Ego-arte e construo da aparncia:

notas para uma antropologia das aparncias corporais1

Stphane Malysse

Todo corpo contm inmeros outros corpos virtuais

que o indivduo pode atualizar por meio da manipulao de sua aparncia e de seus estados afetivos.
Roupas, cosmticos, atividades fsicas formam uma
constelao de produtos cobiados, destinados a ser o
camarim em que o ator social cuida daquela parte de
si mesmo que em seguida exibir como se fosse um
carto de visitas de carne e osso.
David Le Breton

A antropologia das aparncias corporais uma metodologia original e

interdisciplinar (antropologia do corpo, antropologia visual, antropologia da arte etc.) que procura entender as lgicas sociais e
culturais que residem na visibilidade do corpo humano. Espelho do
social, a aparncia fsica humana sempre estabelece e codifica relaes
significativas entre o visual, o cultural e o corporal. Ao estudar
uma imagem-corpo, podemos revelar as representaes sociais do

Este trabalho, focado na antropologia das aparncias corporais, uma verso

do que est discutido na minha tese de doutorado defendida na cole de
Hautes-tudes en Sciences Sociales em 1999. Ver Malysse (2001).

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corpo ligadas a esse artefato cultural e mostrar como as interpretaes da aparncia humana variam histrica, cultural e contextualmente. A antropologia das aparncias corporais tem como objetivo
observar e analisar as diferentes maneiras de incorporao a um
grupo cultural, procurando estudar as funes das imagens na
complexidade desses processos.
O homem memoriza com todo seu corpo. Em Antropologia do
gesto, Marcel Jousse desenvolveu um modelo do fenmeno de imitao
muito interessante para a antropologia das aparncias corporais: a
cristalizao viva das prolas de ensinamentos (Jousse 1970). Essa
antropologia experimental explica que o saber, como nas prolas,
cristaliza-se em torno de suportes concretos e, pela imitao, o
que era apenas uma prola, um modelo, torna-se um ensinamento,
pois o modelo ter liberado seu ensinamento e revelado ao indivduo
que o incorporou todo seu saber acumulado. Por meio da imitao,
o corpo humano se torna uma prola de ensinamento, pois o homem,
como afirma Jousse, no um esqueleto acabado, mas um
interminvel complexo de gestos. O esqueleto apenas o cabide do
homem, um porta-gestos. O gesto o homem (1970).
O corpo no uma natureza. Ele no existe. Nunca vimos um
corpo: o que vemos so homens e mulheres que esto ali, trabalham,
se movimentam, se comunicam e formam o espetculo da realidade
viva em transformao. Mas o corpo, por ser a parte humana que
vemos, torna-se facilmente um objeto a ser mostrado, embora no
deva por isso ser considerado uma coisa, mesmo que seja tomado
como um objeto antropolgico. Procurei estudar a maneira como
os adeptos da corpolatria gerenciam seus corpos e os exibem como
sinal no apenas pelos meios que adotavam ao me descrev-lo
durante nossos encontros e entrevistas (visveis nas histrias de
vida, nos comentrios, nas conversas), mas tambm pelas exibies
visveis do corpo que os colaboradores dessa pesquisa me deixavam
ver e filmar nos cenrios sociais e em seus bastidores e casas. A fim
de definir as modalidades dessas novas relaes com o corpo, tentei

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mostrar como a corporeidade modal carioca, ao ampliar os espaos

de corporeidade e visibilidade do corpo, parece dedicar esses
mesmos espaos reapropriao pessoal do corpo. Entre o corposinal, definido pelas novas modas corporais, e o corpo-instrumento, produzido em um certo espao de corporeidade, diferentes
corpolatrias parecem ter se instalado de maneira profunda. No espao
que existe entre aquilo que podemos fazer com nosso corpo (visvel
nos espaos de corporeidade como a televiso, a praia ou outros espaos
pblicos) e aquilo que devemos fazer com nosso corpo (corporeidade
modal), margem de manobra deixada ao livre-arbtrio de cada um,
o corpo, (h)altere-ego, parece haver suscitado numerosas personalidades que incorporam individualmente as imagens de identidade
veiculadas pela corporeidade modal.
Georges Devereux, etnopsiquiatra francs, desenvolveu o
conceito de personalidade modal ao mostrar que a sublimao
individual operada por um indivduo, com base em sua prpria
cultura, geralmente no passa de uma espcie de confirmao
cultural (Devereux 1970). Penso que essa noo permite que
definamos aqui a noo prxima de personalidade corporal modal, ou
esteretipo corporal, com o intuito de estudar, em nvel corporal,
os fundamentos psicossociolgicos das possveis relaes entre o
modal e o individual, bem como verificar a hiptese culturalista
segundo a qual as corpolatrias so manipulaes sociais de relaes
pessoais com o corpo, em que a corporeidade modal de um grupo
social reinterpretada e atualizada individualmente por seus
membros. Foi no trabalho com essas poucas noes tericas que
tentei demonstrar a influncia da cultura carioca na formao da
personalidade tanto psquica quanto fsica, e tambm analisar as
corpolatrias como incorporaes individuais de diversos valores
modais da aparncia fsica que fundamentam as novas coletividades.
Ao abordar igualmente as imagens do corpo veiculadas pela
mdia, tentei no s indicar como circulavam as normas do consenso
e os ideais corporais da corpolatria, assim como compreender a

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transformao das imagens, das sensibilidades e dos usos do corpo nas

classes mdias da sociedade brasileira. O corpo virtual apresentado
pela mdia um corpo de mentira, medido, calculado e artificialmente
preparado, antes de ser traduzido em imagens e se tornar uma poderosa
mensagem de corpolatria. Essas imagens-norma se destinam a todos
aqueles que as vem. Por meio de um dilogo incessante entre o que
vem e o que so, os indivduos insatisfeitos com sua aparncia (em
particular, as mulheres) so cordialmente convidados a considerar seu
corpo defeituoso. Mesmo gozando de perfeita sade, acham que seu
corpo no perfeito e deve ser corrigido por numerosos rituais de
autotransformao, sempre de acordo com os conselhos das imagensnorma veiculadas pela mdia. As prticas de malhao, por exemplo,
tm carter sintomtico em relao ao consenso corporal brasileiro
em seus aspectos modais. Elas constituem o esteretipo ideal da
aparncia fsica em uma cultura de massa ao banalizar a noo de
metamorfose, de uma transformao corporal normal, de uma simples
manuteno do corpo: Mude seu corpo, mude sua vida ou Voc
pode ter o corpo que deseja. A mdia apresenta o corpo como um
objeto a ser reconstrudo tanto em seus contornos quanto em seu gnero.
Por meio de complexos mecanismos de incorporao de esteretipos
corporais, o corpo se torna, ento, uma superfcie virtual, um terreno
em que so cultivadas identidades sexuais e sociais. Saturado de
esteretipos, aparece como um quadro inacabado e se transforma em
imagem do corpo, tornando-se um objeto de autoplastia.
De que o corpo capaz? Do domnio de si ao domnio do prprio
corpo, as atividades corporais que se desenvolvem em academias ou
clubes de ginstica sem dvida copiam as formas de utilizao do
corpo na mdia. Nessa lgica de imitao, corpos reais so fragmentados e tratados segundo numerosas tcnicas corporais descritas e
supervalorizadas por revistas que estimulam um frenesi coletivo
de exibio do corpo. Ao mostrar o modo como o limite entre
arte e vida cotidiana foi rompido pela exibio esttica do corpo,
Henri-Pierre Jeudy sugere que a exibio muitas vezes implica

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uma supervalorizao. Ela ultrapassa os limites da representao,

que se transforma rapidamente em esteretipos (Jeudy 1998).
Tomando como base uma descrio dessa supervalorizao dos
corpos cariocas nas academias de musculao, tentei mostrar
tambm a que ponto o corpo que se mostra parece apresentar-se
como uma obra de arte
Construdos com grande esforo nas academias, os corpos
cariocas se afiguram mais firmes, mais rgidos, mais duros: os
msculos formam uma espcie de armadura esticada, os passos
tm uma cadncia artificial e parecem repetir incansavelmente os
ritmos da ginstica aerbica. Mostrei como a corpolatria est
associada a uma forma de narcisismo corporal coletivo, em que
fazer boa impresso (Goffman 1973) equivale a ter um bom corpo
e se reflete na moda. O corte das roupas escolhido de forma a
valorizar as formas do corpo e as cores vivas contrastam com o
bronzeado da pele, que apenas mais uma faceta da construo
corporal (musculao, bronzeado) da prpria aparncia. O bodybuilding de hoje em dia utiliza a fibra muscular para torn-la um
quadro ao custo de uma disciplina assustadora e absurda. Seus
adeptos se vestem a partir do interior. Em vez de se vestirem,
exibem do lado de fora o que possuem dentro (Borel 1995). Pareceme importante, ento, insistir aqui no potencial que o corpo, na
cultura brasileira, tem de inverter as categorias sociais, o consenso
e, sobretudo, as aparncias fsicas, por meio da associao
permanente de normas destinadas a seguir modas corporais, das
quais apresento apenas algumas de suas mltiplas facetas
(musculao, bronzeado, terapia), uma vez que dizem respeito
tambm s identidades capilares. Por exemplo, desde o incio dos
anos 1980, muito negros cariocas comearam a tingir de louro os
plos do corpo usando produtos base de gua oxigenada e amnia.
A meu ver, essa busca artificial do louro, do invisvel, do dourado,
tambm integra as hierarquias estticas da aparncia, banalizadas
pelas imagens-norma que passeiam pelas praias.

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Por fim, sugeri o termo personalidade corporal modal para explicar

as semelhanas na aparncia dos membros de um corpus social e
para mostrar que os aparatos de mimese corporal e os processos
sociais de imitao da norma que constituem as modas do corpo e
de vesturio preparam, nos bastidores, o fato de que os assemelhados
fisicamente se renem socialmente, ao incorporar sinais visveis de
pertencimento a um corpus social, valorizando, assim, uma esttica
e uma tica especficas do corpo. O corpo, portanto, traduz-se em
sinais (masculino/feminino, msculos, bronzeado, roupas) antes
de ser posto em cena. Enquanto na Frana a tendncia pensar que
o ator dispe apenas de uma pequena margem de manobra no que
diz respeito aparncia fsica, no Brasil a mdia, mas principalmente
os corpos vistos e as pessoas encontradas no dia-a-dia, parecem
demonstrar o contrrio. A manuteno e a modificao de seu
prprio capital-aparncia (Pags-Delon 1989) por meio do exerccio fsico , a um s tempo, um modo de ritualizao da aparncia
e uma forma de manuteno do corpo, banalizando-se, assim, a
metamorfose corporal. Nesse contexto, pode-se entender melhor
por que a exigncia brasileira, no que diz respeito ao corpo,
muito mais forte do que a francesa! A partir do momento em que
corpos comuns se tornam visveis em pblico, incorporam um
grande nmero de limites e restries de ordem esttico-social.
Assim, a maior parte das normas da aparncia passa pelo olhar do
outro, que um olhar que julga e, s vezes, inclusive aponta para
as partes da anatomia em que devem se concentrar os esforos de
malhao, modificao e criao. Como no caso em que um aluno
de uma dessas academias mostra a seu amigo que este ainda no
perdeu a barriga e o encoraja, por meio de um alocontato
comprobatrio, a retomar o exerccio antes que seja tarde demais!
So esses inmeros alocontroles do corpo que fazem com que para
sair de casa e ir para a rua, preciso preparar o corpo, tornandoo publicamente visvel. As roupas e a aparncia (que inclui a maneira
de falar, de andar, de gesticular) ajudam a manter a posio de

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membro de uma mesma casa (aqui, de um mesmo corpus social),

mesmo em plena rua, e ajudam a perceber que o interlocutor ,
por exemplo, uma pessoa que toma banho [...]. As roupas e a
preocupao com a aparncia mostram que se deseja usar uma
etiqueta social no corpo, e tudo isso so instrumentos que permitem
o estabelecimento de hierarquias e a criao de espaos nos quais
todos sabem com quem esto falando (DaMatta, 1990) e, portanto,
a que tipo de personalidade corporal se dirigem. Nos bastidores da
corpolatria brasileira, vemo-nos supostamente diante de uma obsesso
psicolgica com o olhar do outro sobre o prprio corpo que acaba
se transformando em um mito cultural: a corporeidade modal da
corpolatria e os desejos simtricos de ver e de ser visto constroem
novas personalidades corporais modais sob medida, que brasileiros
incorporam para poder em seguida represent-las nas numerosas
cenas sociais que lhes so dedicadas.
Essa pesquisa sobre a corpolatria e sobre os modos de manuteno
da aparncia fsica gerados por ela uma tentativa de abordar a
complexidade da sociedade brasileira, se considerarmos que as
diversas ritualizaes da aparncia que ela produz refletem e determinam fenmenos sociais mais evidentes, permitindo assim a abordagem de algumas de suas caractersticas, como o paternalismo, a
cordialidade e as relaes do corpo, com um novo olhar, polo qual
se torna possvel penetrar no interior da aparncia fsica para mostrar
que o corpo funciona como uma verdadeira moeda nas relaes
sociais e para descobrir quais as funes sociais da aparncia. DuflotPriot define a aparncia de uma pessoa como o corpo e os objetos
usados pelo corpo, ou ainda como um conjunto de caractersticas
fsicas constantes (ou que variam lentamente), de atitudes corporais
(posturas, expresses, gestos) e atributos (roupas, penteados,
acessrios) (Duflot-Priot 1981).
A aparncia a parte visvel que a pessoa oferece percepo
sensorial do outro, e todo ato social que utiliza a aparncia ocorre
em um ambiente visual. Alex, personal trainer em uma academia,

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explica-me que, no Rio, a primeira coisa que vemos em algum

o corpo!, para acrescentar: Tenho certeza de que isso que motiva
as pessoas a vir suar aqui! De fato, essa , para ele, a causa da
importncia atribuda no Rio de Janeiro s atividades esportivas e
para-esportivas, bem como manuteno cotidiana da aparncia.
Em outras palavras, a aparncia no Rio parece ser essencialmente
corporal, em que mesmo as roupas usadas na cidade parecem fazer
parte do corpo. Assim, por constituir o corpo como o elemento
principal da identidade individual, a corpolatria modifica o aspecto
fsico dos indivduos em uma verdadeira fachada social,
transformando a relao corpo/sujeito em idolatria do corpo/
objeto. Alm disso, a variedade de imagens do corpo propostas
pela mdia e a exposio dos corpos em espaos pblicos favorecem
a aquisio de cdigos comuns de interpretao da aparncia fsica,
que tomam a forma de uma educao do olhar sobre o corpo e
permitem a cada indivduo elaborar uma interpretao imediata
da aparncia fsica do outro.
A aparncia corporal parece ter papel determinante nos
processos de aquisio de identidade e de socializao; na condio
de varivel determinante e determinada, vetor e smbolo de poder,
ela se torna, assim, o ponto de encontro de mltiplas foras sociais
(poltica, economia, histria, religio). De fato, tudo parece fazer
parte das interpretaes subjetivas da aparncia do outro, todos os
dados so considerados, o que, alis, explica a complexidade dessa
questo no Brasil. Trata-se, portanto, de examinar as diferentes
formas de problematizar a aparncia fsica e, particularmente, de
evidenciar a corporeidade modal que rege a maior parte das interpretaes acerca da aparncia do outro. No entanto, antes de expor
a complexidade do sistema de valores ligado aparncia fsica,
parece-me importante tentar mostrar de que modo funciona o
sistema de interpretao da aparncia durante um confronto entre
seu emitente e seu receptor. No Brasil, durante as interaes sociais,
tudo acontece como se o receptor efetuasse uma interpretao-

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relmpago pelo olhar, uma leitura que ele em seguida justifica

graas ajuda de elementos semiolgicos (valores e hierarquias
estticas) tirados de sua reserva pessoal de consenso sobre a aparncia,
formada por imagens construdas desde a mais tenra infncia.
Assim, durante uma leitura da aparncia, o receptor relaciona
significantes da aparncia (msculos, cor da pele, altura) com
significados de valor psicolgico, ertico e sociolgico selecionados
por sua memria afetiva. Rapidamente, de acordo com a motivao
social e/ou sexual de seu olhar, estabelece uma espcie de retratopadro da pessoa que v, decompondo-a em sinais familiares que,
em seguida, orientaro seu relacionamento com a pessoa em foco.
Pois bem, a corpolatria brasileira se sobrepe justamente a esse
significante corpo, modificando ativamente a aparncia fsica dos
atores sociais, para que ela fornea no apenas informaes
espontneas, imprevisveis, naturais, mas tambm intencionais,
fabricadas e artificiais que orientam inteiramente a interpretao.
Desenvolvi nessa direo a idia de uma beleza funcional e de uma
autoplastia da aparncia, uma noo do corpo como objeto de culto
narcisista e elemento central das ritualizaes sociais. As representaes da aparncia nas cenas sociais mostram que a semitica
da aparncia muscular se tornou no Brasil quase mais significativa,
tanto econmica quanto socialmente, que aquelas de cor ou gnero.
Isso certamente explica a tendncia de, mesmo em seus aspectos
mais privados, construir-se o corpo para ser visto, bem como sua
teatralizao ao extremo: o culto ao corpo e os jogos de aparncia
s so vlidos porque se inscrevem em uma cena vasta, em que
cada pessoa tanto ator quanto espectador. Nesse contexto, as
representaes estticas relativas forma so diretamente
identificadas com o corpo e sempre incluem elementos ligados
sociabilidade e a seu sucesso que enfatizam o carter instrumental
da forma nas interaes sociais.
Em uma sociedade em que as relaes sociais so sobretudo
utilitrias, a conformidade com o ideal de beleza um valor de

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mercado como outro qualquer, encontrando-se mais uma vez aqui

a metfora do corpo como moeda, um fetiche que se vende, se
constri e se d como sinal que circula tanto no consenso dos
brasileiros quanto nas retricas repetidas pela mdia, tanto nos
bastidores da vida social quanto nos palcos. Ao passo que na Frana
a interpretao da aparncia de algum passa necessariamente por
uma decodificao sociolgica dos indcios exibidos pelo corpo, no
Brasil so sobretudo a forma e a cor do corpo que fazem as vezes de
objetos da interpretao especializada do outro. cabvel, portanto,
contrapor um sistema de interpretao da aparncia sensualista, e
mesmo sexual, no Brasil a uma interpretao mais sociolgica da
aparncia na Frana, assim como comparar um sistema hierrquico
da aparncia que se baseia em uma tipologia predominantemente
corporal a um sistema fundado em uma tipologia de ordem
socioeconmica, mesmo sabendo que, na realidade, esses dois sistemas
se apiam um no outro. Mesmo que as mulheres s vezes tenham a
impresso de serem paqueradas menos por suas roupas e sua
personalidade do que por seu corpo, tenho a impresso de que a
referncia beleza do corpo em sua totalidade ou a alguma de suas
partes no uma prtica social corriqueira na Frana; o corpo aparenta
estar s vezes fortemente conotado sexualmente, apagado e privatizado
demais para ser objeto de anlises, comentrios e elogios verbais ou
no. Por outro lado, os valores hierrquicos da aparncia so muito
mais codificados pelos atributos usados pelo corpo do que pelo corpo
em si, e certamente isso que explica por que, luz de um contraste
cultural, os valores hierrquicos da aparncia no Brasil me parecem
to fortemente relacionados esttica corporal.
Na maioria dos casos observados, os corplatras se tornam os
pigmalies do prprio corpo, esculpindo-o e desenhando-o ao longo
dos regimes e das sesses de musculao, assim como procurando
imitar os corpos prestigiosos apresentados pela mdia ou simplesmente vistos na praia ou na academia. Durante um movimento de
reconstruo do prprio corpo, de reapropriao e controle da

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prpria aparncia, a imagem de si prprio transformada em

(h)alteres-ego. Longe de ser algo que j surge pronto, considera-se o
corpo uma obra de arte em potencial que o artista social tem o
dever de refinar e estilizar dia aps dia, por meio de uma srie de
exerccios (de)formadores, sempre orientados por uma busca
esttica, por uma otimizao da aparncia fsica.
De fato, nos ltimos trinta anos, o culto ao corpo se fortaleceu
muito em um sentido capitalista e comercial. O eu fsico cada
vez menos considerado a base nica de nossa relao com o mundo,
tornando-se a problemtica central de nossa relao com nosso
prprio eu. Na busca de um corpo ideal, os indivduos incorporam
as imagens-norma dessa nova esttica e se condenam a uma aparncia que lhes escapa irremediavelmente. De certo modo, esses
corpos controlados e esculpidos em sua capa muscular mostram de
maneira exagerada que o homem quem constri a imagem de seu
prprio corpo. Esses hbitos ou tcnicas do corpo no variam
apenas de acordo com cada indivduo e suas imitaes, mas tambm
de acordo com as sociedades, as educaes, as convenes, as modas
e os prestgios (Mauss 1950). Ao apresentar a malhao como
um fato social total, integrei as tcnicas corporais a um contexto
social preciso, levando em conta aquilo que a educao, a mdia, a
moda e as convenes sociais poderiam fornecer para explicar
culturalmente esse culto ao corpo. Nas reflexes de Mauss sobre as
tcnicas do corpo, o princpio de visibilidade onipresente e constitui
o mago do complexo princpio da imitao social. Corpos, paramentos, pinturas, ornamentos, roupas etc., tudo isso traduz uma
filosofia da existncia, uma filosofia atravessada pela preocupao
de satisfazer a exigncia do olhar (Gauthier 1996). No contexto
da corpolatria, essa filosofia se concretiza na aparncia fsica. Pensar
o corpo como obra de arte, algo a ser simultaneamente valorizado
e visto, equivale a insistir no fato de que o corpo considerado
uma simples imagem. A imagem do corpo como realidade corporal
permite pensar que o visvel o modo privilegiado de se relacionar

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consigo mesmo e, sobretudo, com o outro. O corpo que se mostra e

que se apresenta de maneira exageradamente visvel aparece como
uma obra de arte, mas uma obra de arte especfica, pessoal, ntima,
feita sob medida.
Exibir-se tambm situar o outro na posio do voyeur. A estratgia
de exibio consiste em obrigar o outro a considerar fascinantes sua
atitude, seu discurso e seu sistema de referncia. A exibio voluntria
consiste em uma violao do simblico que permite expor sua
posio de destaque por meio de indcios pblicos, de construes
imponentes, de marcas pessoais, de modos de vida sofisticados que
renovam seu status privilegiado. A exibio voluntria associa
freqentemente seu impacto a modalidades de propagao: criao
de um lugar de culto, transmisso de imagens, comrcio de longo
prazo, costumes mundanos, publicidade litrgica (Gauthier, 1996).

Essa lgica da exibio inteiramente compatvel com meu

estudo sobre a corpolatria, uma vez que, por meio de seu controle
esttico do corpo, mostra a que ponto os processos de exposio
voluntria se baseiam na demonstrao generalizada de valores
sociais especficos. Essa exibio exige, assim, uma tcnica do corpo
(a malhao) ligada s imagens-norma que so propagadas pela
mdia e modificam profundamente a representao da prpria
aparncia que cada um pode construir. Como afirma Gauthier, o
visvel o que intenso, direto, corpo a corpo (1996). Na corpolatria carioca, a visibilidade corporal disfarada de cordialidade a
sustentar a maioria das interaes sociais transforma o corpo em
imagem do corpo. O corpo se torna visual por sua prpria
visibilidade: deixa de ser pensado como uma forma viva e se
transforma na grande obsesso da supervisibilidade contempornea.
Como uma obra de arte, a corpolatria considera o corpo uma simples
imagem que projetamos de ns mesmos e, nesse contexto, cuidar
da prpria imagem, de seu rosto, de seu corpo, passa pela
construo de uma rplica perfeitamente sincronizada de si mesmo,

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como uma segunda pele imperceptvel recobrindo a primeira

(Gauthier, 1996). Nessa transformao do vivo em visual, o corpo,
portanto, torna-se um alter-ego, permanecendo o ego medido pelo
peso dos halteres que se deve levantar a cada dia para, enfim,
conquistar sua prpria semelhana.

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