UNIVERSIDAD CENTROAMERICANA

JOS SIMEN CAAS

EL GENOCIDIO CULTURAL DE 1932

NARRATIVAS Y MEMORIAS DE LA REPRESIN

TESIS PREPARADA PARA LA

FACULTAD DE POSTGRADOS

PARA OPTAR AL GRADO DE

MAESTRO EN FILOSOFA IBEROAMERICANA

POR
RICARDO MARTNEZ MARTNEZ

MAYO DE 2011
ANTIGUO CUSTATLN, EL SALVADOR, C.A.

Rector
Andreu Oliva De la Esperanza, S.J.

Secretaria General
Celina Prez Rivera

Decana de la Facultad de Postgrados

Nelly Arely Chvez Reynosa

Director de Maestra en Filosofa Iberoamericana

Sajid Alfredo Herrera Mena

Director de Tesis
Roberto Valds Valle

ndice
Introduccin...1
Captulo I Genocidio Cultural:
Dilogos tericos, histricos y culturales sobre la represin de 1932..12
1.- Causalidades de la rebelin y de la respuesta estatal...15
2.- Conceptualizaciones y caracterizaciones sobre la represin del 32...25
3.- El concepto de genocidio cultural39
4.- Reflexin filosfica sobre el genocidio cultural...47

5.- Conclusin..63
Captulo II
El Genocidio Cultural de 1932, estudios testimoniales..66

1.- Aproximaciones del concepto de Genocidio Cultural de 1932...67

2.- Criminalizacin racial y tnica en la dcada de los 30,
la modernidad policial y la criminologa...81
3.- Los sucesos narrados por los sobrevivientes..101
4.- Conclusin.122

Conclusiones generales..125
Bibliografa..137
Entrevistas y registros orales.142

Introduccin
Los sucesos represivos de 1932 por parte de la dictadura cvico militar del General
Maximiliano Hernndez Martnez en El Salvador cuentan con una narrativa
controversial a la luz de los hallazgos de nuevas fuentes primarias, oficiales y de los
sobrevivientes, as como novedosas interpretaciones analticas de cientficos sociales
que obligan a replantear las bases terico metodolgicas y conceptuales que hacen
posible un mayor despliegue en la historia de las ideas y las interpretaciones sobre
aquellos acontecimientos.
Este trabajo de investigacin El Genocidio Cultural de 1932, narrativas y memorias
de la represin para alcanzar el grado de Master en Filosofa Iberoamericana se centra
en esa necesidad de reevaluar los alcances de la evolucin del pensamiento, como
parte de la historiografa enfocada a esos sucesos que describen el uso de la fuerza
del Estado para sofocar la rebelin acaecida a inicios del ao de 1932 en El
Salvador, reconocidos como un hecho histrico de trascendencia para la cultural y la
nacin salvadorea y para la identidad de sus ciudadanos.
A partir de esto, el proceso metodolgico aplicado para este estudio es la
confrontacin de las ideas expuestas y publicadas en diferentes medios, ya sean
documentos oficiales, libros analticos y testimonios directos registrados en varias
entrevistas a profundidad con los sobrevivientes, recogidos a lo largo de las
indagaciones en ms de un ao de recopilacin, y ahora rehiladas en un discurso
unitario que posibilite la creacin de dos captulos medulares titulados Genocidio
Cultural: dilogos tericos, histricos y culturales sobre la represin del 32 y El Genocidio Cultural
de 1932, estudios testimoniales, sntesis de determinaciones conceptuales, a veces
confrontadas, a veces coincidentes, que permiten llegar a alcanzar un concepto gua
que estimule las ideas y los debates sobre el tema. Este concepto es el de genocidio
cultural, uno que a mi juicio abarca en mayor grado y con mayor precisin la
caracterizacin del uso de la fuerza del Estado para reprimir masivamente a un
colectivo nacional tnico.
De all que el objetivo general de esta tesis sea proponer el concepto de
genocidio cultural como la sntesis de las ideas y los debates en la historiografa hasta
hoy desarrollada sobre los acontecimientos represivos de 1932 en El Salvador. Y
1

entendemos por genocidio cultural, como lo entiende la jurisdiccin universal de los

derechos humanos en una de sus partes, la que se refiere al exterminio fsico de un
grupo nacional tnico, y como derivacin del delito de genocidio promulgado en la
dcada de 1950.
Surge, as, la conceptualizacin para su uso tambin en la historiografa sobre
la ejecucin de la fuerza del Estado contra quienes se les persigui y extermin por
opositores polticos al rgimen, con un marcado tamiz tnico: Todo acto
consumado de destruccin o exterminio de un colectivo humano, en funcin de su
origen cultural tnico, mientras cumpla todos o alguno de los siguientes
considerandos, matanza de miembros del grupo; lesin grave a la integridad fsica y
mental de los miembros del grupo; sometimiento intencional del grupo a
condiciones de existencia que hayan de acarrear su destruccin fsica, total o parcial;
medidas destinas a impedir nacimientos en el seno del grupo y traslado por la fuerza
de nios del grupo a otro grupo.
Esta descripcin se basa en la tradicin discursiva de los derechos humanos
que logra en 1951 alcanzar su clmax sobre los crmenes de lesa humanidad. De tal
manera que al integrar este concepto gua, el genocidio cultural permite ir ms all
de las interpretaciones existentes y as lograr precisar la idea sobre la represin
desatada contra miles de personas, indgenas en su inmensa mayora, con un saldo
de exterminio y aniquilacin de amplios sectores sociales nacionales. El trmino
genocidio cultural alcanza esta necesidad interpretativa que urge introducir en la
historia de los conceptos descriptivos de la vasta historiografa sobre los
acontecimientos de 1932.
De este trmino se retom uno de sus componentes en la jurisdiccin
universal de los derechos humanos, el del caso consumado del exterminio de un
colectivo tnico, dejando por el momento a un lado tanto la premeditacin del
exterminio como los efectos destructivos de la identidad indgena de los Izalcos, su
lengua, tradiciones, monumentos, organizaciones polticas y culturales, usos y
costumbres, que en posteriores investigaciones podran sugerirse para continuar en
la tarea de consolidar el concepto en su amplitud y desarrollo porque, en el caso de
la jurisdiccin internacional de los derechos humanos, es un concepto en plena
evolucin, segn su anclaje histrico determinado, contexto y aplicacin. De tal
2

forma que la delimitacin de este trabajo se circunscribe a los pensamientos

expresados sobre la represin del Estado salvadoreo contra la poblacin indgena,
autctona de la regin de los Izalcos.
Objetivos especficos tambin fueron plantados al inicio de esta
investigacin, por ejemplo, dialogar y debatir con la mayora de los autores que han
publicado sus ideas sobre las causas, el desarrollo y las consecuencias en torno a los
acontecimientos del genocidio cultural de 1932 y de all mostrar las caracterizaciones
que hacen los autores discursivos, tanto presenciales como interpretativos.
Las fuentes consultadas, tanto impresas como testimoniales orales, son de
vital importancia para ello y fueron recogidos con el rigor metodolgico, bsqueda
de bibliografa, cotejo de fuentes primarias en los archivos nacionales, incluso
extranjeros, y la inclusin e integracin personal, con una dosis de paciencia, a las
estructuras organizativas de los pueblos indgenas de la regin donde fueron los
acontecimientos, especialmente en Izalco en el Departamento de Sonsonate, con el
fin de lograr registrar testimonios sobre los sucesos, memorias colectivas
conmovedoras de aquellos acontecimientos.
Por otro lado, se pretende mostrar que los conceptos usados en la
historiografa publicada hasta el momento en varios formatos, sean ensayos, libros o
tesis, tales como matanza del 32, masacre del 32, asesinato en masa y
etnocidio del 32 para describir la represin de indgenas en 1932 en El Salvador
son hasta ahora imprecisos. El concepto de genocidio cultural aparece como la
sntesis en la bsqueda de estas interpretaciones que de hecho cuentan con
contenido, pero sin pronunciar an el concepto amplio que abarque postulados e
ideas sobre dicha represin. Asimismo, tambin se busca desarrollar el concepto de
genocidio cultural a partir de su matriz filosfica, histrica y evolucin en la
jurisdiccin internacional de los derechos humanos.
El concepto propuesto no es una idea propia, ni mucho menos un invento
conceptual para calzar forzadamente el andamiaje terico hasta ahora desarrollado
por otros estudios, sino que cuenta con una trayectoria en las historia de las ideas
humanas a partir del inicio del periodo conocido como modernidad, que data de los
orgenes de los Estados nacionales y la promulgacin de los derechos del hombre y
el ciudadano en la constituyente francesa de 1789 para alcanzar a partir de ese fecha
3

histrica el inicio de la historia del genocidio cultural como un sistema de ideas en

desarrollo y evolucin. Aqu se introducen narraciones conceptuales sobre la historia
de la modernidad. Se hilan dilogos con autores, filsofos y socilogos, que analizan
este periodo como un constructo de determinaciones histricas y as mismo la piensan
como en proceso contradictorio.
Mientras los discursos de la modernidad se centraron en el desarrollo y el
progreso, los efectos de las polticas impulsadas, segn estos pensamientos, dieron
origen a su negatividad social, es decir, a postrar a las mayoras en la desesperacin,
abandono y muchos casos llegar al exterminio; De esta manera, la voz modernidad se
convirti en la conculcacin y violacin de los derechos del hombre y el ciudadano
en nombre de la civilizacin. Este anlisis posibilita introducirlo a la historia propia
de las ideas en El Salvador, con el enfoque de los acontecimientos de 1932, ya que
este pas centroamericano forma parte de ese resultado de equilibro internacional y
complementario de los derechos humanos y forma tambin parte de la gnesis de la
historia de los Estados nacionales.
Y por ltimo, se trata de poner a prueba al concepto gua, describir el
genocidio cultural de 1932 a partir de las ideas desarrolladas por los actores, sean
estos oficiales, como los discursos de Maximiliano Hernndez Martnez;
testimoniales, como las declaraciones de los sobrevivientes de la represin; o
interpretativos, como los estudios diversos que alcanzan ms de una decena de
libros publicados sobre aquellos fatdicos sucesos. De tal manera que se busca
justificar al concepto de genocidio cultural como uno vlido para los estudios
historiogrficos en curso, a partir del desarrollo de las ideas de los autores tratados
en esta tesis y en contraste con fuentes primarias, tanto oficiales como de las propias
vctimas sobrevivientes del 32.
El captulo I titulado Genocidio Cultural: dilogos tericos, histricos y culturales sobre
la represin de 1932 se compone de cinco apartados los cuales son: Causalidades de la
rebelin y de la respuesta estatal, Conceptualizaciones sobre la represin del 32, El concepto de
genocidio cultural, Reflexin filosfica sobre el genocidio cultural y Conclusiones.
El primer apartado se desarrolla con la integracin de varias interpretaciones
discursivas sobre las causas del alzamiento de indgenas a partir del 22 de enero de
1932 en varias localidades del occidente salvadoreo. Estudiosos como Roque
4

Dalton, Thomas Anderson, Hctor Fuentes, Erik Ching, Rafael Lara, Patricia
Parkman, Jeffrey Gold, Aldo Lauria, Segundo Montes, Julio Leyva y Pablo Bentez
son puestos a dialogar entre s sobre los orgenes del movimiento insurreccional y
sobre la respuesta violenta del Estado salvadoreo que dirigi el General
Maximiliano Hernndez Martnez. Aqu algunos analistas sostienen la causalidad
comunista, mientras otros aluden a causas estructurales y una tercera va de
interpretacin se centra en la causalidad tnica. En cada interpretacin se va
comentando los diversos puntos de vista y tambin se van localizando debilidades
conceptuales e imprecisiones en las categoras utilizadas. Con el fin de contener un
rigor historiogrfico se introdujeron fuentes primarias oficiales tanto del represente
de la dictadura cvico militar, Hernndez Martnez; el presidente de la Asamblea
Legislativa J. Villacorta; como del Comintern Tercera Internacional Comunista y su
representacin legal en el Caribe, asentada en Nueva York, estos ltimos localizados
en los archivos rusos ahora accesibles al pblico sobre la informacin de fuentes
militantes del comunismo salvadoreo. Tanto unos como otros, describen las aristas
interpretativas de las causas de los sucesos del 32.
En el segundo apartado de este mismo captulo se hilan, en contraposicin,
los conceptos descriptivos por parte de los autores. Mientras unos llaman matanza a
la represin estatal, otros la llaman masacre, mientras unos ms la nombran como
asesinatos en masa, otros como etnocidio. Aqu se valoran las fuentes primarias e
interpretativas con el fin de proponer nuevos caminos de investigacin con la
introduccin del concepto de genocidio cultural, como un trmino ms amplio e
integral que nos ayuda a describir con mayor precisin la represin de indgenas en
1932.
En el tercer apartado se detalla a cabalidad el concepto de genocidio cultural
que utilizaremos en las argumentaciones descriptivas para esta tesis, y se hace a
partir del resultado de un proceso de desarrollo y consolidacin de la jurisdiccin
internacional de los derechos humanos y su terminologa empleada. El concepto ya
cuenta con una tradicin aceptada, puesto que se trata de una concepto derivado del
genocidio ya aceptado en las convenciones internacionales, pero en este caso
enfocado al exterminio de colectivos sociales tnicos. Esto abona al
desenvolvimiento de las leyes internacionales para la consolidacin del concepto, el
5

cual se ancla en la destruccin fsica y a la vez en la destruccin de lo que da

identidad a los colectivos humanos tal como el idioma, la cultura, las formas de
organizacin, los usos y las costumbres. Pero tambin es un concepto que abona
nuevos anlisis para la historiografa como la del 32 que se analiza aqu y para
nuevas producciones intelectuales de otras disciplinas la contar con contenidos
narrativos y cmulo de ideas sobre esos sucesos.
En el cuarto y ltimo apartado de este primer captulo, se circunscribe el
anlisis de la historia de las ideas sobre el concepto de genocidio cultural a partir de
la crtica del constructo conceptual de la modernidad, concebida sta como el proceso
histrico que en nombre de la civilizacin y el progreso conculc los derechos
humanos, criminaliz las diferencias culturales e impuso regmenes de excepcin al
construir Estados nacionales represivos, segn los autores citados y trados al debate
de las ideas sobre sus manifestaciones histricas.
Aqu se dialoga con varios autores, filsofos y socilogos, que en sus
planteamientos van acuando un pensamiento crtico para lograr identificar la raz
del concepto de genocidio cultural. Otros autores tratados son Walter Bejamin,
Franz Kafka, Sergio Villena, Teodoro Adorno, Franz Horkheimer, Enzo Traverso,
Enrique Dussel, Philippe Azis, Fernando Matamoros, Jaques Legoff, Jos Javier
Esperza, William Summer, Emmanuel Levinas, Slavoj Zizek, L Poirier, Xavier
Zubiri y Ernest Bloch, todos ellos de tradicin multicultural y crtica sistmica de la
modernidad, considerados de trayectoria anti hegemnica y anclados en el
pensamiento perifrico, es decir, fuera de los cnones convencionales del
pensamiento

occidental

conceptualizaciones,

se

hegemnico.
logran

dilogos

partir

de

nutridos

sus
de

ideas

densas

consideraciones

planteamientos sobre las acciones represivas de los Estados modernos y de cmo a

partir de su reconocimiento narrativo histrico podemos entender la accin
represiva del Estado salvadoreo en 1932.
El segundo captulo de esta investigacin se titula El genocidio cultural a la luz de
los acontecimientos de 1932, estudios testimoniales y se compone de cuatro apartados:
Aproximaciones del Concepto de Genocidio Cultural de 1932; Criminalizacin racial y tnica en
la dcada de los 30, la modernidad policial y la criminologa; Los sucesos narrados por los
sobrevivientes y Conclusiones.
6

En el primer apartado se pone a prueba el concepto de genocidio cultural

con base en los relatos testimoniales trados y citados por los autores diversos que
analizan los sucesos del 32. Tanto las fuentes primarias oficiales como las fuentes
primarias testimoniales son analizadas como muestras de los componentes y materia
prima de nuestro concepto genocidio cultural. Aqu se ponen a dialogar las
narrativas que describen el contexto y ambiente del genocidio cultural, plegado de
una opinin pblica adversa al movimiento insurreccional indgena y con
declaraciones de corte racista que describen una agresin no slo fsica de los
acontecimientos, sino tambin simblica.
Por otro lado, se incluyen las versiones de los vencidos, esto es, las memorias
de aquellos colectivos indgenas agredidos, los cuales fueron tambin recogidos por
algunos autores como Segundo Montes, quien a la luz de entrevistas directas logr
asimilar los recuerdos de los sobrevivientes de las matanzas y tambin los
pensamientos de aquellos considerados ladinos, testigos oculares que manifestaron
en ocasiones animadversin hacia la insurreccin indgena. Los encuentros con sus
fuentes fueron hechos entre los aos 1975 y 1976 y lleg a la siguiente conclusin:
Todos los autores citados, as como tambin a los ladinos que he entrevistado,
coinciden en sostener que desde haca tiempo se vena preparando el
levantamiento, y se hablaba de l. Por esta razn se haban tomado algunas
medidas, entre las que se destaca el acuartelamiento de la tropa en los cuarteles
principales, dejando en las otras poblaciones secundarias nicamente los puestos de
guardia indispensables.1

En el segundo apartado, se integran investigaciones sobre el sesgo racista

instrumentalizado en los mtodos de detencin y arresto por parte de la Polica
Nacional durante el ao de 1932. Con el uso y anlisis de los Boletines Oficiales de ese
cuerpo de seguridad se exponen cuadros estadsticos del nmero de detenciones
segn delitos o sospechas. Resaltan las personas arrestadas de sospecha por sus
rasgos fsicos y tambin aquellos considerados comunistas. Son cinco cuadros
estadsticos que reflejan las tendencias de los arrestos con mayor incidencia en los
Departamentos de la zona occidental de El Salvador, estos son Sonsonate,
Ahuachapn, Santa Ana y La Libertad. Los datos incluidos en el primer tomo de una
MONTES, Segundo. El Compadrazgo, una estructura de poder en El Salvador. Pg. 180. Ed. UCA Editores, San
Salvador, 1979.
1

serie de cuatro que contienen los Boletines de 1932 a 19412, cuentan con una base
ideolgica inserta en textos que los acompaan para su interpretacin. En este
sentido, resalta el texto titulado Criminologa Antropolgica que asume una
tendencia de anlisis criminal a partir de los aspectos y formas corporales de las
personas. Destaca los campos de investigacin avanzados en criminologa con el
ttulo Primeros Postulados de la Criminologa3, usados por la polica con el fin de
adecuarlos a la realidad del pas centroamericano. Dice en el primer prrafo:
En la actualidad El estudio cientfico del delito, considerado objetivamente,
obliga a considerarlo como una manifestacin de la actividad del delincuente en sus
relaciones con el medio social y en todas partes del mundo.4

A partir de esto se citan los campos de investigacin de la criminologa: Etiologa

criminal, Clnica Criminolgica y Teraputica criminal.5 El uso de estas tcnicas se
aplic, segn los documentos encontrados, con el fin de justificar perfiles a partir de
los rasgos morfolgicos de las personas.
El tercer apartado y ltimo de este captulo se construye a partir de las
fuentes informativas primarias de las vctimas sobrevivientes del genocidio cultural.
Est integrado por testimonios recogidos por los autores analizados en esta tesis,
dentro de los cuales destacan las entrevistas del Padre Segundo Montes, quien en
1979 las public en el libro El Compadrazgo, una estructura de poder en El Salvador6.
Aqu, el autor logr reconocer la accin de represin estatal de voz de los
protagonistas y sobrevivientes, as como de testigos oculares.
En este mismo apartado se analiza la versin del lder comunista Miguel
Mrmol, quien es uno de los personajes destacados por la historiografa sobre los
MATA, Miguel. Los factores del delito, antropologa criminal. Informe de la direccin de estadstica de la
polica. Boletn oficial de la polica, rgano mensual de la direccin general del cuerpo. No.1 ao 1, San Salvador, abril de
1932. Tomo 1, Archivo del Museo Nacional David J. Guzmn.
2

INGENIEROS, Jos. Primero postulados de la criminologa. Boletn Oficial de la Polica, rgano mensual de la
direccin general del cuerpo. Pg. 15. No.1 ao I, San Salvador, julio de 1932. Tomo 1, Museo Nacional David J.
Guzmn.
3

dem.

dem. Pg. 17.

MONTES, SEGUNDO. El Compadrazgo, una estructura de poder en El Salvador. Ed. UCA Editores, San
Salvador, 1979.
6

acontecimientos del 32. Su relato a su amigo y compaero de militancia Roque

Dalton gener una de las versiones ms crudas sobre los procesos de fusilamiento
masivo contra los identificados como comunistas e indgenas de la regin. En el
libro Miguel Mrmol, los sucesos de 1932 en El Salvador7, Mrmol narra la dramtica
escena donde fue fusilado, pero sobrevivi. Este drama representa un ejemplo
crudo de los fusilamientos en masa.
Otros testimonios tambin fueron registrados por los historiadores Jeffrey
Gould y Carlos Henrquez Consalvi. El resultado fue la produccin de un video
documental titulado 1932 Cicatrices de la Memoria8 donde se narran las experiencias
traumticas del exterminio de indgenas. Por ejemplo, Cayetana Flores, una anciana
indgena de Nahuizalco, en breves palabras sentenci: Vinieron, sacaron a la gente,
casa por casa y los llevaban para arriba, los sacaron y entonces, los bajaron para
Nahuizalco y casi los fusilaron a todos.9 Otros testimonios de valor fueron
integrados en tanto explicaban el uso de las fuerza de las armas por parte de la
dictadura.
Al final se integraron cuatro entrevistas primarias con sobrevivientes del
genocidio cultural. Desde el ao 2009, cuando la Alcalda del Comn, instancia de
organizacin poltico cultural de los pueblos indgenas de Izalco, conmemor otro
aniversario de las masacres, por primera vez en dcadas varios sobrevivientes
hablaron en pblico pero solo una anciana logr articular palabras para expresar la
traumtica experiencia. De all la necesidad de lograr entrevistas con ella y con
quienes no hablaron, pero estaban dispuestos a hacerlo.
Mediante un proceso largo de integracin personal y aceptacin por parte de
ellos, se logr la confianza necesaria para hablar con estos sobrevivientes y generar
una agenda de una serie de encuentros con el fin de conocer de viva voz las
memorias que cargan sobre aquellos sucesos de la represin. Despus de varios
encuentros con tres mujeres y un hombre, logr el permiso para la grabacin de sus

DALTON, Roque. Miguel Mrmol, los sucesos de 1932 en El Salvador. Ed. UCA Editores, San Salvador, 1993.

GOULD, Jeffrey y CONSALVI, Carlos. 1932 Cicatrices de la Memoria. Documental Audiovisual, 57 min.
Sistema Radio Venceremos, Museo de la Palabra y la Imagen, San Salvador, 2002.
8

dem.

respuestas. De all, todos los entrevistados identificaron a quienes fueron los

ejecutores de los fusilamientos y el exterminio y sin titubear sealaron al ejrcito
como el artfice del genocidio cultural. Incluso una de ellas dio nombres y seas de
los presuntos represores directos. Doa Catalina Cortez, quien perdi a sus dos
hermanos en los fusilamientos, seal a un General de apellido Trompa, jefe de la
tropa en Izalco como uno de los responsables directos.
La tesis con el ttulo El Genocidio Cultural de 1932, narrativas y memorias de la
represin es un trabajo de investigacin con la meta de provocar mayores debates y
estudios sobre los acontecimientos fijados en la memoria de los salvadoreos sobre
los momentos crticos de 1932 y bajo el enfoque de la etnicidad y tradiciones
sociales indgenas como races histricas no solo de El Salvador, sino tambin de
Amrica Latina, territorialidad de identidades comunitarias y colectivas.
Este estudio se inserta en la tradicin hispanoamericana de las aportaciones
del filsofo de origen espaol Jos Gaos en el sentido de analizar la historia de las
ideas

desde

la

territorialidad

cultural

donde

emergen,

sean

territorios

latinoamericanos o ibricos; y del filsofo mexicano Leopoldo Zea sobre hacer

filosofa desde la propia historia colectiva en sus orgenes, como un esfuerzo de
reflexionar sobre realidades abiertas en procesos de pensamiento, en ideas,
memorias colectivas con identidad cultural propia.
De tal manera que el seguimiento analtico en esta tesis se hace a travs de la
historia del 32 salvadoreo, los discursos y memorias que la evocan, la piensan y
analizan pero sobre todo la registran como hechos histricos en impresiones escritas
o se mantienen en el imaginario nacional. Se trata de la historia de las ideas sobre la
represin del 32. Se centra, as, en el anlisis del desarrollo de las percepciones de los
actores poltico institucionales; las vctimas de la represin y los interpretadores sean
estos historiadores, filsofos, socilogos o de disciplinas a fin, enfocando a los
mismos hechos narrados, pensados y mediatizados por percepciones e
interpretaciones diversas. Se
En sntesis, se analiza, cmo estos autores explican las causas y
consecuencias del ejercicio del poder de las armas, as como su caracterizacin
conceptual, al sofocar por medios violentos y fusilamientos masivos la rebelin de

10

miles de personas en el occidente del pas centroamericano, asiento de la mayor

poblacin indgena en la nacin, segn datos oficiales del censo de 1930.

11

Captulo I
Genocidio Cultural: dilogos tericos, histricos y culturales
sobre la represin de 1932
En la historia de las ideas sobre los acontecimientos de la rebelin y la respuesta
estatal de 1932 en El Salvador, se debaten concepciones sobre cmo nombrar o dar
explicacin sobre aquellos sucesos a la luz de nuevas evidencias primarias oficiales,
testimonios recabados y a partir de diversos enfoques analticos publicados hasta el
momento.
Este captulo Genocidio Cultural: dilogos tericos, histricos y culturales sobre la
represin de 1932 se integra de 4 apartados que buscan hilar ideas, tesis y
planteamientos sobre las perspectivas de estudio en la descripcin, primero, de las
causas tanto de la rebelin como de la respuesta represiva del gobierno militar
liderado por el General Maximiliano Hernndez Martnez; segundo, los conceptos y
trminos empleados en los diversos enfoques estudiados para describir la
eliminacin de amplios contingentes humanos en los sucesos de enero de 1932;
tercero, la propuesta terico metodolgica del uso del trmino genocidio cultural
como el concepto que describe desde mi punto de vista con mayor precisin la
respuesta violenta de los rganos del Estado salvadoreo dirigido por una dictadura
cvico militar, y aqu entendemos por este trmino, con base en la idea plasmada en
la Convencin sobre Genocidio10, como: todo acto premeditado o todo acto
consumado de destruccin o exterminio de un colectivo humano, en funcin de su
origen cultural tnico, mientras cumpla todos o alguno de los siguientes
considerandos, matanza de miembros del grupo; lesin grave a la integridad fsica y
mental de los miembros del grupo; sometimiento intencional del grupo a
condiciones de existencia que hayan de acarrear su destruccin fsica, total o parcial;
medidas destinas a impedir nacimientos en el seno del grupo y traslado por la fuerza
de nios del grupo a otro grupo. Y cuarto y ltimo apartado, las discusiones sobre el
origen de este concepto, el genocidio cultural, desde un anlisis filosfico y de la
ONU. Convencin para la Prevencin y la Sancin del Delito de Genocidio. Artculo II de Las Partes Contratantes.
12 de enero de 1951. Pg. 84. En http://www.un.org/es/comun/docs/?symbol=A/RES/260III
10

12

historia de las ideas que le dieron cause a partir del periodo conocido como la
modernidad, la cual para diversos historiadores arranca con la revolucin francesa y
la proclamacin de los derechos universales del hombre y el ciudadano.
En el primer apartado subtitulado Causalidades de la rebelin y de la respuesta estatal,
se destacan dilogos y debates en torno a las causas de la rebelin y la respuesta
gubernamental, los cuales son enfocados con diferentes matices. Algunos estudiosos
apuntan a la causalidad comunista como determinante en la insurreccin y el
subsecuente aplastamiento, mientras que otros hablan de causalidades estructurales
como la crisis econmica, la inseguridad y la violencia generalizada en el occidente
del pas. Otros ms, hablan de enfoques multi causales, pero sin enfatizar en alguno
sobresaliente y, por ltimo, analistas sealan la causalidad tnica como dimensin
analtica que adquiere relevancia en los ltimos trabajos publicados referidos a los
sucesos de 1932. Aqu se abre un dilogo con los autores y se integran fuentes
primarias ausentes en los anlisis de los autores citados, como es el Diario Oficial,
declaraciones de integrantes del ejrcito y evaluaciones del movimiento comunista
internacional, encontrados en los archivos rusos del Comintern Tercera
Internacional Comunista. El fin es contrastar las ideas que cada autor tiene sobre las
causas de los acontecimientos referidos.
En el segundo apartado, subtitulado Conceptualizaciones sobre la represin del 32,
resulta importante el debate entre los analistas del hecho histrico, sobre todo en la
utilizacin de los trminos empleados para identificar la represin del gobierno
militar. Son bsicamente 5 los conceptos comnmente utilizados en la mayora de
las publicaciones hasta ahora, a saber, matanza del 32, masacre del 32, asesinato en
masa del 32, genocidio del 32 y etnocidio del 32. Todos los conceptos referidos son
pronunciados o citados sin una investigacin pormenorizada de cada uno de ellos, ni
una explicacin terica metodolgica que describa mejor lo que sucedi a partir del
23 de enero del ao referido en el occidente salvadoreo. Tanto unos como otros
analistas toman por sentado los conceptos matanza, masacre, asesinato en masa,
genocidio o etnocidio, sin detenerse a explicarlos con rigor para contrastarlos con la
realidad y los hechos en aras de consolidar sus tesis, hiptesis e investigaciones.
Aqu se trata de exponer cmo el uso de los trminos y conceptos claves que hilan

13

nuestras investigaciones son fundamental para la descripcin o el sistema de ideas

que empleamos sobre los acontecimientos histricos.
En ese sentido y siguiendo la tradicin del concepto de genocidio como un
concepto en desarrollo en la jurisdiccin universal de los derechos humanos, en el
tercer apartado subtitulado El concepto de genocidio cultural, se orienta el anlisis de la
historia de las ideas que desemboca en este concepto, el genocidio, como el que
mayor alcance tiene y mayor aceptacin existe sobre actos de violencia estatal con el
resultado del exterminio de amplios grupos o colectivos humanos. En instancias
donde residen los procesos jurdico-internacionales, el trmino de genocidio cuenta
con plena vigencia en las investigaciones jurdicas. Pero tambin, la utilizacin del
concepto de genocidio da un mayor rigor de descripcin en los estudios histricos y
de otras disciplinas, en las ideas que se generan sobre el objeto de investigacin, en
este caso, en los hechos relacionados al uso de la fuerza del Estado y del Estado
salvadoreo del siglo XX. De all que el genocidio cobra vigencia plena al ser
enfocado para comprender los sucesos de 1932. Como un resultado derivado del
genocidio de 1932, aparece a la luz del desarrollo del concepto genocidio en la
jurisdiccin internacional de los derechos humanos, el trmino de genocidio cultural
o etnocidio que se refiere al exterminio de grupos o colectivos humanos con
caractersticas propias culturales, tnicas o religiosas. De tal forma que el genocidio
cultural alcanza todava una mayor cobertura conceptual a los sucesos de represin,
eliminacin y exterminio en masa de amplios contingentes humanos en su mayora
indgenas del occidente salvadoreo en 1932 por parte del ejrcito, la Guardia Civil y
grupos paramilitares dirigidos por el gobernante Maximiliano Hernndez Martnez a
travs del uso del poder del Estado. En consecuencia, propongo, mediante una
argumentacin metdica, que el uso de este trmino genocidio cultural se ajusta
mejor a los acontecimientos estudiados y analizados en la historiografa sobre la
rebelin y la represin de 1932 en El Salvador.
Pero este concepto de genocidio cultural cuenta con una raz filosfica. En el
cuarto apartado titulado Reflexin filosfica sobre el genocidio cultural indago a partir de
algunos textos analticos sobre la historia de la poca conocida como modernidad, la
construccin del Estado moderno como hasta ahora lo conocemos y los mitos que
siguieron a este desenvolvimiento histrico que tuvo su epicentro en Francia con la
14

revolucin de 1789 y que se extendi por toda Europa hasta alcanzar otros
continentes como el americano que a la luz del hecho reconocido como la conquista
de Amrica abri una nueva etapa en la historia de la humanidad signada por la
dominacin, etnocentrismo y alterofobia, mecanismos concomitantes del genocidio
cultural. De all las bases que afirman al concepto de genocidio cultural como
sntesis de determinaciones histrico narrativas que en la historia de las ideas va
ganando terreno en la consecucin del su uso para describir hechos donde los
Estados nacionales ejercieron el monopolio de la violencia en quebranto de los
derechos humanos. De tal forma que el contenido filosfico del trmino genocidio
cultural cobra plena vigencia a la luz de acontecimientos como la represin de 1932
y el exterminio de amplios colectivos sociales indgenas.
La hiptesis planteada de que la historia de las ideas sobre la represin de
1932 en El Salvador hasta el momento carece de precisin conceptual y por lo cual
resulta necesario hilar los trminos adecuados en referencia a los hechos y
acontecimientos de ese momento con el fin de alcanzar una mayor descripcin
terico metodolgica de lo que realmente sucedi, se confirma. El uso del concepto
genocidio cultural se integra, entonces, en los nuevos estudios y debates futuros
sobre los acontecimientos del 32 y persigue abonar al debate sobre las causas,
desarrollo y efectos que marcaron definitiva y profundamente la historia de El
Salvador en el siglo XX.

1.- Causalidades de la rebelin y de la respuesta estatal

Despus de los acontecimientos de 1932, historiadores salvadoreos y extranjeros,
polticos de diferente signo, as como actores sociales diversos, han analizado las
causas y consecuencias de la decisin que tom la dictadura liderada por el General
Maximiliano Hernndez Martnez de ordenar el fusilamiento en masa de miles de
personas, sobre todo de aquellas de origen indgena asentadas en la zona occidental
de El Salvador.
Por un lado, algunos investigadores de las ciencias sociales y polticos hablan
de la causalidad comunista como la fuente de la rebelin y la razn por la cual el
Estado respondi con el uso de la fuerza de las armas.
15

Las condiciones polticas internas en El Salvador alentaron a la siguiente generacin

de estudiosos a reconfirmar la inspiracin comunista de la rebelin de 1932 Esta
creencia que denominamos la explicacin de la causalidad comunista, se convirti
en un referente ideolgico para tanto la derecha como la izquierda de El Salvador.11

El reconocido escritor Roque Dalton en sus obras sobre El Salvador: Monografa12; y

Miguel Mrmol, Los sucesos de 1932 en El Salvador13, llega a la conclusin de que el
Partido Comunista Salvadoreo (PCS) con apenas un poco ms de ao de vida, se
puso a la altura de las circunstancias histricas para participar en el levantamiento
campesino. Y coincide en sus dos escritos fundamentales sobre esta etapa histrica
en que la respuesta represiva de los militares, quienes llegaron al poder mediante un
golpe de Estado, fue con el fin de sofocar a toda costa la agitacin comunista.
De tal manera que entre la espada y la pared, los comunistas escogieron el camino
de morir junto a su pueblo, a la cabeza de su pueblo.14

A estas mismas conclusiones lleg tambin el historiador Thomas Anderson, quien

en un minucioso trabajo de investigacin sobre los sucesos, con extensas fuentes
escritas y testimoniales, identifica a la rebelin como el resultado de la accin
poltica comunista.
Este estudio naci de un vivo inters por la rebelin comunista de 1932 en El
Salvador, acontecimiento que con frecuencia se menciona en trabajos acerca del
comunismo en Amrica Latina, pero que nunca ha sido explicado en detalle.15

Despus de hacer un recorrido pormenorizado sobre el desarrollo poltico de la

izquierda salvadorea y su contexto nacional como internacional, Anderson va
consolidando sus hiptesis de investigacin en el sentido de que la formacin de
cuadros polticos con ideologa comunista fueron a su juicio determinantes para la
revuelta en varias localidad del occidente del pas, pero que corresponda a un
contexto global de dos proyecto histricos enfrentados, a saber, el capitalismo,
FUENTES, Hctor y otros. Recordando 1932: la matanza, Roque Dalton y la poltica de la memoria histrica. Pg.
20. Ed. FLACSO, El Salvador, 2010.
11

12

DALTON, Roque. El Salvador: Monografa. Ed. UCA Editores, El Salvador, 2002.

13

DALTON, Roque. Miguel Mrmol, Los sucesos de 1932 en El Salvador. Ed. UCA Editores, El Salvador, 2007.

14

Opus cit. Pg. 115.

15

ANDERSON, Thomas. El Salvador 1932, los sucesos polticos de 1932. Pg. 7. Ed. EDUCA, Costa Rica, 1979.

16

representado por la dictadura de Martnez, y el comunismo, representado por los

comunistas alzados.
La rebelin no fue una mera jacquerine, no fue el producto de un repentino impulso
de los campesinos indgenas. Por el contrario fue el resultado de una larga cadena
de sucesos, acaecidos dentro del pas como fuera de l. Adems se distingue por ser
el primer movimiento revolucionario latinoamericano en el cual desempearon el
papel ms importante hombres considerados como comunistas internacionales.16

Desde otra perspectiva, pero en la misma lnea de categorizar los acontecimientos

del 32 como una conspiracin roja, la versin oficial se centr en acusar a los
comunistas de estar detrs de la insurreccin, planificar y organizar la rebelin. El
General Maximiliano Hernndez Martnez dio a conocer en un pronunciamiento
oficial fechado el 23 de enero de 1932 que el ejrcito y los rganos de seguridad
ejecutaron acciones contra la poblacin insurrecta con el fin de evitar el accionar de
los comunistas en la zona occidental del pas.
En los ltimos das, el gobierno se ha visto frente a graves acontecimientos de
origen comunista y, con fundamento a las leyes patrias, ha tenido la imprescindible
necesidad de sofocarlos con mano fuerte.17

El mismo gobierno cvico militar expuso que la respuesta efectiva y total de las
fuerzas armadas fue con el fin de evitar la conspiracin comunista, que buscaba
desestabilizar el orden pblico y hundir al pas en un crisis sin precedentes por lo
que ameritaba, segn su concepcin, usar toda la fuerza del Estado.
Por eso lamenta el Gobierno el derramamiento de sangre y las restricciones a las
libertades, que se vio obligado a decretar para reprimir las vandlicas actividades
comunistas, pero tiene la confianza en que una vez el pueblo salvadoreo forme
con el gobierno un solo bloc de defensa, la paz, el orden constitucional y el rgimen
de libertad volvern a restaurarse, garantizados por la ideologa poltica
emancipadora que forma a los hombres del actual gobierno.18

16

dem. Pg. 10.

HERNNDEZ, Maximiliano. Manifiesto del Presidente de la Repblica y Comandante General del

Ejrcito al Pueblo Salvadoreo. Diario Oficial. 23 de enero de 1932. Tomo 112, Nm. 18, Pg. 121. San
Salvador, 1932.
17

18

dem.

17

Estos enfoque tanto oficiales como interpretativos contrastan con algunas fuentes
primarias del movimiento comunista internacional que evaluaron la limitada
participacin del PCS o de grupos con la misma lnea poltica. El Comit de
Investigacin del Bur del Caribe, con sede en Nueva York y perteneciente a la
Tercera Internacional Comintern, hizo una evaluacin hacia finales de 1932 sobre
los sucesos de enero tras recibir testimonios de dirigentes comunistas salvadoreos.
En un extenso texto accesible hoy en el Centro Ruso para la Conservacin y el
Estudio de Documentos de la Historia ms Reciente, concluye:
La otra leccin de los eventos es muy grave y peligrosa que queda al descubierto
por los acontecimientos que han surgido en El Salvador, esto es que no existe un
gran partido comunista de masas para orientar a este gran movimiento, organizar a
las masas y dirigirlas por el camino que resulta en la tensin de la lucha de clases, en
la tensin de la direccin de clase, en la tensin de las organizaciones
revolucionarias de las masas. En El Salvador, ms que en cualquier otro lugar,
hemos visto en la prctica esos grandes daos que emergen en el movimiento
revolucionario de masas, cuando no se encuentra un fuerte partido comunista de
masas, un fuerte movimiento sindical de masas, suficientes ligas de masas
campesinas, suficientes ligas de la juventud comunista, para abrazar a las masas y
darles una correcta direccin leninista.19

Estas versiones sobre la causalidad comunista atraviesan el mayor espectro de los

anlisis publicados a lo largo de la historia salvadorea hasta nuestros das, al
considerarla como argumentacin slida y verificable a travs de algunas fuentes
tanto escritas como testimoniales de la poca y la carencia de otros enfoques
analticos que apunten a causas histricas, econmicas y tnicas. Daban por sentado
que el alzamiento en enero de 1932 tuvo categricamente motivaciones comunistas
y, por lo tanto, la respuesta estatal fue orientada a detenerlas hasta sus ltimas
consecuencias, al grado de llegar a mantener de manera indefinida a lo largo de 13
aos la suspensin de garantas individuales.
En segundo lugar, algunas versiones manifiestan ideas diferentes sobre las
causas y la respuesta gubernamental, pero con menos nfasis y reconocimiento por
los historiadores, pero expresada por posturas oficiales de aquella poca. Por
ejemplo, el gobierno militar identific algunas de las causas del alzamiento como la
BURO del Secretariado de El Caribe. Reporte del Comit Ejecutivo del Comintern sobre El Salvador
1932. Archivo del Estado ruso para la historia social y poltica. Fuente 495, apartado 119, inventario 2, pg. 6.
Mosc, 1932.
19

18

delincuencia en las zonas rurales del pas. Segn esta postura, el debilitamiento de las
instituciones permiti la proliferacin de la violencia social, que conllev a detonar
la insurreccin acompaada de expresiones violentas, pero sin motivaciones
polticas. Turbas de campesinos armados con palos y machetes que ante la menor
oportunidad quisieron hacer justicia por su propia mano. Entraron a las casas de los
ricos, las saquearon y quemaron, as como generaron el terror hacia las clases medias
y pudientes de la zona. El propio gobierno alent este otra versin y justific el uso
de las armas para restituir el Estado de derecho, aunque en realidad nunca se
cumpli, pues se decret el Estado de Sitio para enfrentar la revuelta campesina y
aniquilar los brotes sociales de inconformidad.
Considerando que los hechos delictuosos que se desarrollaron en este
Departamento y los de La Libertad, Sonsonate, Ahuachapn y Santa Ana, del 19 al
23 del ao en curso, justifican la actitud del poder ejecutivo, que en uso de la
facultad que le concede el art. 4 de la Ley respectiva, puso al pas en Estado de
Sitio, para reprimir con la eficacia que el caso requera las demasas de los
perturbadores del orden y de la ley; que aunque el gobierno controla por completo
todo el pas, habindose restablecido el orden y el imperio de la Ley, para llevar a
cabo las investigaciones de aquellos hechos delictuosos, se hace necesario el
mantenimiento del Estado de Sitio.20

Una investigacin oficial hecha por el periodista salvadoreo Joaqun Mndez, quien
realiz un recorrido por las zonas donde se dieron los acontecimientos a menos de
un mes, refuerza la idea de que los rebeldes cumplan ms una funcin de
delincuentes y saqueadores que otra categora descriptiva sobre los autores de la
insurreccin. Mndez present una lista en la que se refiere a los daos y perjuicios
ocasionados a las familias de acaudalados.
De acuerdo a la lista, la familia Radaelli sufri los daos mayores por 85 mil
colones. Otras prdidas significativas incluyeron la casa de familia de Mercedes
Cceres por 40, 000 colones y las casas de Lorenzo Ros y Julia Salavarra por 50,
000. En total Mndez proporciona una lista de treinta propiedades y una prdida
total de ms de 300, 000 colones.21

VILLACORTA, J. H. Informe de la Presidencia de la Asamblea Legislativa. Diario Oficial. 18 de febrero

de 1932. Tomo 112, Nm. 41. Pg. 277. San Salvador, 1932.
20

FUENTES, Hctor y otros. Recordando 1932: la matanza, Roque Dalton y la poltica de la memoria histrica, pg.
47. Ed. FLACSO, El Salvador, 2010.
21

19

Un tercer enfoque en los anlisis sobre el 32, como tambin se le conoce a este
periodo histrico, es el que hace nfasis en las causas estructurales, ms en la idea de
atender causas cualitativas y cultivadas por largos aos en el pas, lo que permitieron
condiciones propicias para la insurreccin. En el libro, Insurreccin no Violenta en El
Salvador22, la autora Patricia Parkman identifica la falta de libertades polticas, la crisis
econmica y el despojo de tierras a campesinos pobres como las motivaciones del
levantamiento. La gran depresin econmica mundial de 1929 golpe an ms la
crtica situacin de los trabajadores del campo y de las ciudades. Los precios de los
productos primarios de consumo, maz, frijol, caf, azcar, entre otros, decayeron
drsticamente. La situacin gener un masivo desempleo de mano de obra en las
fincas. Parkman analiza los periodos precedentes y subsecuentes para sealar que los
13 aos de gobierno sobre las armas pulverizaron la libertad, castigaron la disidencia
y aniquilaron los descontentos sociales. Y ubica la respuesta violenta del Estado
como un robustecimiento del ejercicio de poder autoritario con el fin de mantener el
control y proteger a las clases altas, sobre todo a los terratenientes. Con ello a
Hernndez Martnez se le identifica ms como la piedra angular de un sistema de
desigualdades generacionales, falta de libertades democrticas y el inicio de un poder
militar que se edific durante la mayor parte del siglo XX en El Salvador.
Martnez no era simplemente el agente de alguno de los sectores de la sociedad
salvadorea. Era un hbil poltico que trabaj incansablemente dentro de las
limitaciones de aquella sociedad para acumular apoyo donde pudiera y neutralizar
los focos de oposicin real o potencial. Era el clsico dictador latinoamericano que
dominaba personalmente a su gobierno.23

En este mismo rengln de anlisis, Jeffrey L. Gould y Aldo Lauria-Santiago en su

texto 1932, Rebelin en la oscuridad24, describen cmo la crisis mundial golpe con
ferocidad a El Salvador, lo que motivo un acumulamiento de rabia, indignacin y
desesperacin de miles de pequeos productores campesinos y colonos que trabajan

22

PARKMAN, Patricia. Insurreccin no Violenta en El Salvador. Ed. Concultura, El Salvador, 2006.

23

dem. Pg. 59.

GOULD, Jeffrey y LAURIA, Aldo. 1932 Rebelin en la oscuridad. Ed. Museo de la Palabra y la Imagen, El
Salvador, 2008.
24

20

en las haciendas cafetaleras que se asentaron en el occidente de la nacin

centroamericana.
Si las condiciones de vida y de trabajo cayeron haban sido pobres antes de la crisis,
para 1930 se haban vuelto intolerables. Los hacendados respondieron a la rpida
cada de los precios del caf con recortes salariales que afectaron tanto a los semi
proletarios como a los colonos.25

Muy pocos trabajos hasta ahora publicados se refieren a un cuarto enfoque, que es
el que propongo en esta tesis como hilo conductor para llegar a definir la represin
del 32 como un genocidio cultural y no solo como masacre o matanza. Se trata de
seguir como causalidad importante y determinante sobre la rebelin el anlisis tnico
social o cultural indgena, las formas propias de organizacin comunitaria que
practicaron los pueblos originarios como elementos sobresalientes que posibilitaron
la explosin social de 1932 y, con mayor desarrollo en el anlisis, la identificacin del
concepto de genocidio cultural como la respuesta violenta y represiva del Estado. Si
bien en los sucesos del 32 estuvieron presentes como elementos que otros autores
llaman causas como las conspiraciones comunistas, la violencia exacerbada, la
pobreza y la marginacin, no fueron las determinantes para anidar la explosin
social de gran envergadura que signific el levantamiento los das 22 y 23 de enero
de 1932 en varios Departamentos del occidente salvadoreo.
En un estudio profundo realizado entre 1975 y 1976, el Doctor jesuita
Segundo Montes integr una serie de trabajos de campo y entrevistas con la
poblacin que de una u otra forma estuvo relacionada con los sucesos, tanto
indgenas como ladinos fueron consultados con el fin de obtener informacin
primaria para sus anlisis. Este trabaj fue el que arroj mayores luces sobre la
participacin de los pueblos originarios, el cual fue publicado en 1979 ya como tesis
doctoral con el ttulo El Compadrazgo, una estructura de poder en El Salvador.26 En tanto,
el tambin Padre de la Universidad Centroamericana explicara en un ensayo
reflexiones histricas en torno a los levantamientos sociales en El Salvador que el de

25dem.

Pg. 58.

MONTES, Segundo. El Compadrazgo, una estructura de poder en El Salvador. Ed. UCA Editores, El Salvador,
1979.
26

21

1932 fue ms un movimiento de caractersticas tnicas que como fue tildado de raz
comunista.
Hay que aadir el componente indgena bajo el liderazgo de Ama, quien aunque
tuvo conversaciones y posible alianza con los dirigentes del partido comunista en
formacin sin embargo, estaba motivado ms bien por su etnia y buscaba los
intereses propios de su comunidad indgena.27

El joven historiador de origen indgena, Julio Leiva rescata esta otra lnea de
investigacin que muestra en su reciente libro Los Izalcos, testimonio de un indgena.28
Desde un enfoque indgena, lo nico que hacan era reclamar sus tierras, las cuales
desde nuestra tradicin milenaria, son sagradas y sin dueo, pero los ladinos ricos se
las haban arrebatado a nuestros ancestros, haciendo uso de la fuerza y el poder.29

Desde una perspectiva de anlisis de largo plazo, las causas fueron cultivndose en
dcadas pasadas hasta el momento de la decantacin y explosin social, potenciada y
permitida por un tipo de organizacin social comunitaria, muy politizada en los
asuntos pblicos, pero con elementos identitarios, culturales y religiosos slidos, que
fueron permitiendo preservar la cohesin tnica a las comunidades, solidez a los
pueblos y colectivos originarios entretejidos por la amalgama de las Cofradas,
estructuras de corporacin en la Colonia, pero con tradicin ancestral de aquellos
indgenas de la regin. En pocos estudios sobre el 32 se hacen mencin a
determinados aspectos cultuales en este sentido. Si acaso se hacen algunas
referencias generales sobre lo tnico, no se llega a desarrollar el trmino ni se logra
identificar a los usos y las costumbres, las formas de organizacin poltica
comunitaria como las Cofradas y la tradicin de lucha en la defensa de su propiedad
colectiva de tierras, aguas, as como saberes y conocimientos locales como las causas
directas y sobresalientes del levantamiento, aunadas a las causas estructurales y, en
menor grado, a otras causas contingentes como la presencia de organizaciones

Montes, Segundo. Levantamientos Campesinos en El Salvador. Realidad, revista de ciencias sociales y

humanidades. Nm. 1. Ene-feb 1988. Pg. 81. Ed. UCA, El Salvador, 1988.
27

LEIVA, Julio. Los Izalcos, testimonio de un indgena. Coleccin Bicentenario. Ed. Secretara de Cultura de la
Presidencia y Universidad de El Salvador, El Salvador, 2011.
28

29

dem. Pg. 17.

22

polticas de vanguardia, los comunistas, o la violencia social sealada en las versiones

oficiales. Por ejemplo, Gould y Lauria desarrollan en un apartado de sus estudios a
la identificacin de una tensin social que cada da cobr mayor dimensin: la
conflictividad tnica. Aunque reconocen su existencia, no profundizan en lo
determinante que fue la organizacin comunitaria de los pueblos de Sonsonate y la
Libertad, para el levantamiento. Se habla de raza, lengua y mestizaje, pero poco se
detallas las bases donde descansa el tejido social indgena de la regin, modos de
organizacin poltica, cultural y religiosa que quedaron de forma secundaria en su
anlisis, as como, por ejemplo, en esta frase que se sobrepone el anlisis de clase, al
anlisis de etnia.
La radicalizacin de las clases trabajadoras en el Departamento de Ahuachapn
tom su lugar en un complejo tapiz tnico.30

Thomas Anderson en El Salvador, 1932 se refiere como efecto y no como causa la

discriminacin racial, la cual fue un elemento de persecucin durante y despus de la
represin. Como analizamos antes, las motivaciones para l fueron ms ideolgicas
que tnicas.
Por supuesto que la rebelin de 1932 provoc una fuerte reaccin contra la cultura
indgena. Hubo una notable disminucin en el nmero de personas que portaban
indumentaria indgena, segn sus costumbres o hablaban el dialecto.31

Tampoco en los estudios referidos a los diversos enfoques sobre las causas de la
insurreccin se describe, en este sentido, la respuesta violenta del Estado. En ningn
caso se identifica con precisin y rigor a ese hecho como una respuesta organizada
de la violencia o como un acto de fuerza para la preservacin del Estado, ni como
un crimen de Estado contra un grupo o colectivo social identificado como tnico, ni
siquiera ms descriptivamente alude las caractersticas del concepto que en este
trabajo de investigacin propongo y que desarrollar en los siguientes apartados de

GOULD, Jeffrey y LAURIA, Aldo. 1932 Rebelin en la oscuridad. Pg. 175. Ed. Museo de la Palabra y la
Imagen, El Salvador, 2008.
30

ANDERSON, Thomas. El Salvador 1932. Los sucesos polticos de 1932. Pg. 31. Ed. EDUCA, Costa Rica,
1979.
31

23

este captulo: un genocidio cultural. Este trmino, a mi juicio, da mayor contenido

sustancial a la respuesta represiva del Estado ante la rebelin indgena.
Uno de los pocos y ltimos trabajos que asoman elementos de lo tnico con
mayor alcance es el ensayo El Salvador 1932, los Cofrades Insurrectos.32 All, Pablo
Bentez retoma algunos estudios pretritos que le permiten llegar a la conclusin de
que las estructuras corporativas de la Colonia en El Salvador permitieron la
preservacin de una tradicin ancestral de los pueblos indgenas para organizarse en
lo que ellos denominan el bien comn, fortalecer lazos de identidad y solidaridad y
reconocerse como entidades sociales de posesin colectiva de bienes naturales como
la tierra y las aguas. Esas estructuras en El Salvador se conocen como Cofradas.
Pasaron a ser espacios propicios para que las comunidades indgenas se organizaran
polticamente y consolidaran sus lazos indentitarios y culturales Con toda
seguridad, las cofradas permitieron la consolidacin de redes sociales muy fuertes,
que facilitaron la organizacin de acciones polticas rebeldes. Son muchos los
levantamientos indgenas ocurridos en los siglos XVIII, XIX y XX.33

Segundo Montes ya haba advertido antes que las causas econmicas no fueron las
determinantes para la insurreccin de Los Izalcos. Ambos autores, Montes y Bentez
en tiempos diferentes coinciden en este planteamiento.
Es preciso notar que los indgenas de la zona, en su mayora tenan tierras de
cultivo, parcelas de mucha fecundidad, y que el colapso del caf no deterior sus
condiciones de vida, por lo que el levantamiento de 1932 tiene un fuerte
componente indgena que no era estrictamente material y econmico.34

Ambos estudios ya alcanza un nivel de desarrollo mayor que los otros tres enfoques
de causalidades en la historia de 1932, pero an no logran identificar en sus anlisis
categorial frente a la respuesta estatal como un acto dirigido a menoscabar, aniquilar
y destruir colectivos sociales tnicos, comunidades y pueblos enteros con un idioma
propio (el nhuatl) formas organizativas colectivas excepcionales al canon general
BENTEZ, Pablo. El Salvador, 1932: Los Cofrades Insurrectos. Revista Cultura, Nm. 105 enero/marzo
2011. Pg. 100-120. Ed. Secretara de Cultura de la Presidencia, El Salvador, 2011.
32

33

dem. Pg. 187.

MONTES, Segundo. Levantamientos Campesinos en El Salvador. Realidad, revista de ciencias sociales y

humanidades. Nm. 1. Ene-feb 1988. Pg. 93. Ed. UCA, El Salvador, 1988.
34

24

como son las Cofradas, modos y conocimientos ancestrales sobre el uso de la tierra
y las aguas, relacin con la naturaleza; estudios complejos que faltaran profundizar
para completar el anlisis terico de lo que fue la matanza de miles de personas en
1932. Si bien se contempla el anlisis tnico social en el estudio de Bentez, habra
que introducir el desarrollo de lo que he denominado como genocidio cultural de
1932, haciendo nfasis en la respuesta del Estado militar de ese entonces a la
insurreccin, pero dirigida a un tipo de sector social nacional, el indgena, como
sujeto colectivo con identidad propia, reprimido por parte de la feroz dictadura del
General Maximilano Hernndez Martnez. Se trata de proponer elementos de
estudio que apoyen para futuras investigaciones sobre los sucesos histricos de
1932, las causas y consecuencias de los hechos dramticos en la zona occidental de
El Salvador. A partir de un seguimiento a los escritos de algunos prominentes
estudiosos sobre aquellos sucesos fatdicos, podemos sealar que en general se habla
de matanza o masacre del 32, en menor grado como un etnocidio, y mucho menos
an se identifica la respuesta estatal como un genocidio cultural.

2.- Conceptualizaciones y caracterizaciones sobre la represin

del 32
La respuesta represiva del gobierno militar de Maximiliano Hernndez Martnez al
levantamiento indgena de 1932 ha tenido varias interpretaciones conceptuales por
parte de los estudiosos de aquellos sucesos. Se le ha denominado bsicamente
matanza de 1932, asesinato en masa del 32, masacre o etnocidio del 32, pero en cada
una de las afirmaciones o calificaciones no se han explicado los conceptos. Se han
dado por sentados o sobreentendidos, sin detenerse a categorizarlos ni darles
contenido terico explicativo. Hasta nuestros das se habla de la matanza o la
masacre, trminos que de alguna forma carecen de precisin y abstraccin tericometodolgica para entender los sucesos histricos que significaron la destruccin
fsica y cultural de amplios colectivos sociales, tnicos o religiosos de una nacin que
en 1932 fue sacudida por la experiencia traumtica de desaparecer y aniquilar a miles
de personas en pocas semanas con sus consecuencias devastadoras para la cultura
originaria y la identidad salvadorea.
25

Por ejemplo, el historiador Erik Ching en su ensayo El Levantamiento de

1932 en el libro El Salvador Historia Mnima 35, define el accionar del Estado como:
Un horrible y trgico episodio, uno de los peores casos de represin estatal en la
historia moderna de Amrica Latina. El asesinato en masa consolid a los militares
en el gobierno, lo cual result en 50 aos de dictadura militar, el ms largo captulo
de ininterrumpido control militar en la historia moderna de Latinoamrica.36

Si bien Ching reconoce a la respuesta violenta del Estado como un hecho trgico
de asesinato en masa, no alcanza a describir a lo largo de este ensayo los
argumentos que sostienen tericamente una descripcin vlida para explicar el
hecho real de un aniquilamiento de miles de personas en pocos das, ni toma en
cuenta las caractersticas tnicas y culturales de la poblacin agredida. Sabemos que
all sucedi un represin y una masacre, un asesinato en masa, pero no se
describen las causas que dan contenido a este hecho de operacin estatal de una
dictadura como lo fue la de Hernndez Martnez y, por lo tanto, resulta insuficiente,
para categorizar mejor la destruccin fsica y cultural que padecieron las poblaciones
sobre todo de la regin occidental del pas en enero de 1932. Ms adelante, Ching, al
describir el operativo montado por el gobierno de Martnez para sofocar la rebelin,
se refiere como matanza a los acontecimientos de persecucin, detencin y
fusilamiento.
El gobierno nacional comenz a organizar fuertes columnas de tropas provenientes
de los departamentos del centro y del oriente. Solo tom unos das para juntar a
todas las tropas y colocarlas en el tren, por lo que no llegaron a Sonsonate durante
la tarde del 25, momento en que las tropas ya haban recuperado el control de la
regin. Pero eso solo fue el comienzo de la matanza.37

Pero estas descripciones de asesinato en masa y matanza sobre los hechos

represivos tampoco nos dan un panorama completo y a cabalidad de la compleja
respuesta estatal a los sucesos, como si fueran solo respuestas a voluntad de los
CHING, Erik. El Levantamiento de 1932. El Salvador Historia Mnima. Secretaria de Cultura de la
Presidencia, El Salvador, 2011.
35

CHING, Erik. El Levantamiento de 1932. El Salvador Historia Mnima. Pg. 63. Secretaria de Cultura de la
Presidencia, El Salvador, 2011.
36

37

dem. Pg. 66.

26

gobernantes o jefes militares, incluso de las tropas acantonadas en la regin donde

realizaron sus operaciones para controlar la rebelin, y no como resultado de una
estrategia de consolidacin y represin estatal para sofocar la rebelin indgena con
el uso de la fuerza de las armas del Estado hasta llegar a la destruccin fsica de
varios miles de personas, adscritas a una cultura determinada como lo es la
poblacin indgena nhuatl pipil. No se identifican a los responsables, quienes
formaron parte de las instituciones gubernamentales, del Estado, como actores
ejecutores de los crmenes. Lo que hicieron los agentes militares y el propio
Maximiliano Hernndez Martnez va ms all de un asesinato o una matanza,
conceptos mal limitados que eximen la responsabilidad estatal, deja como
responsables a los personajes histricos referidos de la poca como responsables
individuales y no como parte estructural del Estado y su accin punitiva.
El trmino de matanza, segn el Diccionario de la Real Academia Espaola
se define como: Mortandad de personas ejecutadas en una batalla, asalto, etc.38
Para el anlisis que seguimos, queda esclarecido que este concepto de
matanza no es adecuado para describir la respuesta violenta del Estado
salvadoreo de 1932 hacia los insurrectos indgenas campesinos. Si bien Ching es
sus argumentaciones explica los hechos claramente determinados por la
participacin estatal, no los pronuncia como lo que realmente fueron, un genocidio
y ms concretamente un genocidio cultural, que en el siguiente apartado de este
primer captulo definir con propiedad, extensin y cabalidad. Por el momento, el
historiador nos detalla algunos de los elementos que dan contenido al concepto de
genocidio que nos irn sirviendo para la argumentacin terico-metodolgica del
concepto de genocidio cultural.
Las unidades militares se desplegaron por el campo matando a campesinos
indiscriminadamente. Una de las tcticas militares al llegar a un pueblo era llamar a
todos los hombres adultos a que se reportaran a la plaza central para recibir un
salvoconducto y evitar ser confundido con un rebelde. Mientras se reunan todos
los hombres eran ametrallados en masa. Bandos paramilitares de los pueblos locales
que fueron reunidos, recurrieron al campo buscando a cualquiera que mereciera
morir.39
38

REAL Academia Espaola. Diccionario de la Lengua Espaola. Pg. 112. Ed. ESPASA CALPE, Espaa, 2001.

39

Opus cit. Pg. 66.

27

Como hemos analizado en el Diario Oficial de aquel ao de 1932, no existe all una
versin oficial de cuntas muertes realmente sumaron los actos represivos del
Estado. Lo que tenemos son testimonios, escritos, memorias y anlisis de estudiosos
sobre ellos, que dan algunas aproximaciones y que reflejan suficientemente la
participacin de los rganos de seguridad del Estado en los hechos, que
determinaron la existencia de aquel resultado dramtico en la historia del siglo XX
en El Salvador. Dice Ching:
No existe manera de determinar el nmero de personas muertas. Nadie hizo cuenta
y los archivos no dicen nada al respecto. Todo lo que se tiene son varias
descripciones de testigos y algunas de las fotografas de los cadveres tirados en las
calles y movilizados en carretas para ser colocados en fosas comunes. Certeramente
se puede decir que varios miles de personas fueron asesinadas.40

Por su parte, Patricia Parkman en su libro Insurreccin no violenta en El Salvador se

refiere como masacre y la califica como indiscriminada la respuesta de los
militares a los indgenas insurrectos.
Pero los militares se desquitaron con ejecuciones masivas de campesinos que
cobraron miles de vidas en las reas afectadas Esta masacre indiscriminada sin
duda distanci a muchos salvadoreos.41

De hecho, la respuesta a la insurreccin en el occidente salvadoreo en 1932 fue una

masacre sin lmites,

pero este concepto tampoco nos precisa el hecho en su

completa acepcin. Una masacre, segn el diccionario de la Real Academia Espaola

se refiere:
A una matanza de personas, por lo general indefensas, producida por un ataque
armado o causa parecida.42

Para el caso de la muerte de miles de indgenas en 1932, Parkman tambin abstrae,

con el uso del trmino masacre, la responsabilidad estatal. Si ciertamente es una
matanza de personas con un ataque armado, tambin lo fue por orden directa de
40
41
42

dem.
PARKMAN, Patricia. Insurreccin no violenta en El Salvador. Pg. 52. Ed. Concultura, El Salvador, 2006.
REAL Academia Espaola. Diccionario de la Lengua Espaola. Pg. 105. Ed. ESPASA CALPE, Espaa, 2001.

28

Maximiliano Hernndez Martnez y asumida por los hombres de armas, ni ms ni

menos que de un ejrcito constituido, el cual adems asumi las directrices del
gobernante durante y despus de los ataques.
La Secretaria a mi cargo se vio en la imperiosa necesidad de aumentar sus efectivos
a fin de reforzar debidamente los cuarteles y poder restablecer la tranquilidad
interior, imponer el orden y extirpar radicalmente aquellas manifestaciones
antipatriticas, malsanas y peligrosas.43

Segn Thomas Anderson tambin Hernndez Martnez promovi y organiz la

Guardia Civil, estructura paramilitar que actu en la matanza de indgenas bajo
rdenes del ejrcito. Martnez organiz la guardia en Santa Ana en forma de
Guardia Civil.44
Una masacre tambin puede ser tambin realiza por civiles, pero en este caso
de la masacre de 1932 no fue el caso. Se trat de una masacre realizada por actores
estatales, el ejrcito y grupos paramilitares (Guardia Civil) como describe la misma
analista Patricia Parkman.
Menos de dos meses despus de que Martnez asumiera la presidencia, el conflicto a
fuego lento en el campo, que tanto haba mortificado a sus predecesores,
finalmente hizo crisis. Solamente algunas de las comunidades predominantemente
indgenas del occidente tomaron las armas y las tropas del gobierno restablecieron
el control en aquella regin en tres das.45

Por lo tanto, lo que queremos destacar con estos dilogos entre diversos autores y
tambin de declaraciones oficiales es que no hacen nfasis sobre conceptualizar las
ejecuciones del gobierno militar de Hernndez Martnez. Solo se refieren a ellos, sin
darle profundidad terica a sus argumentaciones de cmo nombrar la respuesta
represiva del Estado salvadoreo para aplastar la rebelin de 1932.
Los historiadores Hctor Lindo, Erik Ching y Rafael Lara Martnez se
refieren en su libro Recordando 1932 tambin como una matanza a las acciones
VALDS, Joaqun. Declaracin oficial del Ministro de los Ramos Guerra, Marina y Aviacin. Diario
Oficial, 20 de febrero de 1932. Pg. 302. San Salvador, 1932.
43

ANDERSON, Thomas. El Salvador 1932. Los sucesos polticos de 1932. Pg. 133. Ed. EDUCA, Costa Rica,
1979.
44

45

PARKMAN, Patricia. Insurreccin no violenta en El Salvador. Pg. 52. Concultura, El Salvador, 2006.

29

militares contra los insurrectos. El captulo 1 del texto referido, incluso lleva el ttulo
El levantamiento y la matanza de 193246 y a lo largo de l los anlisis manifestados
hablan solo como la matanza del 32. El siguiente texto, pese a que describe la accin
y ejecucin estatal represiva del gobierno dictatorial, sobre todo despus de la
rebelin, no lo conceptualizan.
Los militares sometieron a las zonas rurales del occidente a una brutal represalia.
Unidades militares fuertemente armadas se desplazaron a gran velocidad por la
densa poblacin de la campia, asesinando indiscriminadas a campesinos. Una de
las tcticas ms utilizadas para aligerar la matanza fue dar la orden para que la
poblacin masculina de los cantones vecinos se congregara en la plaza de un pueblo
con el pretexto de entregarles salvoconductos; los soldados entonces los alineaban y
los ametrallaban en masa.47

Estos elementos identifican que no slo fue una matanza, ni una masacre, que
fueron eso, pero ms concretamente una responsabilidad estatal, ausente en los
anlisis. La muerte de miles de personas, indgenas en su inmensa mayora, fue
dndose en todo el occidente de El Salvador despus de la insurreccin. Una vez
controlados los territorios por los militares, los aniquilamientos fueron sumndose
hasta alcanzar cifras que varios analistas calculan entre 10 y 30 mil personas.
En la medida que se repetan las masacres pueblo tras pueblo en todo el occidente,
los cadveres empezaron a apilarse a las orillas de los caminos y en montones
dispersos. En lo posible, los soldados o los ciudadanos de la localidad los
enterraban en fosas comunes, pero el nmero de muertos sobrepas las
capacidades de los pobladores y muchos cadveres quedaron al descubierto durante
das.48

Esta gran matanza como la califican los autores, es conceptualmente compartida por
Thomas Anderson, quien logra tambin percibir los elementos que dan contenido
sustancial al trmino de genocidio por la responsabilidad de los agentes del Estado,
pero no alcanza a desarrollar esta tesis y llegar a este resultado, puesto que su anlisis
radica en otras coordenadas de interpretacin causal, a saber, la conspiracin
comunista.
FUENTE, Hctor y otros. Recordando 1932: La Matanza, Roque Dalton y la Poltica de la Memoria Histrica. Pg.
39. FLACSO, El Salvador, 2010.
46

47

dem. Pg. 54.

48

dem. Pg. 56.

30

La matanza que se llev acabo es cosa que no puede sorprender. En los alrededores
de Izalco empez una redada de sospechosos. Como a excepcin de los dirigentes,
la mayor parte de los rebeldes no se poda identificar con facilidad. Se establecieron
las ms arbitrarias clasificaciones. A todos los que se les encontraba portando
machetes se les consideraba culpables, todos aquellos que tenan fuertes rasgos de
raza indgena, o que vestan los sucios trajes de manta de los campesinos, eran
culpables.49

Por otro lado, autores como Jeffrey L. Gould y Aldo Lauria comienzan a utilizar el
trmino de genocidio para sealar los acontecimientos que van desde enero hasta
marzo de 1932. Clasifican los hechos en tres etapas, la primera se refiere a las
secuelas de la derrota de la insurreccin, la segunda la que trata sobre los
acontecimientos despus del aplastamiento de la insurreccin y la tercera sobre los
mismos acontecimientos pero en mayor escala, hacia un rea geogrfica ms
extensa. Etapas en las cuales se registran masacres en la regin occidental del pas.
El 24 de enero los militares comenzaron su campaa la cual dur ms de un mes.
Para aproximarse mejor a las distintas causas y mtodos de las masacres, es
analticamente til un desglose entre las distintas etapas de la represin, aun cuando
la realidad histrica estuviese ms matizada.50

Argumentan que en la primera etapa se cristaliz un tipo de genocidio haciendo

alusin por primera vez a la Convencin de las Naciones Unidas sobre la
Prevencin y el Castigo de Genocidio citado por el investigador estadounidense Eric
D. Weitz en su texto Un siglo de genocidio: utopas de raza y nacin51 donde enfatizan los
autores la intencionalidad: La intencin de destruir en todo o en parte una raza,
nacionalidad, religin o etnia.52 Adems, citan de igual forma a un caso donde se
llevaron a cabo investigaciones sobre el genocidio de 1980 en Guatemala y que
llegaron a la determinacin de que no hubo intencin de genocidio, sino que hubo
un tipo de genocidio realizado por parte del ejrcito guatemalteco contra poblacin
ANDERSON, Thomas. El Salvador 1932. Los sucesos polticos de 1932. Pg. 196. Ed. EDUCA, Costa Rica,
1979.
49

GOULD, Jeffrey y LAURIA, Aldo. 1932, Rebelin en la oscuridad. Pg. 275. Ed. Museo de la Palabra y la
Imagen, El Salvador, 2008.
50

51

WEITZ, Eric. Un siglo de genocidio: utopas de raza y nacin. Ed. University Press. London, 2003.

52

Opus cit. Pg. 282.

31

indgena. Con estos dos principios jurdicos, intencin y hecho consumado de

genocidio, argumentan su planteamiento de nombrar como una forma de
genocidio a la respuesta estatal del gobierno de Hernndez Martnez. Al describirla
con este concepto, por vez primera vez se establece de forma esclarecida en la
historiografa existente sobre los acontecimientos del 32. Sin embargo, los autores
no estn claros sobre si existen tipos de genocidio o si solo se debe nombrar el
genocidio para describir la accin represiva del gobierno salvadoreo de entonces.
Al comparar ambas experiencias, la guatemalteca de los aos 80 con ms de 100 mil
muertes a manos del ejrcito y 600 comunidades afectadas en dos aos, y la
salvadorea del 32 con alrededor de 30 mil muertes en la zona occidental del pas en
menos de un mes, llegan a la conclusin de que las diferencias suelen ser marcadas y
por tal motivo llaman al caso de El Salvador como una forma de genocidio.
A pesar de las desigualdades, existe suficiente evidencia en cuanto a que las
masacres salvadoreas encalaron en una forma de genocidio. No hay duda de que el
rgimen militar de Martnez alent los asesinatos en masa con rdenes directas, o
de que el racismo condicion esas rdenes o su ejecucin.53

Para ellos, el tipo de genocidio tiene que ver ms con la raza y lo tnico
anclndose en la Convencin de las Naciones Unidas, en lo expreso solamente a lo
concerniente a un grupo indgena en cuestin, y tanto por intencin como por
hecho consumado.
El motivo principal del rgimen, aplastar la insurreccin e infundir miedo y terror
en los corazones y en las mentes de los pobres del campo, se fusion con una
intencin enmarcada por el racismo y sobre determinada por el odio de clases, con
el resultado de que se mat a miles de personas en una forma de genocidio.54

No obstante estas argumentaciones con base a lineamientos jurdico-polticos

internacionales como los derechos humanos, los autores no precisan en sus
investigaciones la ausencia de formas de genocidio, y no dan cuenta que slo
existe el genocidio como tal en la jurisdiccin universal de los preceptos humanos.
Por lo tanto, su planteamiento de una forma de genocidio es ambiguo y poco
claro sobre cmo describir los acontecimientos que marcaron profundamente la
53

Opus cit. Pg. 284.

54

dem.

32

historia salvadorea de la primera mitad del siglo XX, con alcances y reminiscencias
hasta nuestra actualidad, O es genocidio o es un tipo de genocidio?

Entonces

queda la pregunta La respuesta del Estado dirigido por el presidente Maximiliano

Hernndez Martnez a la rebelin de 1932 fue un acto de genocidio? A mi juicio no
solo fue un genocidio, sino un genocidio cultural o tambin llamado etnocidio como
derivacin del primer trmino reconocido en la jurisdiccin universal de los
derechos humanos, porque existen elementos en la documentacin oficial, en los
testimonios y en la historiografa del caso sobre la poca que dan contenido a este
planteamiento.
Por otro lado, algunos anlisis interpretativos acuan el trmino de etnocidio
para caracterizar a la matanza de los pueblos indgenas de la regin occidente del
pas durante y despus de la rebelin. Sin embargo, lo dan como un hecho y lo
toman por sentado. El historiador Rafael Lara Martnez propone un texto
controvertido titulado Poltica de la Cultura del Martinato55 que busca describir la
poltica cultural del rgimen de Hernndez Martnez y la aceptacin abierta o velada
de la intelectualidad salvadorea de la poca en un contexto de la ausencia de
legitimidad por los hechos represivos del 32. Para el anlisis que nos concentra
retomar algunas frases y reflexiones donde acua Lara el trmino de etnocidio. Al
criticar a los historiadores Jeffrey Gold y Aldo Lauria en su texto 1932 Rebelin en la
Oscuridad56 y a Erik Ching en Recordando 1932 la Matanza 57, por no referirse ni incluir
los documentos primarios del oficialismo y del propio Hernndez Martnez en sus
argumentaciones sobre la masacre del 32 y el rol desempeado por los intelectuales
y artistas ante su poltica cultural, Rafael Lara reconoce que la matanza de 1932 fue
un etnocidio.
Ni siquiera los trabajos ms acabados sobre el crimen primordial que se le atribua a
su rgimen, la matanza o etnocidio de enero de 1932 en el occidente del pas, se
atrevan a explorar los expedientes primarios del implicado.58
55

LARA, Rafael. Poltica de la Cultura del Martinato. Ed. Universidad Don Bosco, El Salvador, 2011.

GOULD, Jeffrey y LAURIA, Aldo. 1932 Rebelin en la oscuridad. Ed. Museo de la Palabra y la Imagen, El
Salvador, 2008.
56

FUENTES, Lindo y otros. Recordando 1932: La Matanza, Roque Dalton y la Poltica de la Memoria Histrica. Pg.
20. FLACSO, El Salvador, 2010.
57

58

LARA, Rafael. Poltica de la Cultura del Martinato. Pg. 28. Ed. Universidad Don Bosco, El Salvador, 2011.

33

Pero aqu Lara no explica por qu fue un etnocidio, pese a que por otro nos invita a
investigar la versin oficial de los hechos y pareciera que el concepto es tomado
como hecho sin incluso ir a las fuentes primarias oficiales o testimoniales, ni en los
anlisis de otros estudios que se refieran al concepto. Lo da por sentado. El autor
vuelve a utilizar el trmino de etnocidio en su ensayo titulado Armas y Letras,
incluido en este mismo libro que se refiere al anlisis de una produccin literaria de
la poca: El Ateneo. En un pequeo resumen de este breve texto, el historiador
explica en qu consiste su reflexin:
Armas y Letras estudia la produccin cultural de una institucin salvadorea: el
Ateneo de El Salvador Indaga la contribucin de los Generales Maximiliano
Hernndez Martnez y Jos Toms Caldern. Ambos personajes se vinculan con la
supresin de una revuelta y etnocidio que ocurren en el occidente del pas en enero de
1932.59

De all en adelante deja de usar el concepto y asume que todo lector reconoce los
hechos del 32 como un etnocidio. El autor, sin proponrselo, abre una paradoja.
Mientras cree que la versin oficial radic en una vehemente poltica indigenista,
exaltando los valores de sta, promoviendo los derechos de los pueblos indgenas y
la visin multiculturalista para afianzar la identidad nacional, por el otro, califica de
etnocidio la represin en el occidente salvadoreo. Es posible sostener ambas
diatribas, contradictorias entre s? El etnocidio y la poltica indigenista se interponen
y excluyen. O hubo un etnocidio, entendido como el exterminio de amplios sectores
sociales con caractersticas culturales propias como los indgenas y una promocin
hueca y sin fundamente de una poltica manipula de caractersticas indigenistas, o no
existi tal exterminio de poblacin autctona porque la poltica del rgimen era
acorde a las necesidades culturales de los pueblos originarios. Lara se encuentra
encerrado en esta paradoja y no logra resolverla.
Si hipotticamente Lara Martnez explicara, en el libro que estamos
analizando, correctamente como lo que es un etnocidio, es decir, como un
genocidio

contra

la

poblacin

indgena,

destacando

la

participacin

responsabilidad del Estado salvadoreo de enfocar la represin contra los pueblos

59

dem. Pg. 70.

34

en sus formas propias culturales, polticas y sociales, su anlisis apuntaran a

cuestionar centralmente la poltica cultural del rgimen como incoherente, puesto
que mientras se destruy una cultural dada (etnocidio) se gener tambin una
poltica cultural indigenista para exaltar una visin paternalista, estatista y de
asimilacin cultural.
Sin embargo, en la investigacin realizada por Lara Martnez se pueden
atender otros enfoques y reconocer valiosas aportaciones metodolgicas para la
historiografa, sobre todo aquello que apunta hacia la investigacin de las fuentes
primarias. Lara nos propone ir a las fuentes primarias, aunque sus fuentes utilizadas
en este estudio son parciales, slo nos detalla las fuentes oficiales y deja de lado las
fuentes primarias de las vctimas del etnocidio, de los sujetos indgenas y su cultura.
Carece de fuentes primordiales de cmo los indgenas directamente vean la poltica
indigenista del gobierno militar, si la vinculacin armas y letras fue aceptada por
los propios pueblos originarios. No hay entrevistas primarias, ni citas en torno a los
derechos culturales, ni la poltica de promocin y preservacin de la cultura
ancestral, ni tampoco el reparto y restitucin de tierras comunales que nunca hubo,
ni el reconocimiento a las formas tradicionales de organizacin poltica como las
Cofradas. Todo esto se encuentra ausente y alude ms bien a la poltica cultural
desde el poder y la participacin de los intelectuales que por cierto no eran indgenas
en la exaltacin de rasgos autctonos, superpuestos para consolidar una identidad
nacional como producto del mestizaje y el encuentro de dos mundo, el ladino y el
indgena.
Con ese mismo rigor que nos propone Lara Martnez del uso de las fuentes
primarias, debera l tambin sostener un proceso metdico para la utilizacin de los
conceptos, como el de etnocidio, sntesis de determinaciones histricas, polticas o
culturales a partir de esas mismas fuentes primarias a las que alude. Sus novedosos
estudios ayudaran mejor a investigaciones futuras.
Con esta investigacin exhaustiva de una revista literaria de El Salvador en absoluto
pretendo legitimar la presidencia del general Maximiliano Hernndez Martnez ante
la opinin historiogrfica en curso. Menos an, anhelo eximirlo de su
responsabilidad por el etnocidio (vuelve a repetirlo). La contribucin apunta hacia un
objetivo muy distinto: el rigor historiogrfico.60
60

dem. Pg. 130.

35

Pero para la historiografa, los conceptos tambin son determinantes, claves y de

vital importancia, sobre todo para los estudios crticos y las argumentaciones crticas
sobre hechos del pasado. Y el etnocidio, como concepto empleado en los estudios
crticos sobre los escritos de la historia de 1932 es necesario explicarlo para entender
lo que sucedi a partir de la historia de las ideas generada desde entonces.
Lo mismo pasa en su obra Balsamera bajo la guerra fra, El Salvador 1932, historia
intelectual de un etnocidio.61En l, vuelve a usar el trmino sin explicarlo, aunque en este
caso s se analiza con mayor profundidad la causalidad tnica sobre los
acontecimientos de la poca tratada. Entre algunos de sus anlisis el historiador
concluye: La represin cobra un sesgo de etnocidio o, si se prefiere, de limpieza
tnica.62
Los nicos autores que han analizado el trmino de etnocidio y llegan a
concluir que el concepto es inconsistente para describir la represin oficial del 32
son Erik Ching y Virginia Tilley en su ensayo sobre Indgenas, militares y la
rebelin de 1932 en El Salvador, el cual forma parte del libro Las masas, la matanza y
el martinato en El Salvador.63 Dicen los autores:
Los hallazgos que se presentan en este ensayo demuestran que la versin
convencional de los acontecimientos de 1932, al menos en aquellos aspectos que se
refieren al fin de la identidad indgena, tiene muchas cualidades propias de una
leyenda. Todava quedan muchas preguntas sin contestar, en particular el por qu la
presuncin de un etnocidio deliberado adquiri tanta fuerza en las dcadas
siguientes, aunque estas debern esperar el resultado de futuras investigaciones, este
escrito est pensado como el primer paso hacia una compresin ms slida sobre
cmo se ha manifestado la identidad tnica, durante el siglo XX, en El Salvador.64

Los autores sostienen que la versin de etnocidio es vaga y, por lo tanto, poco fiable
para utilizarla, en tanto que segn la idea de etnocidio que ellos mismos tienen es la
LARA, Rafael. Balsamera bajo la guerra fra, El Salvador 1932, historia intelectual de un etnocidio. Ed. Universidad
Don Bosco, 2009, San Salvador.
61

62

dem, pg. 141.

CHING, Erik y otros. Las masas, la matanza y el martinato en El Salvador. Ensayos sobre el 32. Ed. UCA
Editores, El Salvador, 2007
63

64

dem. Pg. 100.

36

de la prohibicin del uso de sus formas tradicionales de vida, vestimenta, cultura y

lengua.
Todas las fuentes oculares de la violencia, en sus primeros momentos, describen
asesinatos a mansalva en muchos lugares del campo y fusilamiento, a primera vista
de campesinos indgenas, pero ningn autor hace referencia a la prohibicin
explcita del uso de la vestimenta indgena o de expresiones de identidad tnica en
general, y no se ha encontrado evidencia documental de semejante orden o
poltica.65

Pero en este estudio, los autores no desarrollan argumentaciones de contenido para

identificar los elementos del etnocidio, pese a que reconocen que hubo asesinatos a
mansalva y fusilamientos, pero no indican por quin fue hecho, cosa fundamental,
ya que quien comete etnocidios, son slo los Estados o miembros de los Estados y
no particulares tal y como detalla la legislacin universal de los derechos humanos y
que se explicar en el apartado 3 de este captulo. Tampoco los autores no explican
qu entienden por etnocidio, ni dan una definicin como tal, ni citan autores que
den caractersticas propias del etnocidio. Como los analistas anteriores, dan por
sentado que lo que ellos entienden por etnocidio, o cualquier concepto para
describir la represin del 32, es una convencin aceptada por todos. Ching y Tilley,
entonces, no dan cuenta que el concepto de etnocidio est ampliamente reconocido
y estipulado por el orden jurdico internacional en su acepcin ms precisa y que
forma parte del rgimen de los derechos humanos. Para ambos autores pareciera en
sus anlisis que el etnocidio es la desaparicin o asimilacin de una cultura, que
efectivamente es as, pero no es solo eso, sino tambin lo es el exterminio masivo de
indgenas. Sin embargo, los autores solo se refieren al primer aspecto de la
asimilacin cultural y argumentan con base a ello que la matanza del 32 no fue un
etnocidio, pues no encuentran tal evidencia de asimilacin, ni en las fuentes
primarias ni en los anlisis sobre el caso a partir del censo nacional. Con estudios del
censo de 1940 llegan a la conclusin que la poblacin indgena de la regin donde se
registraron las represiones ms severas, no decayeron los ndices de poblacin
indgena, sino, por el contrario, crecieron. Argumentan:

65

dem. Pg. 102.

37

Luego de tomar los datos del nacimiento de cada 5 aos de 1900 a 1950 en los
departamentos de Sonsonate y Ahuachapn, el centro del territorio de la matanza
Los resultados que se presentan en la tabla 1 son reveladores. No se observa ni una
cada brusca, ni siquiera leve, en el porcentaje de nacimientos indgenas despus de
1932Los registros de nacimientos revelan, de forma inesperada, tasas de
indgenas relativamente altas.66

Y sostienen:
Los cambios en las tasas de nacimiento no indican tampoco que estuvieron
vinculados con los acontecimientos de 1932. Pareciera que la versin del etnocidio en
1932 est lejos de constituirse en una versin precisa de la asimilacin indgena.67

Sin embargo, el censo de 193068 fechado hasta el mes de mayo, revela datos
importantes. En el grfico titulado Poblacin de la Repblica Clasificada por Sexo,
Nacionalidad, Domicilio, Raza, Instruccin, Propietarios y No Propietarios se
exponen la cantidad de poblacin considerada ciudadana salvadorea e indica que
suman para ese ao 1, 420, 968 salvadoreos de los cuales dice el mismo censo
existen para el ao de 1930, la cantidad de 79, 573 indios. Esto significa, que si la
poblacin indgena, con mayor presencia en el occidente salvadoreo, en los
departamentos de Sonsonate y Ahuachapn, alcanz hasta 30 mil muertes en los
sucesos del ao de 1932, estamos hablando que desapareci fsicamente alrededor
del 37. 70 por ciento. Son datos reveladores que muestran lo que pas con la
poblacin originaria en apenas pocos meses de los acontecimientos. Una
pulverizacin de la comunidad indgena y con consecuencias polticas, sociales y
culturales para El Salvador. Este clculo contrasta categricamente con las
conclusiones de Ching y Tilley.
Por otro lado, el anlisis del concepto de etnocidio no reside en aspectos
cuantitativos, aunque nos revelen datos importantes como la calidad de personas
asesinadas en masa en 1932, sino en aspecto cualitativos, en este caso de que el
Estado salvadoreo dirigido por Hernndez Martnez orden fusilamientos en masa
66

dem. Pg. 106 y 107.

67

dem. Pg. 110.

MEJA, Jos. Censo Nacional. Poblacin de la Repblica Clasificada por Sexo, Nacionalidad, Domicilio,
Raza, Instruccin, Propietarios y No Propietarios. Censo de Poblacin de El Salvador 1930. Folio 2158. Pg. 7.
En Biblioteca Virtual en Poblacin Centro Centroamericano de Poblacin.
http://ccp.ucr.ac.cr/bvp/censos/El_Salvador/1930/index.htm
68

38

y fueron masacrados miles de personas, mayoritariamente indgenas, como todos los

autores analizados en esta tesis coindicen. Pero Ching y Tilley concluyen que el
etnocidio depende de registros cuantitativos y dejan de lado lo fundamental, lo que
se refiere al exterminio de un sujeto colectivo, la comunidad indgena, la masa
reprimida con una identidad propia. No se trata de si desaparece una comunidad,
pueblo o individuo indgena, sino cmo esta comunidad, pueblo o individuo es
objeto de agresin y alcanza a llegar hasta ser exterminada, en este caso, bajo orden
y accin del Estado salvadoreo.
A continuacin desarrollar esta premisa para que despus en el captulo II la
concretice con los acontecimientos que circunscribieron la respuesta violenta y
represiva del Estado hacia la rebelin indgena, con la integracin de testimonios
directos, documentos primarios y, algunos anlisis sobre ellos mismos con el fin de
dar forma y contenido al genocidio cultural o etnocidio de 1932.

3.- El concepto de genocidio cultural

En principio debemos de explicar el concepto de genocidio, que precede
tericamente al genocidio cultural con el fin de hilar el desarrollo terico
argumentativo que nos lleve a describir este ltimo.
El genocidio, segn la Convencin de 1951 para la prevencin y la sancin
del delito genocidio aprobado por la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU)
es descrito como:
Cualquiera de los actos mencionados a continuacin, perpetrados con la intencin
de destruir total o parcialmente a un grupo nacional, tnico, racial o religioso como
tal: matanza de miembros de un grupo; lesin grave a la integridad fsica o mental
de los miembros del grupo; sometimiento intencional del grupo a condiciones de
existencia que hayan de acarrear su destruccin fsica, total o parcial; medidas
destinadas a impedir el nacimiento en el seno del grupo; traslado por fuerza de
nios del grupo a otro grupo.69

Esta declaracin es asumida por todos los miembros, Estados y Naciones, de la

ONU al reconocer que:
ONU. Convencin para la Prevencin y la Sancin del Delito de Genocidio. Artculo II de Las Partes Contratantes.
12 de enero de 1951. Pg. 84. En http://www.un.org/es/comun/docs/?symbol=A/RES/260III
69

39

En todos los periodos de la historia el genocidio ha infligido grandes

prdidas a la humanidad (y) que es un flagelo tan odioso que necesita de
la cooperacin internacional (y) las partes contratantes confirman que el
genocidio, ya sea cometido en tiempos de paz o en tiempos de guerra, es un
delito de derecho internacional que ellos se comprometen a prevenir y a
sancionar.70

As, el genocidio como concepto alcanza un nivel de desarrollo importante a tal

punto de ser aceptado por todos los pases del mundo, gobiernos y pueblos,
instituciones y ciudadanos, lo cual representa que es un concepto de reconocimiento
convencional y un derecho internacional. Como delito, el genocidio es definido en la
Convencin de 1968 sobre la imprescriptibilidad de los crmenes de guerra y de los
crmenes de lesa humanidad como imprescriptible, es decir, que se puede investigar
y sancionar a los responsables an si esos actos no constituyen una violacin del
derecho interno del pas donde fueron realizados, en cualquier momento, pasado o
presente, vivos o muertos los responsables. En el artculo 1 de dicha convencin se
enlistan los crmenes que son imprescriptibles, cualquiera que sea la fecha en que se
hayan cometido y dentro de ellos destaca el genocidio:
El delito de Genocidio definido en la Convencin de 1948 para la prevencin y la
sancin del delito de genocidio, aun si estos actos no constituyen una violacin del
derecho interno donde fueron cometidos.71

A partir de esta definicin del genocidio, se deriva el de genocidio cultural a veces

explicado con menor fuerza como etnocidio, el cual se ancla en la destruccin fsica
y a la vez la destruccin de lo que da identidad a los colectivos humanos tal como
idioma, cultura, formas de organizacin, usos y costumbres. Una primera
aproximacin del genocidio cultural se encuentra en el documento presentado en
2002 sobre los crmenes que sanciona la Corte Penal Internacional (CPI) como
institucin integral de la ONU.

70

dem.

CONVENCIN sobre la Imprescriptibilidad de los crmenes de guerra y de los crmenes de lesa

humanidad. 26 de noviembre de 1968. Artculo 1. Pg. 51. En
http://www.un.org/es/comun/docs/?symbol=A/RES/2391XXIII
71

40

Los actos cometidos con la intencin de impedir a los miembros de un grupo

utilizar su idioma, practicar su religin o realizar las actividades culturales propias
del grupo tendientes a desaparecerlos, o asimilarlos por otros grupos.72

Se trata de un acto premeditado o acto consumado en destruir un colectivo humano

y con ello sus expresiones culturales, el idioma, la religin, usos y costumbres, sea
nacional, tnico o religioso, en funcin de su origen. El genocidio cultural es un
trmino en pleno desarrollo. Por ejemplo, ya existe como concepto jurdico-poltico
y varios pases del mundo lo han incorporado en sus leyes y normas generales como
lo hizo recientemente la Repblica del Ecuador el 6 de abril del 2009 y publicada en
el Diario del Registro Oficial el 27 de abril del mismo ao en concordancia con las
Convenciones Internacionales de Genocidio, Crmenes de lesa humanidad y Corte
Penal Internacional y su adecuacin al Cdigo Penal del pas sudamericano.
Ley reformatoria al cdigo penal que tipifica el delito de genocidio y etnocidio.
Artculo 1 Agrguese antes del artculo 441 del Cdigo Penal, dentro del ttulo VI
del libro II, el siguiente captulo innumerado. Captulo de los delitos de genocidio,
genocidio cultural y etnocidio.73

No obstante, el genocidio cultural an no se encuentra plenamente integrado a

todos los pases miembros de la ONU y por lo tanto a la legislacin universal de los
derechos humanos, al no ser todava aprobado por la mayora calificada de los
Estados y Naciones miembros de la ONU, pero como concepto descriptivo sobre el
ejercicio del poder de un Estado cuenta con plena fuerza categorial para las ciencias
sociales, la filosofa y el derecho como ejemplifica el Estatuto de Roma que da base
conceptual a la CPI. En este sentido, el genocidio cultural, tambin conocido como
etnocidio, cuenta con una historia y una tradicin de exigencia por parte de amplios
sectores sociales, juristas y filsofos que lo defienden como un derecho por
tipificarse y hacerse til al rgimen internacional de los derechos del hombre, sobre
todo al registrarse acciones estatales, o de miembros de los Estados ---que atentaron
contra los principios culturales, tnicos y religiosos--- y con ello dan contenido
CORPORACIN DE PROMOCIN Y DEFENSA DE LOS DERECHOS DEL PUEBLO. Sobre la
Comisin Internacional de los Derechos Humanos de la ONU. Crmenes que sancionar la Corte Penal
Internacional (CPI). Pg. 3. 09 de abril 2002. En http://www.codepu.cl/
72

ASAMBLEA NACIONAL. Suplemento del Registro Oficial N 578 Ao III. Quito, Lunes 27 de Abril del
2009. Oficio No. SCLF-2009. Pg. 171. En www.estade.org/leyes
73

41

material a las leyes en la marco de la existencia de los Estados modernos, de

cualquier signo ideolgico o poltico. El genocidio cultural se integra ya en los
debates sobre inclusin normativa y sobre crmenes de lesa humanidad. Se
incorpora este trmino en la definicin de genocidio utilizada en el Estatuto de
Roma que da espritu y forma a la Corte Penal Internacional, siempre y cuando el
genocidio cultural comparta alguno o todos los cinco principios de competencia, a
saber: Matanza de miembros del grupo, Lesin grave a la integridad fsica y mental
de los miembros del grupo, Sometimiento intencional del grupo a condiciones de
existencia que hayan de acarrear su destruccin fsica, total o parcial; Medidas
destinas a impedir nacimientos en el seno del grupo; Traslado por la fuerza de nios
del grupo a otro grupo.
Se deduce, entonces, que el genocidio cultural tiene su correlativa
efectividad, como definicin derivada, al cumplirse uno o alguno de estos elementos
que definen al genocidio tal como se explica en el derecho internacional
consuetudinario. En 1985, el Relator Especial designado por la Subcomisin de
Prevencin de Discriminaciones y Proteccin a las Minoras de la Organizacin de
las Naciones Unidas (ONU), Benjamn Whitaker, se refiri al genocidio cultural
como:
Todo acto premeditado y cometido con la intencin de destruir el idioma, la
religin o la cultura de un grupo nacional, racial o religioso por razn de origen
nacional o racial o de las creencias religiosas de sus miembros, actos tales como: la
prohibicin de emplear el idioma en las relaciones cotidianas o en las escuelas o la
prohibicin de imprimir o de difundir publicaciones redactadas en el idioma del
grupo y la destruccin de las bibliotecas, los museos, las escuelas, los monumentos
histricos, los lugares de culto u otras instituciones y de los objetos culturales del
grupo o la prohibicin de usarlos.74

Se advierten as mtodos de accin u omisin por parte de los gobiernos o Estados

hacia grupos nacionales, tnicos o religiosos. A la par del concepto de genocidio
cultural surge, en el mbito de los pueblos indgenas de Amrica, el reconocimiento
y la definicin ms local de etnocidio como mecanismo de desarraigo cultural. Los
dos conceptos indican la misma accin del Estado orientada a la destruccin de
WHITAKER, Benjamn. Subcomisin de Prevencin de Discriminaciones y Proteccin a las Minoras de la ONU.
1985. Pg. 2. En http://www.un.org/es/rights/
74

42

colectivos sociales tnicos no slo fsicamente, sino tambin a su cultura en todas

sus manifestaciones pero el trmino de etnocidio ha sido mayormente utilizado por
parte de colectivos sociales en Latinoamrica. Es un trmino utilizado al momento
de la defensa de los derechos de los pueblos y culturas originarias al denunciar el
peligro que existe sobre el derecho a la diferencia como muerte a la diferencia
de aquellas lenguas, saberes, vestimentas, usos y costumbres y culturas humanas. As
como lo indica el historiador Pablo Dvalos, al comentar la ley nacional ecuatoriana
denominada Tipificacin de los Delitos de Genocidio y Etnocidio que aprob la
Comisin Legislativa en abril de 2009, concluye:
Diferencias radicales porque son irreductibles, porque perderlas implica la muerte
cultural como prembulo de la muerte social y hasta fsica.75

La propia Convencin para la Prevencin y Sancin del Delito de Genocidio en

conformidad con la CPI incluye del mismo modo el caso del genocidio tnico al
referirse a la destruccin de un grupo tnico en tres aspectos: 1) Matanza de
miembros del grupo, 2) Lesin grave a la integridad fsica o mental de los miembros
del grupo, 3) Sometimiento intencional del grupo a condiciones de existencia que
hayan de acarrear su destruccin fsica, total o parcial, medidas destinadas a impedir
los nacimientos en el seno del grupo.
El etnocidio, como concepto amplio no necesariamente adquiere una actitud
violenta, sino, tambin puede ser una actitud ms optimista con el fin de
reconvertir a la poblacin objetivo, lo fuera del canon cultural impuesto a lo
considerado por quien o quienes lo imponen. Se trata de una transformacin a
semejanza de la cultura que hegemoniza, obligando a un grupo social a despojarse
de su identidad para civilizarse o adquirir los modelos predominantes por relaciones
histricas de dominacin.
No obstante, una nueva legislacin que acuerpen las naciones del mundo,
que incluya un desarrollo de la autonoma jurdica del genocidio cultural podra
profundizar las consecuencias de ley para que sin duda se permita investigar hechos
histricos que alumbren actos brbaros y crmenes del pasado en la senda de la
DVALOS, Pablo. Ecuador: ley de etnocidio y genocidio: una batalla perdida?. ALAI, Amrica Latina en
Movimiento. 16 de abril de 2009, Bolivia, 2009. En http://alainet.org/
75

43

justicia, con el apoyo de otros instrumentos de derecho internacional como el

documento presentado en 1973 sobre los principios de cooperacin internacional en
la identificacin, detencin, extradicin y castigo de los culpables de crmenes de
guerra o crmenes de lesa humanidad.76
Los crmenes de lesa humanidad, dondequiera y cualquiera que sea la fecha en que
se hayan cometido, sern objeto de una investigacin, y las personas contra las que
existan pruebas de culpabilidad en la comisin de tales crmenes, sern buscadas,
detenidas, enjuiciadas, y en caso de ser encontradas culpables, castigadas.77

El Estatuto de Roma, que fue adoptado el 17 de julio de 1998 por la ONU, incluye
en el primer prrafo de su Prembulo la siguiente frase:
Conscientes de que todos los pueblos estn unidos por estrechos lazos y sus
culturas configuran un patrimonio comn, y observando con preocupacin que este
delicado mosaico puede romperse en cualquier momento, teniendo presente que,
en este siglo, millones de nios, mujeres y hombres han sido vctimas de
atrocidades que desafan la imaginacin y conmueven profundamente la conciencia
de la humanidad78

As, vemos el reconocimiento de las culturas humanas como la base inicial y

necesaria de todo rgimen internacional. De all el reconocimiento de culturas y
pueblos con identidad propia, sobre todo a lo largo de la historia edificada y
conocida como modernidad. Se trata de un principio de la mayor trascendencia en
materia de los derechos humanos econmicos, sociales y culturales en la poca de
los Estados nacionales. El Estatuto, el cual fue acordado en 1998 por la Conferencia
Diplomtica de Plenipotenciarios de las Naciones Unidas sobre el establecimiento
de la Corte Penal Internacional, representa lo ms avanzado del desarrollo de la
jurisprudencia a nivel global y de todos los tiempos, al dar razn y argumento a un
rgano internacional que regule, investigue y sancione en torno a los crmenes ms
graves de trascendencia para la comunidad internacional en su conjunto y,
ASAMBLEA General de la ONU. Principios de cooperacin internacional en la identificacin, detencin, extradicin y
castigo de los culpables de crmenes de guerra o crmenes de lesa humanidad. Diciembre de 1973. En www.oas.org
76

ASAMBLEA General de la ONU. Principios de cooperacin internacional en la identificacin, detencin, extradicin y

castigo de los culpables de los crmenes de guerra o crmenes de lesa humanidad. Resolucin 3074 (XXVIII). Pg. 2. 3 de
diciembre de 1973. En www.oas.org
77

ORGANIZACIN de las Naciones Unidas. Estatuto de Roma de la Corte Penal Internacional. Distr. General
A/CONF.183/9. 17 de julio de 1998. En www.derechos.net/doc/tpi.html
78

44

particularmente, para los pueblos con usos y costumbres propias como lo son los
pueblos indgenas. Para el caso de los crmenes de lesa humanidad y los crmenes
contra pueblos y culturas ancestrales, el Estatuto expresa la nocin que tiene al
respecto para cualquiera de los actos cuando se cometa como parte de un ataque
generalizado o sistemtico contra una poblacin civil o conocimiento de dicho
ataque:
Persecucin de un grupo o colectividad con identidad propia fundada en motivos
polticos, raciales, nacionales, tnicos, culturales, religiosos, de gnero definido en el
prrafo 3, u otros motivos universalmente reconocidos como inaceptables con
arreglo al derecho internacional, en conexin con cualquier acto mencionado en el
presente prrafo o con cualquier crimen de la competencia de la Corte.79

De tal forma que la CPI, que comenz a funcionar el 1 de julio de 2002, se ha

convertido en una de las principales instituciones del sistema internacional que
avanza en el reconocimiento expreso sobre los crmenes contra los pueblos
originarios y da pauta para que se consolide un rgimen de derecho respetado por
los Estados miembros.
En el mbito legal, el Estatuto se ha convertido en el marco mnimo aceptable para
la investigacin y judializacin de crmenes internacionales. Desde la tipificacin de
estos crmenes, pasando por los mecanismos de cooperacin internacional, la
participacin de las vctimas y el derecho de defensa.80

En la CPI priva el principio de complementariedad de jurisdiccin y

cooperacin global que permite ir consolidando una forma para encausar los
crmenes cometidos contra poblaciones con identidad especfica. Es as que en el
mismo Estatuto de Roma se tipifica el delito de Apartheid, como una conducta que
se reconoce como crimen internacional a partir de la poltica segregacionista durante
el rgimen de dominacin de la minora blanca en Sudfrica.

ORGANIZACIN de las Naciones Unidas. Estatuto de Roma de la Corte Penal Internacional. Distr. General
A/CONF.183/9. 17. Art. 7 Nm. 1 Inc. H. Julio de 1998. En www.derechos.net/doc/tpi.html
79

MARALINO, Ezequiel. Implementacin y Dificultades de Implementacin del Estatuto de Roma a la luz de la

experiencia latinoamericana. Pg. 491 y 492. Jan Editores. Chile, 2006.
80

45

Actos inhumanos cometidos en el contexto de un rgimen institucionalizado de

opresin y dominacin de un grupo racial sobre uno o ms grupos raciales y con la
intencin de mantener este rgimen.81

Con el fin de instaurar, imponer o mantener un rgimen de dominacin sobre un

grupo racial al hacer uso de cualesquiera de los delitos de lesa humanidad como son
las torturas, la violencia sexual o los traslado forzosos contemplados, se da un salto
importante para la regulacin del delito en la legislacin penal internacional y sobre
todo para las legislaciones de los pases donde existen grupos o pueblos originarios.
La Convencin para la Prevencin y el Castigo del crimen del Apartheid realizada en
1973 tambin establece que los crmenes de lesa humanidad pueden ser todos
aquellos realizados para denegar a grupos con identidad particular su derecho a la
vida, y eso incluye a su vida como colectivo, como pueblo, con su lengua, cultura,
costumbres, formas propias de organizacin.82 Sin embargo, este reconocimiento en
la CPI no est incluido como genocidio, sino como crimen de lesa humanidad, que
de lo contrario dara la pauta para ejemplificar su concrecin hacia una jurisdiccin
especfica del genocidio cultural como aquel que se entiende no solo por la
destruccin fsica de grupos sociales, sino tambin por la destruccin cultural,
lengua, usos, costumbres y patrimonio, etc. Pueden tener varios motivos, pero entre
ellos puede ser el que se refiere histricamente al de Sudfrica:
El motivo, a pesar de la gravedad, es que la intencin de este rgimen en frica del
Sur no era la destruccin de la mayora negra, sino emplear todos los medios legales
y polticos requeridos para preservar la supremaca de la minora blanca.83

Otro antecedente importante a nivel internacional es la creacin del Estatuto del

Tribunal Internacional para la Ex-Yugoslavia.84 Despus de la desintegracin de una
nacin pluritnica y la guerra de los Balcanes, con crmenes horrendos y deleznables,
ORGANIZACIN de las Naciones Unidas. Estatuto de Roma de la Corte Penal Internacional. Distr. General
A/CONF.183/9. 17. Art. 7 Nm. 2 Inc. H. Julio de 1998. En www.derechos.net/doc/tpi.html
81

82

dem.

HERENCIA, Martn. La implementacin del Estatuto de Roma en la Regin Andina. Ed. Comisin Andina de
Juristas Editores. Pg. 93, Chile, 2009.
83

CONSEJO de Seguridad de la ONU. Estatuto del Tribunal Internacional para la Ex-Yugoslavia. Mayo de 1993.
En http://www.espaciosjuridicos.com.ar/datos/OTROS TRATADOS/
84

46

la comunidad internacional cre esta instancia con el fin de investigarlos y procesar

a los responsables. Se trat de una competencia en razn de materia (ratione
materiae). Un tribunal que tiene competencia para juzgar los siguientes actos que se
relacionan con el genocidio y con la destruccin del habitad cultural de poblaciones
humanas. Violaciones a las leyes o prcticas de guerra. De acuerdo al Estatuto, tales
violaciones comprenden, sin que esto impida reconocerse otras, las siguientes: La
destruccin sin motivo de ciudades y pueblos, o la devastacin no justificada por
exigencias militares. La toma destruccin o dao deliberado de edificios
consagrados a la religin, a la beneficencia y a la enseanza, a las artes y a las
ciencias, a los monumentos histricos, a las obras de arte y a las obras de carcter
cientfico y enfatiza los actos que sern castigados:
El genocidio, la colaboracin para la comisin de genocidio, la incitacin directa y
pblica a cometer genocidio, la tentativa de genocidio y la complicidad en el
genocidio.85

A partir de esta descripcin podemos concluir que el desarrollo de la jurisprudencia

alcanza un nivel sin precedentes y que a medida que vaya desenvolvindose
lograremos ms alcances en ideas y conceptos tiles para la historiografa, la historia
de las ideas, y otras disciplinas a partir tambin de las propias prcticas con las que
cuentan pueblos y comunidades en su reclamo por el derecho a la diferencia y la
tipificacin del genocidio cultural.

4.- Reflexin filosfica sobre el genocidio cultural

El genocidio cultural cuenta con una matriz filosfica que data de la poca del
nacimiento de la modernidad, concebida sta como:
Un proceso de carcter global, de una realidad distinta a las precedentes etapas
histricas, en la que lo econmico, social, poltico y cultural se relacionan, se
interpretan, avanzan a ritmos desiguales hasta terminar por configurar la moderna

85

dem, Pg. 1.

47

sociedad burguesa, el capitalismo y una nueva forma de organizacin poltica, el

Estado Nacin.86

Sus orgenes, entonces, se circunscriben en la poca del Estado moderno y la

naciente concepcin de los derechos del hombre y del ciudadano aprobada en la
Asamblea Nacional Constituyente francesa del 26 de agosto de 1789, al definir los
derechos personales y colectivos como universales. Se trata de un documento
precursor de los derechos humanos. Por tanto, su efectiva correlacin a los
derechos derivados a lo largo de la historia hasta nuestros das deviene en un
proceso continuo y sugestivo para nuevos conceptos e ideas que hagan prevalecer
los derechos universales. De all que los conceptos genocidio, crmenes de lesa
humanidad y genocidio cultural, en el marco de esta tradicin, enfrentados y
relacionados a los acontecimientos, hechos y sucesos que se han ido presentando en
el devenir histrico, son el resultado del desenvolvimiento y el desarrollo de las
ideas, concepciones y debates en torno a los derechos humanos. Pero estos
trminos nacen a la luz de los sucesos que marcan jurisprudencia universal, es decir,
aquellos hechos que perturban, sacuden y engendran la violacin de los derechos
fundamentales y que en la poca de la modernidad no son pocos ni excepcionales.
Algunos filsofos y pensadores, incluso, analizan ese periodo de la humanidad
llamado modernidad y llegan a la conclusin de que es una etapa de violacin
sistemtica de los derechos del hombre y el ciudadano en nombre de nuevos mitos
creados, dentro de ellos, el mito del progreso. En su obra monumental, Hacia una
crtica de la razn mtica, el laberinto de la modernidad87, Franz Hinkelammert recorre las
fases de este proceso histrico y concluye que se trata de otra etapa histrica donde
se renuevan los mitos, pero ahora de la sociedad burguesa que impone sus ideas
sobre el mundo y acta en consecuencia para forzarlas como hechos consumados.
El gran mito que sustenta la modernidad hasta hoy --- aunque ya se est quebrando-- es el mito del progreso. Surge con la modernidad y le da de su alma: su alma

86

REVUELTAS, Andrea. Modernidad y Mundialidad. Pg. 4. Ed. ITAM, Mxico, 1990.

HINKELAMMERT, Franz. Hacia un crtica de la razn mtica, el laberinto de la modernidad. Ed. Drada, Mxico,
2008.
87

48

mtica Progreso que desde hace tiempo se est transformando en un monstruo

destruye la vida humana, por eso se transforma en un monstruo.88

De igual manera, otros filsofos, al analizar la poca de la modernidad, concluyen

que sta se revierte contra el ser humano y que todas las promesas de libertad,
fraternidad e igualdad, bases de los derechos humanos, se recluyen en su anttesis
atrapada en el mito del progreso que acta contra la humanidad.
El progreso tcnico que se transforma en dominio y destruccin de la naturaleza
por el hombre, no se equipara con el desarrollo humano, sino por el contrario,
produce una continua prdida de libertad de hombres y mujeres.89

Y el Estado moderno, smbolo de la civilizacin occidental, deviene en la mquina

destinada para su ejecucin y realizacin. Una maquila sacrificial.
La filosofa del progreso fue convertida en una religin estatal, que ha logrado
seducir a la clase poltica.90

El escritor Franz Kafka, filsofo y literato, escribi en 1914 la obra cuento Colonia
Penitenciaria91

en un esfuerzo por traducir concretamente el papel del Estado

moderno y la cada vez mayor limitacin de las libertades, que en sus inicios ste
mismo constructo social conculc. Llega a definir que en nombre del derecho se
violaron los principios elementales de convivencia humana. En la Colonia Penitenciaria
no hay visos de escapatoria a la accin coactiva y coercitiva de la mquina sacrificial
de la modernidad, el Estado. La razn de Estado como el poseedor del monopolio
de la violencia, en la realidad concreta, aparece en el ejercicio de las leyes como
elemento cohesionador y modelador de su poder. En el dilogo que mantienen
tanto el protagonista de la obra como el verdugo que lo liquidar, se destella una
frase de este ltimo:

88

dem. Pg. 57-58.

VILLENA, Sergio. Walter Bejamin o la historia a contrapelo. Revista de Ciencias Sociales, Universidad de
Costa Rica 203, vol. II, nm. 100. Pg. 98. Ed. ALyC UCR, Costa Rica, 2003.
89

90

dem. Pg. 99.

91

KAFKA, Franz. La Colonia Penitenciaria. Ed. Trotta, Espaa, 1975.

49

Nuestra sentencia no es aparentemente severa. Consiste en escribir sobre el cuerpo

del condenado, mediante, la Rastra, la disposicin que l mismo ha violado. Por
ejemplo, las palabras inscriptas sobre el cuerpo de este condenado, y el oficial
seal al individuo, sern: HONRA A TUS SUPERIORES.92

Se trata de la soberana del Estado moderno, ejercida en toda su extensin y alcance

y en todo tiempo, a la cual, en las metforas del escritor europeo, se carece de toda
posibilidad de fuga, suspensin o desprendimiento, a menos que todo eso sea la
muerte, la nada. Pero atrs de esta idea de la muerte y de la nada, se impone toda
negacin como totalidad. Se trata del uso de las leyes estatales contra quienes
intenten rebelarse, oponerse y desafiarla, y sin las leyes estorban entonces
suspenderlas y decretar el Estado de Sitio o el Estado de Excepcin para mantener
viva a la razn de Estado. El siguiente pasaje en La Colonia Penitenciaria es
metafricamente expositor:
El explorador mir rpidamente al hombre El explorador hubiera querido
formular diversas preguntas, pero al ver al individuo, solo inquiri: --- Conoce l
su sentencia? --- No --- dijo el oficial, tratando de proseguir inmediatamente con
sus explicaciones, pero el explorador lo interrumpi: --- No conoce su sentencia?-- no, repiti el oficial callando un instante como para permitir que el explorador
ampliara su pregunta--- Sera intil anuncirsela. Ya lo sabr en carne propia.93

El Estado deviene en otro mito de la sociedad burguesa, un mito genial, que se

define cmo imperio de la ley. Siguiendo a Hinkelammert, en otra acepcin sobre
los mitos de la modernidad, el mito del poder, explica y refuerza la tesis de Kafka:
La institucionalizacin impone reglas de comportamiento, que en la modernidad
son leyes. Pero como estas reglas no se cumplen espontneamente debido a la
contingencia del mundo, la institucin presupone el ejercicio del poder. Este poder
tiene que imponerse; lo que hace, en ltima instancia, por la amenaza de muerte.94

Ante la totalidad de la mquina sacrificial, la nica huida parece ser otra totalidad, la
de la muerte. Pero nadie quiere morir o seguir el sendero hacia la huida fatal.

92

dem. Pg. 15.

93

dem.

HINKELAMMERT, Franz. Hacia un crtica de la razn mtica, el laberinto de la modernidad. Pg. 62. Ed. Drada,
Mxico, 2008.
94

50

La institucin resulta ser administracin de la muerte en funcin del orden. Esta

funcin no cambia, aunque cambie histricamente el orden institucional que se
impone. Siempre es ltima instancia de la imposicin del orden y no se puede no
imponer un orden: institucin es administracin de la muerte.95

Entonces lo que queda es la sumisin como negacin de la dignidad humana, la

resignacin ante la omnipotencia del sistema Estado que necesita alimentarse de sus
vctimas que conscientes o no lo aceptan como destino. En

la

totalidad

como

sistema no cabe la esperanza, no existe ni como gua ni como utopa, ni muchos

menos como impulso emancipador puesto que todo intento resbala hacia el mismo
punto convergente del sacrificio. De igual manera, el olvido y la amnesia son el
combustible para el hasto, la evasin y el cansancio que impone la mquina
automatizada, la autocomplacencia y el consenso social del que es el mejor de los
mundos posibles y no hay otro. Se trata de una muerte anunciada para justificar
orden, progreso y vida.
El criterio de este dar muerte es el orden. Todos los mitos del poder se pueden
resumir en estos trminos, aunque cada uno de estos mitos es especficamente
diferente de los otros, pero todos componen el gran circuito sacrificial.96

El ejemplo ms perturbador de las conciencias en el siglo XX y que mayor anlisis

tuvo fue la experiencia del nazismo y el Estado totalitario de Hitler en la dcada de
los 30 y Segunda Guerra Mundial. All se manifest el alcance del poder del Estado
en nombre de la modernidad, el progreso y la ciencia, dilapidando paradjicamente
los derechos humanos tambin engendrados por la modernidad como negatividad y
esperanza frente al mito del poder.
Ya Teodoro Adorno y Max Horkheimer, representantes de la filosofa y las
ciencias humanas en Frankfurt, Alemania, escribieron en Dialctica de la Ilustracin97
que el nacional socialismo es el resultado de un largo recorrido del racionalismo
occidental.

95

dem. Pg. 63.

96

dem.

ADORNO, Teodoro y HORKHEIMER, Max. Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos Filosficos. Ed. Trotta,
Espaa, 1998.
97

51

Que haba transformado la racionalidad emancipadora de las Luces en una

racionalidad puramente instrumental, puesta al servicio de las fuerzas destructivas
del fascismo, y el progreso industrial y tcnico en regresin social y humana.98

En una conferencia dictada en 1966, Adorno explic que el centro de reclusin y de

concentracin obligada de personas no gratas para los lderes nazis, Auschwitz, fue
el smbolo de la barbarie y el resultado negativo de la moderna civilizacin humana.
La civilizacin engendra por s misma la anti civilizacin y adems la refuerza de
modo creciente, el ejemplo ms claro es Auschwitz, pero la barbarie persiste
mientras perdure en lo esencial las condiciones que hicieron madurarla.99

Pero as como la misma modernidad engendr la barbarie, el genocidio, engendr su

negatividad crtica con los juicios de Neuremberg al investigar, procesar y deslindar
responsabilidades sobre estos horrores del pasado y llegar a la produccin de ideas y
conceptos que permitieron un juicio crtico sobre los mitos generales. Es en
Nuremberg que el concepto de genocidio alcanza su completa aceptacin por el
rgimen internacional de los derechos humanos y una esperanza del principio
general de los derechos del hombre proclamados en 1789.
El 20 de noviembre de 1945, el proceso de los criminales de guerra se abri en el
Palacio de Justicia de Nuremberg de este modo comenz el mayor proceso de la
historia.100

El anlisis del genocidio en ese juicio fue determinante para instaurar los principios
de Crmenes contra la Humanidad, entre ellos el genocidio, y en esa coyuntura
histrica se orientaron sobre todo a los efectos contra los judos, considerados un
grupo nacional. Estos crmenes fueron:
El asesinato en masa, el exterminio, genocidio, la reduccin a la esclavitud, o
cualquier otro trato inhumano y degradante por motivos polticos, raciales o
religiosos.101
98

TRAVERZO, Enzo. Teodoro Adorno. Pg. 1. En http://okde.org/keimena/adorno_et_251203_es.htm

ADORNO, Teodoro. La Educacin despus de Auschwitz. Radio Hesse, 18 de abril de 1966.

Transcripcin Pg. 1. En http://es.scribd.com/doc/4004800/1967-Teodor-Adorno-La-educacion-despuesde-Auschwitz.
99

100

AZIZ, Philippe. Los Criminales de Guerra. Pg. 67. Ed. DOPESA, Espaa, 1974.

101

dem. Pg. 70.

52

Las conclusiones generales de estos procesos que sumaron 403 audiencias fueron la
materia prima para la redaccin del principio judice del genocidio, aceptado por los
pases integrantes de la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) que en su
documento inicial reconocen no solo al nazismo como autor del genocidio, sino
como la existencia de genocidios en la historia moderna:
En todos los periodos de la historia el genocidio ha infligido grandes prdidas a la
humanidad (y) que es un flagelo tan odioso que necesita de la cooperacin
internacional102

Esto tambin

conllev a la determinacin que en la historia moderna de la

humanidad existieron genocidios sin reparar, sin investigar ni juzgar. Por lo tanto, se
marc jurisprudencia y el inicio de investigaciones pretritas y presentes sobre los
crmenes de lesa humanidad, entre ellos el genocidio, y tambin una nueva etapa del
uso convencional del trmino que permite una mayor aceptacin de l en estudios
de las diversas y muchas disciplinas existentes.
Como un desarrollo derivado, tambin comienza, a la luz de sucesos en la
historia, la conceptualizacin del genocidio cultural. Otro de los mitos de la
modernidad es la del proceso emancipatorio del atraso y la ignorancia de los pueblos
y culturas que deberan civilizarse a imagen y semejanza de las culturas civilizadas
occidentales. Esta idea hegemnica hasta nuestros das ubica a aqul diferente, no
occidental, como alguien o algo que tiene que civilizarse, modernizarse, hacerse
hombre ciudadano de un Estado civilizado, de un Estado sacrificial que calcula sus
acciones y determinacin. Hinkelammert habla al respecto:
El mito presente de una sociedad calculadora, de la eficacia, calcula la eficacia del
sacrificio humano, aunque de manera completamente arbitraria y sin ningn
argumento de fondo. Sociedades anteriores sacrificaron a los Dioses con igual
arbitrariedad, pero con un mito del poder especficamente diferente.103

ONU. Convencin para la Prevencin y la Sancin del Delito de Genocidio. Artculo II de Las Partes
Contratantes. 12 de enero de 1951. Pg. 84. En
http://www.un.org/es/comun/docs/?symbol=A/RES/260III
102

HINKELAMMERT, Franz. Hacia un crtica de la razn mtica, el laberinto de la modernidad. Pg.65. Ed. Drada,
Mxico, 2008.
103

53

El mito del poder actual es la destruccin atropellada o la subsuncin de culturas y

comunidades por Estados modernos. En nombre de la civilizacin, la modernidad y
el progreso, amplios colectivos humanos sucumbieron por la fuerza o fueron
absorbidos por los cnones impuestos hasta desaparecer como cultura. Una
dinmica homogeneizadora del mundo que provoca la muerte de la diversidad
cultural. Y este hecho comenz con el proceso de colonizacin mundializada desde
occidente, el cual se nombr descubrimiento de Amrica.
Ese primer choque del siglo XVI fue total entre lo antiguo y lo moderno. En ese
momento clave se enfrentaron concepciones del mundo y del universo (Occidente
y Mesoamrica) en esta gnesis de lo moderno y universal, 1492, naci el
etnocidio y el genocidio. Ninguna obra civilizatoria est exenta de su labor
destructora. La modernidad nace con la colonizacin como corolario. Con el
sobreentendido de que el Occidente cristiano tena la superioridad.104

Se trata de una suerte de etnocentrismo que equivale a la asimilacin violenta o

impositiva de una cultura o civilizacin por otra, echando mano de los mecanismos
coercitivos y coactivos de los Estados modernos y sus rganos de seguridad que
detentan el monopolio estatal de la violencia, independientemente de su orden
poltico o ideolgico.
Casi por todas partes, las naciones retrasadas se encontraron frente a la
equivalencia: modernizacin igual a occidentalizacin y el problema de lo moderno
fue confrontado al de la identidad nacional, al de las fronteras geogrficas e
imaginarios del Otro reconstruyendo su mundo.105

La existencia y accin prctica de los pueblos indgenas en la historia de la

modernidad en Amrica se presenta, entonces, como actos de resistencia ante el
intento modernizador que deviene en oposicin, lucha y antagonismo. Con ello, los
pueblos y etnias promovieron un discurso abierto como pueblos libres, pueblos
originarios, pueblos de races milenarias, pueblos con ecologa de saberes, es decir,
como pueblos con una cultural basada en la diversidad y no en la homogeneidad.
Esto ltimo ha sido condenado, invisibilizado, desarraigado, perseguido y, en
muchos casos, destruido, adquiriendo el nivel de genocidio cultural o etnocidio. Jos

104

MATAMOROS, Fernando. Memoria y Utopa en Mxico. Pg. 51. Ed. Herramienta Ediciones, Mxico, 2009.

105

LE GOFF, Jaques. Historia y Memoria. Pg. 33. Ed. Foliohistorie, Paris, 1988.

54

Javier Esparza, en una reflexin filosfica habla del etnocidio contra los pueblos, su
mecnica y sus consecuencias de lo que l mismo llama el colonialismo cultural106,
identifica varios elementos que nutren el concepto de genocidio cultural, un ejercicio
de buena conciencia, ejercido por el bien del salvaje y concluye que sus resultados
son tanto ms atroces que los de la exterminacin fsica. As surge el etnocentrismo
como sinnimo de autocentrismo cultural definido en 1906 por W.G. Summer 107,
en el sentido que da una concepcin del mundo segn la cual el grupo al que se
pertenece es el centro de todo y los dems grupos a la periferia deben pensarse en
referencia al primero. Es un planteamiento que permite vislumbrar jerarquas en las
concepciones y creencias de un grupo social sobre otro u otros que dan la pauta
para escalonar y jerarquizar hacia abajo a comunidades y pueblos. Y se manifiesta
como elogio de lo propio y desprecio de lo ajeno. El etnocentrismo, por ende, se
expresa en la corriente hegemonizadora del mundo natural y social, provocando la
desaparicin de la diversidad cultural y la concepcin destructora de la naturaleza
como objeto de satisfactores y no como ambiente de vida equilibrada de complejas
especies animales, flora y colectivos humanos, como analiza el filsofo mexicano
radicado en Francia, Fernando Matamoros.
Si para Europa es el signo de su supremaca y resplandor, para el mundo indgena
perifrico es destruccin, miseria y muerte.108

De all podemos desgranar otros conceptos que enaltecen sin fundamentos la idea
de lo inferior como la Alterofobia, o el odio a lo Otro, al canon general practicado
en regmenes dictatoriales e imperios. Pero ese Otro tiene identidad, distinta al
primero, por lo cual lo hace diverso en igualdad a aqul. A la lgica del hegemon se
escapa la mirada del Otro, de los Otros. El rostro del Otro, ese prximo al que
Levinas109 apunta como carnalidad sensible, una especie de Yo psquico, es un
ESPARZA, Jos Javier. El etnocidio contra los pueblos: mecnica y consecuencias del neocolonialismo
cultural. www.paginadigital.com.ar/articulos/2004/2004terc/educacion1/e106068-4pl.asp
106

107

SUMMER, William. Caminos de Folkways. Pg. 7. Ed. Nuevo Mundo, 1906.

108

MATAMOROS, Fernando. Memoria y Utopa en Mxico. Pg. 63. Ed. Herramienta Ediciones, Mxico, 2009.

LEVINAS, Emmanuel. Es fundamental la ontologa? Revue de mtaphisique et de morale, nmero 1, eneromarzo de 1951. Traduccin de Jos Luis Pardo en Entre Nosotros. Ensayos para pensar en otro, Pre-Textos,
Valencia, febrero de 2001, p. 13. Espaa, 2001.
109

55

vctima de esta mquina devoradora de la modernidad. El Estado que la representa,

insaciable y perenne, destruye esa nocin del Otro en su sacrificialidad inmanente y
punzante. La crtica de Zizek110 a Levinas radica en que ese Otro, despojado de todo
logos y conciencia, deja de ser Otro sujeto, y cuando se deja de ser Otro sujeto,
queda la sumisin como los capturados en los campos de concentracin nazi, que
seran lo mismo que los secuestrados en los campos de concentracin de las
dictaduras militares en Latinoamrica o los fusilados en masa como en 1932 en El
Salvador o los negros en Sudfrica durante el Aparthied, o los pueblos indgenas
desarraigados, aculturizados o sometidos en la conquista de Amrica. El resultado, el
hombre sometido, el Homo Sacer al que se refiere Hinkelammert, producto final del
proceso de sacrificialidad de la mquina automatizada, que se abona como parte
constitutiva del engranaje complejo de todo el sistema. Entonces emerge como
dispositivo del mecanismo complejo de coercin y coaccin que se afirma en
totalidad, la totalidad estatal, a lo que nadie ni nada escapa. Un Estado represor con
instituciones violentas pero legales y no necesariamente legtimas. Esa dinmica de
sacrificialidad, no obstante, topa con la mirada del Otro, quien para la mquina no
tiene sentido, puesto que deja de ser un sujeto. Quiz aqu Zizek no repara en que
ese Otro de Levinas, en su peor condicin de des-subjetivacin, que
momentneamente deja de ser Otro, para ser igual a uno, al civilizado, nunca deja de
serlo en su origen, slo intrnseca e individualmente, sino que apela a los Otros que
como l es corresponsable de la vctima. Y en esa condicin de vida suspendida que
le impone la mquina sacrificial, resiste a ella y alcanza en un momento dado su
condicin frente a los Otros y de all surge la tica compartida con los Otros en
condicin extrema de sacrificio, bajo la condicin de un genocidio cultural o muerte
a la diferencia. Algunos filsofos reconocen en el Otro, la diferencia y la dignidad,
como aquello de resiste a ser negado, destruido o aniquilado. Se trata de un
reconocimiento al Otro, su vida, su cultura, su dignidad. Es, en todo caso, una
respuesta a la modernidad y su eje sacrificial a partir de la responsabilidad con los
Otros, una tica compartida con los otros, la tica de la vida, la bsqueda de la vida
110

ZIZEK, Slavoj. Resurrecting the left (resucitar a la izquierda). 30 de Noviembre de 2009. Reuters. Pg.

1.

56

en comunidad de la que habla el filsofo Enrique Dussel, quien se refiere,

retomando el planteamiento de Lvinas sobre el Otro, a aqul que no es igual a m,
diferente en corporeidad y cultura, pero comparte la dignidad, la tica y la vida como
un todo. Reconoce en los Otros la posibilidad de la tica y la llama tica de la vida
como anttesis del Alterofobia y el genocidio cultural.
El punto de partida es la vctima, el Otro, pero no simplemente como otra persona
igual en la comunidad sino tica e inevitablemente como Otro en algn aspecto
negado, oprimido y afectado, excluido.111

Para los hombres y las mujeres en esa condicin durante el nazismo o durante la
masacre de 1932 en El Salvador u otro ejemplo de genocidios y genocidios
culturales dados, la esperanza de escape, liberacin o emancipacin estuvo viva y se
confirma como memoria histrica de los que en condicin de hombres sometidos
Homo Sacer, sobrevivieron y contaron y recrearon el horror vivido con el objetivo de
que nunca ms volviera a pasar. Ese nunca ms fue convertido en denuncia por esos
Otros, tica y polticamente corresponsables en la bsqueda de dar contenido a los
conceptos de genocidio y genocidio cultural para que estos nunca ms se repitan.
Por eso, resulta la necesidad de nombrar con un preciso concepto ---los hechos de
horror, pretritos, presentes y futuros--- de genocidio y de genocidio cultural como
los extremos del Estado moderno, el progreso y la civilizacin. Se trata del
reconocimiento del Otro en calidad de vctima, de excluido, reprimido, marginado,
masacrado. Por ejemplo, los indgenas masacrados en 1932 en El Salvador como lo
que verdaderamente son: historia, cultura, comunidad, pueblos originarios.
Genocidio y genocidio cultural son trminos que se explican a travs de los hechos y
acontecimientos de la historia y la lucha de las ideas por nombrar a la barbarie.
Cuando el etnocentrismo se potencia genera el Odio a lo Otro, a lo diferente
de uno mismo. Tras de s se esconde una insatisfaccin cultural que es, dice Jos
Esparza: Prdida del auto concepto de la comunidad tnica.112 Y que consiste en la
repudiacin y en la asimilacin.
DUSSEL, Enrique. tica de la Liberacin en la Edad de la Globalizacin y la Exclusin. Pg. 417. Editorial
Trotta, Argentina, 1998.
111

ESPARZA, Jos Javier. El etnocidio contra los pueblos: mecnica y consecuencias del neocolonialismo
cultural. En www.paginadigital.com.ar/articulos/2004/2004terc/educacion1/e106068-4pl.asp
112

57

La repudiacin consiste en que la relacin de un grupo con el otro se interpreta

segn el esquema dualista naturaleza/cultura. La sociedad civilizada juzga a la
sociedad salvaje como inferior, infra-humana Esta dominacin no excluye la
violencia fsica o la aniquilacin de una raza (genocidio), tampoco excluye el
etnocidio, pero aqu este se produce como consecuencia directa del ejercicio de la
dominacin violenta.113

Por otra parte, la asimilacin es una expresin concreta pero ms sutil de la

alterofobia. Consiste en la negacin de la diferencia mediante la asimilacin a s
mismo.
El Otro es idntico a uno Se trata de un etnocidio con buena conciencia que
acta en dos movimientos consecutivos. A) la aculturacin que genera una
heterocultura y la asimilacin efectiva que es el etnocidio propiamente dicho114

La aculturacin es el conjunto de contactos e interacciones recprocas entre culturas.

En el caso de una cultura autctona frente a una cultura conquistadora, aunque se
ha visto resistencia, se procesa un germen de cultura sincrtica, lo que permite o da
paso a la creacin de agentes que promueven la aculturacin generando una
heterocultura como lo define el antroplogo L. Poirier:
Procesos sostenidos de asimilacin completa, desaparicin definitiva de la cultura
original, que acepta abierta o por dominacin los valores del otro dominador.115

De all que el etnocidio se explica como la muerte a la diferencia. Comparte una idea
entorno al Otro, adopta una actitud violenta o una actitud optimista, segn
convenga. Si los Otros son malos, entonces son susceptibles a ser mejorados,
modelados y reconvertirlos en buenos. Se trata, bajo ese discurso, de hacer un
bien al salvaje, al Otro reconocido como inferior, violento, ignorante, pobre, sucio.
Esta posicin es una manifestacin de la universalizacin de un prototipo de lo
nico e indivisible. Dice Esparza:
Esta actitud se inscribe en el axioma de la unidad de la humanidad, en la idea del
hombre universal y abstracto, en el arquetpico del hombre moderno genrico que

113

dem.

114

dem.

POIRIER, L. Entidades Colectivas y Relaciones Interculturales. Pg. 38. Editorial Complexe Bruselas, Blgica,
1978.
115

58

basa la unidad de la especie en un dato zoolgico, con lo que la cultura es

reconocida a la naturaleza: es una especie de regresin anticultural.116

Esto constituye la matriz ideolgica del etnocidio, las ideas que guan su accionar. Se
trata del hombre occidental moderno que deviene en modelo planetario. El
etnocidio o genocidio cultural comenz de hecho en Amrica cuando los espaoles
impusieron la guerra de conquista. De all el horror que alimenta la historia de los
pueblos originarios del continente, y la muestra del camino atropellado de la llamada
modernidad. Se trata de un apocalipsis o destruccin total anunciado y realizado en
territorio americano. Pero no solo la conquista, sino ese devenir que se despleg en
la espacialidad y temporalidades del continente y que reflej sus monstruosidades en
ciertos momentos. As se dio cause a la historia de la modernidad en este hemisferio
occidental del mundo, y que podemos resumir como el apocalipsis que indican el
uso de la fuerza de los Estados modernos para los pueblos y culturas originarias de
Amrica.
El filsofo Franz Hinkelammert analiza el relato y otras interpretaciones que
se dan torno a El Apocalipsis en las Sagradas Escrituras.117 Llega la conclusin de que el
relato de Juan podra mostrar la existencia en proceso de las colectividades humanas
como los pueblos indios:
Habla (n) de un futuro en cuanto est contenido en su presente, por eso, al hablar
del futuro, habla a la vez de su presente.118

As, El Apocalipsis de Hinkelammert abre una puerta del futuro en el presente. El

humano est situado en la historia, es decir, en una espacialidad y en una
temporalidad,

como considera Xavier Zubiri.119 Pero ese presente histrico

humanizado es un fluir instantneo y fugaz, que se ancla en el pasado como

memoria y abre posibilidades para el futuro que no est dado, inconsistente y slo
116

Opus cit.

Hinkelammert, Franz. El Apocalipsis como visin de la historia occidental. www.pensamientocritico.info Pg. 1,

febrero de 2004.
117

118

dem.

Filsofo de origen espaol. Su obra se centra en el concepto de realidad y sensibilidad sentiente. Plantea
que el sujeto se encuentra situado en la historia como realidad de suyo. En Inteligencia sentiente: inteligencia y logos.
Ed. Alianza, Espaa, 1982.
119

59

imaginado. Se trata de una historia de colectividades, y estas colectividades ms

activas han sido los pueblos originarios. En el relato de Juan en la Biblia se escuchan
las trompetas anunciado lo que viene, pero lo que viene no lo conocemos, puede ser
muerte y destruccin, pero tambin puede ser la vida y la reconstruccin, entonces
lo que se anuncia en las trompetas es un spin, un giro que anuncia lo que puede venir
a partir de lo que se hace y se tiene en el presente. Franz Hinkelammert dice al
respecto:
En la primera parte principal se abren los sellos y suenan las trompetas. La historia
pasa por catstrofes, pero su destino queda oscuro. Sin embargo, aparece el grito:
hasta cundo, Seor. Con el sonido de la sexta y de la sptima trompeta se anuncia
ahora la solucin de este hasta cundo.120

Eso que queda al aire como la respuesta inconclusa es un panorama de

incertidumbre, por eso el humano moderno se enfrenta a la incertidumbre del
futuro porque no lo conoce y apenas lo puede adivinar en el presente, pero lo puede
hacer dibujndose un panorama conmovedor o desolado, en esa dos vas generales,
sobre todo a partir de su historia plegada de destruccin del Otro y negacin de la
alteridad, es decir, de sujetos sociales colectivos como son los pueblos de la Amrica
indgena. Lo contrario a la vida cultural es la catstrofe. El filsofo alemn Walter
Benjamin describe este horror en la metfora de la huida sin destino, la metfora del
ngel destructor de la modernidad que arrastra y atropella todo lo que ve a su paso,
volteando atrs y horrorizndose de lo que hace. En las Tesis de Filosofa de la
Historia121, Bejamin describe en su planteamiento titulado como IX:
Hay un cuadro de Klee que se llama Angelus Novus. En l se representa a un ngel
que parece como si estuviese a punto de alejarse de algo que le tiene pasmado. Sus
ojos estn desmesuradamente abiertos, la boca abierta y extendidas las alas. Y este
deber ser el aspecto del ngel de la historia. Ha vuelto el rostro hacia el pasado.
Donde a nosotros se nos manifiesta una cadena de datos, l ve una catstrofe nica
que amontona incansablemente ruina sobre ruina, arrojndolas a sus pies. Bien
quisiera l detenerse, despertar a los muertos y recomponer lo despedazado. Pero
desde el paraso sopla un huracn que se ha enredado en sus alas y que es tan fuerte
que el ngel ya no puede cerrarlas. Este huracn le empuja irrefrenablemente hacia

120

Opus cit.

121

BENJAMIN, Walter. Tesis de Filosofa de la Historia. Ed. Taurus Madrid, Espaa, 1973.

60

el futuro, al cual da la espalda, mientras que los montones de ruinas crecen ante l
hasta el cielo. Ese huracn es lo que nosotros llamamos progreso.122

Pero no todo est perdido, tambin puede haber esperanza de que esto cambie, no
desde el ngel destructor, sino desde las vctimas, desde los agredidos, desde los
vilipendiados como han sido los pueblos indgenas. Ernest Bloch123 llamara en
trminos positivos a esto el principio esperanza, como lo que viene construido en el
presente, condensacin del pasado y posibilidad inminente de un futuro mejor. Es la
suerte del futuro echada al aire, que se revelar. De ese principio esperanza es
evocado el principio de los derechos del hombre de 1789 en los anales de la historia.
Es el misterio que subyace a la historia y que define su desenlace, el destino de la
historia.124

Pero en el caso del Apocalipsis, el destino es un trnsito violento, un mal necesario

para la redencin de la humanidad. Entonces est claro que lo mejor llegar pero a
costa de qu? Es la pregunta clave de todo el texto que analiza el filsofo Franz
Hinkelammert. La humanidad y su diversidad cultural tendrn que atravesar el
camino de un futuro trgico que se respira y vive, como toda paradoja, anunciando
su horizonte de salvacin. Morir para vivir, contradiccin aparente y discurso
reiterado de los pueblos indgenas. Morimos hoy para vivir maana, dicen los
indgenas del estado de Chiapas en Mxico.
Nosotros nacimos de la noche. En ella vivimos. Moriremos en ella. Pero la luz ser
maana para los ms, para todos aquellos que hoy lloran la noche, para quienes se
niega el da, para quienes es regalo la muerte, para quienes est prohibida la vida.
Para todos la luz. Para todos todo. Para nosotros el dolor y la angustia, para
nosotros la alegre rebelda, para nosotros el futuro negado, para nosotros la
dignidad insurrecta. Para nosotros nada.125

122

dem. Pg. 6.

123

BLOCH, Ernest. El Principio Esperanza. Ed. Trotta, Argentina, 2007.

HINKELAMMERT, Franz. El Apocalipsis como visin de la historia occidental. Pg.8.

www.pensamientocritico.info, 2004.
124

CCRI-EZLN. Manifiesto zapatista en nhuatl. En Cuarta declaracin de la Selva Lacandona, enero

1996. http://enlacezapatista.ezln.org.mx/
125

61

Se torna en principio un desaliento de lo que viene pues es amenazador, pero se

resiste con la esperanza de algo mejor. En un primer momento es: el principio de
agresividad inmanente a la modernidad occidental, que se manifiesta en cdigo
naturalista del ser viviente que acta con violencia por instinto de sobrevivencia, por
su propio bien y de los suyos, pero no de los Otros negados y que se puede
manifestar como rebelin, de vuelta evocando el grito de libertad, igualdad y
fraternidad de la Revolucin francesa. Entonces es violencia legitimada por el
sentido del bien para la transformacin. Pero bien de quin o para quin? Para la
humanidad misma que lejos de sacrificar este horizonte de horror, sacrifica su
existencia, en aras de un futuro promisorio.
La justificacin de la guerra de conquista de los pueblos originarios, la
justificacin de la masacre como mal necesario para salvar a la sociedad de cnceres
sociales como el comunismo, tal y como se dio en 1932 en El Salvador que desde
el poder formal se instruy acciones estatales violentas contra la poblacin local
originaria fue la anttesis de la historia inicial de la modernidad, los derechos del
hombre y del ciudadano y el derecho a la rebelin. Para evitarla se podra optar por
el desvanecimiento del tiempo es uno solo. Es tiempo pasado-presente-futuro, en
uno solo, que como Adorno sentenci cuando fue testigo del horror nazi y apel a
esos tiempos de la memoria-accin-provenir contra la barbarie: Despus de
Autzwich no se podr escribir ms poesa.126
Pero el an-no de Bloch es la gua esperanzadora de la humanidad que busca
quitarle el sentido trgico a la sptima trompeta que anuncia el final de los tiempos,
el genocidio cultural, y marca un horizonte de posibilidades para el maana que con
la lmpara perenne de la memoria histrica (que por cierto es cultivada por los
pueblos indgenas) nos dice a travs del presente que puede evitarse el cataclismo
anunciado, el genocidio y el genocidio cultural.
En la dialctica destruccin-construccin que sugiere El Apocalipsis de
Hinkelammert pueden existir otras posibilidades que lo eviten? El relato de Juan es
de su tiempo, pero nos ensea a oler el nuestro y de all buscar la respuesta a esta
pregunta y hacerse esta otra Pervivirn los pueblos indgenas para ensearnos al
126

ADORNO, Theodor. Crtica, cultura y sociedad. Pg. 106. Ed. Siglo XX, Mxico, 1989.

62

buen vivir con la naturaleza, respetarla, amarla, cuidarla como lo han hecho pese al
genocidio cultural? El Apocalipsis abre estas posibilidades de reflexin y la manera
de nombrar el futuro en el presente sin caer relativismos ni clarividencias. Es un
texto que a mi juicio nos ensea a leer nuestro presente con la luz de la memoria
para los caminos por recorrer, que esa luz que viene de siglos atrs de los primeros
moradores de la historia cultural de nuestro continente, de esos pueblos indgenas
que resisten ante la barbarie, destruccin, masacres, genocidios y genocidios
culturales.

5.- Conclusin
En este primer captulo, reconocimos que en la historiografa sobre los sucesos de
1932 se encuentran amplios y extensos debates en torno a las causas que motivaron
la rebelin y la respuesta estatal, lo que permite apreciar enfoques diversos con base
a fuentes tambin diversas. Para algunos autores se mantiene hasta nuestros das la
versin comunista, mientras que otros hacen mayor nfasis a las causas estructurales
y otros tantos se centran en las consideraciones tnico-culturales que posibilitaron la
revuelta y la accin represiva del Estado, el exterminio de miles de indgenas. La
contraposicin entre una y otras de las tesis planteadas surge la sntesis: son diversas
las variables de los sucesos, pero tambin a partir de ellas logramos reconocer que
en los ltimos estudios hechos con fuentes oficiales, fuentes testimoniales de las
vctimas y fuentes documentales de estudiosos, se arrojan resultados con mayor
nfasis a los aspectos tnico-culturales de todo el entramado histrico de las ideas de
los sucesos conocidos como acontecimientos del 32.
Tambin observamos que en todos los anlisis expuestos de la diversidad de
autores, se incluyeron conceptos para definir dichos acontecimientos, sobre todo los
que se refieren a la respuesta violenta del Estado para sofocar la rebelin en la zona
occidental de El Salvador. Todos los conceptos de mayor uso para describir la
accin punitiva y represiva del gobierno del General Maximiliano Hernndez
Martnez carecen de precisin conceptual, mientras unos llaman matanza o masacre,
otros lo describen como asesinatos en masa y pocos acuan el trmino de etnocidio
63

sin clarificarlo. A partir de un dilogo con cada uno de los autores, llegamos a la
conclusin de que todos dan por sentado una descripcin vaga, sin rigor
metodolgico, para definir a partir de las ideas expuestas por los actores o por
fuentes documentales, lo que fue el exterminio de miles de indgenas. De all
llegamos al reconocimiento de que existe un dficit conceptual de lo que pas en
aquel ao fatdico para la historia de El Salvador y propusimos un concepto que a la
luz de los debates sobre la jurisdiccin universal de los derechos humanos,
consideramos adecuado y justificado para el uso en los estudios historiogrficos del
32, el concepto de genocidio cultural.
Con base en el seguimiento a los derechos humanos y su desenvolvimiento
en la historia de loa ideas, llegamos a la descripcin del genocidio cultural como:
todo acto premeditado o todo acto consumado de destruccin o exterminio de un
colectivo humano, en funcin de su origen cultural tnico, mientras cumpla todos o
alguno de los siguientes considerandos: matanza de miembros del grupo; lesin
grave a la integridad fsica y mental de los miembros del grupo; sometimiento
intencional del grupo a condiciones de existencia que hayan de acarrear su
destruccin fsica, total o parcial; medidas destinas a impedir nacimientos en el seno
del grupo y traslado por la fuerza de nios del grupo a otro grupo. Con esta
descripcin propusimos enfocar los acontecimientos represivos de 1932 y logramos
reconocer que muchos de los autores que los han estudiado en sus anlisis arrojan
elementos que dan contenido a este trmino pero no logran nombrarlo como tal,
por lo que sugerimos que este concepto forma parte y es resultado como sntesis de
los debates en la historiografa del 32.
Por ltimo, logramos seguir el hilo conductor que nos llev a la raz filosfica
del concepto de genocidio cultural y descubrimos que data desde los inicios de la
poca considerada como modernidad que tiene su punto de arranque con la
Revolucin Francesa y la aprobacin en la Asamblea Constituyente de 1789, la
proclamacin de los derechos del hombre y del ciudadano como basamento de los
derechos humanos hoy en boga y reconocidos por los Estados en el mundo. Al
dialogar con filsofos, historiadores y socilogos descubrimos el hilo de Aridna que
nos llev hasta reconocer el concepto de genocidio cultural; estos analistas y
generadores de ideas centran sus anlisis en torno a la aparicin de los Estados
64

modernos, su historia, metamorfosis y accionar frente a colectividades humanas

subalternas como los pueblos originarios que en Amrica alcanzan una presencia
visiblemente indiscutible y una historia de resistencias y contraposicin a lo que se
reconoce como modernidad, otro concepto que alcanza a describir una historia de
atropellos para las comunidades indgenas que a lo largo de los aos han resistido.
Los estudios realizados sobre la dictadura cvico militar del General Maximiliano
Hernndez Martnez y el episodio de represin alcanzan un nuevo sendero de
anlisis y nuevas rutas de investigacin con el concepto de genocidio cultural. En el
siguiente captulo se abordar la perspectiva del concepto propuesto a la luz de
estudios tericos y testimoniales sobre aquellos sucesos con el fin de mostrar que en
las narrativas histricas de los actores del momento, oficiales y agredidos, as como
analistas, se van tejiendo con los elementos que dan contenido y forma al trmino
de genocidio cultural.

65

Captulo II
El Genocidio Cultural de 1932, estudios tericos y testimoniales
Con el concepto de genocidio cultural, desde su perspectiva tnica, podemos rehilar
la historia de las ideas sobre los sucesos de 1932. A partir de esta consideracin y
punto de arranque es que este captulo estar centrado en recoger testimonios de
origen oral, fuentes primarias oficiales y anlisis de los estudiosos del tema para ir
desgranando las partes y elementos constitutivos del concepto genocidio cultural.
En el primer apartado titulado Aproximaciones del Concepto de Genocidio Cultural de 1932
contrastaremos el concepto clave propuesto para nuevas investigaciones en la
historiografa sobre aquellos acontecimientos en el occidente de El Salvador, con
las declaraciones oficiales, testimonios, estudios y conclusiones sobre los hechos
donde se expresa la accin represiva del Estado y que de alguna manera han sido
citados por la diversidad de autores aqu analizados.
En el segundo apartado titulado Criminalizacin racial y tnica en la dcada de los
30, la modernidad policial y la criminologa se realiza una investigacin y anlisis sobre el
uso de la criminologa en el marco de los acontecimientos del 32 por parte de la
polica a travs de los Boletines oficiales de la polica, rgano mensual de la direccin general del
cuerpo, los cuales se encuentra organizados en cuatro tomos en el archivo
documental del Museo de Antropologa David J. Guzmn. Aqu pude descubrir la
base ideolgica de los mtodos de investigacin, arresto, coaccin y coercin de un
rgano del Estado y se muestran en las mismas estadsticas que presentan los
informes mensuales de las detenciones judiciales, cmo sectores de la poblacin
fueron arrestados por su aspecto fsico o su filiacin poltica. Adems se incluyen
textos citados de los documentos que dan orientacin y base a la formacin de los
polica de esa poca, basada en la idea de la modernizacin policial y la ciencia de la
investigacin, en una suerte de modernidad judicial en boga, adecuada segn los
sobrevivientes y las vctimas para criminalizar a quienes fueron catalogados como
diferentes por su aspecto (los indgenas) o diferentes por su pensamiento (los
comunistas). Este estudio se logr a partir de la existencia de los Boletines de la polica,

66

algunos de los pocos que existen, pblicos o fsicamente, en los archivos nacionales
que tratan sobre el 32.
En el tercer apartado titulado Los sucesos narrados por los sobrevivientes el mismo
concepto de genocidio cultural se pone a prueba a partir de los testimonios de las
vctimas sobrevivientes, la visin de los vencidos, reprimidos y perseguidos, quienes
otorgaron entrevistas a algunos autores que han seguido en la narrativa
historiogrfica los sucesos, as como con las entrevistas que logr realizar a cuatro
sobrevivientes gracias a un proceso de incorporacin sistemtica a los colectivos
indgenas de los Izalcos, a sus instancias organizativas culturales como las Cofradas
y a la Alcalda del Comn, representada por el Concejo de ancianos y lderes
comunales. Tambin se incluyen declaraciones oficiales, entrevistas hechas luego de
los sucesos o testimonios de personas presenciales recogidas a lo largo de los
estudios citados para este captulo que por lo dems representan el grueso de las
publicaciones realizadas hasta ahora en El Salvador que se refieren completamente
tanto a la rebelin como a la respuesta represiva del gobierno.

1.- Aproximaciones del Concepto de Genocidio Cultural de

1932
Algunos investigadores y analistas apuntan a que
acaudalados

del

occidente

salvadoreo

los sectores pudientes y

mantuvieron

como

una

de

las

preocupaciones mayores sobre el 32 que fuera un conflicto de cariz tnico, sobre

todo por la posesin colectiva de la tierra que se opona a la concepcin mercantil y
privada de ella, y la resistencia poltica al clientelismo de un Estado centralizado y
autoritario como lo fue la dictadura cvico militar (an dentro del gabinete se
encontraban civiles de las lites econmicas) conocida como la Tirana de los 13
aos.
Podra afirmarse que el tema tnico y la posibilidad de revueltas indgenas
preocupaban ms a la lite salvadorea a fines de la dcada de 1920 y comienzos de
1930 que el comunismo Definan a los indgenas como amenazas al progreso.127

FUENTES, Lindo y otros. Recordando 1932: La matanza, Roque Dalton y la poltica de la memoria histrica, pg.
22. FLACSO El Salvador. San Salvador, 2010.
127

67

En este mismo sentido, los autores Gold y Lauria recogen testimonios de la lite
econmica y pudiente de la zona que nos ayudaran a entender el sentir de esta clase
respecto a los acontecimientos. El hacendado Don Gabino Mata declar lo
siguiente:
Los agricultores no aguantamos que nos toquen nuestros intereses es inadmisible
que nos toquen nuestros intereses, y esto no lo soportamos bajo ninguna razn o
circunstancia o bajo pretexto alguno. Aqu estoy preparndome para defenderme y
defender mi propiedad.128

Incluso, los autores sostienen que esta clase adinerada terrateniente fue
preparndose con antelacin para contener brotes de inconformidad.
Una coalicin contrarrevolucionaria, que involucraba a grupos de lite de
hacendados, cafetaleros de plantaciones de tamao medio, ganaderos, la iglesia y el
ejrcito surgi antes de la insurreccin.129

Joaqun Mndez Lpez fue un periodista bajo los servicios del gobierno de
Hernndez Martnez. Recogi testimonios y relatos sobre los sucesos,
especficamente para concentrar la mayor informacin necesaria al rgimen. No
obstante que el sesgo de sus investigaciones fue oficial, son valiosas para el fin que
estamos tratando ac. Dos semanas despus de los hechos de represin, trascribi
las respuestas que le dio un ladino en Juaya en referencia a los indgenas alzados:
Nos gustara que esta raza pestilenta fuera exterminada Es necesario que el
gobierno use mano dura. En Norteamrica tuvieron razn de matarlos a balazos
antes de que pudieran impedir el progreso de la nacin. Los mataron porque vieron
que nunca los iban a pacificar. Aqu, en cambio, los tratamos como si fueran de la
familia y ya ve los resultados. Tienen instintos salvajes!130

Este sentimiento de rechazo se acrecent e incluso se mantuvo despus de la

represin desatada. El historiador salvadoreo Rolando Alfaro en su texto la
Insurreccin Campesina Indgena de 1932131, explica:
MATA, Gabino. Diario Latino, 3 de febrero de 1932. En 1932 Rebelin en la oscuridad. Pg. 274. Ed. Museo
de la Palabra y la Imagen. San Salvador, 2008.
128

129

dem.

130

MNDEZ, Joaqun. Los Sucesos Comunistas de El Salvador de 1932. Pg. 105. San Salvador, 1932.

ALFARO, Salvador. La Insurreccin Campesina Indgena. El Salvador, Historia General. Ed. Nuevo
Enfoque. Pg. 100, San Salvador, 2006.
131

68

Una de las consecuencias de mayor peso fue la descarga del ms rencoroso racismo
contra las expresiones indgenas, el cual ha sido un factor que efectivamente ha
suprimido la cultura indgena en El Salvador.132

Existen visiblemente pocos testimonios oficiales o documentacin institucional que

apunte a la represin perpetrada por el gobierno de Hernndez Martnez. Sin
embargo, con material encontrado recientemente podemos confirmar que existe
responsabilidad asumida por los mismos ejecutores de las masacres que devinieron
en el genocidio cultural de 1932. Uno de los testimonios oficiales existentes lo
hallaron los historiadores Ching, Lara y Lindo en Recordando 1932: La Matanza, Roque
Dalton y la Poltica de la Memoria Histrica. Aqu citamos el testimonio oficial de uno de
los responsables directos en una regin del occidente salvadoreo. El General M.
Figueroa, comandante local de Salcoatitln, Sonsonate, quien present un informe
sobre los acontecimientos que exponen una poltica planificada desde el gobierno
militar que incluy la destruccin fsica de un grupo nacional: Fueron ejecutados
por orden superior los que as lo merecieron 133 Esta declaracin oficial es uno
de los testimonios que destacan la responsabilidad gubernamental sobre los sucesos,
sobre todo por ser miembro de las fuerzas armadas en activo al momento de las
matanzas de indgenas. As, el mismo militar reconoce la accin coercitiva y coactiva
de un rgano de seguridad del Estado:
La persecucin de rebeldes sospechosos dur casi seis semanas despus del
levantamiento. Es de lamentar, dijo, que todava no se hayan podido localizar a los
que huyeron, no obstante los esfuerzos que se han hecho persiguindolos las
comisiones en distintos lugares.134

El soldado se refera a las comisiones militares que despus de dos semanas de

matanzas proseguan buscando, persiguiendo y deteniendo arbitrariamente a los
identificados o sealaron como rebeldes, fueran o no participantes. Como hemos
sealado, la mayora de los ejecutados fueron indgenas, personas que manifestaron
132

dem. Pg. 103.

FIGUEROA, M. comandante local de Salcoatitln, a comandante Departamental, Sonsonate, 14 de marzo

de 1932, AGM, MG, SS, Caja 2. En LINDO, Hctor y otros. Recordando 1932: La matanza, Roque Dalton y la
poltica de la memoria histrica. Pg. 55 Editorial Flacso El Salvador. San Salvador, 2010.
133

134dem.

69

una forma cultural originaria, como la lengua o la vestimenta. Se trata de una de las
pocas declaraciones sobre los hechos de responsabilidad estatal, pero es muy
importante para nuestro caso de anlisis al sealar que all se cometi un genocidio y
ms concretamente un genocidio cultural. El mismo comandante Figueroa asume la
responsabilidad estatal en la respuesta represiva, por lo tanto, asume que se trat de
un acto de Estado. Prosigue, con plena conciencia, que actuaron y continuaron con
sus acciones das despus persiguiendo a los sospechosos. Si bien no revela
explcitamente a quines se persegua, los hechos reales y constatables es que fueron
perseguidos los pueblos considerados en rebelin, y esos fueron fundamentalmente
pueblos indgenas. El padre jesuita Segundo Montes, quien realiz estudios sobre las
estructuras sociales de los pueblos originarios como el compadrazgo y las cofradas,
a travs de algunas entrevistas a sobrevivientes de la masacre, lleg a la conclusin
siguiente:
La matanza posterior fue bestial. No hay casa de naturales (as se les suele llamar a
los indgenas de Sonsonate) en que no haya algn familiar, o varios, muertos. Lo
que hicieron fue exterminar a los naturales, mataron a varios miles en Izalco.135

Por su parte, tanto Gould y Lauria como Anderson, investigadores prominentes de

los sucesos, citan otras reflexiones de un militar que dio a conocer un texto dos
dcadas despus, el libro mantuvo el ttulo de Historia Militar.136 All reafirman la
accin punitiva del Estado, el cual ya haba decretado la suspensin de garantas
individuales con el decreto del Estado de Sitio, que se extendi los 13 aos de
mandato y en los hechos represent un Estado de excepcin y Ley Marcial que
significa el control total del territorio por parte de las fuerzas armadas.
Las ametralladoras empezaron a sembrar el pnico y la muerte en las regiones de
Juaya, Izalco, Nahuizalco, Coln, Santa Tecla, y todos los pueblos ribereos desde
Jiquilisco hasta Acajutla.137

MONTES, Segundo. El Compadrazgo, una estructura de poder en El Salvador. Pg. 180. Ed. UCA Editores, San
Salvador, 1979.
135

136

BUSTAMANTE. Historia Militar. San Salvador, El Salvador. 1952.

L. GOULD, Jeffrey y LAURIA, Aldo. 1932 Rebelin en la oscuridad. Pg. 276. Ed. Museo de la Palabra y la
Imagen. San Salvador, 2008.
137

70

Anderson cita otro pasaje del militar Bustamante:

A todos los que se les encontraba portando machetes se les consideraba culpables.
Todos aquellos que tenan fuertes rasgos de raza indgena, o que vestan sus sucios
trajes de manta de los campesinos eran culpables.138

Adems de ello, existen diversidad de testimonios recogidos por historiadores e

investigadores de los sobrevivientes que relatan los hechos, as como testimonios de
fuentes directas que para esta investigacin de tesis yo mismo he recogido, y que
tanto unos como otros sern expuestos en el apartado siguiente subtitulo Testimonios
del genocidio cultural.
La mayora de documentos del ao 32 y sobre todo en referencia a la
masacre an se encuentran desparecidos y sin conocerse. Incluso hubo varios
intentos por parte de los investigadores de acceso a los archivos del gobierno, si es
que todava existen. Uno de ellos fue el historiador Thomas Anderson, quien cuenta
su experiencia:
Recientemente fui con el director de los archivos nacionales a ver al jefe del Estado
Mayor del Ejrcito. Slo para que me dijera que los registros haban
desaparecido!139

Igual otros autores ms contemporneos como Ching, Lindo y Lara tambin

buscaron esos documentos oficiales sin respuestas positivas. Para esta tesis, yo
tambin busqu el acceso a los archivos de la poca con una peticin expresa al Vice
Ministro de la Defensa, Jos Atilio Bentez, sin resultados alentadores. No obstante,
testimonios, documentos extranjeros y algunas versiones oficiales en otros archivos
como el Diario Oficial y la Polica Nacional, logramos confirmar que en pocas
semanas fueron asesinadas, en masa, por medio de fusilamientos, torturas y
ahorcamientos a miles de personas, adscritas a un colectivo social determinado,
indgenas nhuatl pipil de la zona occidental de El Salvador.
El encargado de las operaciones por mandato del general Martnez fue el
general Jos Toms Caldern, quien sostuvo en una declaracin pblica: Hemos

138

ANDERSON, Thomas. El Salvador. Los sucesos polticos de 1932. Pg. 196. Ed. EDUCA. Costa Rica, 1976.

139

dem. Pg. 201.

71

liquidado 4, 800 comunistas,140 para mostrar que la rebelin estaba bajo control, en
el contexto de la represin, y cuando los marinos estadounidenses y britnicos
estuvieron listos para desembarcar y actuar militarmente en el pas.
Aunque el propio militar se desdijo das despus ante el periodista del
oficialismo Joaqun Mndez, quien lo entrevist para corregir su versin, queda
constatada una responsabilidad propia del Estado en la ejecucin del genocidio.
He sabido que mi despacho de Acajutla ha sido malinterpretado en algunos pases.
Para aclarar esto he enviado a todos los peridicos del pas un telegrama que dice
as: Ahuachapn, 3 de febrero de 1932. En varios peridicos he visto publicado la
noticia que dice 4, 800 comunistas han sido muertos, lo cual no es un dato correcto.
En el lacnico mensaje que fue mandado a Acajutla como saludo a los
comandantes de los barcos de guerra, yo deca, 4, 800 liquidados, es decir,
quebrantados totalmente y dislocados en su diablico complot.141

De cualquier modo, las cifras adelantadas de miles de vctimas compaginan con los
sucesos reales de las muertes por decenas de miles. Un oficial de la marina
canadiense que viaj a la ciudad capital de San Salvador desde Sonsonate el da 25
de enero, donde proseguan las matanzas masivas, dijo en un informe enviado al
Ministerio del Exterior ingls y que mantiene en los archivos del Estado britnico:
Durante este viaje, muchos cadveres de indgenas se podan ver a lo largo de la va
frrea, especialmente en las cercanas de Sonsonate.142

El Coronel Julio Caldern, hermano del brazo ejecutor de Hernndez Martnez en

su Memorial Histrico, recogido por Thomas Anderson e integrado a su
investigacin, confirma la actuacin del ejrcito salvadoreo en los sucesos de
violencia estatal:

PARADA, Alfredo. Maximiliano Hernndez Martnez, ascenso y cada del general. Pg. 26. Ed. Universidad
Francisco Gavidia. San Salvador, 2007. En ANDERSON, Thomas. El Salvador. Los sucesos polticos de 1932. Ed.
EDUCA. Costa Rica, 1976.
140

141

MNDEZ, Joaqun. Los Sucesos Comunistas de El Salvador, 1932. Pg. 16 y 17. San Salvador, 1932.

LEON, Samosc. La Tierra que nunca fue. Los marinos canadienses y la insurreccin salvadorea de
1932. Diario Canadiense sobre Latinoamrica y estudios del Caribe citado en Las masas, la matanza y el martinato en El
Salvador. Pg. 111. Ed. UCA editores, San Salvador, 2007.
142

72

Mientras las tropas de Sonsonate pacificaban el Departamento, una columna sali el

25 de enero hacia Aguachapn con rdenes de recuperar Tacuba. El grupo era
dirigido por el mayor Saturnino Cortz y constaba de unos 50 u 80 guardias
nacionales y el personal de una ametralladora Hotchkiss.143

l mismo dirigi el tribunal militar en Ahuachapn. Segn su versin encabez

enjuiciamientos en donde se presume la ejecucin de 250 comunistas en aquella
localidad. Luego de recitar los crmenes que cometieron los comunistas, sin
comprobacin que lo eran o no lo eran, levant la voz diciendo:
Quin podr quedarse de brazos cruzados ante estos crmenes? No, no. Eso no
podra ser, los que capturaron eran tan fieros y pagaron por sus crmenes.144

El analista Julio Leiva en su libro Los izalcos, testimonio de una indgena tambin registr
con base en la bsqueda de fuentes testimoniales que otro jefe militar en la regin
occidente particip en los operativos represivos. En el Municipio de Sonsonate, el
Coronel Ernesto Bar, jefe del cuartel de esa localidad, estuvo al frente de los
movimientos militares localmente y dio rdenes a las tropas bajo su mando.
Dio rdenes al mayor Mariano Molina para que marchara sobre Izalco con una
Brigada del Sexto Regimiento.145

Mientras tanto en Sonzacate, otro municipio donde se registr la rebelin, soldados

del Octavo Regimiento de Infantera tambin realizaron acciones contra los
rebeldes.
Un oficial, armando con una submatralladora Solotour, roci de balas a los
insurgentes, matndolos a todos.146

Timoteo Flores, para el 24 de enero de 1932, era subteniente de la Guardia

Nacional, indic que en un enfrentamiento en el camino de Ahuachapn hacia
ANDERSON, Thomas. El Salvador 1932. Los sucesos polticos de 1932. Pg. 189. Ed. EDUCA. Costa Rica,
1976. En donde es citado el Memorial Histrico, pg. 1-2 y 4-5, el Coronel Julio Caldern.
143

144

dem. Pg. 198.

LEIVA, Julio. Los Izalcos, testimonio de un indgena. Coleccin Bicentenario. Pg. 22. Ed. Secretara de Cultura
de la Presidencia. San Salvador, 2011.
145

L. GOULD, Jeffrey y LAURIA, Aldo. 1932. Rebelin en la oscuridad. Pg. 235. Ed. Museo de la Palabra y la
Imagen. San Salvador, 2008.
146

73

Tacuba, los militares atacaron con ametralladoras a los insurrectos quienes no

contaban con armas de fuego.
Un contingente de 150 guardias partieron desde Ahuachapn para recuperar
Tacuba, fue una batalla sangrienta, fue un enorme bao de sangre. Mientras las
ametralladoras rociaban balas intermitentes, las hordas de bandidos gritando
salvajemente atacaban una y otra vez, siendo exterminados sin piedad por lar armas
de fuego.147

Tambin otro testimonio de una sobreviviente en Juaya fue registrado 43 aos

despus y el cual es citado en el libro Farabundo Mart, la biografa clsica.148 Segn, el
autor en aqul lugar se desat la represin masivamente.
El lder del movimiento comunista en Juaya fue el seor Francisco Snchez,
indgena jornalero de una finca del Municipio. Este hombre tuvo un gesto de
mucha lealtad a su patrono, ya que los indujo para salir de la propiedad para no ser
asesinados. A Francisco Snchez lo fusil la tropa frente a la iglesia parroquial,
junto con muchos otros campesinos que pudieron ser ms de 200. Segn lo
manifestaron los informantes que presenciaron esos hechos fue algo terrible
mire, es porque hombre si es que francamente, si nosotros en ese tiempo no
tenamos seguridad en la vida. Aqu tanto que sufrimos cuando entraron esos
campesinos como cuando entr la tropa, es que cuando entr la tropa le deca a
algn enemigo, este es comunista y ya lo fusilaban.149

De esta forma, vemos cmo los historiadores siguieron a partir de diversas fuentes
la accin militar con el fin de combatir el alzamiento indgena, lo que permite
enfocar la participacin de las fuerzas armadas en actos de represin. Pero tambin
los hombres de armas tejieron una red civil de colaboradores, segn testimonios y
las conclusiones de otros estudiosos. Sotero Linares, un ladino de los alrededores de
Izalco, declar en entrevistas realizadas por Jeffrey y Carlos Henrquez Consalvi
para el documental 1932 Cicatrices de la Memoria, que l particip en las guardias
civiles para perseguir a los indgenas alzados. Su testimonio es un eslabn necesario
para exponer la mano militar del rgimen de Martnez en la construccin de grupos
paramilitares o tambin conocidas como guardias blancas.

147

dem. Pg. 246.

148

ARIAS, Jorge. Farabundo Mart, la biografa clsica. Ed. Ocean Sur. Quertaro, Mxico, 2010.

149

dem. Pg. 231-232.

74

En el cantn donde yo viva, estaba el seor Agustn Palucha, era el Comandante y

todos los que no ramos comunistas, l nos andaba recogiendo para que salieran a
buscar a los comunistas a donde estaban escondidos, haba ya donde bamos a
enterrarlos, haban hecho hoyos, as bien hondos y haban puesto tablas donde no se
vean. All a nosotros nos haban ordenado que puyramos as en los cafetales.150

Estas estructuras de civiles dirigidos por militares para tareas de contrainsurgencia y

control de territorios en el occidente del pas, abre otra lnea de investigacin
documental sobre la existencia de organizaciones ilegales al amparo de la fuerza
armada que actu con impunidad bajo la consigna de la persecucin contra los
comunistas y la poblacin indgena. Con base en este testimonio y otras
indagaciones por parte del historiador Julio Leiva, este llega a evaluar un peso real
en la participacin de ladinos reclutados para hacer tareas de deteccin y
sealamientos de supuestos implicados en la rebelin.
El Dictador Maximiliano Hernndez Martnez, orden al General Jos Toms
Caldern reprimir las protestas De inmediato, el general Caldern alist a toda la
tropa e hizo un llamado a la poblacin conservadora a integrar las guardias cvicas,
que ya tienen meses de existir para que acten contundentemente contra la
insurreccin indgena.151

Las Guardias Cvicas estaban compuestas por civiles armados que siguieron las
rdenes al gobierno, segn anlisis de los textos citados, y Leyva llega a decir que la
guardia civil jug un papel clave despus de la represin los das 23, 24, y 25 de
enero de 1932.
Jugaron un papel asesino contra la poblacin indgena, principalmente en los das
posteriores de haber sofocado el levantamiento fueron grupos paramilitares de
choque.152

Tambin fueron registrados lesiones graves por parte de los elementos del ejrcito y
de grupos civiles armados infligidas a miembros de grupos indgenas. El caso que
mejor ejemplifica este hecho es la detencin, las torturas, los azotes, el ahorcamiento
y las quemaduras extremas a la persona de Feliciano Ama, lder indgena de Izalco.
LINARES, Sotelo. En 1932 Cicatrices de la Memoria. Documental Audiovisual, 57 min editado por
GOULD, Jeffrey y CONSALVI, Carlos.. Sistema Radio Venceremos, Museo de la Palabra y la Imagen, San
Salvador, 2002.
150

151

Opus. Cit. Pg. 24.

152

dem.

75

La noche del 22 de enero de 1932, los pueblos indgenas sublevados tomaron el

control del pueblo, atacaron la alcalda y las guarniciones policiales, as como
establecimientos de los ricos. Casi una semana despus, a partir del 28 de enero, las
tropas militares de Maximiliano Hernndez Martnez irrumpieron para desatar una
de las masacres ms numerosas de aquellos acontecimientos. Feliciano Ama fue
detenido por militares y luego linchado por ellos y otros civiles reconocidos como
ladinos hasta morir. Fue colgado y arrastrado por las calles del pueblo.
Naci en Izalco, Departamento de Sonsonate, en 1881, y muri linchado por una
turba enardecida y xenofbica de ladinos, prodictadura y terratenientes, luego fue
colgado de un rbol con un lazo, para dar la impresin que haba muerto ahorcado
el 28 de enero de 1932. Usaba pelo corto, bigote y barba bien recortada, vesta
camisa y pantaln de manta, caites de cuero y sombrero de palma, fue un hombre
humilde, respetuoso, de voz apacible, firme y convincente, no hablaba mucho
castellano sino en su lengua natal el nhuatl, trabaj de jornalero, gustaba
sembrar maz negro, era devotamente cristiano, querido y apreciado por los dems
indgenas.153

En el marco de la accin represiva del Estado, se toleraron y alentaron

linchamientos como estos. Se destruy un tejido social compuesto por formas
propias de organizacin comunitaria, cultura y poltica, adems de los usos y
costumbres ancestrales como las ceremonias y los cultos religiosos, lo mismo que el
despojo de tierras comunales y la privatizacin de afluentes de agua que antes
cuidaban de manera colectiva los comuneros indgenas. La Guardia Cvica tuvo su
aparicin precisamente con la matanza, segn nos indica el historiador Jorge Arias
Gmez.
Tal fue el origen de la creacin, en los das de la sofocacin del movimiento
insurreccional, de la denominada Guardia Cvica, cuyos mandos superiores e
intermedios estuvieron a cargo de oficiales del ejrcito y que, como clases
(sargentos y cabos) fungieron elementos de la alta sociedad.154

El sometimiento intencional del grupo a condiciones de existencia que hayan de

acarrear su destruccin fsica, total o parcial tambin se registr en los

153

MARTNEZ, Oscar. Apuntes de Mrmol. Pg. 32.

154

ARIAS, Jorge. Farabundo Mart, la biografa clsica. Pg. 233. Ed. Ocean Sur. Quertaro, Mxico, 2010.

76

acontecimientos de 1932. Jorge Arias interpreta los acontecimientos de la siguiente

manera:
Al rgimen encabezado por el General Hernndez Martnez no escap la
importancia de tener, en forma permanente y bastante econmica, una fuerza
represiva ms, debidamente organizada y bajo su estricto control. Es as como el 27
de junio de 1932, son aprobados los primeros Estatutos de la Asociacin Cvica
Salvadorea por el poder ejecutivo, medida que es reiterada al aprobarse nuevos
estatutos el 11 de mayo de 1937.155

Contingentes enteros de campesinos indgenas fueron detenidos y concentrados en

varios puntos de la regin tomada por los militares. All, en grupos de decenas de
hombres, mujeres y hasta nios fueron fusilados. No existieron procesos legales, ni
detencin con orden judicial, sino que simple y sencillamente, los asesinatos fueron
indiscriminados. Miles de indgenas fueron llevados por la fuerza hacia las tumbas
colectivas donde fueron enfilados y muertos frente a los caones del fusil de los
militares, guardias y guardias civiles (paramilitares). A partir de los acontecimientos,
el poder de los militares se acrecent en todo el pas. Lograron un control de
territorios, producto del Estado de Sitio decretado. En general, la responsabilidad
manifiesta por parte de elementos del ejrcito, quienes participaron en las campaas
como hemos visto, la piedra angular del rgimen, el presidente Hernndez Martnez,
tambin asumi la responsabilidad el da de la insurreccin del 23 de enero al
decretar la suspensin de las garantas individuales.
Por eso lamenta el Gobierno el derramamiento de sangre y las restricciones a las
libertades, que se vio obligado a decretar para reprimir las vandlicas actividades
comunistas.156

El analista Segundo Montes realiz una serie de entrevistas en los aos 1975 7 1976
a personas que l denomin ladinas en Izalco y quienes vivieron los
acontecimientos. Lleg a la siguiente conclusin:

155

Idem. Pg, 233-234.

HERNNDEZ, Maximiliano. Manifiesto del Presidente de la Repblica y Comandante General del

Ejrcito al Pueblo Salvadoreo. Diario Oficial. 23 de enero de 1932. Tomo 112, Nm. 18, Pg. 121. San
Salvador, 1932.
156

77

Todos los autores citados, as como tambin a los ladinos que he entrevistado,
coinciden en sostener que desde haca tiempo se vena preparando el
levantamiento, y se hablaba de l. Por esta razn se haban tomado algunas
medidas, entre las que se destaca el acuartelamiento de la tropa en los cuarteles
principales, dejando en las otras poblaciones secundarias nicamente los puestos de
guardia indispensables.157

La responsabilidad estatal se manifest igual meses despus de los sucesos. La

Asamblea Legislativa controlada por Hernndez Martnez dio mayores recursos
econmicos pblicos para las campaas militares en el occidente del pas
centroamericano.
La Asamblea Nacional legislativa decreta: Art. 1 Concdanse un crdito
extraordinario por trescientos mil colones destinados a cubrir los gastos
ocasionados por la reciente campaa anticomunista. Art. 2 La partida a la que se
refiere en el artculo anterior quedar incorporada al ttulo XV del presupuesto
vigente comprendida, as: Captulo XV Gastos extraordinarios destinados a la
campaa anticomunista: 300, 000 mil colones.158

La reciente campaa anticomunista a la que se refiere fue iniciada el 24 de enero de

1932 con el movimiento de tropas, guardias y guardias civiles con el fin de reprimir
la insurreccin indgena. Pese a que oficialmente fue llamada campaa
anticomunista, los objetivos claramente fueron personas con una adscripcin
tnica y las vctimas tambin corresponden a ese origen. Adems, el Ministerio de
Hacienda premi a los soldados que participaron en las acciones represivas contra
los alzados.
Ministro de Hacienda somete a la aprobacin de la Asamblea un proyecto de ley
por el cual se exime del Pago de Impuesto de Emergencia a los Jefes y Oficiales que
actuaron en la recin pasada campaa anti comunista.159

MONTES, Segundo. El Compadrazgo, una estructura de poder en El Salvador. Pg. 180. Ed. UCA Editores, San
Salvador, 1979.
157

VILLACORTA, J. Informe Presidente Asamblea Legislativa. Diario Oficial. 12 de mayo de 1932. Pg. 1,
San Salvador, 1932.
158

PUENTE, J. Proyecto de ley sobre pago de impuestos. Informe, Vicepresidente de la Asamblea

Legislativa. Diario Oficial. Pg. 206. San Salvador, 20 de mayo de 1932.
159

78

Otra vez, el propio General Maximiliano Hernndez Martnez en un comunicado

titulado Plticas con el Campesino: un mensaje de compresin y buena voluntad a
los hermanos del campo en la prensa en 1934 y citado por el autor del libro La crisis
de integracin nacional en El Salvador 1919-1935 Everett Alan Wilson, expone:

El Estado, Padre de todos, haba dictado unas leyes que todos los salvadoreos
estaban obligados a obedecer; en ellas se permitan unas cosas, pero se prohiban
otras. Ustedes ---vuelvo a advertirles que por ignorancia y no por maldad--quisieron burlarse de ellas, y el Estado se vio obligado a castigarles para evitar un
mal irreparable a todo el pas. Desde luego, el castigo fue ms severo, pero no
deben olvidar que tambin el dao habra sido mayor.160

La situacin cada vez fue ms oscura para las libertades civiles y democrticas. A
partir de all y durante los 13 aos de gobierno fueron de un alto control social,
investigaciones y limitaciones a la vida civil. Se oblig, por ejemplo, a portar una
cdula de identificacin donde las personas deban negar vnculos con los
perseguidos. Aqu un ejemplo:
Boleto de Identificacin. Yo Rogelio Martnez Colorado, ciudadano salvadoreo,
de 29 aos de edad, de profesin un oficio contador y vecino de Santo Toms,
departamento de San Salvador jur que no pertenezco ni pertenecer al
comunismo ni agrupacin o asociacin que directa o indirectamente sustente fines
contra los derechos y garantas individuales estatuidas por la Constitucin poltica
de la Repblica, base legal y amparo de la misma, de la propiedad y de la armona
social en el seno de la misma. Tomada Razn. Folio 128. Lugar y Fecha: Santo
Toms, febrero 11 de 1932. Firma ilegible del Secretario.161

Hasta aqu, las investigaciones y anlisis expuestos de diversos autores, as como las
declaraciones oficiales de los miembros de las fuerzas armadas y del propio
Hernndez Martnez, apuntan a una innegable responsabilidad estatal sobre la
represin contra la poblacin en rebelin. Se infiere con los dilogos entre los
diversos autores citados, que el gobierno dictatorial es responsable de lo que han
llamado matanza o masacre de 1932. Segn la tipologa sobre el genocidio explicada
HRNANDEZ, Maximiliano. Plticas con el campesino: un mensaje de compresin y buena voluntad a
los hermanos del campo. En La Crisis de la Integracin Nacional en El Salvador, 1919-1935. Pg. 222. Ed.
CONCULTURA, San Salvador, 2004.
160

Suplemento Dominical. Boleto de Identificacin. La Prensa Grfica. Pg. 1. San Salvador, 5 de abril de
1987.
161

79

en el captulo anterior, los hechos narrados y estudiados apunta hacia all, es decir,
que en los das de inici de la revuelta en enero de 1932 el ejrcito actu bajo el
mando de Maximiliano Hernndez Martnez con el uso de la fuerza represiva de
militares, guardias y guardias civiles (paramilitares) para sofocar la rebelin de un
sector social de la poblacin. La detencin sin orden judicial, los fusilamientos
masivos, la criminalizacin sin previo juicio, la identificacin de un grupo sea
comunista, campesino o indgena, la destruccin fsica de ellos, dan contenido al
concepto de genocidio. Se trat, entonces, en principio, de un genocidio. Los
hechos registrados y analizados en la historiografa consultada nos indican que los
das de la mayor matanza en el mes de enero, tambin nos dan cuenta y dan
contenido a los principios de competencia que se destacan para el caso de genocidio:
destruccin fsica, exterminio o matanza de un grupo o colectivo nacional, como el
indgena; lesiones graves a la integridad fsica de los miembros del grupo como
persecuciones y fusilamientos masivos, sometimiento intencional del grupo a
condiciones de existencia que haya de acarrear a su destruccin fsica, total o parcial,
y las detenciones masivas para formarlos y fusilarlos, en algunos casos cavar sus
propias tumbas colectivas en zanjas como expondremos con testimonios de los
sobrevivientes en el segundo apartado. Estos elementos cumplen la definicin de
genocidio, pero al mismo tiempo cumplen la definicin de genocidio cultural al
tratarse las vctimas, en su mayora, de miles personas adscritas a un colectivo con
identidad propia, el indgena. Por lo tanto, la definicin que deriva como genocidio
cultural por parte de la Corte Penal Internacional cobra plena vigencia para este
hecho que sacudi la historia del siglo XX en El Salvador y por contener un carcter
de imprescriptibilidad, los acontecimientos estudiados nos llevan a concluir que en
1932 se llev a cabo un horrendo episodio de genocidio cultural.
Ya hemos analizado cmo los historiadores e investigadores argumentan
tambin la persecucin tnica y cmo ellos mismos reconocen que los objetivos de
las tropas en accin en 1932 fueron los pueblos indgenas, pero ahora vayamos a los
testimonios de los actores principales, consideradas fuentes primarias para
confirmar o descartar con ellos la idea de genocidio cultural.

80

2.- Criminalizacin racial y tnica en la dcada de los 30, la

modernidad policial y la criminologa162
Con el fin de comprender el contexto histrico de la masacre y los efectos
destructivos de la cultura originaria, es necesario realizar el anlisis del tratamiento a
los grupos diferenciados o rasgos culturales particulares como los indgenas y su
tratamiento policial y criminolgico despus de la represin desatada con mayor
profundidad en el occidente salvadoreo. En el archivo de la Biblioteca del Museo
de Antropologa, David J. Guzmn, se encuentran ediciones desde el ao de 1932
hasta el ao de 1941 del Boletn Oficial de la Polica163, rgano informativo mensual de
la direccin general de ese cuerpo del Estado. En 4 tomos previamente clasificados,
se ordenan los ejemplares que con regularidad circulaban entre los elementos de la
institucin, as como entre sectores sociales interesados en el desenvolvimiento y las
acciones que realizaban los encargados de la seguridad pblica. En los diversos
textos que componen los nmeros de la publicacin, encontramos ideas, dilogos,
debates, artculos que exponen claramente el proyecto de modernidad que fue
construyndose a los largo de la historia salvadorea desde mediados del siglo XIX y
que alcanza gran parte del siglo XX. La siguiente idea tomada del editorial del mes
de Julio de 1932 nos lo ejemplifica as:
El boletn es un instrumento de educacin, es una fuente de conocimientos
prcticos para formar profesionales en esta especie de ciencia moderna que se llama
polica164

Es esa modernizacin a la que se apela en el proyecto de la polica nacional

salvadorea se echa mano de la criminologa, mtodo y prcticas, como ciencia y
elemento a instruir entre los integrantes. En el mismo nmero del mes de julio del
Boletn se presenta un texto dirigido a los oficiales que destaca los campos de

Para esta tesis, se realiz una investigacin documental en el archivo de la Biblioteca del Museo de
Antropologa David J. Guzmn. Se solicitaron todos los ejemplares existentes de la poca referida.
162

Boletn Oficial de la Polica de El Salvador. Cuatro Tomos 1932-1941. Archivo de la Biblioteca del Museo de
Antropologa David J. Guzmn.
163

Editorial. Boletn Oficial de la Polica, rgano mensual de la direccin general del cuerpo. Pg. 2. No.1 ao I,
San Salvador, julio de 1932. Tomo 1, Museo Nacional David J. Guzmn.
164

81

investigacin avanzados en criminologa, especficamente en Europa con el ttulo

Primeros Postulados de la Criminologa165 con el fin de adecuarlos a la realidad
del pas centroamericano. Dice en el primer prrafo:
En la actualidad El estudio cientfico del delito, considerado objetivamente,
obliga a considerarlo como una manifestacin de la actividad del delincuente en sus
relaciones con el medio social y en todas partes del mundo.166

Y para ello presenta los campos de investigacin a los cuales se dirigen las
acciones, investigaciones, instrumentalizacin y resultados de esta considera ciencia
de la seguridad pblica. Dice el texto:
Existen campos de investigacin, campos de estudio de la Criminologa: 1)
Etiologa criminal 2) Clnica Criminolgica y 3) Teraputica criminal.167

A partir de estos ejes, la polica salvadorea en aquel tiempo fue orientada a

la modernizacin de la justicia y por ende el de la polica llegando a la siguiente
conclusin.
La aplicacin del criterio cientfico al estudio del delito tiende a remplazar el
derecho penal clsico por otro fundado en los datos de la criminologa.168

Para amenizar los ttulos de modernidad policial, los editores del Boletn incluyen
una seccin de literatura policiaca o del gnero de humor negro llamado Policas de
Novela y Policas de Laboratorio con el fin de ejemplificar el nuevo tratamiento de
investigacin y prctica de la polica. En este caso se trata del anlisis sobre el
Crimen de la calle Morgue del escritor Edgar Alan Poe publicado con el ttulo El
Doble asesinato de la Calle de La Morgue en la edicin del mes de septiembre de
1932.169
INGENIEROS, Jos. Primero postulados de la criminologa. Boletn Oficial de la Polica, rgano mensual de
la direccin general del cuerpo. Pg. 15. No.1 ao I, San Salvador, julio de 1932. Tomo 1, Museo Nacional David J.
Guzmn.
165

166

dem.

167

dem. Pg. 17.

168

Idem. Pg. 21.

POE, Edgar. Crimen de la calle Morgue. Boletn Oficial de la Polica, rgano mensual de la direccin general del
cuerpo. Pg. 36. No.3 ao I, San Salvador, septiembre de 1932. Tomo 1, Museo Nacional David J. Guzmn.
169

82

He aqu el triunfo de un mtodo, por decirlo as, psicolgico, pues Dupin cuando
llega al terreno, ya tiene una idea claramente establecida de que el criminal no es un
hombre; el examen de los hechos no hace ms que confirmar su opinin,
debindose todo al razonamiento170

La criminologa se pondera como la madre activa de la investigacin policial. Es a

partir de aqu que da un salto en lo que se refiere a la accin coercitiva y punitiva del
delito. Las tesis modernistas positivistas del orden y progreso justifican la accin
represiva del rgano policiaco, llevadas al grado propagandstico entre sus propios
integrantes, difundido masivamente entre sus filas y como carta de presentacin ante
la sociedad. Estos boletines conllevan tintes de cientificismo y positivismo altamente
marcado, lo que revela una forma de abordar los estudios psicolgicos y jurdicos
sobre el crimen, una suerte de criminologa cientfica. Vemos el siguiente texto:
Ahora bien: si los caracteres fundamentales de la Polica (como representante que
es el Conglomerado social en este caso), consiste en el ejercicio de un amplio
derecho de represin contra todo acto que ponga en peligro la seguridad personal o
colectiva, pero con el deber, ineludible, de no ir en empleo de su autoridad y de su
fuerza ms all de lo necesario y lo oportuno, no se puede menos de convertir en
que el cargo de agente de este Cuerpo urge cada da una mejor preparacin, una
preparacin que le permita a quien lo desempee examinarlo, todo con rectitud,
con claro discernimiento, con imparcialidad, con honradez171

Asimismo el derecho positivo se toma como gua para el quehacer detectivesco y

policial. Se toma de una persona dotada de formacin recta, pero de carcter rudo
para aplicar las leyes escritas. El polica es el protector, vigilante y guardia de la ley,
ms all de la salvaguarda social, aunque sta est contemplada en los propios
cnones y reglamentos de la institucin.
Como se ve no es mucho exigir todo esto a un hombre en el cual, por imperativos
de su empleo, encarnar en un momento dado el espritu de la ley Y este ser
nuestro esfuerzo mayor: procurar que el miembro de la polica sea siempre recto,
determinante, duro e imparcial172

170

dem.

171

dem. Pg. 40

172

dem. Pg. 41.

83

Se trata de erigir al polica a un rango de aplicador de la ley y corrector de la

sociedad, un ser dotado de facultades impositivas, deterministas, que decide sobre
quienes son considerados fuera de las leyes o violadores de las leyes. As, los cuerpos
de seguridad, tanto policas como militares, adquirieron una base de impunidad en
nombre de la criminologa que les permiti actuar con todo el poder y la fuerza en el
caso de la rebelin indgena de 1932 y las persecuciones subsecuente en el occidente
salvadoreo, y esto se confirma analizando los procedimientos de investigacin,
detencin y represin del delito. En el Boletn de la Polica tambin se describe la
aplicacin tcnica de las tesis de modernizacin, en el uso de herramientas usadas
para la investigacin y persecucin del delito, como el Gabinete Dactiloscpico,
para la labor efectiva del detective o polica. Dice el texto:
En este gabinete de identificacin y tcnica policial, se procedi a fotografiar la
repetida plancha de la caja registradora y la impresin digital asentada en ella. Al
obtenerse la fotografa de la expresada huella, se hizo su estudio morfolgico y la
respectiva confrontacin con los dactilogramas de las tarjetas correspondientes al
tipo de la huella, habindose encontrado a la mencionada huella es idntica al
dactilograma correspondiente al dedo anular de la mano derecha del individuo,
Lucio Prez, conceptuado policialmente: Ladrn Peligroso.173

Un uso de estas tcnicas para justificar perfiles se hizo a partir de los rasgos
morfolgicos de las personas en el apartado titulado la Antropologa Criminal174,
donde se realizaron los anlisis sobre cmo seguir la pista a los considerados
delincuentes desde la sospecha abierta a partir de los rasgos fsicos del individuo.
El campo en que principalmente la polica est llamada a obrar es, sin duda alguna,
el de la antropologa criminal. Se diferencia de la historia natural, porque toma la
fisonoma y el cuerpo humano de la historia natural del hombre o antropologa, y
as de esta nace la antropologa criminal, que es precisamente la historia natural del
hombre delincuente.175

173

dem. Pg. 28.

Editorial. Los Factores del Delito, Antropologa Criminal. Boletn Oficial de la Polica, rgano mensual de la
direccin general del cuerpo. Pg. 43. No.5 ao I, San Salvador, julio de 1932. Tomo 1, Museo Nacional David J.
Guzmn.
174

175

dem. Pg. 43.

84

Se trata de una manera de justificar la utilizacin de mediciones, tamao de los

miembros y partes del cuerpo, color de piel, complexin, color de ojos, etc., como si
stos fuesen elementos que nos permiten descubrir a delincuentes. Para 1932, este
tipo de mtodos de investigacin fueron normalmente instrumentalizados con
una carga ideolgica de criminalizacin hacia el diferente como se dio con aquellos
de rasgos indgenas.
El delincuente no es un hombre normal, sino que constituye una clase especial, que,
a causa de anormalidades orgnicas y psquicas, representa en parte, en la sociedad
moderna, las primitivas razas salvajes, entre las cuales las ideas y los sentimientos
morales, aunque existen, se encuentran en estado antisocial.176

Desde el siglo XIX en Europa y luego en Amrica con el mpetu civilizador del
colonialismo y los avances en el terreno de la ciencia, se comenz a debatir en
centros de investigacin sobre todo en el centro de occidente, la idea de mejorar la
raza humana. Para los aos de 1853 y 1855 nacieron cuatro tomos de un libro
titulado Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas de Ja Gobineau, primer texto
organizado para justificar el desarrollo del capitalismo ultramar y la necesidad del
centro imperial europeo por expandirse y civilizar a sociedad y hombres desiguales
y atrasados. De all la necesidad de caracterizar las diferencias fsicas con base a
jerarquas de color, raza, tamao, rasgos, semblantes. A partir de all y una clara
tergiversacin del darwinismo y el origen de las especies, nacieron pseudociencias
como el biologismo, eugenesia, darwinismo social que dieron sustento ideolgico
para promover postulados aplicados a la vida social y a los humanos, como la
criminologa positiva.
Algunos sectores de intelectuales salvadoreos seducidos por estas ideas
retomaron los postulados en su carcter de imitador de la intelectualidad orgnica
salvadorea de finales del siglo XIX respecto de Europa.177 El Doctor en Filosofa
Mario Oliva apunta en su tesis Ciudadana e higienismo social en El Salvador178 que el
176

dem.

OLIVA, Mario. Ciudadana e higienismo social en El Salvador. Tesis para optar al grado de doctor en filosofa.
Facultad de Postgrados de la Universidad Centroamericana (UCA). Pg. 88. Mayo 2011.
En http://www.uca.edu.sv/filosofia/admin/files/1288365660.pdf
177

178

dem.

85

impacto de esta asimilacin fue decisiva para formarse una idea de que el indgena
era un ser dotado de rasgos inferiores a lo considerado occidental.
Lo ms importante es que se busc asimilar elementos ideolgicos que finalmente
reforzaron las tradiciones coloniales respecto de la concepcin minusvalorada del
indio y el mestizo, se estableci as una programtica ideolgica que fue
desarrollada ampliamente por los intelectuales oficiales, quienes ciertamente
buscaron invisibilizar la realidad del indgena y el ladino, creando un modelo
civilizatorio de tipo europeo.179

Y concluye que eso permiti la creacin de una masa de trabajadores, sobre todo
rurales, en condiciones de sometimiento y explotacin en las grandes fincas de un
modelo de exportacin basado en la produccin de caf.
Ya dentro de las reformas liberales positivistas, se tradujo en un sistema de
instituciones cuya principal divisa parece haber sido la de crear la infraestructura
material e ideolgica para neutralizar a estos grandes grupos de poblacin y
asimilarlos como fuerza de trabajo a las estructuras de la economa agroexportadora
del cafetalera.180

Estas ideas erradas y aparejadas al proceso histrico del colonialismo cautivaron a

socilogos, mdicos y hasta filsofos que comenzaron a buscar remilgos a tesis y
planteamientos, no solo en El Salvador, sino en el resto de Latinoamrica. El
derecho penal no escap al festn de las razas. En el libro El delito, sus causas y
remedios del italiano Cesare Lambrosio se dice que las causas de la criminalidad son
genticas (innatas) y depende de las formas fsicas y biolgicas.
Basta con observar y medir ciertas partes del rostro (fisiognoma), la cabeza
(frenologa), o personalidad (personologa) para obtener conclusiones cientficas
sobre equis delito.181

El Doctor Mario Oliva tambin destaca el accionar de la criminologa en El

Salvador de inicios del siglo XX respecto a enfoques raciales.

179

dem. Pg. 89

180

dem.

Steinsleger, Jos. Experimentos con Humanos. Seccin Opinin, La Jornada, Mxico D.F., 27 de abril de
2011.
181

86

Los indgenas y ladinos fueron descritos por la Antropologa Criminal en base a sus
rasgos faciales, elementos vinculados al ambiente del cual procedan, costumbres,
valores, etc. Lo anterior para efectos prcticos fue subsumido dentro de los
distintivos especficos de la raza para con ello ser identificados y controlados
mediante estos dispositivos generados por los saberes mdicos y jurdicos de la
poca. As, se legitim el accionar de los sistemas de control y disciplinamiento
social.182

Y dar contenido clasista y racial a los estudios de criminologa. Esto demuestra que
en 1932 las lneas de investigacin policial se basaron en estas consideraciones
raciales. Los ejemplos citados del Boletn Oficial de la polica de El Salvador nos
muestran esta tendencia arraigada en los estudios del derecho de esa poca.
Los investigadores usan las estadsticas y los cuadros como gua con el fin de
calcular tendencias de la criminalidad en El Salvador en 1932. A continuacin se
presentan los cuatro cuadros estadsticos de arrestos efectivos durante el ao de
1932 que aparecen en los boletines de ese ao, lo que ejemplifica la tendencia
poltica y racial del uso de la acciones de investigacin y persecucin del delito. Aqu
destacan delitos por los cuales se persigue y detienen a las personas.

Cuadro Estadstico Demostrativo de los Arrestos por las Diferentes Secciones de la

Polica de la Repblica durante el mes de Abril de 1932183
Hombres

Mujeres

Total

Deportados

Ebriedad

1,293

102

1,395

Vagancia

383

13

396

Sospechosos por sus

rasgos fsicos

83

182

83

Opus cit. Pg. 93.

MATA, Miguel. Los factores del delito, antropologa criminal. Informe de la direccin de estadstica de la
polica. Boletn oficial de la polica, rgano mensual de la direccin general del cuerpo. Pg. 31. No.1 ao 1, San Salvador,
abril de 1932. Tomo 1, Archivo del Museo Nacional David J. Guzmn.
183

87

Desertores

De orden de
diferentes
autoridades

257

Comunistas

38

1
0

97
38

En este cuadro podemos observar algunos de los tipificados como delincuentes.

Destacan los sospechosos por sus rasgos fsicos, los comunistas y los vagos,
conceptos que nos sealan cmo fueron identificados estos sectores y arrestados
por ser considerados como tal. La suma de 83 personas identificadas como
sospechosas por sus rasgos fsicos es un dato que llama la atencin, tanto por su
cantidad alta de detenidos como por ser meramente sospechosos. Y por el otro
lado, los comunistas que suman 38 fueron arrestados por sus ideas, lo que en la
actualidad se les denominara como presos de conciencia. En los tres casos, por
sus rasgos, comunismo y vagancia, claramente se observa el uso de la accin
punitiva del Estado, antes de incluso ser investigados o procesados, donde se
demuestre que verdaderamente hayan cometido un delito del orden comn o de
cualquier otro tipo. La ausencia de la ley que protege al imputado es visible a todas
luces en aquel ao. El doctor Oliva en su tesis doctoral vuelve a sealar la base
ideolgica que sustenta los proyectos judiciales.
No extraa el fenmeno acaecido en 1932 dado que la operatividad del proyecto de
hegemona puede ser rastreado a conductas del antiguo rgimen cuando el fraile
capuchino Joaqun de Finestrad, se expres sobre los vagos, dscolos y mal
entretenidos de la siguiente manera: La tolerancia de estos monstros de la
Repblica lejos de ser til a la Corona es perjudicial a su conservacin. Un miembro
podrido en el cuerpo humano se corta para que no se comunique en contagio a los
dems de su formacin.184

En todos los boletines de la polica a nuestro alcance se integran estos cuadros que
nos sealan y reiteran los conceptos mencionados, por ejemplo, en el siguiente se

184

Opus cit. Pg. 96.

88

vuelve a apreciar los elementos integradores de una poltica y mtodo policial de

arrestos y detenciones.

Cuadro Estadstico Demostrativo de los Arrestos por las Diferentes Secciones de la

Polica de la Repblica durante el mes de mayo de 1932185

Hombres

Mujeres

Total

Ebriedad

1, 274

100

1,374

Vagancia

410

15

425

Sospechosos por sus

rasgos fsicos

109

109

Desertores

De orden de
diferentes
autoridades

138

147

Comunistas

32

32

Deportados

En este nuevo cuadro del mes de mayo podemos encontrar que los niveles de
personas arrestadas por sospecha ascendieron hasta 425, entre hombres y mujeres,
haciendo nfasis en la detencin de hombres. Claramente vemos esta divisin de la
persecucin del delito, en el que los hombres con rasgos fsicos autctonos fueron
185

dem. Pg. 33. Mayo de 1932.

89

detenidos por su aspecto. Aqu claramente se encuentran dos variables, por sus
rasgos fsicos y por ser hombres. Despus de la represin de 1932, la mayora de las
personas sospechosas fueron fundamentalmente del gnero masculino quienes
fueron identificados con las revueltas en el occidente salvadoreo. En el siguiente
cuadro podemos apreciar cmo estuvieron los arrestos en los Departamentos de
Santa Ana, Ahuachapn, Sonsonate y La libertad.
Arrestos por Departamento en mayo de 1932186
Departamento

Hombres

Mujeres

Total

Santa Ana

199

33

232

Ahuachapn

80

21

101

Sonsonate

154

159

Este cuadro arriba nos damos tambin una idea de las zonas donde los arrestos
fueron mayores, respecto a otras en El Salvador de 1932. Coincidentemente fueron
cuatro Departamentos que se encuentran en el occidente del pas donde, segn el
censo de la dcada de 1930, se concentr la mayor parte de pobladores indgenas.
Por ejemplo en Santa Ana, segn el estimado asciende a 4, 501 indgenas; en
Ahuachapn suman en total 20, 572; Sonsonate la cantidad de 34, 764 personas
originarias y la Libertad con 8, 749, que suman en total 68, 586, esto es, 86. 2 por

MATA, Miguel. Los factores del delito, antropologa criminal. Informe de la direccin de estadstica de la
polica. Boletn oficial de la polica, rgano mensual de la direccin general del cuerpo. Pg. 34. No.1 ao 1, San Salvador,
abril de 1932. Tomo 1, Archivo del Museo Nacional David J. Guzmn.
186

90

ciento de un total de poblacin indgena en todo el pas que asciende a 79, 573,
segn el mismo censo.187
En los dos siguientes cuadros de igual forma se mantiene la matriz de
arrestos. Destacan los sospechosos y los comunistas, sobre todo porque en esos
meses todava la violencia del Estado estuvo activa en contra, segn sus parmetros,
de los responsables de la insurreccin popular. Tanto en los meses de septiembre
como diciembre, las detenciones contra los sospechosos como contra los
comunistas fue elevada.
Cuadro Estadstico Demostrativo de los Arrestos durante el tercer trimestre por las
Diferentes Secciones de la Polica de la Repblica durante el mes de septiembre
1932188
Hombres

Mujeres

Total

Deportados

Ebriedad

3, 843

292

4,135

Vagancia
Sospechosos por sus
rasgos fsicos

817

39

856

314

10

324

Desertores

De orden de
diferentes
autoridades
Comunistas

138

147

MEJA, Jos. Censo Nacional. Poblacin de la Repblica Clasificada por Sexo, Nacionalidad, Domicilio,
Raza, Instruccin, Propietarios y No Propietarios. Censo de Poblacin de El Salvador 1930. Departamentos de
Santa Ana, Ahuachapn, Sonsonate y La Libertad. Folio 2158. Pg. 7. En Biblioteca Virtual en Poblacin
Centro Centroamericano de Poblacin. http://ccp.ucr.ac.cr/bvp/censos/El_Salvador/1930/index.htm
187

MATA, Miguel. Los factores del delito, antropologa criminal. Informe de la direccin de estadstica de la
polica. Boletn oficial de la polica, rgano mensual de la direccin general del cuerpo. Pg.49. No.5 ao 1, San Salvador,
noviembre de 1932. Tomo 1, Archivo del Museo Nacional David J. Guzmn.
188

91

Aqu sumaron en total 324 las detenciones a los calificados como sospechosos y los
detenidos por ser comunistas fueron cinco. Ya en el propio boletn de la polica se
describe, como hemos visto, la clasificacin de los sospechosos por sus rasgos
fsicos, pero en ese mismo Boletn de la polica no se encuentran las categoras que nos
acerquen a describir a los comunistas, no hay al menos pblicamente en los Boletines
alguna forma de descripcin de los catalogados, por sus ideas, como delincuentes.
Cmo los policas saban que esos arrestados, antes de ser detenidos o incluso
siendo detenidos, eran comunistas? Pareciera que ms bien esos comunistas eran
arrestados por algn otro tipo de sea, ya que en los estudios analizados hasta ahora
la dictadura de Hernndez Martnez nunca obtuvo un listado previo de los
militantes comunistas o miembros del Partido Comunista Salvadoreo como afirma
el propio dirigente comunista Miguel Mrmol en su relato que realiza con Roque
Dalton sobre los sucesos de 1932.189
A continuacin se presenta un ltimo cuadro estadstico de la polica con el
fin de ir analizando los detalles que aparecen a la luz de estos hallazgos de fuentes
primarias de investigacin. El cuadro analizado se trata del mes de diciembre de
1932, es prcticamente cercano al primer aniversario de la represin y an mantiene
la tendencia de los arrestos. En este mes fueron 131 los hombres y una mujer los
detenidos por sospecha, mientras que los comunistas fueron 16 hombres. Al
concluir el ao, seguan siendo altas las detenciones, lo que nos hace verificar que la
poltica de seguridad y arrestos se mantuvo latente durante los doce meses del
primer ao de mandado de la dictadura, cabe destacar que a partir de los sucesos de
enero de ese ao se decret el Estado de Sitio lo que facilit a los hombres de la
fuerza armada la detenciones, cateos y arrestos.

189

DALTON, Roque. Miguel Mrmol, Los sucesos de 1932 en El Salvador. Ed. UCA Editores, El Salvador, 2007.

92

Cuadro Estadstico Demostrativo de los Arrestos por las Diferentes Secciones de la

Polica de la Repblica durante el mes de diciembre 1932190
Hombres

Mujeres

Total

Ebriedad

1 655

82

1,737

Vagancia

194

203

Sospechosos por sus

rasgos fsicos

131

132

Desertores

De orden de
diferentes
autoridades

110

17

127

Comunistas

16

16

Deportados

Las observaciones prcticas y el estudio de la estadstica publicadas en los boletines

del ao de 1932 nos muestran este sesgo racial y tambin el uso poltico de las leyes.
Siguiendo las bases tericas de la antropologa criminal en relacin a la delincuencia,
el boletn de la polica apunta a dividir la sociedad en tres clases:
La clase ms elevada, que no delinque, porque es natural y orgnicamente
honrada esta categora para la cual el Cdigo Penal es completamente til, es por
desgracia la menos numerosa de la sociedad. Otro clase ms baja est compuesta de
individuos refractarios a todo sentimiento de honestidad, porque sin educacin,
siempre empeados del modo ms primitivo en una lucha terrible para la existencia,
heredan de sus padres, y trasmiten a sus hijos por unin carnal con otros seres
delincuentes, una organizacin anormal, que representa un verdadero regreso activo

MATA, Miguel. Los factores del delito, antropologa criminal. Informe de la direccin de estadstica de la
polica. Boletn oficial de la polica, rgano mensual de la direccin general del cuerpo. Pg. 49. No.7 ao II, San Salvador,
diciembre de 1932. Tomo 1, Archivo del Museo Nacional David J. Guzmn.
190

93

a las razas salvajes. De esta clase se recluta en su mayor parte el contingente de los
delincuentes natos.191

A partir de la teora y la prctica de los planteamientos modernistas tratados, el

editorial de la revista de la polica del mes de septiembre de 1932 enfatiza:
El boletn constituir con el tiempo la historia de la modernizacin de la Polica
Nacional en su organizacin y en sus mtodos de trabajo192

Con base en la concepcin determinista del aspecto fsico se construy una tipologa
del delincuente, por sus facciones, mirada y color de tez. En el nmero del mes de
noviembre de 1932 se presentan varias fotos de quienes son considerados
delincuentes para que los policas los identifiquen y los tengan en la memoria para su
detencin. Una fotografa de rasgos que expone las tendencias racistas intrnsecas.
Agente: Fjese en estas caras!193, versa el titular de 6 fotos de presuntos
delincuentes. En la pgina se detallan los caracteres de los delincuentes. En general,
los ladrones tienen notable movilidad de cara y de manos, ojo pequeo, sin fijeza,
mobilisimo, oblicuo a menudo, espesas cejas, la nariz torcida y roma.194

En El Salvador, la literatura y los escritos jurdicos doctrinarios para las fuerzas

armadas mantuvieron un sesgo marcado de ideologizacin, racismo y uso de las
leyes con fines polticos. La masacre de 1932 en el occidente salvadoreo mostr las
barbaridades que un gobierno dictatorial y el uso de las leyes para aplicar la razn
de Estado que pudo llegar hasta sus ltimas consecuencias y reprimir, perseguir y
luego aislar a colectivos humanos hasta su destruccin no solo fsica, sino tambin
cultural.
Editorial. Los factores del delito, Antropologa Criminal. Boletn oficial de la polica, rgano mensual de la
direccin general del cuerpo. Pg. 44. No.5 ao I, San Salvador, julio de 1932. Tomo 1, Archivo del Museo
Nacional David J. Guzmn.
191

Editorial. Boletn oficial de la polica, rgano mensual de la direccin general del cuerpo. Pg. 2 No. 3, ao 1, San
Salvador, septiembre de 1932. Tomo 1. Archivo del Museo Nacional David J. Guzmn.
192

Editorial. Los Factores del Delito, Antropologa Criminal, Capturas. Boletn oficial de la polica, rgano
mensual de la direccin general del cuerpo. Pg. 14. No.5 ao I, San Salvador, julio de 1932. Tomo 1, Archivo del
Museo Nacional David J. Guzmn.
193

Editorial Los Caracteres de los Delincuentes, Antropologa Criminal. Boletn Oficial de la Polica, rgano
mensual de la direccin general del cuerpo. Pg. 45. No.5 ao I, San Salvador, julio de 1932. Tomo 1, Museo
Nacional David J. Guzmn.
194

94

Del mismo diario policial se va ms all de lo fsico, a lo psquico del

delincuente:
En resumen, el estudio psicolgico del delincuente revela en l dos grandes
deficiencias: una intelectual, que se manifiesta en la impresin y en la defectuosa
asociacin de ideas y de relaciones de causalidad, la otra moral, que se manifiesta en
la no repugnancia en cometer el crimen, en la falta de remordimiento despus de
haberlo cometido, y en la grave desproporcin entre la causa a delinquir y el efecto
criminoso.195

A partir del 1 de febrero de 1932, el diario El Da, uno de los peridicos ms

influyentes de El Salvador comenz a publicar en su versin vespertina una serie de
entregas de un controversial ensayo titulado La Amenaza del Sub-Hombre escrito por
estadunidense Lohtrop Stoddard. All los jefes editoriales del rotativo explicaron la
causa de la publicacin sistemtica durante das y la revelacin de que el ensayo fue
impreso para ser difundido masivamente contra la rebelin indgena.
El diario de El Da fue uno de los rganos de la prensa del pas, que primero inici
una ofensiva ideolgica contra la ideas disolventes que ahora han culminado con
disturbios de carcter comunista en los Departamentos occidentales de la
Repblica, acudi a la publicacin de folletos que distribuy gratuitamente a sus
abonados.196

Se trat de una respuesta virulenta en el mbito de la opinin pblica para sealar a

la insurreccin indgena como producto de perturbaciones sociales y de la
fecundidad de los seres inferiores.197 Esto nos indica como en la generacin de la
opinin pblica, al menos en este diario de accesibilidad amplia a consumidores
diversos, la ofensiva meditica de criminalizacin racial a la rebelin marc las
pautas editoriales. El ensayo citado pertenece en autora a uno de los idelogos
supramacistas y antroplogo racial, promotor de la eugenesia de inicios del siglo XX
y un rabioso antiinmigrante. Lothrop Stoddard public en 1922 La Revuelta en contra

195

Opus Cit. Pg. 46.

EDITORIAL. la Amenaza del Sub-Hombre. Primera Entrega. El Da, Diario de la Tarde. Pg. 1. 1 de
febrero de 1932. Ao XII. Nm. 3,706. San Salvador, El Salvador.
196

197

dem.

95

de la Civilizacin198 en el captulo I titulado La Carga de la Civilizacin explica que

entiende l por civilizacin en su esquema racial.
La civilizacin es el florecimiento de las especies humanas. Es a la vez dos cosas, de
recin descubrimiento y frgil resultado. Civilizacin parece una buena cosa, es una
proteccin ante la rudeza de la naturaleza, pero nos encontramos en el camino
con ramas de la especie humana que nos llevan a la prdida y regresin de los ms
bajos niveles de barbarismo y salvajismo. 199

Siguiendo esta lnea ideolgica civilizatoria versus barbarismo de Stoddard, el diario

El Da public:
As recordamos aquel clebre folleto La Amenaza del Sub-Hombre enfoca los
fenmenos sociales de la revolucin rusa, bajo los aspectos nuevos de la psicologa
aplicados a la inexorable ley de desigualdad, el empobrecimiento racial, la seleccin
natural, fecundidad de los seres inferiores, degeneraciones morbosas, evolucin
regresiva, empobrecimiento econmico, disminucin de la natalidad, regreso al
estado primitivo, desarrollo de las revueltas, la rebelin del sub-hombre, locos,
medio locos, alucinados minoras dinmicas, defensa biolgica, le dan un inters
inusitado de actualidad.200

Con estas lneas El Da anunci la publicacin diariamente en las pginas interiores

hasta lograr la publicacin completa de Stoddard que consta de 42 pginas en el
libro de La Revuelta contra la Civilizacin. As este peridico se convirti en un
mecanismo de movilizacin ideolgica de corte racial, porque aquellos detenidos y
fusilados de evolucin regresiva fueron los sealados como comunistas en el
occidente salvadoreo, que antes que todo eran primeramente indgenas y
pobladores locales de la regin.
Hasta maana pues y que las ideas consignadas en este folleto no queden sepultadas
en los anaqueles de las bibliotecas, sino que deben esparcirse por todos los medios,
hacindolas llegar hasta lo ms profundo de las conciencias de las clases sociales,
como una contribucin prctica y efectiva, para el restablecimiento de la
tranquilidad pblica, ahora amenazada por los disturbios comunistas.201
STODDARD, Lothrop. La revuelta contra la civilizacin. Ed. Charles Scribnes Sons. 1924, Nueva York. En
http://babel.hathitrust.org/cgi/pt?view=1up;size=100;id=mdp.39015001671968;page=root;seq=13;orient=0
#page/n9/mode/1up
198

199

dem. Pg. 3.

EDITORIAL. la Amenaza del Sub-Hombre. Primera Entrega. El Da, Diario de la Tarde. Pg. 1. 1 de
febrero de 1932. Ao XII. Nm. 3,706. San Salvador, El Salvador.
200

201

dem.

96

Pero qu hay detrs de esta ofensiva meditica contra ese sub-hombre de la rebelin
del occidente del pas en 1932. La base ideolgica, el sistema de ideas que dieron luz
verde a esta orientacin de la opinin pblica a travs de El Da se encuentran en el
texto de Stoddard que a continuacin analizaremos.
Se trata de una caracterizacin de las revoluciones socialistas y dice que la
revolucin sovitica de 1917 represent una revuelta contra la civilizacin. Esta
manifestacin de las clases proletarias, retrasadas en un pas altamente rural y
anclado en el pasado produjo una nueva radical situacin, no slo para Rusia, sino
para todo el mundo, una situacin de caos e incertidumbre desde los pases
atrasados. As lo explica el autor:
La revolucin social no es, como ya hemos visto, progreso sino regresin, no es un
paso adelante para un orden ms alto, sino una cada a un escaln menor. Por lo
tanto, pases como Rusia con trayectorias atrasadas sin posibilidad de civilizacin y
establecidas en el salvajismo, la instintiva barbarie refractaria, son altamente
susceptibles al atavismo revolucionario.202

Esta concepcin fue aceptada por el diario influyente de la poca del 32, en el
sentido que aquellos sectores atrasados y considerados salvajes pueden ser atrados
por las ideas de la revolucin bolchevique. Se trata de una prueba irrefutable de que
los indgenas del occidente salvadoreo por su aspecto, su cultural, sus rasgos
raciales fueron identificados como comunistas. Desde este punto de vista los
indgenas se convirtieron en sinnimo de comunistas.
Siguiendo el anlisis de libro citado, Stoddard llega a la conclusin de que la
revolucin rusa se hundi en una guerra de clases sangrienta, terrorismo, pobreza,
fro, enfermedad. Y esto se expandi con la Tercera Internacional y sus tentculos
en todo el mundo y califica a esto como una razn suficiente para de que el
bolchevismo es destructivo y un movimiento regresivo.203 Y acota: La

STODDARD, Lothrop. La revuelta contra la civilizacin. Pg. 179. Ed. Charles Scribnes Sons. 1924, Nueva
York. En
http://babel.hathitrust.org/cgi/pt?view=1up;size=100;id=mdp.39015001671968;page=root;seq=13;orient=0
#page/n9/mode/1up
202

203

dem. Pg. 181.

97

caracterstica fundamental del bolchevismo es la violencia.204 En su esquema dice

que los comunistas cuentan con problemas mentales, como maniaco homicida y
perversiones sexuales como el sadismo y si los lderes son as, los que los siguen, es
mucho ms claro, que los son en peor nivel.205Al describir segn su opinin la
destruccin masiva de los bolcheviques, la tirana de clases, la degradacin humana,
etc., el autor sentencia irnicamente: Que buen trabajo ha hecho el subhombre!206
Los deseos innatos de los comunistas son que su violencia se extienda por
todo el mundo y que los salvajes los sigan en sus perturbaciones sociales, indica
Stoddard al tiempo que sigue la trayectoria de los comunistas en varias partes del
mundo, Asia, Europa y Amrica orientada a la destruccin de la civilizacin
occidental.
El inusitado levantamiento de los ignorantes y atrasados, las masas brutas de
orientales enclaustrados en su religin y costumbre y sumergidos en una relativa
pequea clase media, significar la destruccin de la civilizacin oriental.207

Lo muestra como un ejemplo de lo que pasara en el mundo, y ante ello llama al

combate contra los comunistas y sus seguidores.
As, en oriente como en occidente, en todo el mundo, cansado y sacudido por esta
guerra, hay que encararla con una nueva guerra, la guerra contra el caos.208

Durante varios das estos prrafos ocuparon las planas de El Da con efectos
importantes en la opinin pblica. Recin haban pasado los das ms violentos por
parte de las fuerzas militares de la dictadura, y esto signific una justificacin de las
matanzas de miles de indgenas, considerados bajo estas premisas racistas como
comunistas o tendientes a ser liderados por stos.

204

Idem. Pg. 182.

205

dem. Pg. 192.

206

dem. Pg. 199.

207

dem. Pg. 218.

208

dem. Pg. 219.

98

En este mismo diario vemos otros mecanismos doctrinarios y corrosivos

contra la rebelin indgena. En un artculo editorial titulado El Alcohol, factor del
comunismo209se adjudica a las masas campesinas como alcohlicas, ya que segn
sostiene: hay razones morales y biolgicas de los individuos acostumbrados a esta
droga. Y busca que se regularice en las zonas donde hay ms consumo.
El obrero del campo y de la ciudad contina saciando sus ansias de justicia en una
droga, que aparte de las alegras momentneas que produce, le dar el salgo trgico
de una generacin completamente derrotada.210

La fuerza discursiva de los diarios de la poca cal en el imaginario nacional y

oriento una opinin pblica adversa contra lo que se criminaliz: el comunismo, los
indgenas y la rebelin en el occidente de El Salvador. Incluso se ubic en una sola
matriz discursiva a los insurrectos. Los indgenas fueron calificados como
comunistas, un deslizamiento conceptual en el que los indgenas solo por ser
diferentes fueron criminalizados y sealados como comunistas. El historiador Rafael
Lara Martnez en su libro Balsamera bajo la guerra fra211 realiza un anlisis sobre uno
de los testimonios de una fuente ocular de nombre Juan de Izalco que vivi entre
Sonsonate e Izalco en la poca referida y que public sus apreciaciones en dos
entregas en el Repertorio Americano212, publicacin de origen costarricense. De all
naci el relato recogido por este semanario y analizado por Lara Martnez. En el
apartado titulado La matanza de indios segn Juan de Izalco 213, el historiador
concluye que los trminos comunismo e indios de alguna manera se traslaparon o
fueron sinnimo en algn momento.
Nos detendremos a analizar tres aspectos especficos de este testimonio, a saber: el
deslizamiento del trmino comunista hacia el de indio, la breve utilizacin de

EDITORIAL. El alcohol, factor del comunismo. El Da, Diario de la Tarde. Pg. 1. 3 de febrero de 1932.
Ao XII. Nm. 3,708. San Salvador, El Salvador.
209

210

dem.

211

LARA, Rafael. Balsamera bajo la guerra fra. Ed. Universidad Don Bosco, San Salvador, 2009.

GARCA, Joaqun. El Repertorio Americano. Semanario de la Cultura Hispana. San Jos de Costa Rica. 19191958.
212

213

Opus cit. Pg. 138.

99

un imaginario crstico en un discurso marxista original, y lo que el autor llama la

razn poltica de la represin, la exagerada matanza de indios.214

Va criticando al autor de manera tal que devela la complejidad de su discurso

cargado de mixturas entre marxismo e indigenismo y traslape de trminos. Dice
Lara al respecto:
Este cuestionamiento es tanto ms crucial cuanto que al avanzar en la lectura, nos
percatamos que campesino se vuelve sinnimo de indio. El ensayo convierte una
dicotoma de clase en otra de carcter tnico.

Lara encuentra que la meta narrativa comunista que subsume el escritor Juan de
Izalco deja entrever la realidad indgena del campo salvadoreo, sobre todo del
occidente. Esta teora formula en el Repertorio Americano no logra esconder los rasgos
expuestos de la realidad del pas centroamericano y aunque se asume una
responsabilidad causal de la rebelin a los comunistas, da un rechazo inmediato a
que por eso se haya que reprimir como lo hizo la dictadura. Al citar tambin un
testimonio de un hacendado de la zona de Joaya, Don Gabino Mata, Lara descubre
la carga racial en las clases dominantes. Don Gabino peda destruccin de todos
los indios y convertir la Repblica donde no hubiera un solo indio. 215 Con estas
dos reflexiones sobre las fuentes oculares Juan de Izalco y Don Gabino Mata, se
llega de determinar lo siguiente:
Dados as los hechos del etnocidio, Juan de Izalco asegura que la matanza adquiere
un giro de carcter racista. All se expresa un conflicto por el poder local y por
privatizar las tierras comunales indgenas Una conciencia de diferenciacin tnica
vivida en cuanto distincin biolgica-racial recubre el levantamiento enchapado de
teora marxista.216

Ms adelante, Lara Martnez analiza el libro del periodista Joaqun Mndez Los
Sucesos comunistas en El Salvador, ya referido ampliamente en esta tesis, y llega a la
conclusin que con gran facilidad la palabra comunista se sustituye por la de indio.

214

dem. Pg. 140.

215

dem. Pg. 141.

216

dem. Pg. 146.

100

Dice que en los testimonios que recoge Mndez la identidad entre uno y otro
concepto es absoluta.
No hay un indio que sea afiliado al comunismo devastador. Al eliminar a todos
los indios se extirpa el comunismo, se inaugura una nueva etapa de la utopa
americana.217

De todos estos anlisis y otros que sumerge al autor en reflexiones interesantes

sobre la prevalencia de un ambiente racista en El Salvador con mayor visibilidad en
la matanza y la persecucin de 1932, Rafael Lara Martnez termina concluyendo: El
anticomunismo disfraza un racismo a ultranza.218

3.- Los sucesos narrados por los sobrevivientes

Algunos de los pocos trabajos testimoniales, entrevistas directas a los sobrevivientes
y testigos oculares de los hechos del 32 fueron realizados por autores en los estudios
analizados y citados a lo largo de este trabajo. Dentro de ellos destacan los registros
de varias entrevistas a sobrevivientes y testigos oculares de los sucesos que realiz el
Padre Segundo Montes en su trabajo El Compadrazgo, una estructura de poder en El
Salvador219. Los testimonios que recogi Montes a finales de los aos 70 poco
aparecen en los escritos y libros publicados sobre el 32. Son una pieza fundamental
ante la falta de ms testimonios con el fin de saber la versin de las vctimas, como
sujetos sociales tnicos agredidos y sobrevivientes del genocidio. Fueron 13
entrevistas de profundidad entre indgenas y ladinos, donde el enfoque central
fueron las relaciones sociales culturales del compadrazgo, como una institucin
producto del sincretismo religioso espaol y los usos y costumbres de los pueblos
originarios. Si bien el tema y las preguntas se basaron en esto, tambin en ellas se
trataron los acontecimientos de 1932, bajo el enfoque de si qued o no daada la

217

dem.

218

dem. Pg. 149.

MONTES, SEGUNDO. El Compadrazgo, una estructura de poder en El Salvador. Ed. UCA Editores, San
Salvador, 1979.
219

101

institucin, y si esto fuese confirmado en qu sentido se dio. Para el tema que

estamos tratando aqu sobre el genocidio cultural, retomar algunas declaraciones y
respuestas a estas entrevistas como fuente testimonial importante en los trabajos
hasta ahora producidos sobre el 32.
La primera entrevista fue hecha a un artesano de unos 60 aos de
Nahuizalco. Luego de hablar el tema de los compadres, Segundo Montes pregunt
si eso se haba daado con el levantamiento indgena y la represin. Ms adelante
logr acceder a informacin sobre quines formaban las filas de la insurreccin y le
explicaron que fueron naturales, como se les identificaba a los indgenas.
--- Yo le quisiera hacer una pregunta ahora, porque segn esto que hemos platicado
del compromiso, las obligaciones que tiene un padrino con el ahijado, los
compadres entre s, que es algo bien sagrado no?, cuando ocurri lo del
levantamiento este de los comunistas, en el 32, Funcion esto del compadrazgo, es
decir, que los?
--- Mire, yo tuve una experiencia en esos das verdad? Que en realidad cuando
estall el movimiento aqu del comunismo fue el 32 y entonces la poblacin la
tomaron ellos Tuvimos la necesidad de venir otro da temprano a ver su haban
sido rotas las puertas de nuestras casas confiados tambin en que todo el
levantamiento del comunismo estaba en manos pues de gente natural, verdad?... y
en los retenes donde haba compadres qu fue lo que pas Cmo no! Dando
gracias porque no intentaban hacer nada contra nosotros, sino que lo que hicieron
fue volver a agacharse pasando desapercibidos, verdad? Como que no me haban
visto
--- Usted por qu estaba afuera, ya saba que iba a haber el levantamiento, le
avisaron?
S, tuvimos la gran suerte que un da antes, fue el levantamiento general pues en
todo el Departamento nos fuimos a refugiar aqu en la poblacin verdad?, a una
casa de naturales, que nosotros les tenamos mucha confianza
--- Los del movimiento aqu eran naturales?
--- S, en su totalidad aqu, eso fue lo que nos favoreci tambin que ninguno de los
ladinos est comprometido.
--- Y luego cuando vino la represin?
--- Bueno, en ese momento que dentraron las fuerzas del gobierno, all no andaban
preguntando a nadie que lo encontraban verdad? sino que era cuestin de
matarlos220

Sobresale en esta entrevista que quienes nutrieron los contingentes rebeldes fueron
poblacin local originaria conocidos en el occidente salvadoreo como naturales.
Esto es importante para el enfoque que estamos haciendo sobre todo porque el
relato nos indica que luego de la irrupcin de las fuerzas militares, la represin fue
220

dem. Pg. 252.

102

generalizada y sin preguntar, ni mediar detenciones ni juicios previos. En

Nahuizalco tambin la represin alcanz miles de muertes por fusilamientos.
A un matrimonio de unos 50 aos tambin Montes les entrevist. Y esto fue
lo que respondieron:
--- Ustedes creen que en esto del levantamiento comunista como que ya no
respetaron la obligacin y las costumbres estas del compadrazgo?
--- No pues s perdieron todo el contacto con la religin pues, de que an pues en
varias partes hasta a las iglesias les dieron fuego.
--- Y luego cuando vino la tropa fusilaron a mucha gente Se dio el caso contrario,
por ejemplo, que la poblacin ladina les salvara de la muerte a algunos porque eran
sus compadres decan: esto no es?
--- a bueno, eso s se dio bastante y claro que el que era comunista no los salvaban
pues, pero el que no era s decan no, ese fulano no es y all lo apartaban y todo
verdad? Pues aqu muri bastante gente, campesinos ms que todo, an murieron
gentes inocentes pues verdad?221

En otra entrevista hecha a otro matrimonio de 80 aos en Izalco, Montes recoge el

testimonio de que a los naturales los aniquilaron por la posesin de las tierras, ya
que ellos contaban con hectreas reconocidas desde la Colonia. La fuente le dijo al
entrevistador:
Precisamente cuando el 32 aqu se conquistaron a los naturales, pero a ninguno le
ofrecieron tierra, porque saban entonces que se hubieran echado atrs y hubieran
dicho bueno nos van a quitar lo que tenemos.222

Este mismo matrimonio describi la ruta que tomaron las tropas de Sonsonate que
llegaron a Izalco el 25 de enero de 1932, un testimonio que indica la tctica militar
de la toma de esa localidad luego de la revuelta indgena.
Entonces trataron de tomar Izalco por tres o cuatro puntos. Tomaron un tren con
tropas y Tito Calvo a la cabeza, a la estacin de la Caluco, para entrar por la
carretera de Caluco a Izalco. Tropas de Santa Ana por la carretera de Santa Ana
para entrar por aqu, por la Agronoma y los otros por aqu, as fue como entraron,
por tres partes, y entonces s los coparon. Pero vea en ese momento desaparecieron
todos los compadrazgos, porque estos Cal tenan un montn de ahijados. Las
hermanas de ese Calvo que vivan aqu eran profesoras; y nadie dio aviso ni
--- Muri mucha gente aqu?
221

dem. Pg. 260.

222

dem. Pg. 265.

103

--- Ah, bueno, los naturales, de los ladinos, no.223

En una siguiente entrevista a un matrimonio de 50 aos en Juaya, Montes registra

ejecuciones masivas, fusilamientos a los alzados por parte de las tropas militares.
Por mucho que fue compadres salvaron a los otros compadres que estaban para
fusilarlos porque dicen que hicieron una zanja, all por la Alcalda que ponan todos
en fila y los ametrallaban para fusilarlos.
--- Ah, pero eso no lo he odo yo.
--- eso fue la tropa.
--- la tropa, s.224

Otra entrevista se hace con un matrimonio de Tacuba. Eran campesinos indgenas

con ms de 60 aos. Un testimonio describe el momento en que comienzan las
tropas militares a incursionar en ese municipio de Ahuachapn, donde tambin se
vivieron los acontecimientos del levantamiento indgena.
A mojar la ropa yo iba cuando empez la tirazn de aqu para abajo; entonces fue
cuando dijeron esa es la tropa que viene porque la tropa entr aqu. Esa es la
tropa, la que viene, porque era una cosa como que fuera granero, mire, cuando lo
estn apachando, ya ni se oa que eran tiros, sino que como que eran ametralladoras
las que haban puesto. Era una sola descarga la que se oa. Entonces me dijeron la
tropa viene, me dijo. Entonces digo yo en carrera y digo slganse de las casas,
digo, al campo porque si no las van a matar, all vienen matando en general a la
gente. Entonces vine yo y le di la ropa amontonada y la recog aqu en el guacal y
vine aqu a agarrar a los nios y nos fuimos para aqu para un lugarcito que le dicen
San Luis, verdad? all estaba una gran finca, una gran casona, all nos fuimos a
meter como 50 mujeres en la misma casa, all dormimos todas amontonadas, as, la
noche y los aviones pasaban a ras de las tejas buscando a la gente y nosotras solo
mujeres.225

Tambin resulta valioso un testimonio del dirigente comunista Miguel Mrmol,

quiz el relato ms conocido en toda la historiografa sobre el 32 hasta nuestros das.
En varios encuentros con el escritor Roque Dalton, las vivencias del militante de
izquierda alrededor de la rebelin fueron registradas y luego publicadas. En el libro
Miguel Mrmol, los sucesos de 1932 en El Salvador226 Dalton organiz en varios captulos,
223

dem. Pg. 271-272 y 275.

224

dem. 295.

225

dem. 317.

226

DALTON, Roque. Miguel Mrmol, los sucesos de 1932 en El Salvador. Ed. UCA Editores, San Salvador, 1993.

104

la historia inicial del Partido Comunista y los acontecimientos de la insurreccin

indgena, informaciones que le suministr uno de los sobrevivientes del genocidio
cultural.
Desde el primer momento se supo que la sangre corra a ros y que la lucha era
completamente desigual y desfavorable para el pueblo, a causa de la mayor
organizacin y el total dominio de volumen de fuego de las fuerzas del gobierno.227

Miguel Mrmol cont cmo lo detuvieron a las afueras de San Salvador. l se

encontraba organizando clulas comunistas en Soyapango cuando fue sorprendido
por la polica judicial. Encarcelado con muchos otros obreros y campesinos, se
percat que estaban destinados a morir. Despus de los interrogatorios y torturas
que le infligieron para conocer los pormenores del movimiento insurreccional, fue
atado junto a otros y trasladado fuera del penal para ser fusilados. Mrmol detall
los pormenores al momento de su tenso fusilamiento.
El capitn Alvarenga pregunt: a ver Quin es el que quiere morir ahora?. Yo,
grit y di un paso al frente. El pelotn de fusilamiento estaba a un lado del camin y
el paredn estaba del otro. Los policas sudaban a pesar del fro del verano. Todo el
cuerpo me picaba y yo no me poda rascar por el amarre de los brazos. Comenc a
atravesar el camino, cuando o una voz serena: A la par del camarada Mrmol
morir yo.228

Este drama de boca de Mrmol, considerada fuente primaria, muestra las

operaciones de fusilamiento que se multiplicaron en todo el occidente de El
Salvador y otras regiones, Ahuachapn, Sonsonate, Izalco, Nahuizalco, Santa Tecla y
San Salvador. El estado de Sitio se impuso por parte de la dictadura lo que permiti
la detencin de los considerados sospechosos, tambin permiti el recorrido y
control de territorios por parte de los militares, pero ste concepto de Estado de
Sitio en teora y desde la ptica del derecho positivo no permite el exterminio, ni
masacres, ni mucho menos fusilamientos sin investigaciones y juicios previos como
sucedi en el marco de los sucesos de 1932.

227

dem. Pg. 253-254.

228

dem. Pg. 267.

105

Lo peor vino cuando pude or que el bandido del capitn Alvarenga ordenaba que
le diera el tiro de gracia a cualquier cuerpo que diera seales de vida. A Bonilla y a
Bondanza los encontraron todava vivos.229

Increblemente, Miguel Mrmol logr sobrevivir y escapar. Cont a cabalidad esta

experiencia traumtica para l y para la poblacin blanco de ataque y exterminio.
Esta narracin representa un testimonio importante de los pocos con los que hasta
ahora contamos para las investigaciones tericas e histricas.
Tambin resultan importantes otros hallazgos de datos que en el ao 2002
fueron registrados por los periodistas video-productores, Jeffrey Gould y Carlos
Henrquez Consalvi, en 1932 Cicatrices de la Memoria.230 En este documental, se
integra una breve secuencia de video imgenes que registra declaraciones del lder
comunista Miguel Mrmol. En formato tonos grises y algo daado, el lder y
fundador del Partido Comunista Salvadoreo dice que su organizacin poltica hizo
todo lo posible para evitar el derramamiento de sangre e inst al gobierno de
Hernndez Martnez a dialogar con el fin de llegar a un acuerdo y responder a las
demandas de la poblacin al occidente salvadoreo.
Tratamos de negociar con el General Martnez. l acept parlamentar y ya estando
por parlamentar, l se niega a discutir con ellos sobre la situacin. El general Valds,
Ministros de Guerra, se niega a parlamentar, no hay nada y entonces pues se llega a
la violencia.231

Este trabajo publicado y exhibido a lo largo del pas durante casi una dcada,
mantiene pocos de los testimonios que nos sealan la participacin de los militares
en la ejecucin del genocidio. Cayetana Flores, una anciana indgena de Nahuizalco,
en breves palabras dijo:
Vinieron, sacaron a la gente, casa por casa y los llevaban para arriba, los sacaron y
entonces, los bajaron para Nahuizalco y casi los fusilaron a todos.232

229

dem. Pg. 268.

GOULD, Jeffrey y CONSALVI, Carlos. 1932 Cicatrices de la Memoria. Documental Audiovisual, 57 min.
Sistema Radio Venceremos, Museo de la Palabra y la Imagen, San Salvador, 2002.
230

231

dem.

232

dem.

106

En tanto, Ramn Esquina, otro anciano indgena entrevistado en su tierra de

siembra en Nahuizalco, sostuvo:
Hay Jess, hoy nos matan esta noche, pero segn el caso, al siguiente da los
puestos amanecieron abiertos de las tiendas del pueblito de Nahuizalco.233

Otra fuente de informacin fue Salom Torres. l relata los acontecimientos como
dice que los vivi.
All cerca de la entrada de Santa Tecla, en la cumbre, en Los Amates, all se vea la
gran caravana de todos los pueblos de la Costa pero como una cosa, poco ms o
menos como a las 5:30 vi yo que brot un avioncito as y fue repuntando y
ordenando que los levantaran, sal yo iba en la parte de atrs, cuando bamos se
miraba que dio la vuelta as y a ametrallar y yo me escond.234

Siguiendo este mismo orden de anlisis, el mismo historiador Jeffrey junto a Aldo
Lauria public en 1932 rebelin en la Oscuridad (texto ampliamente citado aqu) e
incluy en ese trabajo los testimonios del documental. Lograron integrar mayores
elementos que las fuentes testimoniales y con ello dar una idea general de lo que fue
la rebelin indgena, sus causas, desarrollo, das del levantamiento y represin
gubernamental.
Por su parte, Julio Leyva tambin logra algunos testimonios primarios.
Destaca la versin de Don Eulalio Tulina, un indgena sobreviviente que relata
donde se cavaron fosas para aventar a los cuerpos de los fusilados. Dijo que Izalco
es un gran cementerio, donde miles de cuerpos permanecen enterrados desde la
represin desatada por el gobierno militar de Maximiliano Hernndez Martnez.
Estas zanjas fueron hechas en la calle que va al balneario Atecozol, en el cantn
Cuntan, all donde le dicen el puente cado. Don Eulalio Tutila tena 12 aos en
1932 y l es testigo de cuando mataron a una incontable cantidad de indgenas a 200
metros al poniente del lugar conocido como la Ceibita. Don Eulalio coment que
de dos en dos llevaban amarrados a los indios, uno llevaba la pala y otro la piocha y
la columna de indios era larga. Segn Don Eulalio, all hay un cementerio.235

233

dem.

234

dem.

LEIVA, Julio. Los Izalcos, testimonio de un indgena. Pg. 27. Ed. Secretara de Cultura de la Presidencia, San
Salvador, 2011.
235

107

Otro de los testimonios recogidos es el del anciano Alonso Garca, quien es parte de
las Cofradas que an perviven con mucha dificultad en Izalco.
El seor Alonso Garca, mayordomo de la Cofrada del Padre Eterno y Mara
Asuncin, expres que en los terrenos que fueron de su Cofrada, en el cantn Tres
Ceibas y casero El Corazo, hay bastantes cuerpos enterrados, entre ellos Los Tigi
(Vicente, Nicols y Juan Tigi)236

Los testimonios primarios aqu citados corresponden a la versin de los agredidos,

de los sobrevivientes. Estos testimonios de gente que vivi los acontecimientos son
de una enorme vala, sobre todo porque son escasos por varias causas, por ejemplo,
el miedo a hablar, pensar que podran ser objeto de ataques o discriminacin. Fue
un gran silencio que dur por muchas dcadas. Gracias a la bsqueda de algunos
autores y su perseverancia investigativa y la permisibilidad de las fuentes es que
tenemos acceso a algunos de estos testimonios. Una de las necesidades ms urgentes
para hoy es indagar en los territorios donde se dio la rebelin la existencia de fuentes
primarias, familias, personas presenciales directas, quienes hayan sobrevivido, antes
de que el reloj vital nos cierre esa posibilidad. Con las voces recogidas por los
estudiosos y las fuentes primarias recabadas qued de manifiesto el uso de las
estructuras del Estado, no solo de los rganos convencionales de represin, sino de
la trama estatal en el exterminio de la poblacin indgena del occidente de El
Salvador, lo que apunta que all se ejecut un genocidio cultural, que alcanz a
trastocar la identidad, cultura, usos y costumbres de los pueblos indgenas de aquella
regin.
Los otros trabajos citados a lo largo de estos dilogos carecen de estas
fuentes primarias de las vctimas o son escasas. Por ejemplo, el trabajo de Lindo,
Ching y Lara se centra en el anlisis de la obra de Roque Dalton sobre Miguel
Mrmol, pero ms all de considerarlo una fuente que para nuestro estudio sobre el
genocidio cultural de 1932 es importante, ellos resaltan una anlisis literario del
autor y lo califican ms como una exposicin narrativo literaria que un testimonio
que describe la realidad de los eventos de la rebelin y la respuesta represiva del
gobierno dictatorial.
236

dem.

108

De hecho, Miguel Mrmol es ms un collage que refleja la presencia de una gama

amplia de fuentes e influencias. Entre stas, Dalton fue el factor decisivo. Someti
las palabras del Dalton --- o al menos las que trascribi como tales --- a un proceso
de re-configuracin narrativa. El proceso a veces, alter su significado en tanto se
agregaban o quitaban palabras y se les utilizaba para adornar una trama imbuida con
significacin poltica237

Bajo esta ptica, los relatos de Mrmol seran intiles para nuestro estudio y
profundidad de caracterizar las masivas matanzas como un genocidio cultural, sin
embargo, apelando a los elementos que constituyen este concepto a la luz del
derecho internacional como hemos visto en el captulo I, las memorias
interpretativas, la obra de Roque Dalton, con base en hechos irrefutables como los
otros testimonios de sobrevivientes, son compatibles en tanto se encausan en
determinan la existencia de un crimen de lesa humanidad como lo fue el del 32. A
mi juicio, el relato de Mrmol, mediado por Roque Dalton, arroja destellos de
interpretacin sobre el genocidio cultural convalidado por la historiografa y las
obras que he tomado como referencia crtica.
Fuentes, Ching y Lara en un apartado previo a su anlisis sobre Mrmol,
incluyen una entrevista a un sobreviviente, una de sus escasas fuentes primarias de
las vctimas que para el momento utilizaron los autores.
Un anciano residente de Salcoatitln, Salvador Prez (nacido en 1914), nos
concedi una entrevista en el ao 2000 durante la cual dijo haber visto una masacre
en la plaza central del pueblo Los soldados alinearon a los hombres contra la
pared de la iglesia y les dispararon y despus se asom y vio hombres muertos
en la plaza y otros todava vivos, que se retorcan y geman.238

As, este otro testimonio vivo nos indica lo que pas en aqul lugar y se enmarca en
la globalidad de los hechos de represin. Cuenta con credibilidad, puesto que se
trata de una persona presencial de los hechos a pesar de que los narra despus de 68
aos con todo y las influencias histrico narrativas que ha vivido en todo este
tiempo. Lo mismo que el texto de Roque Dalton, las fuentes en ambos casos son

FUENTES, Lindo y otros. Recordando 1932: la matanza, Roque Dalton y la poltica de la memoria histrica. Pg.
207-208. Ed. FLACSO El Salvador, San Salvador, 2010.
237

238

dem. Pg. 55.

109

primarias y por lo tanto tiles para nuestro propsito de sealar el genocidio

cultural.
Los textos de Thomas Anderson, El Salvador 1932; Rafael Lara, Poltica de la
Cultura del Martinato; Alfredo Parada, Maximiliano Hernndez Martnez, ascenso y cada del
general; Erik Ching, Virginia Tilley y otros en Las masas, la matanza y el martinato en El
Salvador; Erik Ching, El Levantamiento de 1932, El Salvador historia mnima; Rafael
Guidos, El ascenso del militarismo en El Salvador; y Joaqun Mndez, Los sucesos
comunistas en El Salvador, carecen de fuentes primarias de lado de las vctimas, lo que
refleja una ausencia metodolgica en las narraciones sobre los acontecimientos de
1932 y en un grado importante para el anlisis que estamos haciendo sobre la
determinacin del genocidio cultural desde la visin de los vencidos de aquellos
momentos.
En el 78 aniversario del genocidio cultural de 1932, la Alcalda del Comn,
organizacin comunitaria de los pueblos indgenas de Izalco, realiz una
conmemoracin para rendir honor a los 30 mil muertos que reconocen como
mrtires indgenas de Los Izalcos. Fueron invitadas cuatro personas mayores,
sobrevivientes de aquellos sucesos que marcaron profundamente la historia de El
Salvador, a exponer sus testimonios. Con la asistencia de alrededor 300 personas en
el sitio El Llanito, a un lado de la Iglesia, solo una persona logr hablar entre
lgrimas sobre los sucesos, mientras las otras no lograron articular frases para
describir el horror vivido y que permanece como un tatuaje en la memoria de estas
personas. El hecho es que fue un valiente intento de hacer pblico lo que las
comunidades y pueblos recrean de generacin en generacin y de voz en voz, en el
silencio familiar, plticas comunitarias o prcticas de conmemoracin colectivas
propias de los pueblos originarios que an perviven. El testimonio de Catalina
Cortez fue el siguiente:
Vinieron las tropas, descargaron su furia contra la gente. Murieron por montn.
Aqu los apilaron y los tuncos los comieron como si fueran desperdicios. Esos
fueron los soldados que vinieron a sacar a los hombres de las casas, los hicieron
llamar para perdonarlos pero los pusieron en fila y los mataron. Eran muchos,
muchos, muchos. Vociferaba la misma muerte. Vinieron en varias direcciones,
entraron por Atecozol, por la calle principal y robaban a las mujeres o las violaban.
Todo aquel que era indio era matado, mataron a mi padre, mataron a mi hermano,
mataron a todos. Yo era una nia pero bien me recuerdo todo como si fuera hoy
110

mismo. (Llora y se detiene de la mano de su nieto Fredi Cortez, un indgena

perteneciente a la Alcalda del Comn)239

Prosigue:
Los fueron enterrando aqu de a montn y nadie ms los desenterr. All estn
(seala un rbol) por eso este suelo es sagrado, porque estn ellos, nuestros
antepasados, nuestros pueblos indios, nuestra cultural. No nos dejaron nada, solo
tristeza y as seguimos murieron con la tristeza. Llegar el da que se sepa toda la
verdad, por eso vine porque me lo pidi mi nieto Fredi.240

Este breve, pero conmovedor testimonio, nos indica lo duro que ha sido para los
sobrevivientes guardar los recuerdos del horror sufrido y el silencio que por dcadas
persisti por miedo, rencor y humillacin.
A partir de este relato-testimonio, busqu la posibilidad de entrevistar a las
otras personas que no pudieron manifestar en esta ocasin sus memorias sobre los
acontecimientos del 32. Mediante un proceso lento, paciente e integracin a sus
modos y costumbres, logr los primeros encuentros con los sobrevivientes en los
aos 2010 y 2011.241 Al cabo de un tiempo, conversamos sobre los hechos a partir
de entrevistas que les hice. A continuacin integro las partes esenciales de las
entrevistas donde especficamente sobre el genocidio cultural de 1932.
TESTIMONIO 1
Barrio de la Cruz, Izalco, Sonsonate.
Entrevista con: Luisa Cruz Galana, Cofrada de los Izalcos. 90 aos.
20 de enero de 2011.
Alcalda del Comn.

CORTEZ, Catalina. Testimonio narrado el 23 de enero de 2010 en Izalco, Sonsonate. En el marco de las
conmemoraciones que realiza la Alcalda del Comn, seis personas adultas, sobrevivientes del genocidio
cultural del 32 fueron invitadas por los mayordomos de los Izalcos para compartir sus testimonios ante los
invitados al evento realizado en la tumba sagrada, conocida como El Llanito.
239

240

dem.

Entrevistas de fuentes histricas testimoniales que se basan en aquellas que aportan datos, descripciones y
opiniones sobre un acontecimiento o suceso presenciado. Para este caso del 32, el proceso fue definido en
tres partes: a) integracin al grupo entrevistado mediante asimilacin cultural, reconocimiento territorial, usos
y costumbres, y aceptacin por dicho grupo desde el ao 2009; b) seleccin de los entrevistados mediante un
paciente trabajo de confianza y compromiso de difundir sus relatos, en 2010 c) entrevistas realizadas con la
presencia de algunas de las Autoridades de la Alcalda del Comn, en 2011.
241

111

--- Doa Luisa, vemos que estos lugares realizan muchas actividades y festividades
religiosas Por qu realizan estos ritos, estos actos culturales casi todo el tiempo
durante el ao?
--- 14, 15 y 16 de agosto conmemoran a La Virgen Muerta, a la cual velan como si
fuera un muerto. Se realiza la profesin que es con blanco y azul y la Virgen se viste
de rojo y amarillo, es la costumbre desde siglos tenerla as. Nosotros lo hacemos
cada ao. Tenemos en la memoria a nuestros muertos que son muchos. El 14 es la
vela, el 15 la misa.
--- Ustedes recuerdan a sus muertos, a los del 32, los que se dicen murieron en las
calles?
--- Fueron muchos. Muertos por todas partes. S, los recordamos porque son
nuestros familiares. Aos de muerte. Los chanchos coman a la gente. Era de
mucho miedo. Y ahora los recordamos all en la Iglesia, en donde el Llanito. All
estn muchos.
--- Cmo los recuerdan, qu hacen en estos das de actos religiosos?
--- Las mujeres son las que asumen unidas, haciendo las cosas de festividad. En lo
de la virgen nunca se mat a reses, por respeto a nuestros muertos. Hacan chilayo,
sopas, hacan las grandes peroladas. Atol tambin regalaban. Haba torteadoras, se
haca una cofrada e incertadores de morro y all cocinaban. Tambin daban chile.
Cada seora de la Cofrada, le daban su cargo. El cargo era de recibir la gente, la
segunda era de repartir el caf, la de tres le tocaba dar el almuerzo. Daban
veladoras, otros las traan y las reparta y callamos por un tiempo recordando a
nuestros muertos, son muchos, aqu murieron muchos. Eso se fue heredando de
generacin a generacin y no olvidamos. Qu vamos a hacer?
--- Cmo se organizan las conmemoraciones?
--- Uno se hace mayordomo con consenso de la comunidad. Los eligen los pueblos.
Ese mayordomo invita a la gente cada ao. Se hacen las conmemoraciones aqu por
voluntad propia. Y un requisito es tener compromiso de hacer las cosas,
representar. Estas actividades son muy importantes porque es la forma en que nos
comunicamos con nuestros muertos que ya no estn, se fueron.
--- Todava hay gente que hable su idioma natural, nhuatl?
--- Nhuatl. Yo le he enseado a hablar a una nieta. Y se les puede ensear a ms.
Ya casi nadie habla. Cuando era uno nia no le enseaban ese oficio. Antes slo
hablaban en nhuatl. Tutemuc: Padre Nuestro. Todas las familias platicaron as.
Con los hechos del 32 perdieron la forma de hablar porque los perseguan, perdan
todo. Pasaban hombres a caballo corriendo y le quitaban a la gente los refajos. A la
gente la mataban y por eso ya no quisieron hablar as. Saqueaban y se metan a las
casas y se llevaban los refajos, por eso mucha gente se quit los refajos y se puso
nahuas. Mataron a mi abuelito y un to en el Carao, una finca. Nosotros encerradas,
112

con un tenamate y las tres piedras con un tecomal, la hoya de frijol y ya no se

puede, ni podra traerse nada, nosotras encerradas dijimos cllate, no hablen deca
mi abuela porque all van los hombres armados, la tropa, y nosotros no sabamos de
que mi abuelo haba muerto y mi abuela all sentada, porque ni banquetas haba,
con un gran miedo de que se vayan a meter a la casa, pero de all cuando vino un
muchacho y fue a hablar con el pap, y toc la puerta, al fin que dio el nombre y
dijo Manuel, soy Manuel, el hijo de Nicols Tihun. Y entonces abri la puerta mi
abuelita. Aqu le traigo los caites ---dice Manuel--- porque a l ayer lo mataron por
la ceiba, en un solar qued. Y Valentn tambin por all qued y a tu pap tambin
all lo mataron e hicieron una matazn, y mi abuelita empez a llorar y ella tena un
gallo, y se pona a llorar y deca hay no, algo va a pasar aqu, algo y cabal los
mataron. Muchos fueron a esconderse a las cuevas y muchos se salvaron y pasaban
as las tropas, pasaron arriba, al lado de ro y la sequa, viendo por donde estn para
matarlos. As es como muri un to, Pascual. No logr salvarse. No salamos, por
miedo.

TESTIMONIO 2
Barrio de la Cruz, Izalco, Sonsonate
Entrevista con doa Nicolasa de Jess Chunco Domnguez. 89 aos.
Mayordoma de El Salvador del Mundo, Cofrada de los Izalcos.
23 de enero de 2011.
Alcalda del Comn.
--- Doa Nicolasa, usted era muy pequea cuando los sucesos del 32 aqu en Izalco.
Se recuerda algo que nos indique esa fecha?
--- El corre, corre, todos se fueron. Yo tena 6 aos y mi ta me llev donde ella
viva, nos escondimos por muchos das y yo quera ver a mi mam y mi pap
Manuel Chunco. La tropa caminaba en la calle y cuando cantaba el gallo se vena un
silencio. Mi ta Pedrina Chunco pona agua a cocer, es la gran medicina, me dio, yo
tena fiebre, le hecha hojas de limn, y naranja, se hace un bao, le hecha sal. Para
los pies hinchados y la fiebre. Yo no comprend lo que pasa porque haba llanto por
todas partes. Las mujeres lloran y lloran. Yo dej de ver a mi mam, yo no la vi
ms
--- Haba tropa entonces, significa que haba militares del ejrcito que tomaron las
calles y Qu hacan all?
--- Todos se murieron. Los iban y los sacaban de las casas, los escuadrones de la
muerte y los llevaba a matar y los que podan los aventaban al agua, all por
Atecozol. Los que anduvieron en eso murieron, mi ta me cont que los sacaron.
Mi padre se salv, y no lo encontraron nunca, se fue para la zona del Volcn
huyendo, no saba porque a los hombres los mataban y l, como era hombre, huy.
l era bueno para trabajar, muy bueno. La tropa no lo miraba. No lo encontr
113

nunca y l regres, pero mi mam no regres. Dicen que la llevaron y la enterraron,

ella era trabajadora, vesta su refajo y su caites, y dicen que por eso la tomaron la
tropa y la llevaron all a la entrada de Izalco por el Llanito y qued entre el montn
de gente muerta. Pas tiempo y salimos a buscarla, pero ya no la encontramos. Yo
lloraba porque no la vea. La tropa segua en las calles. La gente no los quera, no
los queran, haban matado a todos.
--- Doa Nicolasa Supieron quienes mataron a toda esa gente?
--- Los espritus vienen. Y dicen fulano es. La tropa fue.

114

TESTIMONIO 3
Izalco, Sonsonate
Catalina Cortez, sobreviviente masacre 1932. 90 aos.
Abuela indgena
28 enero de 2011.
--- Doa Cata la otra vez usted habl all en el Llanito sobre la masacre de indgenas
en el 32, Qu fue lo pas?
--- Mataban al que encontraban. Nos decan a los del pueblo vayan a la iglesia, los
escogan y a machetazos o con pistola en la nuca los ejecutaban de uno en uno
hasta que no qued ni un solo indio. Vociferaba la misma muerte.
--- Segn usted dijo perdi a toda su familia cmo sucedi?
--- Mi padre pas cuatro das encerrado en la crcel del pueblo, eso fue antes de los
robos. Y lo supe porque mi to me dijo que al quinto da a todos los compaeros de
celda, algunos de ellos los mataron. Tambin mis dos hermanos los mataron en la
calle y siete mujeres fueron a buscarlos a recoger los cuerpos, pero fueron tomadas,
violadas y colgadas. Yo escuch los gritos de la gente y me fui hacia el volcn donde
permanec como mi mama. Con miedo de ser encontradas por la tropa. 6 mujeres,
nias todas venan con nosotras y no hemos contado todo eso por miedo a que nos
mataran.
--- Supo Doa Cata, quines fueron? Quines mataron a la gente de Izalco?
--- Fue el General Trompa, jefe de la tropa aqu en Izalco. Haba ms, Silvestre
Morn, Jos Pachaca, Carlos Morn, Antonio Pachaca y Trompa. Yo s sus seas
porque mi mam venda sopa de pata en la iglesia y ellos iban a comer all con
grandes pistolones, as se movan (se mueve), eran de civil pero todos sabamos que
eran tropas, ellos se burlaban de nosotros, entre ellos platicaban y se burlaban de la
gente pobre y de los indios.
--- Qu pas con la gente, dnde las mataron y dnde quedaron sus cuerpos?
--- Por todos lados. Montaas de muertos. Hasta los chanchos los coman, como si
fueran perros comiendo desperdicio. Todos quedaron all en grandes hoyos hechos
por ellos mismos. Los mataron con pistola, con arma. Por todas partes quedaron a
montones, nadie se atrevi a ir por los cuerpos, porque mataban al que se acercaba.
Nios, mujeres, hombres. Muchos que yo conoc all quedaron. Todos sabemos
dnde quedaron, pero all los dejaron.

115

TESTIMONIO 4
Izalco, Sonsonate
Mario Matzin, Mayordomo de la Cofrada de La Unin de los Milagros y ex alcalde
del comn.
28 de enero de 2011.
Alcalda del Comn.
--- Don Mario, sabemos que es dura la experiencia del 32 para ustedes. Cmo han
logrado salir adelante con todo y esta experiencia?
--- La mujer ha sido importante porque en 1932 todas las personas que eran
indgenas y todo eso, especialmente los hombres, tuvieron que huir porque hubo
una masacre. El general Martnez pensando que hacia la ley mand a la tropa. En
trminos de 3 o 4 das mataron a 30 mil hombres dejando a la poblacin terminada,
ya a las mujeres cargaron con todo, ya en el 43 vino un cicln, que era como un
castigo como para limpiar toda esta tierra donde haba corrido sangre. Mucha gente
fue enterrada por montn en zanja y todo, incluso el Estado prohibi que
vistiramos con rojo. Llamaba sangre porque llamaba sangre, prohibido hablar en
nahutl, porque uno en su lengua podra reunirse y todo eso. Y en esos momentos
estuvo a punto de desaparecer las Cofradas, nos quisieron recoger las imgenes
para evitar las conmemoraciones y evitar aglomeraciones, porque si nosotros
hablamos en nhuatl y ellos no podan identificar de qu estbamos hablando.
Don Mario, cules fueron las razones, las causas de esto?
Todo antes del 32, la gente pobre era duea de las tierras, vivamos una vida feliz,
pero no, eso nos vino a dar un giro de 360 grados. La mujer jug un papel muy
importante porque cuando se regres ya haba pasado la represin. Muchas mujeres
se haban quitado el corte, se pusieron el vestido como personas particulares porque
si andaban refajadas tambin eran comunistas, y todo eso. Se nos aboli el querer
usar imgenes, de no hablar en nhuatl, de no usar el color rojo, porque eso deca
sangre, uno era comunista, y muchos, verdad, fueron apresados despus de la
comuna, despus de que en cuatro das se terminaron almas, nios, y en la verdad,
adultos y mujeres, hubieron violaciones forzosas, se metan en los ranchos, violaban
a las mujeres y lo poco que uno tena se lo llevaron, porque se llevaban lo que uno
tena.
--- Se cuenta que aqu uno de los lderes indgenas fue Feliciano Ama, Lo conoci?
Yo era un nio cuando o hablar de l. La gente lo quera y todo eso. Comparta
todo, dirigi esta Alcalda del Comn que yo tambin dirig por un tiempo.
Feliciano Ama era principal, Cacique del pueblo, de la villa de Dolores, y a l la
tropa lo captur y lo entreg a los ladinos ricos, ellos los ladinos ricos lo colgaron,
lo mataron en la ceibita. Yo quisiera que el presidente Mauricio Funes indemnizara
a la familia Ama, porque ha sido una familia sufrida que despus de tener sus
116

tierras, despus de la Comuna, se las expropiaron y eso ha quedado en el anonimato

y ahora que el FMLN ha ganado la presidencia, yo sera en la idea que les diera el
lugar a los indgenas, principalmente de Izalco.
--- Despus de la masacre qu pas con toda su cultura, sus tradiciones que hoy
veo siguen practicando?
--- Seguimos celebrando un poco, a pesar de que el gobierno mandaba a la Guardia.
La chicha se puso en anonimato y enfrentaron a Guardias, pero siguieron
celebrando pese a la represin. La amistad sobrevivi a travs de las Cofradas,
Nahulingo, Nahuizalco, Cuiznahuat, Jayaque, todos los pueblos se hermanaron,
resistieron con sus muertos. A travs del lenguaje que fue perseguido nos hemos
entendido con los pueblos de alrededor y cercanos, y mantenemos la relacin, la
hermandad.
--- Dejaron de practicarse en algn momento?
--- La mayora de las tradiciones casi desaparecen. Dejaron de practicarse un
tiempo, pero an permanecen. Es un legado que seguimos trayendo de nuestros
padres, de nuestros abuelos, que nos han enseado a preservar la tradicin y la
costumbre en estos pueblos, y uno que esta viejo tiene que seguir enseando,
especialmente lo que es la fiesta de agosto que es la fiesta real de nuestro pueblo
indgena y especialmente el mes de enero que es el de todos los muertos de todos.

Fueron los cuatro testimonios registrados en mis encuentros con las personas,
fuentes primarias, quienes hasta la fecha todava vivan, solo Mario Matzin muri
recientemente, este 14 de noviembre de 2011 a causa de la diabetes. Los que an
viven, puesto sabemos que existen todava ms personas en los alrededores de
Izalco y otras regiones del occidente salvadoreo son fuente inagotable de
informacin valiosa sobre la historia de 1932 que habra que buscar y profundizar,
en tanto ellas y ellos consideren abrir curso a nuevas investigaciones y decidan
hablar.
Los cuatro testimonios de los sobrevivientes del genocidio cultural de 1932
fueron el resultado de una paciente incorporacin a la vida de los pueblos indgenas
organizados en la regin de los Izalcos, en Sonsonate. Se trata de relatos e
informacin primaria recabada, despus de varias dcadas de silencio, desde la
visin de los vencidos, es decir, desde las vctimas.
Si bien en esta investigacin historiogrfica se citan fuentes oficiales y fuentes
interpretativas de analistas, ahora estos informantes anudan la tercera columna de
117

informacin elemental sobre los sucesos que estremecieron a El Salvador en la

dcada de 1930. Los insumos orales sobre cmo perciben los hechos del 32 quienes
sobrevivieron a los fusilamientos y matanzas masivas son de una riqueza inagotable
para la continuacin de las investigaciones sobre el tema en al menos tres vertientes:
la narrativa silenciada sobre la historia de la rebelin desde el punto de vista de los
pueblos insurrectos, la narrativa sobre el uso de la fuerza del Estado salvadoreo en
aqul fatdico 1932, la narrativa sobre los efectos negativos a la cultural de los
pueblos agredidos y vctimas sobrevivientes.
En la primera entrevista, la seora Luisa Cruz Galana de 90 aos de edad
recrea en ideas sus vivencias en los momentos ms crudos de los acontecimientos. A
sus aos logra recordar la muerte de sus seres queridos y personas cercanas de
origen indgena, aquellos que formaron parte de la Cofrada de Izalco y que
visiblemente fueron objeto de exterminio. En el marco de su alocucin sobre las
tradiciones culturales y festividades autctonas, ella mezcla imgenes de sus ritos a
sus muertos considerados como de vital trascendencia para la comunidad indgena
con pasajes de los actos de represin militar. Reconoce a los actores que ejecutaron
genocidio:
Muchos fueron a esconderse a las cuevas y muchos se salvaron y pasaban as las
tropas, pasaron arriba, al lado de ro y la sequa, viendo por donde estn para
matarlos.242

Recuerda que su padre, su to y otros familiares fueron asesinados en los

lugares donde fueron fusilados amplios contingentes de indgenas. De all que la
muerte de un ser querido represent la muerte de una comunidad con lazos y
tradiciones identitarias propias. Vivieron en comunidad, pero tambin fueron
agredidos en colectivo. De all de que los muertos para ellos son raz de vida
individual y comunitaria, los reconocen en su presente como antecesores directos de
su arraigo tnico territorial y memorial: Tenemos en la memoria a nuestros
muertos que son muchos, seala Cruz Galana en sus relatos, al tiempo que
reconoce que esos muertos fueron eliminados en condiciones deplorables, al ser

242

Entrevista con Luisa Cruz Galana, sobreviviente del genocidio cultural. 20 de enero de 2011.

118

regados y amontonados por todos lados, sobre todo en ese lugar que al pasar de los
aos se convirti en templo de oracin, rito, memoria y dignidad conocido como el
Llanito, a un lado de la Iglesia de Asuncin en Izalco. Pese a la catstrofe que
signific el genocidio cultural poco a poco las comunidades originarias fueron
luchando por su restablecimiento, guardaron costumbres y actividades culturales
muchas veces en silencio y hermticas, otras tantas lejos de los espacios pblicos y
ms en los espacios comunitarios que con dificultad siguen preservando. Este relato
est lleno de imgenes culturales, la conmemoracin y la idea sobre la muerte, as
como de momentos cruciales en la historia del occidente salvadoreo. Se trata de
una narrativa rica en contenido para nuestros fines, donde la tradicin originaria se
manifiesta y habla en voz alta denunciando el genocidio cultural de 1932.
En la segunda entrevista con Nicolasa de Jess Chunco de 89 aos, el relato
es ms claro respecto a la anterior en el sentido de identificar loa autores directos del
genocidio cultural, los militares, las tropas. Explica que la prdida de su madre a
manos de los militares:
Pero mi mam no regres. Dicen que la llevaron y la enterraron, ella era
trabajadora, vesta su refajo y su caites, y dicen que por eso la tomaron la tropa y la
llevaron all a la entrada de Izalco por el Llanito y qued entre el montn de gente
muerta. Pas tiempo y salimos a buscarla, pero ya no la encontramos. Yo lloraba
porque no la vea. La tropa segua en las calles. La gente no los quera, no los
queran, haban matado a todos.243

Doa Nicolasa Chunco identifica claramente a los perpetradores de las matanzas de

indgenas: Los espritus vienen. Y dicen fulano es. La tropa fue. Al pasar de los
aos las ideas sobre los acontecimientos mantuvieron a Nicolasa con el
reconocimiento primario de quienes fueron los autores. An con las dcadas de
silencio, ella deja entrever que su memoria se mantuvo fresca sobre los hechos del
32. Este testimonio mantiene una fuerza en tanto que es testimonio ocular de los
hechos y nos sirve para comprender que los actores principales de las matanzas
fueron militares. Este testimonio comparte anlisis en la historiografa y las fuentes
oficiales tratados en esta tesis de que los autores de las muertes de la poblacin

243

Entrevista con Nicolasa Chunco, sobreviviente del genocidio cultural de 1932. 23 de enero de 2011.

119

fueron militares. Este testimonio de fuente primaria es irrefutable en tanto surge a

partir de una vivencia y las percepciones de quien sobrevivi a los hechos de horror.
En la tercera entrevista, Doa Catalina Cortez de 90 aos mantiene un
discurso todava ms contundente sobre la responsabilidad militar. Aqu describe la
accin criminal de las masacres dirigida abiertamente a los indgenas:
Mataban al que encontraban. Nos decan a los del pueblo vayan a la iglesia, los
escogan y a machetazos o con pistola en la nuca los ejecutaban de uno en uno
hasta que no qued ni un solo indio. Vociferaba la misma muerte.244

Al igual que las fuentes primarias anteriores, ella perdi a familiares cercanos. A dos
de sus hermanos, quienes fueron colgados como a las siete mujeres que fueron a
reclamar los cuerpos de estos indgenas. Incluso va ms all en su testimonio, pues
cuenta con nombres de los presuntos autores directos de las muertes en Izalco:
Fue el General Trompa, jefe de la tropa aqu en Izalco. Haba ms, Silvestre Morn,
Jos Pachaca, Carlos Morn, Antonio Pachaca y Trompa. Yo s sus seas porque
mi mam venda sopa de pata en la iglesia y ellos iban a comer all con grandes
pistolones, as se movan (se mueve), eran de civil pero todos sabamos que eran
tropas, ellos se burlaban de nosotros, entre ellos platicaban y se burlaban de la gente
pobre y de los indios.245

Doa Catalina fue una de las pocas personas que dieron testimonio en el acto
organizado por la Alcalda del Comn en Izalco en enero de 2009, cuando por
primera vez en la historia un grupo de ancianos sobrevivientes habl en pblico a la
sombra de la ceiba en el Llanito, donde yacen segn los cuerpos de los propios
indgenas, los restos de miles de personas fusiladas o ultimadas con el tiro de gracia
en la nuca los das 24, 25 y 26 de enero de 1932. Su relato claro y preciso se
mantiene en la memoria colectiva de los pueblos de Izalco, manifestado el 23 de
enero de 2009 cuando un grupo de mujeres se acerc a ella llorando luego de su
testimonio estremecedor como un indicador que compartan la misma historia pero
ahora contada desde una fuente sobreviviente.
244

Entrevista con Catalina Cortez, sobreviviente del genocidio cultural de 1932. 23 de enero de 2011.

245

dem.

120

En la cuarta y ltima entrevista a Don Mario Matzin, l explica con mayor

detenimiento los acontecimientos, quiz con una acumulacin de narrativas que
holl o estudio a lo largo de estos aos y como uno de los dirigentes histricos de la
Cofrada. El mismo fue alcalde del comn en periodos anteriores, lo que le permiti
acumular versiones, historias, narrativas, relatos y dichos en torno a los
acontecimientos, as como por su propia experiencia directa en ellos. Articula un
mejor discurso y ya no ve solo directamente a los militares como ejecutores directos
del genocidio cultural, sino que identifica a la piedra angular del rgimen, el
presidente Maximiliano Hernndez Martnez:
El general Martnez pensando que hacia la ley mand a la tropa. En trminos de 3 o
4 das mataron a 30 mil hombres dejando a la poblacin terminada Mucha gente
fue enterrada por montn en zanja y todo, incluso el Estado prohibi que
vistiramos con rojo.246

Este relato apunta tambin no solo a la destruccin fsica de colectivos indgenas,

sino a otra arista del genocidio cultural que es la destruccin de organizaciones
culturales y polticas propias de los pueblos locales, por ejemplo las Cofradas. Dice
que en aquella poca, esta organizacin poltico cultural heredada de las tradiciones
prehispnicas y reconocidas despus por la Corona Espaola en el periodo de la
Colonia, estuvo a punto de desaparecer con todo y sus modos propios
comunitarios.
Nos quisieron recoger las imgenes para evitar las conmemoraciones y evitar
aglomeraciones, porque si nosotros hablamos en nhuatl y ellos no podan
identificar de qu estbamos hablando.

Aqu incluye esos otros elementos que dan cuerpo al genocidio cultural, la
destruccin de la lengua, las costumbres, los elementos que dan identidad como la
vestimenta y sus ceremonias culturales propias. Se trata de un elemento especial de
anlisis y narrativa discursiva. Esta cuarta entrevista, de una fuente principal logra
englobar los efectos, sin mencionar el concepto ms acabado del genocidio cultural,

246

Entrevista con Mario Matzin, sobreviviente del genocidio cultural de 1932. 30 de enero de 2011.

121

tanto el exterminio de indgenas, ya considerado un genocidio cultural, como la

destruccin del sus manifestaciones tradicionales.

4.- Conclusin
En este segundo captulo, pusimos a prueba el concepto de genocidio cultural con
las narrativas recogidas de los diversos estudios que evocan fuentes primarias y las
reinterpretan sobre los sucesos represivos de 1932. Logramos, a partir de ellos,
verificar la existencia de los elementos que dan consistencia y contenido al concepto
propuesto como idea central en esta tesis que explica mejor los sucesos de aqul
entonces. Logramos reflejar el ambiente de racismo imperante en esos momentos
que enfatiza la lnea de investigacin tnico-cultural para reconocer el contexto
previo, durante y despus de la represin. Adems hilamos citas oficiales o
miembros del gobierno del General Maximiliano Hernndez Martnez que asumen
responsabilidad directa sobre los actos de represin, lo que es una avance en las
investigaciones ya que con fuentes primarias e interpretativas, alcanzamos a citar los
elementos de planeacin, ejecucin y consecucin de las matanzas y sus efectos
destructivos de un colectivo nacional tnico. Tambin recabamos citas de los
autores sobre fuentes primarias de las vctimas de la represin, de los civiles y de los
indgenas que aunque son pocos, reconocen la versin sobre la responsabilidad del
Estado en la ejecucin del genocidio cultural de 1932. Con esto abrimos un sendero
para la bsqueda ms profunda de fuentes primarias sobre todo de aquellas que
forman parte de las vctimas sobrevivientes.
Con un anlisis sobre los mtodos de la criminologa aplicada por las
estructuras de seguridad del Estado salvadoreo en el 32, particularmente de la
Polica Nacional, logramos mostrar el uso poltico y racial de los mtodos judiciales
que en nombre de la modernidad y la ciencia investigativa de los crmenes se
aplicaron mecanismos de criminalizacin racial y poltica. A partir de citar a los
boletines oficiales del cuerpo policial logramos identificar sesgos raciales e ideolgicos
en los arrestos al percatarnos de que por los aspectos fsicos y por ser comunistas
fueron detenidos cientos de personas, luego de los acontecimientos represivos con
mayor nfasis en 4 municipios del occidente salvadoreo, Sonsonate, Ahuachapn,
122

La Libertad y Santa Ana. Tambin con el estudio de los textos de formacin policial
logramos ver la base ideolgica del accionar de la polica, la criminologa
antropolgica, donde el nfasis racial predomina para la aplicacin de la ley segn
los cnones cientficos del positivismo en boga. Aqu cabe destacar tambin la
ofensiva ideolgica de los medios de comunicacin contra la rebelin de los
indgenas como una norma que se impuso en las pautas y coberturas informativas.
El diario El Da form parte de este complejo meditico de criminalizacin racial al
sealar a los pueblos indgenas como hordas comunistas. A partir de all logramos
develar el discurso racista del Estado salvadoreo y los grupos de poder y de la lite
dominante. Con base en ideologas supramacistas y racistas, la rebelin calificada de
comunista fue deslizada a la supresin de las libertades democrticas y el
aplastamiento de los pueblos originarios. Reconocimos que el comunismo como
concepto se desliz abiertamente por el rgimen y sus detentadores al concepto de
los indios. Ser indio en el 32 equivali a ser comunista y viceversa.
Por ltimo, logramos introducir la visin de los vencidos en esta
investigacin como la tercera columna del andamiaje conceptual adems de las
fuentes oficiales e interpretativas. Testimonios recabados por los autores de los
diversos estudios sobre el 32 y las entrevistas logradas con sobrevivientes de las
matanzas nos pintan un cuadro narrativo explicativo sobre los hechos que
conmocionaron la historia de El Salvador y que an mantiene sus efectos de largo
plazo como la invisibilizacin de los pueblos originarios sobrevivientes. La voz de
los pueblos se mantiene y nos muestran que memoria, territorio e identidad siguen
su paso pese a las adversidades. Con ello recreamos los acontecimientos que nutren
nuestro planteamiento de nombrar con el concepto arraigado en la jurisdiccin
universal de los derechos humanos el genocidio cultural del 32 la represin
ejecutada por la dictadura cvico militar del General Maximiliano Hernndez
Martnez.
Con este anlisis podemos enfocar los acontecimientos de aquella poca. En
especfico, los hechos que sucedieron durante la insurreccin y despus de ella, las
matanzas, fusilamientos en masa, torturas, ahorcamientos colectivos y persecucin
por sus rasgos fsicos o filiacin poltica o por sus ideas polticas, etc. Esto nutre an
ms nuestro concepto de genocidio cultural. Para el caso de El Salvador, un pas que
123

en su historia los crmenes de lesa humanidad y hechos similares se han realizado sin
la debida y necesaria investigacin, una normatividad referida a los crmenes del
pasado y el genocidio cultural, ser un instrumento de conciencia y de necesaria
introduccin. Para nuestro anlisis, la historiografa presente y futura cuenta ahora
con nuevas ideas, hiptesis y tesis basadas en lo tnico, comunitario e indgena,
sobre todo en lo relativo a la insurreccin del 32 y la subsecuente represin. En una
visin panormica, el genocidio cultural como trmino permite el anlisis histrico
de largo plazo y los debates en otras disciplinas, como lo son la jurisprudencia, la
ciencia poltica y la filosofa.

124

Conclusiones generales
Con el proceso de investigacin para esta tesis de Maestra que comenz
prcticamente con la bsqueda de fuentes en tres lneas, oficiales, testimonial orales
e interpretativas, se hizo un recorrido extenso en el laberinto de las ideas fijadas
sobre el exterminio de miles de indgenas nhuatl pipil en 1932 en El Salvador.
El resultado de cada paso dado permiti reconocer explicaciones diversas
sobre los acontecimientos de ese momento, las caracterizaciones sobre la rebelin
de miles de personas en la regin occidental del pas con marcada ascendencia de los
pueblos originarios y las conceptualizaciones hechas por interpretes sobre la accin
represiva del Estado.
De tal manera que ubicamos conceptos contrapuestos que debaten narrativas
sobre las causas, desarrollo y consecuencias del levantamiento social que cimbr las
estructuras polticas y las conciencias de la poca, as como de la respuesta violenta
de la dictadura cvico militar liderada por el General Maximiliano Hernndez
Martnez para sofocarla. A partir de all se reconoci que en la historiografa global
del 32 se cuenta con diversos enfoques, algunos de ellos con ms fuentes
argumentativas que otros, pero que pintan un lienzo de ideas sobre lo que se piensa
en torno al devenir de los acontecimientos y lo que realmente pas con ellos en el
32.
Por un lado, se apela a conceptos como el comunismo, la dbil economa, la
violencia rural o la etnicidad que articulan hiptesis y planteamientos, por el otro
lado, se echa mano de fuentes del poder, civiles y de analistas para sostener sus
argumentaciones, sin embargo, se vio que muchos de los trabajos hasta ahora
hechos pblicos han sido rebasados por nuevos elementos y nuevas fuentes no
utilizadas hasta en la actualidad para rehilar las historias que tienen que ver con los
hechos del tema en cuestin.
A mi juicio, los estudios recientes sobre la etnicidad y causalidad tnica
apuntan a nuevos senderos de investigacin y desarrollan mejor las ideas fijadas
sobre los hechos tratados y permiten desde una visin de las fuentes primarias
testimoniales dar un giro a los anlisis hasta ahora publicados. Desde una
perspectiva de anlisis de largo plazo, las causas de la rebelin fueron anidndose en
125

un proceso discontinuo y ascendente por dcadas hasta el momento de su cenit: la

explosin social. sta fue potenciada y permitida por un tipo de organizacin social
comunitaria, con lazos identitarios propios trasladados de generacin en generacin
por siglos de arraigo cultural. Fueron estructuras muy politizadas en los asuntos
pblicos que aos atrs reclamaron libertades democrticas y la defensa de las tierras
comunales, que fueron permitiendo preservar la cohesin tnica a las comunidades,
solidez a los pueblos y colectivos originarios entretejidos por la amalgama de las
Cofradas, estructuras de corporacin en la Colonia, pero con una tradicin ancestral
de aquellos indgenas de la regin como describe el historiador Pablo Bentez en su
ensayo Los Cofrades Insurrectos.247
Por otro lado, los historiadores Gould y Lauria en su libro 1932 La Rebelin en
la Oscuridad248 desarrollan en uno de sus apartados la identificacin de una tensin
social que cada da cobr mayor dimensin: la conflictividad tnica. De all los
estudios desembocan sobre la respuesta de la violencia institucional contra los
indgenas, pese a la descripcin institucional de combatir al comunismo, a la
eliminacin de colectivos humanos de origen tnico. No solo por su cantidad, sino
por el nfasis en los fusilamientos de aquellos considerados rebeldes, rojos que
fueron como revisamos en esta investigacin sealados los grupos nacionales
indgenas.
Tambin en la historiografa del 32 se apela a diversas descripciones tericas
conceptuales como matanza, masacre, asesinato en masa o etnocidio, pero para cada
uno de estos trminos se asume como dado, sin explicaciones ni definiciones
metodolgicas. Cada uno de estos conceptos carece de descripcin y justificacin
discursiva. Todos los analistas dan por sentado estos hechos, aunque son verdaderos
en algn sentido, tambin son imprecisos. Carecen de puntualizacin y abstraccin
terico-metodolgica con el fin de entender los sucesos histricos que significaron
la destruccin fsica y cultural de amplios colectivos sociales, tnicos o religiosos de
una nacin que en 1932 fue sacudida por la experiencia traumtica de desaparecer y
BENTEZ, Pablo. El Salvador, 1932: Los Cofrades Insurrectos. Revista Cultura, Nm. 105 enero/marzo
2011. Pg. 100-120. Ed. Secretara de Cultura de la Presidencia, El Salvador, 2011.
247

GOULD, Jeffrey y LAURIA, Aldo. 1932 Rebelin en la oscuridad. Ed. Museo de la Palabra y la Imagen, El
Salvador, 2008.
248

126

aniquilar a miles de personas en pocas semanas con sus consecuencias devastadoras

para la cultura originaria y la identidad salvadorea. Mientras los autores citados se
detienen en las conceptualizaciones clsicas, no se percatan que cuentan con
elementos de contenido de aquel nuevo concepto que para este caso proponemos,
el genocidio cultural, como sntesis de determinaciones narrativas, discursivas y la
fijacin de ideas sobre la historia salvadorea. Por ejemplo, uno de los historiadores
tratados es Erik Ching, quien en su ensayo El Levantamiento de 1932 en el libro
El Salvador Historia Mnima249, define el accionar del Estado como:
Un horrible y trgico episodio, uno de los peores casos de represin estatal en la
historia moderna de Amrica Latina. El asesinato en masa consolid a los militares
en el gobierno, lo cual result en 50 aos de dictadura militar, el ms largo captulo
de ininterrumpido control militar en la historia moderna de Latinoamrica.250

Esta descripcin contiene algunos de los elementos, materia prima, para la

determinacin del concepto de genocidio cultural, al reconocer la responsabilidad
del Estado salvadoreo en el aplastamiento del levantamiento indgena en lo que se
refiere al exterminio en masa. Incluso, es apoyada por la misma versin oficial que
destaca el uso de la fuerza para controlar la insurreccin. El propio de Ministro
Guerra de la dictadura, el General Joaqun Valds asumi la responsabilidad estatal,
de los hombres de armas ni ms ni menos que de un ejrcito constituido y el cual
adems sigui las directrices del gobernante Maximiliano Hernndez Martnez
durante y despus de los ataques.
La Secretaria a mi cargo se vio en la imperiosa necesidad de aumentar sus efectivos
a fin de reforzar debidamente los cuarteles y poder restablecer la tranquilidad
interior, imponer el orden y extirpar radicalmente aquellas manifestaciones
antipatriticas, malsanas y peligrosas.251

De all que con base en los dilogos interpretativos y apoyos en fuentes nuevas,
tanto oficiales como de las vctimas sobrevivientes, se logr proponer un concepto
CHING, Erik. El Levantamiento de 1932. El Salvador Historia Mnima. Secretaria de Cultura de la
Presidencia, El Salvador, 2011.
249

250

dem. Pg. 63.

VALDS, Joaqun. Declaracin oficial del Ministro de los Ramos Guerra, Marina y Aviacin. Diario
Oficial, 20 de febrero de 1932. Pg. 302. San Salvador, 1932.
251

127

general que d pauta a nuevos caminos de interpretacin en torno a la represin

desatada. Se trata del concepto de genocidio cultural y su concomitante elemento de
etnicidad. Con este trmino no solo se dio la crtica hacia los estudios hasta ahora
hechos sobre el 32, sino que se subsumi los contenidos explicativos que los autores
y las fuentes mantienen en sus discursos, para mostrar que esas mismas definiciones
e ideas particularmente sobre la respuesta represiva del rgimen, dan contenido
sustancial al genocidio cultural que tiene su nacimiento como concepto jurdico en el
desarrollo y desenvolvimiento constante de la jurisdiccin internacional de los
derechos humanos, y que ahora se permite desplegar hacia otras disciplinas del
pensamiento como el caso de la historia de las ideas, historiografa o la filosofa.
La voz genocidio cultural es propuesta como un eslabn ms de los
conceptos generados sobre todo en el siglo XX pero con alcances histricos que
datan desde el inicio del periodo conocido como la modernidad que arranca con el
nacimiento de los Estados nacionales y la promulgacin en la Asamblea
Constituyente de 1789 de los derechos del hombre y del ciudadano en Francia,
luego de la primera insurreccin popular en la modernidad conocida como
Revolucin Francesa que comenz con la toma simblica de la Bastilla. Luego de
llegar al registro de experiencias traumticas y hecatombes como los vividos en la
Alemania nazi se alcanza la promulgacin del delito de genocidio como antecedente
directo del genocidio cultural. El genocidio, segn la Convencin de 1951 para la
prevencin y la sancin del delito genocidio aprobado por la Organizacin de las
Naciones Unidas (ONU) es descrito como:
Cualquiera de los actos mencionados a continuacin, perpetrados con la intencin
de destruir total o parcialmente a un grupo nacional, tnico, racial o religioso como
tal: matanza de miembros de un grupo; lesin grave a la integridad fsica o mental
de los miembros del grupo; sometimiento intencional del grupo a condiciones de
existencia que hayan de acarrear su destruccin fsica, total o parcial; medidas
destinadas a impedir el nacimiento en el seno del grupo; traslado por fuerza de
nios del grupo a otro grupo.252

Esta declaracin es asumida por todos los miembros, Estados y Naciones, de la

ONU al reconocer que:
ONU. Convencin para la Prevencin y la Sancin del Delito de Genocidio. Artculo II de Las Partes
Contratantes. 12 de enero de 1951. Pg. 84.
En http://www.un.org/es/comun/docs/?symbol=A/RES/260III
252

128

En todos los periodos de la historia el genocidio ha infligido grandes prdidas a la

humanidad (y) que es un flagelo tan odioso que necesita de la cooperacin
internacional (y) las partes contratantes confirman que el genocidio, ya sea
cometido en tiempos de paz o en tiempos de guerra, es un delito de derecho
internacional que ellos se comprometen a prevenir y a sancionar.253

As, el genocidio como concepto alcanza un desarrollo importante, al punto de ser

aceptado por todos los pases del mundo, lo cual le da fuerza conceptual al ser un
trmino de reconocimiento convencional y un derecho internacional. Como delito,
el genocidio es definido en la Convencin de 1968 sobre la imprescriptibilidad de
los crmenes de guerra y de los crmenes de lesa humanidad como imprescriptible, es
decir, que se puede investigar y sancionar a los responsables, an si esos actos no
constituyen una violacin del derecho interno del pas donde fueron realizados, en
cualquier momento, pasado o presente, vivos o muertos, los responsables en todo la
historia moderna. En el artculo 1 de dicha convencin se enlistan los crmenes que
son imprescriptibles, cualquiera que sea la fecha en que se hayan cometido y dentro
de ellos destaca el de genocidio:
El delito de Genocidio definido en la Convencin de 1948 para la prevencin y la
sancin del delito de genocidio, aun si estos actos no constituyen una violacin del
derecho interno donde fueron cometidos.254

Para nuestra propuesta analtica y conceptual, se retom una parte sustancial del
genocidio cultural, la que se define como todo acto consumado en destruir un colectivo
humano en funcin de su origen. As, este concepto de genocidio cultural es un trmino
en pleno desarrollo y poco a poco va delimitando su margen descriptivo. Podemos
decir entonces que para este trabajo el concepto alude a todo acto consumado de
exterminio de un grupo nacional tnico y llegar a la conclusin que ese acto se cumple en
los acontecimientos narrados por los autores primarios, fuentes oficiales y fuentes
testimoniales de los sobrevivientes a la agresin, as como en las narrativas de los
diversos autores que han interpretado los hechos de 1932 en El salvador.

253

dem.

ONU. Convencin sobre la Imprescriptibilidad de los crmenes de guerra y de los crmenes de lesa humanidad. 26 de
noviembre de 1968. Artculo 1. Pg. 51.
En http://www.un.org/es/comun/docs/?symbol=A/RES/2391XXIII
254

129

De tal forma que los conceptos genocidio, crmenes de lesa humanidad y

genocidio cultural, en el marco de esta tradicin crtica, enfrentados y relacionados a
los acontecimientos, hechos y sucesos que se han ido presentando en el devenir
histrico, son el resultado del desenvolvimiento y el desarrollo de concepciones y
debates en torno a los derechos humanos. Pero estos trminos, como se identific
aqu, nacen a la luz de los sucesos que marcan jurisprudencia universal, esto es,
aquellos hechos que perturban, sacuden y engendran la violacin de los derechos
fundamentales y que en la poca de la llamada modernidad no son pocos ni
excepcionales.
Tambin se alcanz a reconocer el desenvolvimiento de las memorias
colectivas de este concepto, al escudriar en los intersticios de los discursos crticos
y contra-narrativas en el periodo histrico llamado modernidad. La respuesta del uso
del monopolio de la violencia detentando por el Estado nacional es enfocada a
partir de los dilogos sobre los autores crticos de la modernidad, en una suerte de
reflejo terico de las manifestaciones del constructo histrico que emergi como un
contrato social entre poderes, el Estado. As, se logr descubrir el origen ms
remoto del trmino y lo integramos a los dilogos sobre las expresiones, acciones y
manifestaciones del Estado salvadoreo en lo que respecta al 32.
Algunos filsofos y pensadores tratados en la tesis, incluso, analizan ese
periodo a la modernidad y llegan a la conclusin de que es una etapa de violacin
sistemtica de los derechos del hombre y el ciudadano en nombre de nuevos mitos
creados, dentro de ellos, el mito del progreso. En su obra monumental, Hacia una
crtica de la razn mtica, el laberinto de la modernidad255, Franz Hinkelammert recorre las
fases de este proceso histrico y concluye que se trata de otra etapa ms de la
historia donde se renuevan mitos.
El gran mito que sustenta la modernidad hasta hoy --- aunque ya se est quebrando-- es el mito del progreso. Surge con la modernidad y le da de su alma: su alma
mtica Progreso que desde hace tiempo se est transformando en un monstruo
destruye la vida humana, por eso se transforma en un monstruo.256
HINKELAMMERT, Franz. Hacia un crtica de la razn mtica, el laberinto de la modernidad. Ed. Drada, Mxico,
2008.
255

256

dem. Pg. 57-58.

130

Desde los intersticios del pensamiento filosfico moderno en su versin crtica

vamos analizando el desenvolvimiento de la modernidad hasta llegar a considerar los
matices esenciales del genocidio cultural.
Otro de los mitos de la modernidad, segn estos analistas es la del proceso
emancipatorio del atraso y la ignorancia de los pueblos y culturas que deberan
civilizarse a imagen y semejanza de las culturas civilizadas occidentales. Esta idea
hegemnica hasta nuestros das vigente ubica a aqul diferente, no occidental,
indgena, asiticos, africano,

como alguien o algo que tiene que civilizarse,

modernizarse, hacerse hombre ciudadano de un Estado civilizado, de un Estado

sacrificial como lo define Franz Kafka y que calcula sus acciones. El mito del poder
actual es la destruccin atropellada o la subsuncin de culturas y comunidades por
Estados modernos. Se trata de una dinmica homogeneizadora del mundo que
provoca la muerte de la diversidad cultural. Y este, segn las ideas de los autores
citados de hecho comenz con el proceso de colonizacin mundializada desde
occidente, el cual se nombr descubrimiento de Amrica.
Ese primer choque del siglo XVI fue total entre lo antiguo y lo moderno. En ese
momento clave se enfrentaron concepciones del mundo y del universo (Occidente
y Mesoamrica) en esta gnesis de lo moderno y universal, 1492, naci el
etnocidio y el genocidio. Ninguna obra civilizatoria est exenta de su labor
destructora. La modernidad nace con la colonizacin como corolario. Con el
sobreentendido de que el Occidente cristiano tena la superioridad.257

Por otro lado, se logra poner a prueba el concepto de genocidio cultural a partir de
los discursos e interpretaciones diversas de los autores citados a lo largo de esta
tesis. Fuentes oficiales y testimoniales de las vctimas, sus memorias colectivas, que
dieron pauta a la convalidacin del trmino de genocidio cultural porque tanto unos
como otros y los anlisis interpretativos coinciden en que se us la fuerza represiva
del Estado hasta llegar al exterminio fsico de miles de personas, mayoritariamente
indgenas, nombradas o no nombradas as con su acepcin tnica.
Los autores Gold y Lauria recogen testimonios de la lite econmica y
pudiente de la zona que nos ayudaran a entender el sentir de esta clase respecto a
los acontecimientos. El hacendado Don Gabino Mata declar lo siguiente:
257

MATAMOROS, Fernando. Memoria y Utopa en Mxico. Pg. 51. Ed. Herramienta Ediciones, Mxico, 2009.

131

Los agricultores no aguantamos que nos toquen nuestros intereses es inadmisible

que nos toquen nuestros intereses, y esto no lo soportamos bajo ninguna razn o
circunstancia o bajo pretexto alguno. Aqu estoy preparndome para defenderme y
defender mi propiedad.258

Con los pocos testimonios oficiales encontrados, ya que fueron desaparecidos o

escondidos por el rgimen, podemos deducir que la represin perpetrada por la
dictadura de Martnez fue asumida oficialmente. Material encontrado recientemente
es una luz en la oscuridad sobre los sucesos. De tal manera que el golpe represivo se
fue preparando, segn estas versiones, con antelacin. Los sucesos sangrientos de
1932, fijados en las memorias colectivas contaron con una planificacin sistemtica
que devino en muertes masivas de indgenas, adscritos a organizaciones
comunitarias de tradicin ancestral, cohesionadas y amalgamadas a travs de su
historia de identidades culturales.
De igual forma se descubrieron los discursos raciales en la poca donde se
registra una de las mayores y cruentas represiones en la historia moderna de la
humanidad como lo fue el genocidio cultural de 1932 en el occidente del pas
centroamericano. Los discursos oficiales como de grupos de poder, tanto
hacendados como directivos de los medios de comunicacin, desplegaron opiniones
adversas a los nativo y original, a los naturales como se les identific a los indgenas.
Religaron ideas raciales y pusieron en prctica teoras de criminologa antropolgica
en una suerte de criminalizacin racial y tnica hasta generar animadversin de lo
tradicional indgena, por eso tambin la generacin de un consenso de las lites para
tratar de esa manera tan violenta la represin con fusilamientos masivos y
amontonamiento de cadveres por miles en los campos donde se registraron los
brotes de inconformidad que devinieron en rebelin.
La Antropologa Criminal259 se conform como la gua de investigaciones
para los anlisis sobre cmo seguirles la pista a aquellas personas consideradas
delincuentes, desde la sospecha abierta a partir de los rasgos fsicos del individuo.
MATA, Gabino. Diario Latino, 3 de febrero de 1932. En 1932 Rebelin en la oscuridad. Pg. 274. Ed. Museo
de la Palabra y la Imagen. San Salvador, 2008.
258

Editorial. Los Factores del Delito, Antropologa Criminal. Boletn Oficial de la Polica, rgano mensual de la
direccin general del cuerpo. Pg. 43. No.5 ao I, San Salvador, julio de 1932. Tomo 1, Museo Nacional David J.
Guzmn.
259

132

El campo en que principalmente la polica est llamada a obrar es, sin duda alguna,
el de la antropologa criminal. Se diferencia de la historia natural, porque toma la
fisonoma y el cuerpo humano de la historia natural del hombre o antropologa, y
as de esta nace la antropologa criminal, que es precisamente la historia natural del
hombre delincuente.260

Se trata de una manera de justificar la utilizacin de mediciones fsicas, tamao de

los miembros y partes del cuerpo, como el color de piel, complexin, color de ojos,
etc., como si stos fuesen elementos que nos permiten descubrir a los
delincuentes. Para 1932, este tipo de mtodos de investigacin fueron
normalmente instrumentalizados con una carga ideolgica de criminalizacin tnica.
Con base en ideas sobre las razas humanas y la tergiversacin del darwinismo
y el origen de las especies surgieron tendencias en el siglo XIX y XX de
pensamientos raciales como la eugenesia, el biologismo y el darwinismo social,
postulados base para la criminologa positiva y criminologa antropolgica. El
Doctor en Filosofa Mario Oliva apunta en su tesis Ciudadana e higienismo social en El
Salvador261que el impacto de esta asimilacin ideolgica fue decisiva para la
formacin de ideas en las cuales el indgena era un ser dotado de rasgos inferiores.
Lo ms importante es que se busc asimilar elementos ideolgicos que finalmente
reforzaron las tradiciones coloniales respecto de la concepcin minusvalorada del
indio y el mestizo, se estableci as una programtica ideolgica que fue
desarrollada ampliamente por los intelectuales oficiales, quienes ciertamente
buscaron invisibilizar la realidad del indgena y el ladino, creando un modelo
civilizatorio de tipo europeo.262

En esa tesitura discursiva el diario El Da, uno de los ms importantes de El

Salvador en la dcada de los 30, se sum a la ola de criminalizacin de los
insurrectos del 32. A partir del 1 de febrero de ese ao, el rotativo comenz a
publicar en su versin vespertina una serie de entregas de un controversial ensayo
titulado La Amenaza del Sub-Hombre. El diario explic en qu se bas la decisin para
su publicacin:
260

dem. Pg. 43.

OLIVA, Mario. Ciudadana e higienismo social en El Salvador. Tesis para optar al grado de doctor en filosofa.
Facultad de Postgrados de la Universidad Centroamericana (UCA). Pg. 88. Mayo 2011. En
http://www.uca.edu.sv/filosofia/admin/files/1288365660.pdf
261

262

dem. Pg. 89.

133

El diario de El Da fue uno de los rganos de la prensa del pas, que primero inici
una ofensiva ideolgica contra la ideas disolventes que ahora han culminado con
disturbios de carcter comunista en los Departamentos occidentales de la
Repblica, acudi a la publicacin de folletos que distribuy gratuitamente a sus
abonados.263

Fue una ofensiva meditica con el fin de orientar la opinin pblica contra la
insurreccin indgena al sealarla como el resultado de perturbaciones sociales y
de la fecundidad de los seres inferiores.264 La pauta en las redacciones de El Da
fue marcadamente racista. El texto citado y publicado en varias entregas a partir de
esa fecha pertenece a Lohtrop Stoddard, uno de los ms destacados idelogos de la
antropologa racial y la eugenesia de inicios del siglo XX. El texto titulado El SubHombre trata sobre una caracterizacin que el autor hace de las revoluciones
socialistas y seala que la revolucin sovitica de 1917 represent una revuelta
contra la civilizacin. Segn su concepcin la manifestacin de las clases proletarias
en aquella revolucin en un contexto de atraso econmico y anclado en el pasado
produjo una nueva situacin radical, no slo para Rusia, sino para todo el mundo,
un nuevo escenario de caos e incertidumbre. As lo explica el autor:
La revolucin social no es, como ya hemos visto, progreso sino regresin, no es un
paso adelante para un orden ms alto, sino una cada a un escaln menor. Por lo
tanto, pases como Rusia con trayectorias atrasadas sin posibilidad de civilizacin y
establecidas en el salvajismo, la instintiva barbarie refractaria, son altamente
susceptibles al atavismo revolucionario.265

Esto fue hecho con el fin de comparar esta idea sobre la revolucin rusa con la
rebelin de los indgenas en el occidente salvadoreo. Pero el diario no solo se
dedic a seguir cada da con su publicacin, sino que mostr con lo que segn considera
como ejemplos, lo que pasara en el mundo y ante ello llama al combate contra los comunistas y
sus seguidores.

EDITORIAL. la Amenaza del Sub-Hombre. Primera Entrega. El Da, Diario de la Tarde. Pg. 1. 1 de
febrero de 1932. Ao XII. Nm. 3,706. San Salvador, El Salvador.
263

264

dem.

STODDARD, Lothrop. La revuelta contra la civilizacin. Pg. 179. Ed. Charles Scribnes Sons. 1924, Nueva
York. La traduccin es ma. En
http://babel.hathitrust.org/cgi/pt?view=1up;size=100;id=mdp.39015001671968;page=root;seq=13;orient=0
#page/n9/mode/1up
265

134

As, en oriente como en occidente, en todo el mundo, cansado y sacudido por esta
guerra, hay que encararla con una nueva guerra, la guerra contra el caos.266

Recin haban pasado los das ms violentos por parte de las fuerzas militares de la
dictadura, y la publicacin de El Da signific una justificacin de las matanzas de
miles de indgenas, considerados bajo estas premisas racistas como comunistas o
tendientes a ser liderados por stos. Se trat de equiparar a los comunistas con los
indgenas y viceversa. El historiador Rafael Lara Martnez intuye un deslizamiento
del trmino comunista al trmino indio y logr entrever en los discursos de la
poca y de la gente considerada ladina que, al referirse con el concepto comunista,
se referan a los indgenas. En el Repertorio Americano267, un semanario de origen
costarricense dirigido por Joaqun Garca, Lara Martnez encuentra un texto titulado
La matanza de indios segn Juan de Izalco268 que analiza en su libro Balsamera bajo
la guerra fra269, y el historiador concluye que los trminos comunismo e indios, de
alguna manera se traslaparon o fueron sinnimo en algn momento en las memorias
presentes de 1932. Y su anlisis se centr en algunos elementos:
Nos detendremos a analizar tres aspectos especficos de este testimonio, a saber: el
deslizamiento del trmino comunista hacia el de indio, la breve utilizacin de
un imaginario crstico en un discurso marxista original, y lo que el autor llama la
razn poltica de la represin, la exagerada matanza de indios.270

A partir de este anlisis, el autor ubica la prevalencia de un ambiente racista en El

Salvador, con mayor nitidez en los momentos de las matanzas de indgenas y la
persecucin a la que fueron objeto en 1932. Rafael Lara Martnez concluye: El
anticomunismo disfraza un racismo a ultranza.271
266

dem. Pg. 219.

GARCA, Joaqun. El Repertorio Americano. Semanario de la Cultura Hispana. San Jos de Costa Rica. 19191958.
267

STODDARD, Lothrop. La revuelta contra la civilizacin. Pg. 138. Ed. Charles Scribnes Sons. 1924, Nueva
York. La traduccin es ma. En
http://babel.hathitrust.org/cgi/pt?view=1up;size=100;id=mdp.39015001671968;page=root;seq=13;orient=0
#page/n9/mode/1up
268

269

LARA, Rafael. Balsamera bajo la guerra fra. Ed. Universidad Don Bosco, San Salvador, 2009.

270

dem. Pg. 140.

271

dem. Pg. 149.

135

Por otro lado, se logr de igual forma sostener una lnea argumentativa desde
las ideas y memorias de los pueblos agredidos, es decir, de las vctimas en voz de los
sobrevivientes. Al integrarse las voces que pueden dar fe sobre los acontecimientos,
se logr levantar la tercera columna que realmente faltaba de edificar en la
historiografa sobre el tema: las versiones de los vencidos, las vctimas
sobrevivientes. Estas voces han sido muy escasas en los anlisis anteriores y esto a
causa de varias razones, por ejemplo, el silencio de dcadas o la invisibilizacin
como fuente creble para los estudios historiogrficos sobre el 32. Desde mi punto
de vista, las fuentes primarias de las vctimas eran un pendiente fundamental para la
historia de las ideas en El Salvador.
Estos testimonios orales son de una riqueza inagotable de informacin, sobre
todo de las memorias colectivas de los pueblos indgenas de los Izalcos que, pese al
pasar de los aos, lograron recrear uno de los episodios ms dramticos de su vida
como colectividades humanas, como pueblos con identidad propia. De all la
necesidad de continuar con el proceso de adaptacin e integracin a sus estructuras
sociales y comunitarias con el fin de registrar y sistematizar sus memorias histricas.
Por ltimo, con este estudio abonamos a la tradicin historiogrfica
iberoamericana de reflexionar en voz alta desde los orgenes de los acontecimientos
y los pensamientos a su alrededor. Pensar las memorias colectivas desde la periferia,
es decir, desde los territorios donde se dan vida interpretativa permite acrecentar el
bagaje de ellas desde nuestras realidades. Repensar el 32 es fijar las memorias que
dan identidad a El Salvador.

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