Licenciatura en Estudios Internacionales (USACH) - Historia del Presente

El muro de la vergenza: choque de memorias a partir de la creacin del

Estado de Israel y la posicin de las potencias en el conflicto rabe-israel
Cristbal Cantellano; Adrin Daz B.; Pablo Hormazbal

Resumen: La edificacin de un muro, no es una simple jugada estratgica por parte de un una
nacin, o una forma de proteccin, sino que es tambin, una instancia a partir de la cual se va
construyendo un relato, una historia, una memoria. Es as como se plantea que para el conflicto
rabe-Israel, la construccin del muro permite generar un choque de memorias, tanto por el lado
de la memoria israel, como por el lado palestino. A esto se suma, el apoyo internacional que las
potencias dan para legitimar la posicin de una u otra memoria. Por lo tanto, a partir de la
existencia de intereses geopolticos y sentimientos de culpa a raz del genocidio hacia el pueblo
judo en el contexto de la II Guerra Mundial, se genera una legitimacin a la memoria oficial de
vctima planteada por Israel, lo cual le trae beneficios en el conflicto con Palestina.
Palabras claves: Memorias, memoria de vctima, Israel, Palestina, violencia.
Summary: Building a wall is not just a strategic move on the part of a nation, or a form of
protection, but is also an instance from which is constructed a narrative, a story, a memory. Thus its
argued that for the Arab-Israeli conflict, the construction of the wall will generate a clash of
memories, both from the memory of Israel and the Palestinian side. To this is added, the
international support that hegemonic powers give to legitimize the position of either memory.
Therefore, from the existence of geopolitical interests and feelings of guilt following the genocide
of the Jewish people in the context of World War II, its generated a legitimacy of the official
memory of victim raised by Israel, which will brings benefits in the conflict with Palestine.
Keywords: Memory, memory victim, Israel, Palestine, violence.

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1. Introduccin
El conflicto palestino-israel tiene como uno de sus elementos simblicos ms
sustantivo la barrera existente para delimitar el territorio de Israel y Cisjordania. Esta
barrera fue denominada el Muro de la Vergenza en el ao 2006. Se dice que esto sucedi
a raz de que Israel instal espejos en una localidad slo en el lado palestino. Al momento
que un combatiente suicida palestino se presta a pasar por el sector para explotar en una
pizzera localizada en territorio israel, se mir al espejo y segn relato posteriormente, se
dio vergenza a s mismo y se quit el cinturn explosivo. Esto nos muestra el efecto que
marca la instalacin de un muro tanto para el caso de Israel-Palestina, como tambin para el
caso de Alemania y el muro de Berln, o incluso de tiempos pasados como lo es el caso de
la muralla China, y el muro de Adriano. A travs de este tipo de edificaciones se busca
generar un sentimiento de vergenza en el adversario, e implica la liberacin de gran
cantidad de emociones contenidas, las que van desde la misma vergenza hasta la rabia, la
generacin de memorias alrededor de la figura del muro, de violencia, o de una identidad.
Un primer elemento a utilizar para caracterizar este Muro, es la condena
internacional que se ha producido respecto a su instalacin, y las relaciones que en l se han
producido. Diversas instituciones han puesto el tema del conflicto rabe-israel en el
escenario poltico mundial, condenando los crmenes ocurridos en l, y tomando en cuenta
la importancia de llevar la paz a este sector, lo que ha implicado en que los pases deban
definir posturas respecto a cmo ven el conflicto. Es as como en 2012 al decidir si se le
otorgaba a Palestina el reconocimiento como un Estado no asociado a la Organizacin de
las Naciones Unidas, los pases debieron tomar una postura respecto al conflicto, posturas
que se manejaron considerando los intereses que cada nacin posee en el lugar.
Los partidarios de la edificacin del Muro plantean que sta es una herramienta
indispensable para la proteccin a los civiles israelitas, potenciales vctimas de ataques
terroristas perpetuados por grupos palestinos. Por otro lado los detractores del Muro dicen
que la construccin de este muro, en territorio palestino ocupado, restringe la existencia
posible de un Estado rabe palestino, lo que a su vez genera enorme inquietudes a lo que
atae sobre su unin territorial y la progresiva degradacin del nivel de vida de las
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poblaciones palestinas colindantes al Muro. Esto generado por la devastacin y las

anexiones de territorios frtiles, esenciales para la supervivencia de estas comunidades
palestinas. Los detractores a la presencia del Muro enuncian que el derecho que posee
Israel a defenderse debe ser concordante y no excluyente con el derecho a una vida digna
de la poblacin Palestina; adems de manifestar que la construccin de este muro debera
darse en territorio israelita y no en Cisjordania.
En funcin de todo lo anteriormente expuesto, nos preguntamos cmo realmente
influye el rol de EE.UU considerando a esta nacin como aliada a Israel, y a la vez
defensora de la existencia del muro - y sus aliados occidentales en la legitimacin de una
memoria oficial de vctima, lo que a su vez genera las amplias facultades que tiene hoy en
da Israel para tomar acciones que le benefician en el sector.

2. Antecedentes
Antes de empezar hacer el anlisis creemos que es necesario, en una primera
instancia, desmentir y falsear ciertas creencias que constituyen la construccin del discurso
occidental, sobre todo el discurso norteamericana , respecto al desarrollo histrico del
conflicto palestino - Israel. Esto sin lugar a dudas nos ayudar a analizar el caso en toda su
amplitud, sin que las corrientes oficiales o hegemnicas se apropien de la construccin
histrica dando supuestos por sentado.
En primer lugar este discurso da por sentado el hecho de que rabes (religin y etnia
de los palestinos en su mayora) y judos han estado en conflicto por miles de aos y de que
van a continuar peleando. Esto es falso, ya que no hay ninguna enemistad congnita
histrica existente entre judos y rabes. Los judos tuvieron un gran desarrollo en el mundo
rabe, en el momento en que estos eran perseguidos por casi toda Europa desde el siglo
XIX, teniendo adems en cuenta el perseguimiento de los nazis durante la primera mitad
del siglo XX.
El real inicio del conflicto palestino-israel nace al momento en que la elite juda, la
cual est convencida de una forma casi homognea de que la nica opcin posible capaz de
garantizar la supervivencia del pueblo judo por medio de la construccin de un Estado,
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desarrolla un movimiento para poder conseguir este fin. A partir de esta posicin adoptada,
decidieron que el lugar para dicho asentamiento debera ser en Palestina, lugar por cierto en
el cual ya estaban los diseos realizados.
Es necesario comprender que en el discurso israelita la mayora de la sociedad
israel juda cree, porque esa es la forma a travs de la cual han sido educados, que
Palestina estaba vaca, haba un Estado sin ser ocupado en el momento de la colonizacin
juda. Por cierto que esto tambin es completamente falso, dado que Palestina era una tierra
que estaba siendo poblada por rabes. Esta poblacin tena un alto nivel educacional, as
como tambin cultural, junto con un abundante mercado interno de productos, lo que les
haca poseedores de extensas rutas y caminos lo cuales eran usados para su
comercializacin.
La inmigracin juda masiva se inicia luego de la declaracin de Balfour realizada
por Gran Bretaa la cual se declaraba favorable a la creacin de un hogar nacional judo en
Palestina, a su vez esta promesa entraba en conflicto con la realizada previamente de
autogobierno para pobladores rabes en la regin hecha por los britnicos. A partir de esto,
el gobierno britnico le presto un descomunal apoyo al movimiento sionista, ayudndolos a
establecer todas las estructuras de su Estado, en cambio, a los rabes de Palestina se les
negaba el derecho a la autodeterminacin.
Los primeros choques entre la poblacin rabe de Palestina y los judos de la zona
se dieron durante la dcada de 1920, periodo en el que a los residentes locales se les
despojaban sus tierras. Hasta el principio del ao 1930 la poblacin juda se mantena en
una cifra inferior al 30%. Tras el ascenso se Hitler, 174.000 judos arribaron a Palestina en
tan slo 5 aos. Luego, en el periodo comprendido entre 1937-1945, llegaron 119.800
judos ms (Abel y Galois; 2009).
A medida que el mundo occidental intenta remediar las polticas genocidas nazis
para con los judos, los esfuerzos por convertir a Palestina en un hogar judo aumentaron.
Los palestinos tuvieron que pagar los costos por los daos realizados a los judos por parte
de la Alemania Nazi.

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Es en este contexto, en 1947, cuando ya el conflicto esta ad portas de salirse de

control, donde Gran Bretaa en una decisin basada en la defensa de sus intereses, y para
no tener que acarrear las consecuencias del desbordamiento del conflicto, decide traspasarle
el problema de Palestina a la reciente Organizacin de Naciones Unidas (ONU). La ONU,
bajo la presin del lobby sionista, propone dividir a la regin en dos Estados. Un Estado
rabe y un Estado Judo, los cuales deban convivir en Palestina. A los rabes se les
concedera el 47% de las tierras a pesar de que su poblacin superaba los dos tercios, y
dueos de ms del 92% de la tierra. A los judos se les dara el 53% de las tierras, aunque
ellos eran solo un tercio del total de la poblacin de Palestina. A la poblacin juda no slo
se le dio un ms alto porcentaje de tierra, sino que tambin se le dio la ms frtil.
Lo anterior signific una sistemtica expulsin de los palestinos de la zona. Esta
operacin es el ejemplo de una poltica de limpieza tnica llevndose a cabo.
Es as que nace en 1948 el nuevo Estado de Israel, el cual ocupa el 78% del
territorio de Palestina. La mayora de los pueblos palestinos fueron abandonados y
desalojados, y terminaron siendo reemplazados por asentamientos judos

Imagen 1. Esta imagen

muestra el avance de
Israel en territorio
palestino desde 1946
hasta el ao 2000.-

La imagen 1 muestra el avance que ha sostenido Israel desde su instalacin en el

territorio palestino, alcanzando un territorio actualmente bastante superior, en donde ha
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reducido el espacio al mnimo de Palestina. Esto se debe al gran apoyo que Israel cuenta
por parte de las potencias, principalmente de Estados Unidos, por lo que en trminos de
tratados internacionales y en trminos militares ha podido lograr acuerdos favorables para
sus intereses, por lo que ha podido expandir su territorio y reducir el de Palestina.

3. Problematizacin
Este artculo tratar con respecto a cmo influye el rol de Estados Unidos,
Inglaterra y Alemania en la legitimacin de la memoria oficial de vctima en Israel frente al
conflicto rabe-israel? Esto nos lleva a problematizar en un primer lugar con respecto al rol
que estas tres naciones juegan, en una primera instancia, en la creacin del Estado de Israel,
y posteriormente en la consolidacin de ste en territorio palestino, y por tanto en la
legitimacin del discurso de vctima de Israel en el conflicto.
Se puede observar en una primera instancia, el rol que juega Inglaterra en el apoyo
al movimiento sionista, el cual anhelaba la creacin del Estado de Israel, y lograr as reunir
a los judos que se encontraban alrededor del mundo, adems de la importancia que tenan
los britnicos sobre el territorio palestino en el cual para 1948 se ubicara el Estado de
Israel. Por otro lado, Estados Unidos, apoya la idea de la construccin de ste Estado en
territorio palestino, comprendiendo que es una ventaja en la posicin estratgica para sus
intereses en medio oriente. Es as como posterior a la Segunda Guerra Mundial, y dado que
el pueblo judo fue uno de los principales afectados por la poltica de exterminio por parte
del Partido Nacionalsocialista Obrero Alemn, logra por parte no slo de Estados Unidos,
Inglaterra y Francia, sino que adems por medio de organismos internacionales como el
caso de la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU), apoyo para la creacin del Estado
de Israel, el cual se materializa en 1948.
El caso alemn para fines de ste artculo es necesario comprenderlo, dado que
Alemania es quien, bajo el dominio del Partido Nacionalsocialista agrede al pueblo judo en
el contexto de la Segunda Guerra Mundial, por lo que posteriormente se le indicar por
parte de los pases triunfadores en ste conflicto, como el responsable de la masacre juda,
por lo tanto, Alemania para lograr cambiar esa imagen, ve necesario desarrollar un cambio
en su poltica exterior con respecto al pueblo Judo y en ello frente al Estado de Israel. Es
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as como para los 90 Alemania buscar fortalecer los vnculos Israel y para el 2005, el
gobierno de Angela Merkel apoyar las mociones presentadas por el gobierno de George W.
Bush con respecto a las relaciones con Israel y sobre cmo tratar el conflicto rabe-israel.
Es as como se seala que El rol de Alemania en el conflicto Israel-Palestina sufre tambin
un giro sustancial teniendo a Merkel como defensora de los intereses de Israel Con ello
no se espera de Alemania una funcin mediadora en las negociaciones sino una
representacin ms de los intereses israels a nivel internacional, adems de la
estadounidense y francesa tanto dentro del Cuarteto para el Cercano Oriente representado
por EEUU, ONU, EU (Aaos; 2008: 24), mostrando la estrecha relacin entre el
gobierno de Alemania y el de Israel. Esta relacin estrecha se da por un inters geopoltico
de Alemania, con el fin de acercar posiciones a Estados Unidos, otro de los pases que
apoya al gobierno de Israel y las acciones que realiza en la regin, pero tambin se da por
un inters de mejorar la imagen por parte de Alemania para con los judos, considerando los
crmenes cometidos durante la II Guerra Mundial, por lo tanto considera necesario caer en
polticas reivindicatorias y mejorar las relaciones con Israel.
Se plantea en este artculo que el apoyo obtenido por Israel de parte de estas tres
naciones lograr considerando el podero poltico, econmico y militar - en una primera
instancia legitimar, y posteriormente consolidar o mantener, un discurso oficial de vctima
frente al conflicto rabe-israel, donde constantemente los defensores del gobierno de Israel
apelan a los crmenes sufridos durante la Segunda Guerra Mundial y desarrollando a travs
de ello una poltica agresiva en contra del pueblo palestino. Los tres pases anteriormente
sealados, y los cuales sern estudiados en este artculo han presentado en los ltimos aos
una defensa al Estado de Israel en el conflicto por intereses distintos entre ellos, pero que
generan un discurso favorable para las aspiraciones del Estado Israel
Por otro lado, a partir del conflicto van surgiendo espacios o lugares de memorias
por medios de los cuales se construyen smbolos que le dan identidad a aquellos sectores
que la consideran. Los lugares de memoria son espacios para designar los lugares donde se
cristaliza y se refugia la memoria colectiva (Allier; 2008: 165), por lo tanto son los lugares
en los cuales se genera un recuerdo y posteriormente smbolos a partir de ese espacio o
lugar. Para el caso del conflicto rabe-israel, se ha generado como lugar de memoria, en
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primer lugar la franja de Gaza, la cual ubicada en el sector palestino, ha sido

constantemente bombardeada y a partir de esos hechos ha generado un gran nmero de
vctimas, transformndose as en el smbolo de la violencia que Israel genera en contra de
los palestinos.
Otro tipo de lugares de memorias que se han ido generando a partir del conflicto es
por medio de la poesa rabe, la cual relata los aos de enfrentamiento entre Israel y
Palestina, pero no relata el conflicto en s mismo, sino ms bien las emociones y los
smbolos que se construyen a partir de ste hecho. Uno de los exponentes en la poesa rabe
es Mahmud Darwish, el cual ha sido uno de los mximos exponentes respecto a este
gnero, la funcin que cumplen estos lugares de memoria no es slo la expresin de
emociones y smbolos, sino que la proyeccin que existe a partir de ellos y como se van
perpetuando y socializando para mantenerse. Es necesario por lo tanto, comprender que los
lugares de memoria no se remiten simplemente a un lugar fsico, sino que ms bien se
dirige a un espacio simblico, un espacio de referencia.

3.1 Enfoque del artculo

Siguiendo los lineamientos planteados en el artculo, y en base a la pregunta gua de
este, el desarrollo del trabajo se enfocar en la revisin de la construccin de una memoria
oficial de vctima por parte del Estado de Israel, para legitimar su consolidacin en el
territorio al que los judos denominan Tierra Santa, donde en aquel entonces viva la
poblacin rabe y palestina, desde una mirada histrica y cmo la experiencia y la memoria
influyen en la construccin del relato histrico de los involucrados.
La construccin de esta memoria de vctima se habra visto reforzada por los
Estados victoriosos de la Segunda Guerra Mundial, Estados Unidos e Inglaterra, que
adems vean en la construccin de un Estado israel, la consecucin de intereses
geopolticos y estratgicos en una regin hostil para estas dos potencias. A esto se suma la
culpabilidad del Estado alemn luego de los costos sociales que tuvo para el pueblo judo el
Nazismo y las persecuciones que se realizaron.

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El proceso anterior descrito conlleva adems la creacin de diversos conflictos tanto

a nivel interno en la regin en la que se instala el Estado israel como a nivel internacional
por los efectos que tiene para otras naciones la instauracin de este Estado. Surge una
memoria contra hegemnica desde la mano desde la nacin palestina, que se ve afectada
debido a que Israel se constituye sobre el territorio que esta nacin ocupa, y a la cual no se
le brinda el reconocimiento de Estado. Surgen diversas instituciones, como la OLP
(Organizacin para la Liberacin de Palestina), auspiciada por la Liga rabe, considerada
como la representante del pueblo palestino por la ONU. A esta se le suman diversos
movimientos antisionistas que se oponen a las diversas polticas que lleva el Estado de
Israel para el pueblo palestino, tanto en la Franja de Gaza como en la construccin del
Muro de la Vergenza en Cisjordania, que lleva a la fragmentacin de la nacin palestina.

4. Aproximacin terica conceptual

4.1. Memorias
La construccin de la historia, de un relato colectivo, se hace en funcin de los
eventos vividos en procesos anteriores, la historia se construye en base a memorias,
memorias que evocan hechos y fenmenos que surgen como importantes o vitales para un
grupo en particular. La memoria de este modo, se vuelve el vnculo entre el sujeto y su
pasado, su historia y su desarrollo como unidad dentro de una comunidad, su memoria se
vuelve parte de la memoria colectiva de un grupo en particular, y esta memoria colectiva va
construyendo un relato histrico, que de la mano de la experiencia, construyen vivencias, se
construye historia y presente mismo.
La importancia de estudiar las memorias de una comunidad nos permite adentrarnos
en su propia vivencia, su pasado, su presente y su futuro, al comprender su memoria se
puede comprender a los individuos mismos y a las comunidades, como estas se desarrollan,
a partir de qu procesos y cmo los reciben, aprehenden o reniegan de estos, logrando as
construir un relato de vida, una historia propia. A travs del estudio de las memorias
podemos comprender cmo los sujetos y comunidades viven diversos procesos, a veces de
formas contrarias, siendo beneficiosos para unos y perjudiciales para otros. Las memorias
son distintas, pero algunas logran imponerse sobre otras, se configuran como memorias
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oficiales, que determinan la forma en que un pueblo se ve a s mismo y cmo se presenta

hacia los dems grupos, abordar la memoria involucra referirse a recuerdos y olvidos,
narrativas y actos, silencios y gestos. Hay en juego saberes, pero tambin hay emociones. Y
hay tambin huecos y fracturas (Jeln, 2002: 1).
Las memorias como herramientas metodolgicas se usan a partir de dos ejes, el
primero se refiere al sujeto que recuerda, pero que tambin olvida, y el segundo eje a los
contenidos, hablamos de este modo de lo que se recuerda y de lo que se olvida. Surge la
importancia adems de cundo y cmo se recuerda o se olvida, que elementos lo afectan o
lo provocan (Jeln, 2002). Tan importante son las memorias como los silencios de
memoria, lo que se omite del relato, y porqu se hace, en la construccin de las memorias
inciden tanto las vivencias como las no vivencias, o las vivencias que se rechazan, lograr
distinguir entre lo activo y lo pasivo: aquellas memorias y recuerdos, saberes y
conocimientos que se aceptan y se almacenan, en vez de construirlos.
Las memorias se configuran a travs de la memoria colectiva, que logra construir el
relato histrico de las comunidades. Pero se puede afirmar la existencia de una memoria
colectiva? Si existe como ente propio construido a partir de las memorias individuales, o si
existe como una superposicin de memorias compartidas, dentro de un marco social,
producto de las mltiples interacciones y relaciones de poder. Lo colectivo de las
memorias es el entretejido de tradiciones y memorias individuales, en dilogo con otros, en
estado de flujo constante, con alguna organizacin social -algunas voces son ms potentes
que otras porque cuentan con mayor acceso a recursos y escenarios- y con alguna
estructura, dada por cdigos culturales compartidos (Jeln, 2002: 5).
Entendiendo de esta manera a la memoria colectiva, como un tejido de interacciones
entre memorias individuales que pueden ser superpuestas dentro de relaciones de poder,
podemos llegar a la creacin de las memorias dominantes, hegemnicas y los relatos
histricos oficiales pertenecientes a cada comunidad, donde para legitimar el actuar de los
pueblos, se eligen las memorias y vivencias pertinentes, se da una construccin social de
memorias de consenso, pero de quienes estn en la cpula de estas comunidades, se da en
conjunto tambin un disciplinamiento sobre los recuerdos, y el olvido y el silencio ocupan
un lugar central. Toda narrativa del pasado implica una seleccin. La memoria es selectiva;
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la memoria total es imposible. Esto implica un primer tipo de olvido necesario para la
sobrevivencia y el funcionamiento del sujeto individual y de los grupos y comunidades
(Jeln, 2002: 10).
Si bien hay memorias que se olvidan, quedan huellas, rastros de recuerdos, que le
permiten a ciertos grupos excluidos de las memorias dominantes construir su propio relato,
una memoria colectiva de resistencia, contra hegemnica, que desafa a la experiencia ya la
vivencia oficial, surgen memorias desde abajo para dar cuenta de los recuerdos olvidados y
silenciados por parte de quienes realizaron la construccin y legitimacin de la memoria
oficial, excluyendo a grupos que podran significar un conflicto en el proceso mismo.

4.2. Identidad
El concepto de identidad es esencial para entender el vnculo que se establece entre
los individuos y las memorias de ellos mismos o de las comunidades a las que sienten que
pertenecen. Entender la identidad permite dar cuenta de la relacin entre el relato histrico,
las experiencias y las memorias de los individuos y el sentido que tienen para ellos.
La identidad en su conceptualizacin ms bsica se entiende como los rasgos
comunes de un individuo o de un grupo, fsicos, sociales, culturales, y tambin corresponde
a un sentido de pertenencia, a un lugar, a una cultura, a una religin, a un pueblo, a una
historia. De este modo, la identidad sienta las bases para el desarrollo de los individuos
dentro de un marco social, dentro de una comunidad. De acuerdo a Elsa Velasco, el inters
particular que ha adquirido la nocin de identidad y su estudio en las ciencias sociales en
las ltimas dcadas:
Refleja las preocupaciones del mundo moderno. Esta nocin se ha impuesto a causa
de los importantes cambios culturales provocados por las profundas modificaciones en la
sociedad. La globalizacin de la economa, el establecimiento de un modelo econmico
nico que funciona sobre los principios de racionalidad y de eficacia y la introduccin de
nuevas tecnologas y de medios de comunicacin son el origen de grandes cambios en las
sociedades actuales. Se han enlazado el xodo rural y las transformaciones urbanas que han
dado lugar a grandes ciudades donde es difcil conservar los lazos sociales; el desempleo y

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los cambios en la concepcin del trabajo; las reivindicaciones regionales; la inmigracin
masiva; las transformaciones en los roles sexuales (Velasco, 2002: 1).

Cabe destacar la complejidad de la identidad, esta es compuesta, corresponde a la

sntesis que cada uno hace de los valores y de los indicadores de comportamientos
transmitidos por los diferentes medios a los que pertenece. Integra esos valores y esas
prescripciones segn sus caractersticas individuales y su propia trayectoria de vida.
Por otro lado, la identidad es dinmica, si bien hay valores que pertenecen
constantes, otros cambian, los grupos y los individuos no se mantienen para siempre
iguales, una persona envejece, un pueblo se desarrolla, se expande o se reduce. El
sentimiento de identidad permanece en tanto que el sujeto consigue dar a la alteracin el
sentido de continuidad (Velasco, 2002: 3). La construccin de la identidad no es un trabajo
solitario e individual. Se modifica en el encuentro con el Otro, cuya mirada tiene un efecto
sobre ella. La identidad se sita siempre en un juego de influencias con los otros. De este
modo, la identidad no es un concepto fijo, sino que se recrea individual y colectivamente y
se alimenta de forma continua de la influencia exterior (Molano, 2008: 73).
A partir de lo anteriormente expuesto, podemos distinguir tres principales tipos de
identidad que se aplicaran en este artculo. En los ltimos tiempos se habla dentro del
mbito civil de identidad personal que alude en primera instancia al nombre y apellido que
cada persona ha recibido. De esta manera, una persona puede ser diferenciada del resto.
Con los avances de la tecnologa y el importante incremento de la poblacin a nivel
mundial, se han implementado nuevos elementos que permiten diferenciar a una persona de
otra, como lo son las huellas digitales y el ADN. Tambin, la identidad personal puede
referir a cuestiones ms bien vinculadas con la cultura, como lo son la profesin, las
habilidades, la etnia, la religin, la actividad laboral, la personalidad, los gustos o el
comportamiento.
Por otro lado, se puede hacer alusin al concepto de identidad cultural, aquel sentido
de pertenencia a un grupo social con el cual se comparten rasgos culturales, como
costumbres, valores y creencias. La identidad cultural de un pueblo viene definida por
diversos factores y mltiples aspectos en los que se plasma su cultura, como la lengua,
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instrumento de comunicacin entre los miembros de una comunidad, las relaciones

sociales, ritos y ceremonias propias, o los comportamientos colectivos, esto es, los sistemas
de valores y creencias (...) Un rasgo propio de estos elementos de identidad cultural es su
carcter inmaterial y annimo, pues son producto de la colectividad (Gonzlez Varas,
2000: 43).
La identidad nacional, por ltimo lugar, se considera como aquella que vincula a los
individuos con la nacin de la cual forman parte. Esto se puede dar por el hecho de
compartir ciertas costumbres o tradiciones, religin, cosmovisin

o comportamientos

sociales o culturales; por habitar el mismo territorio o por tener sentimientos de pertenencia
a ste.

4.3. Violencia
Respecto a la temtica correspondiente a la violencia, creemos que se hace
necesario en una primera instancia, distinguir el desarrollo terico correspondiente a esta
temtica sobre la misma. Consideramos que esto es necesario debido a que posteriormente
nos facilitara analizar y evaluar los hechos materiales respecto a la violencia que se
desarrolla en esa regin.
Una de las principales intelectuales y tericas respecto a la violencia es Hannah
Arendt. En una primera instancia esta autora vincula directamente la violencia a la poltica,
por lo que creemos que continuar la metodologa explicativa de ella nos facilitara su
entendimiento.
A partir de lo planteado por Arendt, la poltica nacera all donde los hombres, en un
marco de estabilidad conformado a partir de promesas mutuas, abordan conjuntamente el
tratamiento de los asuntos humanos a travs de la accin y el discurso (Hilb; 2001: 13).
Respecto a las aristas reflexivas que trae consigo la violencia, identificamos tres de ellas
que nos parecen importante. La primera es que hay que restaurar el pensamiento que nos
permita pensar el poder fuera de las categoras propias de la dominacin (Hilb; 2001: 14).
El segundo punto tiene que ver con que ha habido un desplazo de la violencia del mbito
privado o semiprivado al de lo pblico estatal, convirtiendo a este en un medio para un fin
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intrnseco (Hilb; 2001: 14). Mientras que el tercer y ltimo hace mencin a que
paralelamente, el avance de lo privado y lo social ha desplazado a la accin, es decir, a
aquella capacidad que, en una concepcin no instrumental de la poltica, es la capacidad
propiamente de la poltica (Hilb; 2001: 14).
Muchas veces se tiende a monopolizar naturalmente el concepto de violencia
asociado a la monopolizacin de ella por parte del Estado, todo esto en funcin de la
definicin y caracterizacin de Estado planteada por Max Weber. La obra de Arendt, por
otro lado, percibe la violencia desde una perspectiva la cual podramos llamar holstica.
Esto es porque la violencia se centrara a las dimensiones de la condicin humana, de la
condicin del hombre en tanto actor (Hilb; 2001: 14).
Arendt realiza una construccin conceptual del poder que, como dijimos
anteriormente, supera las limitantes de slo basarse en la dominacin. Arendt identificara la
esencia del poder con la opinin y el nmero - con el consentimiento y pluralidad -. Todas
las instituciones polticas son materializaciones de poder, se petrifican y caen en cuanto el
poder vivo de la gente vivo de la gente deja de sostenerlas (Hilb; 2001: 15). Esta
afirmacin respecto al poder tiene una condicin epistemolgica bastante parecida a la que
tiene Bertrand Russell, quien define el poder como la capacidad de producir los efectos
deseados, la que no necesariamente debera ser a travs de la dominacin ().
Respecto a la distincin que realiza Arendt entre poder y violencia, es fcil
entender que la dominacin por medio de la violencia puede ser un sustituto del poder, pero
nunca uno de sus medios: es all donde el poder no es posible que la violencia aparece
como un medio para el gobernante y, en este sentido (Hilb; 2001: 16).
A modo de sntesis podemos sostener que para Arendt, violencia y poder son,
polticamente hablando, trminos opuestos; la violencia es medio para un fin extrnseco; la
violencia no puede generar poder, es decir, la generacin de poder no puede ser el fin
ltimo (Hilb; 2001).

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Mientras que el discurso posibilita que los hombres revelen su identidad, la accin
manifiesta su capacidad para introducir novedad en el mundo, es decir, para configurar
nuevos comienzos, y ambas constituyen el sentido mismo de la actividad poltica. De este
modo, se entiende que la gran importancia que tiene, para las cuestiones estrictamente
polticas, el concepto de comienzo y de origen proviene del mero hecho de que la accin
poltica, como cualquier otro tipo de accin, es siempre esencialmente el comienzo de algo
nuevo; como tal es, en trminos de ciencia poltica, la verdadera esencia de la libertad
humana (Arendt; 1995: 43).
Una parte importante de la obra de Arendt se concentra en la institucionalizacin de
la violencia, creemos que es pertinente dar a conocer este anlisis por parte de la
intelectual.
Para dar inicio a este punto es necesario dejar en claro algunos puntos. En primer
lugar, estamos en presencia de actores que participan de una experiencia de violencia
colectiva; en segundo lugar, estamos ante una accin clandestina: la libertad aparece en un
espacio comn a los actores, la libertad es ese espacio comn que se instituye, aun cuando
permanezca oculto a los ojos que no participan en l (Hilb; 2001: 37). Se sostiene que la
institucionalizacin de la violencia no es solo fruto de la constitucin de una comunidad de
actores que se articulan mancomunadamente para la derrota de un enemigo en comn, sino
que este se trata de un espacio comn generado en una lucha de liberacin, sostenida en la
presencia de un enemigo comn, espacio oculto a los ojos que no participan en l. Y, sin
embargo, en esta lucha de liberacin, la libertad puede aparecer entre los hombres, en ese
espacio que se constituye entre quienes han pasado a la accin y han tomado a su cargo la
iniciativa (Hilb; 2001: 37).
A modo de cierre de este punto, debemos identificar la distincin entre la accin que
genera poder y a la accin violenta, aparentemente una barrera infranqueable las separa,
en la incapacidad de la accin violenta por instituirse de manera duradera como poder
(Hilb; 2001: 38)

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5. Anlisis de la problemtica
5.1. Israel y orgenes de su memoria
Durante todo el siglo XX se han llevado a cabo diversos movimientos sociales,
polticos y culturales en los cuales predominan discursos reivindicativos, los nuevos
movimientos sociales por un lado, influenciados en gran medida por el desarrollo global,
por otro el surgimiento de diversos movimientos nacionalistas de liberacin producto de las
Guerras Mundiales que se produjeron durante la mitad del siglo.
Uno de estos movimientos en especial, tuvo como efectos la creacin de todo un
Estado que logr asentarse en un territorio definido, instalndose como la autoridad
legtima, para albergar a una comunidad nacional y de una cultura y religin definidas. Nos
referimos al Estado Israel, creado en la dcada de los cuarenta, instalado en medio oriente,
en Palestina, zona de posesin britnica en aquel entonces.
La construccin del Estado israel se vuelve as una de las principales victorias del
movimiento sionista, que adquiere preponderancia luego de la Segunda Guerra Mundial. Es
luego de este suceso que se va construyendo la memoria principal de la nacin juda, en
base a las vivencias y experiencias que tuvieron lugar durante el rgimen nacionalsocialista
en Europa, cuya principal manifestacin fue el Holocausto y la creacin de los campos de
concentracin. En este punto se conjugan tanto la violencia, como las memorias y las
experiencias, para configurar una identidad y un relato histrica, la del pueblo judo como
vctima de represin y persecucin.
Lo anterior tambin se liga a la experiencia del pueblo judo desde que se dio el
inicio a la dispora (entendida como la dispersin de grupos tnicos o religiosos que han
abandonado su lugar de procedencia originaria y que se encuentran repartidos por el
mundo, viviendo entre personas que no son de su condicin) y al exilio desde la regin de
Judea desde tiempos bblicos, dando tambin un carcter o valor ms simblico y
mitolgico o religioso que tiene este elemento en la construccin de la identidad de este
pueblo.
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El Plan de las Naciones Unidas para la particin de Palestina llevado a cabo en

1947, fue lo que permiti la creacin de Israel, y que tambin dio origen al conflicto rabeisrael que se da hasta estos das en la zona de Palestina, donde se ven enfrentamientos
continuos entre terroristas y el ejrcito israel. La primera manifestacin de este conflicto
fue la Guerra de Liberacin, el primero de una serie de conflictos, que enfrent al Estado
de Israel con sus vecinos rabes en rechazo a este plan de particin que no tena sustento
territorial, donde se dividan comunidades en funcin de los caprichos de las autoridades de
las Naciones Unidas.
Es aqu donde entran tambin en juego las principales potencias que ayudaron a la
instalacin de una memoria de vctima de Israel pos Segunda Guerra Mundial, y que
legitimaron la creacin de este Estado, pero tambin para promover sus propios intereses.
En primer lugar tenemos a Estados Unidos, gran vencedor de la guerra,
asegurndose la figura de hegemona por sobre una devastada Europa, a la cual Israel le
sirve como punto estratgico en medio oriente, tanto por la posesin y acceso a las reservas
de petrleos como por su posicin geo estratgica con respecto a la Unin Sovitica.
Estados Unidos desde principios de siglo XX ya daba su apoyo al movimiento sionista,
declarando en 1922 el apoyo a la creacin de una patria palestina para el pueblo judo,
siendo adems el primer pas en dar reconocimiento de facto al Estado israel el 14 de mayo
de 1948, la poltica estadounidense hacia el conflicto en Palestina se acerc a las
posiciones sionistas, sobre todo a consecuencia del Holocausto. El presidente Truman ()
termin apoyando el plan de particin y las recomendaciones del Comit Especial de
Naciones Unidas sobre Palestina a la Asamblea General (Izquierdo, 2004:73).
Similar es el rol que tiene Inglaterra en la configuracin del Estado judo y la
construccin de su memoria de vctima. La Declaracin Balfour fue una manifestacin
formal del gobierno britnico publicada el 2 de noviembre de 1917 en la que el Reino
Unido se declaraba favorable a la creacin de un hogar nacional judo en Palestina,
territorio bajo posesin britnica.
Por otro lado, Alemania tuvo una fuerte incidencia en las experiencias que van a
configurar la memoria oficial juda y el relato histrico que la acompaa. Vctimas del
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Holocausto, de las atrocidades que el rgimen alemn nacionalsocialista de Hitler realiz en

contra de ellos. Adems, luego de la guerra, Alemania entendi la culpa que tena sobre los
crmenes que llev a cabo sobre diversos grupos y comunidades durante el Tercer Reich (en
contra de judos, negros, gitanos, homosexuales, rabes), y as, podemos reconocer en este
pas una carga moral que lo llevar a apoyar al pueblo judo en su regreso a la Tierra
Prometida en Medio Oriente, lo que adems le permitir a Alemania negar en su memoria
lo que ocurri durante la guerra, ya que no fue Alemania como nacin tal, sino que fueron
los Nazis, y Alemania intenta remediar en cierto modo las consecuencias que tuvo el
rgimen para Europa.

5.2. La memoria de vctima e identidad sionista

La memoria de Israel - y del pueblo judo - se construye principalmente en base al
relato histrico bblico del pueblo exiliado pero destinado a volver a la Tierra Prometida,
ubicada geogrficamente en lo que es Palestina. De este modo, la identidad de este pueblo
se conjuga con smbolos y un relato fuertemente religioso, acompaado tambin de
vivencias histricas a lo largo de su historia de existencia.
En un primer momento los judos vivan en la zona de Judea, luego expulsados por
los babilonios tiempo antes de Cristo, luego volvieron a poder vivir en su tierra, para luego
volver a ser expulsados por los romanos, y desde ese punto, si bien quedaron comunidades
judas viviendo en esa regin, gran parte de su pueblo comenz a vagar y asentarse a lo
largo de Europa, convirtindose en una minora religiosa y social, aceptando el rechazo de
otros pueblos. De este modo, la dispora se vuelve la base de la identidad juda y elemento
del discurso sionista, que en algn momento el pueblo de Dios volvera a habitar la regin
de Judea, en Medio Oriente, como siempre debi ser.
Este escenario se acenta con el Holocausto de la Segunda Guerra Mundial. Con los
crmenes que sufri el pueblo judo se agudiz su situacin de pueblo como vctima
histrica de la represin y el rechazo de otros pueblos en una tierra que le es ajena y hostil.
Lo anterior se conjuga a la preponderancia que va adquiriendo el movimiento sionista,
principal promovedor de la creacin del Estado de Israel, movimiento que se puede
enmarcar dentro de lo que seran los nacionalismos modernos, y que se identifica a s
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mismo como un movimiento de liberacin, carcter que adems logra legitimar su actuar
sobre la regin de Palestina, ya que est en su derecho como pueblo excluido de reclamar
una zona que histricamente le fue arrebatada, luchando tambin contra el antisemitismo.
As, la memoria que se tiene del Holocausto va cambiando, en funcin de cmo se
va viendo y cmo se instrumentaliza en el discurso sionista. Durante los primeros aos pos
guerra, se vea a los sobrevivientes al Holocausto en un marco de herosmo, perteneciente a
los luchadores dentro de los ghettos. Aqu entra en juego la importancia de los testimonios
de quienes vivieron estos momentos, ya que permitieron la construccin de una memoria en
torno a lo sucedido dentro de los campos de concentracin.
La forma en la que la cultura contempornea israel trata con el tema del
Holocausto, refleja una combinacin de aspectos personales, pertenecientes a la historia
juda y sus significados, y aspectos universales, referentes a la actualizacin de la maldad
en la historia de la humanidad, como conjunto. Aunque el Holocausto se retira al pasado y
el nmero de supervivientes est decreciendo, el Holocausto es una evidencia creciente en
el discurso cultural y pblico del Estado de Israel.
Si bien Israel logra instalarse como Estado soberano y reconocido por las
principales potencias en la zona de Palestina, esta no era una zona deshabitada. Durante
milenios en esta regin han convivido diversas comunidades rabes, hebreas y lo que qued
de las comunidades judas luego de su expulsin de esta zona. La instalacin de Israel llega
a ser un fuerte elemento de conflicto para las culturas que se desarrollan en la zona, ya que,
legitimado por potencias europeas y norteamericanas, Israel se ve en todo su derecho de
hacer y deshacer en la zona a su antojo, llevando a cabo polticas de diversa ndole,
llegando al uso de armamentos de guerra para asegurar su mantencin y garantizar sus
intereses, pasando a llevar a sus vecinos, quienes residan ya en este lugar.
Con todo esto, se pueden reconocer en la memoria juda distintos aspectos. En
primer lugar, si bien se tiene a la dispora como carcter central de la identidad juda, se
rechaza que esta pueda ser su elemento central en la construccin de su identidad y
memoria oficial, ya que la dispora se interpreta como una sucesin de humillaciones y
sufrimientos, como una fatalidad histrica, que nunca dese el pueblo judo.
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Por otro lado, ocurre una negacin de la existencia histrica de una cultura judeorabe, donde predomina la aceptacin de un relato histrico del pueblo judo como de
origen europeo. El imaginario sionista que ha configurado la identidad oficial israel, se
articula en torno a la historia de los judos occidentales. Tambin en la construccin de la
memoria histrica del mundo rabe se elude la presencia de judos en su territorio, aunque
durante varios siglos cohabitaron sin problema. A su vez, no hay una reflexin sobre la
complejidad de la sociedad israel, y movimientos como Hamas pretenden que en el futuro
Palestina sea ntegramente rabe.
Por ltimo, se da la negacin de la realidad geo-poltica y cultural de la Palestina
anterior a 1947, hasta el punto de que la narracin sionista presupone que el indgena rabepalestino no existi nunca. Es decir, que los nicos y verdaderos indgenas del territorio que
se extiende entre el ro Jordn y el Mediterrneo son los judos, por lo que, segn ellos, no
tiene ningn sentido considerar el problema con los palestinos como un conflicto colonial,
y de este modo, se legitima el actuar que tiene Israel sobre Palestina, est en su legtima
defensa el responder a los ataques terroristas por parte de zonas como la Franja de Gaza
con el podero militar que tiene Israel, llegando a destruir zonas residenciales, acusando que
son slo puntos donde viven los terroristas.
Hasta el momento, el discurso sionista ha administrado la memoria histrica del
conflicto, difundiendo la idea de que ceder ante las presiones palestinas, supone poner en
peligro la continuidad del Estado de Israel.

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5.3. La respuesta de la memoria de resistencia

La historia muestra que la regin de Palestina nunca fue un espacio vaco. Su
posicin estratgica en Medio Oriente, fue disputada por egipcios, hititas, filisteo, hebreos,
cananeos, entre otros. A travs de los siglos en esta regin convivieron diversas culturas,
con diversos grados de intercambios relaciones. Con el recrudecimiento de la situacin
juda luego de la Segunda Guerra Mundial, y el empoderamiento que logra el movimiento
sionista, que se manifiesta por medio de la creacin del Estado de Israel, las comunidades
rabes que se encuentran en Palestina, territorio bajo mandato de Inglaterra previamente, no
logran constituirse como un Estado independiente y reconocido, si no que pasan a segundo
plano, comienzan a volverse vecinos y extranjeros dentro de su propio territorio.
Esto es lo que caracteriza a la memoria palestina luego de la instauracin de Israel, y
que luego del Plan de las Naciones Unidades de la Particin de Palestina, lleva a estos
pueblos a dar pie al conflicto armado para hacerse escuchar. El espritu de lucha del pueblo
rabe nunca deja de existir, no pudo concretar la unin de su pueblo en una sola nacin.
Esto no fue motivo para dejar de enfrentar aquellos que para ellos eran los lacayos de las
potencias Occidentales. No permitan ni la usurpacin de su territorio, ni tampoco la
instalacin de un Estado, que quizs tena races orientales, pero se construa de una manera
muy occidentalizada, sin tolerancias ni respecto a otras culturas. Mostrando en sus
intolerancias quizs un poco de las intolerancias que tuvieron los europeos con ellos.
Esta situacin en la que se encuentran los pueblos rabes se agudiza con la creacin
de los muros de contencin que se erigen a lo largo de la frontera de lo que era Cisjordania,
constituyendo el Muro de la Vergenza, que se erige como forma de detener los atentados
terroristas segn el gobierno Israel. Esto tiene como resultado la fragmentacin y divisin
de pueblos a lo largo del territorio. No es de sorprender que la lucha siga con fuerza.
El surgimiento de movimientos anti-sionistas en el plano internacional le brinda
apoyo y legitimidad a esta contraofensiva por parte de una memoria que no pretende caer
en el olvido. Si bien en principio estos movimientos anti-sionistas surgen en contra de la
creacin del Estado de Israel, actualmente se puede entender como un movimiento de
rechazo a las polticas que lleva a cabo este Estado para tratar con el conflicto con
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Palestina, y el uso de armas que han tenido un alto costo social para este pueblo, con el fin
de acabar con los terroristas, en una conflicto cuyos matices son tantos como los pueblos
que conviven en la zona.

5.4. La violencia legtima

Las acciones terroristas o el terrorismo de Estado que ha llevado a cabo Israel han
sido denominadas represalias o ataques preventivos legtimos para evitar el terrorismo.
Esta ha sido la excusa de Israel para asesinar a miles de personas y difundir el miedo en la
poblacin rabe. Lo que hace Israel es terrorismo de Estado y esta conducta la viene
sosteniendo desde 1948, cuando invaden el 78% del territorio palestino: Cisjordania y
Jordania, lo que trajo como consecuencia que ms de un milln de personas se tuvieran
que refugiar en campamentos. Para lograr esto Israel se vali del ms puro terrorismo en
contra de la poblacin civil de Palestina: deportaciones masivas, destruccin de casas,
destruccin de ciudades y aldeas palestinas, matanzas de nios ancianos y mujeres. Todo
esto con el apoyo militar y econmico de EEUU. La postura de Israel ha sido siempre la
misma: Israel rechazara toda negociacin con la OLP, aunque esta reconozca a Israel y
renuncie al terrorismo y no entraran en negociaciones polticas con palestinos en ningn
trmino (Lera; 2010:23), por lo tanto, cuenta Israel con el apoyo de Estados Unidos, el
cual a su vez utiliza la potenciar y legitimar la memoria de vctima que Israel presenta ante
el mundo, como aquella nacin que sufri el holocausto por parte de la Alemania Nazi, y a
travs de ello aplicar la violencia de forma en que las potencias, y quienes realmente tienen
el podero para frenar la masacre en contra de palestina, no puedan o accedan a intervenir
porque el pueblo de Israel ya ha sido lo suficientemente castigado, pero lo que realmente
esconde es inters geopoltico en la regin, el cual se suma a la historia de sufrimiento del
pueblo de Israel y genera condiciones ptimas para que las potencias utilicen ese recurso,
apoyen los intereses israeles y posteriormente hagan valer sus intereses en Medio Oriente.
Los gobiernos israelitas han seguido al pie su plan de accin del apartheid racista
contra los palestinos hasta el presente. Las tropas israelitas invadieron el sur del Lbano en
1978, en 1981 atacaron los campamentos de refugiados en el sur del Lbano tambin. En
1982 invaden totalmente el Lbano, conocida como la masacre de Sabra y Chatita. Smense
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la "Revolucin de la Piedras" que como resultado asesinaron vilmente a 300 civiles, 3.000
heridos, detenciones sin juicio, torturas y persecuciones a civiles.
En 1985 se alcanza un punto culminante de brutalidad con las operaciones puo de
hierro que llevan el sello de los escuadrones de la muerte de Latinoamrica. En la
localidad de Zrariya, por ejemplo las fuerzas de defensa israel llevaron a cabo una
operacin, en la cual tras varias horas de intenso bombardeo de Zrariya masacraron y
asesinaron a toda la poblacin masculina de la zona.
Las operaciones puo de hierro tenan dos objetivos principales, el primero era
volver a la poblacin contra los guerrilleros, haciendo que el precio por apoyarlos sea
demasiado alto, en resumen, someter a la poblacin a ataques terroristas, a menos que
acepte las disposiciones que Israel trata de imponer por la fuerza. Esto hasta el da de hoy
sigue vigente en la tctica israelita respecto a la imagen bajo la cual quiere basar su
accionar, por lo que podramos decir que las operaciones puo de hierro marcaron un
precedente en este conflicto. Las operaciones que se estn dando responden a las mismas
lgicas que esta.
El segundo era enardecer los conflictos internos en el Lbano y llevar a cabo un
intercambio general de la poblacin tras un conflicto entre comunidades, la mayor parte de
la cual parece haber sido incitada por el invasor desde 1982, existen numerosas pruebas de
esto como ejemplo testigos locales declararon que los soldados israeles disparaban con
frecuencia sobre campamentos palestinos desde zonas cristianas prximas, intentando
instigara los palestinos contra cristianos (Lera; 2010: 15) y residentes de las poblaciones
cristianas declararon que las patrullas israeles obligaban a cristianos y a musulmanes a
punta de pistolas a darse de puetazos, entre otras formas de extraa humillacin.
Finalmente estas tcnicas dieron resultados, se garantizaba una respuesta de fuerzas
mucho ms poderosas, dando origen a un espiral de violencia.
Durante los ltimos aos Israel ha lanzado la mayor ofensiva militar contra
Palestina, e incursionando en los territorios palestinos de Cisjordania y Gaza.
Estas prcticas de Israel han sido analizadas con todo detalle y duramente
condenadas por las organizaciones internacionales de defensa de los derechos humanos.
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Los asesinatos son ilegales, segn el artculo 3 de la convencin de Ginebra, que seala en
su punto: que estn y se mantendrn prohibidos en cualquier tiempo y lugar las
ejecuciones, sin previo juicio de una corte oficialmente constituida y asumiendo todas las
garantas judiciales reconocidas como indispensables en los pases civilizados. Este
artculo se aplica a toda persona que no tome parte activa en las hostilidades, incluyendo
miembros de fuerzas armadas que hayan abandonado sus armas y aquellas personas fuera
de combate por enfermedad, heridas, detencin o cualquier otra causa.1
Segn estas convenciones, es responsabilidad de las altas partes participantes,
incluidas las potencias europeas y Estados Unidos respetar y garantizar el respeto a las
convenciones en todas las circunstancias. En consecuencia, es responsabilidad de
Washington evitar la colonizacin y expropiacin, adems del castigo colectivo y otras
medidas de intimidacin, represin y violencia (Lera; 2010: 18). El comit internacional
de la Cruz Roja ha resuelto tambin en Febrero de 2001 que los cierres y bloqueos de Israel
incumplen las obligaciones de su convencin, por no hablar del uso de la fuerza
desproporcionado e ilegitimo, reiteradamente condenado por todas las principales
organizaciones pro derechos humanos de Israel, Estados Unidos y el mundo entero.
La violencia ha sido la caracterstica por parte del gobierno de Israel, pero tambin
se ha generado o se ha sustentado gracias a un potente apoyo por parte de las potencias,
como bien se pudo observar en los apartados anteriores, se ve claramente el apoyo de
Estados Unidos con respecto a las decisiones que toma el gobierno de Israel, pero tambin
de los aliados de Estados Unidos, por lo tanto, la violencia que aplica Israel en contra del
pueblo de Palestina, es auspiciada por aquellas potencias que permiten legitimar el discurso
de vctima de Israel, los mismos que en un comienzo, guiados por intereses en la zona,
apoyaron la creacin del Estado de Israel.
Esta violencia, por otra parte, lleva a un carcter simblico en la regin con respecto
a la violencia en contra del pueblo palestino, es as como aquellos pases que se han sentido
vctimas, no del pueblo de Israel, sino que de las potencias europeas, y que observan los
trminos desiguales de intercambio entre estos pases y los pases de menor podero, han
utilizado la bandera palestina en protestas o manifestaciones como smbolo de la resistencia
1

Convencin de Ginebra. Art. 3 Punto 1d

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a la violencia generada por las naciones ms poderosas. Por lo tanto la violencia no es slo
un hecho fsico, material, sino que tambin juego un rol importante desde el punto de vista
simblico, se ha generado un sentimiento de rebelda y de lucha respecto a la situacin de
violencia generada por parte de Israel en contra de Palestina.

6. Conclusiones
En una Asamblea General de la recin creada Organizacin de las Naciones Unidas,
llevada a cabo en setiembre de 1947, se incluy en su temario la espinosa cuestin
palestina, encargndose la creacin de una comisin especial para tratar el tema. Tanto
EE.UU. como la U.R.S.S. se presentaban ya favorables a un posteriormente llamado Plan
de Particin, mientras que la potencia que posea an el mandato de Palestina -Gran
Bretaa- mostraba sus desconfianzas hacia esta salida a pesar de su conocida y pblica
intencin de poner fin a su administracin de la zona. El plan fue presentado a la Asamblea
General y sometido a votacin, donde se aprob por la mayora requerida ese mismo ao.
Casi seis meses despus, tropas y administrativos ingleses emprendan su retirada de
Palestina. Al da siguiente se proclamaba el Estado de Israel.
Pero la regin de Palestina no era un territorio vaco. Su posicin estratgica en
Medio Oriente, fue disputada por egipcios, hititas, filisteo, hebreos, cananeos, etc. En su
espacio nacen las ms importantes religiones de Occidente, el Cristianismo y el Judasmo.
As, esta regin en la que convergen diversas culturas fue sometida a la construccin de un
Estado desde los acuerdos de potencias ajenas a la historia de esta zona, pero que poseen
variados intereses en ella. La posicin estratgica, factores geopolticos y econmicos,
legitiman el asentamiento de Israel y la divisin de la regin, apoyando al discurso sionista
que establece la construccin de una memoria histrica basado en sustentos religiosos, la
bsqueda de la Tierra Prometida.
De este modo, se construye un relato histrico del pueblo judo de la mano de la
experiencia vivida como pueblo que sufri diversas penurias a lo largo de su historia,
culminando con los crmenes llevados a cabo durante el Holocausto, producto de la
Alemania Nazi durante la Segunda Guerra Mundial. Dando origen as a una memoria
oficial de un pueblo vctima, ubicado en su Tierra Prometida por las potencias aliadas. Esta
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memoria se sustenta tanto en el relato histrico como en la conmemoracin de eventos, por

ejemplo, el Da Internacional de Conmemoracin anual en memoria de las vctimas del
Holocausto celebrado el 27 de enero, fecha en que el ejrcito sovitico liber el mayor
campo de exterminio nazi, en Auschwitz-Birkenau en Polonia.
Pero la memoria juda, si bien acepta un relato histrico, tambin niega otros.
Ocurre una negacin de la realidad geo-poltica y cultural de la Palestina anterior a 1948
(fecha de la creacin del Estado israel, hasta el punto de que esta memoria presupone que
el pueblo rabe-palestino no existe. Vemos as memorias confrontadas, por un lado la
memoria oficial histrica de Israel y por otro una memoria que surge contra la oficial, la de
Palestina, pueblo que se ha visto fragmentado y mermado por las polticas que lleva a cabo
Israel, plasmado en la construccin de los muros en Gaza y Cisjordania, llegando a realizar
prcticas ilegales desde el punto de vista del Derecho Internacional (como la ocupacin de
territorios sin consentimiento de sus habitantes), realizando un bloqueo militar en la Franja
de Gaza dejando a ms de un milln de poblacin palestina atrapados.

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