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DORMIR, RVER, MONTRER

propos de quelques reprsentations gures
du rite de lincubation sur les reliefs votifs
des sanctuaires gurisseurs de lAttique

Dans le monde grec, le rite de lincubation est un acte religieux qui consiste
venir dormir dans un sanctuaire, dans le but de faire un rve au cours duquel la divinit sollicite se manifestera et, ventuellement, apportera la gurison. Ncessitant
le dplacement vers un sanctuaire de la divinit sollicite, puis linstallation dans
un dortoir , le plus souvent sous un portique, cet acte religieux sinscrit dans une
dmarche rituelle complexe qui englobe rites prliminaires et rites daction de grce 1.
En particulier, quand la gurison ou un moyen pour se soigner ont t obtenus, une
dette est cre, ce qui implique une contrepartie. Les stles de gurison dpidaure,
par exemple, font plusieurs fois mention des offrandes pour la gurison (ta iatra) 2. Normalement insparables de la prire votive, de nombreuses offrandes sont
donc consacres au dieu une fois le vu exauc et la gurison obtenue. Ces offrandes sont de formes multiples et comprennent souvent un objet (reliefs, pinakes, exvoto anatomiques, autres) et une ddicace grave sur le support de lobjet. Dans la
plupart des cas, les ddicaces sont aujourdhui spares de lobjet que nous sommes
obligs danalyser indpendamment du texte qui laccompagnait. Parmi ces objets, les
reliefs votifs en marbre occupent une place de choix. Toutefois, pour aborder la question de la reprsentation du rve et de son articulation avec le rite, lobservation doit
tre mene sur des images un tant soit peu compltes, autrement dit sur des reliefs
dont ltat de conservation permet de rendre compte des questions relatives la composition. La srie se trouve alors limite principalement lAttique et au IVe sicle 3.
1. Pour une dnition plus complte du rite de lincubation, je me permets de renvoyer mon
ouvrage (avec les rfrences bibliographiques) : Sineux 2007a, 21-22.
2. LiDonnici 1995, A 5 (l. 45), B 2 (l. 7), B 5 (l. 35) ; IG, IV2, 1, 258 (IVe sicle avant J.-C.) ; le terme se
retrouve sur des ddicaces de lpoque impriale en provenance dpidaure : IG, IV2, 1, 126, l. 20
(v. 160 aprs J.-C.) ; IG, IV2, 1, 560 et 571. Sur le terme, cf. Van Brock 1961, 69-70.
3. Dune manire gnrale, la plupart des reliefs votifs grecs datent de lpoque classique et proviennent, autant quon puisse lassurer, de lAttique, pour une priode comprise entre la n du Ve sicle
et 300 avant J.-C. ; sur ce phnomne, Van Straten 1995, 58-59.

Kentron, no 23 2007

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Pierre Sineux

Dans le cadre du culte dAsklpios, le sanctuaire dAthnes (au pied de lAcropole)

fournit la plus grande part de la srie des reliefs votifs connus. Toutefois, lon en
possde galement quelques-uns en provenance de lAsklpieion du Pire et des
sanctuaires dAmphiaraos Oropos et Rhamnonte.
La rexion que je voudrais mener, partir de quelques cas exemplaires, sinscrit dans la suite de travaux sur les formes (et les supports) de narration des rves
dans les sanctuaires gurisseurs 4. Les analyses portant sur les textes ont permis de
souligner quelques aspects fondamentaux. La connaissance de ce qui advient au
cours dun rve et de lapparition du dieu dans le rve, tout dabord, nest jamais,
est-il ncessaire de le rappeler, que celle dune exprience telle quelle est mdiatise
par le rcit ; autrement dit, le rve en tant que tel, comme activit de lesprit, exprience qui appartient en propre lindividu endormi dans un sanctuaire, chappe
la connaissance. En outre, quelles que soient les formes prises par les rcits de rve
dincubation , ces derniers apparaissent dabord comme des textes minemment
construits, bien loin des formes attendues dun rcit de rve 5. Cette caractristique vaut aussi bien pour ceux qui constituent une partie ou la totalit dune pigramme servant de ddicace faite au dieu que pour ceux qui sont enchsss dans
des rcits de gurison , au contenu plus large, et runis dans des catalogues du
type des stles de gurison dpidaure. Dans tous les cas de gure, le rcit de rve
est dabord le produit des dformations successives potentielles qui jalonnent le
passage du rve tel quil est vcu la mise en forme du rcit par crit : dformation,
transformation inhrentes au passage de la forme orale (raconter son rve) la forme
crite (graver ou faire graver un rcit sur la pierre) et dformation lie la possibilit dun contrle qui sexerce sur le rcit du rve ds lors que ce dernier est afch
dans le sanctuaire. Les rcits acquirent une dimension sociale et, en construisant
progressivement une norme ou un modle de ce quil est convenu dattendre du
dieu, ils contribuent, dans une certaine mesure, conditionner les expriences oniriques ultrieures des consultants. On le voit, il ne sagit pas, partir de ces rcits,
de reconstituer le processus psychique du rve pour chacun des individus pris isolment, mais bien dtablir dabord les conditions dans lesquelles ont pu scrire ces
rcits, les modalits de leur laboration, avant de caractriser lexprience religieuse
proprement dite dont le rve dans le sanctuaire est le vecteur.
On peut alors se demander si les images de rve telles quelles apparaissent
sur les reliefs votifs nobissent pas de mme un processus complexe dlaboration.
Au point de dpart de la fabrication de ces images se trouvent un commanditaire
et un fabricant : comment imaginer le processus de la commande dun relief votif ?
Pour la cration, premire hypothse, le fabricant peut tenir son matriau dun rcit
4. Sineux 2006 ; Sineux 2007b ; Sineux ( paratre).
5. Sur le rcit de rve : Gollut 1993, 412 en particulier.

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Dormir, rver, montrer

que lui fait le premier, rcit partir duquel il doit oprer une slection et une hirarchie entre divers lments qui lui ont t fournis en vue de donner limage xe
le caractre narratif attendu. Passer dun texte (crit ou oralis) qui se dploie dans
la dure limage xe oblige une construction : construction de lespace (dlimitation, organisation des plans), agencement des gures qui expriment des choix, un
ordre et des hirarchies. Autrement dit, limpossible reproduction dun processus
mental inscrit dans une dure (et de ce fait constitu dune innit dimages) se substitue llaboration dune image xe, troitement dpendante de son support. Toutefois, dans cette dualit entre les images intrieures et limage extrieure qui a
besoin dun agencement technique pour parvenir notre il, la dissociation nest
videmment pas totale, dautant que les images dont le rveur fait lexprience dans
le rve sont formes, au moins en partie, des vestiges des images vues dans lespace
public 6. En outre, deuxime hypothse, on ne peut carter lide que le commanditaire choisissait lui-mme la scne ou les gures reprsenter partir dimages
prexistantes, ou bien quil devait exister certains prototypes dimages, des modles , partir desquels les fabricants travaillaient, quitte y introduire des variantes
correspondant tel cas particulier qui leur tait soumis. Sans aller jusqu dfendre
ici lexistence de cahiers de modles 7, on ne peut exclure la possibilit dune reprise, dun relief lautre, soit dune structure commune, soit de gures isoles qui
peuvent faire lobjet de combinaisons iconographiques varies (gures venant de la
reprise en relief dun type statuaire ou dun type guratif prsent dans dautres reliefs). Quoi quil en soit, lanalyse des images dont les reliefs votifs sont le support
ne peut faire lconomie de lide que la mise en image du rve obit une construction. Or, dans llaboration de cette image, intervient un facteur supplmentaire qui
tient son inscription fondamentale dans une dmarche rituelle (faire une offrande,
rendre grce). Le souci du commanditaire (et du fabricant) nest donc pas tant, en
dnitive, de rendre compte dune exprience vcue que dexprimer la pit dun
individu et la gratitude quil manifeste pour un bienfait : lexpression de la grandeur
de la puissance divine sollicite dpasse sans aucun doute toutes les autres proccupations au point que lon peut se demander si, plutt que de reprsenter une exprience vcue (ici, un rve accompli au sanctuaire), le dle ne cherche pas dabord
montrer le caractre efcient de la puissance de la divinit.
Un relief fragmentaire en provenance de lAsklpieion du Pire (g. 1) et datant
de la n du Ve sicle avant J.-C. ou du dbut du IVe sicle peut constituer une forme

6. Cf. Belting 2004, 100.

7. Rappelons que la premire difcult que lon rencontre en parlant de cahiers de modle tient
labsence de toute trace matrielle. Pour la dfense de lexistence de cahiers de modles circulant
dans un petit cercle de sculpteurs spcialiss, Baumer 2000. Pour un point de vue oppos, Bruneau
1984 ; Bruneau 1999.

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Pierre Sineux

Fig. 1 Relief fragmentaire provenant de lAsklpieion du Pire,

n du Ve-dbut du IVe sicle avant J.-C. (Muse du Pire, 405 ; photo P. Sineux)

de paradigme la srie des reliefs votifs relatifs lincubation 8. Fabriqu en marbre

pentlique, le relief comporte une image dans laquelle on peut distinguer trois parties. Au centre, est reprsente une femme allonge sur une klin ; faisant face au
spectateur, elle repose sur le ct gauche, le bras gauche repli sur un coussin reposant sur la tte du lit, la main droite tenant le rebord de la klin. Elle porte un khitn
et un manteau dont le bord infrieur retombe le long du coussin. La klin est recouverte dune peau danimal dont les deux pattes touchent le sol. droite, un personnage barbu, dont la grande taille signale quil sagit dun dieu, approche ses deux
mains du cou de la femme ou de lpaule droite ; larrire, une desse se tient
debout, le bras droit lev tenant un pan de son pplos. Tout, vu le contexte, laisse
penser que ce sont Asklpios et Hygie. gauche, quatre individus, de taille plus petite que les divinits, se tiennent debout, avec le bras droit lev (geste dorant) ; on
peut identier un vieil homme (avec barbe), une femme, suivie dune autre femme
drape dans son manteau ct de laquelle se trouve un enfant.
Dans lorganisation de la scne, une unit, factice, est fabrique ; en apparence,
la scne se droule un moment donn, en un lieu donn, o semblent avoir converg tous les personnages. En particulier, tous les pieds de ceux qui sont debout
8. Muse du Pire, 405 (haut. : 0,42 ; long. : 0,77). Curtius 1938, 236 (g. 409) ; Hausmann 1948, 46 et
166 (avec la bibliographie antrieure), K 1 (1) ; Hausmann 1960, 58 (g. 28) ; Mitropoulou 1976, 63,
no 126 (avec la bibliographie plus rcente) ; Van Straten 1976, 3 (g. 7) ; Van Straten 1981, 124-125 (pl. 41) ;
Holztmann 1984, no 105 ; Petropoulou 1985, 173 (pl. II) ; Vikela 1997, 237 ; Grmek & Gourevitch 1998,
19 (g. 4).

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Dormir, rver, montrer

reposent sur la mme ligne horizontale tandis que ceux qui sont placs la priphrie de limage sont dans une position oriente vers le centre : les individus gauche
sont de prol et tourns vers la droite ; la desse droite a le prol tourn vers la
gauche. La position des corps et des visages, dfaut de la direction des regards quil
est difcile de dterminer avec certitude (on ne retrouve pas dans le marbre la prcision du dessin que lon rencontre sur les vases 9), met en valeur un acte central,
savoir le dieu oprant la malade endormie. La divinit droite comme les individus de la gauche sont reprsents comme sils assistaient rellement la scne des
soins prodigus.
Or, loppos de cette unit, on peut distinguer plusieurs sous-ensembles qui
indiquent que la scne reprsente ne correspond aucun moment rel. Tout dabord,
au centre, limage de la rencontre entre le dieu et la patiente appartient proprement
au domaine du rve. Au cours de son rve, la patiente a vu le dieu apparatre et la
soigner. On peut sinterroger sur la nature exacte du soin prodigu. On peut y voir
la reprsentation dune forme dintervention mdicale. Pour U. Hausmann, par
exemple, le dieu serait en train de presser un abcs lpaule droite avec les deux
pouces 10, moins quil ne sagisse dun ulcre 11 ; ou bien, le dieu est reprsent en
train dappliquer quelque substance mdicinale ou doprer la patiente 12. Tout en
gardant lide de la reprsentation dun geste concret plutt que de donner la scne
un sens mtaphorique (la patiente se serait mise entre les mains du dieu, dans
une sorte de passe magique ) 13, il convient de souligner le fait que limage met en
vidence un geste unique, considr comme efcace. Du rve, limage ne garde que
le geste du dieu, lvnement dcisif en quelque sorte, qui suft signaler son
intervention suppose sur le corps malade et la gurison apporte.
Dans les rcits crits de gurison, le rcit du rve est galement focalis sur un
geste unique ou la mention dun geste thrapeutique sans la complexit quune description complte supposerait. Ainsi, dans les rcits de rve gurant sur les stles
de gurison dpidaure (IVe sicle avant J.-C.), les oprations chirurgicales sont
rduites trois phases : ouverture du corps (poitrine, ventre, abdomen, sparation de
la tte et du corps), soustraction (sangsues, eau, ver, ulcre) et fermeture. Par exemple, dans le rcit se rapportant un homme de Torn qui avait aval des sangsues,
on peut lire :
[] Pendant quil faisait lincubation, il vit un rve ; il lui sembla que le dieu, lui ayant
ouvert la poitrine avec un couteau, en retirait les sangsues, les lui remettait dans les
9.
10.
11.
12.
13.

Maffre 2006.
Hausmann 1948, 46.
Petropoulou 1985, 173 (note 22).
Van Straten 1976, 3.
Grmek & Gourevitch 1998, 19.

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Pierre Sineux

mains et lui recousait la poitrine ; le jour venu, il sen alla en tenant les btes dans les
mains et il tait guri [] 14.

Le rcit rend compte de laction du dieu dans toute son efcacit. Le geste thrapeutique nest pas dcrit avec exactitude, ni prcision, mais il est mentionn avec
une forte puissance dvocation ; cest cette simple mention qui suft exprimer la
puissance du dieu. Dans le catalogue des gurisons du sanctuaire de Lbna (IIe sicle avant J.-C.), laction du dieu en rve est pareillement voque avec une grande
conomie de moyens :
Dmandros, ls de Kalabis, de Gortyne, souffrant de sciatique, il [le dieu] lui ordonna
de venir Lbna pour se faire soigner. Aussitt quil fut arriv, le dieu lopra dans
son sommeil et il fut guri. vac. 15.

Laction du dieu est simple, rapide, de sorte que la gurison, instantane, est immdiatement ressentie au rveil. Il est possible dintgrer ces formes de reprsentation
de la puissance du dieu les rcits dans lesquels ce dernier administre un mdicament. Dans les rcits dpidaure, Asklpios administre un mdicament, dsign,
chaque fois, par le terme pharmakon 16, sauf dans le cas o il est dit que le dieu broie
une herbe (poian) quil verse dans lil bless 17. Aucune pharmacope savante nest
ici dveloppe pour un mdicament qui trouve son efcacit pour gurir immdiatement une femme borgne, un aveugle, un homme affect dun ulcre, un autre
bless par une lance sous lil et une femme souffrant de vers. Donc, dans la partie
centrale du relief votif de lAsklpieion du Pire, la mise en image dun geste thrapeutique unique mais sufsant exprime non pas tant la complexit dun contenu onirique que la puissance du dieu. Sous le regard du spectateur, se construit
alors une certaine reprsentation de la divinit (que laccumulation des ex-voto de
ce type pourra consolider) : le dieu qui apparat en rve agit pour gurir par une
action simple, et il importe alors den louanger lefcience.
larrire du dieu Asklpios, tous les commentateurs voient Hygie. On peut
poser la question de son intgration au contenu onirique selon des modalits que
lon pourrait rapprocher de la scne du Ploutos dAristophane o le rcit de Carion
voque la prsence de deux divinits fminines, Iaso, celle qui gurit , et Panakeia,

14. LiDonnici 1995, 95, A 13 ; pour dautres rcits de structure similaire, voir B 1 (21), B 3 (23), B 5 (25), B 7
(27).
15. IC, I, XVII, 9 ; Girone 1998, III, 2a. Pour celui qui souffre de sciatique, le dieu procde une scarication (le verbe temne dsigne le fait de pratiquer une incision, par exemple en vue dune saigne) ;
sur la scarication, Jacques 1996, 247.
16. LiDonnici 1995, A 4, A 9, A 17, B 21 (41).
17. LiDonnici 1995, B 20 (40).

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Dormir, rver, montrer

celle qui gurit tout , aux cts dAsklpios 18. Dans le contexte de la comdie, ces
divinits semblent apparatre aux cts du dieu au cours du rve, encore que leur
caractre allgorique sert surtout exprimer certains pouvoirs du dieu lui-mme 19.
la mme poque, au demeurant, les rcits de rve des stles de gurison montrent, de manire systmatique, lintervention du seul Asklpios mme si, dans le
culte, la prsence dHygie ses cts se fait de plus en plus visible partir du dernier quart du Ve sicle 20. Ds lors, extrieure la sphre du rve, la reprsentation
dHygie apparat plutt comme une forme daction de grce rendue la desse, non
pas parce quelle est intervenue dans le rve, mais en tant que pourvoyeuse de bonne
sant en gnral et, de ce fait, associe Asklpios.
De la position allonge de la patiente, il est impossible de dire sil sagit l dun
lment du rve (la patiente sest-elle vue allonge sur la klin au moment de lintervention du dieu ?). Quoi quil en soit, un autre pan de la ralit transparat ici,
savoir celui du sommeil de la patiente en train daccomplir le rite de lincubation.
De ce point de vue, deux lments matriels sont remarquables. La nature de la klin
tout dabord ; ce nest pas un sommeil mme le sol (comme on le dit parfois pour
dnir le rite de lincubation) et lon peroit un coussin ou un quivalent la tte
du lit qui semble exhausse. Ensuite, la prsence de la peau de lanimal ; dautres
reliefs votifs montrent ce dtail 21 et Pausanias lvoque clairement propos de la
consultation, par le rite de lincubation, dAmphiaraos Orpos 22. Il y a vraisemblablement, dans le sacrice dun animal dont on garde la peau pour dormir dessus, un double caractre, puricatoire et propitiatoire, une manire de chercher
favoriser le rve et le contact avec la divinit. La prsence du dessin de la peau de
la victime sur le relief votif tmoigne dune intention de rendre visible le fait que
ce sacrice a bien t accompli et que la peau de la victime a t utilise, dans une
priode o cela ne constitue pas, selon toute vraisemblance, une norme 23.

18.
19.
20.
21.

Aristophane, Ploutos, 701-702 et 730.

Sineux 2006, 200.
Sobel 1990, 9-11.
Un relief provient de lAmphiaraion dOrpos (Muse du Pire, sans no dinventaire ; Petropoulou
1985, 170-171), un de lAmphiaraion de Rhamnonte (Svoronos 1908, 348-349 ; Hausmann 1948, 53 et
169), deux de lAsklpieion dAthnes (Athnes, Muse national, 2502 et 2488 ; Petropoulou 1985,
173-174).
22. Pausanias, I, 34, 5 : Et, tout dabord, tous ceux qui viennent consulter loracle dAmphiaraos ont
coutume de se purier. Il y a un sacrice puricatoire pour le dieu ; on sacrie la fois ce dieu et
tous ceux dont les noms sont sur lautel. Ces choses-l ayant t accomplies, aprs avoir sacri
un blier, on tend la peau et on dort dessus, en attendant la rvlation dun songe (traduction
Pouilloux 1992, lgrement modie).
23. Jai repris ailleurs les lments de la discussion dont les termes avaient t poss dans Petropoulou
1985 : Sineux 2007a, 136-142.

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Pierre Sineux

Enn, dans la partie gauche du relief, les individus se caractrisent la fois par
leur diversit (deux femmes, un homme barbu, un enfant) et par la similitude du
geste accompli : la main droite est leve, ce qui signale laccomplissement de la prire 24.
Linterprtation minimale que lon peut donner du sens de leur prsence est la suivante : il sagit l dun groupe familial, reprsent dans laccomplissement de la prire
destine soutenir la demande de gurison ou rendre grce pour la gurison obtenue. Le motif iconographique se retrouve sur dautres reliefs votifs, ce qui conduit
relever la prsence, au-del de lapparente uniformit, de variantes dans la composition du groupe. Faut-il aller pour autant jusqu recomposer la famille ? Des
hypothses ont t formules ; elles dpendaient largement de la lecture qui tait
faite de lensemble de limage. On a pu voir, par exemple, les parents de la jeune
femme, avec larrire une esclave et, ses cts, le plus jeune des enfants de la
famille 25, venus (?) ou priant pour la gurison de la jeune femme. Mais, pour ceux
qui ont voulu considrer que le geste du dieu ntait au fond rien dautre que la forme
mtaphorique dune prise en charge dune demande dont la nature exacte nous
chappe, alors, une autre lecture tait possible : lenfant pouvait apparatre comme
lhritier attendu puis obtenu aprs lintervention du dieu auprs de sa mre, alors
que celle-ci devait tre en mal denfant 26. En donnant limage une signication
concrte, je conserverai lide quil sagit dun groupe familial dont la reprsentation, par les variantes introduites sans doute partir dune forme archtypale, tait
destine exprimer une ralit propre lunivers de la malade, mais je rsisterai
vouloir toute force identier chacun des membres.
En dnitive, on peut observer la juxtaposition de trois scnes pour une image
fortement structure. Celle-ci comprend tout dabord une scne onirique (le dieu
en train dagir sur lpaule de la patiente), soit, plus prcisment, le fragment dun
contenu onirique dont on ne retient quun instant prcis, linstar de ce que lon
rencontre dans les rcits crits des rves dincubation . Le rite proprement dit est
reprsent (la patiente allonge sur une klin en train de rver) en tenant compte
de lune des modalits selon lesquelles il a t accompli (le sommeil sur la peau dun
animal sacri). Enn, est galement reprsente la prire de la famille aux divinits, demande de gurison ou action de grce. Dans les deux cas de gure, il ny a pas
de solution de continuit entre la partie gauche de limage et lexistence mme du
relief dans sa nature spcique d ex-voto . La prsence dHygie peut aussi participer de ce niveau : englobe comme destinataire de la prire, elle fait lobjet dune
reprsentation dans limage. Ces trois scnes, cependant, sont relies les unes aux
autres, ce qui donne lensemble une unit, qui rvle, si ce nest une intention, du
24. Cf., entre autres, Van Straten 1976, 3.
25. Petropoulou 1985, 173.
26. Grmek & Gourevitch 1998, 19.

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Dormir, rver, montrer

moins une certaine conception du rite de lincubation et de la gurison : autour de

la gurison, il sagit dune part de rafrmer que le sommeil et le rve sont interdpendants dautres rites (la prire, laction de grce), dautre part que la fonction
gurisseuse exerce par Asklpios ne dispense pas de linvocation et de laction de
grce dautres divinits de la sphre de la gurison (ici, en loccurrence Hygie). Se
manifeste alors dans limage lide dune forme de continuit du moins en contexte religieux entre la vie diurne et la vie nocturne.
Une structuration de limage fonde sur trois moments distincts se retrouve
dans le clbre relief dArchinos (premire moiti du IVe sicle avant J.-C.) en provenance de lAmphiaraion dOrpos (g. 2) 27. Sans reprendre une analyse complte
de cette image laquelle je me suis livr ailleurs 28, je soulignerai seulement ici le fait
que la composition de limage apparat assez proche de ce que lon a pu observer
sur lexemple prcdent. Toutefois, la diffrence du document prcdent, il est vident que cest le mme personnage, avec sa chevelure abondante et boucle, qui est
reproduit trois fois. Limage, dans un cadre strictement dlimit par deux pilastres
et un geison, apparat demble comme la reprsentation de trois moments diffrents. gauche, sur environ la moiti de la surface du relief, et en avant, Archinos
est reprsent dans son rve aux cts du dieu qui le soigne lpaule. La gure de
grande taille, barbue avec appui sur un bton plac gauche, est Amphiaraos, que
linscription gurant au-dessous de limage permet didentier. Archinos, au devant
du dieu, soutient son bras droit avec sa main gauche. Le dieu est en action et traite
de la main droite une blessure lpaule avec un instrument. Il reste impossible de
prciser sil tale un mdicament avec une spatule ou sil pratique une incision avec
un couteau (ou quivalent) 29. Comme sur le relief de lAsklpieion du Pire, cest
une image daction thrapeutique unique, donne comme salvatrice, qui rend compte
de la puissance du dieu. droite, Archinos est reprsent dans lenkoimtrion en
train de dormir au moment o lun des serpents du sanctuaire vient toucher son
paule. La scne centrale, en effet, pourrait reprsenter un vnement qui a eu lieu
dans le cadre du dortoir, pendant le sommeil du consultant. Un serpent serait venu
mordre son paule prcisment lendroit o, dans le rve, le dieu intervient. La
scne tonne, mais elle rappelle aussi troitement un des rcits des stles de gurison dpidaure : au sujet dun homme atteint dun ulcre dvorant lorteil (ulcre
27. Athnes, Muse national, 3369 (ht : 0,33 ; long. : 0,50). Papaspyridi 1927, 233-4 ; Herzog 1931, 55, 8891 ; Hausmann 1948, 55-58, 169, no 31 (K 13) ; Hausmann 1960, 19 (g. 8) ; Karouzou 1968, 149 ; Van
Straten 1976, 4 (pl. 10) ; Mitropoulou 1976, 35 ; Neumann 1979, 51 (g. 28) ; Krauskopf 1981, no 63 ;
Van Straten 1981, 124, no 16.1 ; Krug 1993, 154-155 (g. 70) ; Vikela 1997, 218 ; Grmek & Gourevitch 1998,
301-302 (g. 238).
28. Cf. Sineux 2007a, 203-206.
29. Krug 1993, 155 ; sur le relchement de la main, Grmek & Gourevitch 1998, 302.

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Pierre Sineux

Fig. 2 Relief dArchinos provenant de lAmphiaraion dOropos,

premire moiti du IVe sicle (Athnes MN 3369 ; photo P. Sineux)

phagdnique), chacun a pu voir, pendant quil dormait, un serpent lui lcher le

pied. son rveil, il raconte quun beau jeune homme lui a appliqu un remde sur
lorteil 30. La prsence des serpents dans les sanctuaires est connue par ailleurs, et
lanalogie est troite entre le relief dArchinos et le rcit dpidaure : la partie du
corps du malade qui est touche pendant le sommeil correspond celle qui est soigne par le dieu dans le sommeil. Toutefois, cette correspondance pourrait inviter
une autre lecture de la scne : le serpent ne serait quune forme davatar du dieu
lui-mme ou une forme symbolique qui redouble la prsence du dieu dans le rve.
Il nen reste pas moins que la klin sur laquelle Archinos est endormi constitue le
signe qui permet plutt de situer laction de la scne centrale dans le dortoir.
30. LiDonnici 1995, A 17.

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Dormir, rver, montrer

On pourrait y ajouter la stle votive , situe larrire-plan et monte sur une

colonnette. En fait, llment nest pas dpourvu dambigut. Sil tait une indication du lieu o se droule la scne, cest dabord lespace du sanctuaire dans son
ensemble quil renverrait et non spciquement au dortoir, puisque lon pouvait
rencontrer des tablettes votives en de nombreux endroits. Do le fait que je tendrais
privilgier une autre signication : le relief reprsent est celui quArchinos a promis de faire, si sa demande de gurison tait exauce dans une prire, par laquelle
tout, en somme, a commenc et sans laquelle rien ne serait advenu. Autrement dit,
il est la reprsentation non pas du relief lui-mme sur son prsentoir 31 mais, plus
exactement, du vu que le malade a fait sil tait guri : support dj dlimit mais
lisse, peut-tre peint, en attente de sa gravure en tous les cas, qui, en raison mme
de son caractre inachev, inscrit le relief dArchinos, dans son ensemble, dans une
temporalit et une dimension pleinement narratives. Il est la promesse faite au dieu
avant la nuit dans le sanctuaire. Ds lors, la stle votive reprsente larrire-plan
sintgre la reprsentation dArchinos en prire, en arrire et tout fait droite de
limage. Cest l quchoue le regard du spectateur, parti de la gauche (et de lavant)
et qui a t conduit immanquablement vers la droite (et vers larrire) : le relief dans
sa totalit conduit une remonte dans le temps jusquau moment rituel de la demande faite au dieu, mais valorise linstant de la rencontre avec le dieu. Or, celui-ci
a aussi pris la forme dune vision. Cest dans ce contexte que les yeux reprsents
sur le geison qui forme la partie horizontale suprieure du cadre prennent leur sens :
ils constituent une vocation de la vision (horama) quArchinos a vue dans son rve 32
et pour laquelle le relief dans son ensemble rend grce.
Une organisation tripartite de limage se retrouve pour dautres reliefs votifs
consacrs en contexte dincubation. Un relief fragmentaire en provenance de lAsklpieion dAthnes (g. 3) entre dans la srie et offre la reprsentation, au centre,
dune scne onirique 33. En dpit du mauvais tat de la pierre, il est visible que la
scne est soigneusement encadre avec des pilastres sur les cts et un geison 34 dont
le dessin de la ligne suprieure pourrait voquer un toit, ce qui dsignerait le lieu

31. Grmek & Gourevitch 1998, 301.

32. Sur les diverses interprtations de la prsence des deux yeux, Sineux 2007a, 204, note 57. Sur le cadre du relief dans son ensemble, qui est conventionnel, et que lon peut interprter comme lvocation de lespace, architecturalement dni, du sanctuaire, Van Straten 1995, 59-60.
33. Athnes, Muse national, 1841 (ht : 0,51 ; long. : 0,77). Svoronos 1908, 633 (pl. 133) ; Papaspyridi 1927,
233-234 ; Hausmann 1948, 53, 137 et 178, K 11 (151) ; Van Straten 1974, 169 (g. 17) ; Van Straten 1976,
3 et 31 (g. 8) ; Holtzmann 1984, no 54 ; Krug 1993, 137 (g. 58).
34. Le relief porte une inscription sur le geison qui ne serait pas antrieure, daprs la forme des lettres,
au Ier sicle aprs J.-C. : IG, II2, 4482 ; elle porte le nom du prtre dAsklpios Diophans et aurait
t ajoute : Hausmann 1948, 53 ; on retrouve le mme nom en IG, II2, 4483 4485.

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Fig. 3 Relief
fragmentaire
provenant
de lAsklpieion
dAthnes,
IVe sicle avant J.-C.,
avec dtail
(Athnes MN 1841 ;
photo P. Sineux)

de lincubation. gauche, deux personnages draps de petit format, avant-bras

droit lev, semblent assister la scne. Leur taille les oppose aux gures divines et
lon peut identier un homme et une femme : la prsence rcurrente de dles en
prire souligne la relation qui stablit entre la demande qui est faite au dieu et la
gurison obtenue. droite, une gure masculine de grande taille, torse nu, accoude au pilastre, tend la main droite au-dessus du malade allong. La diffrence de
taille avec les individus sur la gauche invite y voir une divinit. Le geste de la main
droite pose quelques difcults de lecture : les doigts sont bien dessins, la fermet
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de la position du poignet et la position des doigts laisseraient penser que la divinit

tenait ou tendait un objet lautre divinit qui est au centre et qui est assise. On
peut y voir une divinit du cercle dAsklpios, Podaleirios peut-tre 35, intgr la
scne onirique en raison de son geste qui tablit une relation entre les deux. Dans
la scne centrale, un patient est install sur une klin en position semi-assise ; il nest
pas dans la position dune personne endormie, mais il est reprsent veill. On lui
a gliss derrire le dos comme un coussin qui redresse le haut du corps. Rien ici ne
permet dvoquer le sommeil dans le dortoir dincubation. ct de lui, Asklpios
assis, identiable par les proportions de la gure, tend la main droite en direction
de la main gauche du patient et, de la main gauche, tient un bton (qui a quasiment
disparu). Surtout, la main droite du malade est leve, les doigts sont tendus. Limage
reprsente le moment du rve o le patient se voit, veill, en train de parler avec le
dieu.
Cette focalisation sur une forme de dialogue entre le malade et le dieu se retrouve
dans certains rcits de rve gurant sur les stles dpidaure. Le dieu est crdit du
pouvoir de gurir par de simples paroles, formules dans les textes au style direct
ou indirect, et produites soit par un dialogue entre le suppliant et le dieu 36, soit par
une injonction donne par ce dernier 37. Dans certains cas, une demande adresse au
dieu et clairement formule par le suppliant suft apporter la gurison. Le deuxime
rcit de la premire stle dpidaure est exemplaire cet gard. Ce rcit est ddoubl
et sorganise autour de deux venues au sanctuaire pour deux motifs diffrents une
fois pour strilit, une seconde fois pour grossesse prolonge . Le contenu du rcit,
dont la structure nchappe pas aux rgles de lensemble de la srie, est essentiellement constitu dune succession de discours indirects (on y relve cinq verbes de
dclaration) :
Grossesse de trois ans. Ithmonica de Pellne vint au sanctuaire pour avoir un enfant.
Pendant quelle faisait lincubation, elle vit une vision : il lui sembla quelle demandait au dieu de concevoir une lle et que, comme Asklpios lui rpondait quelle serait enceinte et que si elle demandait autre chose, cela aussi il lui accorderait, elle lui
rpondit quil ne fallait plus rien. tant donc devenue grosse, elle porta trois ans dans
son ventre jusqu ce quelle sen vint suppliante vers le dieu pour obtenir denfanter.
Ayant fait lincubation, elle vit une vision. Il lui sembla que le dieu lui demandait si
elle navait pas obtenu tout ce quelle avait demand et si elle ntait pas grosse ; sur
lenfantement, elle navait rien ajouter et cela, bien quil lui ait demand, si elle dsirait autre chose encore, de le dire, parce quil le lui accorderait aussi. Mais puisquelle
tait venue maintenant en suppliante auprs de lui, il dit quil lui accordait cela aussi.
35. Hausmann 1948, 53.
36. LiDonnici 1995, A 2, A 8, B 14 (34).
37. LiDonnici 1995, A 3, A 4, A 15, B 3 (23), B 13 (33), B 21 (41), C 5 (48), C 21 (64), C 22 (65).

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Pierre Sineux

Aprs cela, elle sortit en hte de labaton et quand elle fut lextrieur du sanctuaire,
elle mit au monde une lle 38.

Nous sommes l en prsence dune variante du thme du souhait incomplet ou

imprudent qui se retourne contre son demandeur et que lon trouve sous dautres
formes dans certains rcits mythologiques 39. Outre quil rencontre ce thme traditionnel, ce rcit rige la parole du dieu en dit performatif tout comme il exprime
lide que la demande au dieu, parce quelle manifeste la conance en son pouvoir,
peut tre non seulement ncessaire, mais aussi sufsante 40. La mise en image du
geste du malade, main ouverte, qui signale la parole prononce, rappelle cette conception du pouvoir du dieu.
Cest autour dun autre geste du dieu que sordonne une scne visible sur le
fragment dun relief en provenance du sanctuaire dAmphiaraos Orpos 41 (g. 4)
et dont on peut dire, par comparaison avec les autres reliefs de la srie, quil reprsente une scne onirique. Linvalide, une femme, se soutient avec son bras gauche
derrire lequel un coussin est visible ; elle porte un khitn transparent et un manteau dont les extrmits ottent le long de la klin. Le visage est dtruit, le rendu de
la poitrine semble indiquer que la femme est jeune et celle-ci est reprsente comme
si elle tait veille. La klin apparat comme un bloc de pierre recouvert de la peau
dun animal ; une des pattes pend et le rendu de la peau suggre quil sagit dune
toison 42. En bas gauche, sont visibles la partie infrieure dune jambe et un pied
gauche dont la taille suggre que la gure laquelle ils appartiennent nest pas celle
dun mortel 43. Lon y rattachera la partie de la main droite qui semble pose sur le
ventre de la patiente. Le rapport entre la position de la main et celle de la jambe
amne penser que la divinit est reprsente assise sur la klin 44 ou de ct, sur un
sige spar (comme sur le relief de lAsklpieion dAthnes vu prcdemment). On
peut voir dans la main droite pose sur labdomen de la patiente un geste porteur
de la gurison. Cette modalit de lintervention du dieu gurisseur qui apparat dans
un rve est connue par certains rcits de gurison. Sur la deuxime stle de gurison dpidaure, le rcit se rapportant Andromakh dpire prcise : il lui sembla quun garon de belle apparence sallongea sur elle, aprs que le dieu la touche

38.
39.
40.
41.

LiDonnici 1995, A 2.
Cf. par exemple : Hymne homrique Aphrodite, 218 sq.
Sur lefcace de la parole en contexte religieux, Rudhardt 1992, 200-201.
Muse du Pire, sans no inv., dbut du IVe sicle avant J.-C. (ht : 0.32 ; long. : 0.135). Hausmann 1960,
58 (g. 29) ; Krauskopf 1981, no 62 ; Holtzmann 1984, no 111 ; Petropoulou 1985, 170-171 (pl. I) ; Sineux 2007a, 206-207.
42. Supra n. 23.
43. Cf. Hausmann 1960, 58.
44. Hausmann 1960, 58 avec les remarques dans Petropoulou 1985, 170, note 15.

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Fig. 4 Relief fragmentaire provenant de lAmphiaraion dOrpos,

dbut du IVe sicle (Muse du Pire, sans no inv. ; photo P. Sineux)

avec sa main ; l-dessus un garon dArrybas tait Andromakh 45. Une forme
analogue de reprsentation de lintervention du dieu apparat sur le fragment du
relief quil faut attribuer un registre onirique.
Un personnage de grande taille aux cts dune personne allonge : ces deux
lments iconiques peuvent sufre rendre identiable une scne de rve en contexte dincubation. Cest ce que suggre un lment du clbre monument de Tlmachos (reconstitu partir de quatre fragments provenant de la zone du sanctuaire
dAsklpios sur le versant sud de lacropole), rig en 413, qui se prsente sous la
forme dun pinax votif, insr dans un support qui prsentait sur la partie centrale
le texte du rcit de la fondation du sanctuaire dAsklpios Athnes en 429 / 419.
Les deux faces du relief se prsentent comme une chronique ou un commentaire
en images de la fondation du sanctuaire ; la face B comprend notamment une vocation du parcours du dieu depuis le sanctuaire du Pire jusqu celui de lAcropole.

45. LiDonnici 1995, B 11 (31). Le nom dArrybas a suggr un rapprochement avec le roi des Molosses,
dont on sait quil pousa, aprs la mort de son frre Noptolme en 357 avant J.-C., sa nice Troas ;
Andromakh est cependant inconnue par ailleurs. La mention du nom du pre dans le rcit dpidaure semble mettre laccent sur la paternit, ce qui en ferait un enjeu dans un contexte de lutte
pour le pouvoir. Lidentication nest cependant pas certaine, le nom tant courant ; cf. LiDonnici
1995, 109, note 28.

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Fig. 5 Monument de Tlmachos, face B, dtail

(dessin daprs S. Nesti ; photo P. Sineux)

Sur la partie droite de limage (fragment du Muse Maffeiano Vrone) 46, entre
autres lments (la tte dun cheval, un molosse, et en dessous, la proue dun navire),
on trouve le dessin dun pinax votif (g. 5), insr sur un support, de forme identique au monument lui-mme. Laspect caractristique tient ce que ce relief votif
miniature (dont il ne reste que la partie infrieure) permet au spectateur didentier immdiatement le thme : un individu est allong et, sur la gauche, un personnage de grande taille sapproche de lui et tend une main. Cest une scne dincubation : un malade allong sur un lit dans le koimtrion (dortoir) du sanctuaire
rve quil est visit par le dieu. Lintrt est double. Tout dabord, il sagit dune vocation, sur le mode de la mtonymie, du sanctuaire du Pire consacr Asklpios :
un seul pinax votif suft voquer le sanctuaire. Surtout, limage du pinax, qui se
doit dtre immdiatement reconnaissable, rvle deux traits pertinents (une gure
allonge, un personnage de grande taille ses cts) qui tendent conforter lhypothse de lexistence dune structure simple laquelle se conforment bon nombre
des reliefs votifs.
Les images xes dont les reliefs votifs sont le support apparaissent le plus souvent subdivises en plusieurs espaces autonomes (par exemple, celui du rite de lincubation, celui du rve, celui de la prire), lintrieur desquels des lments du

46. Beschi 1982, 39 (g. 7 et 9) avec la bibliographie antrieure ; Rouveret 1989, 340 (g. 18a) ; Van Straten 1992, 255.

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Dormir, rver, montrer

mobilier sont retenus, des entits divines et humaines sont associes, des gestes, slectionns et hirarchiss. Ces images ont une fonction spcique : remercier la divinit pour une grce obtenue la suite dun engagement et dune sollicitation venant
dun individu. Elles sont adresses au dieu, mais elles sont aussi destines lespace
public du sanctuaire, offertes aux regards de ceux qui le frquentent. Il en rsulte
une forme de lisibilit qui permet chacun non seulement dtre convaincu de la
grandeur de la divinit, mais aussi de prendre connaissance des modalits de ses
interventions. Cette contrainte ne signie pas que ces images soient soumises une
forme de ralisme photographique, mais implique plutt quelles sinscrivent de
faon univoque dans les conventions de la guration propres leur poque. De ce
point de vue, ce que limage nonce, cest dabord la relation qui stablit entre une
demande faite au dieu et la capacit de ce dernier y rpondre de manire immdiate. La datation des documents au IVe sicle semble correspondre un moment,
historiquement dat, dune forme de reprsentation de la divinit, qui est celle que
nous rencontrons aussi dans les stles de gurison dpidaure. Le dieu est alors crdit dun pouvoir de gurison qui se manifeste par une apparition dans un rve et
laccomplissement dun geste salvateur dcisif. Pour parvenir montrer lexercice de puissance, les reprsentations gures rvlent alors ce que lon peut appeler sans excs une pense gurative .
Pierre Sineux
Universit de Caen Basse-Normandie

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