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El desencadenamiento de la Guerra civil Americana, produce una completa divisin entre los

ciudadanos, no distinguiendo entre amigos y familiares. Este es el caso de los hermanos Stoneman,
Phil y Ted, quienes deciden visitar a sus amigos, la familia Cameron en Carolina del Sur, antes de
que estalle el conflicto. Sin embargo, tras la declaracin de Guerra, ambas familias se unen a
ejrcitos opuestos....
Cmo afectar el conflicto blico a sus vidas, ser el eje central de la pelcula, as como las
consecuencias histricas de la misma: desde el asesinato de Abraham Lincoln hasta el nacimiento
del grupo racista del Ku Klux Klan.
Ganadora del National Film Registry en 1992
Estupenda pelcula basada en la novela de Thomas F. Dixon Jr y dirigida por D. W. Griffith
https://www.youtube.com/watch?v=gUmIoWn2zTc

A ZULETA HAY QUE RELEERLO PORQUE ES SIEMPRE ACTUAL


www.oigahermanohermana.org/pages/Conferencia_de_Estanislao_Zuleta

El dilogo es hoy una necesidad de la


humanidad': Estanislao Zuleta
En memoria del fallecido filsofo, publicamos apartes de una
reflexin que ofreci al M-19 en 1989.
Por: DIEGO ARIAS |
11:49 p.m. | 19 de febrero de 2015

Foto: Archivo
El comandante del M-19, Carlos Pizarro, y el entonces consejero presidencial de Paz, Rafael Pardo
Rueda, en el proceso de paz que se menciona en esta nota sobre Zuleta.
Solo un pueblo escptico de la guerra y maduro para el conflicto es un pueblo tambin maduro para
la paz.
Para el ao de 1989 el M-19 estaba ya empeado en un dilogo con el gobierno de Virgilio Barco
para pactar la paz. Fue, en Amrica Latina, la primera guerrilla que renunci al alzamiento armado
para, a cambio de la insurgencia, hacer poltica legal y pacficamente.
La discusin sobre la democracia (ancha y profunda y construida de abajo hacia arriba y de adentro
hacia afuera) y el valor del dilogo poltico para terminar la guerra y/o resolver conflictos fue algo
crucial en esos momentos para quienes bamos a pasar de la guerra a la paz.
Estanislao Zuleta generosamente quiso compartir su pensamiento sobre estos temas y lo hizo
subiendo hasta el campamento del M-19 en las montaas del Cauca.
Esta es una versin sintetizada de sus reflexiones, por lo dems extraordinariamente vigentes para la
actual coyuntura colombiana, que publicamos con motivo de los aniversarios de su natalicio y de su
fallecimiento.
La
conferencia
completa
del
filsofo
puede
ser
consultada
en
www.oigahermanohermana.org/pages/Conferencia_de_Estanislao_Zuleta
La democracia
Ya que se han embarcado ustedes en este asunto de defender la paz, de promover la paz y luchar
por construir una democracia ms amplia y participativa, voy a hablarles un poco de cun difcil es
precisamente defender la democracia y sustentar seriamente esa defensa. Hay dos problemas: uno
de la historia, y hay otro de la democracia misma.

En la historia nuestra es suficiente examinar un punto, para lo que nos interesa. La democracia no
pertenece a las tradiciones de la izquierda, esto hay que decirlo francamente. Las tradiciones de la
izquierda han estado determinadas, entre nosotros y a una escala mundial tambin, por el
marxismo, y el marxismo no es un pensamiento democrtico.
Marxmismo no lo era, pero luego la cosa empeor con Lenin y se da del todo con Stalin. Marx
coment los derechos humanos haciendo una inmensa confusin, confundi la ideologa
individualista, sensualista, utilitarista, liberal de la poca, en que fueron proclamados, con el
acontecimiento poltico mismo. Y por ponerse a criticar, casi siempre con razn y mucha brillantez,
esa ideologa, critic el acontecimiento mismo, la cuestin de los derechos humanos como una
simple expresin del egosmo de un mundo capitalista, de un mundo burgus, del individualismo
egosta.
COMETARIO DE LECTOR: En el imperio capitalista no existe la democracia, porque la
democracia es el gobierno del pueblo para el pueblo y el pueblo no gobierna en el imperio
capitalista. Por el contrario, est sometido, esclavizado, oprimido sin derechos. Por pueblo se
debe entender a los trabajadores tanto fsicos como intelectuales (proletariado). Por lo tanto,
el principal problema no es la izquierda ni el marxismo, el principal problema es la ausencia
de la democracia que la humanidad solo conoce tericamente al igual que el proyecto
socialista y su evolucin a la sociedad comunista. No se puede construir una democracia
ms amplia y participativa donde esta no existe.
Mi derecho de asociacin, por ejemplo, depende de que tambin los dems tengan derecho a la
asociacin. Si no hay derecho a la libre asociacin o si solo un partido tiene derecho a existir, como
en los regmenes de partido nico, entonces ya no tengo derecho sino a solo dos cosas: o a
sumarme al partido que tiene derecho a existir o a no asociarme polticamente en ninguna otra
forma. Es decir, para que yo tenga un libre derecho de asociacin, quiere decir que puedo asociarme
a partir de mis ideas o que pueda escoger entre varias asociaciones polticas existentes; de otra
manera, no es tal mi derecho, ni mi libertad de asociacin.
COMETARIO DE LECTOR: Exacto, el derecho a la libre asociacin para construir
organizaciones empresariales, sindicales, civiles o polticas, en el imperio capitalista solo es
teora para el pueblo, pues este derecho, al igual que todos los dems derechos, estn
mediados, controlados, manipulados por el dinero y este es propiedad antidemocrtica de los
capitalistas con el cual imparten su derecho privado y con l la constitucin, la ley, el
gobierno y el estado antidemocrtico que rige su imperio.
La idea de que la democracia no es ms que una especie de mscara que se pone a s mismo el
capitalismo, bajo la cual se puede dar el lujo de explotar, de hacer, de dominar, etc., ha marcado
histrica y profundamente la tradicin de la izquierda, independientemente que se trate de un partido
o de que se proclame marxista-leninista o no.

COMETARIO DE LECTOR: Esta afirmacin es falsa, porque el marxismo concibe la


democracia como lo que es: el gobierno del proletariado para el proletariado
Ahora les quiero compartir un poco acerca de las dificultades en que ustedes se han embarcado al
comprometerse a promover y construir una democracia amplia y participativa, y las reservas y
hostilidades que encontrarn.
En la democracia nadie ocupa el poder por derecho propio, es un rasgo especfico de la democracia.
Por derecho propio, es decir, o porque tiene una sangre particular, la nobleza o por sus derechos de
propiedad, por herencia o porque tiene la verdad, eso no. Solo se ocupa el poder por delegacin y se
tiene que reconquistar o perder, y ese es un rasgo esencial en este debate de la democracia.
El que tiene un poder, pero ese poder carece de todo control, tiende al abuso del poder. Es
necesario un control del poder, del poder poltico, del poder del Estado, y es un control que solo
puedan ejercerlo aquellos sobre quienes se ejerce ese poder, y no solamente los amigos que l
nombra para que no lo controlen y que los destituye si lo hacen. Es decir, se requiere un control
efectivo.
La democracia es la ctedra en vivo de la poltica para los pueblos. La necesidad de aprender
continuamente a luchar por sus intereses y averiguar cules son. La democracia es siempre un
proceso que puede ampliarse, pues no hay ninguna democracia terminada ni acabada... y se
aprende a participar participando as como bailando se aprende a bailar!
La dificultad crece, tambin desde luego, porque sociedades muy injustas en las que existe no
solamente una distribucin aberrante de los ingresos y de la riqueza, sino tambin en la que existen
toda clase de injusticias, son sociedades que se suelen llamar democrticas, refirindose con ello a
unos cuantos procedimientos, como, por ejemplo, los procedimientos electorales, por medio de los
cuales se nombran presidentes y congresos, reduciendo la democracia a un mecanismo
procedimental.
Entonces... de qu poco sirve tener derechos si la sociedad en que uno vive no le da posibilidades
para ejercerlos.
COMENTARIO DE LECTOR: Reconoce que el imperio capitalista es muy injusto y mentiroso
cuando se proclama democrtico, lo cual confirma que su naturaleza no es democrtica ni
mucho menos parecida y reconfirma errneamente que el principal problema es la izquierda y
el marxismo y no la naturaleza antidemocrtica del imperio que llama sociedad injusta que
hace crecer la dificultad para imponer la democracia real.
El dilogo
El dilogo es lo ms importante en nuestra poca, pero detrs del dilogo se necesita que haya
alguna fuerza, que no es necesariamente violencia; es el caso, por ejemplo, con la posibilidad que
tiene un sindicato de parar o hacer una huelga, lo que no quiere decir que el sindicato se vaya a
tomar la empresa o la fbrica a bala, sino que es una fuerza. Y puede haber muchas otras fuerzas.

Es muy probable que con tres ilustres pensadores inermes el Gobierno no se siente a discutir, as no
ms, como se sienta hoy con el M-19; es muy probable que si se sienta hoy dialogar con el M-19, es
porque siente que el M-19 representa o tiene algn poder. De manera que tampoco fue un error el
proceso de construccin de ese poder, porque ese poder dio origen a que hubiera hoy este dilogo,
y el dilogo apoyado por la gente es una fuerza y resulta tan decisivo o ms decisivo an que un
poder armado, y a ese poder no se le pueden oponer las armas...
Porque no hay que creer en el culto de las armas. Es decir, para forzar el dilogo muy
frecuentemente se necesita tener una fuerza, pero esa fuerza no tiene que ser necesariamente una
fuerza armada, porque puede ser armada y no servir para nada.
COMENTARIO DEL LECTOR: Las armas en poder del imperio capitalista no las utiliza para
promover el dialogo y la construccin de la democracia sino para reprimir al proletariado y
perpetuar su nefasto sistema econmico basado en el endeudamiento financiero esclavista y
un mecanismo electoral para elegir y nombrar a funcionarios que representen su poder como
autoridades que gobiernan los pases subsidiarios bajo su total control y dependencia.
Tenemos, pues, que el dilogo es quizs el elemento ms importante de la vida de la humanidad de
hoy; es una necesidad. Ahora la humanidad, al igual que en pocas anteriores en que enfrent
graves amenazas, guardadas sus proporciones y diferencias, tiene que inventar el dilogo tambin
para sobrevivir, porque no la va a destruir ningn enemigo externo, sino ella misma si no aprende a
dialogar y a concertar.
El dilogo tiene que ser en alguna medida racional, ofrecerse, someterse y enriquecerse con la
argumentacin... Una caracterstica esencial de una mentalidad democrtica, en un sentido
moderno, es la que acepta el pluralismo por la sola razn de que es imposible conseguir la
unanimidad.
La lucha por la democracia es la lucha por la fuerza creciente del pueblo, no para sustituirlo con un
ejrcito aunque sea muy eficaz y muy bienintencionado, sino por hacer que crezca la fuerza del
pueblo mismo. Eso nos da un panorama efectivo de en qu consiste la democracia.
No es suficiente, aunque es importante, que la democracia se conceda de manera concertada, que
se escriban leyes, pero de todas maneras de poco valen las leyes escritas en un libro, cuando no
existe el poder de hacerlas cumplir o cuando no estn impresas en la mente de los hombres, o
cuando ni siquiera el pueblo las conoce. Tener un derecho que uno ni siquiera conoce es lo mismo
que no tenerlo.
Aprender, pues, a estimar y afirmar la democracia es aprender a luchar con entusiasmo, con coraje,
sin esas ilusiones maniqueas, sin sentirse el representante nico de la verdad, de la historia, del
pueblo, del poder tan supuestamente autntico y tan ntido que todo lo que difiera de lo que yo digo
est contra el pueblo, contra la historia, contra la verdad.
Es importante tambin, para abrir un proceso como el que ustedes han emprendido y han expuesto,
lo que dicen sobre que no se trata solo del M-19: se trata de un movimiento en el que ustedes estn,

pero que lo excede, porque pueden y deben estar muchos otros, y que es mucho ms, es un
movimiento por la paz, un movimiento por la democracia.
Eplogo
Ya para terminar esta charla, voy a plantear lo siguiente: el problema de la revolucin se puede
plantear en dos sentidos, en el sentido de la Revolucin francesa de 1789, de la Revolucin sovitica
de 1917, de la Revolucin china de 1949 o el de la Revolucin cubana de 1959; en ese sentido se
puede hablar de LA REVOLUCIN, esas son las revoluciones que estallan.
Pero tambin se puede hablar en otro sentido, el de las revoluciones que ocurren y que nunca
estallaron, que pueden producir transformaciones igualmente profundas en la vida y la sociedad, con
relativa estabilidad.
Los mismos marxistas utilizan el trmino revolucin en los dos sentidos. Por ejemplo, Engels dice
que la revolucin ms importante del mundo occidental hasta su poca fue el Renacimiento, pero el
Renacimiento nunca estall, nadie lo decret... Comenzaron los unos a pensar diferente, a ser
distintos, y luego el comportamiento social tambin fue distinto, pero nunca estall.
Entonces, no se preocupen si a ustedes les dicen que no son revolucionarios. Por lo que ustedes
estn haciendo, es posible que ocurra una revolucin.
COMENTARIO DEL LECTOR: Acaso la revolucin francesa no estallo? Fueron los masones
quienes hicieron la revolucin industrial y la revolucin francesa inspirados en las ideas del
renacimiento y de la investigacin cientfica prohibida por las religiones principalmente la
catlica y por lo cual tuvieron que vivir en la clandestinidad hasta nuestros das que siguen
gobernado desde las sombras, aliados con los sionistas judos, el OPUS DEI catlico y la
mafia criminal mundial conformada y financiada permanentemente por ellos (imperio
capitalista). As mismo la teora marxista inspira la construccin del socialismo en marcha al
comunismo para imponer la democracia real que es el gobierno del proletariado para el
proletariado, lo cual tiene que pasar por la etapa de demolicin del actual sistema social en
poder del imperio capitalista, en todos los frentes: ideolgico, econmico, poltico, social,
cultural y militar pues la democracia necesita construir una fuerza armada que defienda su
construccin.
Quin fue E. Zuleta?

El Elogio de la dificultad fue pronunciado por Zuleta en la U. del Valle, al recibir el doctorado honoris
causa en Psicologa. Archivo
(Medelln, 3 de febrero de 1935-Cali, 17 de febrero de 1990). Filsofo, escritor y pedagogo,
reconocido por la importancia de sus contribuciones acadmicas y su extraordinaria oratoria.
Incursion en campos como la economa, el psicoanlisis y la cultura. Fue escogido por la revista
Semana (1999) como uno de los grandes pensadores del pas.
DIEGO ARIAS
Excombatiente del M-19
Especial para EL TIEMPO
COMENTARIO DEL LECTOR: Gracias a personas como este gran pensador y los integrantes
del M19 es que el proletariado se ha ido empoderando de sus derechos y reivindicaciones
sociales que ms temprano que tarde lo impulsaran a organizarse y construir su democracia.

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