IFTIM

Teologa Pastoral
Cristian Herculano OP
Feb. 26, 2015

Simbolismo de la sangre y religiosidad popular

La sangre como vehculo del misterio de la vida, siempre ha sido vista por muchos pueblos de la
antigedad como una forma de comunin con la divinidad. Parte la idea tal vez desde el principio
de los tiempos, cuando las tribus guerreras beban la sangre de sus ms bravos enemigos y coman
partes de sus cuerpos para incrementar, con el valor de los muertos, su propia valenta.

De aqu se infiere que ingiriendo de la sangre y cuerpo de sus dioses, el hombre creyese compartir
sus poderes, o por lo menos compenetrarse a mayor profundidad con las cualidades y principios
que rigen a sus deidades. "Si el Dios, lo era del grano, ste ser su propio cuerpo; si es dios de la
vid, el jugo de la uva ser su sangre; de manera que comiendo el pan y bebiendo el vino, los fieles
participan en el verdadero cuerpo y sangre de su dios" (La Rama Dorada, p. 565)

Tambin muchos pueblos de la antigedad, practicaban entre sus ceremonias ritualsticas el

sacrificio de animales. Aunque debe tenerse en cuenta, por mucho que fuese el animal sacralizado,
la ofrenda, o el verdadero objeto ritual, lo era la sangre. Los tebanos, que adoraban al dios Amn, le
sacrificaban un cordero una vez al ao. Los negros Isapu, de la isla Fernando Poo, una serpiente a
su deidad. Los zuis de Nuevo Mxico, a una tortuga a sus nmenes. Los ainos, de las islas
japonesas de Yesso, Sakhalina y Kuriles, ofrendaban un oso. Lo mismo que los orotchis, de la tundra
en la regin del ro Amur. Pues as, desde su propia concepcin religiosa, reverenciaban a dioses y
animales por ellos considerados sagrados (La Rama Dorada 546.

Pero tambin se efectuaban sacrificios humanos. Entre los aztecas del Mxico antiguo, la sangre
humana era ofrenda obligada para fortalecer al Sol, que en su camino nocturnal por los abismos
subterrneos haba quedado exhausto y sin fuerzas. Muchos prisioneros de estas tribus guerreras
fueron sacrificados por sus sacerdotes. Abiertos sus pechos, extrados sus corazones, cortadas sus
cabezas y echadas a rodar escaleras abajo de sus sitios de sacrificio. Posiblemente, nadie sabr
nunca, cuantas vidas cost esta aborrecible costumbre.

En muchos cultos y religiones, desde tiempos inmemoriales la "sangre consagrada" ha llegado a

considerarse portadora de una energa particularmente sacralizada, que al ser ingerida por el
grupo, en medio del ritual correspondiente, puede llegar a transmutarse en energa colectiva,
hermanando a todos los individuos, adquiriendo por medio de esta ingestin las cualidades y los
atributos de lo que se considera sagrado para este grupo social determinado. Era su creencia, que
esta libacin colectiva, en medio del ceremonial adecuado, creara un resguardo grupal; una
especie de egrgora que protegera a sus miembros de los ataques "desde afuera", mantendra la
unin entre los asociados y permitira "encaminarles" por el sendero "adecuado" a los intereses de
dicha colectividad.

Ya en territorio de la Mayor de las Antillas, tenemos "la sangre" en su simbolismo patritico,

representada en el triangulo de la bandera cubana y desde su sentido simblico hasta su
vertimiento hemtico, el mencionado fluido vital estar presente tambin como objeto en los
ceremoniales de varios cultos y creencias en el amplio espectro de la religiosidad popular.

Entre los catlicos

En las iglesias catlicas cubanas, est presente el simbolismo de la sangre en el ritual de la misa.
Donde el pan representa al cuerpo y el vino la sangre de Jess. El conocido simbolismo de "ingerir
del cuerpo y beber de la sangre", que ha trascendido desde la poca del clan y la tribu,
modificndose una y otra vez para adaptarse mejor. As tambin se utiliza, siempre como elemento
de culto, con ligeras variantes en casi todo el sistema de creencias judeo-cristiano.

Entre los seguidores de la Regla Palo Monte

Los cultos de origen congo nacidos de la cultura bant, son llamados en Cuba, Paleros. Provienen
del frica Subsaharana y se consideran ms antiguos entre los afrodescendientes en nuestro pas,
pues llegaron con los primeros cargamentos de esclavos.

Las "prendas" constituyen el basamento del poder en la Regla de Palo Monte. Pueden ser prendas
mayores o menores. La menor, es un objeto convenientemente preparado como amuleto para
llevarlo encima, aunque tambin puede dejarse en la vivienda. La prenda mayor o "fundamento" es
el caldero o "nganga", tambin llamado "nkise". Puede ser de barro o de hierro, segn se indique,
aunque inicialmente estaban constituidos por un envoltorio de saco y de guano como contenedor
de la carga mgica. Esta religin posee adems un fuerte componente espiritual y en ella se rinde
culto a los antepasados. El "fundamento" se ha de preparar en una ceremonia, conducida por el

"Padre nganga". Es ste un ritual laborioso en extremo, para el cual el oficiante debe estar
verdaderamente preparado, adems de conocer todos y cada uno de sus pasos. En este ceremonial
se utilizan entre otros artculos: velas, tabaco, vino seco y fula (plvora). Los participantes han de
permanecer descalzos. (Catauro de Seres Mticos y Legendarios en Cuba, pgs. 404-405).

En el Fundamento Siete Rayos el caldero ha de ser de barro. Lo primero que se hace es "la firma"
en el fondo del recipiente y luego de riega con aguardiente. Dentro contiene: huesos; pimienta de
guinea; hierbas y palos del monte; azogue y dems enseres pertinentes. Despus de montada y
juramentada la prenda, hay que "darle de comer". Esta parte de la ceremonia lleva su preparacin,
ya que a este Fundamento se le brindar alimento por primera vez. Al culminar los preparativos, se
mata un carnero y uno o dos gallos, luego se vierte su sangre dentro del caldero, segn acostumbre
la Casa. Algunos conocedores afirman, que tambin puede brindrsele a esta prenda, la sangre de
una jicotea.

En el Fundamento Zarabanda, el caldero debe ser de hierro. Lo primero, es untar manteca de corojo
en el fondo. Dentro lleva distintos palos del monte y tierras de diversos sitios, una cabeza de perro
negro, huesos y dems enseres pertinentes. Luego de montada y juramentada, para "dar de
comer" a esta prenda por primera vez, se mata un chivo y uno o dos gallos. Algunos creen que
tambin puede brindrsele la sangre de una juta. Estos vertimientos hemticos deben realizarse
con determinadas reglas, en consecuencia con las indicaciones de cada Casa.

Pero hay otro ceremonial de la mayor importancia en la Regla Palo Monte. La ceremonia de
rayamiento. Consagracin inicitica que se le hace al creyente, ya sea para acercarlo al "muerto"
con el cual va a trabajar; o por causas de salud; o porque as le fuese indicado por sus guas. Entre
las manipulaciones y los requerimientos de este ceremonial, se hace correr la sangre (menga) del
iniciado, rayando su piel mediante incisiones, que pueden ser hechas en la parte, o partes del
cuerpo que el oficiante decida segn su conocimiento. Si ste se encuentra verdaderamente
preparado, las cortaduras suelen ser pequeas pero suficientemente profundas para que sangren.
Luego sanan rpido.

Dentro de los ceremoniales del vod, tal y como se practican en Cuba, se encuentran varias
deidades a las cuales les son ofrecidas ceremonias con vertimientos hemticos.

Est Lengles, que para muchos es considerado un lu diablo, que es reputado como violento y
maligno. Se autoidentifica cuando se posesiona de su "caballo", solicitando ingerir gran cantidad de
aguardiente caero con picante. Generalmente se le sacrifica un verraco y todo tipo de viandas. El
animal debe ser degollado como si fuese un chivo. En un hueco en la tierra se deposita una botella
de ron, viandas y otras ofrendas, sobre las cuales se derrama la sangre del animal sacrificado.

Luego se depositan las partes ofrendables de la vctima: la cabeza, las cuatro patas, el rabo y el
corazn; en Cuba tambin parte de la lengua y de las orejas. Ms tarde, las carnes del animal
sacrificado pueden ser consumidas por los asistentes a la ceremonia, pero deben ser cocinadas sin
sal. Los compromisos con este santo deben ser cumplidos a cabalidad, so pena de castigos crueles
(Catauro de Seres Mticos y Legendarios en Cuba, pgs. 317-318)

Ibo-la-fami, es Lu (santo) protector de caminos y entradas. Ib est para muchos comprendido

dentro de la clase de los demonios. Generalmente recibe como ofrenda un verraco grande y viejo,
al que se sacrifica al borde de un orificio en la tierra y cuyas partes ofrendables son sepultadas all.
Se puede incluir un chivo grande y viejo, as como un gallo y una gallina, todos de color negro, que
es su color simblico. Su ceremonia se realiza cada veinticinco aos.

Tal y como ocurre en casi todos los otros cultos de origen afrodescendiente que se practican en
Cuba, en los cuales la sangre de animales ofrendados a sus deidades, en los ms variados
cremoniales de complicada y laboriosa preparacin, contiene una carga sacralizada y altamente
simblica, con la cual se vitalizan sus reverenciado nmenes.

La pureza de la sangre

A la sangre se le consider, desde mucho antes de los tiempos de Vesalio, la casa del alma y fluido
vital. En su enfoque esotrico, siempre se dijo que contena toda la informacin del pasado
cognoscitivo del ser humano. Los maestros del conocimiento antiguo ya saban, que a nivel
vibracional quedaba grabado en ella todo cuanto el hombre era capaz de pensar, aprender y sentir,
generacin tras generacin. Asombroso conocimiento que data de muchos siglos antes de
conocerse el ADN. Era el motivo fundamental por el cual, las tribus y clanes primitivos, practicaron
por centurias la endogamia, pues a razn de su entendimiento, "la pureza de la sangre" mantena a
estos grupos humanos en contacto con las experiencias de sus ancestros. Con la llegada de la
exogamia, se produce la "mezcla de la sangre", se enturbia en su pureza y pierde aquel contacto
con el conocimiento heredado. Estos grupos humanos deben entonces comenzar desde cero. Es
decir, desde su propia experiencia.

As debi ocurrir en nuestro insular territorio, cuando la sabia, misteriosa y respetada Guabonito,
llegada por mar de lejanas e ignotas tierras, pareci transmitir a AlbeboraelGuahayona por medio
de secreto ritual inicitico, los conocimientos y atributos que le permitieron convencer de
abandonar la endogamia, a los descendientes del pueblo arauaco radicados en nuestras primitivas
tierras, a causa de los males que sta costumbre acarreaba a sus descendencias.

Cada y retorno del simbolismo de la sangre

En los tiempos actuales, para muchos estudiosos de estos temas, la cada natural hacia la
oscuridad, mantiene un abismo creciente entre el mensaje simblico de la sangre; entre aquellos que
sin conciencia y por desconocimiento lo transmiten; y quienes lo reciben sin su carcter de
espiritualidad. La tricotoma de ruptura aparece entre el aspecto exterior del ritual, y en el sentido
simblico, que en muchas ocasiones se ha tornado oscuro e incomprensible. Fenmeno que suele
ocurrir, cuando la masividad que porta (a veces sin saberlo) ansias de lucro, acude en medio del caos
y toma por asalto el reino de aquella exclusividad adecuadamente preparada.

No es un fenmeno nuevo. El oscurecimiento y tergiversacin en funcin de la materialidad, nos ha

impedido desde hace tiempo comprender el verdadero alcance del conocimiento de las
civilizaciones antiguas, y nos impide el retorno a su concepcin espiritual. Tal vez solo por medio
del simbolismo, podramos retornar a su comprensin original. Pues los smbolos tienen la
propiedad de servir como mediadores del dominio psquico y poseen ese carcter especial, que les
permite admitir interpretaciones mltiples y coherentes, que pueden ser verdaderas desde
diferentes puntos de vista. Y tienen la virtud que cada cual los puede interpretar a diferentes
niveles, de acuerdo con su propia capacidad. Es el sentido simblico entonces, ms que un medio
de expresin, un sistema de exposicin y comprensin.

En una palabra, solo comprendiendo la verdadera interpretacin de ste sentido alegrico, se

tendr la llave que abre los secretos del conocimiento, a los ms ocultos misterios del simbolismo
de la sangre en la religiosidad popular cubana.

Bibliografa
1.- Frazer, James G. 1975. La Rama Dorada. Instituto Cubano del Libro. La Habana.
2.- Rivero Glean Manuel y Chvez Spnola Gerardo. 2005. Catauro de Seres Mticos y Legendarios
en Cuba. Centro de Investigacin y Desarrollo de la Cultura Cubana. Ciudad de La Habana. Cuba.