Revista Medievo Bianual 2015

Revista
de
investigacin
y
estudios histricos publicada por
la Asociacin de Divulgacin e
Investigaciones Histricas (ADIH)
N 23
30 de marzo de 2015
Fundada en 2009
Apartado de Correos: 3047
30002 - Murcia Espaa
www.asociacionadih.es
medievo@agalera.net
CONTENIDO
Editorial 3
Depsito Legal: MU. 489-2011

ISSN: 1989-5283
Diseo de Portada. ADIH. Cabeza
de san Pablo decapitada por una
espada, de Sebastin de Llanos
Valds, pintor sevillano nacido en
1616.
de la edicin. ADIH
Reservados todos los derechos.
MEDIEVO. Revista de Historia a los
efectos previstos en el artculo 32.1
prrafo segundo del vigente TRLPI,
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www.conlicencia.com; 917021970.
Mitos y leyendas de la civilizacin Occidental

(UNED. Elda 2015)..6
LA ILUSTRACIN DE MADRID: crnicas de

Sociedad en la Corte del Rey..13
Vida cronolgica de san Pablo a travs de los

Escritos sagrados...44
Nueva obra sobre el tema medieval de nuestro

compaero
Antonio
Huertas
Morales,
actualmente en la Universidad de Zagreb...52
Ya a la venta el primer To de HISTORIAS DE

ULTRAMAR 53
Los hroes silenciosos 54
MEDIEVO. Revista de Historia
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EDITORIAL
La LIBERTAD, querido Sancho, es uno de los ms preciosos dones

que a los hombres dieron los cielos. Con ella no pueden igualarse
los tesoros que encierra la tierra ni el mar encubre; por la
LIBERTAD se puede y debe aventurar la vida.
Miguel de Cervantes Saavedra
El hombre fue religioso en un principio merced a una intuicin

inmediata de su situacin en el mundo que le haca sentirse
dependiente de un misterio sagrado envolvente, cuya presencia se
manifestaba poderosamente activa en los fenmenos de la vida. La
mentalidad especfica del hombre de las religiones "naturales" era una
mentalidad de participacin, de amistad, de respeto, de ayuda mutua
Las desviaciones religiosas sobrevinieron cuando el hombre decidi
arrogarse para s mismo el ttulo de intermediario de Dios, y comenz a
manipular a los creyentes en su propio beneficio. De ah las
aberraciones que llevamos sufriendo ya tantos aos.
Todas las religiones del mundo, incluyendo las menos conocidas, han
ofrecido, en algn momento de su existencia, la salvacin eterna y un
paraso lleno de placeres a quienes se hayan martirizado por ellas.
A pesar de la transformacin que el hombre religioso fue
experimentando a travs de los tiempos, ha quedado, sin embargo,
enquistado en las profundidades de las religiones mencionadas, una
clase de lderes religiosos que se han negado a progresar. Son personas
que se aprovechan del desconcierto, de la pobreza o de la desesperacin
de los fieles para meter en sus cabezas ideas trasnochadas, artificiales
y, casi siempre recompensadas por Dios, cuya finalidad es conseguir
una obediencia tan ciego que incluso puedan ser enviados a matar o a
matarse en nombre de los intereses de los lderes que los manejan. Esta
clase de hipocresa fue la que Jess les reproch a los escribas y
fariseos: encadenar a Dios a sus propios intereses y hacer de su accin
liberadora una razn para oprimir y dominar a los creyentes. Similar
denuncia hace Mahoma: Los indicios del hipcrita dice el profeta,
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son tres: cuando habla, miente; cuando promete, no cumple y cuando en

l se confa, traiciona.
Debido a esta clase de lderes religiosos que usan el nombre de Dios
para lograr sus propios beneficios, el trmino fundamentalismo ha
sido asociado siempre al mbito religioso.
Lo antedicho no es de extraar, ya que cualquier persona que tome en
sus manos una enciclopedia o un diccionario para consultar dicho
vocablo, se encontrar con una aclaracin muy parecida a sta:
Fundamentalista es la persona religiosa que toma literalmente las
Sagradas Escrituras, considerndolas infalibles...
Siguiendo este principio, es decir, el de achacar el fundamentalismo
slo a personas religiosas, escuchamos o leemos diariamente en todos
los medios informativos esa imprecisa denominacin de terrorismo
islmico, sin darnos cuenta de que en esta mal dicha expresin
estamos incluyendo a todos los musulmanes que profesan la religin
del Islam; pues si nos molestamos en tomar nuevamente una
enciclopedia o un diccionario, podremos leer que Islam es un conjunto
de hombres y pueblos que siguen la religin de Mahoma, y en ninguna
cabeza cabe, por lo menos en una cabeza que est bien amueblada, que
todos los religiosos que profesan la religin de Mahoma puedan ser
terroristas... Quizs sera bueno traer aqu las palabras de un maestro
musulmn llamado Sheikh Sufi Wahshi Rf, hombre religioso por
excelencia, que dijo: Nosotros no somos los que arrancan rboles, sos
son otros. An teniendo miles de hachas, no cortaramos ni una sola
rama...
Si la inmolacin o el asesinato fuesen buenas para Dios y no solamente
para los intereses del hombre, esta clase de lderes espirituales tambin
ofreceran a Dios este sacrificio, pero, cosa extraa!, desde que el
hombre comenz a ser religioso hasta nuestros das, no ha habido lder
religioso, de ninguna de las religiones mencionadas, que se haya
inmolado en nombre de Dios por voluntad propia ni haya arriesgado la
vida llevando a cabo algn acto terrorista.
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Para anunciarse en esta Revista: medievo@agalera.net
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MITOS Y LEYENDAS DE LA CIVILIZACIN

OCCIDENTAL (UNED. Elda 2015)
Curso impartido por el socio de ADIH Profesor
Pascual Uceda Piqueras.
RESEA DEL CURSO.
En el presente curso se pretende hacer un recorrido en el tiempo a
travs del pensamiento mtico que siempre ha acompaado al hombre
impulsndolo al ideal civilizador. Los mitos, las leyendas y los smbolos
forman un corpus de conocimiento que constituye en su conjunto la
herencia de las civilizaciones que nos precedieron.
Hemos estructurado el curso en cuatro bloques temticos, agrupados
por un criterio temporal: Prehistoria, Antigedad, Edad Media y Edad
Contempornea. En cada uno de ellos nos hemos detenido en los
temas que, a nuestro juicio, mejor pueden darnos una imagen del
pensamiento mtico del hombre adaptado a la corriente de su poca. En
algunos casos abordaremos temas de escasa repercusin histrica (El
Grial), otros, sin embargo, sern paradigmas de la civilizacin
(Jerusaln) y, entre medias, un variado muestrario que va desde los
mitos y smbolos ms arcaicos y conocidos hasta los ms nuevos e
incluso completamente silenciados. Por ello, las notables ausencias de
movimientos sociales, pocas, estilos, etc., no figurarn en este ndice
temtico, pues no ser el criterio histrico nuestro propsito, ni siquiera
el filosfico, ni tampoco el literario; sino los tres. Es decir, creemos que
al pensamiento mtico no se le pueden poner lmites ni estructurarlo de
una forma razonada. Ser, pues, la permeabilidad, la nica norma que
impondremos al mito.
Del estudio de esa evolucin del pensamiento mtico a travs de la
Historia, veremos que el hombre de todos los tiempos siempre ha
necesitado al mito para poder seguir avanzando, incluso en los
momentos ms desesperanzadores es cuando las sociedades, con mayor
decisin, buscan ese retorno a los orgenes.
A medio camino entre la Historia, la Literatura y la Filosofa, este
curso tiene como objetivo mostrar al alumno la existencia del mito como
una realidad intrnseca al ser humano, que ha dejado su impronta, a lo
largo de toda la historia de la humanidad, en forma de relatos
fabulosos, tradiciones y smbolos,
En la ltima sesin realizaremos una mesa coloquio con Antonio
Galera, autor de Enigmas y curiosidades.
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NDICE DE TEMAS
PREHISTORIA
1. LOS COMIENZOS DE LA CIVILIZACIN I
2. LOS COMIENZOS DE LA CIVILIZACIN II
TRES CIUDADES MTICAS DE LA ANTIGEDAD:
3. TEBAS,
4. JERUSALN
5. ROMA.
LA EDAD MEDIA: CUANDO LOS MITOS QUISIERON HACERSE REALIDAD
6. EL GRIAL
7. LOS CTAROS
8. LOS TEMPLARIO
LA EDAD CONTEMPORNEA:
9. LA MASONERA
10. A DNDE VAMOS?
11. LA PERVIVENCIA DE LA TRADICIN: LA AVENIDA DE LA LIBERTAD DE
ELCHE
12. MESA REDONDA CON AUTOR DEL LIBRO RECOMENDADO: D. Antonio
Galera Gracia, presidente de la Asociacin de Divulgacin e
Investigaciones Histricas (ADIH).
Libro recomendado:
RELIGIOSAS.
ENIGMAS
CURIOSIDADES
HISTRICAS
SESIN 1
LOS COMIENZOS DE LA CIVILIZACIN I
INTRODUCCIN AL CONCEPTO DE MITOS
1. Qu es un mito?
En la actualidad la palabra mito se ha revestido de una cierta vaguedad
e indefinicin que hace necesario que aclaremos en primer lugar lo que
entendemos por mito. Cuando se dice que algo o alguien es un mito, se suele
hacer alusin a que es algo o alguien fabuloso, extraordinario o ejemplar. A
veces tambin puede querer decir que es algo falso o ficticio, o que slo est en
nuestra imaginacin. Todas estas connotaciones tienen que ver con diferentes
usos que se han hecho de esta nocin desde fecha antigua.
Pero en las culturas arcaicas, y especialmente en la griega, el mito no es
slo una mera historia fantstica y bella, como creyeron los romnticos, sino
algo implicado muy directamente en la vida de los ciudadanos. Va a formar
parte de su cultura y de sus ritos en un complejo entramado que se va a
transmitir de generacin en generacin Los griegos, a su vez, van a ser los
encargados de transmitir todo ese complejo entramado mtico por medio de
una rica y desarrollada expresin plstica y oral.
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El mito es un factor esencial de la cultura griega. Toda la vida de la

Grecia antigua est guiada e impregnada por el mito. Los griegos, por lo
menos hasta poca helenstica, no consideraban sus mitos como meras
fbulas, sino que el mito era para ellos una realidad a la que no se dejaba de
recurrir. En forma de relatos con los que se entretena a los nios, el mito
estaba presente desde la cuna. Pero tambin estaba presente a lo largo de su
vida: en los ritos de iniciacin, en su educacin, basada fundamentalmente en
Homero.
Platn da una visin segn la cual los poetas persiguen la
instruccin moral, pero hace notar en La Repblica que los poetas describen
con demasiada frecuencia conductas impropias de imitacin, con
consecuencias nocivas, sobre todo, para las almas de los nios. En su vida de
adultos, va a estar presente en forma de relatos para la vida ciudadana, en el
teatro, especialmente en la tragedia.
No eran relatos de puro entretenimiento. Definan a los dioses,
iluminaban los rituales, proporcionaban argumentos en los debates, servan
como modelo de conducta tica o religiosa.
Muchos gneros narrativos incluan el postulado de que una de las
funciones principales de la narracin de mitos consista en preservar para la
posteridad las grandes gestas del pasado. Que el pasado se poda contemplar
como una fuente de paradigmas es una presuncin comn entre los autores
de la Antigedad, y ese pasado incluye las gestas de dioses y hroes.
Pero el mito en Grecia tena tambin una referencia social y formaba
parte de una cultura viva y compleja. Por ello, vamos, en primer lugar a tratar
de entender qu entendan los griegos por mito.
2. El trmino mythos entre los griegos
Los griegos utilizaron diferentes palabras para referirse al mito. En su
origen, el trmino griego mythos significaba algo que se dice, expresin, con
una cierta especializacin como discurso narrativo relato. De hecho, la
palabra mythos en Homero es un acto de habla, extenso y que se ejecuta en
pblico. Se opone a rgon, que es la destreza en la accin. Podramos decir
que equivale a relato o narracin, y era en gran medida, sinnimo de lgos
y pos, las otras dos palabras con la que se poda designar el mito en Grecia.
El pos es el relato de la hazaas de los hroes de antao y el lgos haca
referencia a la oralidad de estas narraciones, que iban de boca en boca.
Sin embargo, en un momento determinado de la cultura griega este mythos
se consider algo negativo, algo que se opona a la verdad, concebida como la
realidad de los hechos. Era pura ficcin. En ese momento se va a plantear un
conflicto entre el relato mtico (mythos) y el relato histrico (lgos). La palabra
mythos se va a especializar en relato no confirmado por testimonios,
mientras que lgos, va a pasar a designar lo contrario, es decir, el relato
autentificado por testimonios. Y as lo hacen notar los historiadores Hecateo,
Herdoto, y Tucdides, entre otros, que quieren contar hechos verdaderos
(lgoi) y no mitos. Por eso a los primeros historiadores se les llama loggrafos.
Hay un rechazo de los elementos fabulosos que contienen los mitos, aunque
para los griegos no hubo nunca una ruptura total entre el mito como ficcin y
la historia como narracin de la verdad. El propio Herdoto introduce relatos
en sus Historias que nosotros no dudaramos en calificar de mitos, como
cuando relata las Guerras Mdicas donde los dioses intervienen en la batalla
de Maratn junto a los griegos.
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Estas dos palabras, mythos y lgos, se van a enfrentar, pues, en un

momento determinado. Las dos hacen alusin a un relato, a una narracin,
aunque lgos tiene un mayor campo semntico. El mayor enfrentamiento
entre ambos trminos se produce en la poca de la Sofstica, cuando se quiere
resaltar el valor del lgos como razn y razonamiento, como mtodo nico para
alcanzar la verdad, frente al saber dudoso del mythos arcaico e indemostrable.
El sofista Protgoras, en la primera mitad del s. V a.C., va a usar ya mythos
como opuesto a lgos.
Para los sofistas, los mitos eran reliquias de un pasado ignorante que
explicaba el mundo de un modo ingenuo o bien con mentiras para engaar a
la gente. Los mitos quedaban condenados a ficciones de los antiguos,
poniendo de manifiesto su carcter no veraz. Pero ya antes, en el siglo VI a. C.,
poetas como Jenfanes o Soln haban censurado duramente a Homero y a
Hesodo, por mentir:
A los dioses les atribuyeron Homero y Hesodo todo aquello que entre los
hombres es deshonor y motivo de reproche: robar, cometer adulterio y
engaarse unos a otros (Jenfanes, Fr.10)
De hecho, junto a las primeras especulaciones filosficas aparece en Grecia
la crtica al mito como forma de explicar el mundo. Los filsofos tienen un
nuevo mtodo de conocimiento, la razn, para intentar explicar las causas y
fenmenos a los que el mito daba explicacin mediante la intervencin de
seres divinos o heroicos. El mito se encargaba de exponer los problemas del
entorno humano, pero no intentaba comprobarlos, mientras que el lgos
busca una explicacin racional. Los filsofos, por tanto, van a despreciar el
saber de los mitos. Estos van a buscar el origen de la vida por la va racional.
A medida que los mitos como creencias van siendo sometidos a crtica, van
cediendo su lugar a los razonamientos y las ideas. Pero all donde estos
razonamientos no llegan, sigue instalndose el mito. As, Platn que va a ser el
crtico ms virulento de los mitos tradicionales por contribuir a la corrupcin
de los jvenes, es creador, a su vez, de nuevos mitos. Por ejemplo, los mitos de
Er y de la Caverna, en La Republica, o el de Pros y Pena en el Banquete, entre
otros muchos.
Posteriormente, Aristteles en su Potica va a utilizar la palabra mythos en
los dos sentidos que recogen las tendencias vistas hasta ahora: como relato
tradicional y arcaico, por un lado, y como ficcin literaria, por otro. Por eso lo
us para designar la trama o el argumento de una obra dramtica.
Por su parte, los autores latinos usaron para esta nocin la palabra fabula
con ambos sentidos y as, por fabulae entendan tanto los repertorios
mitolgicos de Apolodoro o Higino, como las tragedias de Eurpides o las
comedias de Aristfanes. Esta doble acepcin de mito va a continuar durante
la Edad Media y el Renacimiento.
El concepto moderno del mito, as como la propia palabra mito, se remonta
al fillogo alemn Heyne (1729-1812). Heyne sent las bases de la
investigacin mitolgica, no slo en Alemania sino en todo el mundo. Heyne se
aproxim al mito como un fillogo, como un comentarista de textos. Los textos
antiguos estn llenos de alusiones al mito, y Heyne se dio cuenta de que para
entender esos textos haba que entender el mito, es decir, haba que
despojarlo de las connotaciones de ficcin que la palabra lat. fabula implicaba,
y acu el trmino mythus de cuya existencia y significado ya hemos hablado.
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Para Heyne el mito era la expresin de un espritu del pueblo (Volkgeist)

especfico, daba explicacin a los aspectos maravillosos o aterradores de la
naturaleza y, en ltimo trmino, tambin serva para preservar la memoria de
las grandes hazaas. Estas investigaciones, y otras que le siguieron, abrieron
el camino de la mitologa comparada, y, sobre todo, del estudio cientfico del
mito.
3. Definiciones modernas del mito
Todos los libros que tratan del mito plantean la dificultad que entraa su
definicin. Resulta muy difcil encerrar en una sola frase lo que los griegos
entendieron por mito. Hay un montn de historias diferentes a las que suele
aplicarse el nombre de mitos y cubren un espectro muy amplio de temas,
estilo y actitudes. Esto nos lleva a pensar en que el mito, en general, tiene una
naturaleza, un origen y una funcin muy compleja. En cualquier caso, el mito
form parte integrante del comportamiento individual y colectivo de los griegos
y su historia no se comprende sin la presencia constante de un pensamiento
mtico muy desarrollado
Los mitos son una de las manifestaciones primarias de la cultura oral.
Entre la amplia gama de narraciones que se contaban en Grecia, haba un
grupo que refera las gestas de los dioses y los hroes. Las narraciones de este
tipo han sido convencionalmente denominadas mitos.
Se podra decir, pues, de una manera simple, que los mitos son relatos
tradicionales que tratan de dioses y hroes. Por tradicionales se quiere decir
que estos relatos son transmitidos de generacin en generacin, sin que
sepamos en qu momento fueron creados ni quines fueron sus autores. De
entre todas las definiciones que se han hecho del mito desde diferentes
perspectivas, hemos seleccionado algunas que coinciden en los rasgos
fundamentales.
El gran historiador de la religin griega, Burkert, propuso hace tiempo una
definicin de mito como un relato tradicional que hace referencia de forma
secundaria y parcial a algo de importancia para la colectividad. Ms tarde
sintetiz esta definicin en relato tradicional con significacin especial.
Recientemente, Buxton, siguiendo la estela de Burkert, define el mito como
una narracin de las gestas de dioses y hroes y de sus interrelaciones con
mortales comunes, transmitida como una tradicin dentro del mundo griego
antiguo y de importancia colectiva para un grupo o grupos sociales
especficos. Entre ambos, ha habido diferentes definiciones que han
desarrollado de una u otra manera esta idea del mito como relato o narracin.
Para Jean Pierre Vernant, perteneciente a la escuela francesa
postestructuralista y uno de los ms importantes cultivadores de la
interpretacin antropolgica de los mitos, stos son conjuntos de relatos
sobre los dioses y los hroes, es decir, los dos tipos de personajes a los que las
ciudades antiguas elevaban su culto. La idea de los mitos caracterizados
como tradicionales viene de antiguo y fue bsica en la visin romntica segn
la cual la mitologa era una forma de expresin que surga del pueblo y que
ste transmita.
El profesor Garca Gual ha sintetizado muy bien estas definiciones y dice
que el mito es un relato tradicional que refiere la actuacin memorable y
ejemplar de unos personajes extraordinarios en un tiempo prestigioso y
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lejano. Es algo que se cuenta y se repite desde antes, que llega del pasado
como una herencia narrativa, un recuerdo colectivo y no personal. Todos
coinciden, pues, en que el mito es un tipo de relato tradicional con carcter
dramtico y valor ejemplar para la comunidad.
En primer lugar, es un acontecimiento cuyo desarrollo se considera
enmarcado en un tiempo anterior al tiempo en que vivimos. El tiempo de los
comienzos, de los orgenes, distinto del de la vida real. Muchas culturas lo
recrean y sus mitos nos hablan del deterioro progresivo de ese tiempo lejano.
En Grecia est reflejado en el Mito de las Edades en el relato hesidico. Por
otro lado, se trata de un acontecimiento considerado fundamental o
explicativo, es decir, constituye la razn de ser y proporciona la explicacin de
una realidad natural o humana. Por ltimo, sus protagonistas no son seres
humanos corrientes, sino hroes o dioses o en cualquier caso, con algn rasgo
sobrenatural. Se podra decir, pues, que es un relato que presenta a unos
seres sobrenaturales, que cuenta un acontecimiento sucedido en un tiempo
primigenio anterior al tiempo real y proporciona la clave explicativa de algo
que sucede o existe en el tiempo real.
4. Funcin del mito
El mito en las sociedades antiguas responde a una necesidad bsica del ser
humano: buscar explicacin a cuanto le rodea. Se manifiesta en distintas
pocas, lugares y culturas y supone un gran avance en el desarrollo hacia lo
conceptual: la representacin de los orgenes y transformaciones del mundo
mediante narraciones de carcter sagrado. Los mitos fueron, como ha
sealado Garca Gual, las historias consideradas sagradas de todo un pueblo,
narraciones vinculadas a lo religioso, relatos venerables sobre el origen del
mundo y la actuacin de los dioses y los hroes que la memoria colectiva
atesoraba en una tradicin viva como la gran herencia cultural que explicaba
el mundo y en la que se educaban las generaciones sucesivas.
Los mitos, como han sealado los antroplogos, tienen una funcin
importante en la vida de una sociedad primitiva o arcaica. Sirven para explicar
el mundo, para justificar los hbitos y ritos de una determinada cultura. Son
un modo de respuesta a las cuestiones ms profundas que un grupo humano
puede plantearse: la de sus propios orgenes, su destino, su final, etc. Esto es,
precisamente, lo que diferencia al mito de otros trminos con los que, en
muchas ocasiones, aparece asociado, tales como leyenda, saga, o cuento
popular. Los mitos tratan temas fundamentales de la existencia humana,
como los orgenes del universo, de la vida, la necesidad de la muerte, etc.
Explican los ritos, cultos e instituciones de la sociedad. Por el contrario, las
leyendas son relatos tradicionales que relatan aventuras de seres reales o
hechos del pasado que habran ocurrido en determinados lugares. La palabra
procede del latn legenda lo que debe ser ledo y haca referencia, en origen, a
las lecturas de vidas de santos y mrtires durante los oficios monsticos. Sus
personajes estn histricamente documentados y se les atribuan todo tipo de
proezas y milagros, en su mayora imaginarios. De ah, el uso posterior del
trmino leyenda para designar todo relato en el que se combinan, en
proporciones variables, un fundamento histrico y un carcter ficticio y
maravilloso. Las sagas, por su parte, hacen referencia a las narraciones
islandesas en prosa que relatan historias de los reyes. El cuento popular
describe hechos puramente imaginativos con fines de entretenimiento en un
tiempo sin determinar.
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El problema reside en que los griegos llamaban mitos a estos tres tipos de
relato que acabamos de mencionar. As, relatos como el de la guerra de Troya,
encajaran en el tipo de la leyenda, mientras que el mito de Perseo y
Andrmeda rene todas las caractersticas del cuento popular: la peligrosa
bsqueda de la cabeza de la Gorgona, el rey malvado que la promueve, los
instrumentos mgicos que ayudan al hroe, las artimaas con las que engaa
a las Greas y evita la fatal mirada de Medusa. Incluso la historia de Edipo se
desarrolla a travs de incidentes que recuerdan los cuentos populares: el
abandono del nio, el descubrimiento del nio por el pastor, su ignorancia de
quines son sus verdaderos padres, la forma de su nombre, etc.
Por tanto, no se debe hacer una equiparacin automtica entre mitos
griegos y narraciones en apariencia semejantes que existen en otras culturas.
Unos y otras pueden distinguirse por su funcin social. Al relatar sucesos
extraordinarios, actuaciones de seres sobrenaturales, los mitos se encuentran
en el mbito de lo maravilloso, y en ese sentido, son inverosmiles, como los
cuentos. Slo son verdaderos para quienes creen en ellos. Los mitos no
pretenden ser verosmiles. Pertenecen a lo imaginario.
Proporcionan una primera interpretacin del mundo, En este
sentido, tambin tienen que ver con lo religioso. Como seal en su da Jean
Pierre Vernant, el mito griego es en esencia una narracin, un relato referido a
dioses y hroes, es decir, los dos tipos de personajes que eran objeto de culto
en las ciudades antiguas. En este sentido se puede decir que la mitologa linda
con la religin. La mitologa constituye uno de los modos de expresin
esenciales del pensamiento religioso de los griegos.
En efecto, la mitologa naci ligada a la religin. Los mitos constituan
creencias colectivas y eran rememorados una y otra vez en los ritos y fiestas
sagradas. Los dioses y los hroes reciban culto en templos y lugares pblicos,
y sus historias eran conocidas por todos. Quedaban reliquias de las hazaas
heroicas en santuarios, altares, y, en el caso de los hroes, en sus tumbas.
Como creencias venerables de todo un pueblo, los mitos tenan asegurada la
pervivencia, la veneracin y la evocacin de las gestas divinas y heroicas. La
mitologa impregnaba de manera vivaz la vida cotidiana en las ciudades
antiguas. Sin embargo, hay relatos mticos alejados de lo religioso
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LA ILUSTRACIN DE MADRID:
Crnicas de Sociedad en la Corte sin Rey

Julin Gmez de Maya
Ramn Chico de Guzmn (1843-1876) encarna un arquetipo; se

concitan en l las tres pes de un ideal decimonnico: poesa, periodismo
y poltica como las tres gracias de la sociedad burguesa erigida si
bien, con aprovechamiento de no pequea parte de sus materiales
sobre las ruinas del Antiguo Rgimen. Y Ramn Chico de Guzmn se
nos revela tambin personaje de la suficiente relevancia en la historia
de Murcia como para justificar su rescate del olvido. Al morir joven, a la
romntica edad de treinta y tres aos y en an ms romnticas
circunstancias (una pulmona, acaso un duelo, quizs el suicidio), no
pudo granar en las eminencias que su trayectoria inicial prometa, pero
con todo y con ello hemos de recordarle, en los mbitos de la poltica,
como el primer gobernador civil que tuvo la provincia, en 1875, tras la
Restauracin borbnica; en el campo periodstico, como el primer
divulgador del imaginero Salzillo en la capital y corte; y, por ltimo, en
las faldas del Parnaso, simplemente como un poeta que comenz su
evolucin transitando el tardorromanticismo y la dej trunca a los pies
de una musa realista y cvico-patritica que, por lo dems, tal vez
simplemente hubiera acabado relegada de all a poco ante el porvenir
que la causa pblica estaba por entonces ofreciendo al ya flamante
Conde de la Real Piedad. Segn he comenzado por apuntar, todo un
arquetipo de su poca y posicin.
Chico de Guzmn haba hecho sus armas en la prensa un temprano
ao 1861 a sus dieciocho de edad, pues y entre sus primeras
colaboraciones hallamos ya algunas que, si no caen en la demarcacin
de la crnica de sociedad, s se contienen dentro de un crculo ms
amplio capaz de abarcar dicho subgnero, que no deja de ser una
suerte de periodismo costumbrista, como el practicado de primeras por
el novato redactor: cierta Revista de Madrid, cierta Revista de
teatros. Fue aquello precisamente en El Ao 61, una publicacin
cofundada por varios alumnos de la facultad de Leyes madrilea; y es
un decenio despus cuando le proponen hacerse cargo de la
informacin ms frvola y mundana bajo una cabecera que se suma a la
moda de los grabados artsticos: La Ilustracin de Madrid, cuyo director
literario debi de pensar (por supuesto, con base en un conocimiento y
trato precedentes) que nadie mejor que Chico de Guzmn para tal
cometido; y ese amigo, su afectsimo amigo, el que con franca
familiaridad se le cuela en la alcoba a la una de la tarde, el que le
plantea y hasta a cuenta de esa misma confianza fraterna le intima
la colaboracin (es un compromiso) no debe de ser otro que Gustavo
Adolfo Bcquer, a la sazn director literario de la revista: s, ese amigo
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que no hace vida alguna de casino, conforme tenemos entendido de

sus amigos dados a memorias y de sus bigrafos. Parece que el
solicitado no tena en sus noveles trabajos para El Ao 61 un nico
antecedente estimable por Bcquer para el encargo: el propio Chico, en
el primero de los Salones que, cediendo a sus instancias, proporciona
al sevillano, hace referencia al [] artculo que escribi [] sobre tan
deliciosa fiesta como la improvisada en casa de la Condesa de Montijo
al inaugurarse el ao 1870. Amistado sabemos a Ramn con la otra
eminencia literaria que acabar caracterizando novelsticamente la
poca, Prez Galds, desde que ambos compartieran pupitre en la
Facultad, sostenida despus la camaradera tanto en el ocio de los
banquetes (verbigracia, aquel tan clebre dado por los progresistas el
ao 64 en los Campos Elseos) como en el trabajo periodstico (por
ejemplo, en la tribuna de prensa de las Cortes) e incluso en la tragedia
comnmente sobrellevada (as, ante el mortfero clera del 65, refugiado
Benito en la mansin de Ramn). Ahora, este parejo apego, esta otra
cercana con el poeta hispalense (que ya haba sugerido con
anterioridad la investigacin sobre su figura y obra) llega a aparecerse
con ms que evidente vigor. Y casi con toda probabilidad, dada la
fortuna y proverbial esplendidez de Chico de Guzmn, hallaranse antes
de concluir aquel ao de 1871 entre los camaradas del malogrado
Gustavo Adolfo aquellos Casado de Alisal, Rodrguez Correa, Augusto
Ferrn, Narciso Campillo, Julio Nombela que a la solemne hora de
su entierro se conjuraban para recoger y publicar pstumamente sus
dispersas obras en libro, como sin falta hicieron en dos volmenes.
Dirigida, pues, en el plano literario por Bcquer, en 1870 sintetiza
Gmez Aparicio se fundaba [] La Ilustracin de Madrid, sala a la
calle los das 12 y 27 de cada mes y se autodefini de esta manera:
Revista de poltica, Ciencias, Artes y Literatura. Con dibujos y
grabados exclusivamente espaoles. Colaboracin de los ms
distinguidos literatos y artistas. / Esas palabras eran todo un
programa, que La Ilustracin de Madrid cumpli puntualmente gracias a
una Redaccin de positiva altura, como Chico de Guzmn a cargo de la
crnica de sociedad o revista de salones. Tres son las colaboraciones
que a este respecto le descubro en dicha publicacin, las tres bajo el
rubro de Salones, con preciso acomodo dentro de la seccin de
Crnicas de sociedad, correspondientes a los meses de enero (se
anuncia en lo sucesivo una crnica todos los meses, lo cual ya al
siguiente se incumple), marzo y abril de 1870, y las tres con un
marcado componente dicaz que prolonga un rasgo constante del estilo
chicoguzmaniano que no es sino el ms natural reflejo de su carcter y
temperamento. Una cuarta, ya de diciembre del mismo ao, aunque
conserva idntico encabezamiento, corre firmada por un tal Cherif-Bey,
lo que bien pudiera ser pseudnimo, adoptado por motivos que se me
escapan, del propio Chico de Guzmn: desde luego, este Cherif-Bey no
comparece ni en el ndice alfabtico de periodistas que Hartzenbusch
elabora para sus Apuntes ni en la noticiosa Historia del periodismo del
citado Gmez Aparicio u otras sistematizaciones historiogrficas. Lo
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cierto y verdad es que, en el extracto recin transcrito arriba, tan

avisado investigador asigna a aqul la responsabilidad exclusiva sobre
dicha parte cronstica sin comedirla a las tres entregas que firma a su
propio nombre. Nos queda, en cualquier caso, la posibilidad de cotejar
el estilo de los tres primeros textos con el del cuarto: jzguese, en fin,
acerca de su similitud tonal y estilstica.
En cuanto al contenido ms resaltable, revelador de la intrahistoria
nacional de un fragmento de ella, adelantemos cmo, en estas
crnicas (de suyo, por exigencias del gnero, con un insoslayable
componente autobiogrfico-testifical), formando ruta con lugares de
frecuentacin antes acreditada como el Ateneo, la Academia de
Jurisprudencia, la Asociacin Cientfica, el Veloz-Club, cafs como el
Suizo o la Fonda de la Fuente Castellana, salones como los de Montijo o
Medinaceli, teatros como el de la Zarzuela o el del Circo, confirmamos
ahora en el Casino uno de los acudideros de Chico de Guzmn y su
grupo de pares, sin olvidarnos de su propia vivienda en la calle de
Hortaleza, bien conocido centro de reunin entre la gaudente cofrada
de sus relaciones, conforme enseguida convendr poner en valor. Y sale
cierta slo en parte la calicata de Giner de los Ros sobre el terreno en
que se mova la juventud de su tiempo, en el cual la mayora de
nuestros estudiantes pertenece a las clases medias: hace mucha vida de
teatro, de caf, de casino; de ateneo, a veces; casi ninguna de campo; va
a los toros; nada de juegos ni ejercicios corporales; otro tanto de viajes y
excursiones []; slo en parte, pues, pero cierta al fin y al cabo por
cuanto que Giner se cuida de aadir cautelarmente la expresin a veces
al referirse al Ateneo, que ofreca ya un matiz intelectual intensificado
de ms a ms por foros como la Academia o la Asociacin antedichas.
Al margen de tales cualificados focos poltico-culturales, quiz sean
tertulias de caf o domsticas con bailes de sociedad los dos signos
distintivos o caractersticos del ocio en las elites decimonnicas. Sin
duda, como pondera Catena Lpez, la historia de los cafs pertenece a
la historia de la cultura y fueron cabalmente tales cafs, en su
diversidad ambiental, un necesario complemento de aquel otro mbito
de socializacin asimismo floreciente en semejante hora, en cuanto
lugares pblicos donde las tertulias no estuvieron nunca coartadas o
coaccionadas por la presencia de los dueos de la casa, como poda
ocurrir en las tertulias caseras. Ubicuo en todos ellos, por Fernndez
Bremn sabemos a Ramn Chico de Guzmn [] en perptua
actividad, all donde haba animacin y movimiento: en los estrenos de
comedias, en las reuniones ms aristocrticas, en los crculos elevados
[]; a mayor abundamiento, remarca Nombela cmo frecuentaba la
ms selecta sociedad y no desdeaba a los humildes, por quienes
mostraba particular predileccin y de los que era muy querido, se le
vea en los salones, en los teatros, en las redacciones de los peridicos
en que colaboraba, en los paseos, en el Casino, en el Congreso, rodeado
siempre de amigos leales; y tambin Gutirrez Gamero lo convoca a
sus memorias en calidad de asiduo a saraos y todo tipo de citas
aristocrticas donde se reuna lo ms coruscante de la villa y corte. Esto
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explica, por supuesto, que en otras ocasiones hallemos a Chico de

Guzmn, no cronista, sino personaje de la crnica de sociedad (bien
saba Bcquer a quin enderezaba su encargo), pongamos por caso, en
cierta Revista de la semana subscrita por lvarez Guerra:
El doctor Obleman contina estando la moda. El domingo
pasado tuvimos el gusto de asistir al suntuoso banquete que
se di dicho seor en uno de los desvanes de la semitaberna que se eleva con el nombre de fonda en la Fuente
Castellana. Para probar ustedes que no hubo tiempo sino
para hablar del ilustre cervecero, les dir que no se
pronunci ni una palabra de poltica ni de mujeres; con
esto y con aadir que todos ramos jvenes y periodistas,
est dicho todo.
El Sr. Obleman nos cont las muchas hambres que haba
pasado hasta el feliz descubrimiento de las clebres
pildorillas; y la verdad sea dicha, los episodios de su
carpanta abrieron el apetito de los chicos en unos trminos,
que hasta el mismo Sr. Bremon olvid los suntuosos
festejos de Avila ante la fantstica llama de la tortilla al
rom.
Entre los concurrentes a esta expansion literaria vimos
entre otros los Sres. Chico de Guzman, Nombela, Sanchez
Perez, Avils, Ramiro, Ramos Carrion y Bremon. Los trajes
que vestan estos seores, las sillas que hay en sus casas,
las veces que se afeitan la semana y los garbanzos que
comen al ao, presumimos lo habr dicho ya La
Correspondencia de dos cuartos.
En una esfera estamental todava o ms que nunca tan apegada a
toda suerte de formalismos, etiquetas y exclusiones, el revistero de
salones no poda ser un reportero acreditado para concurrir a tan
selectas convocatorias, sino uno de los invitados por mritos propios en
quien al placer de la observacin se sumasen unas habilitantes dotes o
aficiones publicsticas, desdoblndose de tal manera para la ocasin en
invitado a la soire y fedatario de su desarrollo. Buen conocedor del
periodismo, a la altura de 1951 anota Gonzlez-Ruano en su Diario
ntimo [] cmo ese rincn periodstico tan caracterstico antes, ha ido
perdiendo terreno y espacio en los diarios, al punto de no existir
apenas, evocando el tiempo pretrito en que [] los peridicos de
cierto tono necesitaban un cronista de sociedad lo mismo, por lo menos,
que un crtico de teatro y ms, desde luego, que no un crtico de libros o
un crtico de arte. Por qu cambi todo esto? acaba por plantear:
la crnica de sociedad nunca fue una gran cosa, tena contactos con la
novela rosa, pero estaba tambin llena de exigencias porque el pblico
que haba que citar era suspicaz y muy pagado de los rdenes
jerrquicos y cosas as. Hoy la crnica de sociedad parece algo
anacrnica y como perteneciente al siglo XIX. Anda todo muy mezclado
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y las costumbres cambian. Las grandes y pequeas reuniones tienen

otro tono y otro sentido que entonces y los cronistas de sociedad apenas
objeto. Nada mejor, en aquella aurora de esta modalidad de un
periodismo en renovacin que poner en manos de uno de los escogidos
participantes esa ponderacin de exigencias, rdenes jerrquicos y
cosas as al parecer de tanta esencialidad: segn Ramn Chico,
excusndose ante Bcquer, tal [] es el gnero ms complicado, el que
exige condiciones ms especiales, y luego, los peligros que entraa,
[] las quejas de todo el mundo.
Un paso ms all todava cabe proponer otra visin arriba anticipada:
hemos visto a Ramn Chico husped, pero y anfitrin? Hortaleza, 31:
estas seas de Madrid brillaron durante unos aos del siglo XIX, en
concreto su dcada de los sesenta y la mitad de la siguiente, con el ms
atractivo fulgor para un selecto estrato de la sociedad bien capitalina.
Su propietario, Ramn Chico de Guzmn, de acaudalada progenie con
arraigo en tierras murcianas, mantuvo francas las puertas de su
mansin, en los pisos altos de dicho inmueble, para cuantos a ella
quisieron llegarse con festivo talante, lo que, entre la faccin juvenil,
con frecuencia hizo la ms bulliciosa y mordaz de sus innmeras
relaciones: condiscpulos sobre todo en las aulas jurisprudenciales de la
Universidad Central, currinches de la efervescente prensa del momento,
incluso algn literato de la generacin inmediatamente anterior todava
con la imprescindible jovialidad. En otro trabajo de mayor aliento sobre
Ramn Chico de Guzmn, estudiante de leyes y cnones me he
servido cumplidamente de las memorias que algunos de sus camaradas
dejaron a nuestra disposicin, con principalidad de las que Emilio
Gutirrez Gamero (1844-1936) titul Mis primeros ochenta aos, varias
de cuyas referencias al amigo de juventud levantaban acta de esa
calidad de epicentro pandilleril que tuvo su celebrrima residencia. Si
quiero ahora recuperar aquellas citas es para integrarlas con otras, ora
confirmatorias, ora complementarias, del mismo autor pertenecientes a
un paralelo ensayo memoriogrfico: la serie La Espaa de ayer que,
entre 1927 y 1933, le publicara La Libertad, una cabecera homnima de
aqulla otra bajo la que Chico de Guzmn haba ofrecido en tiempos
el tan lejano 1864! su cuento La perra de Luisa. En efecto, tambin l
ejerci como anfitrin con el mayor de los xitos, si bien en otro nivel de
la socializacin burguesa: tenemos ledo en las memorias de Gutirrez
Gamero, aquel condiscpulo de Ramn, cmo [] los amigos que
formbamos pandilla [] nos juntbamos en casa de Ramn Chico de
Guzmn, y all se armaban juergas de frases ingeniosas y picantes
comentarios acerca de los sucesos del da, acompaados de comestibles
y bebestibles de que el anfitrin, rico y esplndido, era sumamente
prdigo; en algunas ocasiones, ante un jurado compuesto de amigos
ntimos y siempre en casa de Ramn Chico, los concurrentes gustaban
de comunicar los literarios productos del ingenio Asimismo, en esa
otra de sus obras, La Espaa de ayer, torna a enfocar el epicentro
socio-juvenil prosperado tras las paredes del domicilio que tan
afectuosamente nos ofreca Ramn Chico de Guzmn; as, cuando refiere
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cierto suceso acaecido a eso de las doce de la noche, de vuelta de mi

tertulia en casa de Ramn Chico de Guzmn; o cuando retrata a Lpez
Puigcerver, [] un condiscpulo que algunas veces asisti a la reunin
diaria que celebrbamos en casa de Ramn Chico de Guzmn Alberto
Aguilera, Paco Silvela, Santiago de Liniers, Juan Valero de Tornos,
Celestino Rico y yo [], donde brotaba el ingenio ocurrente y oportuno
de los reunidos, prontos a comentar el suceso del da sin consideracin
a nada ni a nadie, mas siempre aqulla [] fu testigo de
controversias y disputas que nunca entibiaron un afecto fraternal
nacido en los aos juveniles. De ms a ms, incluso reserva un
epgrafe de esta produccin suya ltimamente aducida a volcar sus
aoranzas sobre La tertulia en casa de Ramn Chico de Guzmn, si
bien con la memoria jugndole la mala pasada de creer vivo todava al
titular del inmueble cuando los convocados andan festejando el
nombramiento de Silvela como ministro del gabinete del general
Martnez Campos todava en el seno del conservadurismo, corriente
marzo de 1879 y, por ende, con Chico de Guzmn fallecido haca sus
buenos tres aos; y, sin embargo, estaban de cierto en la que fuera su
vivienda, s, porque el flamante ministro y Santiago Liniers haban
quedado, a ttulo de la gran amistad, depositarios de la finca (y poco
despus, en 1884, a la muerte del progenitor de su amigo, sern de
consuno albaceas de su testamentara) y as pudieron disponer, por
consiguiente, de ella:
Se despert en nosotros el deseo de recordar los aos mozos,
primavera de la vida, que dijo el poeta. Haba sido nombrado
ministro de la Gobernacin D. Francisco Silvela, Paco Silvela,
como le llambamos sus ntimos cuando frecuentbamos los
claustros de la Universidad. Imponase festejar aquel
acontecimiento fausto para los admiradores del compaero que,
joven an, supo llegar por su propio mrito al codiciado puesto.
Le daramos un banquete en el restaurant de Madrid, con
circular anunciadora del festn, firmas prestigiosas al pie y precio
del cubierto? Nada de eso. Para rememorar tiempos antiguos lo
mejor sera reunirnos unos pocos, los adictos, al igual que
hacamos casi a diario, all por el ao de 1861, en casa de Ramn
Chico de Guzmn, donde nuestras alegres francachelas se
limitaban a hacer comentarios sobre las cosas del da (acerca de
lo cual llevaba Silvela el alta y baja en hojas sueltas que luego
formaron tomos), a leer algn artculo literario en preparacin de
la revista que publicbamos, y, finalmente, a forjar ilusiones para
el porvenir, todo salpimentado con la gracia de Juan Valero de
Tornos, la frase custica de Santiago de Liniers y las
ingeniosidades de Paco Silvela. / [] Como dije en el comienzo de
esta crnica, nos reunimos con Ramn Chico de Guzmn en su
casa de la calle de Hortaleza (de que aqul era propietario) Alberto
Aguilera, Joaqun Lpez Puigcerver, Juan Valero de Tornos,
Santiago de Liniers, Celestino Rico, Julio Visconti, Juan Navarro
de Ituren y mi persona para festejar al ministro recin nombrado
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(Aguilera y Puigcerver lo fueron mucho despus), y, entre copa y

copa de champagne, nico gaudeamus que nos ofreci el
anfitrin (vino de honor se llamara hoy), nos habl Silvela de
poltica, sin ocultar nada de su pensamiento. / [] Al final de las
palabras de nuestro dilecto amigo, que omos con suma atencin,
no sin algunas interrupciones de los oyentes, que Silvela ataj
con su habitual gracejo, abandonamos la enojosa poltica y
hablamos de cosas ms regocijantes []. / El criado de Ramn
Chico entr, con una carta urgente para el ministro, y tuvimos
que dar por terminada aquella gratsima cuchipanda; la ltima en
que nos quitamos unos cuantos aos de encima, cuando el
regocijo de un xito o el comentario de alguna aventurilla
picaresca, a costa de cualquier presumido de ciencia de similor o
de literatura ramplona, nos juntaba en alegre confraternidad.
Pero Hortaleza 31 no comparece entre los suntuosos y envarados
salones pintados por el periodista: su carisma socializador era de ndole
algo dispar; as que centrmonos ahora en esos otros Salones por l
cronicados en La Ilustracin de Madrid, para cuya presentacin aqu
bien pudiera parafrasearse con la mayor pertinencia al Galds que abre
de esta guisa su Espaa sin rey, primero de la quinta serie de Episodios
nacionales: si me dais licencia, emplear mis ocios en adobar esta y
otras historias particulares anotadas en la cuenta de los aos 1869 y
siguientes, las cuales, a mi entender, no pueden perderse en el
sumidero del olvido, adonde paran muchas historias pblicas
pregonadas y trompeteadas por esa gran voceadora que llamamos la
Gaceta. Los ntimos enredos y lances entre personas, que no aspiraron
al juicio de la posteridad, son ramas del mismo rbol que da la madera
histrica con que armamos el aparato de la vida externa de los pueblos,
de sus prncipes, alteraciones, estatutos, guerras y paces. Con una y
otra madera, acopladas lo mejor que se pueda, levantamos el alto
andamiaje desde donde vemos en luminosa perspectiva el alma, cuerpo
y humores de una nacin El ao de gracia de 1870 se le fue al
general Prim, jefe del gobierno, en la bsqueda de una cabeza idnea
para ceir la corona espaola; luego, una vez encontrada, se le fue le
quitaron la vida. Era aqulla una Espaa sin rey, inslita monarqua
as lo quera la Constitucin recin aprobada: la forma de Gobierno
de la Nacion espaola es la Monarqua sin rey ni aun casa dinstica,
una sociedad hispana en la que, otra vez ms, se escenificaba la
taimada frmula gatopardesca de cambiarlo todo para que al cabo
permanezca todo cual estaba El ocio de esa mixtura vectorial de
fuerzas dominantes decantada mediante la alianza entre la antigua
nobleza terrateniente y la nueva burguesa (la Hig life de Madrid
conservemos la errata) se complace en la organizacin y frecuentacin
de tertulias, salones musicales o literarios, bailes de sociedad, formas
de ocio cuya eclosin se hace notar en poca de la Reina Gobernadora,
cobrando todo auge conforme mediaba el siglo. Pero no se trata nica y
exactamente de formas de ocio, no, sino que en su celebracin toman
parte como ingredientes casi indefectibles la poltica, la economa, en
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definitiva el reparto de poder, muy a menudo reubicado ah con

asimilada, superpuesta centralidad, o como subrepticio centro
decisorio, a despecho de una as ya vacua escenificacin formalista
en la sede parlamentaria, ministerial, mercantil, eclesistica, militar
Qu duda cabe en torno a que el tema estelar a lo largo de casi todo
aquel 1870 hubo de ser la bsqueda por Prim de una testa que coronar
en la capitalina carrera de San Jernimo, del mismo modo que, con el
cambio de ao, ya desde su glaciar entrada en Madrid, y en los dos
subsiguientes, iba a salir de tan encopetados mentideros (salvo
contadsimas y muy interesadas excepciones) la conjura de desaire,
hostilidad y vaco contra el entronizado Duque de Aosta. Todo cuanto
nos disponemos a contemplar bailes sin cuento ni tasa, funciones
privadas de teatro, recitales poticos, banquetes, fiestas de disfraces,
conciertos domsticos, veladas, en fin, amparadas en todo pretexto
posible, todo este carrusel de entretenimiento noctmbulo que combina
cultura y frivolidad mostrar a poco tardar su ms hosco desdn hacia
el regio injerto saboyano, ocasin sta para la advertencia galdosiana de
[] que la guerra de damas estaba prevista, porque cuando acudan a
cumplimentar a don Amadeo las entidades decorativas del Estado, la
Diputacin de la Grandeza se abstuvo, salvo dos o tres familias. La
aristocracia est de uas, como que sus damas [] brillaron en la
recepcin de Palacio con todo el fulgor de su ausencia, bien
campaneada por los peridicos moderados, alfonsinos y carlistas. La
gente adinerada se hizo notar tambin por sus desdenes, mas el grueso
de la acometida vino abanderado no se resiste a enjuiciar el novelista
canario por los cerriles [] desprecios del patriciado de seoronas,
que haban manifestado con descortesa su fanatismo y su inferioridad
moral. Casi siempre en compaa de sus lindas hijas y secundado por
un elemento masculino que apenas puede sino arrobarse, ese patriciado
de seoronas abarca cabalmente todo este enjambre de duquesas,
condesas, vizcondesas, marquesas, embajadoras consortes, seoras y
seoritas de que pasamos ya a admirar, en los salones, embelleciendo
la rueda del baile o el cuadro dramtico.
SALONES1
Al despertar.- Por qu se retiran algunos del Casino a las cinco de
la maana.- Farrugia redentor.- Un compromiso.- Para las
ocasiones son las amigas.- Los aos.- Un acadmico
amanuense.- Las mujeres de mrmol.- Una comida misteriosa.Los martes fastos.- Dnde se baila.- Murmuraciones.- Estamos
de acuerdo.
-Pero hombre, es posible! Est Vd. an durmiendo a la una de
la tarde?
-Eh! Quin es? Adelante. Hola, amigo mo!
-Pues seor, le declaro a Vd. el nmero uno de los perezosos.
-Hombre! Si me he acostado despus de las cinco de la maana.
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-Dnde diablos ha estado Vd. hasta tan tarde?

-Toma! En el Casino.
-Buenos viciosos estn Vds.
-No se juega a esas horas; nos entretenemos cenando.
-Usted siempre el mismo; alguna cena de Baltasar
-Precisamente; aqu est la lista. Sopa de ajo, huevos al plato,
merluza frita, manos de cerdo grills, queso de Gruyre.
-Hombre! Hombre!
-Son los platos ms escogidos, la crme: all no se gasta menos.
-Y para cenar eso ha estado Vd. hasta las cinco de la maana?
-S, seor, le explicar a Vd. el procedimiento; es muy sencillo. A
eso de las dos, cuando terminan las reuniones, se forma all la tertulia
de ltima hora; despus de comunicarnos las noticias polticas y de
murmurar un rato, se pide la cena; a los cuarenta minutos le traen a
Vd. una mesita, con una bandeja, un panecillo, una servilleta y una
botella de agua; ya puede Vd. estar seguro que dentro de media hora le
sirven las sopas de ajo, veinte y cinco minutos despus las manos de
cerdo, a la hora justa la merluza frita, et sic de caeteris. Suma total, las
cinco de la maana.
-Es posible!
-No exagero nada, y si la junta no hubiese tenido el generoso
cuidado de encargar a Farrugia de la restauracin de nuestros
estmagos, empresa que segn parece emprender dentro de pocos
das, no nos quedaba ms que el derecho de escoger entre dos gneros
de suicidios, igualmente radicales, la muerte por indigestin o la muerte
por hambre. Pero entretenido en contarle mis desventuras
gastronmicas, no le he preguntado a Vd. qu buenos vientos matinales
le traen por ac.
-La pretensin de que escriba Vd. una revista de salones para
maana, y en lo sucesivo una crnica todos los meses.
-Socorro! Favor a la justicia! Que venga la guardia!
-Es un compromiso.
-El compromiso ser mo cuando me vea delante de las cuartillas
en blanco.
-No hay remedio.
-Quiere Vd. que le haga un poema pico en diez y seis cantos?
Ser mucho ms fcil.
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-Quiero una revista.

-Pero desgraciado; no ve Vd. que yo no s hacer eso, es el gnero
ms complicado, el que exige condiciones ms especiales, y luego, los
peligros que entraa, el rencor de las bella, la clera de los feos,
las quejas de todo el mundo. Esas cosas deban escribirlas las mujeres;
ellas solas tienen el tacto necesario
-No soy de esa opinin, pero si Vd. quiere asociarse de una
colaboradora
-Le cojo a Vd. la palabra.
-Y yo a Vd. las revistas; hasta maana.
***
Y como es tan buena y tan amable, el da siguiente tena en mi
poder unas cuantas cuartillas escritas de su diminuta mano.
Qu estpidas son las letras de imprenta! Siempre tan igualitas,
tan serias, tan montonas, tan alineadas. Lstima grande que no se
estenografen los peridicos, leeran Vds. lo que sigue, escrito en una
letra inglesa menuda y nerviosa, y con una ortografa irreprochable,
una de esas letras de mujer bonita, educada en el Sacre Coeur de Pars.
Amigo mo:
Me ha costado ponerme muy colorada, pero si Vd. me
promete que no lo sabr nadie
Despus de todo, yo no escribo un artculo. Uf! Qu
horror!.. Le mando esas notas para Vd. lo haga; son un
bauche; pinte Vd. el cuadro.
***
Pero quin pinta sobre un croquis de tal especie? Hubiera sido
profanarlo.
Copi lo escrito sin quitar punto ni coma, guardando despus en
el fondo de mi cajn el precioso autgrafo, que prometo no ensear
ms que a algunas personas muy reservadas.
***
Las primeras horas del ao de 1870 nos sorprendieron en casa de
la Duquesa de Medinaceli; cuando se presenta un ao nuevo con la
pretensin de robarnos algunas flores de la primavera de nuestra vida,
lo ms lgico es echar los aos.
Desgraciadamente, los pcaros no se van aunque los echen, y aqu
me tiene Vd. a m, que cuento veintiuno. Qu vieja!
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***
De los estrechos de casa de la Condesa del Montijo, qu quiere
Vd. que le diga? Ya le el artculo que escribi Vd. sobre tan deliciosa
fiesta, que improvisada en dos das, dejar, sin embargo, un eterno
recuerdo.
Comedia, canto, sorteo de estrechos, baile, torta de Reyes, cena;
total, seis horas trascurridas en un minuto y que no olvidaremos en
toda la vida.
La Hig life de Madrid debe eterno agradecimiento a las inagotables
bondades de nuestra buensima amiga; considere Vd. cun complacidos
quedaramos todos con la agradable sorpresa que tuvimos el jueves
pasado en su casa.
Un grupo compuesto de las muchachas ms bonitas de Madrid se
adelant hacia ella; a su cabeza iba Laura Sartorius con un papel en la
mano.
La encantadora hija de los Condes de San Luis ley, con
dulcsima voz y una entonacin y sentimiento admirables, los siguientes
versos:
A LA CONDESA DEL MONTIJO
Aqu venimos, Condesa,
en comisin o embajada,
por otras discretas pollas
tan bellas como gallardas;
amables, pues que te imitan,
y que son al par bizarras,
lo prueban los corazones
que ha rendido en cien batallas.
Pues todas, pese a sus bros,
vienen a rendirte parias
y de noble bizarra
te proclaman soberana.
Qu fuera Madrid, seora,
fro como el Guadarrama,
con estos vientos que corren
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si tu hogar no lo abrigara?
Qu fuera el pueblo del oso,
con barros, nieblas, escarchas,
cortes, poltica y crisis
que infunden nieve en las almas?
T has creado un grato ambiente
donde florecen las plantas
que de hermosura y donaire
produce fecunda Espaa.
All al save perfume
que lleva el soplo del aura,
los sentidos se embebecen
y el corazn se embriaga.
Por eso luego a deshora,
en las tinieblas opacas,
cada cual recuerda en sueos
los salones de tu casa;
y su festivo teatro,
y aquella mgica Alhambra,
y ve tu dulce sonrisa
junta con sus esperanzas.
Por eso las que tornemos
a ver la esbelta giralda,
que entre rosas y azahares
el Betis undoso baa,
llevamos de tus favores
recuerdo fijo en el alma
y tambin el noble orgullo
de tenerte por paisana.
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En tanto, las que suscriben

y otras muchas que se callan,
te presentan un tributo
que, siendo suyo, es de gracias.
Admtelo t benigna,
y si acaso por ser tantas
te fatigan o parecen
a tu modestia sobradas,
alguna al soberbio Sena
envuelta en suspiros manda
a la perla del Genil
que ocupa el trono de Francia.
Que nuestras gracias admita,
dile, pues dispensa tantas,
ya que ha lucido la suya
hasta en los mares del Asia.
Gracias, s; no la olvidemos,
porque en tus maternas salas,
an el crepsculo dura
de la luz con que brillaba.
De su benfico influjo
tierna madre, edades largas
goza, y en la de tus nietos
mira tu dicha colmada.
En tanto que este romance
humilde tributo paga
a tu generoso pecho
de gratitud y alabanza.
Madrid, 8 de enero de 1870.
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Isidra Quesada.- Rosario Rivas.- Presentacin Casini.- Manuela

Fernndez de Henestrosa.- Flora Lemery.- Manuela Lemery.- Carmen
Sols.- Laura Sartorius.- Concepcin Figuera.- Sofa Bisso.- Matilde
Shelly.- Encarnacin de Aranda.
Tan delicado pensamiento fue debido, segn se asegura, a la
iniciativa de ciertas bellsimas andaluzas, que despus de volver locos a
todos los muchachos de Madrid, se marchan a las orillas del undoso
Betis, a disfrutar tranquilamente al fruto de las rapias que han hecho
en nuestras almas.
Es un rasgo caracterstico de la verdadera sociedad espaola; una
reminiscencia de los buenos tiempos del siglo XVII, en los cuales la
poesa se asociaba a todas las solemnidades de la vida y era su ms
preciado embellecimiento.
Como soy tan curiosa, no pude menos de leer el original para
enterarme del carcter de letra en que estaba escrito, y puedo decirle,
en confianza, que se parece mucho a la escritura de cierto marqus,
eminente literato, que firma como presidente las actas de la Academia
Espaola. Poetisas de tal especie necesitaban un amanuense de esa
talla.
***
Hace algunas noches que despus de comer, apoyada en la
chimenea, discuta con un diplomtico amigo mo sobre la frialdad de
las mujeres de su raza.
Desengese Vd., dije resumiendo; las mujeres del Norte son
como el mrmol de esta chimenea.
La comparacin es exacta, me contest con una sonrisa a lo
Tayllerand; son como ese mrmol; fras, heladas por fuera; ardientes,
encendidas por dentro.
***
Tiene Vd. noticia de cierta comida que ha tenido lugar hace
pocos das?
A riesgo de que haya Vd. asistido a ella y se burle de m, le dar
algunos pormenores.
Dcese que todos los concurrentes estaban vestidos de mscara;
que haba entre ellas una elegante marquesa Pompadour, una bella
valenciana, una graciosa Rossina, una monsima Marta y una
encantadora doa Tecla, nombre que recibi por aclamacin una bella
que vesta el provocativo traje de nuestras abuelas. Entre los hombres,
dcese que se encontraban un Edgardo, un Alfredo, un Mefistfeles, y
finalmente, un D. Tadeo, digno pendant de doa Tecla.
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Dcese tambin que la comida fue esplndida, que despus se hizo

alguna msica y se bail un poquito, y que por ltimo, se retiraron los
concurrentes ligados mutuamente por la formal promesa de conservar
la mscara y no descubrir a los amables anfitriones que haban tenido
un capricho tan gracioso como original.
***
Estuvo Vd. en el baile con que obsequi a sus amigos, en la
noche de Reyes, el Sr. D. Alejandro Ramrez de Villaurrutia?
Fue sumamente agradable, asisti mucha gente y termin a las
cuatro de la maana, retirndose todos sumamente complacidos de la
proverbial finura del dueo de la casa y sus amables hijos, que hicieron
dignamente los honores de una fiesta tan agradable.
***
Una buena noticia. El martes 11 abri sus salones el Marqus de
Zornoza para sus amigos ms ntimos; nos divertimos cordialmente,
casi en familia; se bail mucho y entre el Marqus de Zornoza y la
Marquesa de Villaseca, que tambin daba un baile de confianza, se
repartieron aquella noche toda la buena sociedad de Madrid.
La bella Vizcondesa del Dos de Mayo y su amable hermana
Paulina nos ofrecieron trasformar la mitad, por lo menos, de los aciagos
martes, en fastos y deseados das.
***
Tan dulce promesa viene a aumentar el catlogo de las reuniones
peridicas que ya han invadido toda la semana.
Los domingos se baila en casa de la Duquesa de P*** y de la
Condesa de Reus; los lunes en la embajada inglesa y en casa de los
Condes de Superunda; los martes en casa de OShea; los mircoles en
casa de mister Sickles, el embajador de los Estados-Unidos; los jueves
se lleva la palma la Regencia, los viernes recibe Dolores Carvajal y los
sbados los Marqueses de la Vega de Armijo. No puede darse semana
mejor aprovechada.
***
El viernes 21 asist a un delicioso baile que tuvo efecto en casa de
los seores de Ceriola; fue una especie de presentacin oficial de su
lindsima hija, que viste recientemente el traje largo; la herona de la
fiesta estaba encantadora; es un capullo ms que se entreabre en medio
de las flores madrileas, un ngel que ha bajado a tomar puesto entre
nuestras hermosas.
***
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Ha notado Vd., amigo mo, la insistencia con que se aproxima a

una de las chicas ms monas, ms listas y ms modestas de Madrid
cierto muchacho muy agradable, que goza de grandes simpatas en la
buena sociedad?
Ustedes los hombres no reparan en esas cosas! Es el
acontecimiento del mes, y yo he tenido un gran placer, porque a ella la
quiero mucho y l merece tambin todo mi aprecio. Son dignos el uno
del otro.
***
Me parece que le he dado a Vd. bastantes noticias y no tendr
queja de m; las termino anuncindole un baile en casa de la Marquesa
de Folleville, una funcin dramtica en casa de la Duquesa de
Medinaceli, y una reunin para el viernes prximo en casa de la
Condesa viuda de Velle; creo que no puedo hacerle mejor despedida.
P. D. Supongo que no volver Vd. a acordarse de m para
endosarme los encargos que recibe; por su culpa no he ido esta tarde a
la Castellana. Basta con una.
***
Seor Director de La Ilustracin de Madrid.
Muy seor mo: dir Vd. que esto no es una revista; abunda en la
misma opinin su afectsimo amigo que sus manos besa
R. CHICO DE GUZMN.
22 de enero de 1870.
--------- o --------SALONES2
La teologa del Padre X.- Los ltimos das de Carnaval.- Las
carreras de bailarines.- Una solemnidad dramtica.- El baile de
las hermosas.- El sol despus de un eclipse.- Un alfabeto de
mujeres guapas.- Las ltimas vueltas de wals.- Cuadros vivos.Por qu tiene Santa Rita tantos devotos.- Los oculistas.- Dos
conciertos.- Los artistas de la Duquesa.- La Diva.- Una voz que se
mira.- Oh! Qu pianista! Ah! Qu rubia!.- Dos debutantes.Adis, a la Duquesa en particular, y a Vds. en general.
Una Revista de Salones en plena Cuaresma! Preguntarn Vds.

con asombro: se baila ahora en Madrid?
No, seores, no se baila; nuestra buena sociedad es demasiado
religiosa para cometer anacronismo semejante; si el Carnaval termin
alegre y bullicioso, la Cuaresma principia en medio del mayor
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recogimiento y devocin, sin que sean turbadas sus ceremonias severas

y tristes por la animada msica de la quadrille, ni la voluptuosa
cadencia del wals.
Nuestras elegantes damas son incapaces de caer en esa falta;
existen, sin embargo, mil medios ingeniosos de divertirse, hasta cierto
punto, honesta y recatadamente, sin faltar a los preceptos, ni causar
alarma en la conciencia bondadosa pero inflexible del director
espiritual.
No tienen Vds., por lo tanto, el menor motivo para escandalizarse,
porque yo, cumpliendo con mi obligacin, revist los Salones en el mes
de Marzo, y sus hijas puedan leer esta crnica sin cometer el ms
pequeo y diminuto pecado venial; se lo afirmo a Vds. bajo la respetable
fe de la ciencia teolgica del PadreX.
***
Preciso es confesar que si no se baila en Madrid desde la entrada
de la Cuaresma, en cambio se bail todo lo posible durante el Carnaval.
El lunes recibieron la marquesa de Villaseca y la condesa de
Superunda, repartindose entre ambas casas todo Madrid.
La noche del martes hubo muchas personas que la emplearon en
bailar, algunas en correr desde la calle de Alcal a la calle de Hortaleza,
y desde la calle de Atocha a la calle de Segovia; cuatro bailes nada
menos hubo aquella noche.
Los marqueses de Bedmar y los Sres. de Caldern, Hoyos y
Ceriola se disputaron toda la buena sociedad que corra desalada desde
el uno al otro bailes, sin que de la comparacin de todos pudiese decir
dnde se haba divertido ms.
***
El sbado tuvo efecto en el palacio de la Carrera de San Gernimo
la gran solemnidad dramtica del presente ao.
Tarde es ya para ocuparse de tan brillantsima fiesta, y antes lo
hicieron extensa y detenidamente plumas mejor cortadas: en la poca
en que escribimos esta crnica, slo nos resta decir que el recuerdo de
la funcin dramtica de los duques de Medinaceli vivir eternamente en
la memoria de los afortunados mortales que tuvieron la dicha de
obtener una entrada en su bellsimo teatro.
***
Aquella misma noche obsequi a sus amigos con un baile la
seora de Maquieira.
Las soires de nuestra amable amiga se han hecho proverbiales,
no slo por la exquisita finura de la seora de la casa, y por la cordial y
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agradable franqueza que preside en sus reuniones, sino porque de ellas,

segn la grfica frase de un andaluz decidor, estn desterradas las feas.
Noblesse oblige, y este baile no falt a sus compromisos.
Despus de la una hizo irrupcin en los salones de la calle del
Clavel una gran parte del pblico que haba asistido al teatro de
Medinaceli; recibido tan poderoso como brillante refuerzo, dio principio
el cotilln que se prolong hasta las cuatro de la maana.
***
El domingo de Piata hubo baile en casa de la duquesa de P Los
que no han visto lucir los primeros rayos del sol despus de un eclipse,
no pueden formarse una idea de esta fiesta y de la impresin que
produjo en el nimo de cuantos a ella asistieron.
Aquellos hospitalarios salones cerrados algn tiempo por una
indisposicin de la duquesa, volvan a abrirse con estrpito, y cuanto
Madrid encierra de distinguido y de notable se precipitaba por ellos en
confusa animacin y con apresurado afn, como familia de desterrados
que vuelven a ver, tras de una ausencia, las playas bien hechoras de la
patria querida.
***
Algunas de esas personas heroicas, a quienes no pudieron vencer
las dulces fatigas de una semana tan bien aprovechada, fueron a
terminar la noche en el coliseo de la plaza de Oriente.
A pesar del misterio de los disfraces, ciertos indiscretos creyeron
ver all a la encantadora A, B, C, D, E, F, etc., etc., etc
***
Trascurrido esa especie det de Saint Martin del Carnaval que
termina el domingo de Piata, y destruida la ltima muralla, a que el
placer se acoge para dar las postreras vueltas de wals, antes de
dedicarse al arrepentimiento, todos los salones de Madrid se cerraron
definitivamente para el baile, hasta que se escuche el alegre y risueo
sonido de la campanilla de gloria.
***
Dos viernes consecutivos se han hecho cuadros en casa de
Dolores Carvajal, ejecutados de la manera ms brillante, bajo la
inteligente direccin del Sr. de Manresa.
Voil el programa (con notas).
-
Santa Rita de Casia, por Dolores Malagamba. Al verla

comprendimos la razn de por qu hay en Madrid tanto
devoto de Santa Rita.
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El terceto final de Norma, por Amalia Velarde, Petra Carvajal

y el Sr. de Baeza. Perdimos la cuenta de las veces que se hizo
repetir este bellsimo cuadro, admirablemente caracterizado.
- San Pedro en la prisin, por Petra Carvajal y los Sres. Baeza,
Freuller y Arroyo. Puedo asegurar a Vds. que, segn una
persona muy fidedigna, deca San Pedro que, al verse tan
bien acompaado, se hubiera estado en la prisin toda la
vida.
El viernes siguiente, a peticin del pblico, se repiti el terceto de
Norma, presentndose adems:
-
- La confesin de un novicio, por los Sres. Baeza y Osorio, que

sali perfectamente.
- Tobas devolviendo la vista a su padre, por Petra Carvajal y
Teresa Malagamba, y los Sres. Baeza y Casani. Cmo no
haba de recobrarla, puesto en manos de tan encantadoras
oculistas!
- Una joven condenada a muerte por el tribunal de la Inquisicin,
por Dolores Carvajal y los Sres. Finat, Freuller, Arroyo y
vizconde de los Andrines. Este cuadro produjo una verdadera
emocin por la propiedad y el realismo con que estaba
representado.
***
Dos brillantsimos conciertos han tenido lugar en el palacio de la
duquesa de P
Fue el primero en la noche del domingo 13, y trascribimos el
programa para que puedan formarse una idea nuestros lectores.
1. Fantasa para piano, ejecutada por la seorita de Shelly.
2. Do de Rigoletto, cantado por la seora de Lujn y mister Hunt.
3. Fantasa ejecutada en el arpa por la seora de Shelley.
4. Meloda del maestro Campana, cantada por la seorita de San
Luis.
5. Rond brillante, ejecutado al piano por la seorita de Figuera.
6. Do de Saffo, por las seoras de Shelly y de Luxn.
7. Aria de Norma, por la seora de Hunt.
8. Romanza espaola, cantada por mister Hunt.
9. Do del Elixir damore, por las seoras de Shelly y Hunt.
El programa del segundo fue el siguiente:
1. Wals del maestro Manzochi, cantado por la seora de Hunt.
2. Do de Don Giovanni, por la seora de Luxn y el Sr. Hunt.
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3. Serenata de Don Pasquale, por el Sr. Corts.

4. Variaciones para violoncello y piano, por los seores lvarez de
Toledo y Pea.
5. Serenata de Schubert con acompaamiento de arpa, por la
seora de Shelly.
6. Despedida a Granada, cancin del Sr. D. Fermn lvarez, por el
Sr. Hunt.
7. Canzonetta napolitana por la seorita de Sartorius.
8. Cuarteto ejecutado por las seoras de Shelly y Hunt y los
seores Hunt y Corts.
***
No tenemos espacio para ocuparnos de estas brillantsimas fiestas
musicales con la detencin que merecen, ni cabe en una crnica
mensual un juicio minucioso y detallado. Los artistas de la duquesa de
P son por fortuna demasiado conocidos y su reputacin est tan bien
sentada que basta nombrarlos para que todo el mundo se forme idea
exacta de los conciertos a que nos referimos.
Elisa Luxn! Quin no la conoce? Quin no la ha aplaudido?
Sin los respetos sociales que inspiran ciertos teatros y ciertas
artistas, estamos seguros que muchos de sus admiradores habran
desenganchado ms de una vez los caballos de su carruaje.
Clarita Nueros!, nombre tan conocido como simptico; artista tan
excelente como modesta, que con una reputacin de las ms
envidiables, se esconde en los coros siempre que puede para ocultarse a
los justos aplausos de sus admiradores.
Laura San Luis!, que en tan poco tiempo ha sabido colocarse
entre las primeras aficionadas, y que siempre que canta se la oye con
placer y se la mira con entusiasmo.
Conchita Fignera! El nmero uno entre las pianistas y casi nos
atreveramos a decir que entre las rubias; sin embargo, conocemos
algunas!..
Entre las artistas conocidas, tuvimos el gusto de or a la seora y
seorita de Shelly, que para nosotros eran desconocidas en este
terreno, pero que desde luego no vacilamos en clasificar en la primera
categora.
La seorita de Shelly es una pianista de gran mrito, que ejecuta
con mucha soltura y agilidad, y su seora madre es, en el arpa, una
digna mula de la Roalds y posee adems una voz muy agradable y
llena, y un mtodo de canto del mejor gusto.
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De mister Hunt, que es un aficionado que se encuentra a la altura

de los mejores bartonos de Euroa, y de el Sr. Corts, a quien todo el
mundo conoce tambin, nada tenemos que decir.
A la inteligente direccin de Inzenga, dignamente auxiliado por los
seores Moderati, Pea y Saldoni, se debe una gran parte del resultado
de estos conciertos.
Damos la enhorabuena a nuestra infatigable y bondadosa amiga
la duquesa de P
R. CHICO DE GUZMN.
23 de marzo.
--------- o --------SALONES3
El plazo fatal.- Receta del civet de liebre.- Un paseo por la Carrera
de San Gernimo.- Cuadros vivos.- Se han casado!- Una mujer
hermosa sin poderlo remediar.- Bravo, duquesa!- Un
diplomtico que tiene prisa y una actriz de verdad.- La semana de
Pascua.- De cmo, segn varios fondistas, no se necesita la liebre
ara hacer el civet.
No hay plazo que no se cumpla aunque hay deudas que no se
pagan.
Y lleg el 22 de abril y el regente me pidi mi consabida revista de
salones.
Para hacer un civet de liebre, dice un sabio diccionario de cocina,
se necesita en primer lugar una cosa, tener la liebre.
Para hacer una revista de salones se necesitan en primer lugar
dos cosas, los salones y el revistero. Pues bien, este mes no ha habido
ni revistero, ni salones. Con la carencia de esos dos ingredientes vamos
a confeccionar la revista.
***
La escena pasa en la Carrera de San Gernimo: son las cinco de
la tarde.
-Hola! Feliciano, qu es de tu vida?
-Psch, pasando, y nada ms.
-Te diviertes?
-Hasta cierto punto; ya ves, esta Cuaresma
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-Se ha recibido en pocas partes, pero estuviste el Viernes de

Dolores en casa de Dolores Carvajal?
-S que estuve; por cierto que pas una noche agradabilsima.
-Hombre! Y qu hicieron?
-Cuadros vivos y tan bien como siempre. La Samaritana, en que
tomaron parte Aurora Malagamba y Baeza; figrate t qu Samaritana!
Aquello daba sed, chico.
-Y despus?
-El Pasmo de Sicilia, por Dolores y Teresa Malagamba, Amalia
Velarde, Baeza y Arroyo; fue un cuadro perfectamente compuesto, que
se repiti muchas veces y gust mucho.
-Y luego?
-A continuacin, hizo La Dolorosa al pie de la Cruz Dolorcitas
Carvajal: caracteriz admirablemente el tipo que le estaba
encomendado, hasta tal punto que los aplausos llovan.
-Y se hizo algn otro?
-La exposicin dio fin con El Juicio de Paris, por Petra Carvajal,
Amalia Velarde, Teresa Malagamba y el Sr. Osorio. Paris no tena ms
que una manzana; pero estoy seguro que a tener tres le hubieran
parecido poco.
-No hubo ms despus?
-No; el Viernes Santo estaban en casa de Montijo. Pero si quieres
dar una noticia, puedes decir que ayer se efectu el enlace de la
seorita doa Leonor de Carvajal con el joven D. Hiplito Finat; ponles
cuantos adjetivos quieras, porque ya sabes que son merecidos;
asistieron solamente las personas de ambas familias y los amigos ms
ntimos.
-Acabas de hacerme un gran servicio.
-Pues cmo!
-me has escrito lo menos cuatro cuartillas.
-No entiendo.
-Figrate que debo hacer una revista de salones en este mes y no
he estado en ninguna parte; en tal apuro he decidido poner a
contribucin a todos mis amigos y escribir cuantas noticias me den sin
variar punto ni coma.
-Caramba! Que yo te he dicho lo primero que me ha saltado de la
mollera
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-Mejor; as ser ms original el estilo; en llegando a casa escribir

todo lo que me has dicho sin variar una letra; tengo buena memoria.
-Pero oye
***
La decoracin es la misma. Son las cinco y cuarto.
-Tengo un espleen espantoso; he estado malo una porcin de
tiempo y estoy aburrido. Sea Vd. amable, Adolfo, hgame un rato de
compaa y deme Vd. un poco de conversacin.
-Pero de qu quiere Vd. que le hable?
-De cualquier cosa. Usted que cuenta tan bien cunteme lo que
hubo en casa de la duquesa de P el Viernes Santo.
-Unas cuantas docenas de personas bastantes dichosas para
pertenecer a la intimidad de la amable duquesa, apiadas en un
sencillo y elegante oratorio, tuvieron la satisfaccin de escuchar una
magnfica pltica religiosa del eminente orador P. Cardona, cuya pltica
vers sobre el potico y delicado tema de La soledad de la Virgen;
despus omos el Stabat de Pergolesse, interpretado por las seoras de
Luxn y de Shelly y la seorita doa Eugenia de Ochoa, que ejecutaron
admirablemente los solos, y las seoritas de Bisso, Ochoa, Figuera,
hoyos, Henestrosa, Sartorius, Hunt, Nez, Romre, Shelly y Ros de
Olano, que cantaron muy bien los coros. Los Sres. Inzenga y Moderati
vieron colmados sus laudables esfuerzos con el xito ms lisonjero, y su
inteligente direccin no dej nada que desear. A no impedirlo la
santidad del lugar, los aplausos ms entusiastas hubieran convencido a
los directores y a los ejecutantes de la profunda impresin que haba
producido en el pblico aquel admirable trozo de msica tan
magistralmente interpretado. Yo le confieso a Vd. que por mi parte tuve
que hacer un gran esfuerzo para no prorrumpir en aplausos.
-Hara muy bien efecto, y es una idea como de la duquesa.
-Todos los viernes de Cuaresma ha tenido sermn en su oratorio;
pero el Stabat era el extraordinario, la excepcin. En Pars las grandes
fortunas permiten esas solemnidades religiosas, que son all algo
usuales; pero en Espaa somos deudores de su introduccin a la
excelente duquesa, a quien ya debemos tan buenas cosas.
-Sera muy original el verse all reunidas para la oracin las
mismas personas que se renen para bailar.
-El contrate era notable, pero resaltaba ms que en nada en los
trajes de las mujeres; las pobrecillas haban hecho todo lo posible por
atenuar sus encantos; vestan modestamente trajes negros y se
envolvan en velos muy sencillos, pero as y todo estaban encantadoras.
A una de las ms monsimas le pregunt yo con cierta indignacin que
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por qu estaba tan soberanamente guapa, y ella, toda acongojada, me

contest con el acento de la ms candorosa malicia: qu quiere Vd.
que le haga, no es culpa ma! Yo no lo puedo remediar!
***
A las cinco y media coga del brazo a mi amigo Santiago. La
escena prosigue en el mismo sitio.
-Qu tal la funcin dramtica del domingo en el palacio de la
duquesa de P..?
-Sali divinamente; primero se puso en escena un lindo proverbio
de Navarrete titulado Cuando el diablo no tiene que hacer La seora de
Luxn caracteriz con la mayor maestra su papel de viuda joven, el
seor de Baeza hizo muy bien el suyo de conde atrevido y calavera, y la
seorita de Shelly dijo con la mayor gracia y soltura su parte de criada
maliciosa y pedigea. El conjunto no pudo ser ms perfecto y acabado.
-Y despus del proverbio?
-Despus del proverbio se puso en escena la comedia en un acto
Al ao de estar casados, original del Sr. de Nogus. La linda duquesa de
Hjar nos hizo una Teodora inimitable, llena de gracia, de verdad y de
intencin; D. Esteban Canga Argelles, tan conocido en el mundo
escnico, estuvo a la altura de su merecida reputacin, y el Sr. de Baeza
no desminti la que tan justamente tiene adquirida. La representacin
de esta comedia fue una ovacin completa para las personas que en ella
tomaron parte y especialmente para la encantadora duquesa.
-Y concluy muy tarde?
-Despus de esto se bail un ratito, hasta la una y media de la
maana, y todos se marcharon pidiendo bis.
***
-Pepe! Pepe! Dnde va Vd. tan deprisa?
-Haciendo despedidas; me marcho a Londres esta misma semana.
-Pero, hombre; espere Vd. un momento, cunteme usted algo.
Cmo salieron el lunes las comedias de casa de Vilches?
-Admirablemente.
-Y la condesa? Dicen que era una cosa asombrosa.
-Es lo que se llama de verdad una actriz verdadera. Adis.
-No sea Vd. fastidioso, deme Vd. algunos detalles.
-Imposible, me estn esperando.
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-Pero siquiera
-Lea Vd. la revista de Asmodeo y hasta la vuelta.
***
Prosegu mi paseo y, de pregunta en pregunta y de respuesta en
respuesta, pude sacar en claro que los condes de San Luis van a dar
dos grandes baile, que los lunes reciben los condes de Superunda, los
martes las seoras de Caldern, los mircoles las seoras de Ochoa, los
jueves la marquesa de Arenales, los sbados varias personas y los
domingos la duquesa de P
Despus de lo cual enhebr todas estas noticias en unas cuantas
cuartillas que pueden pasar por una revista, si pone Vds. de su parte
un poco de buena voluntad.
22 de abril de 1870.
R. CHICO DE GUZMN.
--------- o --------SALONES4
Sin hablar aqu de los diez teatros que todas las noches se ven
favorecidos por una numerosa concurrencia vida de espectculos y
emociones nuevas, el mundo elegante tiene que hacer prodigios de
actividad para asistir a las mltiples fiestas que cada semana tienen
lugar en los aristocrticos salones de esta corte en vacaciones. Apenas
hay da libre, pues los lunes hay banquete y recepcin en la embajada
inglesa; se baila en casa de los condes de Heredia Spnola, cuyos
salones estn abiertos tambin el viernes; los jueves de la bella duquesa
de la Torre y de los marqueses de Morante tienen ms boga que nunca;
los viernes de la Sra. de Sedano y las recepciones no peridicas, pero s
amensimas y distinguidas de los Sres. de Fesser, donde concurre la
fine fleur des prs de las hermosuras ultramarinas y peninsulares, se
disputan la asistencia de los elegantes.
Pronto abrir tambin sus salones la condesa de Superunda; y la
de Vilches, que ahora slo recibe en petit comit, volver a descorrer el
teln de su lindo teatro, donde se rinde a las musas y al arte escnico
un verdadero culto, inspirando a poetas y aficionados el fuego sagrado
la bella espiritual condesa. Parece que la primera obra que tendremos el
gusto de aplaudir el 10 de enero, en celebridad de los das del conde,
ser una esmerada traduccin que el docto marqus de Molins est
haciendo de Lurne, la joya de Octavio Feuillet; y, por ltimo, la condesa
de Ripalda se dispone asimismo a recibir en su lindo hotel del barrio de
Salamanca dos veces por semana.
No hay que decir si en esta atmsfera de luz, de aromas y polvo
de oro, har vctimas el amor, que en su artstico sibaritismo fabrica
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yugos con guirnaldas de flores; pero ha sido tal la profusin de bodas

que este otoo se han celebrado, que hoy slo puedo anunciar como
prximas las del duque de Granada de Ega con la Srta. de Zaldvar, del
duque de la Unin de Cuba con la Srta. de Caldern y la del joven
vizconde de los Andrines con la Srta. de Carvajal. Otra boda anunciada
ya como coronamiento de unos novelescos amores entre uno de los ms
bellos astros del firmamento madrileo y cierto joven hidalgo castellano
se ha aplazado indefinidamente, retirndose l a las espesas breas de
lejano monte a llorar, nuevo Cardenio, la involuntaria crueldad de su
adorada.
El martes brillaba por su ausencia en la amena fiesta con que
obsequi a sus amigos la Sra. de Carvajal.
Representose la zarzuela Buenas noches, seor D. Simn, en la
cual lucieron sus envidiables dotes la seorita doa Petra Carvajal, las
dos de Malagamba y los Sres. Baeza, Santoyo, Freuller, Samaniego y
Crdova, lucindose despus estos dos ltimos en el desempeo de Una
noche toledana. En seguida la brillante concurrencia se esparci por los
salones donde se bail hasta cerca de las dos de la madrugada, a cuya
hora empez el desfile y pude ver pasar a la duquesa de Noblejas, a las
marquesas de Villaseca, Puente y Sotomayor, Villanueva de las Torres,
Vega de Armijo; condesas de Nava de Tajo, de Montefuerte, Superunda,
Belascoain, Velarde; y a las Sras. y Srtas. de Lin, Maquiera, Crdova,
Gndara, Len, Martnez y otras cien que aqu no caben.
Brillante estuvo tambin el concierto que en la noche del da 2 dio
la Asociacin de beneficencia domiciliaria, que preside la ilustre
condesa del Montijo, en los salones del Conservatorio, bajo la direccin
del maestro Moderatti.
Los honores de la funcin fueron para la Sra. de Lujn, que cant
con sublime voz y superior maestra el Ave Mara de Gounod y electriz
a su auditorio en la Santa Mara Preghiera que acompaaron al piano el
seor Beck y los Sres. Inzenga, Urrutia y Mirecki con el rgano, el violn
y el violoncelo respectivamente: no menos aplaudidas fueron las Srtas.
de Gell y San Martn, la primera en una romanza de Il Profeta y la
segunda en La stella confidente. En la romanza de I due Foscari, se
distingui extraordinariamente el Sr. Hunt, y todos los dems que en el
concierto tomaron parte, ms que aficionados, mostrronse verdaderos
artistas, mereciendo especial mencin el coro de introduccin del Sr.
Moderatti, titulado Ricordo di San Sebastian, que cantaron las Sras. de
Lujn y Escosura, y las seoritas de Romr, Carvajal (Elisa), Benavides,
Sikles, Romea, Ochoa (Eugenia y Josefa), Ailln, San Martn, Gell,
Madrazo, Bisso, Nez y Arenas (Julia y Mariana).
El sentimiento del arte puesto al servicio de la caridad poda
solamente proporcionarnos espectculo tan grato, y la noble condesa, a
quien pertenece la iniciativa de esta idea, es tan acreedora a los
plcemes de la buena sociedad como a las bendiciones de los pobres.
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Para concluir, permitidme, lectoras, que os cuente, sin que el

carmn del rubor torne purpreas vuestras mejillas de azucena, la
inocente aventura que una colegiala me cont el domingo con su
encantadora sencillez infantil.
Parose das pasados a la puerta de un colegio de nias, situado
intra o extramuros de Madrid, un coche del cual se apearon una
seorita elegantemente prendida y una aya de aspecto respetable que la
escoltaba. La joven penetr en el establecimiento, dio el nombre de una
de las pensionistas, prima suya, y manifest el deseo de verla, lo cual
consigui sin dificultad, recibiendo momentos despus en sus brazos a
su querida prima, que bes con efusin sus mejillas, dndole las
gracias por haber hecho aquella expedicin que revelaba tanta amistad.
Era la hora del recreo y la colegiala invit a su prima a bajar al
jardn y tomar parte en los inocentes juegos de sus compaeras, por las
cuales fue recibida con esa alegra no exenta de respetuoso temor que
inspiran a las nias las un tanto mayores y salidas ya del colegio. sta
pareca tener diez y siete aos y revelaba en sus modales una
desenvoltura y a veces una violencia que tena maravilladas a las
colegialas, como el timbre de voz un s es no es bronco de la joven
visitante, elegante y distinguida en todo lo dems.
Durante los juegos, sin embargo, al verla correr ms que ninguna
y saltar y abrazar con demasiada energa a sus nuevas compaeras,
algunas de stas, las que frisan ya en las quince y diez y seis
primaveras, no pudieron menos de exclamar:
-Chica, tu prima parece un muchacho.
-No, es que se ha educado con sus hermanos y tiene algo de
brusca; pero es un ngel.
Y, disipada toda prevencin, seguan el bullicio y la alegra ms
loca cuando una de las maestras, a quien la soltura y agilidad de la
prima haban chocado sobremanera, notando que sta no llevaba
pendientes ni tena donde colgrselos, se acerc bruscamente y le dijo:
-Usted es un chico!
-Yo no, yo no contest ella turbada.
Y averiguado el caso, yo no s cmo, result cierta la sospecha y
huyeron por el jardn despavoridas las nias, cual bandada de cndidas
palomas que dispersa la vista del milano.
La colegiala est encerrada, sujeta al rgimen de pan y agua, y la
prima, que era un pollo sietemesino disfrazado, fue arrojada a la calle
despus de haber estado en contacto con ciertas disciplinas que, a
guisa de arma antigua, cuelgan todava de un clavo en el cuarto de la
llavera del colegio.
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No encontr a la puerta aya ni coche y hubo de volverse a pie

hasta Madrid, donde por la noche y ya con sus atavos masculinos,
refera en el caf de Fornos la historia que acaba de contaros
CHERIF-BEY.
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VIDA CRONOLGICA DE SAN PABLO

A TRAVS DE LOS ESCRITOS
SAGRADOS
Antonio Galera Gracia
INTRODUCCIN
Que Pablo no conoci a Jess antes de su muerte y resurreccin, es un
hecho incuestionable. Pero, sin embargo, Cristo resucitado le eligi, le
revel su Evangelio y le envi a anunciarlo a las gentes de todo el
mundo. Por este motivo est considerado como verdadero apstol,
incorporado al grupo de los Doce.
Pablo no escribe, como hacen los evangelistas, un relato seguido sobre
los hechos y palabras de Jess. Elabora sistemticamente la doctrina
cristiana, exponindola principalmente por medio de cartas a distintas
comunidades o discpulos suyos. Pablo es el gran telogo de la Iglesia
naciente.
El acercamiento a Cristo de cualquier cristiano actual debera hacerse a
travs de san Pablo como punto de iniciacin. Su situacin es
semejante a la nuestra: llamado a la fe despus de la Resurreccin.
Sus escritos son los ms antiguos del Nuevo Testamento, anteriores
incluso a los evangelios.
La vida y hechos que a continuacin damos a conocer del santo, est
toda sacada del libro de los Hechos de los Apstoles. All, en sus cartas,
se encuentra su sntesis doctrinal.
Para que se hagan ms fluidas las lecturas de estas memorias,
evitaremos traer aqu las referencias evanglicas, es decir, captulos y
versculos que siempre suelen detener y retardar cualquier lectura.
Sepamos, pues, que todo est sacado del libro de los Hechos de los
Apstoles.
En la vida de san Pablo, y segn sus escritos, podemos distinguir siete
etapas de su vida que vamos a dar a conocer sistemtica y
cronolgicamente.
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1. NACIMIENTO
Que Pablo naci en Tarso es algo que no puede dudarse. En tiempos del
santo, Tarso era muy floreciente. Tena escuela de Retrica. Esto se ha
podido comprobar en el obelisco de Salmanasar II, construida en el
siglo IX a.C. Desde su nacimiento fue ciudadano romano. Y de esto
nadie poda presumir ni atriburselo falsamente porque el que se
adjudicaba falsamente la ciudadana romana poda ser condenado a
pena de muerte. Se supone que esta ciudadana poda haber sido
adquirida por sus padres, bien por dinero o por mritos de guerra.
El libro de los Hechos, nos dice claramente que se llamaba Saulo, que
deriva del hebreo Shul, y que significa literalmente: deseado. Desde
Hechos 13 se le llama Pablo, y no aparece ya en lo sucesivo el nombre
de Saulo. Solamente en 13, 9 se juntan los dos nombres. De esto dice
san Agustn que cambi de nombre en recuerdo del Procnsul Sergio
Pablo que se haba convertido al cristianismo en la isla de Chipre. Sin
embargo, parece ms probable que desde el principio caminase el santo
usando los dos nombres, segn le iba conviniendo, Saulo cuando
estaba entre semitas, y Pablo cuando estaba entre ciudadanos
romanos. Pues, incluso se sabe que estaba inscrito en ambos Registros
civiles con diferentes nombres.
En cuanto a la educacin recibida, sabemos que aunque en Tarso haba
escuela de Retrica y de Filosofa, no existe ningn testimonio de que
Pablo asistiese a ninguna de ellas.
2. CONVERSIN
En el principio de esta poca tendremos que hacer notar el odio que
tena hacia los cristianos. Sin embargo, en su persecucin contra ellos
lo haba previsto todo excepto lo imprevisible: Choc contra la montaa
de Yahveh como el Titanic contra el Icebeg. Este pasaje se narra tres
veces en el libro de los Hechos, y en lo esencial coinciden. Tiene lugar
mientras estaba de camino: Visin, dilogo, ceguera, bautismo,
curacin de la ceguera, cambio radical de actitud. Se encuentran
pequeas diferencias que, sin embargo, no disminuyen en nada la
veracidad de lo sucedido.
Esta manifestacin tiene gran importancia en su vida. Es como el
germen de su doctrina del cuerpo mstico (unin del hombre con Crsito)
y de la justificacin por la fe.
3. PREPARACIN AL APOSTALADO
Comienza predicando a las rdenes de Bernab. Despus se retira al
desierto para comenzar una especie de ejercicios espirituales. Era lo
normal entre los cristianos en aquellos tiempos, porque el cambio de
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vida exiga el retiro y la oracin. Despus de este retiro, sigue

predicando en Damasco. Es cuando tienen que descolgarlo por el muro
y tiene que huir hacia Jerusaln. Al ver que est con los cristianos, los
judos comienzan a perseguirle. Entonces Pablo huye a Tarso, predica
despus en Antioquia y por fin, vuelve nuevamente a Jerusaln.
Como judo comienza a predicar en las sinagogas durante algunos das.
Los oyentes se admiran de su verbo, pero cuando se dan cuenta de que
sus doctrina difiere de la juda lo persiguen y tiene que huir
nuevamente a Jerusaln.
Esta es la poca ms dura de su vida. Los judos desconfiaban de l, y
los cristianos tambin. Los cristianos tuvieron noticia de su conversin,
pero no se fiaban de l. Tiene que ser Bernab quien se encargue de
presentarlo como nuevo miembro de la comunidad de creyentes. Pero
Pablo segua bajo sospecha. Su carcter fogoso le haca no estar de
acuerdo con algunos planteamientos de los cristianos, y disputar con
los judos de la dispora.
Parece ser que tiene que retirarse a algn lugar para moderarse.
Bastante tiempo despus vuelve a aparecer. Bernab va a buscarlo y se
lo lleva con l. Predican en Antioquia, en donde comienzan a llamar
cristianos a los seguidores del evangelio.
4. PRIMER VIAJE APOSTLICO
Comienza en la iglesia de Antioquia, donde qued con Barnab y
Marcos. Esta iglesia era floreciente en aquellos tiempos. Probablemente
fuese la tercera ciudad del Imperio, despus de Roma y Alejandra. Fue
fundada por aquellos cristianos que se dispersaron despus del martirio
de san Esteban. El hecho que dio origen y fue fundamental para
comenzar a predicarle a los gentiles fue la conversin de Cornelio.
Aunque la Biblia no nos dice que san Pedro estuvo all, tenemos la
completa seguridad de que l fue el fundador de esta comunidad porque
la tradicin as nos lo hace intuir.
En aquellos tiempos las jerarquas en las iglesias estaban compuestas
por los obispos presbteros, ayudados por los diconos y otros no
pertenecientes a la jerarqua, seguramente encargados de alguna obra
especial, por ejemplo, limosnas, obras de ayudas... Estos jerarcas eran
elegidos de entre los carismticos: profetas y doctores. Tambin estaban
los delegados del Apstol, que eran Timoteo y Tito, con carcter
episcopal, pues podan ordenar presbteros.
De Antioquia sale san Pablo hacia Chipre, Perga, Icona, Listra, Derba y
regreso nuevamente a Antioquia. Este viaje no debi de tener mucha
duracin. A lo sumo, dos o tres aos. Parece que sufri mucho porque,
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aunque no fue muy largo, recuerda el santo en su vejez las peripecias

de este cansado viaje: va al barrio judo donde trabaja en un telar. Los
sbados acude a la Sinagoga y, cuando le invitan, habla. Por sus
charlas no coincidentes con la Ley juda, comienzan a oponrsele los
judos cuando habla de la admisin de los gentiles.
Recuerda cuando sale de Seleucia, que era donde estaba el puerto de
Antioquia, y se va a predicar con Marcos (probablemente Marcos el
evangelista) que lo llevaba de catequista. Lucas nos habla de esta parte
y nos dice que era residencia del procnsul Sergio Pablo, y de la
oposicin que le haca un mago, a quien Pablo dej ciego.
Es de notar y alabar la exactitud de Lucas al nombrarlo como
procnsul. Alguien que no hubiese vivido el hecho y estado all, lo
hubiese llamado probablemente legado, pues Chipre era provincia
imperial y no senatorial. Los imperiales eran gobernados por el
Emperador, valindose de un legado. Los senatoriales dependan del
Senado y eran gobernados por un procnsul. Chipre, en tiempos de
Claudio, pas a ser senatorial. Hay all una inscripcin de Sergio Pablo,
procnsul.
El mago que se opona a la conversin del procnsul, se llamaba Bar
Iesu. Pablo le llama hijo del diablo, haciendo un juego de palabras con
el Bar Iesu.
De all se fueron a Pergas de Panfilia. Marcos se separa de ellos, lo cual
disgusta a Pablo y despus no quiere dejarlo volver. Pablo y Bernab
siguen hasta Antioquia de Pisidia. Lucas se encarga de contar
ampliamente la predicacin de ambos en esta ciudad. Pablo predica en
la Sinagoga. Su discurso tiene tres partes: En la primera parte expone
la especial providencia de Dios sobre Israel, hasta la llegada del Mesas.
La segunda parte prueba que Jess, aunque rechazado de los Judos,
es el verdadero Mesas. En la tercera, dice que la necesidad de creer en
Jess hay que buscarla en la justificacin por la fe.
El primer efecto del discurso fue bueno. Le rogaron que hablase
nuevamente el sbado siguiente. Comienzan a seguirle muchos judos.
Llegado el sbado siguiente casi toda la ciudad se rene para escuchar
su palabra. Su discurso divide la opinin. Y esto es producido porque al
ver los judos que los gentiles acuden a orle, se llenan de celos y se
rebelan contra l. Los judos expulsan de la ciudad a los misioneros, y
para ellos se valen de las mujeres piadosas y honestas.
Se van a Iclonia que estaba situada a unos 130 kilmetros al SE de
Antioquia. Perteneca a Licaonia, aunque etnolgicamente era frigia.
Tambin aqu los judos los persiguen por haber divisin de opiniones.
Intentan apedrearles, y ellos huyendo del peligro se marchan.
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De all se van a Listra, situada a 40 kilmetros al Sur de Icona. Es la

patria de Timoteo. Pblicamente curan a un tullido y, por ello,
comienzan a considerarlos como dioses. A Bernab le llaman Jpiter; a
Pablo Mercurio. Quieren ofrecerles sacrificios, pero Pablo al ver los
preparativos, les apostrofa demostrndoles la existencia del Dios nico
y verdadero. Los judos comenzaron a apedrearlos. Despus les sacaron
de la ciudad y les dejaron en las afueras porque los crean muertos.
De Listra marchan a Derbe. Lo sucedido en este viaje lo evoca el santo
de modo muy genrico: predica, confirma..., y va dejando tras de s
presbteros, para ir constituyendo as las iglesias.
Una vez nuevamente en Antioquia abren las puertas de la iglesia a los
gentiles. Vienen unos judos de Jerusaln y dicen que si los gentiles no
se circuncidan, no podrn salvarse. Esto ocasiona un conflicto en
Antioquia, dando lugar al Concilio de Jerusaln, en el que prevalece la
opinin de Pablo. Terminado el Concilio, comienza el segundo viaje.
5. SEGUNDO VIAJE
Bernab quiere que Marcos vaya con ellos. Pablo no quiere y se separa
de Bernab. Ms tarde Marcos aparece como auxiliar de Pablo. Bernab
marcha con Marcos y Pablo con Silas.
Este segundo viaje comienza con una noticia no muy clara. Habla del
Concilio de Jerusaln; confirma iglesias de las que no haba hablado
antes. Creemos que deba haber estado ya en ellas, pues Pablo no suele
predicar sobre el fundamento de otros. En la ciudad de Listra, toma a
Timoteo, le hace circuncidar por los judos que haba all, aunque sabe
que la circuncidacin de nada vale.
Marcha de Troade a Atenas. Aqu comienza la narracin en primera
persona del plural. Lo que confirma que el autor, que es el evangelista
Lucas, fue compaero de Pablo. No sabemos cmo le encontr aqu.
Quizs porque era mdico y vino en busca de Pablo porque estaba
enfermo segn nos dicen los evangelios. De Troade pasa a Samotraci,
Nepolis y llega a Filipos. Aqu no encuentra sinagoga. Los fieles se
reunan a las orillas de un ro para las purificaciones. All estaban las
mujeres, entre las cuales se encuentra Lidia, no juda sino proslita.
Pablo comienza a predicar all los sbados. Un da san a la que tena
espritu pitnico. Segn la mitologa, Apolo venci a la serpiente
pitnica. Sanada la mujer, se pierde la ganancia de los mdicos, y
empieza la persecucin. Les encarcelan. De noche, un terremoto abre
las puertas, rompe las cadenas, el carcelero quiere suicidarse. Pablo le
dice que estn all todos, que no se preocupe. Al da siguiente les
quieren dar la libertad, quiz porque consideraron el terremoto como un
signo extraordinario. Tal vez tambin porque intervinieron sus amigos.
Pablo se niega a salir hasta que vayan los magistrados a darle la
libertad.
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De Filipos marcha a Tesalnica que era otra gran ciudad de Macedonia.

Esta ciudad s que tena sinagoga. Pablo predica en ella tres sbados. Al
ver que se unen a Pablo y a Silas, judos, gentiles, proslitos y mujeres
nobles, comienzan a perseguirlos. Van los judos a buscarles a la casa
donde estaban hospedados, y ellos tienen que huir.
Se van a Barea. Alaban a los judos de Barea con relacin a los de
Tesalnica. Hay muchas conversiones. Los judos de Tesalnica vienen
a alborotar y tienen que huir nuevamente. Los exegetas hacen notar la
descripcin exacta que hace Lucas de los atenienses: inflados por su
ciencia, deseosos de novedades. A pablo le duele su idolatra, predica a
todos. Los atenienses reaccionan con su afn de novedades y le llevan
al Aerpago.
Estando ya en Corinto, llegan Timoteo y Silas que haban quedado en
Tesalnica. Es en este momento cuando Pablo escribe la primera carta
a los tesalonicenses, a base de las noticias que stos le dieron.
Parece que en esta poca Pablo sufre mucho, pues no quera detenerse
tanto tiempo en un solo lugar. Los judos comienzan nuevamente a
perseguirlo y le llevan ante el procnsul Galin que le desprecia, como
todos los romanos. Aqu encontramos dos noticias importantes para la
cronologa de pablo:
Edicto de Claudio mandando salir a los judos de Roma. De

esta expulsin habla Suetonio. No se aplic de modo absoluto
o no dur mucho tiempo.
Tiempo en que Galin fue procnsul. Probablemente entre la
primavera del 51 y del 53.
6. TERCER VIAJE APOSTLICO

Se efectu de Antioquia a Efeso. Comienza diciendo que se detuvo en
Antioquia. No funda iglesias nuevas, sino que confirma las anteriores.
Despus dice que estuvo por lo menos dos aos en Efeso que era la
capital de la provincia de Asa. Plinio la llama Ojo de Asa. Famosa por
su templo de Diana, una de las siete maravillas del mundo. Tena un
teatro, en el que caban de 25 mil a 35 mil espectadores. De este teatro
se conservan hoy ruinas. Tambin eran muy importantes los libros
mgicos, conocidos como: Ephesina grammmata.
Al principio encuentra Pablo a unos discpulos y les pregunta por el
Espritu Santo. Tambin ensea en el local de Tirano. El cdice
occidental seala la hora de esta enseanza, dice que eran desde las 11
a las 4. En este tiempo tienen lugar muchos milagros.
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El tiempo que permanece en Asa es ms corto de lo que pensaba,

debido a la revuelta que promovi el platero Demetrio en Efeso. Haca
ste medallas del templo de Diana para venderlas, y ve que con la
predicacin de Pablo se le viene abajo el negocio. Habla el platero al
pueblo y les dice que existe el peligro de perder la fe en la diosa Diana.
Prenden a los compaeros de Pablo, pero a ste no pueden encontrarle.
Aqu debi de escribir la primera carta a los corintios.
Vuelve a Antioquia. Quera ir por mar, pero por miedo a los judos
cambia de parecer y marcha por tierra. Parece que Lucas haba
quedado en Filipo y se le une ahora, pues comienza hablar nuevamente
en primera persona del plural. Tarda cinco das en llegar a Troade y all
permanece siete das. Nos enteramos de algo muy divertido que le
acontece. Estando predicando, un asistente se duerme, se cae por la
ventana y se mata. Pablo le resucita y sigue predicando como si nada
hubiese pasado.
Al poco viaja a Roma, y de all parece que se viene a Espaa. El clebre
Fragmento muratoriano, dice que Lucas por ir escribiendo slo lo que
presenci, no dice nada del viaje de Pablo a Espaa. Y Clemente
Romano dice que Pablo estuvo en los trminos de Occidente, que,
hablando desde Roma, no puede ser sino Espaa.
Si Pablo estuvo en Espaa, debi de ser un viaje muy breve, ya que al
poco vuelve a Roma, que era el itinerario acostumbrado. De all marcha
a Creta, donde deja a Tito al frente de aquella comunidad. A Timoteo lo
deja en Efeso y se marcha a Macedonia, pasando por Mileto, Troade y
Corinto. Cuando le escribe la segunda carta a Timoteo, est ya preso en
Roma, y le dice que ya no tiene esperanzas de ser absuelto.
San Jernimo dice que muri a espada en un lugar llamado Ad aquas
salvias, cerca de donde est hoy la baslica en Roma, en el ao 14 de
Nern, o sea, hacia el ao 67 d.C.
CRONOLGIA
Segn todo lo que llevamos expuesto, se puede establecer la cronologa
de san Pablo como la siguiente:
Nacimiento: ..................................................................... Ao
Conversin: ..................................................................... Ao
Preparacin para el apostolado ........................................ Aos
Primer viaje apostlico ..................................................... Aos
Concilio de Jerusaln ...................................................... Ao
Segundo viaje apostlico y cartas a los tesalonicenses ..... Aos
Tercer viaje apostlico. Cuatro grandes cartas ................. Aos
Cautividad en Cesarea ..................................................... Aos
Cautividad en Roma. Cuatro cartas de la cautividad ........ Aos
Muerte en Roma .............................................................. Ao
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CARTAS
PRIMERAS CARTAS: I y II. Tesalonicenses.
Escritas en su segundo viaje apostlico, durante los aos 51 y 52. Son
los escritos ms antiguos del Nuevo Testamento. La principal cuestin
que trata es la venida gloriosa de Cristo al fin de los tiempos, cuya fecha
daba por ignorada. Los tesalonicenses la crean inmediata.
LAS GRANDES CARTAS: I y II. Corintios, Glatas y Romanos.
Doctrinalmente son los escritos ms importantes de Pablo. Estn
escritas durante su tercer viaje apostlico. En las cartas a los corintios
aborda el santo los problemas que sabe existen en aquella comunidad,
muy similares a los que podan haber acontecido en nuestros das.
Glatas viene ser como un borrador de Romanos. Desarrolla el tema de
la justificacin por la fe, que es el tema fundamental de la teologa de
Pablo. Este mismo tema fue abordado ya en el Concilio de Jerusaln.
CARTAS DE LA CUTIVIDAD: I y II. Colonenses, Efesios, Filipenses y
Filemn.
Podramos calificarlas como las cartas de la madurez. Aunque no hay
unanimidad entre los comentaristas, parece lo ms probable que fueran
escritas durante la cautividad en Roma, por los aos 61-62.
LTIMOS ESCRITOS: I y II. Timoteo y Tito.
Parece ser que sali absuelto de la cautividad en Roma, hacia el ao 62.
Estos ltimos escritos habra que colocarlos despus de esta fecha y
antes del 67 en que muri. Son una serie de recomendaciones a sus
discpulos predilectos con normas concretas sobre la direccin de la
iglesia.
30 de marzo de 2015
Pgina 51
NUEVA OBRA SOBRE EL TEMA MEDIEVAL DE

NUESTRO COMPAERO ANTONIO HUERTAS
MORALES, ACTUALMENTE EN LA
UNIVERSIDAD DE ZAGREB.
Antonio Huertas Morales (Ontinyent, 1983) es doctor en Literatura
Espaola por la Universitat de Valncia. Fue becario de investigacin
dentro de los planes de Formacin de Personal Universitario que
concede el Ministerio de Educacin y Cultura y ha formado parte del
proyecto de investigacin Parnaseo (servidor web de Literatura
Espaola). Ha impartido clases de literatura medieval en la Universitat
de Valncia y actualmente trabaja como lector de espaol (MAECAECID) en la Universidad de Zagreb.
LA EDAD MEDIA CONTEMPORNEA

El misterio y la leyenda que ha estimulado
a numerosos autores a glosar las pocas
medievales, han movido a nuestro autor a
escribir y publicar este estudio de la
Novela espaola de tema medieval desde
el ao 1990 al 2012.
El presente volumen, pues, analiza de
modo riguroso la relevante presencia de la
Edad Media en la narrativa espaola
contempornea, una moda que ha llevado
a las libreras centenares de ttulos. A
travs de la compilacin de toda la
produccin de las dos ltimas dcadas, se
esboza un panorama crtico de un fenmeno literario pero tambin
editorial y sociolgico que, iniciado en los aos 90, no ha derivado en
un bloque homogneo y renovador, sino que se ha articulado sobre las
mltiples posibilidades combinatorias entre historia y ficcin literaria.
Un estudio imprescindible para todos aquellos que estn interesados en
este tema, y que podrn adquirir mediante el siguiente enlace:
http://www.academiaeditorial.com/web/
30 de marzo de 2015
Pgina 52
YA A LA VENTA
TOMO I
ADQUIRALO CUANTO
ANTES
Autor: Guillermo de Tiro

ISBN. 978-87-16111-18-3
Pginas: 440
Precio: 20 euros sin gastos de envo
1 Edicin
Libros del 1 al 8
Traducido directamente del latn al espaol y cuidadosamente

anotado por un estudioso del pensamiento y de la historia
medieval, el Profesor Dr. Lorenzo Vicente Burgoa. Profesor
Emrito de la Universidad de Murcia, Editorial ADIH acaba de
publicar una Novedad sin precedentes en la Historia Medieval.
Su ttulo original: Historia de los hechos acaecidos en la
Regin de Ultramar desde los tiempos de Mahoma hasta el
ao del Seor de 1184. Escrito por un testigo contemporneo
y en gran parte presencial, que fue Guillermo de Tiro. Un
relato minucioso y trepidante de uno de los hechos ms
significativos en los comienzos mismos de la modernidad
occidental.
NO ESPERE A QUE SE AGOTE.
ADQUIRALO YA EN:
http://www.agalera.net/ultramar.htm
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Pgina 53
LOS HROES SILENCIOSOS.

Este pequeo artculo que, desde ADIH, nos hemos propuesto
publicar en este nuevo nmero de la revista Medievo, obedece,
quizs,
ms a un criterio sentimental que a otro de carcter
puramente cientfico o histrico. Por ello, de antemano, pedimos
disculpas a aquellos que acostumbran a leernos desde nuestros
presupuestos marcadamente cientifistas; pues, no debemos olvidar
que la Historia es una ciencia que se ocupa del estudio del pasado de
la Humanidad, y humanidad es, precisamente y en sentido estricto, lo
que nos mueve a publicar este artculo.
Nos referimos, pues, a un suceso muy particular que, por su
singularidad y por su carcter genuinamente pico, hemos acordado
que debera difundirse como ejemplo de esa intrahistoria de la que
hablaba Miguel de Unamuno: la historia no contada, la que no
constituye en s un hecho histrico de especial relevancia, la historia
cotidiana de las personas en apariencia comunes.
Hablamos de esos hroes silenciosos, en los que ni los ruidos de
espadas, ni los grandes discursos, ni las proezas del intelecto, forman
parte de su credo. Su actuacin parece en su complejidad ms
simple, se bastan con s mismos y con los medios ms rudimentarios
a su alcance. No son grandes pensadores, por lo general, pero s
elevadsimos hacedores individuos pragmticos que diramos hoy;
por eso no esperan del providencial empujn, ni de la ocasin del
momento, ni de la ayuda del poderoso. Se lanzan al abismo siguiendo
su instinto. Y este es el caso.
Isidoro Salamanqus, conocido como El Sabio, fue un vallisoletano
afincado en Madrid, donde se dedicaba a la altruista labor de la
sanacin de enfermos mediante remedios naturales. Sin formacin
acadmica y casi analfabeto, fue distinguido como uno de los pocos
Curanderos reconocidos de forma oficial por los servicios sanitarios
del Estado Espaol, con licencia para ejercer su vocacin de servicio.
Su consulta siempre estaba abierta a cualquier hora y jams pidi
remuneracin alguna por su trabajo, pues, estaba convencido de que
el don que le asista no era patrimonio exclusivo de s mismo sino un
bien de toda la Humanidad.
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Pgina 54
Fueron innumerables las curaciones, algunas de ellas previamente

calificadas de desahucio, que se le atribuyen; pero, sin embargo, y a
pesar de la elevada trascendencia de su exclusiva vida como
curandero, otro hecho ser el que nos ha llevado a calificar a don
Isidoro como hroe silencioso de la Humanidad.
Hace casi cuarenta aos, investido por una voluntad que l mismo
calificaba de extraordinaria, este hombre de naturaleza frgil pero de
poderosas convicciones, emprendi un viaje que, imitando a los
antiguos hroes de la mitologa grecorromana, le llev de Madrid a
Roma a bordo de la nica nave que posea: una bicicleta. Su misin
consista en entregar en mano al Papa de Roma una carta que l
mismo, casi analfabeto, haba redactado siguiendo los dictados de
ese ser superior que todos llevamos en nuestra conciencia y que
con Isidoro se mostraba sin ningn pudor. La carta, en s, es un
alegato en defensa de la Unidad del Mundo, en la que la sintaxis
ordenada, la correcta expresin y la perfecta adecuacin de los
diferentes campos semnticos y/o sentidos, dan una imagen de un
texto, sin embargo, elaborado por una persona cultivada.
Comoquiera que no se le permiti ser recibido por el Papa, a pesar de
las fatigas de un viaje tan penoso, cada vez que alguien acuda a su
consulta era obsequiado, adems de con los remedios pertinentes,
con esta misma carta que aqu publicamos, en la creencia de que
quizs algn da pudiera ser leda por el obispo que ocupa el trono de
San Pedro.
Hace ms de quince aos que Isidoro falleci, pero su carta sigue tan
viva como lo estuvo hace cuarenta aos. Por esos azares de la vida,
el texto lleg hasta nuestras manos y nosotros, sintiendo que, quizs,
podramos ayudar a cumplir la ltima voluntad de un peregrino,
publicamos la presente con la esperanza de que llegue finalmente a
su destino, y deseamos que su lectura sea tan provechosa al lector
como nos lo es a nosotros y a los miles de personas que sintieron
curarse con su lectura
ADIH. Socio n 9
--------------------------------------> Ver documentos
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Apartado: 3047
30002 - Murcia
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Revista Medievo Bianual 2015

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Revista

Depsito Legal: MU. 489-2011

Mitos y leyendas de la civilizacin Occidental

LA ILUSTRACIN DE MADRID: crnicas de

Vida cronolgica de san Pablo a travs de los

Nueva obra sobre el tema medieval de nuestro

Ya a la venta el primer To de HISTORIAS DE

Los hroes silenciosos 54

MEDIEVO. Revista de Historia

La LIBERTAD, querido Sancho, es uno de los ms preciosos dones

El hombre fue religioso en un principio merced a una intuicin

son tres: cuando habla, miente; cuando promete, no cumple y cuando en

MEDIEVO. Revista de Historia

Para anunciarse en esta Revista: medievo@agalera.net

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MITOS Y LEYENDAS DE LA CIVILIZACIN

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El mito es un factor esencial de la cultura griega. Toda la vida de la

Estas dos palabras, mythos y lgos, se van a enfrentar, pues, en un

Para Heyne el mito era la expresin de un espritu del pueblo (Volkgeist)

MEDIEVO. Revista de Historia

Crnicas de Sociedad en la Corte sin Rey

Ramn Chico de Guzmn (1843-1876) encarna un arquetipo; se

que no hace vida alguna de casino, conforme tenemos entendido de

cierto y verdad es que, en el extracto recin transcrito arriba, tan

explica, por supuesto, que en otras ocasiones hallemos a Chico de

y las costumbres cambian. Las grandes y pequeas reuniones tienen

cierto suceso acaecido a eso de las doce de la noche, de vuelta de mi

(Aguilera y Puigcerver lo fueron mucho despus), y, entre copa y

definitiva el reparto de poder, muy a menudo reubicado ah con

-Dnde diablos ha estado Vd. hasta tan tarde?

-Quiero una revista.

En tanto, las que suscriben

Isidra Quesada.- Rosario Rivas.- Presentacin Casini.- Manuela

MEDIEVO. Revista de Historia

Dcese tambin que la comida fue esplndida, que despus se hizo

MEDIEVO. Revista de Historia

Ha notado Vd., amigo mo, la insistencia con que se aproxima a

Una Revista de Salones en plena Cuaresma! Preguntarn Vds.

recogimiento y devocin, sin que sean turbadas sus ceremonias severas

agradable franqueza que preside en sus reuniones, sino porque de ellas,

Santa Rita de Casia, por Dolores Malagamba. Al verla

MEDIEVO. Revista de Historia

El terceto final de Norma, por Amalia Velarde, Petra Carvajal

- La confesin de un novicio, por los Sres. Baeza y Osorio, que

3. Serenata de Don Pasquale, por el Sr. Corts.

De mister Hunt, que es un aficionado que se encuentra a la altura

MEDIEVO. Revista de Historia

-Se ha recibido en pocas partes, pero estuviste el Viernes de

-Mejor; as ser ms original el estilo; en llegando a casa escribir

por qu estaba tan soberanamente guapa, y ella, toda acongojada, me

MEDIEVO. Revista de Historia

yugos con guirnaldas de flores; pero ha sido tal la profusin de bodas

Para concluir, permitidme, lectoras, que os cuente, sin que el

MEDIEVO. Revista de Historia

No encontr a la puerta aya ni coche y hubo de volverse a pie

1. Ramn CHICO DE GUZMN, Salones, La Ilustracin de

Madrid: Revista de Poltica,

Luis ALBORG, Historia de la literatura

J. LVAREZ GUERRA, Revista de la semana, El Siglo Ilustrado 57 (D-14VI-1868), p. 2, col. 1.

romanticismo (1808-1874): las letras, las artes, la vida cotidiana,

Julin GMEZ DE MAYA, Ramn Chico de Guzmn en un lbum potico,

Manuel OSSORIO Y BERNARD, Ensayo de un catlogo de periodistas