Professional Documents
Culture Documents
Resumo: Esta comunicao reflete sobre como o nosso cristianismo libertador vem assimilando a libertao religiosa libertao sociocultural, como
vem assumindo em suas opinies teolgicas o desafio do pluralismo religioso e
do dilogo entre as religies. No sem razes, pois nunca como em nosso tempo
de pluralismo e/ou de fundamentalismo, as crenas religiosas precisam ser contextualizadas e interpretadas, para no virem a se tornar armas polticas dos
homens uns contra os outros, que aumentam as trevas desse mundo, ao invs de
refletirem luzes que esclarecem e religam os humanos entre si e com o Alm. A
amostra mais eloquente desse desdobramento da temtica libertadora em teologia
do dilogo est expressa na iniciativa coordenada Jos Maria Vigil: um conjunto
de cinco livros, com o ttulo geral Pelos muitos caminhos de Deus, escritos com
os seus colegas da Associao Ecumnica de Telogos(as) do Terceiro Mundo. A
coleo buscou responder questo: Como deveria ser a teologia da qual o mundo
precisa hoje para que as religies decidam, pela primeira vez na histria, uniremse para trabalhar pela salvao da Humanidade e da Natureza? A ltima obra,
Hacia uma teologia planetaria (Quito: Abya Yala, 2010) esboa uma teologia
multirreligiosa e pluralista da libertao. "Caminhamos a passo rpido escrevem os autores rumo a uma teologia aberta e livre". Aonde esse caminho ir
conduzir ainda no se sabe, mas possvel pensar que levar ao nascimento de
uma teologia nova, uma teologia ps-religies que v alm no de uma religio,
mas das religies enquanto tais, enquanto "configurao scio histrica humana
congruente com o perodo 'agrrio' da humanidade, perodo que j est perto do
fim, progressivamente substitudo pela 'sociedade do conhecimento'". Uma teolo-
gia "sem dogmas, sem leis, sem verdades nem doutrinas", "uma teologia laica,
simplesmente humana", "libertada do servio a uma 'religio' enquanto instituio hierarquicamente sagrada com o seu sistema de crenas e ritos e cnones",
centrada na espiritualidade. O que queremos nesta comunicao desenvolver
a intuio central desse mutiro de telogos, sobretudo apontando novos fundamentos lgicos para se continuar pensando sobre o pluralismo.
Palavras-chave: Teologia da Libertao, Dilogo Inter-religioso, Atitude
Trans-religiosa.
Anoitece! Fora, alguns homens esto sentados espera do novo
dia. Um velho sbio encontra-se circundado pelos seus discpulos. Ento,
o sbio levanta a seguinte interrogao: - Quando que ns conseguimos
reconhecer o momento em que a noite se completa e o novo dia desponta?
Um discpulo toma a palavra e diz: - Quando as estrelas desaparecem no
cu e a terra passa a ser acariciada pelos raios do sol. - No, responde o
mestre. - Ento, quando conseguimos distinguir distncia, sem qualquer dificuldade, um co de um carneiro. - No, diz de novo o mestre.
- Mas quando ento? perguntam em conjunto os discpulos. - Depois
de um instante de silncio, o velho sbio responde: - Tu reconhecers o
momento em que o dia desponta quando, contemplando o rosto de um
homem qualquer, nele reconheceres o teu prprio irmo. Caso contrrio, no teu corao ser ainda noite (Parbola hassdica, citada por
DUCROT, 2007, p. 26).
Frente a essa fase exclusivista e eclesiocntrica, levantou-se o inclusivismo de Karl Rahner e Henri de Lubac, lembrando que o Verbo de
Deus ilumina todo ser humano nascido neste mundo ( Jo 1,1-9), que Jesus
anunciou as Bem-aventuranas como caminho de santidade oferecido a
todo ser humano (Mt 5) e que Deus reconciliou em Cristo todas as coisas,
na terra e nos cus (Cl 1,20). O Conclio Vaticano II lembrou as sementes
do Verbo presentes em todas as culturas e religies e, desde ento, ficou
conhecida a teoria de Rahner sobre os cristos annimos.
At o Vaticano II, acreditava-se que Deus havia revelado em Jesus
Cristo e at o ltimo apstolo, pelo Esprito, um depsito de informaes
verdadeiras frente s quais deveramos ter f enquanto consentimento
racional e aderncia sentimental -, tratando de adequar-nos moralmente a
tais verdades. Inclusive, no foram poucos os missionrios a encontrarem
as pegadas de So Tom nas terras de misso de h quinhentos anos:
era como se explicava que a cultura e a religio dos outros pudessem ter
algo de bom, fazendo-se referncia ao apstolo que ningum sabe direito
para onde foi...
Depois do Vaticano II, deve-se conceber Revelao como uma verdadeira pedagogia divina: o Esprito Santo que nos permite interpretar
os sinais dos tempos e, numa certa altura do esperanoso compromisso
prtico para com a defesa da vida no mundo, acreditarmos que aquele
grito que despertou a nossa prxis amorosa sagrado, ou seja, percebermos que dentro da nossa relao amorosa fala-nos processualmente uma
Palavra Revelao diferente, que causa diferena na vida. De forma
que a Palavra de Deus no est presente s nos livros sagrados, nem
somente na literatura crist.
Existem telogos que consideram Jesus no como expresso
constitutiva e sim normativa da graa salvfica. Jacques Dupuis,
Michael Amaladoss, Andrs Torres Queiruga e Edward Schillebeeckx no
insistem, por esta razo, na incluso das outras religies no cristianismo, mesmo que elas restem inferiores ao cristianismo. Para eles, nas
religies, acontecem autnticas manifestaes de Deus, completadas e
levadas perfeio no mistrio de Jesus Cristo. H at quem afirme que
o mistrio de Cristo inclui todas as manifestaes de Deus na histria,
no apenas as realizadas em Jesus. Jesus seria a manifestao de Deus
em toda sua profundidade, mas no em toda sua extenso, por conta da
Knose, ou esvaziamento, que deriva da sua encarnao particular.
Ao contrrio da tese exclusivista tradicional Fora da Igreja no
h salvao, ou melhor pontuando a tese inclusivista mais recente Fora
do Cristo no h salvao, Schillebeeckx prope (...) uma tese mais radical ainda: Fora do mundo no h salvao. Para este autor, quem
ofende e profana este mundo comete, sob o ponto de vista teolgico, um
Atualmente, essa fase ou tendncia cristocntrica, atitude predominante entre as autoridades eclesisticas, questionada pelo pluralismo
mstico e tico, que desenvolve um modelo soteriocntrico de considerao do fenmeno religioso. John Hick, Paul Knitter, Raimundo Panikkar
e Hans Kng perguntam se essa histria de se considerar os outros, cristos mesmo contra a sua vontade to crist assim. Hick chega at
mesmo a defender que o Jesus histrico no advogou para si o ser Deus,
Filho de Deus, segunda pessoa da Trindade, encarnado: o ttulo Filho de
Deus era usado mais com o significado metafrico de um servo especial
de Deus e acabou se transformando no conceito metafsico de Deus
Filho, atravs da tradio joanina e do contexto helnico ps-bblico.
Busca-se, assim, uma criteriologia inter-religiosa, para se viabilizar o dilogo a partir da colaborao de cada experincia de Deus para a salvao
humana da vida no mundo.
Os tempos nos enviam sinais que exigem abertura para novos
horizontes, nos quais havemos de erguer altares de respeito e venerao.
Pois onde menos se esperava, temos agora a possibilidade de encontrar
a dimenso do Absoluto no prprio mago da relatividade, uma pluralidade de absolutos! Porque hoje se pode considerar a complexidade da
realidade e da verdade, exorcizando o princpio soberano da identidade,
acolhendo o paradoxo para alm do princpio de no-contradio e,
sobretudo, servindo o outro e incluindo terna e ternariamente o diferente,
em outros nveis de vida. Estamos s voltas com uma nova configurao
da dimenso religiosa da vida, em meio a uma formatao nova da compreenso de cincia e de conhecimento, que apontam para uma lgica de
complexidade, transdisciplinar e transreligiosa.
J no mais surpreendente no jornalismo cultural, mesmo latinoamericano, encontrarmos entrevistas como a oferecida por Luiz Seabra,
idealizador de uma empresa de cosmticos que combina ideias filosficas
e tradies espirituais para chegar a uma concepo humanista das relaes entre as pessoas e entre elas e o universo, a uma viso de mundo
que valorize cada ser humano pelo que e pelo que representa para
os outros seres. Seabra, que no religioso mas em sua casa de campo
possui trs templos (budista, xintosta e catlico), recorre a Teilhard de
Chardin para afirmar que cada pessoa reflete o universo e diz que, desde
a sua entrada no ramo da cosmetologia, preocupa-se mais com a cosmologia o corpo sendo um microplaneta, um vasto campo de relaes
que abre-se para a transcendncia:
J no surpreende mais, tambm, encontrar pessoas, mesmo catlicas, apostlicas e romanas, que buscam resignificar a mensagem do seu
salvador Jesus, entre as alternativas religiosas da nossa cultura. A piedade
crist diz que Cristo o centro da histria o que uma afirmao de f
vlida no mbito do cristianismo. A modernidade, contudo, preocupouse em encontrar, a partir de razes empricas, vlidas do ponto de vista
cientfico e mais abrangentes, qual teria sido o tempo axial da histria
humana. Karl Jaspers (Cf. VIGIL, 2006, p. 355s) e outros situam este ponto
em torno do ano 500 aC, dentro de um processo espiritual ocorrido entre
800 e 200 aC: um perodo no qual simultnea e independentemente
ocorre, em trs zonas do planeta sem conexo entre si (Ocidente, ndia e
China), um amadurecimento que representou um avano na gestao do
ser humano e das suas representaes simblicas.
Em decorrncia disso, as religies pr-axiais so csmicas, fundidas
com a natureza e com a raa. Mas as que surgiram no tempo axial, as
grandes religies ainda hoje existentes, so religies de salvao ou libertao, orientando-se soteriologicamente atravs de um chamado proftico
e tico certamente relacionado com as revolues culturais decorridas
da sedentarizao pela agricultura, que principiou mais de mil anos antes.
Pois bem, ser que a globalizao humana e o pluralismo cultural
que comeamos a vivenciar hoje, empuxados pela evoluo das comunicaes e pelas novas formas de energia e produo, esto nos levando a
um novo tempo axial? Emerge cada vez mais com fora entre estudiosos
da religio, e mesmo telogos, a hiptese de estarmos entrando em um
processo de transformao da figura histrica tradicional das religies.
Hoje temos conscincia clara de que a realidade no como a descrevem as nossas formaes lingusticas, nem as mticas, nem as cientficas
modernas que se pretendem verdadeiramente objetivas. Nenhuma das
nossas linguagens descreve a realidade, mas modelam a nossa frgil
O desenvolvimento da fsica quntica, que inspira esses paradigmas cientficos ps-modernos, levou ao aparecimento de pares de
contraditrios mutuamente exclusivos (A e no-A): onda e corpsculo,
continuidade e descontinuidade, separabilidade e no separabilidade.
Esses pares so mutuamente opostos quando analisados atravs da lgica
clssica e dos seus axiomas: identidade: A A; no-contradio: A no
no-A; e o terceiro excludo: no existe um terceiro termo T ao mesmo
tempo A e no-A.
A metodologia de conhecimento transdisciplinar 2 considera ento
a complexidade da realidade, que composta por nveis, interligados
por um Terceiro que se deve incluir: os termos A, no-A e T e seus
dinamismos so associados por um tringulo onde um dos ngulos situase num nvel de realidade e os dois outros em outro nvel de realidade.
O terceiro dinamismo, o do estado T, exerce-se num outro nvel de realidade, onde aquilo que parece desunido (onda ou corpsculo) est de
fato unido (no quantum, por exemplo).
Nessa perspectiva, a cincia deve se pautar por uma epistemologia das controvrsias 3. De igual sorte, a funo de toda teologia, dentro
de uma sadia compreenso das coisas, seria terapeutizar (LUPASCO,
1986; DUFOUR, 2000) as contradies que surgem naturalmente dentro
das religies e entre elas e estabelecer o dilogo contraditorial. Esse
dilogo do antagonismo possvel e necessrio porque h algo que ultrapassa e perpassa todas as culturas e religies, tambm em suas variantes
internas ou interiores.
Essa tansdisciplinaridade, busca da realidade que est entre e alm
das disciplinas cientficas, pode gerar ento uma atitude transreligiosa,
que parte da experincia do sagrado ou divino e por isso no contradiz
nenhuma tradio religiosa e envolve inclusive as correntes ateias. Com
isso se consegue favorecer o dilogo inter-religioso, pela percepo de
uma experincia comum, entre e para alm das religies. Afinal, se as oito
mil disciplinas precisam se comunicar na academia, em vista da comum
misso de compreender e salvar os fenmenos da vida, as dez mil
religies contadas no planeta precisam se entender um pouco sobre o
significado da salvao que pregam.
Seria possvel passarmos de um conceito de salvao, de mais
sade a que toda proposta religiosa almeja, no mais como simples
unio redentora com a imagem divina da minha tradio, mas como
transformao humana real, do egocentrismo/etnocentrismo natural, para
uma orientao de mais vida, centrada no divino alm, no real que
sempre nos escapa?! Ser possvel ultrapassarmos o entendimento do dilogo como estratgia para convencimento de que o pluralismo religioso
degenerativo, rumo ao encontro de troca entre pessoas, para esclarecer
sejas, matria universal, ter sem fronteiras, triplo abismo das estrelas
dos tomos e das geraes, Tu, que dissolvendo e transbordando nossas
estreitas medidas, nos revelas as dimenses de Deus (CHARDIN, 1962, p.
267).
Todos os povos e a terra inteira estamos ligados, de sorte que juntos que devemos encarar nossa comum misso de salvar a vida. Sendo
assim, no d para entender que um s povo ou religio ou Igreja, um s
sexo ou raa ou classe sejam a luz do mundo. Uma nova comunidade de
alcance mundial est em processo de formao, o que exige o cultivo do
dilogo inter-cultural e inter-religioso em meio busca por uma vida sustentvel para todos; uma tica mundial, quem sabe, uma espiritualidade
universal cultivada particularmente segundo cada tradio de f. Mais
at: a mudana do conceito religioso de misso: ao invs de converter o
mundo e implantar a minha Igreja, ajudar na disponibilizao das mensagens de todas as tradies espirituais, para quem delas necessite em seu
processo de formao (e transcendncia) humana.
Referncias:
BANON, P., La rvolution thoculturelle, Presses de la Renaissance, Paris 2008.
CHARDIN, T., Lhymne de lunivers. Oeuvres compltes, ditions du Seuil, Paris 1962.
CORB, M., Para uma espiritualidade leiga: sem crenas, sem religies, sem deuses, Paulus,
So Paulo 2010.
DUCROT, B., Sobre a reconciliao, Revista OMNIS TERRA, n 116, ano XIII, jan. 2007.
DUFOUR, D., Os mistrios da trindade, Cia de Freud, Rio de Janeiro 2000.
LEAF, M., Man, mind and science: a history of anthropology, Columbia University Press,
Nova York 1979.
LUPASCO, S., Lhomme et ses trois thiques, Rocher, Monaco 1986.
MORIN, E., Science avec conscience, Seuil, Paris 1990.
NICOLESCU, B., O manifesto da transdisciplinaridade, Triom, So Paulo 1999.
SEABRA, L., Entrevista Revista CULT, So Paulo, ano 13, n 151, out. 2010.
SEGUNDO, J., Que mundo? Que homem? Que Deus?, Paulinas, So Paulo 1995.
SUESS, P., Culturas em dilogo, REB, 61/243 (set. 2001).
TEIXEIRA, F., A(s) cincia(s) da religio no Brasil, Paulinas, So Paulo 2001.
TEIXEIRA, F., Teologia das religies, Paulinas, So Paulo 1995.
VIGIL, J. M., Teologia do pluralismo religioso, Paulus, So Paulo 2006.
Notas
1
Para entender o pensamento complexo (leia-se Edgar Morin) e a sua lgica principal, a
transdisciplinaridade (leia-se Basarab Nisolescu), podemos consultar MORIN, 1990 e
NICOLESCU, 1999.
... Um campo especfico em epistemologia contempornea desdobrado a partir das investigaes Kuhnianas o estudo conceitual e emprico-histrico das controvrsias, tal
como vem sendo desenvolvido por Marcelo Dascal e seu grupo de pesquisa em controvrsias cientficas, teolgicas e filosficas no perodo compreendido entre os anos de
1600 e 1800 na Europa ocidental. Focalizando o que chamaria de crises como sendo
o eixo central do modo como se d a construo das teorias em cincia, e a resoluo
(ou no) destas via apreciao da dialtica dos argumentos (a controvrsia em si, no
caso de um estudo emprico em particular), penso que seria consistente descrever o
seguinte cenrio especfico: o campo cientfico de estudos do fenmeno religioso um
caso clnico tpico de controvrsia, e se tratado como tal poder-se-, talvez, esclarecer
(no sentido de torn-las mais iluminadas) algumas das mais importantes questes epistemolgicas (e metodolgicas) em questo na nossa prtica (POND, L. Em busca de
uma cultura epistemolgica. In: TEIXEIRA, 2001, p. 17).
A tradio dualista objetiva separar o mundo mutvel das percepes individuais, daquele
mundo de verdades eternas e absolutas. Ela toma como nica base de pensamento
lgico a dicotomia, ou seja, diviso entre duas classes opostas e que formam um universo, alm das doutrinas das essncias (cada coisa tem apenas uma nica caracterstica definidora) e das formas (dicotomia bsica entre forma e matria, na qual a
forma a essncia). Esta era a dialtica de Plato, codificada por Aristteles no mtodo
dedutivo sistemtico de diviso ou silogismo, indo do geral ao particular. Trata-se de
uma postura otimista quanto formulao de teorias gerais. o contrrio da tradio
monista, que privilegia o mtodo indutivo e toma o mundo das aparncias como o nico
que existe. Para ela, os indivduos constroem socialmente a realidade e a prpria razo
humana. O conhecimento mesmo tido como resultado de um processo no qual so
ordenadas as percepes individuais por meio de categorias convencionais impostas
pelas instituies (para uma sntese desses modelos filosficos de conhecim