FET003 Cuadernillo de Ética DuocUc

Cuadernillo de TICA
Cuadernillo de
TICA
Nombre: ____________________________________
Seccin:_____________________________________
Profesor@:__________________________________
Semestre:____________________________________
TICA
PRESENTACIN
El curso de tica hace posible comprender la importancia de la regulacin tica en la vida social
para una convivencia orientada en el respeto, la responsabilidad, la tolerancia, el compromiso, la
colaboracin y el bien comn.
De esta manera las malas prcticas ticas, ponen en juego nuestra felicidad y el desarrollo social,
generan injusticias y frustracin, por ello es fundamental comprender que la tica resguarda el principio
ms importante de todos: la dignidad humana, principio de igualdad por naturaleza. Dignidad que nos
obliga a entender que la tica est ms all de los acuerdos, porque responde a una exigencia de
nuestra propia naturaleza racional. Por lo tanto, se debe ser consciente de las decisiones,
comprendiendo los lmites y condiciones de la libertad, el compromiso y la responsabilidad.
La formacin de virtudes se hace necesaria, para lograr modelar el carcter y orientar las
decisiones desde la tica.
Este curso tiene por finalidad entonces, que puedan desarrollar un proyecto de vida profesional
en concordancia con su proyecto de vida personal, con sus capacidades, con sus talentos y vocacin.
Entendiendo que a travs de su ejercicio profesional, se autorrealizan y aportan al desarrollo de la
sociedad y el bien comn.
Hoy es el da ms hermoso de nuestra vida, querido Sancho
Los obstculos ms grandes: nuestras propias indecisiones
Nuestros enemigos ms fuertes: el miedo al poderoso y a nosotros mismos.
La cosa ms fcil: equivocarnos
La ms destructiva: la mentira y el egosmo
La peor derrota: el desaliento
Los defectos ms peligrosos: la soberbia y el rencor
Las sensaciones ms gratas: la buena conciencia, el esfuerzo para ser mejores sin ser perfectos, y sobre
todo, la disposicin para hacer el bien y combatir la injusticia donde quiera que estn
Miguel de Cervantes Saavedra
El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha
(Fragmento)
PROGRAMA DE TICA
Sede Puente Alto
1
GLOSARIO
A
Acto: aquello que es.
Actos del hombre: accin realizada por una persona en razn de necesidades fsicas (caer,
permanecer pegado a la tierra), vegetativas (crecer, generar protenas) o sensitivas
(parpadear al sentir un ruido fuerte, respirar mientras se duerme). Estos actos no son
propiamente humanos, pues los dems animales realizan los mismos, pero el hombre es el
sujeto que los realiza.
Amor: el acto de la voluntad o el consentimiento de la voluntad a un bien visto por la
inteligencia. Querer el bien de lo querido. El amor es el acto primordial de la voluntad, la
primera impresin que un fin (un bien amable en s y por s) provoca en el espritu,
despertando el deseo y, muchas veces, tambin el sentimiento; en l tienen su origen los
dems actos de la voluntad: intencin, eleccin, gozo. El amor es de algn modo como un ser
conquistado internamente por el bien, y supone una asimilacin o conformacin del espritu
a lo que es bueno y bello. San Agustn considera que el amor es la fuente de la conducta
humana, y lo que explica en ltimo trmino -de modo mucho ms determinante que la
capacidad intelectual- la estatura moral de la persona; el valor de sta es el valor de su amor,
y lo mismo cabe decir de sus acciones. ngel Rodriguez Luo, tica generalEunsa, Pamplona.
Acto libre: accin realizada por una persona, entendindola y querindola, aceptando
voluntariamente sus fines mediatos e inmediatos.
Acto humano: es sinnimo de acto libre. Es el que procede de la voluntad libre con
advertencia del bien o mal que se hace.
Amoral: 1. incalificable como bueno o malo desde el punto de vista moral. Por ejemplo, la
accin de un sictico es amoral, porque no entiende lo que hace. 2. Tambin se dice de las
personas que, por no darle importancia, carecen de sentido moral o conciencia recta.
B
Bondad: calidad de bueno. Calificacin de un acto que indica que acerca, al sujeto que lo
realiza, a la felicidad. De una persona es la inclinacin a hacer el bien.
C
Carcter: conjunto de virtudes y vicios propios de una persona, que la distingue, por su modo
de ser u obrar, de las dems. Es un entramado complejo de hbitos libremente elegidos y, por
lo tanto, una de las partes fundamentales de la personalidad.
Ciencia: conjunto de conocimientos estables obtenidos mediante la observacin y el
razonamiento, sistemticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes

generales. La ciencia es objetiva y sus conclusiones deben ser o comprobables o mostrables
claramente.
Circunstancia: todo aquello que rodea a algo y tiene alguna importancia respecto a ello. En
cuanto a los actos morales, son aquellos elementos que estn relacionados con la accin y la
agravan, atenan o alteran.
Comunicar: poner en comn. Dejar que otro conozca las cosas como yo las conozco, y de ese
modo poner en comn ideas, voluntades, hechos, sentimientos, sensaciones, etc.
Conciencia moral: juicios realizados por la inteligencia respecto a la bondad o maldad de las
acciones. Conocimiento interior del bien y del mal.
Contingente: cualidad por la cual algo puede ser tanto como no ser.
Conciencia: propiedad del espritu humano de reconocerse en sus atributos esenciales y en
todas las modificaciones que en s mismo experimenta.
D
Disciplina: respeto por las normas y autodominio en orden a actuar bien para obtener los
propios fines.
Dolor: sentimiento de pena o congoja, pesar espiritual o fsico.
Dominio: calidad de seor de algo. Poder que alguien tiene de usar y disponer de lo suyo.
Dominio personal: calidad de seor de uno mismo. Capacidad de elegir libremente nuestros
actos, y no dominados por estmulos externos.
E
Escrupuloso: (Del lat. scruplus, piedrecilla). Dado a la duda o recelo que punza la conciencia
sobre si algo es o no cierto, si es bueno o malo, si obliga o no obliga; lo que trae inquieto y
desasosegado el nimo.
tica: es la ciencia cuyo objeto es orientar los actos humanos en relacin a la consecucin del
fin ltimo.
Esencia: aquello que hace que la cosa sea lo que es y no otro tipo de cosa. Aquello que
constituye lo diferente de las cosas respecto a las de otras especies, lo permanente e
invariable de ellas. Por ejemplo, es la misma esencia la de dos higos, aunque uno pese
cuarenta gramos y el otro cien; pero no es la misma esencia la de una rana y la de una piedra.
Ethos: palabra griega que significa costumbre, hbito o modo de ser.
F
Felicidad: satisfaccin de una persona que se place en la posesin de los bienes que le son
ms propios, a saber, el bien (que satisface a la voluntad) y la verdad (que satisface a la
inteligencia). Segn Aristteles, es la obtencin estable y perpetua del bien totalmente
perfecto, amable por s mismo, que sacia todas las exigencias de la naturaleza humana y
colma todos sus deseos.
"... La felicidad es aquello a lo que todos aspiramos, an sin saberlo, por el mero hecho de
vivir. Ocurre as sencillamente porque "la felicidad es a las personas lo que la perfeccin es a
los entes" (Leibniz). Felicidad significa para el hombre plenitud, perfeccin. Por eso, toda
pretensin humana es "pretensin de felicidad"; todo proyecto vital, bsqueda de ella; todo
sueo, aspiracin a encontrarla. A fin de esclarecer este complejo y sugestivo tema,
adoptaremos ya desde el principio una doble perspectiva: una exterior y objetiva, viendo las
cosas "desde fuera", y otra ms experimental y subjetiva, metindonos dentro de nosotros
mismos. Ambas se complementan mutuamente... La vida lograda, felicidad o autorrealizacin
exige la plenitud de desarrollo de todas las dimensiones humanas, la armona del alma, y
sta, considerada desde fuera, se consigue si hay un fin, un objetivo (skops) que unifique los
afanes, tendencias y amores de la persona, y que d unidad y direccin a su conducta..."
(Ricardo Yepes y Javier Aranguren, Fundamentos de antropologa: Un ideal de la excelencia
humana, EUNSA, Pamplona, 4 edicin, pg. 157).
Fin: lo que se espera conseguir mediante una accin. Aquello en lo que termina un
movimiento. El objetivo por el cual algo est ordenado de determinada manera.
Fin ltimo: aquello a lo que se ordena la naturaleza de un ser, su perfeccin. En el caso del
hombre es la perfeccin de sus potencias propias, la inteligencia y la voluntad, y se identifica
con la felicidad.
Fracaso: Resultado adverso de una empresa o negocio. Cada o ruina de algo con estrpito y
rompimiento. Es algo comn en la vida laboral y constituye una de las mejores instancias para
un profundo aprendizaje profesional.
Fin del hombre: perfeccin del hombre. La felicidad.
Fortaleza: es el hbito permanente del propio dominio frente a las cosas adversas, difciles o
desagradables. Es la virtud moral que asegura, en las dificultades, la firmeza y constancia en
la bsqueda y prctica del bien. Es la actitud de superar los obstculos, de obrar pese a las
dificultades. Es una virtud cardinal. Descripcin operativa: "En situaciones ambientales
perjudiciales a una mejora personal, resiste las influencias nocivas, soporta las molestias y se
entrega con valenta en caso de poder influir positivamente para vencer las dificultades y para
acometer grandes empresas". (David Isaacs, La educacin de las virtudes humanas y su
evaluacin, EUNSA, Pamplona, 13edicin, pg. 470). Contiene a otras importantes virtudes
humanas como por ejemplo: la tenacidad, audacia, valenta, perseverancia, constancia y
laboriosidad.
Fuerza de voluntad: capacidad de una persona que puede permanecer fiel a la consecucin
de los bienes que la inteligencia le presenta como los mejores, a pesar de las dificultades y las
tentaciones que la afecten.
G
4
Grave: de mucha importancia. Valoracin de la circunstancia como agravante

H
Hbito: cualidad que se posee y se adquiere mediante la repeticin de actos libres del mismo
tipo. Por ejemplo, la fortaleza es el hbito de enfrentar las dificultades y se adquiere
enfrentndolas.
Humildad intelectual: virtud por la cual sabemos que nos podemos equivocar y que hay
grandes reas del saber en las que no somos entendidos.
Hombre: persona humana.
I
Inclinacin: afecto, amor, propensin a algo. Tendencia a cierto tipo de acciones o bienes.
Inteligencia: potencia o capacidad del espritu por la cual se puede entender la naturaleza de
las cosas, abstraer su esencia y conocer sus causas. Como es la capacidad de entender o
comprender las cosas y sus causas, es tambin la que nos permite anticipar y detectar
problemas y plantear soluciones a estos.
Intimo: lo ms interior o propio de una persona.
Inmanente: acto cuyo efecto queda en el interior de quien lo realiza, como alimentarse,
crecer o pensar. Se opone a la accin transitiva, cuyo efecto cae fuera del sujeto: empujar,
fabricar o escribir.
Intencin: finalidad, buena o mala, con la que se realiza un acto.
Irrepetible: calidad por la cual cada ser humano es nico y no puede haber otro que sea
exactamente igual a l.
J
Justicia: virtud cardinal por la cual el sujeto mantiene un nimo constante de dar a cada uno
lo suyo. Dar a cada uno lo que le corresponde, segn necesidades, merecimientos,
capacidades, etc.
Justicia distributiva: distribuir a todos segn les corresponda, bienes comunitarios.
Justicia conmutativa: aquella que se da entre privados. Intercambio de bienes o actos de
igual valor.
L
Leve: de poca importancia, venial. Valoracin de la circunstancia como atenuante.

Ley natural: aquella que emana de la naturaleza de las cosas y se conoce por medio de la
razn natural.
Libertad: uso combinado de la inteligencia y la voluntad en bsqueda de la perfeccin propia
del sujeto.
Ley: precepto promulgado por la autoridad competente, en que se manda o prohbe algo en
consonancia con la justicia y para el bien de los gobernados.
Ley positiva: aquella que ha sido promulgada por las autoridades de un estado.
Libre albedro: Facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y de
no obrar, por lo que es responsable de sus actos.
M
Malicia: 1. calidad de un acto por la cual nos aleja de la felicidad. 2. Inclinacin de una
persona a lo malo y contrario a la virtud.
Moralidad del acto: calidad de un acto libre por la cual es calificable como bueno o malo.
Moral: 1. tica. 2. Perteneciente o relativo a las acciones o caracteres de las personas, desde
el punto de vista de la bondad o malicia.
N
Naturaleza: esencia en cuanto principio operativo. Modo de ser propio de una especie, como
por ejemplo el hombre: sus caractersticas naturales principales son la voluntad, que le
permite querer y amar, y la inteligencia, que le permite entender y comprender. "La
naturaleza es aquello merced a lo cual un ser es lo que es y no otro ser; pero no slo
constituye esta naturaleza a un ser en su propio ser y grado de ser, sino que, otorgndole la
facultad de obrar de una manera determinada, lo impulsa hacia su propio fin. La naturaleza es
medida de orden y proporcin. Es medida de orden, porque es principio de operacin y toda
operacin tiende a un fin; por lo mismo comporta un orden nsito en ella, pues no hay
finalidad sin ordenacin. Y es razn o medida de proporcin, porque siendo lo que constituye
al hombre como hombre, es criterio a la vez de lo que al hombre corresponde como tal"
(Miguel Sancho y Javier Hervada, Compendio de Derecho Natural, EUNSA, Pamplona, 1980,
Tomo I, pg. 56)
Necesario: Que debe ser como es (se opone a contingente).
O
Objeto: tiene dos sentidos. 1. El objeto de una ciencia. Es aquello que una ciencia estudia y el
punto de vista (objeto formal) desde el que lo estudia. El objeto de la anatoma es el cuerpo
de los seres vivos, desde el punto de vista de sus partes y su orden. 2. Fin inmediato de una
accin humana, o lo propiamente realizado. Por ejemplo, si alguien asesina a su ta para
quedarse con su herencia, el objeto es el asesinato de la ta (y no el querer quedarse con la

herencia ni introducir varias veces un cuchillo entre sus costillas).
Operativo: relativo a la accin, al operar.
Obligatorio: algo que se debe hacer por necesidad moral o tica. Si no cumplo una obligacin,
acto mal.
P
Personalidad: conjunto de caractersticas o cualidades originales que constituye a cada
persona y la distingue de otra. Se compone principalmente de carcter y de temperamento.
Placer: satisfaccin de los apetitos concupiscibles. Satisfaccin, sensacin agradable
producida por la realizacin o suscepcin de algo que gusta o complace.
Plenitud: realizacin completa de algo.
Prejuicio: juicio realizado antes de cualquier experiencia o aprendizaje significativo respecto a
ello. Opinin previa y tenaz, por lo general desfavorable, acerca de algo que se conoce mal.
Principio: cada una de las primeras proposiciones o verdades fundamentales por donde se
empiezan a estudiar las ciencias o las artes. Norma o idea fundamental que rige el
pensamiento o la conducta.
Profesin: empleo, facultad u oficio que alguien ejerce y por el que percibe una retribucin.
Profesional: quien ejerce una profesin de modo correcto, con relevante capacidad y
aplicacin.
Promulgar: dar a conocer una ley. Es necesario que la ley pueda ser conocida por todos a
quienes atae para que sea verdadera ley.
Prudencia: el hbito de hacer bien las cosas buenas, o bien, el correcto uso de la razn en las
cosas que se pueden hacer concretamente.
S
Sentido: direccin o finalidad a la que tiende un ser o su naturaleza.
Servicio: capacidad de subordinar los propios intereses a los de los dems a travs de
acciones concretas y ordenadas.
Sinergia: Accin de dos o ms causas ordenadas, como por ejemplo un equipo de trabajo,
cuyo efecto es superior a la suma de los efectos individuales.
Subjetividad: propio del sujeto. Punto de vista personal respecto a la realidad.
T
Talento: Habilidad innata del ser humano.

Temperamento: conjunto de cualidades de la personalidad que corresponden a inclinaciones
genticas o ambientales y, por lo tanto, no se eligen.
Templanza: virtud que dispone a moderar los actos de tal modo que no superen el lmite
debido, especialmente los que se refieren a lo concupiscible o placentero.
Teora: reflexin. Conjunto ordenado de reflexiones y conocimiento respecto a un tema
determinado. Normalmente se utiliza como sinnimo de conocimiento abstracto en oposicin
a la prctica, que sera la realizacin concreta del saber o arte.
Transmisores de la tica: medios a travs de los cuales llega a las personas informacin y
puntos de vista respecto a temas ticos. Algunos de los ms importantes son la familia, los
medios de comunicacin social, los amigos y las instituciones educativas y pueden influir
positivamente o negativamente en la formacin de la conciencia.
Trabajo en equipo: organizacin de personas con el fin de entregar un buen servicio.
V
Vicio: hbito operativo malo.
Virtud: hbito operativo bueno. Segn Aristteles, un hbito que permite a una facultad
alcanzar la excelencia de su operacin, es decir, realizar del mejor modo posible su accin
propia. Cuando la virtud se refiere a las acciones de la vida prctica, pertenece a las llamadas
virtudes ticas; cuando refiere a la vida terica, pertenece a las virtudes intelectuales. En el
caso de las virtudes ticas, Aristteles afirma que virtud es "el hbito por el cual el hombre se
hace bueno y por el cual ejecuta bien su funcin propia".
Virtud cardinal: nombre de las cuatro virtudes fundamentales, de las que las dems son
parte. Son la prudencia, la templanza, la fortaleza y la justicia.
Vocacin: llamado de la inteligencia a realizarse mediante un estado o profesin.
Voluntad: potencia del espritu por la cual se inclina a un bien determinado. Capacidad del
hombre de amar.
Unidad I: La tica y los actos libres del hombre

Semana 1
La tica
Los hombres son libres; esto quiere decir que si descubren con su inteligencia qu deben hacer
y con la voluntad eligen hacerlo efectivamente, pueden ser felices. La libertad, por lo tanto, es el
camino a la felicidad.1
Sin embargo no es fcil que cada hombre, valindose solamente de sus percepciones,
intuiciones y reflexiones cotidianas, pueda con su inteligencia descubrir cul es el camino que debe
seguir para conseguir la felicidad. La vida de cada persona est llena de situaciones complejas, difciles
de solucionar. Qu hago? y Qu debo hacer? son preguntas que se han repetido tantas veces
como problemas han existido.
Y lo peor de todo es que cada uno debe decidir por s mismo. Es imposible escribir un manual
que tenga en s la respuesta a todos los escenarios posibles. Tal manual sera largo... tan largo como la
vida misma. Por lo tanto, he aqu algo que la tica no es: un libro o manual de soluciones a todas las
preguntas de la vida.2
Pero, Qu es la tica entonces? El hombre ha de dedicar un tiempo y esfuerzo a entender
mejor el camino que lo llevar a la felicidad. Este esfuerzo debe ser sistemtico y ordenado. El saber
que resulta de este esfuerzo, llamamos tica.
tica: es la ciencia cuyo objeto es orientar los actos humanos en relacin a la consecucin del fin
ltimo.
Esta definicin significa varias cosas:
1. Es una ciencia. Dicho de otra manera es un saber que entiende las causas de las cosas que
estudia, obteniendo un conocimiento seguro y confiable.
No se trata de opiniones, no se trata de gustos. La tica es conocimiento objetivo, es decir que
se debe comprobar (y aceptar aunque no nos guste).
Quien acta de modo distinto al que piensa que es mejor es esclavo, pues depende de algo distinto a lo que l mismo piensa.
Por lo tanto, el nico modo de ser libre es actuar racionalmente. Quien acta por sus ganas, a pesar de su inteligencia,
pierde su libertad.
2
Jorge Luis Borges, imagin un mapa tan detallado que era exactamente del tamao del pas que representaba, de tal modo
que, extendido, lo ocupaba entero. La opcin de un manual de tica que cubra todas las posibilidades es an ms difcil, ya
que en este caso, no solo debe anotarse lo que ha sucedido en la historia, sino todos los problemas que pudieran suceder
alguna vez.
Que sea una ciencia, significa adems que es ordenada; una parte de su saber se relaciona con
las dems de acuerdo a aquello que se estudia.3
2. Su objeto se refiere a los actos humanos. Aquello que estudia, lo que la distingue de las dems
ciencias, son los actos humanos. Pero los actos humanos se pueden estudiar desde muchas
perspectivas. La economa lo har desde el punto de vista de la satisfaccin de las necesidades,
la psicologa tratando de entender los procesos mentales que los originaron, la historia
estudindolos como parte del pasado, etc. As, la tica estudia los actos humanos, pero
especficamente desde la perspectiva en que le permitir orientar al hombre.
3. Es una ciencia que busca orientar los actos humanos. Es por lo tanto una ciencia que adquiere
toda su razn de ser en la prctica. Se puede perfectamente saber mucha tica y no estar ni
un poco ms cerca de la felicidad que antes de estudiarla, si es que no se pone en prctica.
En este sentido se diferencia de la matemtica, que es terica y se estudia para saberla por s
misma (aunque se puede aplicar en otras disciplinas, como la fsica o la ingeniera) y se parece a
la medicina, que es prctica y se estudia para sanar a las personas. As como la medicina, si la
tica no se aplica, no est completa.
4. Orienta en relacin a la consecucin del fin ltimo. Toda orientacin es en algn sentido y, en
el caso de la tica, este sentido es la felicidad. La tica nos orienta hacia aquello que nos mueve
siempre, sepmoslo o no, y que es nuestra plenitud como personas. Ser propiamente lo que
somos. Dicho de otra manera, la tica estudia el modo en que nos podemos desarrollar real y
completamente como personas.
El hombre como es libre, puede ser feliz; o no serlo. La tica es la ciencia que nos orienta a que
cumplamos realmente con el sentido que tiene la libertad y lleguemos a ser plenamente
humanos.
Por lo tanto, hablar de tica no solo es una consideracin terica general, sino ms bien una
forma de comprender cul es el sentido de lo que hacemos y cmo podemos optimizarlo en la prctica
y de esta forma llegar a ser felices. He aqu el sentido original de la tica.
La palabra tica viene del vocablo griego ethos que significa carcter o modo de ser y este
concepto tiene su raz en uno an ms antiguo, que significa hbito o costumbre. La tica no se refiere
solamente a un conocimiento, sino a uno que orienta la forma de hacer las cosas.
La tica es un tipo de saber que pretende orientar la accin en un sentido racional, a diferencia de los
saberes preferentemente contemplativos, que no buscan modificar las acciones de los seres humanos.
Fin del hombre

3
La tica no habla especficamente de los valores, pues cada uno puede valorar lo que quiera, y no por eso acercarse a la
felicidad.
10
Ahora bien, seguir los preceptos, deberes y obligaciones de la ley, tiene sentido siempre y
cuando consigamos algo hacindolo, ya que supone un gran esfuerzo. Cul es ese sentido?
Los actos que los hombres realizan libremente siempre tienen una finalidad. Ahora bien, si
consideramos que estos fines son a su vez medios para conseguir otros fines ms importantes, vemos
que los actos cotidianos toman un sentido ms trascendente. As, correr para alcanzar la micro tiene
sentido para llegar a la hora a la clase. La clase tiene sentido por el ramo y ste por la carrera y sta por
el trabajo que podemos llegar a realizar si nos titulamos, etc. 4
Existe un fin ltimo, por el cual nuestros actos en general tienen un sentido. Este fin ltimo es
comn a todos los hombres y es la felicidad. Se puede lograr de muchos modos, a travs de distintas
vocaciones, en la compaa de diversas personas, en diferentes lugares, etc. Sin embargo, para
alcanzarlo, se debe vivir la vida siguiendo los preceptos de la ley natural y la ley positiva.
La felicidad del hombre es la plenitud de sus capacidades propias. La de la voluntad, que es el amor
completo, y la de la inteligencia, que es la contemplacin de la verdad. Se logra a travs del ejercicio de
la libertad y el apego a la ley natural y positiva.
4 Aunque es muy importante saber apreciar los momentos bonitos que tiene la vida, no podemos pensar que la felicidad
consiste en una serie de placeres momentneos, como se afirma muy comnmente, puesto que el hombre aspira a la
estabilidad. De hecho si sabemos que un bien importante llegar a su trmino, normalmente tememos ese momento.
11
Actividad 1: La tica
Competencia:
Identifica la tica cono una ciencia prctica que orienta los actos humanos a la
consecusin del fin ltimo.
Aprendizajes Esperados:
Caracterizan la ciencia tica como ciencia prctica cuyo
objeto de estudio son los actos humanos y que tiene como
finalidad orientarlos a la felicidad.
Identifican los actos humanos como actos libres.
Identifican el rol de la inteligencia y la voluntad en la accin
libre.
Reflexionan sobre el cmo alcanzar la felicidad a travs del
ejercicio de la libertad y el apego a la ley natural y positiva.
Estimado alumno:
A continuacin, encontrars una serie de preguntas que te ayudarn a lograr los
Aprendizajes Esperados de esta clase.
Utiliza los contenidos claves de la clase como apoyo para elaborar las respuestas.
Instrucciones:
Conformar grupos de reflexin de un mximo de cuatro personas (tambin puede ser en
parejas o, en su defecto, de forma personal).
Cada uno debe ir anotando en su cuaderno las respuestas a las preguntas planteadas a
continuacin.
Un relator de grupo dar a conocer las conclusiones al curso.
Cundo hacemos algo malo ejercemos de manera correcta nuestra libertad? Por qu?
Qu importancia tiene hacer lo bueno para nuestra felicidad?
Por qu es importante concebir a la tica como una ciencia prctica?
De qu manera intervienen las facultades humanas en el ejercicio de la libertad?
Cmo podemos ser felices?
1.
2.
3.
4.
5.
12
Actividad de Cierre
Al final esta sesin de aprendizaje
Los principales aprendizajes que te

llevas
Las dudas que te quedaron
Recorta esta colilla y entrgasela a tu profesor(a) para que aclare tus dudas la prxima clase.

llevas
13
Semana 2
Ley natural
Cmo se pueden establecer principios de accin que lleven a todas las personas a ser felices?
No es acaso cada hombre distinto a los dems? No es acaso libre para hacer lo que quiera?
La naturaleza humana
Las respuestas no son simples y antes de darlas es necesario entender algunas cosas. La
primera es que no todos los seres son iguales, ya que cada especie tiene su propia naturaleza. No es lo
mismo ser cachalote que ser una persona. Al cachalote corresponden ciertas acciones, que lo
perfeccionan y al hombre otras. Estas acciones que corresponden a cada especie, por ser lo que es y
no otra cosa, son su naturaleza.
La naturaleza es la esencia en cuanto principio operativo (o la forma propia de operar de cada ser,
segn lo que es).
La naturaleza del hombre, sin embargo no es igual a las de un cachalote o una planta de
porotos, cuyas acciones son necesarias (no pueden no ser as). Debido a que existe el libre albedro,
podemos cumplir o no con nuestra naturaleza, a diferencia de los dems seres vivos. Las acciones
humanas son por lo tanto contingentes. As, podemos decir que un perro es siempre perfectamente
perro, porque no puede ser de otra manera, pero no siempre un hombre es perfectamente hombre,
pues puede elegir no serlo.5
La libertad consiste en entender nuestra naturaleza y llevarla a cabo. Porque seremos plenos en
la medida en que hagamos lo que nos es propio. Una vaca, con su naturaleza de vaca, debe comer
pasto para ser plena; un len, carne. Qu hace un hombre? Para el hombre no es tan simple, pues
puede elegir ser o no ser perfectamente hombre. Si quiere ser libre, lo intentar, pues su voluntad se
subordinar a su propia inteligencia y no depender de algo ms.
Deberes u obligaciones
El cachalote solo puede ser un perfecto cachalote. El hombre debe ser un perfecto hombre para
poder ser feliz. La naturaleza del hombre, como no es necesaria, establece deberes y obligaciones. Por
esto, donde el cachalote tiene una necesidad, nosotros tenemos una obligacin o un deber. El
cachalote necesariamente comer peces, si los encuentra y tiene hambre.
Nosotros normalmente debemos alimentarnos, para poder cumplir nuestra naturaleza. Y
estamos obligados a cuidar a nuestros hijos. Pero nada de eso es necesario absolutamente, ya que
podemos cumplirlo o no; es solo necesario moralmente.
5
No es natural al hombre actuar solo basado en sus tendencias animales, pues esto significa negar lo que lo hace distinto a
esos seres y, por lo tanto, lo ms propio de su naturaleza particular. Por lo tanto quienes creen que actuar igual que un gato o
un mono es ser ms natural, se equivocan.
14
Esas obligaciones y deberes que emanan de nuestra esencia, de nuestra naturaleza en cuanto
personas, son la ley natural. O dicho de otra manera, por ser personas, para poder llegar a ser felices,
estamos obligados a descubrir qu es lo que en cada caso corresponde hacer.
Debemos cumplir, entonces, con las obligaciones que emanan de nuestra propia naturaleza
para poder llegar a ser felices. Esta es la principal funcin de la ley natural. Pero no es el nico modo
de verlo. La ley natural establece obligaciones que slo nos importan a nosotros y otras que tienen una
importancia pblica o interpersonal; ests ltimas dicen relacin con el derecho. 6
Si no existiera una ley natural objetiva, ciertos principios objetivos por los cuales regirnos, no
sera posible la convivencia social. El que tuviera ms poder abusara de los dems sin que nada se le
pudiese reclamar. Es ms, si no existieran principios ticos objetivos, la autoridad podra hacer
cualquier cosa, pues no habra restricciones a sus potestades.
Nada se le podra decir a un Hitler, Stalin o Nern7. La ley natural, siendo la esencia del hombre,
permite que, sin importar la cultura, religin o circunstancia cualquiera, una persona se pueda dar
cuenta si es que se est transgrediendo la dignidad y derechos de las personas. Si no hubiera ley
natural, por lo tanto, todo gobierno sera lcito y estaramos a merced de las peores tiranas, sin
posibilidad de reclamo racional.
La ley natural es necesaria, si bien la podemos seguir o no, ya que est en nuestra naturaleza. Y la
conocemos por medio de la razn, que la descubre, no la inventa.
La ley natural es objetiva, universal e inmutable.
Ley positiva
La ley natural, sin embargo, no lo dice todo respecto a la convivencia social. Hay muchas cosas
que es necesario hacer explcitas, ya que no todos las han descubierto, y hay otras respecto a las cuales
es necesario que exista un acuerdo. Respecto a estas materias se promulga, por parte de las
autoridades correspondientes, la ley positiva.
La ley positiva permite que la sociedad est ordenada. Sus preceptos podran ser otros, pero es
bueno que existan. Por ejemplo, siga en un semforo podra ser la luz fucsia, pero al margen de que
podra ser otro color, es bueno que exista uno, ya que evita que choquemos.
Una ley positiva, para ser verdadera ley, no puede ir en contra de la ley natural, la cual est en
nuestra propia esencia y no se puede cambiar. Aunque algunas veces se dictan leyes positivas
El derecho es la parte de la tica que se dedica a las relaciones de justicia de importancia pblica.
Hitler fue el gobernante que llev a la Alemania Nazi a tratar de exterminar a los judos, Stalin fue un dictador en la Unin
Sovitica bajo cuyo gobierno y amparo se cometieron varias decenas de millones de asesinatos y Nern fue un emperador
romano que, por diversin, quem partes de su ciudad, persigui inocentes y transgredi las leyes de su propio estado. Son
solo algunos de los ejemplos de gobernantes ticamente cuestionables que nos brinda la historia.
7
15
errneas, en la mayora de los casos estn de acuerdo con la ley natural, siendo bueno y compatible
seguirlas a ambas.
La ley positiva podra no existir, pero es bueno que exista para regular muchos temas propios de la vida
en sociedad. El modo en que la promulga la autoridad es su publicacin oficial.
16
Actividad 2: Ley Natural

Competencia:
Reconoce la ley natural como fundamento de la tica.
Definen y caracterizan ley natural como las obligaciones y
deberes que emanan de nuestra naturaleza racional.
Descubren la capacidad de poder discernir qu
corresponde hacer en cada caso, a la luz de la ley natural.
Reflexionan sobre la naturaleza humana relacionandola
con su libertad, el ejerccio de sus capacidades propias y
cmo el respeto a la ley natural nos permite alcanzar la
felicidad.
Estimado alumno:
Instrucciones:
1.
2.
3.
4.
5.
6.

continuacin.
Por qu es importante respetar la ley natural para alcanza la felicidad?
Por qu la ley positiva debe estar subordinada a la ley natural?
Explique elemplificando una situacin en la cul se muestre una violacin a la ley natural y
las consecuencias adversas que podria tener en la consecusin de la felicidad.
Explique a qu se refiere cuando se afirma que las acciones del hombre son
contingentes y la de los animales necesarias?
Cmo podemos explicar la relacin existente entre la ley natural y la libertad humana.
Ejemplifique, con un caso, la promulgacin o jercicio de una ley positiva que no respeta la
ley natural.
17
Actividad de Cierre

llevas

llevas
18
Semana 3
Los transmisores de la tica

Nuestra inteligencia puede conocer la realidad. Por ello puede descubrir ciertos principios que
la rigen y generar el conocimiento que llamamos ciencia. Sin embargo es propio del hombre no partir
desde cero en el intento de conocer las cosas. Probablemente Einstein no hubiera descubierto la
relatividad si no hubiese habido una larga tradicin de conocimiento fsico detrs de l. 8
Asimismo, no es comn que un hombre establezca sus principios desde cero. Hay quienes
influyen en l en la formacin y descubrimiento (o en el obscurecimiento) de los principios ticos
universales. Estos son los transmisores de la tica.
Entre estos transmisores podemos encontrar:
1.
2.
3.
4.
La familia.
Los amigos.
La sociedad en general.
Las instituciones educativas (jardines infantiles, escuelas, colegios, liceos, centros de formacin
tcnica, institutos profesionales y universidades)
5. Los medios de comunicacin.
6. La publicidad.
7. La religin.
8. El arte y la literatura.
9. Los lugares de trabajo.
10. El estado y su gobierno.
Cada uno de ellos, a su modo propio, nos transmite ciertos puntos de vista, posiciones,
argumentos, gustos, tendencias, etc., en relacin a temas ticos. De esto podemos obtener dos ideas
importantes:
a. A nuestra conciencia llega mucha informacin, respecto a temas ticos, proveniente de otras
personas. Esto es muy til, para no tener que pensar todo nosotros mismos y ahorrarnos un
esfuerzo enorme, pero es nuestro deber comprobar si esta informacin es correcta.
b. Es una responsabilidad importante transmitir, en cualquiera de esas posiciones, o en otras,
principios y posturas respecto a temas ticos. Esta transmisin puede ser declarada (dicha, a
travs del lenguaje oral o escrito) o mediante las acciones (hecha, a travs de los propios
actos).
Los nios absorben en mayor medida los principios de vida que utilizan los adultos que aquello que les
dicen. Para educar bien, vale ms no mentir que decirle a un nio que mentir es malo.
8
Una tradicin que no slo llega a l a travs de otros fsicos, como Newton o Tales de Mileto, sino a travs de la sociedad
en general, a travs de las aplicaciones tecnolgicas, los profesores de escuela, etc.
19
Conciencia
El hombre se conoce y comprende sus propios actos y cules son las consecuencias que de ellos
se pueden derivar. Es por esto que existe la posibilidad de la tica. Este conocimiento, en la medida
que se hace ms ntimo y profundo, puede determinar cules actos son buenos (me acercan a la
felicidad) y cuales malos (me alejan de la felicidad). En este sentido, los juicios que constituyen la
conciencia son denominados conciencia moral.
Es por esto que:
1. La conciencia es una condicin necesaria para que exista la tica.
2. Es particularmente til conocerse de modo ntimo y profundo, tanto en aquello que tiene cada
uno de particular, como en lo que compartimos con todos los seres humanos.
La conciencia moral
La conciencia, como ya decamos, permite conocer lo que est bien y lo que est mal. Toda la
ley, todos nuestros principios morales y nuestro conocimiento tico, aparecen, en forma de juicios de
nuestra inteligencia, en casos concretos, a travs de ella. Esta aplicacin es la conciencia moral.
La conciencia moral est compuesta de juicios que hacen bsicamente cuatro cosas:9
Antes de realizar un acto,
1. Manda: nos dice que debemos realizar alguna accin. Por ejemplo, estudiar para una prueba o
realizar un trabajo con prontitud.
2. Prohbe: nos dice que no debemos realizar alguna accin. Por ejemplo, salir a una fiesta el da
anterior a una prueba.
Y despus de realizar un acto,
3. Alaba: nos hace sentir bien si realizamos acciones que sabemos correctas. Un ejemplo es la
satisfaccin que sentimos cuando ayudamos a alguien que lo necesita.
4. Remuerde: nos hace sentir mal (y no nos deja tranquilos) si realizamos acciones que sabemos
errneas. Por ejemplo, es la conciencia la que no nos deja disfrutar la fiesta a la que fuimos
aunque no debamos (y nuestra conciencia ya antes nos lo haba prohibido).
Es importante entender que la conciencia moral no inventa la ley, sino que la muestra
concretamente en cada situacin particular. Sin embargo, la conciencia de cada persona, producto de
muchos factores, puede estar alterada o funcionar mal. Podemos distinguir:
La conciencia moral acta sola; no es necesario reflexionar cada vez que hacemos algo, ya que sus juicios aparecen sin que
los llamemos.
20
1. Ignorancia: La conciencia no puede aplicarse bien respecto a leyes que no conoce. La

ignorancia debe combatirse, y dentro de lo razonable, es responsabilidad del sujeto conocer los
principios y leyes que rigen sus actividades. Puede haber dos tipos de ignorancia:
a. Culpable: se da cuando la persona es responsable de salir del estado de ignorancia.
b. No culpable: cuando la persona no tiene cmo salir del error; suele suceder en el caso de
los nios.
2. Conciencia angosta: La conciencia es demasiado escrupulosa y piensa que todo est mal. Un
ejemplo comn en la historia es el de personas, religiones e incluso culturas enteras que han
pensado que todo placer es malo. La conciencia puede ser angosta respecto a todos los actos
humanos o a un mbito especfico.
3. Conciencia relajada: La conciencia piensa que nada est mal (o muy pocas cosas). Es el ms
comn de las alteraciones de la conciencia actualmente. Se justifica de muchos modos: es
anticuado tener conciencia, es impopular, es exagerado quien la aplica, medieval, etc.
Debemos escuchar nuestra propia conciencia, ya que aunque no es infalible, normalmente no se
equivoca. Si omos atentamente, quizs en el fondo de nuestra mente, estar la respuesta correcta a
nuestro problema tico. La inteligencia, la conciencia, suele acertar. Tendremos la fuerza de voluntad
para seguirla y ser felices?
21
Actividad 3: Los transmisores ticos

Competencia:
Reconoce la influencia de los transmisores de la tica en la formacin de la
conciencia moral.
Reconocen en la conciencia la facultad del juicio moral de
nuestra inteligencia.
Discriminan la accin realizada con una conciencia recta de
una que no lo es y los transmisores ticos que podrian
haber influenciado.
Reflexionan sobre la importancia que tienen los
transmisores ticos en la formcin de nuestra conciencia y
valoran la importancia de la rectitud de sta para la
ejecucin y juicio de la accin moral.
Estimado alumno:
Instrucciones:

continuacin.
A partir del video proyectado:
1. Seale qu transmisores de conciencia estn presentes y de qu modo influyen cada uno.

2. Qu tipo de conciencia (ignorante, estrecha, relajada o recta) opera en cada uno de los
personajes y cmo est opera en las acciones realizadas.
3. Es importante formar la conciencia para el logro de nuestra felicidad? Fundamente.
22
Actividad de Cierre

llevas

llevas
23
Semana 4
Actos libres
Los hombres tienen distintos modos de actuar. Por un lado comparte con los vegetales y los
animales la vida vegetativa y la sensitiva y realiza actos que no controla y en los que normalmente no
tiene que pensar. Sus uas y su pelo crecen, digiere los alimentos, parpadea si oye un ruido fuerte o
late su corazn. Estos actos son los actos del hombre. Le pertenecen, pues l los realiza, pero no son
sus actos propios.
Adems, el hombre realiza algunos actos que no tiene en comn con otros seres. En este caso
entiende lo que realiza y lo quiere. Inteligencia y voluntad se conjugan para que el acto sea
comprendido y aceptado por la persona que lo realiza. Una persona se compromete a realizar un
trabajo, se casa, dice la verdad, miente o roba. Estos actos son los actos humanos. Son propiamente
los que corresponden slo a su naturaleza y le son propios.
La tica estudia los actos humanos, pues son estos los que el hombre puede modificar para dirigirse
hacia su fin ltimo; e involucran las potencias, o capacidades, involucradas en su plenitud (inteligencia
y voluntad).
Moralidad del acto

Un acto es humano, o libre, siempre y cuando se cumplan dos condiciones:
1. Que la persona que acta entienda lo que est haciendo (inteligencia).
2. Que la persona que acta quiera realizar el acto (voluntad).
Estos actos tienen moralidad, es decir, se puede determinar su bondad o malicia. Pero hay muchas
ocasiones en que las acciones de las personas no pueden ser calificadas ticamente, pues no son
realmente libres o humanas. Por ejemplo, si la inteligencia no entiende el acto (como en el caso de la
ignorancia que no es responsabilidad de la persona que acta, los distintos tipos de demencia, los
casos en que una persona ha sido drogada contra su voluntad, etc.) o si la voluntad no lo quiere
realmente (como en el caso de las personas que son obligadas a hacer cosas por medio de la extorsin,
amenazas de violencia a ellos mismos o sus familias, etc.).
Los actos libres pueden ser calificados ticamente, ya que son ellos los que acercan o alejan al hombre
de su fin ltimo. Por el contrario los actos que no son libres son amorales, es decir, no se pueden
calificar ticamente.
24
Actividad 4:
Evaluacin Sumativa.
Texto: Capitulo III, Anillo de Giges, Joaqun Garca Huidobro (Anexo 1)
INSTRUCCIONES:
Lea atentamente cada pregunta antes de contestar y luego seleccione la alternativa que
considere correcta.
Las respuestas vlidas deben realizarse en las 2 casillas de respuestas que se encuentra en la
pgina final, luego dblela a la mitad y prtala en dos a la misma altura, deje una mitad para
usted y la otra entrguesela al docente.
Recuerde sealar su nombre, seccin y fecha. Puntaje: 10 puntos para un 7.0
1. De los ejemplos que a continuacin se presentan, cul manifiesta la relacin positiva entre un fin
intermedio y un fin final, respectivamente?
a) Congelar un semestre por razones de salud/Obtener un ttulo tcnico profesional.
b) Presentar un CV a una empresa y ser llamado a una entrevista/Seguir estudios de posgrado en
el extranjero.
c) Participar en un reality/ Tener una familia
d) Ingresar a una academia tenstica a los 8 aos/ Ingresar a la Universidad.
e) Titularme con excelencia en mi carrera /Ingresar a trabajar a una buena empresa.
2. Los alumnos de un curso se renen discutir debido a una serie de problemas, pero tras largas
discusiones no se llega a acuerdos importantes, esto trae como consecuencia que:
a) Hay que dejar que cada uno haga lo que quiere.
b) No se pueden establecer las bases de la convivencia y el trabajo comn.
c) El ms fuerte debe imponer su criterio a los dems segn su conveniencia.
d) El grupo se ve obligado a seguir al lder natural del grupo.
e) La ley positiva ordena a la ley natural.
3. Camila trabaja como cajera de un banco. Un da le falta dinero para ir a su casa y decide robar un
billete para salir del apuro. La accin de Camila la convierte en:
a) Vctima de las circunstancias, pues no tena otra opcin.
b) Poco astuta, porque de todos modos la descubrirn.
c) Responsable, pues la accin depende de su voluntad.
d) Inocente, pues no es su culpa que le falte dinero.
e) Una empleada proactiva que sabe resolver los problemas.
25
4. De las circunstancias que se mencionan a continuacin, cul de ellas puede entenderse como un
acto del hombre?
a) Faltar a una prueba importante, en un ramo complejo de la carrera, por quedarse dormido.
b) Sentir un fuerte dolor de cabeza y mareos durante el camino de regreso a casa.
c) Tomar una hora con el mdico debido a diversos malestares.
d) Terminar una relacin sentimental por estar afectado de depresin.
e) Quedarse en el facebook hasta altas horas de la madrugada y no hacer las tareas.
5. Un holands (Huug Bosse) que fue operado de la cadera padece un extrao efecto secundario: no
puede parar de rer. Su esposa reconoce que siempre fue un hombre con muy buen sentido del
humor, pero que ahora est aburrida de que no pueda estar serio en conversaciones importantes.
Las razones de este fenmeno todava se desconocen. Del caso de Huug Bosse podemos decir
que:
a) Es el hombre ms feliz del mundo, pues siempre siente placer.
b) La felicidad de Bosse no coincide con el placer que experimenta.
c) Su esposa no es feliz, pues ella no tiene sentido del humor.
d) La risa da cuenta de su felicidad porque es producto de la razn.
e) El placer experimentado por Bosse es producto de su voluntad.
6. Nuestra felicidad depende del desarrollo de la funcin ms propia del ser humano. Cul es esta
funcin?
a) La vegetativa
b) La sensitiva
c) La racional
d) La animal
e) La motriz
7. Jorge ingres a estudiar a la carrera de Mecnica. Sin embargo, y luego de algunos aos, egres
del Instituto, pero an no obtiene su ttulo ya que comenz a trabajar en jornada completa y no
se da el tiempo de terminar. De acuerdo a ello y a la luz del texto, podramos decir que Jorge es
una persona:
a) Normal, pues no todos logran titularse.
b) Feliz, pues est trabajando y da lo mismo que obtenga el ttulo.
c) Virtuosa, pues sus hbitos le permitieron cumplir totalmente sus objetivos personales ms
importantes.
d) Que, si bien desarroll un buen hbito que le permiti egresar, falta el esfuerzo final para
obtener la plena virtud.
e) Como todos los dems, pues es una situacin muy comn.
26
8. Cul de las siguientes situaciones puede ser considerada como un acto humano?
a) Necesitar ir al bao repentinamente, estando en medio de una clase.
b) Sudar intensamente tras haber caminado varios kilmetros bajo el sol, en verano.
c) Sentir hambre despus de haber realizado una intensa rutina de ejercicios.
d) Salir ruidosamente de la sala para ir al bao, en medio de la clase.
e) Quedarse dormido en un silln, tras haber llegado cansado en la noche a casa.
9. La frase El desarrollo personal no supone la degradacin de las dems personas puede

entenderse de la siguiente manera:
a) Lo importante es conseguir nuestros objetivos, no importa cmo.
b) En mi desarrollo personal no importan los otros.
c) El bien propio es lo ms importante en mi desarrollo personal.
d) La bsqueda del bien comn es la base del desarrollo personal
e) El desarrollo personal no tiene relacin con el bien comn.
10. Juan estudia porque quiere titularse como profesional en enfermera, y se esfuerza mucho para
ello. Esto es un ejemplo de:
a) Un acto necesario
b) Un acto irracional
c) Un acto humano
d) Un acto instintivo
e) Un acto del hombre
27
HOJA DE RESPUESTA
Colilla Alumno
Actividad 4 captulo III El Anillo de Giges.
NOTA: __________
Nombre alumno:
Carrera y Seccin:
Fecha de Aplicacin:
Puntos
Nota
Respuesta
1
1,4
2
1,9
3
2,3
4
2,7
5
3,1
6
3,6
7
4,0
8
5,0
9
6,0
10
7,0
Colilla Profesor
Actividad 4 captulo III El Anillo de Giges.
NOTA: __________
Nombre alumno:
Carrera y Seccin:
Fecha de Aplicacin:
Puntos
Nota
Respuesta
1
1,4
2
1,9
3
2,3
4
2,7
5
3,1
6
3,6
7
4,0
8
5,0
9
6,0
10
7,0
28
Actividad de Cierre

llevas

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29
Semana 5
Calificacin moral de un acto

Los actos libres del hombre se pueden calificar segn lo acercan o lo alejan de la felicidad. En el
caso de que lo acerquen, sern actos buenos. En el caso de que lo alejen, sern actos malos. Por
ltimo, si son indiferentes, sern actos neutros (pero vale la pena decir que los actos neutros, si lo son
realmente, son buenos, pues es propio del hombre elegir cosas que no impliquen ningn mal).
La calificacin moral del acto ser determinada por su apego a la ley natural, en primer lugar, y,
en segundo lugar, a la ley positiva. Para poder establecer la moralidad de un acto moral, es decir de
una accin libre y concreta, debemos examinar tres elementos que lo componen, objeto, fin y
circunstancias.
Para lo que sigue, tengamos en cuenta un ejemplo de acto moral: Un hombre roba dinero, a
personas muy pobres, para comprar drogas ilcitas.
Objeto
Objeto: Es aquello sobre lo que versa el acto humano
Normalmente se le define como lo propiamente realizado desde el punto de vista tico. Es en
realidad lo que buscamos inmediatamente cuando realizamos algo, o el medio para lograr lo que nos
hemos propuesto. Decir la verdad, trabajar, mentir, robar, ayudar, pagar, vengarse son ejemplos de
objeto moral.
En el caso de nuestro ejemplo, el objeto moral es el robo. El robo es malo, pues atenta contra la
ley positiva, contra la ley natural y probablemente as nos lo dice nuestra conciencia.
Si el objeto moral es malo, el acto ser malo.
Si es que alguna vez no sabemos si un objeto moral en particular es bueno o malo, podemos
intentar pensar qu pasara si todo el mundo lo hiciera siempre. Qu pasara si SIEMPRE se mintiera o
se asesinara o se robara? Si esto resulta absurdo, probablemente el objeto es malo.
Fin
Fin: Es aquello que pretendemos conseguir mediante el desarrollo del acto
Es lo que pretendemos lograr mediante la realizacin del objeto. Robamos para algo. Si el fin es
malo, el acto tambin ser malo, aunque el objeto sea bueno. Si el fin es bueno, el acto puede ser
bueno, siempre que el objeto sea bueno. Si el objeto ya es malo, un fin malo lo hace ms grave an.
30
En el caso de nuestro ejemplo el fin es comprar drogas ilcitas, lo cual es malo, pues contraviene
la ley natural y la ley positiva, por lo que el acto es malo, tanto por el objeto como por el fin.
Circunstancias
Circunstancias: Son aquellas cosas (accidentes) que rodean al acto y lo modifican desde el punto de
vista tico.
La palabra circunstancia viene del idioma latn: circum, alrededor y stare, estar. Y significa
precisamente eso, estar alrededor. Se refiere, en tica, a aquellos accidentes, aquellas cosas que lo
pueden modificar en un determinado contexto.
En caso en que el objeto de la accin sea malo, las circunstancias pueden ser agravantes o
atenuantes. Son agravantes si hacen que la accin se haga ms grave y atenuantes si la accin de
transforma en menos grave. En el caso de nuestro ejemplo es una circunstancia la pobreza de las
vctimas del robo. Esto hace que el acto moral no solamente sea malo, tanto por el fin como por el
objeto, sino que sea ms grave an.
Las circunstancias no pueden transformar lo malo en bueno, pero pueden hacer que, en un
caso determinado, algo que era bueno, tanto por el objeto como por la intencin, pase a ser malo. Por
ejemplo, hacer natacin es bueno por el objeto (deporte) y el fin (salud) pero si se practica despus de
un almuerzo abundante y pesado (circunstancia) hace que todo sea un acto imprudente, es decir,
malo.
Cabe destacar que no todos los actos malos tienen el mismo nivel de maldad. Por ejemplo, la
imprudencia de nadar despus de haber comido es menos mala que cometer un asesinato, lo cual es
grave.
En el caso de los actos buenos tambin las circunstancias matizan la bondad. Hay circunstancias
que hacen que una accin sea mejor an. Por ejemplo, el que una persona de recursos escasos d una
limosna a un anciano enfermo y pobre es ms meritorio a que sea un hombre rico el que haga la
donacin.
En resumen, para que una accin sea buena, el objeto, el fin y las circunstancias deben ser buenos; si
una de estas tres condiciones es mala, la accin completa ser mala, aunque con distintos grados de
maldad.
31
El herosmo
El hombre, por ser hombre, no slo es capaz de aquello que es necesario ticamente hablando.
Adems de cumplir con los deberes que le imponen la ley natural y la ley positiva, puede hacer ms, y
de algn modo ser mejor de lo que se supone que debe meramente hacer.
Ser mejor de lo que es meramente debido u obligatorio se llama herosmo, y va ms all de la
excelencia. Sin embargo no es algo tan lejano, y ciertamente no es solamente propio de mrtires o
militares. Son hroes quienes aceptan cargas que no son propias, hijos ajenos. Tambin quienes
perdonan ofensas graves. Los que defienden a los ms dbiles aunque no tengan relaciones familiares
o de amistad con ellos, etc.
32
Actividad 5: La calificacin moral del acto

Competencia:
Califican la moralidad de un acto aplicando modelo de evaluacin tica (objeto-fin
y circunstancia)
Conocen modelo de evaluacin tica segn el objeto, el fin
y la circunstancia de la accin.
Califican acciones segn su moralidad, aplicando modelo de
evaluacin tica.
Reflexionan sobre la importancia de la libertad humana en
la moralidad del acto.
Estimado alumno:
A continuacin, encontrars una serie de casos que debes analizar, aplicando el modelo de
evaluacin tica.
Instrucciones:
Conformar grupos de trabajo de un mximo de cuatro personas (tambin puede ser en

continuacin.
Casos
1. Una seora muy pobre y enferma, que es viuda y tiene seis hijos pequeos,
arrienda a su hijo menor de tres aos a un mendigo, que lo usa para mejorar
sus ganancias al pedir limosna.
Identifica el objeto de la accin realizado por la madre del menos y calificalo:

Identifica el objeto de la accin realizado por el mendigo y calificalo.
Identifica la finalidad de la accin que motiva a la madre y al mendigo. Califica.
Analiza las circunstancias que rodean la accin realizada por la madre y el mendigo,
tipificando el tipo de conciencia que opera y el grado de libertad presente. Valora la
circunstancia segn su gravedad o levedad, considerando el apego a la ley natural y positiva.
33
Tomando en consideracin todos los antecedentes califica la moralidad del acto de la madre
y del mendigo.
2. Un oficinista usa internet para chatear con un amigo en su horario de trabajo,

tiene mucho trabajo atrasado del cual dependen, a su vez, decisiones de
inversin importantes para su empresa.
Identifica el objeto, el fin y las circunstancias de la accin.
Califica el acto sin dejar de considerar el apego a las leyes, tanto natural como
positiva, el grado de libertad del sujeto que realiza la accin y los elementos que
faltan para la evaluacin respectiva.
3. Me regalaron un reloj
Yo soy Eduardo y trabajo hace muchos aos en una empresa como Jefe de
Seguridad de un local. Mi trabajo era interesante, bastante exigente y siempre
trataba de cumplir con mis deberes en la mejor forma posible.
Mi misin fundamental era la de prevenir, evitar y detectar la ocurrencia de robos
de mercadera por parte de delincuentes que se hacan pasar por clientes, para
quienes este tipo de acciones era su forma habitual de trabajo, razn por lo cual
nuestra empresa contrataba anualmente los servicios de apoyo de Guardias a una
empresa de Seguridad Externa, la que durante el ao era evaluada bsicamente por
m, segn hubiese cumplido en la forma esperada su control para evitar las prdidas
producidas por robos y a fines de ao se defina su continuidad en esta tarea o se le
caducaba su contrato. En lo personal, me hice muy buen amigo de algunas personas
de la empresa de seguridad.
Por lo tanto, mi rea de trabajo era muy importante dentro de la empresa.
Resulta que a mediados de Diciembre del 2014, cuando llegu un poco ms tarde a
mi oficina porque haba pedido permiso para pasar al Banco, me encontr con un
regalo, muy bien envuelto en papel de Navidad y con una tarjeta a mi nombre,
desendome a m y familia una muy feliz Navidad y un prspero Ao Nuevo,
esperando que el ao venidero podamos seguir trabajando juntos en la persecucin
del delito...
Ah me di cuenta que el obsequio vena de la empresa de Seguridad que tenamos
contratada y que aun sin haberla evaluado completamente, su desempeo al menos
en mi opinin como Jefe de Seguridad era menos que regular.
34
Abr el regalo y me encontr con un reloj pulsera, muy bonito, de fina marca: me
encant, jams me imagin ni si quiera tener uno en mis manos. Y me puse a pensar
qu deba hacer con este regalo.
Oriente la accin de Eduardo sobre lo que debera hacer y califique la accin
de la empresa de seguridad, aplicando el modelo de evaluacin tica.
4. Describe alguna situacin en la que se pueda identificar un acto heroico.
35
Actividad de Cierre

llevas

llevas
36
Actividad 6
Ejercicios para preparar la prueba de la Primera Unidad.

Evaluacin Sumativa.
Textos de apoyo:
Contenidos claves de asignatura primera unidad
Joaqun Garca Huidobro, Anillo de Giges, Captulos III
Estimado alumno, a continuacin encontrars una serie de preguntas del mismo tipo que se
formularn en la primera prueba del curso. Debes responderlas en la colilla de la hoja de
respuestas y entregarle la copia correspondiente a tu profesor para ser calificadas.
1. Un acto del hombre se puede definir como:
a) Un acto natural que ocurre, en el cual no interviene la voluntad.
b) Una accin controlada por la voluntad humana.
c) Una accin libre, ejecutada con inteligencia y voluntad.
d) Un acto que puede ser calificado moralmente.
e) Un acto que se realizado orientndose a ser feliz.
2. Siendo la ignorancia un error de conciencia, en cul de las siguientes circunstancias ese error
implica responsabilidad de la persona?
a) Una persona ciega que se tropieza con un cartel que est en medio de la vereda.
b) Firmar un contrato sin leerlo previamente, por estar apurado en realizar un trmite.
c) Ingerir un remedio equivocado, que est mal rotulado por el laboratorio que lo expende.
d) Faltar a una ley positiva que no ha sido debidamente informada.
e) Un anciano enfermo que ensucia su cama porque se le pasa el paal.
3. Qu condicin debe tener la ley positiva para respetar la dignidad humana?
a) Estar acorde a la naturaleza racional del hombre, o sea, respetar la ley natural.
b) Que la dicte una autoridad elegida democrticamente en elecciones parlamentarias.
c) Que se emane del poder legislativo y sea implementada por el poder judicial.
d) Debe tener un consenso de la mayora de la poblacin ciudadana.
e) Debe ser redactada por una comisin de abogados expertos en legislacin.
4. Qu importancia tienen los transmisores ticos?
a) Determinan la conducta humana.
b) Influyen en la formacin de la conciencia.
c) Impiden el libre albedrio.
d) Definen el futuro de una persona.
e) Son el criterio del juicio moral.
37
5. Cmo se alcanza la felicidad humana?

a) Se logra a travs del ejercicio de la libertad y el apego a la ley natural.
b) Alcanzando el xito y el reconocimiento social.
c) Siendo siempre alegre, y con el piensa positivo como lema.
d) En la posesin de bienes que eleven la calidad de vida.
e) Tratando de tener los menos problemas posibles.
Caso:
Un nio de 8 aos le dice a sus padres que un profesor lo golpe en el colegio. Esta acusacin es falsa,
lo hace para que no lo castiguen por haberse sacado un rojo en una prueba.
6. Segn el modelo de evaluacin tica, la accin del nio es:
a) Mala por el objeto, mala por el fin, con circunstancia agravante.
b) Mala por el objeto, buena por el fin, con circunstancia atenuante.
c) Mala por el objeto, buena por el fin, con circunstancia agravante.
d) Buena por el objeto con fin desconocido, atenuado por las circunstancias.
e) Neutra por el objeto, buena por el fin, agravado por las circunstancias.
7. Que la accin la haya realizado un menor de edad, hace de la circunstancia:
a) Una consideracin atenuante.
b) Una consideracin agravante.
c) Da cuenta de malos transmisores de conciencia.
d) Circunstancia neutra.
e) Circunstancia que no se puede valorizar.
8. La accin realizada por este menor de edad, lo definen desde la calificacin moral, como una
persona:
a) Mala, pues recurre a la mentira para alcanzar sus fines.
b) Inocente, porque es un nio y todos los nios son inocentes.
c) No se puede calificar, pues su libertad an no est del todo formada.
d) Inteligente, pues de chiquitito sabe lo que le conviene, su acto es heroico.
e) Mal criado, pues su comportamiento da cuenta de ser un nio mimado.
9. El tipo de conciencia moral que tiene el nio que realiza la accin es:
a) Recta.
b) Relajada.
c) Estrecha.
d) Escrupulosa.
e) Ignorante.
38
10. Qu define el buen o mal carcter de una persona?

a) Su fuerza de voluntad.
b) Su formacin acadmica.
c) Sus emociones y sentimientos.
d) Sus acciones libres.
e) Su herencia gentica.
39
HOJA DE RESPUESTA
Colilla Alumno
Actividad 6 - Ejercicio: Preparando la prueba de la primera unidad
NOTA: __________
Nombre alumno:
Carrera y Seccin:
Fecha de Aplicacin:
Puntos
Nota
Respuesta
1
1,4
2
1,9
3
2,3
4
2,7
5
3,1
6
3,6
7
4,0
8
5,0
9
6,0
10
7,0
Colilla Profesor
Actividad 6 - Ejercicio: Preparando la prueba de la primera unidad
NOTA: __________
Nombre alumno:
Carrera y Seccin:
Fecha de Aplicacin:
Puntos
Nota
Respuesta
1
1,4
2
1,9
3
2,3
4
2,7
5
3,1
6
3,6
7
4,0
8
5,0
9
6,0
10
7,0
40
II Unidad: Virtudes y Profesin

Semana 7
Personalidad
Personalidad es el conjunto de caractersticas individuales que diferencian a una persona de las
dems.
La personalidad nos hace nicos e irrepetibles. Es el conjunto de caractersticas que nos
distinguen de los dems seres humanos. Es por la personalidad que queremos a las personas, y por ella
no aceptaramos a un hermano, un pap o un amigo de repuesto, si es que los nuestros ya no estn.
Estas caractersticas se manifiestan a travs de las actitudes de las personas. Algunas se
adquieren libremente, son los hbitos, y dan origen al carcter, el cual puede ser bueno o malo segn
en l dominen virtudes o vicios. Otras cualidades corresponden a inclinaciones genticas o
ambientales, no se eligen, y en su conjunto se denominan temperamento.
Por ejemplo, por temperamento una persona puede ser muy inclinada a los asados. No eligi
que le gustaran, sencillamente le gustan. Esta inclinacin corresponde al temperamento. Ahora, si es
que efectivamente va o no a los asados, esto corresponde a su carcter.
El carcter bien formado, con esfuerzo, puede dominar al temperamento, no importando lo fuerte que
ste sea.
Carcter
El que tiene una virtud, obra racionalmente y esto significa, en principio, que sabe deliberar
bien antes de tomar una decisin con el propsito de realizar la eleccin ms adecuada y actuar segn
lo que haya elegido. Quien no acta racionalmente es aquel que no reflexiona sobre los distintos
cursos de su accin y sus resultados, no calibra cul de ellos es ms conveniente y, por ltimo, acta en
contra de la decisin que l mismo reflexivamente ha tomado.
La tica, en un primer sentido, tiene por tarea mostrarnos cmo deliberar bien para hacer
buenas elecciones, pero no nos dice qu decisin tomar en un caso concreto o particular. Por eso la
tica invita a forjarse un buen carcter, para hacer buenas elecciones, como indica el significado
etimolgico de la palabra tica.10 El carcter de un hombre es decisivo para su vida porque, aunque los
factores externos lo condicionen en un sentido u otro, el carcter es el centro esencial de sus
decisiones. El modo en que una persona enfrente su vida depender de su carcter: con nimo o
desnimo, con ilusin y esperanza o con pesimismo y amargura, con inteligencia o necedad.
10
tica viene del vocablo griego, ethos, que significa, fundamentalmente, carcter o modo de ser.
41
El carcter de una persona disfruta de una mayor permanencia, incluso que los hbitos, porque
el carcter es precisamente la suma de todos hbitos que se han adquirido. El carcter explica los
diversos hbitos de una persona y su grado de perfeccionamiento o desarrollo. En el carcter de
cualquier persona concreta, un determinado hbito o grupo de hbitos refuerza la influencia de
algunos hbitos, mientras hacen disminuir el efecto de otros. Por ejemplo, sera ms fcil para una
persona que es sabia y prudente el ser valiente o justa, y por el contrario, sera ms difcil para el
prepotente y apresurado ser valiente o prudente.
Virtudes
Virtudes
Virtudes
CARCTER
Vicios
El carcter de una persona proporciona una expresin ms

aproximada de su razn y de su voluntad que sus hbitos tomados
individualmente y por separado. Si el conocimiento y las elecciones
de una persona son lo que mejor refleja el ser de una persona, el
carcter proporciona un cuadro ms completo de esa persona que
sus hbitos, que normalmente se limitan a reflejar rasgos
individuales.
Vicios
Desde el origen griego del concepto tico cabe distinguir en

el mundo humano el temperamento (pathos), constituido por
aquellos sentimientos y actitudes con los que se nace y que no se
pueden cambiar. El carcter que cada uno se va forjando, es el modo de ser del que cada quien se va
apropiando a lo largo de su vida al hacer sucesivas elecciones en un sentido. Nacemos con una
determinada constitucin gentica y psicolgica, que no elegimos, como tampoco elegimos el contexto
social. A diferencia de los animales, los hombres nos vemos obligados a modificar nuestra herencia o
bien a reforzarla si es buena, eligiendo nuestro propio carcter, aunque en esa tarea nos encontremos
sumamente condicionados. A esa posibilidad originaria de elegir el propio carcter la llamamos
libertad, la cual fundamenta la posibilidad de elegir, y, en este sentido, ms vale que nos esforcemos
por hacer buenas elecciones.
Vicios
La tica, en un primer sentido, es el tipo de saber que pretende orientarnos en la forja del carcter, de
modo que construyamos un buen carcter, que nos permita hacer buenas elecciones y tomar
decisiones prudentes. Quien consiga esto ser un hombre sabio, pero no sabio por acumular
conocimiento o por deslumbrar a sus semejantes con elevadas reflexiones, sino sabio por ser
prudente, por hacer buenas elecciones.
42
Actividad 7: La Personalidad
Competencia:
Reconocen la importancia de formar el carcter para poder ejercer la libertad.
Conocen el temperamento y el carcter como diemsiones
de la personalidad.
Reconocen los hbitos que formar el carcter y
contribuyen a nuestra libertad de aquellos que
perjudican.al ser humano
Valoran la formacin de hbitos que contribuyen a formar
el carcter.
Estimado alumno:
1. Reflexiona sobre aquellos aspectos de tu personalidad que ms te critican las personas que
te conocen coincides con la visin que ellas tienen de ti? te gustaria cambiar algn
aspecto de tu personalidad descrito por los otros?
2. Reflexiona sobre los aspectos de tu personalidad qe crees que debes cambiar para poder
alcanzar tus metas.
3. Qu hbitos debes generar para poder moldear aquellos aspectos de tu personalidad que
quieres cambiar y formar tu carcter?
4. Planifica los pasos a seguir para la formacin de un hbito que consideres necesario para
formar tu carcter. Compartelo en la puesta en comn con tus compaeros.
43
Actividad de Cierre

llevas

llevas
44
Semana 8
Los hbitos y el desarrollo profesional

Hbito
Un hbito es una cualidad adquirida libremente a travs de la repeticin de actos libres.
Los hbitos pueden ser buenos o malos, dependiendo de si los actos libres realizados nos
acercan o nos alejan de la felicidad. Si son buenos, hablamos de virtudes y si son malos, de vicios.
Virtud
Una virtud es un hbito operativo bueno.
Las virtudes son cualidades que hemos adquirido libremente a travs de la repeticin de actos
buenos. Ellas nos permiten acercarnos a la felicidad, en la medida en que constantemente hacen plena
a la inteligencia, que ve el bien al que la virtud se refiere, y la voluntad, que lo quiere.
Vicio
Un vicio es un hbito operativo malo.
Los vicios tambin son cualidades adquiridas libremente, pero a travs de acciones malas. Nos
alejan de la felicidad y dificultan el trabajo de la inteligencia, as como la capacidad de la voluntad de
sobreponerse a las dificultades. Podemos reconocer un vicio porque nos quita algo que, ya por ser
persona, nos pertenece.
Por ejemplo, el que es mentiroso, pierde la capacidad de comunicarse y la de comprometerse, ambas
propias de los seres humanos.
Hbitos, virtudes y vicios.
Hablar de tica y de personas virtuosas es hablar de poseer un hbito mediante el cual
hacemos bien las cosas en un determinado mbito, por ejemplo, el mbito del trabajo donde el ser
humano puede desarrollar sus virtudes profesionales. Los hbitos son acciones voluntarias que se van
forjando en las personas como inclinaciones y predisposiciones; por ejemplo, la inclinacin al orden en
el trabajo que realizamos, es decir, aquella inclinacin por las que en un principio pensamos en todas
las razones por las cuales el orden es positivo, pero que poco a poco la reflexin sobre ellas va
desapareciendo y simplemente nos sentimos inclinados a trabajar con orden porque siendo
ordenados o habiendo repetido muchas veces actividades con orden, hemos aprendido sus beneficios
y ya no debemos pensar mucho antes de trabajar de esa manera. Los hbitos surgen de la repeticin
voluntaria de acciones humanas, refuerzan la voluntad de una persona y su intencin respecto de
45
aquellas acciones que pueden ser buenas o malas. Cuando un hbito se inclina hacia una accin mala
Aristteles lo llama vicio, pero cuando lo hace a una buena accin, como el orden, lo llama virtud.
Virtud=Hbito bueno=Repetir muchas veces una accin buena, de forma conciente y
voluntaria=Hbitos que construyen y ayudan a construir humanidad.
Vicio=Hbito malo=Repetir un error muchas veces, de forma conciente o inconciente, voluntaria o
involuntaria=Hbito que destruye a la humanidad.
La palabra virtud viene del latn vir que significa fuerza. La virtud es una fuerza o una potencia
de la voluntad que se adquiere por repeticin o por costumbre y que existe en nosotros como un
hbito. La fuerza de la virtud nos permite acostumbrarnos a hacer bien una tarea, y con el tiempo,
hacerla con mayor facilidad o con un cierto impulso.
La virtud se adquiere mediante un ejercicio previo, es decir, que aprendemos a ser virtuosos
haciendo; por ejemplo, nos hacemos virtuosos de la puntualidad llegando a tiempo, o virtuosos del
respeto respetando a otros. Las virtudes no se tienen por naturaleza, sino que se adquieren. Lo que se
tiene por naturaleza es talento, pero este no se puede poner en prctica sino actuando, es decir,
transformndolo en una virtud.
Ser virtuoso es mucho ms difcil que ser vicioso y a fuerza de costumbre el ser humano logra
hacer bien las cosas. Una persona virtuosa, es aquella que ha logrado un desarrollo moral muy alto, no
por la exigencia de la ley o las normas de la empresa, sino por principio. Una persona virtuosa es una
persona de principios.
La virtud perfecciona la condicin de aquello de lo cual es virtud y hace que ejecute bien su
operacin; por ejemplo, la excelencia del ojo hace bueno al ojo y su funcin, as mismo la excelencia
del caballo hace bueno al caballo y lo capacita para correr. Del mismo modo la virtud del hombre ser
el hbito por el cual el hombre se hace bueno y por el cual ejecuta bien su funcin propia. Por ejemplo,
las virtudes de Juan harn que Juan sea mejor en lo que hace. De aqu se desprende que podamos
decir: Juan es bueno.
En principio las acciones de Juan son buenas. Posteriormente, por la costumbre que tiene Juan de
hacer bien las cosas, el juicio de valor no ser para las acciones, sino para quien realiza la accin.
46
Virtud
Mejor Persona
Hbito
Accin Buena
Accin Mala
Peor Persona
Vicio
Hbito
La virtud se adquiere como un justo medio. Segn Aristteles lo que destruye la virtud es el
exceso o el defecto, como ocurre con la salud: el exceso y la falta de bebida y comida arruinan la
salud, mientras que usadas con medida a aumentan y la conservan. La virtud como trmino medio se
considera relativo a nosotros, es decir, no es el mismo para todos.
La virtud, por tanto, comparada a sus dos extremos, es un trmino medio, pero en s misma es
una cima que significa la mxima perfeccin de la voluntad:
VIRTUD
+
Voluntad
VICIO
(Defecto)
VICIO
(Exceso)
Si esto es as, se comprende que una actuacin mala no causa tanto dao si est en un conjunto
de acciones virtuosas. Pero una actuacin viciosa, es decir, un hbito operativo malo, slo puede
contribuir, a medio y largo plazo, a aumentar el desorden y la ineficacia, lo que significa que una sola
accin buena en medio de muchas malas, no es suficiente para que la persona pueda ser llamada
virtuosa.
47
La virtud organiza; el vicio hace de la vida un caos. Esto significa que cada persona debe hacer un
balance constante de sus acciones y tendr que hacer muchas cosas buenas para ser llamado bueno y
evitar las malas para evitar ser llamado malo.
Esto lleva a la verificacin y despus a la conviccin de que la actitud sostenida de la virtud es
rentable; por el contrario, el vicio, a la larga, no lo es. Puede suceder con el vicio que a corto plazo no
se vean las desventajas y se camufle entre las virtudes, pues su condicin de parsito as se lo permite,
es decir, que el vicio se aprovecha de la situacin mayoritariamente virtuosa, hasta que las acciones
malas comienzan a sobresalir por sobre las buenas.
Si un trabajador tiene el hbito de llegar temprano a su trabajo, se le perdona que llegue una o dos
veces tarde, pero si por el contrario, tiene el vicio de llegar tarde, a la larga, terminar perdiendo su
empleo.
De otro lado, la virtud dice relacin importante con el placer. La virtud significa hacer lo
correcto y sentir placer por ello. Virtuoso ser, pues, el que se sirve bien del placer y del dolor,
convirtiendo este ltimo en una oportunidad para valorar las cosas buenas y evitar las cosas malas.
Tener en cuenta que el virtuoso se sirve del placer y del dolor, pero no los busca como fin, sino como
medio, pues sus metas son ms altas.
En las cosas malas se encuentra tambin el placer, pero en un corto plazo, porque a la larga se
convertir en dolor. No hay mayor felicidad para el ser humano, que saber que est haciendo las cosas
bien y que de esa manera la sociedad, la empresa, la familia y todo cuanto lo rodea mejora.
A mayor virtud, menor vicio, mayor felicidad y, en el largo plazo, menor dolor
A mayor vicio, menos virtud, menor felicidad y mayor dolor.
En resumen, la accin ticamente buena se traduce en la posesin de una virtud. Gracias a la
virtud el hombre desarrolla una potencia operativa de la voluntad por medio de la cual aquello que
hace, lo hace bien. Tener una virtud es, por tanto, un saber hacer y hace bueno al que la adquiere.
48
Actividad 8:
Evaluacin Sumativa.
Texto: Capitulo IV, Anillo de Giges, Joaqun Garca Huidobro (Anexo 2)
INSTRUCCIONES:
Lea atentamente cada pregunta antes de contestar y luego seleccione la alternativa que
considere correcta.
Las respuestas vlidas deben realizarse en las 2 casillas de respuestas que se encuentra en la
pgina final, luego dblela a la mitad y prtala en dos a la misma altura, deje una mitad para
usted y la otra entrguesela al docente.
1. De acuerdo a lo planteado en el texto, qu significa que Los actos que el hombre realiza
repercuten en su modo de ser?
a) Nuestro ser se va definiendo con el tiempo, a travs de lo que hacemos.
b) Nuestra personalidad no cambia, por ende no influye en lo que hacemos.
c) Los actos que realizamos no tienen nada que ver con nuestra manera de ser.
d) Aunque pase el tiempo, la personalidad no sufre grandes cambios.
e) Que en ciertos momentos lo que hacemos puede influir en nuestra conducta.
2. Si somos libres para elegir, pero no podemos evitar las consecuencias de nuestros actos,
por qu muchas veces llegamos a realizar malos actos?
a) Porque los actos malos son siempre ms placenteros.
b) Porque la maldad es una tendencia innata del ser humano.
c) Porque es la nica forma de enfrentar a quienes hacen lo mismo, si no es imposible
sobrevivir.
d) Porque muchas veces carecemos de los hbitos necesarios para actuar correctamente.
e) Porque as es el mundo real.
3. Qu significa que las virtudes sean objetivas?
a) Que dependen de las circunstancias en que se practiquen.
b) Que tienen que ver con el objeto con que se hacen, es decir, para qu las realizamos.
c) Que constituyen formas de conducta que en s mismas son correctas.
d) Que se llevan a la prctica siempre y cuando queramos hacerlo.
e) Que estn supeditadas a mis apreciaciones personales.
49
4. Cul puede ser considerado el principal beneficio de poseer hbitos constructivos?

a) A veces nos ayudan a conseguir ciertos objetivos que nos hemos propuesto.
b) En realidad la diferencia entre hbitos buenos y malos no es muy clara, pues ambos me
pueden servir para alcanzar ciertos fines que son buenos para nosotros.
c) Multiplican la capacidad de accin, es decir, las buenas decisiones previas aumentan
nuestra capacidad de conseguir mejores resultados en el futuro, y de modo ms eficiente.
d) Es relativo, slo son buenos en ciertas actividades, como la poltica y la economa.
e) Aumentarn nuestro capital humano en la medida que los fines sean relativos a nuestras
necesidades.
5. Se puede afirmar que las virtudes son subjetivas porque:
a) Dependen de la opinin de cada persona.
b) Estn establecidas en las leyes que rigen en la sociedad.
c) Son difciles de adquirir, ya que cada persona tiene una visin distinta de lo que es ser
virtuoso.
d) Son cualidades abstractas difciles de definir.
e) Son una cualidad que acompaa a un sujeto determinado, un modo de ser y comportarse.
6. Por qu se dice que la verdadera virtud es atrayente?
a) Porque ahorra tiempo y esfuerzo, y nos permite realizar mejor, actividades que incluso
considerbamos poco interesantes o desagradables.
b) Porque si somos virtuosos, seremos ms reconocidos socialmente.
c) Porque la virtud es un valor que puede ser rentable econmicamente.
d) Porque otorga un status sobresaliente, necesario para ganar posiciones en el mundo del
trabajo.
e) Porque atrae la atencin de personas respetables e importantes, lo que me ayuda en mi
desarrollo personal y profesional.
7. De los siguientes actos que se realizan cotidianamente, cul no necesariamente me conduce
a la formacin de un hbito virtuoso?
a) Levantarme todos los das a las 06.30 am.
b) Estudiar regularmente durante la semana con un grupo de compaeros.
c) Alimentarme siguiendo las indicaciones de una nutricionista.
d) Llegar puntual al trabajo despus de una llamada de atencin hecha por un jefe.
e) Ayudar a un hermano menor en sus asignaturas difciles del colegio.
8. En relacin con las virtudes, puede ser un ejemplo de conducta virtuosa:
a) Contenerse frente a un conductor agresivo que estuvo a punto de chocar mi auto.
b) Dirigirse con un par de compaeros a un mall, cuando se iba camino a clases.
c) Un empleado que le cuenta a un compaero de trabajo que lo van a despedir, sin que ste
haya sido informado por la jefatura, porque dice querer ayudarlo.
d) Una vecina que le cuenta a una seora que vio a su marido en actitudes extraas con
otra mujer.
e) Un alumno que reclama por la baja nota de un trabajo entregado con dos semanas de
retraso.
50
9. A veces se afirma que adquirir virtudes implica una prdida de libertad. Dicha afirmacin se
puede considerar:
a) Verdadera, pues adquirir una virtud es un esfuerzo enorme que involucra no poder hacer
otras cosas.
b) Falsa, porque se puede elegir si se adquiere la virtud o no.
c) Verdadera, ya que eventualmente ser virtuoso requiere sacrificar otros objetivos.
d) Falsa, porque se adquieren de manera voluntaria y nos ponen en condiciones de actuar
mejor.
e) Verdadera, debido a que las virtudes obligan, lo que compromete mi capacidad de elegir.
10. Podemos entender el justo medio como:
a) La virtud que se ubica entre dos extremos viciosos.
b) Hacer buenos actos slo en la medida en que esto sea posible.
c) Realizar actos que correspondan a una conducta promedio, es decir, lo que la gente
suele hacer frente a diversas situaciones.
d) Actuar de acuerdo al criterio de mantener distancia y no intervenir en alguna situacin,
aunque sea necesario.
e) Un vicio que se aleja de una virtud extrema.
51
HOJA DE RESPUESTA
Colilla Alumno
Actividad 8 captulo IV El Anillo de Giges.

NOTA: __________
Nombre alumno:
Carrera y Seccin:
Fecha de Aplicacin:
Puntos
Nota
Respuesta
1
1,4
2
1,9
3
2,3
4
2,7
5
3,1
6
3,6
7
4,0
8
5,0
9
6,0
10
7,0
Colilla Profesor
Actividad 8 captulo IV El Anillo de Giges.
NOTA: __________
Nombre alumno:
Carrera y Seccin:
Fecha de Aplicacin:
Puntos
Nota
Respuesta
1
1,4
2
1,9
3
2,3
4
2,7
5
3,1
6
3,6
7
4,0
8
5,0
9
6,0
10
7,0
52
Actividad de Cierre

llevas

llevas
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Semana 9 y 10
Las Virtudes Cardinales

En la lucha cotidiana por obtener un buen carcter nos encontramos con una realidad
compleja, ya que son muchos los hbitos involucrados en su formacin. Las interacciones entre vicios y
virtudes son tambin complicadas, pues unos vicios que ya tenemos pueden llamar a otros y
obstaculizar nuestra intencin de formar una virtud particular.
Por ejemplo, queremos formar la puntualidad en la llegada al trabajo en la maana, y nos
estamos esforzando en ello, pero al mismo tiempo estamos desarrollando el vicio de ver televisin
desmedidamente en las noches. Obviamente ambos hbitos van a enfrentarse. Y as como este
ejemplo, hay muchos ms de virtudes y vicios que interaccionan en nuestro carcter, por lo que se
hace til un mapa o brjula que nos oriente en este camino hacia el buen carcter y la felicidad. Para
esto estudiamos las cuatro virtudes ms importantes de todas, que son las virtudes cardinales, y que
agrupan a las dems.
Las virtudes cardinales son cuatro, al igual que los puntos cardinales. La ms importante es la
prudencia, que es el hbito de hacer bien las cosas buenas, o bien, el correcto uso de la razn en las
cosas que se pueden hacer concretamente. La templanza es el hbito que dispone a moderar los actos
de tal modo que no superen el lmite debido, especialmente los que se refieren a lo concupiscible o
placentero. La fortaleza es el hbito de enfrentar las dificultades, mantener la racionalidad de los actos
an en los casos ms complicados. Y la justicia es la disposicin a hacer lo que es debido respecto a los
dems, dar a cada uno lo que le corresponde.
Por ejemplo: si debemos llevar a cabo una accin complicada, como hablar un tema delicado
con un jefe, tenemos que hacerlo inteligentemente, en el lugar adecuado, con buen tono, en el
momento preciso; estaremos utilizando nuestra prudencia. Si estamos haciendo dieta, y vemos un
barros luco (sndwich de carne de vaca y queso derretido) que nos encanta, debemos hacer uso de la
templanza, la que se subordina a la prudencia, para no comerlo, porque no va de acuerdo con
nuestros propsitos. Si queremos estudiar una carrera, sabemos que sera bueno para nosotros, pero
no nos queremos esforzar para lograrlo, por lo que no lo intentamos, necesitamos recurrir a la
fortaleza. Si alguna vez tenemos que pagar un sueldo adecuado, precisamos justicia.
Como resulta evidente, unas virtudes cardinales se relacionan muy estrechamente con las
dems. Ser difcil, por no decir imposible, desarrollarlas de a una, por lo que el carcter se va
construyendo completo.
Prudencia
Para tomar una buena decisin el hombre tiene una facultad para captar de un modo
inteligente la realidad y conocer cmo reaccionar ante ella. Esta facultad se denomina inteligencia
prctica y la virtud que instala la inteligencia prctica en el carcter se llama prudencia. La prudencia es
54
la virtud que facilita al mismo entendimiento el definir lo que ha de hacer ante cada situacin que se le
presente.
La prudencia es la ms importante de las virtudes, pues es aquella virtud que se relacin con el
saber hacer. Este saber hacer significa tener una serie de conocimientos tericos y tcnicos y, al mismo
tiempo, tener la virtud de llevar esos conocimientos a la accin, a la vida prctica. La prudencia es la
virtud del emprendimiento, es decir, el hbito de quienes, teniendo conocimientos acerca de la vida
del trabajo, ponen en prctica de una manera novedosa esos conocimientos.
La prudencia implica, por tanto, resolver lo difcil que es adecuar los conocimientos a la complejidad
del mundo real. Sin la prudencia, los conocimientos tcnicos son impracticables.
La prudencia nos permite decidir racionalmente con mayor facilidad. Resultara, por ejemplo,
agotador tener que pensar cada vez que vamos a andar o a subir al ascensor cmo hacerlo del mejor
modo y por eso el haberlo aprendido nos ahorra una gran cantidad de energa. Pero esto mismo
ocurre en actuaciones menos rutinarias, como sera el caso de tomar buenas decisiones a lo largo de la
vida. Quien ha asumido qu fines se propone y cules suelen ser los medios ms adecuados para
alcanzarlos, y adems se ha habituado a optar por ellos porque son lo que conviene, ahorra una
inmensa cantidad de energa y con ello obra, claro est, racionalmente.
Esto no significa en modo alguno que la inteligencia nos convierta en autmatas, porque
siempre elegimos los mismos medios, sin ninguna capacidad de innovacin. Adaptarse a los cambios
culturales, sociales, tcnicos y laborales es el primer paso, carente tal vez de creatividad; pero luego,
viene la innovacin y el cambio. As, adaptacin y creatividad se convierten en las dos caractersticas
indispensables en la vida humana, y muy concretamente en la vida profesional para habituarse a hacer
buenas elecciones. Significa ms bien ser bien consciente de los fines ltimos que se persiguen,
acostumbrarse a elegir en relacin con ellos y tener las habilidad suficiente como para optar por lo
medios ms adecuados para alcanzarlos. Por lo tanto, la prudencia es la virtud del inteligente. El que
decide con inteligencia, puede elegir caminos que ya otros han trazado y luego crear los propios.
La prudencia tiene adems, un carcter moral intrnseco y no es slo un hbito que nos permite
ser ms ingeniosos. Hacer las cosas bien al modo de la prudencia significa:
-Acertar, triunfar, ser efectivo y eficiente, actuar sagazmente, rendir, etc. Y Hacer el bien.
Por ejemplo, un buen ladrn que aplica una serie de conocimientos tecnolgicos y topogrficos
para llegar a la bveda del banco desde una excavacin, no es una persona prudente, porque, aunque
ha sido eficaz, tcnicamente eficiente, ha triunfado, ha acertado, etc., no est haciendo el bien, porque
robar es siempre malo. Las habilidades prcticas que se ponen en juego para conseguir un mal es el
hbito de la astucia, que con respecto a la prudencia, es un vicio.
Adems, el buen hacer tcnico est ntimamente ligado a lo moral, a hacer el bien, porque el
mal hacer tcnico puede engendrar muchas ms responsabilidades morales. Conducir un vehculo de
carga o manipular una herramienta sin conocimientos tcnicos suficientes puede acabar con la vida de
otras personas.
55
Lo contrario al astuto es el intil que, queriendo hacer un bien, no logra hacerlo porque no da
con los medios adecuados. Este personaje no es prudente porque no logra concretar una accin
buena; slo tiene buenas intenciones. La prudencia es, por tanto, hacer bien el bien. Este es el
autntico significado del saber hacer, lo que en otras palabras es ser excelente en lo que se hace, es
decir, sobresalir por la calidad de la actuacin.
La realizacin de la accin prudente se da en tres etapas:
La primera de ellas es la que dice relacin con la optimizacin del pasado, la que se funda en la
memoria, es decir, en la conservacin de la experiencia, tanto de la propia, como de la ajena. El
prudente es el que aprende de acciones pasadas porque estudia los antecedentes y, respecto de su
accin, transforma antiguas experiencias en parmetros para decidirse por una u otra accin. De este
modo, el hbito de consultar es propio de la memoria. El prudente es quien tiene el hbito de indagar
en las experiencias anteriores y, por lo mismo, debe estar siempre dispuesto a aprender. Un buen
consejo no sirve de nada si no se quiere aprender. Los estudios no sirven de nada si no se goza de
humildad intelectual.
La humildad intelectual no es inferioridad, sino todo lo contrario, enriquecimiento con la experiencia y

los conocimientos ajenos.
La segunda etapa es la que dice relacin con el diagnstico del presente. Quien se preocupa del
presente se preocupa de los detalles. La minuciosidad significa saber mirar alrededor. Esta cualidad es
difcil de poseer porque es parte del comportamiento habitual del ser humano ver solo lo que se
quiere ver. De ah la necesidad de estar dispuesto a ver tambin lo que no se desea ver. Adems de
minucioso, el prudente es quien tiene el hbito de ver la situacin ms all de los detalles. Esto es la
inteligencia del presente, la que implica una visin del panorama de la situacin actual que se vive. El
que se queda en lo puros detalles, a veces slo ve los problemas y no las soluciones.
Finalmente, el prudente es quien tiene en cuenta el futuro. La prudencia implica
necesariamente ser previsor y tener la capacidad de deducir conclusiones a partir de lo que se conoce
de la experiencia del pasado y de la realidad de las cosas en el presente. En la prctica la previsin del
futuro es siempre incompleta, porque no podemos ver el futuro tal como ser. Pero, siendo prudentes,
s debemos considerar que futuro vendr y que es siempre bueno mejorar las condiciones actuales
para enfrentar lo imprevisible, aunque ello no nos asegure nada.
Una persona prudente observa el pasado, describe el presente y se anticipa al futuro.
La prudencia es, por tanto, la virtud por la cual nos habituamos a conocer la realidad sobre la
que actuamos y esta habitualidad forja los cimientos a partir de los cuales sabemos hacer algo porque
conocemos el mbito en el que actuamos
56
Templanza y Fortaleza
Conocer no garantiza una accin buena. Ser virtuoso sera bastante ms fcil si no existieran
dificultades en el mundo del trabajo. Pero esto no es posible en la realidad y, quienes se desarrollan
profesionalmente, tienen que ser fuertes para sobrepasar dificultades y poner en prctica aquello que
saben hacer para lograr lo que se proponen. La fortaleza es la virtud que facilita resolver las cuestiones
difciles y permite estar en lo que hay que estar para poner los medios adecuados al fin: la resolucin
de la dificultad.
La fortaleza es la disposicin habitual para enfrentarse con dificultades y obstculos, a fin de
superarlos y lograr la meta.
La eficacia de la prctica profesional puede deberse sin duda a la virtud de la prudencia que
capacita al entendimiento para que acierte en los objetivos a lograr. Pero el acierto de los mejores
objetivos es solamente una parte de la consecucin de una meta. El esfuerzo para acceder al objetivo
fijado, llamado fortaleza, permite lograr la consecucin del objetivo. Entre ms valor tenga el objetivo
a lograr, mayores sern las dificultades e inconvenientes para alcanzarlo, pues cuando se trata de una
meta de fcil acceso, la exigencia y, por ende el esfuerzo, sern menores.
La virtud de la fortaleza va de la mano con la prudencia, que conoce la realidad y puede estimar
cules son los fines que puedo alcanzar. Sin embargo, aunque la prudencia resuelva racionalmente las
dificultades que presenta la realidad para el logro de una meta, esa dificultad es solo racional (terica)
y no una dificultad real, que requiere una accin concreta, propia del hombre que posee la virtud de la
fortaleza.
Los actos de la fortaleza son principalmente dos: resistir y atacar.
Resistir dice relacin con el sostenimiento de la dificultad, es decir, con el hbito de no dejarse vencer
por los problemas. Propio de la resistencia o constancia es tambin la paciencia, virtud por la que una
persona impide que los males la depriman. El paciente es aquel que tiene el hbito de esperar los
momentos ms favorables para la resolucin del problema. La fortaleza es la virtud que capacita al
hombre para enfrentarse a las dificultades en el logro del objetivo. La constancia nos facilita
enfrentarnos no con la dificultad, sino con la demora en la consecucin de la meta. As, la fortaleza con
la constancia se enfrentan al tiempo y superan el cansancio. La constancia es aquella cualidad que
ratifica a lo largo del tiempo la decisin tomada. La constancia es aquella cualidad que vence la
prolongacin y el tedio.
Atacar hace referencia al hbito por el cual nos enfrentamos al obstculo disponiendo los
medios necesarios para superarlo, esta es la virtud que tienen las personas proactivas. Como dijimos,
la paciencia no facilita enfrentarnos a la dificultad, pero la proactividad s lo hace. El que sabe actuar es
quien tiene la actitud necesaria para enfrentar los problemas con nimo de solucin y no se queda
esperando que los problemas se soluciones por s solos, aunque siendo paciente espera el momento
propicio para que la accin sea efectiva en la solucin de problemas. La perseverancia est unida a la
actitud proactiva. Perseverancia consiste en la persistencia a pesar de las molestias. La perseverancia,
57
al igual que la paciencia, es una virtud del inteligente, que advierte que la realidad casi nunca se
acomoda a sus deseos.
La templanza es una virtud propia de la persona paciente, virtud fundamental en el logro de
objetivos y metas. El templado es aquel que no se deja llevar por placeres inmediatos que pueden
impedir la continuidad del trabajo. Lo contrario a la templanza es la pereza, es decir, el mal hbito de
dejarse vencer por el placer inmediato del descanso innecesario; con la pereza la constancia en el
actuar se interrumpe por el placer de la inactividad. El templado logra evitar los placeres que lo
desvan de sus objetivos y prefiere pasar menos momentos placenteros con tal de lograr lo que se ha
propuesto con su trabajo. El hedonismo, que consiste en la sostenida bsqueda del placer, supone una
seria deficiencia para la ejecucin del trabajo. El hombre que carece de templanza no est habituado a
la represin del atractivo que los bienes sensibles y placenteros poseen.
El templado no desprecia el placer, sino que lo ordena de acuerdo a los logros que quiere para su vida
en el largo plazo.
Ahora bien, si la fortaleza, la paciencia y la perseverancia son virtudes; los vicios que se le
oponen resultarn fatales para cualquier tarea humana.
Con las virtudes evitamos algunos vicios que dificultan aun ms la consecucin de los objetivos,
como por ejemplo:
-
La timidez o la cobarda que es la incapacidad de hacer frente a los obstculos.

La inconstancia o falta de aplicacin continuada de una determinada medida o
comportamiento.
La prepotencia, vicio por exceso de la fortaleza, es decir, el vicio de quien no se deja aconsejar
y, por lo tanto, equivoca adems el camino de la virtud de la prudencia y la docilidad.
La temeridad, tambin vicio por exceso de la fortaleza, pero en este caso de quin no valora en
su real dimensin las dificultades antes de realizar una accin.
La intemperancia, que se contrapone a la templanza y consiste en la incapacidad para limitarse
en cuanto a las cosas placenteras.
La insensibilidad, que tambin se opone a la templanza, y consiste en no conmoverse con
aquello que debera conmovernos. No ayudar a los que nos necesitan, no pedir perdn an
sintindose apenado por lo hecho, etc.
En resumen podemos decir que el hombre virtuoso es prudente porque, entendiendo la realidad
en el tiempo, conoce el fin al que debe dirigir su accin y el modo de conseguirlo; es fuerte porque
puede tiene el nimo de la voluntad que le permite superar los obstculos que se le presenten en la
consecucin de ese fin y es templado porque no se deja vencer por la tentacin de los placeres
inmediatos que le impediran conseguir el fin que ya sabe que es bueno.
58
I
N
C
A
PE
R
SU
FO
R
TA
LE
ZA
OBSTCULOS
PRUDENCIA
CONOCER EL MODO
FIN
M
TE
A
PL
VIRTUOSO
N
ZA
A
IT
EV
R
PLACERES
INMEDIATOS
Disciplina
La prudencia nos llevar necesariamente a la posesin o hbito de la templanza, respecto a las
cosas agradables y a la fortaleza, respecto a las dificultades, pues para hacer bien las cosas hay que
actuar con esos hbitos. Esta combinacin se llama disciplina y es una condicin sin la cual no
podemos alcanzar un buen desarrollo profesional. As, la disciplina no es una virtud cardinal, pero es
un aspecto importantsimo a tener en cuenta para la consecucin de fines buenos en nuestra vida.
La disciplina implica ms que slo obedecer ciertas normas; tambin significa la posesin del dominio
personal necesario para abordar creativamente nuestra vida hacia una meta que consideramos
esencial. Sin disciplina nunca podremos abordar seriamente la consecucin de metas importantes en
nuestra vida.
La nica posibilidad de desarrollar los propios talentos pasa por el dominio personal; quien
carece de esta caracterstica no puede desarrollar nunca ningn hbito. El dominio personal es la
expresin visible de la fuerza de voluntad, y sin fuerza de voluntad no hay aprendizaje. La gente con un
alto nivel de dominio personal expande continuamente su aptitud para crear los resultados que busca
en la vida; resultados que pasan necesariamente por la voluntad de un aprendizaje continuo en la vida
profesional.
El dominio personal trasciende las competencias, las habilidades y los talentos, aunque se expresa
en ellas. El dominio personal significa abordar la vida como una tarea un poco ms creativa y menos
reactiva. Cuando el dominio personal se transforma en una disciplina, en una actividad que integramos
a nuestra vida, ocurren dos cambios en nuestra actitud:
-
El primero consiste en que clarificamos continuamente aquello que es importante para

nosotros. A menudo pasamos tanto tiempo afrontando problemas en nuestro camino que
59
olvidamos por qu seguamos en ese camino. El resultado es una visin borrosa e imprecisa de
lo que realmente nos importa.
-
El segundo consiste en aprender continuamente a ver con mayor claridad la realidad actual.
Todos hemos conocido a personas atascadas en relaciones contraproducentes, que siguen
empantanadas porque insisten en fingir que todo anda bien. Hemos visto que hay
profesionales que dicen que todos los planes se estn cumpliendo, cuando una ojeada honesta
a la realidad indica lo contrario. Para moverse hacia un destino deseado, es vital saber dnde
estamos ahora.
Sobreponer lo que deseamos a una clara imagen de la realidad actual (dnde estamos en relacin
con el lugar dnde deseamos estar) genera la claridad mental y la motivacin para investigar cmo
superar la realidad actual y lograr la situacin que anhelamos.
En este contexto el aprendizaje no significa adquirir ms informacin, sino expandir la aptitud para
producir los resultados que deseamos, es decir, mejorarnos permanentemente a nosotros mismos. As,
el dominio de s mismo es vital y se transforma en un hbito de particular importancia.
El dominio personal tiende a concretarse en las personas a travs de diferentes caractersticas:
Quien tiene dominio de s tiene tambin un sentido especial del propsito que surge de sus metas.
Esas personas ven la realidad actual como un aliado, como una oportunidad y no como un obstculo o
enemigo. Han aprendido a percibir la realidad del cambio y a trabajar sin que ello sea un problema,
sino una oportunidad. Son profundamente inquisitivas y desean ver la realidad con creciente precisin.
Como se ha visto en la experiencia de varias organizaciones, las personas con alto nivel de disciplina
son ms comprometidas, poseen mayor iniciativa, tienen un sentido ms amplio y profundo de
responsabilidad en su trabajo y aprenden con mayor rapidez.
La lgica del dominio personal o disciplina es la del aprendizaje. De un proceso permanente; una
disciplina que dura toda la vida. La gente con alto nivel de dominio personal es muy consciente de su
ignorancia, de su incompetencia en algunos mbitos y de cuales son aquellos campos en los que
todava les queda mucho por aprender.
La razn ms importante por la que el dominio personal es esencial en la carrera profesional es el
impacto en el desarrollo personal pleno que ayuda en forma importante a lograr la felicidad de las
personas. La conjuncin de templanza y fortaleza hacen posible el trabajo de la prudencia, en el
mbito laboral tanto como en los dems.
Justicia
Las virtudes anteriores que hemos visto son virtudes que ataen directamente al individuo y
son ms bien inmanentes. Al menos en principio, actan primero sobre nosotros mismos y despus se
podrn ver sus frutos en un contexto ms amplio.
60
Sin embargo, el ser humano tiene, adems de una rica interioridad, una realidad social
importante. Incluso ha sido definido por Aristteles como animal social. Y hay una virtud cardinal que
se refiere directamente a nuestras relaciones con los dems.
La justicia es la virtud de dar a cada uno lo suyo (siempre a otros, no se puede ser justo con uno
mismo). Se deben en tener en cuenta las necesidades, capacidades, merecimientos, dignidades,
potestades, etc.
La justicia puede ser conmutativa, cuando se desarrolla entre dos particulares (como cuando se
paga el precio justo por un servicio profesional); o distributiva, cuando se distribuyen bienes comunes
entre diversos individuos (como cuando el gobierno propone un presupuesto anual para el gasto
estatal).
Lo importante, en ambos casos, es dar a cada uno aquello que le corresponde y en la
proporcin que corresponde. Muchas veces lo difcil no es determinar qu hay que darle a alguien,
sino cunto. Una vez que sabemos que alguien es culpable de un robo, sabemos que debemos
castigarlo, pero Cmo? Cunto?
Hay algunas acciones propias de esta virtud que estn codificadas en la ley positiva, como ya
vimos, de tal forma que la sociedad las tenga presentes. Pero esta ley no es la justicia; en cualquier
caso es un sujeto quien la ejerce, y en el caso de lo regulado por leyes positivas, normalmente un juez
o un rbitro.
La justicia tiene como vicio la injusticia, que puede ser por exceso o por defecto. La injusticia
por exceso se presenta cuando se da a alguien ms de lo que le corresponde o cuando recibe castigos
menos duros de los que merece. El vicio por defecto, que es la ms comn, se da al negar a alguien los
bienes que le corresponden, o se le arrebatan, cuando se dan castigos ms duros que los adecuados, lo
que hace que las penas no sean proporcionales al delito.
Por ltimo, la justicia es muy importante en el trabajo. Se debe tener en cuenta que las
relaciones dentro de una empresa, o de cualquier institucin, deben tener en cuenta siempre la
justicia. Desde lo ms bsico, como hacer un contrato de trabajo justo y cumplirlo, hasta lo ms
complejo y cotidiano, como respetar a los dems y tratarlos bien. La justicia juega un papel
fundamental en la vida laboral.
Es imprescindible ser justos, pues todo el trabajo es un servicio. Es decir, por justicia, porque
corresponde a los clientes, los dems miembros de una empresa e incluso a la sociedad completa, hay
que poner los intereses comunes antes que los propios. Y esto es servir, poner en primer lugar a los
dems: no se trabaja, por lo tanto, principalmente para sacar provecho material, sino ms bien para
servir, pues esto es lo que corresponde por justicia.
61
Actividad 9: Virtudes Cardinales

Competencia:
Reconoce en el ejercicio de las virtudes la formacin del carcter y orientar las
desiciones desde la tica.
Caracterizan las virtudes y vicios como hbitos buenos
y malos respectivamente.
Disciernen la presencia de las virtudes en el ejercicio

de acciones correctas.
Valoran el ejercicio de las virtudes para la formacin

del carcter y orientar las decisiones.
Estimado alumno:
A continuacin, encontrars una serie de casos que debes analizar, identificando la virtud
presente en la accin buena o la necesaria adquisicin de alguna, para que la accin sea
correcta.
Instrucciones:
Conformar grupos de reflexin de un mximo de cuatro personas (tambin puede
ser en parejas o, en su defecto, de forma personal).
Cada uno debe ir anotando en su cuaderno las respuestas a las preguntas planteadas
a continuacin.
Casos
1. Luis es un tipo efusivo, un poco melanclico y muy carioso con su familia y sus
seres queridos. Cuando, generalmente los fines de semana, recuerda cosas de su
pasado, le da pena y no puede hacer otra cosa que poner algo de msica de esos
aos y tomarse un par de tragos. El problema es que a veces despus de ese par de
62
tragos no puede trabajar bien al otro da, lo cual es un serio riesgo para su trabajo
y, por lo tanto, para el bienestar de toda su familia. l lo sabe, pero sigue en su
ritual de todos los viernes, sbados y domingos (y algunos jueves). Cul es el
problema de Luis?
2. Ana ama a Juan entraablemente. Pero l se porta bastante mal con ella. Desde que
pololean, la ha traicionado tres veces (al menos de tres veces ella se ha enterado) y
la ltima fue nada menos que con la propia prima hermana de Ana. Adems Juan se
ha cambiado de carrera en repetidas ocasiones y no muestra signos de realmente
proponerse terminar ninguna, lo que no va de la mano con la actual situacin de su
polola, quien est a punto de titularse. Ana sabe que debe terminar y que Juan no es
el hombre para ella. De hecho ha terminado con l en mltiples ocasiones, pero no
puede dejar de comunicarse con l, hablar por telfono o conversar por chat. Y
cada vez que l le pide perdn, ella, aunque en el fondo de su corazn no le cree,
vuelve. Cul es el problema de Ana?
3. Sebastin est encargado de un proyecto muy importante en su trabajo. Sabe que
debe esforzarse para terminarlo, pero no resiste mucho tiempo trabajando. Como
es un proyecto aparte de su trabajo regular, debe organizar sus tiempos solo, y
siempre parece que hubiera algo ms interesante, algo breve, algo sin importancia
para el total del tiempo que tiene que dedicar a esto, y, por lo tanto, no avanza
mucho. Sebastin tiene claro que debe terminar el proyecto pronto, pero no puede
avanzar. Qu le sucede?
4. Lucas puede ver muy poco a su hijo de cinco aos, por motivos de trabajo, por lo
cual siempre que llega a la casa, lo que sucede slo los fines de semana, le lleva
varios regalos. Adems, no quiere perder el poco tiempo que le puede dar, retndolo
o discutiendo con l, por lo cual consiente en todo lo que este quiere. A pesar de
todos los cuidados, Lucas ve como su hijo se ha transformado en un nio muy
inquieto, desobediente y mal agradecido. Cul ha sido el error de Lucas?
5. Teresita lleva siete aos trabajando en la misma empresa y conoce a todo el mundo
muy bien. Hasta hace unos seis meses, la empresa tena jefes que promovan un
estilo bastante libre de trabajo, en el que lo que ms importaba era la consecucin
de las metas propuestas, dndose a las formalidades (sobre todo a los horarios, e
incluso asistencia al trabajo) poca importancia. La empresa creci mucho y este
sistema dej de ser eficiente, por lo que se comenz a trabajar de un modo mucho
63
ms formal. Teresita no ha podido acostumbrarse a levantarse temprano o a irse a

las seis, por lo que, a pesar de que sigue logrando sus metas, est amenazada con
ser despedida de no mejorar los aspectos formales. Qu virtud cardinal debe
desarrollar?
6. La empresa en que trabaja Esteban es una de las ms grandes de Chile, y en ella se
puede ascender internamente si se van cumpliendo las capacitaciones necesarias.
Uno puede escoger intentarlo o seguir en el puesto de trabajo actual. Esteban sabe
que debera intentar subir al siguiente nivel en la organizacin, ya que est
preparado e incluso algunos de sus compaeros que llegaron mucho despus que l lo
han logrado. Sin embargo no lo hace pues le da miedo no poder aprobar la dura
capacitacin de seis meses que le espera si lo intenta. Qu necesita Esteban?
7. Marcela sabe que tiene la razn respecto a muchos temas; no lo supone, lo sabe con
certeza, pero su jefe no la escucha. Siempre que le seala algn error, en las
reuniones con los dems miembros del equipo, l se siente humillado y terminan
haciendo exactamente lo contrario a lo que Marcela dijo. A veces las consecuencias
son nefastas, pero ni siquiera en esos casos su jefe reconoce el error. Lo extrao
es que el jefe est realmente interesado en el tema y, obviamente no quiere que al
equipo le vaya mal. Qu tendra que hacer Marcela?
64
Actividad 10:
Evaluacin Sumativa.
Texto: Capitulo VII, Anillo de Giges, Joaqun Garca Huidobro (Anexo 3)
INSTRUCCIONES:
Lea atentamente cada pregunta antes de contestar y luego seleccione la alternativa que considere
correcta.
Las respuestas vlidas deben realizarse en las 2 casillas de respuestas que se encuentra en la pgina
final, luego dblela a la mitad y prtala en dos a la misma altura, deje una mitad para usted y la otra
entrguesela al docente.
1. Las dos virtudes que no tienen relacin directa con la corporalidad y la sensibilidad humana son:
a)
La templanza y la caridad.
b)
La fortaleza y la templanza.
c)
La justicia y la fortaleza.
d)
La justicia y la prudencia.
e)
La prudencia y la fortaleza.
2. Mariana quiere ser una buena ingeniera, pero siempre ha tenido dificultades para redactar
procesos, un ramo central para la carrera, que de no aprobar la atrasa en un ao. Esto le exige a
Mariana un mayor esfuerzo de su parte, por lo que la virtud debe desarrollar la virtud de la
fortaleza, porque:
a)
Debe utilizar la divisin de tareas, obrando en justicia.
b)
Debe planear prudentemente, slo analizar el problema.
c)
Debe enfocarse en las consecuencias de la reprobacin del ramo o sea templanza.
d)
Debe utilizar la paciencia y la perseverancia para superar el problema.
e)
Debe calmarse y retomar el prximo semestre.
3. En ocasiones, algunos jvenes se apartan fcilmente de sus estudios superiores por diversas
entretenciones o relaciones de ndole social; esto se debe entre otras razones por la incapacidad
de decir NO a acciones que pueden ser dainas en diversa forma. Podramos decir que esta
incapacidad se debe a la falta de templanza:
a)
En los padres, porque slo ellos pueden ensear lo que se debe hacer dentro de lo social.
b)
Dado que no es posible decir que no a todas las entretenciones, que pueden ser muy sanas.
c)
Ya que los estudiantes estn en una edad que no les permite pensar racionalmente.
d)
Porque no se enfocan en el objetivo final de su quehacer como estudiantes de educacin
superior.
e)
Debido a que estn predestinados segn origen socio econmico a tener o no esa virtud.
65
4.
La experiencia del dolor es parte de la condicin humana, por ejemplo la cada de una bicicleta
lo puede producir de forma leve, que es lo ms adecuado que se debe hacer:
a) Vender la bicicleta.
b) Slo usar bicicletas estticas en gimnasios.
c) Caerme siempre para ser feliz.
d) No tomarlo en cuenta.
e) Aprender del suceso.
5.
Acorde al autor, una forma de identificar un bien autntico (como el aprender) es:
a) Que es fcil conseguirlo y produce placer.
b) Que es fcil conseguirlo y no produce placer.
c) Que es difcil conseguirlo y no permite el logro de la felicidad.
d) Que es difcil conseguirlo, pero slo produce bienestar econmico.
e) Que es difcil conseguirlo y permite la felicidad.
6.
Juan se encuentra con sus amigos en un bar tomando una cerveza, al siguiente da debe
presentar una prueba en Duoc UC. Juan sabe que debe acostarse temprano para estar en
ptimas condiciones para dar la prueba, pero tiene muchas ganas de seguir disfrutando con sus
amigos. Las virtudes que requiere Juan para hacer lo que debe (ir a casa) son:
a) justicia y prudencia
b) fortaleza y templanza
c) templanza y justicia
d) prudencia y fortaleza
e) solidaridad y disciplina
7.
Un deportista para lograr sus metas debe superar los obstculos lo que significa entrenar y
superar el dolor que implica su esfuerzo. Cuando se han alcanzado las metas, el deportista:
a) Tiene la misma dificultad que al inicio al colocarse nuevas metas.
b) Ha superado las dificultades y no siente placer por ello, se aburre pues ha llegado a su cumbre
c) Ya no tendr ms dificultades en su vida, pues tendr solvencia en el plano profesional.
d) No debe entrenar ms, pues ahora si puede gozar de la vida.
e) Al superar las dificultades experimenta placer y puede colocarse nuevos objetivos.
8.
El hedonista es un tipo de persona que entiende la bsqueda del placer como su nico fin. A
qu situacin se aplica en mayor medida esta definicin?
a) Un estudiante que descansa el fin de semana y juega un partido de futbol.
b) Un estudiante que por pasar un momento grato va a fiestas o carretes de vez en cuando.
c) Un arquitecto que le gustan los juegos de consola, sobre todo los de ltima aparicin.
d) Un mdico que slo escucha por placer msica clsica doce horas todos los das.
e) Un grupo de amigos que va de vacaciones por placer, conociendo partes de Latinoamrica.
66
9. La experiencia del placer es propia de las facultades sensitivas, lo que permite al hombre ordenar
y controlar sus placeres es la facultad de la razn, cules son las virtudes cardinales ms
relacionadas con sta:
a) La justicia y la fortaleza
b) La justicia y la prudencia
c) La fortaleza y la templanza
d) La prudencia y la templanza
e) La fortaleza y la prudencia
10. Roberto es un joven que para tener buena salud y verse bien, decidi hace dos aos dejar de
comer hamburguesas que siempre fueron su comida preferida, pero volvi a recaer, comiendo en
exceso este alimento, aparte de retomar la templanza que otra virtud cardinal es necesaria para
lograr el objetivo:
a) justicia.
b) templanza.
c) austeridad.
d) prudencia.
e) fortaleza.
67
HOJA DE RESPUESTA
Colilla Alumno
Actividad 10 captulo VII El Anillo de Giges.
NOTA: __________
Nombre alumno:
Carrera y Seccin:
Fecha de Aplicacin:
Puntos
Nota
Respuesta
1
1,4
2
1,9
3
2,3
4
2,7
5
3,1
6
3,6
7
4,0
8
5,0
9
6,0
10
7,0
Colilla Profesor
Actividad 10 captulo VII El Anillo de Giges.
NOTA: __________
Nombre alumno:
Carrera y Seccin:
Fecha de Aplicacin:
Puntos
Nota
Respuesta
1
1,4
2
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4
2,7
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10
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68
Actividad de Cierre

llevas

llevas
69
Actividad 11
Ejercicios para preparar la segunda prueba

Evaluacin Sumativa.
Textos de apoyo:
Contenidos claves de asignatura (Semana 7-10)
Joaqun Garca Huidobro, Anillo de Giges, Captulos IV y VII.
formularn en la segunda prueba del curso. Debes responderlas en la colilla de la hoja de respuestas
y entregarle la copia correspondiente a tu profesor para ser calificadas.
1. Qu es un hbito?
a) El vestido que usan los sacerdotes durante la misa.
b) Las acciones que aprendemos cuando nios.
c) Una accin libre, ejecutada de manera reiterada.
d) Son acciones que se caracterizan por ser buenas.
e) Hacer lo que corresponde a la hora de tomar decisiones.
2. Cul de los siguientes pares son virtudes cardinales?
a) Justicia y Honestidad.
b) Prudencia y Esperanza.
c) Templanza y Fortaleza.
d) Fuerza y Voluntad.
e) Disciplina y Justicia.
3. Qu es la prudencia??
a) La virtud de hacer bien lo bueno.
b) La virtud de las ciencias tericas.
c) El control de las emociones.
d) Dar a cada quien lo suyo.
e) La admiracin de lo bueno.
4. La adquisicin de la virtud es importante para:
a) La exaltacin de los placeres sensibles.
b) El aprendizaje de nuevas experiencias.
c) La formacin del temperamento.
d) La formacin del carcter.
e) Evitar tener problemas con los dems.
70
5. Dar el asiento en el metro a una persona mayor es:

a) Un gesto de buena educacin cvica.
b) Una obligacin moral.
c) Un acto heroico.
d) Un acto de generosidad.
e) Una accin magnnima.
6. Cul de las siguientes situaciones representa justicia conmutativa?
a) Darle un obsequio a un hijo, premiando su buen desempeo escolar.
b) Otorgar un sueldo extra a fin de ao, a los trabajadores ms antiguos.
c) Dictar leyes que protejan a las personas de la delincuencia.
d) Cobrar lo que corresponde por un trabajo realizado.
e) Comprar todo al contado para evitar endeudarse
7. Qu significa que la virtud sea un justo medio?
a) Que es el medio para llegar a un fin.
b) Que la virtud de mayor relevancia es la justicia.
c) Que el fin justifica los medios, porque se hacen virtuosos.
d) Que no es bueno un exceso de virtud.
e) Que es medida de perfeccin entre un defecto y un exceso.
8. La Fortaleza es una virtud que permite:
a) La moderacin de las inclinaciones al placer.
b) Distribuir con principio de justicia.
c) Superar las adversidades y problemas.
d) Hacer juicios morales con rectitud de conciencia.
e) Ser temerarios frente al peligro.
9. La unin de la templanza con la fortaleza, alineadas a la Prudencia, da lugar a:
a) La paciencia.
b) La resistencia.
c) La moralidad.
d) La disciplina.
e) La Justicia.
10. Qu son los vicios?
a) Hbitos que debilitan el carcter.
b) Drogas, alcohol y otras adicciones similares.
c) Acciones que se realizan inconcientemente.
d) Acciones que deberan ser sancionadas.
e) Hbitos que forman el temperamento.
71
HOJA DE RESPUESTA
Colilla Alumno
Actividad 11 - Ejercicio: Preparando la segunda prueba
NOTA: __________
Nombre alumno:
Carrera y Seccin:
Fecha de Aplicacin:
Puntos
Nota
Respuesta
1
1,4
2
1,9
3
2,3
4
2,7
5
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7
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9
6,0
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7,0
Colilla Profesor
Actividad 11 - Ejercicio: Preparando la segunda prueba
NOTA: __________
Nombre alumno:
Carrera y Seccin:
Fecha de Aplicacin:
Puntos
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1
1,4
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Semana 12: Los Talentos
Sentido de vida
Hemos visto que la vida humana tiene por fin la felicidad. sta consiste en la plenitud de la
voluntad amar , y de la inteligencia contemplar o conocer. Sin embargo, no todos los hombres son
idnticos, aunque comparten la misma naturaleza. Es por esto que existe la libertad, que les permite
buscar, mientras estn vivos, su propio camino personal a ese fin ltimo. No es mejor, necesariamente,
ser mdico que barrendero, puesto que depende de quin elija o realice cada actividad y por qu. Hay
muchos caminos que llevan a la meta.
Cada hombre debe conocer su situacin actual. Para ello es necesaria una reflexin profunda y
objetiva, con apego a la verdad, respecto a los propios vicios y virtudes, talentos y falencias,
oportunidades y amenazas. Esta reflexin debe ser realizada constantemente y a propsito, y debe
incluir elementos externos e internos. Muchas veces ser til que al realizarla se pida tambin la
opinin a personas de confianza, cuya impresin puede aportar datos interesantes.
Posteriormente, debe preguntarse qu es lo que quiere hacer en la vida, qu lo har ms pleno,
qu camino debe tomar para llegar a lo que ms ama y qu cosas son las que podr contemplar mejor
y entender de manera ms perfecta. La familia, el trabajo, los estudios, incluso dnde vivir, son
preguntas que se deben intentar responder, de manera realista (pero no cobarde) a partir de la
imagen actual que cada uno se ha formado de si mismo a travs de la reflexin anterior. En esta
ocasin tambin puede resultar til pedir consejo a personas prudentes, y tenerlos en cuenta a la hora
de fijar nuestras grandes metas.
Por ltimo, conociendo lo que queremos lograr en nuestra vida, cul es el sentido que
queremos dar a nuestra propia bsqueda de la felicidad, la prudencia entrar en juego. Esta virtud nos
dir bueno, has decidido algo bueno, ahora veamos cmo hacerlo. Quizs durante un tiempo no
tenamos grandes metas, pero habr sido til ejercitar la prudencia entonces, en cada pequea cosa
que emprendamos, pues en cuanto fijemos nuestras metas, la prudencia seguir funcionando como
una cualidad que ya tendremos adquirida.
Esta prudencia fijar pequeos escalones: los propsitos. Este ao debo pasar todos los
ramos, voy a mejorar las relaciones con mis compaeros de trabajo, voy a llamar ms seguido a mi
mam por telfono, debo conseguir ser ms puntual en todo lo que haga, etc. Dependiendo de las
circunstancias actuales de cada uno, debemos establecer pequeos propsitos que nos ayuden a
cumplirlas. Esto ser posible slo a travs de los buenos hbitos.
La disciplina ser fundamental a la hora de concretar estos propsitos: sin el uso combinado de
la fortaleza y la templanza, todo se quedar necesariamente, en las buenas intenciones, que por s
solas no sirven.
73
Por ltimo, es necesario entender que la justicia es fundamental a la hora de establecer el

sentido de nuestra vida. Si somos justos, reconoceremos que siempre debemos trabajar para poder
dar a otros lo que les toca, pues de lo contrario estaramos faltando a esta virtud, que es el hbito
(constante tendencia adquirida libremente) de dar a cada quien lo que le corresponde. De hecho, la
nica forma en que el hombre puede alcanzar la paz inmanente (interna) es a travs de actos
trascendentes (externos en sus fines, que tienen una importancia ms all del propio sujeto).
La felicidad, en efecto, es amar. Pero amar cualquier cosa? Lo ms perfecto que se puede
amar es a otra persona. La felicidad, en efecto, es contemplar, pero tampoco cualquier cosa, sino la
verdad, y la verdad nos exige que reconozcamos los derechos de los dems y nuestros propios deberes
con ellos.
Opinin de
terceros
Realidad
actual
Reflexin
del individuo
Consejo de
terceros
Imagen
actual de
uno mismo
Creatividad
del individuo
Sentido de
vida (metas
generales)
Propsitos
(metas
inmediatas)
Fin ltimo
(felicidad)
Apego a la verdad
Talentos
No es necesario ser un genio para tener un talento. Es cierto que han existido talentos geniales
que sobrepasaron la media, como el talento de Mozart, de Cervantes o de Gabriela Mistral. Sin
embargo, para todos los dems que no son genios, la posesin de un talento no es algo que est
vetado. Por el contrario, todas las personas tienen talentos, el problema est en la posibilidad de
encontrar un lugar en donde desarrollarlos.
El talento es una aptitud o capacidad para el ejercicio de una ocupacin. No lo elegimos, ni lo
conseguimos, sino que simplemente lo tenemos. A diferencia de una virtud, un talento lo poseemos
sin ms. Sin embargo, no nos asegura ningn buen resultado, sino una facilidad para la eventual puesta
en prctica de alguna actividad determinada. Aparece slo cuando lo ponemos en prctica.
Un talento profesional, se entiende y se potencia slo dentro de una organizacin. Hablar de
talento es hablar de aporte a la actividad comn. La razn principal por la que podemos afirmar esto se
encuentra en la propia experiencia: sin otras personas no puedo desarrollar mis talentos, porque son
74
otros los que permiten que stos se pongan en prctica: padres, profesores, jefes, compaeros de
trabajo, etc.
Cuando nos referimos al talento que se requiere para ser buen profesional, podemos dar como
ejemplo al de Pel, de Julio Csar o de Los Beatles, que contribuyeron a alcanzar resultados superiores
o extraordinarios en un equipo de ftbol, en un ejrcito o en un grupo musical. Pel no gan solo
ninguna copa, sino que lo hizo con un equipo. Sin el resto de sus compaeros no hubiera sido posible
la victoria. Si Pel hubiera jugado en un equipo de tercera divisin tambin habra destacado, pero sus
resultados no habran sido tan buenos, pues es muy probable que no hubiera recibido los pases
necesarios para hacer las jugadas que su talento le permita. Esto es lo que define al talento
profesional: talentos individuales que se potencian por el equipo. Los profesionales aportan con su
talento al xito de la empresa, y las empresas que quieren ser exitosas facilitan que el talento de las
personas que las constituyen se libere, aportando lo ms posible al desarrollo de la empresa. Por
ejemplo, los profesionales con talentos no son slo los extraordinarios, como Pel, sino todos aquellos
que contribuyen, tal como lo hicieron todos los dems jugadores que participaron en los campeonatos
mundiales que gan Brasil. De este modo, se puede definir al profesional con talento como aquel que,
estando comprometido con el bien de la empresa, pone en prctica todas sus capacidades para
obtener resultados superiores en un entorno y una organizacin determinados.
La posibilidad de desarrollar el propio talento se encuentra en el trabajo del equipo. Un mal
trabajo en equipo impide que se manifieste el talento de las personas que lo componen y, al contrario,
uno bueno fomenta el desarrollo de las aptitudes de cada uno de los miembros de la organizacin. La
razn de esto se encuentra en el simple hecho de que nadie tiene en si mismo todas las caractersticas
necesarias para el buen desarrollo del equipo; nadie es tan hbil y talentoso para ser arquero y
delantero a la vez, ni para jugar y ser el tcnico del equipo.
En cierta ocasin le deca Pu Shang a Confucio: Qu clase de sabio eres t que te atreves a
decir que Yen Hui te supera en honradez; que Tuan Mu Tsu es superior a ti a la hora de explicar las
cosas; que Cheng Yu es ms valeroso que t ; y que Chuan Su es ms elegante que t? Si todo es cierto,
entonces, por qu los cuatro son discpulos tuyos? Confucio respondi: Qudate donde ests y te lo
dir. Yen Hui sabe cmo ser honrado, pero no sabe cmo ser flexible; Tuan Mu Tsu sabe cmo explicar
las cosas, pero no sabe dar un simple s o un no por respuesta; Cheng Yu sabe cmo ser valeroso, pero
no sabe ser prudente y Chuan Su sabe cmo ser elegante, pero no sabe ser modesto. Por eso los
cuatro estn contentos de estudiar conmigo.
La complejidad del entorno, el ritmo y la densidad de los cambios y la amplia gama de
conocimientos requeridos nos recuerdan que no somos autosuficientes, que solo somos ms
vulnerables e indefensos que nunca. El talento, para hacerse efectivo, requiere de otras personas,
requiere de equipos de trabajo donde cada uno aporte al desarrollo de la actividad comn. De lo
contrario no se obtienen buenos resultados para las organizaciones, ni se logra poner en prctica los
propios talentos.
Para desarrollar adecuadamente nuestros talentos necesitamos la ayuda de otros, as como otros
necesitan la ayuda nuestra.
75
Trabajo en equipo
Todos hemos escuchado que el trabajo en equipo es importante. Sin embargo, quizs no nos
hemos preguntado algunas cosas esenciales respecto a l. Por un lado, en qu consiste el trabajo en
equipo?, por qu es bueno?, por qu es importante?.
Intentaremos dar respuesta a estas preguntas desde una perspectiva tica, es decir
entroncndolas con la ciencia que ensea a las personas cmo dirigirse hacia su fin ltimo.
Qu es el trabajo en equipo? Para esto, primero, recalcar qu es trabajo. Los equipos se
pueden hacer para muchas cosas, desde un partido de ftbol, hasta robar un banco. Ac estamos
hablando de trabajo, es decir, un esfuerzo, un bien arduo, que busca producir algo til a la sociedad.
Personas realizando cosas buenas y difciles para que otras personas puedan vivir mejor. Hay que tener
en cuenta que, sea lo que sea el trabajo en equipo, es, antes que nada, trabajo, es decir, servicio.
Ahora bien, la palabra equipo nos dar algunos matices importantes tambin. Se trata de un
trabajo grupal y ordenado. Ms de una persona (no se es equipo con un computador, o siquiera
estrictamente con un perro) realizan un esfuerzo, entonces, por lograr algo til. Ahora bien, este
esfuerzo, como quiere lograr algo til, se ordena a la consecucin de aquello que se quiere lograr. Y
como eso que se quiere lograr es para que otras personas puedan vivir mejor, se trata de un grupo
cuyo fin es realizar de la mejor manera posible un servicio determinado. Dicho servicio es el rubro de la
empresa o institucin en la que se trabaja.
Ahora bien, dentro de este equipo ordenado a la realizacin de un fin, cabe destacar que cada
uno de sus componentes debe servir a los dems, en la medida en que todos intentan producir el
servicio en cuestin. La correcta realizacin de dicho producto o servicio es el bien de la empresa. Sin
embargo, vale la pena tener en cuenta que no se debe pasar a llevar a las personas que componen el
equipo para lograr dicho fin, ya que su dignidad esencial es la misma que la de aquellos a quienes se
dirige el servicio (el cliente o usuario), como ya se ha visto en el curso de antropologa.11
Ahora bien, por qu es mejor trabajar en equipo que servir autnomamente al resto? La
respuesta es compleja, pero muy concreta. Compleja, pues se da de muchos modos, pero concreta
porque se puede observar y medir en todo el mundo.
Existe un principio, sin embargo, que lo explica en parte de manera ms o menos simple. Se
llama sinergia. Este principio enuncia que cualquier sistema ordenado ser ms eficiente que la suma
de sus partes. Las piezas de un auto no hacen nada por s solas, ni siquiera el motor; pero el auto me
lleva de vacaciones en pocos das. Es evidente que hombres organizados hacen ms que hombres
solos. Si usted fuera el jefe de 100 trabajadores que deben construir cien casas... pondra a cada
hombre a hacer una casa? Definitivamente ese no sera el mejor modo de hacerlo.
Pero la sinergia de los grupos humanos no es tan simple como la de un auto. Se derivan muchos
beneficios del trabajo en equipo. Entre ellos, dos de los ms importantes, son:
11
Este es un motivo por el cual no es correcta la esclavitud.
76
El aprovechamiento de los talentos y habilidades y

La posibilidad de tener ms puntos de vista y enriquecer la organizacin del trabajo con
la opinin, experiencia y conocimientos de aquellos que lo realizan.
El trabajo en equipo es el lugar en el que se pueden llevar a cabo de mejor manera los talentos
individuales a travs de las virtudes. Es la situacin ms propicia para la superacin de los prejuicios y
la manifestacin de un verdadero apego a la verdad.
77
Actividad 12: Talentos y Vocacin

Competencia:
Construye un proyecto personal responsable consigo mismo y con los otros
Reconoce los talentos como una habilidad innata que puede
potenciarse cuando se pone al sevicio de la vocacin.
Planifica acciones para mejorar su carcter a travs del
ejercicio de las virtudes e identifica los principales
obstaculos que tiene el ser humano para descubrir su
vocacin.
Reflexionan sobre la relacin existente entre descubrir y

potenciar nuestro talento y el ejercicio de nuestra
vocacin.
Estimado alumno:
A continuacin, encontrars una serie de preguntas que te ayudarn a lograr los Aprendizajes
Esperados de esta clase.
Instrucciones:
continuacin.

1. Es ms fcil tener virtudes que vicios?
a) No, porque adquirir virtudes supone un mayor esfuerzo de la voluntad.

b) S, porque son parte de nuestra naturaleza racional.
Fundamente su respuesta
78
2. Por qu debo descubrir y fortalecer el talento?

a) La manera de darle sentido a nuestra vida, y en particular a nuestro trabajo, es amar lo que
hacemos, y amamos lo que hacemos cuando ejercemos nuestro talento, por ello es
importante descubrirlo y fortalecerlo.
b) Porque el hecho que sea innato a veces se confunde con los talentos adquiridos y stos
ltimos no aportan a mi desarrollo personal.
Fundamente su respuesta:
3. Por qu es importante el trabajo en equipo para el desarrollo del Talento personal?
a) Porque en la diversidad del trabajo en equipo mi talento se manifiesta y se puede
fortalecer al ponerlo al servicio del otro de manera habitual.
b) Porque el equipo de trabajo exige que seamos capaces de cumplir una multiplicidad de
tareas y por tanto, aprendemos mucho ms que si estuvisemos solos.
4. Cul es la principal amenaza del buen trabajo en equipo?
a) La flojera de algunos miembros.
b) Los prejuicios que tenemos cada uno de nosotros.
5. Qu relacin existe entre Vocacin Profesional y Talento?
a) Ninguna, pues el talento es personal y la vocacin profesional se relaciona con el trabajo.
b) Esencial, pues la vocacin profesional es el talento al servicio de otros.
Fundamente su respuesta
6.
Qu importancia tienen las virtudes en el desarrollo de nuestros talentos?
a) Ninguna, pues las virtudes son adquiridas a travs de hbitos y el talento es innato.
b) Las virtudes son las que permiten descubrir, desarrollar y fortalecer el talento.
Desarrolle las siguientes ideas:
El trabajo como un deber para el desarrollo personal.
Qu aspectos se deben considerar al analizar un fracaso profesional
El trabajo en equipo como elemento que potencia una organizacin.
79
Actividad de Cierre
Los principales aprendizajes que te llevas
80
Semana 13 y 14
Vocacin
La vocacin (del latn vocatio, que significa yo llamo) es un llamado realizado por nuestra propia
inteligencia, que debe discernir, teniendo en cuenta las complejidades de la realidad, a llevar un tipo
de vida determinado, cumpliendo con los requerimientos del estado que elijamos. Existen vocaciones
de vida, como el sacerdocio, la vida militar o la de familia, y tambin vocaciones profesionales, que
abarcan un mbito menor de nuestras vidas. Un militar puede ser abogado y padre de familia, o un
sacerdote puede ser ingeniero o economista. Las opciones de ambos niveles no se excluyen.
En este captulo nos referiremos como vocacin a la vocacin profesional o laboral. En cuanto a ella
cabe hacerse tres grandes grupos de preguntas:
1. En cuanto al gusto por la labor elegida. Es necesario preguntarse si a uno le gusta realizar las
actividades en las cuales piensa desempearse; obviamente no hay trabajo que sea
absolutamente agradable, pero el rea elegida, al menos en los momentos en que se realizan
las labores ms propias de la profesin, nos debera resultar agradable. Siempre es bueno
recordar que normalmente se trabaja ms o menos hasta los 65 aos, por lo que vale la pena
dedicarse a algo que a uno le guste.
2. Preguntas respecto a la utilidad de lo que se realiza. A una persona le pueden gustar muchas
cosas, pero no todas son tiles. A alguien puede encantarle apilar latas de bebestibles una
sobre la otra en torres lo ms altas posibles; incluso se puede llegar a ser muy bueno en ello.
Pero es difcil que esto sea til para la sociedad.
En este grupo de preguntas cabe la duda respecto al beneficio econmico: si hago algo til a los
dems, es probable que me paguen por ello y, por lo tanto, que pueda llevar una existencia
digna. La vocacin es un llamado de la inteligencia, y esta debe tener en cuenta que las
personas deben vivir de las actividades que realicen. No hay que confundir esto con que SOLO
importe el dinero a la hora de elegir profesin, pues como se ve es una de las preguntas que
debemos hacernos en uno de los tres grandes grupos de interrogantes que hay respecto a este
tema.
3. Preguntas respecto a la capacidad que tengo para realizar una actividad profesional. Como
hemos visto, no todo el mundo tiene talento, o siquiera la habilidad, para hacer cualquier cosa.
Debo preguntarme si tengo las capacidades naturales necesarias para ser bueno, a nivel
profesional, en la actividad elegida. Si no un talento enorme, al menos la posibilidad real de
desarrollar un rea. Si siempre he sido psimo para las matemticas y la fsica y quiero ser
ingeniero civil en matemticas, mi inteligencia debera sopesar muy bien las posibilidades antes
de decidir.
81
No basta preguntarse por el sentido de la vida, sino que es necesario responder ante la vida misma.
La respuesta debe darse como una respuesta activa y encuadrada dentro de la concrecin del cada da,
que es el espacio concreto del ser humano responsable.
El hombre que no comprende el sentido peculiar de su propia existencia singular se sentir
necesariamente paralizado ante situaciones difciles de la vida. En cambio, cuando los valores y su
realizacin ocupan un primer plano en la misin del hombre, el campo de su realizacin concreta
coincide en general con el del trabajo profesional. ste puede representar el espacio en el que la
peculiaridad del individuo se enlaza con la comunidad, cobrando con ello su sentido y su valor. En este
aspecto, el valor y el sentido del trabajo corresponden a la obra, no a la profesin en s. Una profesin
determinada es la que le da al hombre la posibilidad de realizarse. Podemos, incluso, decir que
ninguna profesin hace feliz al hombre. Es cierto que muchas personas, sobre todo si son neurticas,
afirman que habran podido cumplir su misin en la vida si hubiesen tenido otra profesin, pero al
expresarse as equivocan la realidad y el verdadero sentido del trabajo profesional y se engaan a s
mismas. Cuando una profesin concreta que se ejerce no produce en el hombre un sentimiento de
satisfaccin, no debe culparse de ello a la profesin, sino al mismo hombre por la eleccin realizada.
Lo importante para darle sentido al trabajo y vincularlo a la propia vocacin est en tener claro
que lo importante no es, en modo alguno, la profesin que se ejerce, sino el modo en que se ejerce. Va
a depender de cada uno de nosotros que el trabajo tenga valor, que sea personal y especfico, de
manera que le d un carcter nico e insustituible a nuestra actividad profesional y sentido a nuestra
vida.
Por ejemplo, si analizamos el trabajo de una asistente de enfermera, podemos ver que dentro
de su actividad profesional debe esterilizar las jeringas, sacar del cuarto de los enfermos sus
excrementos, hacerles la cama y acostarlos; faenas muy tiles, pero que en s mismas difcilmente
podran satisfacer en lo humano a quien las realiza. Sin embargo, all donde est, ms all de sus
deberes reglamentarios, hace algo verdaderamente personal. Encuentra, por ejemplo, palabras para
consolar al enfermo grave a quien cuida, all es donde se le abren las posibilidades de dar sentido
personal y propio a lo meramente profesional.
Es fundamental que nuestro trabajo tenga un verdadero sentido vocacional.
82
Actividad 13: Talentos y Vocacin

Competencia:
Construye un proyecto personal responsable consigo mismo y con los otros
Reconoce los talentos como una habilidad innata que puede
potenciarse cuando se pone al sevicio de la vocacin.
Planifica acciones para mejorar su carcter a travs del
ejercicio de las virtudes e identifica los principales
obstaculos que tiene el ser humano para descubrir su
vocacin.
Reflexionan sobre la relacin existente entre descubrir y

potenciar nuestro talento y el ejercicio de nuestra
vocacin.
PLANIFICANDO MI VIDA
PROFESIONAL
INSTRUCCIONES: Lea atentamente cada pregunta y luego conteste en relacin a sus

perspectivas sobre la carrera y su posterior ejercicio en el mundo laboral.
1-. Cules son sus metas profesionales a corto y mediano plazo? Enumrelas
importancia del uno al cinco y explique brevemente cada una de ellas.
en orden de
2-. Qu actividades debe realizar para lograr esas metas, nombre a lo menos seis?
3-. Cmo va a ejecutar las cuatro virtudes para lograr esas metas?
83
4-. Qu hbitos debe mejorar para poder poner en juego

dichos talentos? nombre a lo menos cuatro.
5-. Cul es la virtud cardinal que ms urgentemente debe
desarrollar y por qu?
84
Actividad de Cierre

llevas

llevas
85
Semana 15
Prejuicios
Qu simboliza el dibujo?
Para cualquiera de nosotros este dibujo representa dos personas dentro de una casa y una
ventana. Pero, como demostrara un estudio antropolgico, para muchos africanos el dibujo
simbolizaba una madre junto a su hijo, ella cargando un paquete en la cabeza y ambos debajo de una
palmera. Esta interpretacin no tiene mayor trascendencia, porque ni el africano ni el occidental estn
equivocados. Pero resulta que muchas veces en la vida profesional asumimos que nuestras
interpretaciones de la realidad son verdaderas y nos cerramos a la posibilidad de investigar, aprender y
entendernos. Hay cosas que son necesariamente verdaderas y no pueden estar sometidas a la
interpretacin, por ejemplo, robar o engaar es malo siempre. Estos son principios. Pero, adems de
los principios, existen en nuestra mente juicios que estn profundamente arraigados y que provienen
de generalizaciones, ilustraciones o historias que han influido sobre cmo entendemos al mundo y
cmo actuamos en l.
Estos juicios son lo que podemos llamar prejuicios y son, como su nombre lo dice, juicios realizados
antes de toda experiencia relevante respecto a un tema. Es una actitud adquirida antes de toda prueba
y experiencia adecuada, y que se manifiesta en forma de simpata o antipata frente a individuos,
grupos, razas, nacionalidades o ideas, pautas o instituciones.
Ellos no son necesariamente verdaderos y pueden afectar nuestra capacidad de aprender, no
slo respecto del mundo que nos rodea, sino tambin respecto de nosotros mismos.
El xito del trabajo en equipo pasa por la capacidad de entendimiento y no hay nada peor que
los prejuicios para el entendimiento entre las personas. El problema del prejuicio es que se instala para
quedarse. Los prejuicios tienden a ser definitivos y una persona prejuiciosa vive siempre con ellos.
Ahora bien, si un equipo de trabajo funciona bien porque se supera, entonces hay aprendizaje en cada
uno de sus miembros gracias a la interaccin con los dems compaeros y a la experiencia conjunta y
personal en el desarrollo de actividades del equipo. Por el contrario, si los miembros del equipo se
hunden en prejuicios y cierran la posibilidad de aprender de la experiencia, no habr un mejor equipo
86
y el desarrollo profesional de cada uno se frustrar. No hay peor cosa para un equipo que el prejuicio
de que los otros no saben hacer bien su trabajo o que el jefe no sabe lo que dice.
Nosotros actuamos en el mundo del trabajo desde la perspectiva personal, desde el propio
punto de vista, porque es imposible que sea de otra manera. Las diferentes opiniones, percepciones o
acciones no constituyen un problema dentro de un equipo de trabajo, al contrario, lo enriquecen. Sin
embargo, ellas se vuelven conflictivas cuando cada persona cree que su manera de ver las cosas es la
nica manera posible o, al menos, la nica razonable. En vez de utilizar las diferentes percepciones
para expandir sus perspectivas e integrarlas en una visin comn, cada uno de los interlocutores se
traba en una batalla para definir quin tiene la razn, quin tiene la nica interpretacin correcta de
aqul mbito de la realidad que es susceptible de opinin.
Esto puede tener su origen en simples generalizaciones, como las personas son indignas de
confianza, o teoras complejas, tales como mis supuestos acerca de por qu los miembros de una
familia se comportan de tal o cual manera. Muchas veces moldeamos nuestros actos a partir de dichas
generalizaciones. Si creemos, por ejemplo, que las personas son indignas de confianza, no actuamos
como si hubiramos credo lo contrario. Si yo creo que mi hijo no confa en s mismo y mi hija es
agresiva, continuar interviniendo en sus discusiones para impedir que ella le dae la autoestima.
En general nuestra subjetividad afecta lo que vemos. Dos personas con diferentes formas de
ver el mundo pueden observar el mismo acontecimiento y describirlo de manera distinta porque han
observado detalles distintos. Esto no quiere decir que cada uno tenga la razn, porque eso es
contradictorio, sino que quiere decir que el aporte de distintos puntos de vista es muchas veces un
enriquecimiento cuando los principios estn claros.
Desde la ptica de la propia carrera profesional, un punto de vista o una generalizacin se
pueden volver contraproducentes cuando impide que aprendamos y se cristaliza en prejuicios. Cuando
creemos que nuestra apreciacin de la realidad profesional es la nica correcta no slo le cerramos el
paso al trabajo en equipo, sino que tambin suprimimos cualquier posibilidad de aprendizaje. Si
queremos ser prudentes, aprender y saber hacer, el anlisis de la realidad y del propio yo no pueden
quedarse en el prejuicio, sino que deben fundamentarse en una actitud de humildad. La humildad es
una virtud que se adquiere sobre todo por retroalimentacin: examinando los resultados de nuestros
propios actos. Siendo capaces de autorreflexin, podemos establecer una relacin objetiva entre
nuestros actos y sus resultados, apreciando lo que hay de defectuoso en aquellos cuando los
resultados son mediocres y tomando conciencia de las circunstancias favorables que concurrieron a los
resultados exitosos. Quedarse en un prejuicio, es evitar aprender.
La posibilidad de abrir los propios puntos de vista y apreciar la perspectivas de los dems radica
en la posibilidad que tenemos todos nosotros para preguntarnos por qu pensamos lo que pensamos.
La reflexin interna, capacidad nicamente humana, nos abre la posibilidad de poner en tela de juicio
todos nuestros conocimientos profesionales y, de esta manera, perfeccionarlos con el aporte y la
experiencia de los dems.
No tiene nada de malo que interpretemos la realidad, lo que es nefasto para nuestro desarrollo
profesional es la falta de compromiso con la verdad, es decir, el compromiso con el empeo para
87
extirpar las maneras en que nos limitamos y nos engaamos, impidiendo ver lo que existe para
desafiar continuamente en el plano profesional nuestras teoras acerca de por qu las cosas estn
como estn y por qu estoy como estoy. El compromiso con la verdad significa ensanchar
continuamente nuestra percepcin, tal como el gran atleta con magnfica visin perifrica procura
abarcar ms zonas de la cancha.
El compromiso con la verdad y la superacin de los prejuicios significa ahondar continuamente
nuestra comprensin de las razones por las cuales hago lo que hago. Esta tarea es crtica, y consiste en
reconocer las propias falencias y falta de virtudes. Para esto es una ayuda desarrollar seales de
advertencia interna, como cuando nos sorprendemos culpando a algo o a alguien de nuestros propios
problemas: Renuncio porque nadie me aprecia, Estoy preocupado porque me despedirn si no
termino el trabajo, etc. Quien no asume un compromiso por reconocerse a s mismo, se hunde en
prejuicios y el desarrollo profesional es prcticamente imposible. Esto ser as mientras sigamos
viendo los problemas en la vida profesional como una sucesin de hechos que obedecen a causas
externas: ellos me defraudan. Una vez que veamos que entre las causas de los problemas estoy yo
mismo, se podr ver cmo solucionarlos y comenzar el camino de desarrollo profesional que
queremos.
Adversidad y fracaso
Si entendemos que el trabajo requiere el desarrollo de virtudes y del carcter de manera
coherente con nuestra vocacin y que permita la puesta en prctica de nuestros talentos, y si entonces
nos preguntamos por qu queremos trabajar mejor, la respuesta ms clara y contundente est en que
nos interesa aprender a ser mejores en lo que nos gusta. Si queremos aprender debemos
concentrarnos en aquello que no sabemos, en nuestras debilidades, en nuestras falencias y en todo lo
que podemos mejorar para hacer del trabajo una actividad que nos guste ms; una actividad a travs
de la cual desarrolle mis talentos y donde puede adquirir ms virtudes.
Todo esto suena muy bien en teora, pero la realidad aparece evidentemente como algo ms
difcil y con pocas oportunidades para desarrollar la propia vocacin y aprender a ser mejor en mi
propia profesin. Esto es as porque es muy difcil encontrar un trabajo que sea exactamente mi
vocacin o donde pueda poner en prctica todos mis talentos.
En los primeros aos de trabajo, la vida profesional es difcil y no est exenta de dificultades,
frustraciones y fracasos. Sin embargo, esto no es contradictorio con el desarrollo de virtudes ni del
carcter, ni mucho menos con la posibilidad de hacer del trabajo una realidad vocacional, con una
visin y un propsito elevado, porque en la dificultad hay una oportunidad fundamental: la de
aprender. No existe una mala experiencia desde la perspectiva del aprendizaje profesional. El fracaso
puede esconder una realidad positiva, transformndose slo en un traspi y una oportunidad para
aprender acerca de una visin distorsionada de la realidad, acerca de planes y estrategias que no
funcionan como esperbamos, acerca del real propsito que tengo en la vida, acerca de la visin que
haba hecho propia para mi vida, etc. El fracaso esconde la posibilidad de cambiar para mejor; el que se
resiste al cambio, a los resultados inesperados, se resiste a la posibilidad de mejorar.
88
La posibilidad de mejorar profesionalmente pasa por el aprendizaje, pero no slo con la

adquisicin de conocimientos tcnicos, sino con el aprendizaje de uno mismo frente a una realidad
difcil. Si se quiere triunfar, una persona debe ser honesta acerca de sus debilidades, debe permanecer
abierta para intentar cosas nuevas para corregirlas, debe estar dispuesta a superar el dolor que
conlleva superarlas y, por sobre todo, debe enfrentarse siempre a la posibilidad fracasar. El trabajo
profesional es una lnea permanente de superacin, porque, de lo contrario, deja de ser profesional.
Esta superacin no es acumulacin de conocimientos, sino una perfeccin en el modo de actuar; es la
perfeccin del carcter. El trabajo profesional es el camino de las virtudes profesionales, pero en una
realidad que ofrece obstculos que, dependiendo de cada uno, se pueden transformar en frustraciones
u oportunidades.
La esencia del trabajo se encuentra en lograr un buen servicio, ya que sin servicio el trabajo es
intil y poco rentable, porque si no hay servicio nadie paga por mi trabajo. El trabajo debe ser una
fuente de aprendizaje en cualquier realidad que nos toque vivir. Cuando nos cerramos a la posibilidad
de hacer del propio trabajo un mejor servicio, de aprender y de buscar oportunidades, entonces el
trabajo carece de sentido y nosotros dejamos de desarrollarnos profesionalmente y nuestra vida
profesional se frustra. El fracaso profesional, en cambio, no es nunca frustracin cuando lo planteamos
desde la perspectiva del mejoramiento del servicio que entrego y de la intencin de hacer de la vida
profesional un camino de aprendizaje.
Vimos anteriormente que el lugar por excelencia del aprendizaje se encuentra en la superacin
de los prejuicios. Si creemos que hay puestos de trabajo que son un fracaso para nosotros, entonces
no hay posibilidad de mejorar profesionalmente, y eso si es un fracaso. Si, adems, creemos que
sabemos todo y no enfrentamos el hecho de que siempre podemos fracasar no hay posibilidad de
aprender nada. Sin una consideracin positiva de los errores y de los momentos difciles en la vida
profesional, y con el muy generalizado nimo de considerarse experto en lo que se hace, el aprendizaje
es improbable o imposible. El considerado experto en una materia puede crerselo, instalarse en la
autocomplacencia, pensar que el mundo permanece esttico y creer poder quedarse dormido. Los
grandes descubrimientos rara vez los hacen las personas que se consideran expertas, sino los que
estn abiertos al aprendizaje y a la experiencia profesional; lo cual abre grandes posibilidades de
dificultad y cansancio.
Aprender y fracasar son casi mellizos, porque el fracaso remece lo que hemos considerado un
conocimiento perfecto de la realidad. El camino de la perfeccin profesional pasa por cambiar lo que
aprendimos y reevaluar lo que creemos son nuestras virtudes profesionales y nuestros conocimientos
tcnicos. Aprender pasa por superar viejos prejuicios que impiden que seamos mejores de lo que
somos, porque con ellos estamos como ciegos frente a la propia realidad, y en esto no hay mejor
experiencia que la del que fracasa profesionalmente. El que fracasa entiende de primera fuente el
porqu de sus errores, comprende qu ha salido mal, qu es verdaderamente irremediable y cules
son las propias falencias que hicieron de su quehacer profesional un fracaso.
Quien quiere aprender debe preguntarse permanentemente, en el xito y en fracaso, si lo que
hace tiene sentido, si ha creado un hbito de hacer mejor las cosas, cules son sus falencias, qu debe
mejorar, etc. El que culpa a los dems de sus fracasos est condenado a no aprender nunca ni a
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superarse profesionalmente. El fracaso en una tremenda oportunidad de aprendizaje, de entender en

la experiencia ntima y personal qu nos falta para hacer mejor las cosas, sobre todo cuando se
comienza a trabajar y hay bastante tiempo para fracasar y aprender.
No reconocer nuestros errores significa renunciar a una de las mejores ocasiones de aprender.
El fracaso es comn en la historia de muchos que han triunfado en su vida.
El caso de Abraham Lincoln antes de ser presidente es clarsimo:
-
Fracas en un negocio en 1831

Fue derrotado para la Asamblea Legislativa en 1832
Fracas en un segundo negocio en 1833
Sufri una crisis nerviosa en 1836
Fracas como orador en 1838
Fue derrotado como candidato en 1840
Fue derrotado para el Congreso en 1843
Fue derrotado para el Congreso en 1848
Fue derrotado para el Senado en 1855
Fue derrotado para Vicepresidente en 1856
Fue derrotado para Senador en 1858
Fue elegido Presidente en 1860
90
Semana 15 Actividad 14
Ejercicios para preparar la tercera prueba

Evaluacin Sumativa.
Textos de apoyo:
Contenidos claves de asignatura
formularn en la tercera prueba del curso. Debes responderlas en la colilla de la hoja de respuestas y
entregarle la copia correspondiente a tu profesor para ser calificadas.
1.
a)
b)
c)
d)
e)
Acerca de la vocacin, qu afirmacin es verdadera?

Se potencia solo por medio del bienestar econmico.
Se potencia a travs del espritu.
Se potencia slo con la voluntad.
Se potencia adquiriendo virtudes.
Se potencia a travs de un camino solitario.
2.
a)
b)
c)
d)
e)
En relacin con los prejuicios, se puede sostener como verdadero que:

No se pueden superar a travs del dilogo.
No facilitan el trabajo en equipo al establecer divisiones.
Pueden y no pueden potenciar las virtudes colectivas.
Son una oportunidad social.
Los chilenos no tienen prejuicios.
3.
a)
b)
c)
d)
e)
Segn lo aprendido en la unidad, Cul es punto de partida positivo a partir del fracaso?
Es una oportunidad para mejorar las actividades domsticas.
Es una oportunidad para mejorar la economa.
Es una oportunidad para mejor la neurosis.
Es una oportunidad para mejorar la sociedad.
Es una oportunidad para mejorar el aprendizaje.
4.
a)
b)
c)
d)
e)
Cul es un ejemplo de talento?

Seguir bien los compases con las manos.
Tener muchos instrumentos musicales.
Leer un pentagrama adecuadamente.
Tener una buena coleccin de discos.
Aprender a tocar el bajo.
91
5.
a)
b)
c)
d)
e)
Qu afirmacin se relaciona ms con la sinergia?

Es el logro de la desorganizacin del grupo.
Es slo el logro del liderazgo del superior.
Es el logro del trabajo individual y separado.
Es el logro rpido de la tarea, ya sea eficaz o no.
Es el logro de los diversos talentos que se asocian.
6.
a)
b)
c)
d)
e)
Con respecto a los prejuicios como temtica general, qu se puede decir?

Solo algunas personas tienen algn grado de prejuicio.
Los prejuicios son imposibles de superar, debido a las diferencias socio-econmicas.
Los chilenos somos excesivamente prejuiciosos.
El origen de los prejuicios son los defectos de las otras personas.
Los prejuicios se transmiten culturalmente, por eso se pueden modificar.
7.
a)
b)
c)
d)
e)
Las personas nacen todas con algn talento?

S, los talentos solo se heredan de padres talentosos, hay una causa gentica.
S, y se potencia en cada uno a travs de una experiencia exclusivamente personal.
S, y stos se descubren solo en forma socializada, se desarrollan con el apoyo del entorno.
S , y stos se pueden descubrir en forma personal y se desarrollan con el apoyo del entorno
Las personas pueden nacer o no con talentos, porque stos se pueden encontrar en la
sociedad.
8.
a)
b)
c)
d)
e)
Con respecto a los talentos, cundo se descubren?

Se pueden descubrir nuevos talentos personales, slo en algunas etapas de la vida y al azar.
Los talentos se pueden descubrir hasta la edad de la adolescencia, debido a la psicomotrocidad.
Cuando comienza la edad escolar a travs de interaccin social, que es muy importante.
Solo cuando los dems ven en las personas sus potencialidades, o sea mediante socializacin
Cuando se llega a la adultez, pero tambin antes y despus de esta, o sea durante toda la vida.
9.
a)
b)
c)
d)
e)
Segn la unidad cmo se potencia un talento profesional?

A travs de las personas que nos rodean y nos dan su apoyo moral.
Se potencia a travs del carcter de la persona.
Con el trabajo en equipo, donde lo individual se ve fortalecido.
Con el trabajo especializado en diferentes aristas.
Con el trabajo dividido en un cronograma de tareas.
10. Con respecto al trabajo en equipo Qu alternativa es verdadera?

a) El trabajo en equipo no existe en la actualidad debido a la automatizacin.
b) El trabajo en equipo implica la capacidad de dilogo de las partes
c) El trabajo en equipo implica una negociacin, tratando de imponer los propios trminos.
d) Tiene un origen social y econmico en la modernidad.
e) Solo se activa cuando existen tareas urgentes por cumplir.
92
HOJA DE RESPUESTA
Colilla Alumno
Actividad 14 - Ejercicio: Preparando la tercera prueba
NOTA: __________
Nombre alumno:
Carrera y Seccin:
Fecha de Aplicacin:
Puntos
Nota
Respuesta
1
1,4
2
1,9
3
2,3
4
2,7
5
3,1
6
3,6
7
4,0
8
5,0
9
6,0
10
7,0
Colilla Profesor
Actividad 14 - Ejercicio: Preparando la tercera prueba
NOTA: __________
Nombre alumno:
Carrera y Seccin:
Fecha de Aplicacin:
Puntos
Nota
Respuesta
1
1,4
2
1,9
3
2,3
4
2,7
5
3,1
6
3,6
7
4,0
8
5,0
9
6,0
10
7,0
93
Actividad de Cierre

llevas

llevas
94
AUTOEVALUACIN
REALIZAR UNA AUTOEVALUACIN ES REFLEXIONAR Y
REVISAR LOS CAMINOS RECORRIDOS, DESTACAR LOS
PROGRESOS PARA AFIANZARLOS, LAS DIFICULTADES
PARA ENCONTRARLES SOLUCIN Y BUSCAR
ALTERNATIVAS QUE NOS PERMITAN AVANZAR Y
CRECER.
ESCALA
INDICADORES
ESCASO
REGULAR
ACEPTABLE
BIEN
EXCELENTE
1. CONSTANCIA EN EL
DESARROLLO DEL TRABAJO
(Tareas, cuestionarios, lecturas,
etc.)
2. COMPROMISO CON EL
APRENDER (Se interesa por los
temas: consulta, investiga)
3. PARTICIPA EN CLASES (Aporta

ideas, opiniones)
4. RESPETA LA OPININ DE LOS

DEMS
5. CUMPLE CON COMPROMISOS

(asistencia, puntualidad, traer
materiales, cuadernos, mapas,
asistencia a pruebas...)
6. MANEJO ADECUADO DE
CONCEPTOS. (Palabras, ideas,
etc.)
7. NIVEL DE COMPRENSIN DEL

TEMA (Entiende, tiene claridad de
ideas)
SUMA
PUNTAJE TOTAL: _______________
95
Escala de notas:
Pts.
Nota
Pts.
Nota
Pts.
Nota
Pts.
Nota
Pts.
Nota
Pts.
Nota
1.0
1.7
12
2.5
18
3.2
24
3.9
30
5.6
1.1
1.9
13
2.6
19
3.3
25
4.1
31
5.9
1.2
2.0
14
2.7
20
3.4
26
4.4
32
6.1
1.4
2.1
15
2.8
21
3.6
27
4.7
33
6.4
1.5
10
2.2
16
3.0
22
3.7
28
5.0
34
6.7
1.6
11
2.3
17
3.1
23
3.8
29
5.3
35
7.0
Nota: _____
LA FELICIDAD SOLO TIENE

SENTIDO CUANDO ES
COMPARTIDA
(Film: Into the Wild,
Msica Eddie Vedder)
96
AUTOEVALUACIN
REALIZAR UNA AUTOEVALUACIN ES REFLEXIONAR
Y REVISAR LOS CAMINOS RECORRIDOS, DESTACAR
LOS PROGRESOS PARA AFIANZARLOS, LAS
DIFICULTADES PARA ENCONTRARLES SOLUCIN Y
BUSCAR ALTERNATIVAS QUE NOS PERMITAN
AVANZAR Y CRECER.
ESCALA
INDICADORES
ESCASO
REGULAR
ACEPTABLE
BIEN
EXCELENTE
1. CONSTANCIA EN EL
DESARROLLO DEL TRABAJO
(Tareas, cuestionarios, lecturas,
etc.)
2. COMPROMISO CON EL
APRENDER (Se interesa por los
temas: consulta, investiga)
3. PARTICIPA EN CLASES (Aporta

ideas, opiniones)
4. RESPETA LA OPININ DE LOS

DEMS
5. CUMPLE CON COMPROMISOS

(asistencia, puntualidad, traer
materiales, cuadernos, mapas,
asistencia a pruebas...)
6. MANEJO ADECUADO DE
CONCEPTOS. (Palabras, ideas,
etc.)
7. NIVEL DE COMPRENSIN DEL

TEMA (Entiende, tiene claridad de
ideas)
SUMA
PUNTAJE TOTAL: _______________
97
Escala de notas:
Pts.
Nota
Pts.
Nota
Pts.
Nota
Pts.
Nota
Pts.
Nota
Pts.
Nota
1.0
1.7
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3.2
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3.9
30
5.6
1.1
1.9
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3.3
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31
5.9
1.2
2.0
14
2.7
20
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4.4
32
6.1
1.4
2.1
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2.8
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3.6
27
4.7
33
6.4
1.5
10
2.2
16
3.0
22
3.7
28
5.0
34
6.7
1.6
11
2.3
17
3.1
23
3.8
29
5.3
35
7.0
Nota: _____
RECUERDA ENTREGAR ESTA COPIA A TU PROFESOR (A)
AUTOEVALUACION
NOTA: __________
Nombre alumno: .
Carrera y Seccin: .
Fecha de Aplicacin:
98
Actividad de Cierre
Al final de este semestre
Recorta esta colilla y entrgasela a tu profesor(a) para que aclare tus dudas la prxima clase
99
Bibliografa Obligatoria
Garca Huidobro, Joaqun; "El Anillo de Giges"; Santiago, Andrs Bello, 2006
Bibliografa Recomendada
Yepes Stork, Ricardo y Aranguren Echevarra, Javier; "Fundamentos de antropologa, un ideal de
la excelencia humana", EUNSA, 2006, 6 ed., ISBN: 978-84-313-2109-3.
Pieper, Josef; "Las virtudes fundamentales", RIALP, 2003, 8 ed., ISBN: 9788432131349.
Spaemann, Robert; "tica: cuestiones fundamentales", EUNSA, 2005, ISBN: 84-313-2335-3.
Spaemann, Robert; "El sentido del sufrimiento", Humanitas, Revista de Antropologa y Cultura,
Pontificia Universidad Catlica de Chile, 2005, XXXVII, pgs. 27-28.
Aristteles; "tica a Nicomco".
Aquino, Santo Toms; "Summa Teolgica".
100
ANEXOS
101
Anexo 1:
El fin del hombre

Joaqun Garca Huidobro
El anillo de Giges
Captulo III
El bien es el fin de todas las acciones
y aquello en vistas de lo cual
todo lo dems debe ser hecho".
Platn
Hay cosas que nos ocurren y cosas, en cambio, que nosotros hacemos. As, entre las primeras,
crece nuestro pelo, late nuestro corazn y nuestro cuerpo secreta adrenalina cuando se enfrenta a un
peligro grande y sorpresivo. Estos trminos pertenecen al gnero de lo que simplemente nos sucede,
sin que intervenga nuestra voluntad. Aunque estas acciones y reacciones no dependen de nosotros,
sino que son expresin de nuestra biologa, hay otro grupo de cosas que son las que de hecho hacemos
pero podramos no hacerlas, es decir, pertenecen a un gnero distinto de las cosas que simplemente
nos ocurren: por ejemplo, leer estas pginas o llamar a alguien por telfono. Estas ltimas son
propiamente actividades nuestras, mientras que las primeras simplemente suceden en nosotros. Los
medievales llamaban a unas las que se producen por intervencin de la libertad "actos humanos"
y a las otras "actos del hombre". Ambas actividades son muy importantes, pero unas los actos
humanos son exclusivas nuestras, mientras que las otras las tenemos en comn con el resto de los
animales. Se trata de una distincin importante. nicamente somos responsables de los actos que
podemos llamar humanos, pues slo en ellos nos proponemos un fin y lo elegimos. En los otros,
tambin existe una finalidad, pero ella no es puesta por nosotros.
Necesidad de un fin
Detrs de cada acto humano, entonces, podemos reconocer un fin. Existe una coherencia entre
lo que hacemos y lo que perseguimos. Sin embargo, vemos que los hombres persiguen cosas muy
diversas. Son todas ellas equivalentes? Da lo mismo dedicar la vida al servicio de los dems o a su
explotacin? Por otra parte, hay un fin que sea comn a todos los hombres, o cada uno debe buscar
hacer en la vida lo que le parezca? En realidad, siempre hacemos lo que nos parece, pero, da lo
mismo qu sea eso? A primera vista, si todos tenemos un nico fin se corre el riesgo de introducir una
montona uniformidad en h. vida humana. Sin embargo, pensar que no hay un fin comn a los
hombres tiene tambin grandes inconvenientes, entre otros el debilitar enormemente la unidad del
gnero humano, reducindola a la sola pertenencia biolgica a una especie. Adems, desde el punto
de vista poltico, puede resultar muy peligroso que algunos hombres decreten que otros no tienen el
mismo fin que ellos, y, por tanto, no son acreedores de los mismos medios incluido el respeto por la
propia dignidad para lograrlo.
Para intentar responder en alguna medida a esas preguntas es necesario hacer antes algunas
constataciones elementales. La primera es que todo lo que se hace se hace por un fin. Es imposible
encontrar un acto humano que no est dirigido a un fin, cada vez que hacemos algo lo hacemos por
102
algo. Este fin es cierta cosa que consideramos buena desde algn punto de vista. Por eso, el personaje
Scrates en el Gorgias dice que "es en vistas del bien que todas las cosas son hechas por aqullos que
las hacen.
Deseamos los bienes: las cosas que no son ni buenas ni malas o que son malas no las
deseamos". Esta es una idea importante. Aunque los hombres seamos falibles, no podemos
equivocarnos en creer que hacemos algo en vistas del bien, aunque s podemos equivocarnos al pensar
que eso es realmente bueno para nosotros, como Gollum, en El Seor de los anillos, que a fuerza de
abusar del anillo que lo tornaba invisible haba terminado por perder hasta su apariencia fsica original.
Es el caso de alguien que hace lo que, en realidad, no le conviene.
Tener conciencia de eso es propio de los seres racionales y tiene que ver con el tema de la
responsabilidad, que veremos ms adelante. Ante cada uno de nuestros actos, un observador podra
preguntarnos por el porqu y nosotros deberamos ser siempre capaces de dar una respuesta. Si no
pudisemos dar una explicacin, sera seal de que no se trat de un acto humano, sino slo del
hombre, como lo que realiza un sonmbulo o un hipnotizado. No basta con responder: "porque tuve
ganas", ya que eso significara que hemos tratado un acto humano como si fuese slo un acto del
hombre, algo que no se halla sometido a nuestra razn. Y no sera verdad.
Aunque todo lo que hacemos lo hacemos por algo, es interesante constatar que ese algo o fin
no siempre constituye la razn ltima de nuestro actuar. A lo mejor alguien lee estas pginas para
conocer la materia de una prueba y obtener una buena nota. Pero la bsqueda de una buena
calificacin en un curso est lejos de constituir el objetivo final de la existencia. Obtener una buena
nota es un fin, pero no un fin final, sino un fin subordinado a otros propsitos. Con todo, no parece
posible que slo existan estos fines que son a la vez medios. Si cada cosa que buscamos la buscamos
en funcin de otra, y sta de otra, y as hasta el infinito, llegaramos a una situacin en la que se hara
imposible actuar. Ya Aristteles advirti la imposibilidad de una regresin al infinito en los fines de
nuestras acciones. Debe existir, entonces, algn fin que no est subordinado a otro, es decir, que tenga
el carcter de ltimo. No parece difcil identificarlo, al menos en un sentido amplio, porque lo que
todos los hombres buscan es la felicidad. Es imposible encontrar un hombre que no quiera ser feliz.
Sobre esto no deliberamos, es un fin que nos est dado por la naturaleza.
El contenido de la felicidad
El problema, entonces, no reside en la identificacin de aquello que, en ltimo trmino, mueve
nuestros afanes, sino en saber en qu consiste, de hecho, ser feliz. Porque, aunque todos estamos de
acuerdo en que queremos ser felices, no todos coincidimos en el contenido concreto de la felicidad.
Unos, en efecto, la buscan en el dinero, otros en los honores y los de ms all en el placer o en otras
cosas. Resolver esta cuestin no es poco importante, a menos que se quiera pasar la vida diciendo,
como Mick Jagger:
"I can't get no satisfaction,
I can't get no satisfaction.
'Cause I try and I try and I try and I try.
I can't get no, I can't get no".
103
En algn caso, resulta relativamente fcil descartar ciertas cosas como representativas del
ltimo fin, o sea, de la felicidad. No parece que el dinero o el poder lo sean, ya que no se buscan por s
mismos, sino con vistas a otras cosas. Otro tanto parece suceder con la fama, que, aparte de inestable,
est ms en los que la dan que en el hombre famoso. En cambio, hay otros candidatos que s parecen
representar con ms fuerza el papel de la felicidad. As, desde siempre ha habido hombres que la han
buscado en los placeres. Esta actitud hedonista est hoy particularmente difundida.
Es el placer el fin de la vida humana? El grueso de la tradicin filosfica responde
negativamente a esa pregunta. Significa esto que el placer debe estar ausente de una vida lograda?
Nuevamente la respuesta debe ser negativa. No sera razonable pensar que el placer es una suerte de
obstculo para la vida moral, algo que sera mejor que no existiese. El placer es muy importante, pero
eso no lo transforma de inmediato en el motivo ltimo de toda nuestra actividad.
Cmo podemos saber que el placer no es lo mismo que la felicidad? Robert Spaemann pone
un ejemplo que puede ayudarnos a entenderlo. Imaginemos que vamos a un laboratorio y, en una sala,
vemos a un hombre en una camilla. Est dormido y tiene conectados diversos electrodos en su
cerebro, que activan los centros neuronales en donde se reciben las distintas sensaciones. A travs de
impulsos elctricos se van provocando alternativamente los placeres ms variados. El hombre de la
camilla no deja efe sonrer. No hay gozo que no experimente. Pero, si a una persona que pensara que
el placer es el fin de la vida, le ofrecieran ponerse en la situacin de ese individuo, seguramente se
negara de manera tajante. Esa negativa nos hace ver que el placer no es suficiente. No basta con gozar
si no se sabe que se goza. Eso muestra que hay un nivel superior al placer, que el fin del hombre se
vincula al ejercicio no de las potencias sensoriales sino de las facultades superiores del hombre. En el
libro I de la tica a Nicmaco, Aristteles desarrolla una serie de interesantes argumentos para mostrar
que la felicidad slo puede darse en el ejercicio de la funcin ms propia del hombre, a saber, la
racionalidad. No puede darse en la actividad nutritiva ni en la sensitiva, que compartimos con las
plantas, la primera, y los animales, la segunda, sino en una actividad propia nuestra, es decir, que se
vincule con la racionalidad. El hombre no slo posee razn, sino que es capaz de vivir conforme a ella.
Por eso, el bien del hombre debe ser una actividad de su alma conforme a la virtud, ya que la virtud es
algo conforme a la razn. Propio de la virtud es, adems, ser algo estable, cosa que no sucede con el
placer, que va y viene, y muchas veces no depende del sujeto sino de circunstancias externas a l.
Ahora bien, como esta forma de vida virtuosa se ajusta a la constitucin del ser humano, no debe
extraarnos que, al mismo tiempo, sea placentera.
Aristteles distingue entre hacer las cosas "por" placer y "con" placer. El placer es una seal de
que hemos alcanzado una cierta felicidad, pero no constituye la felicidad misma. El hacer todo por
placer es lo tpico del hedonista. En cambio, para Aristteles, la vida virtuosa va acompaada de placer,
es una de sus notas distintivas.
Que el placer no sea lo decisivo se muestra en que hay muchas cosas que las haramos aunque
no se derivase de ellas placer alguno. Adems, el hecho de experimentar o no placer en un caso
determinado depende del talante moral de cada uno. Un hombre corrompido se goza de cosas que a
una persona correcta le causaran desagrado. Al complacerse en el mal, ese hombre se degrada, se
hace peor. El fin ltimo, entonces, no puede ser el placer sin ms, que puede acompaar tanto los
104
actos buenos como los malos; o sea, que puede contribuir tanto a la plenitud como a la degradacin
del hombre. "As, el placer propio de la actividad honesta ser bueno, y el de la mala, perverso".
La diferencia entre ambas perspectivas se observa tambin en su relacin con el bien de los
dems. En el caso del Estagirita, la armona entre lo que hacemos y lo que plenifica a los otros resulta
menos problemtica. En efecto, lo bueno para m ser al mismo tiempo bueno para los otros, al menos
en cuanto al bien moral. Dicho con otras palabras, mi desarrollo personal no supone la degradacin de
las dems personas. Esto suena bastante optimista. En efecto, cuando decimos que hay que llevar una
vida conforme a la razn, no slo estamos sealando que hay que actuar con la razn, dirigidos por
ella. Estamos tambin apuntando a que slo ese tipo de vida se ajusta a las exigencias derivadas de la
vida social, es decir, slo ella es universalizable
Cuando se afirma la existencia de un fin de la vida humana no se est diciendo que cada
hombre en cada uno de sus actos libres est pensando en alcanzar ese fin. Ms bien sucede al
contrario. Si logrramos conocer qu busca una persona y por qu lo hace podramos reconstruir la
direccin general de su vida y decir, o identificar, qu es lo que en realidad esa persona persigue. El
ltimo fin permanece normalmente implcito, pero sin referencia a l la vida perdera orden y se
disolvera en el caos de unas acciones inarticuladas.
Hacia la contemplacin
El hecho de que el genuino fin del hombre sea uno slo por ejemplo, la vida virtuosa no
supone establecer una uniformidad entre las personas, pues su realizacin admite formas
infinitamente variadas. Por otra parte, no se debe concebir el logro del fin de una manera esttica.
Nadie puede decir que en un determinado momento ya alcanz la felicidad de manera definitiva. Si la
felicidad reside en la virtud, quiere decir entonces que siempre admite nuevas expresiones, pues la
virtud es esencialmente dinmica. Tampoco cabe pensar que los bienes exteriores sean absolutamente
indiferentes para el logro de la felicidad. Al menos en la perspectiva de Aristteles, no cabe ejercitar la
virtud sin ciertas condiciones materiales. Cmo puede ser generoso con los bienes materiales quien
carece de ellos?, qu participacin en la contemplacin de las verdades de la ciencia puede tener
quien est de continuo afectado por jaquecas? Toda la reflexin aristotlica est teida de gran
realismo, y su esfuerzo se dirige a apartarse tanto de las posturas hedonistas que reducen la vida
humana al logro del placer como de aqullas de corte espiritualista o estoico que no toman en cuenta
la importancia de los bienes exteriores para una vida lograda.
Si la vida virtuosa presenta formas muy diversas, podremos preguntarnos si alguna de ella es
particularmente digna de ser elegida. Ya al comienzo de la tica, Aristteles haba reivindicado el valor
de la vida poltica. Pero junto con esa vida de ndole activa existen otras formas de existencia,
vinculadas a la contemplacin, que tambin parecen importantes y muy nobles. Para resolver la
cuestin de la prioridad que se da entre las distintas formas de vida virtuosa, Aristteles se retrotrae a
lo que haba dicho acerca de las caractersticas de la genuina felicidad. Ella deba ser el fruto de la
actividad ms excelente; adems deba ser constante, placentera, autrquica, buscada por s misma,
radicada en el ocio (que, para l, es algo muy distinto de la mera pasividad). Todo esto se cumple
especialmente en la vida contemplativa, que, aunque supone tener otras necesidades resueltas, es la
que ms se basta a s misma y la que produce el mayor agrado.
105
Con todo, atendida la condicin humana y su existencia en un mundo marcado por la

contingencia, no resulta posible pensar en un estado puro de contemplacin de la verdad, el bien y la
belleza. Se trata de una aspiracin, de algo a lo que se tiende, pero que debe ir necesariamente
acompaado por expresiones de vida activa. Adems, como ensea Platn en la Repblica, el que
contempla no se queda en admirada visin de la verdad, sino que baja a la caverna, donde el resto de
los hombres se halla entre sombras y apariencias, y les transmite lo que ha contemplado. El bien es
difusivo: quien ha alcanzado las formas superiores de la excelencia procura hacer mejores a sus
congneres. Y para esto requiere de la vida poltica, pues depende de que exista una adecuada
ordenacin de la convivencia.
Por ltimo, tampoco cabe prescindir de la vida poltica porque ella permite que subsistan las
condiciones que hacen posible la contemplacin. El recto orden poltico es, como toda creacin
humana, inestable, y est siempre amenazado por los males de la anarqua, la tirana y las diversas
formas de injusticia. Quien pretenda dedicarse nica y exclusivamente a la contemplacin, corre el
riesgo de quedarse sin pan ni pedazo. La tranquilidad y la paz deben ser defendidas.
En cierta forma, se hace necesario alcanzar una contemplacin que sea compatible con los
diarios afanes de la vida poltica, aunque esto parezca difcil. Aristteles es consciente de esa dificultad,
derivada tanto del hecho de que la razn es slo una parte del hombre aunque es la ms alta
como por la circunstancia de que la contemplacin ms alta slo ocupa una parte de nuestro tiempo.
Pero vale la pena intentar esa forma de vida que, en cierta medida, excede lo humano, pues se
desarrolla dentro de lo que en el hombre hay de ms divino:
"Si pues, la mente es divina respecto del hombre, tambin la vida segn ella ser divina
respecto de la vida humana. Pero no hemos de seguir los consejos de algunos que dicen que, siendo
hombres, debemos pensar slo humanamente y, siendo mortales, ocuparnos solo de las cosas
mortales, sino que debemos, en la medida de lo posible, inmortalizarnos y hacer todo esfuerzo para
vivir de acuerdo con lo ms excelente que hay en nosotros; pues, aun cuando esta parte sea pequea
en volumen, sobrepasa a todas las otras en poder y dignidad".
La razn humana, por tanto, no est cerrada sobre s misma, sino abierta a una realidad que la
excede, y que le permite adquirir su plenitud, abrindose a su contemplacin. Por eso se dice en la
tica eudemia que: "El principio de la razn no es la razn, sino algo que le es superior; ahora bien,
qu podra ser superior a la ciencia y a la inteligencia sino Dios?"
En suma, la existencia de un fin de la vida humana permite que sta mantenga una direccin,
tenga un sentido. Todos estn de acuerdo en que, de haberlo, este fin es la felicidad, aunque hay
discrepancias acerca de qu es lo que realmente nos hace felices. El bien constitutivo de la felicidad
humana debe ser propio del hombre y, ms especficamente, de lo ms alto que hay en l, la razn. Lo
que llamamos vida virtuosa no es ms que una vida conforme a la razn. Lejos de ser uniforme, ella
reviste formas diversas y su cumbre es la contemplacin.
106
Anexo 2
La cuestin de las virtudes morales

El anillo de Giges
Captulo IV
El honor es el premio de la virtud
Cicern
Los actos que el hombre realiza repercuten en su modo de ser. Nuestro ser es moldeable, pero
se va definiendo con el tiempo, a travs de lo que hacemos. Una ancdota real ilustrar lo que se viene
diciendo: hace tiempo, un empresario con buenas intenciones y poca formacin intelectual me deca:
"Se ha fijado usted en que los malos siempre triunfan? Eso se debe a que emplean mtodos de
accin mucho ms eficaces. Los buenos, en cambio, tradicionalmente hemos estado muy restringidos
en nuestra capacidad de reaccin, de ah que los malos siempre nos sacan ventaja. En realidad, los
buenos tenemos que actuar como los malos para poder derrotarlos". Efectivamente, parece ser que si
utilizamos sus mismos mtodos podemos combatirlos mejor, ser eficaces. Pero, no estaremos
incurriendo en costos demasiado grandes? En efecto, por qu los malos son as?, ser por sus genes,
su raza, su nacin, o porque actuaron mal? Si es por condiciones objetivas, la solucin es muy simple:
eso es lo que creyeron Stalin, Hitler y muchos otros tiranos, que pensaban que bastaba con eliminar
ciertos grupos humanos, a los que atribuan toda la maldad, para obtener el mejoramiento del mundo.
Hoy nos damos cuenta de que las cosas no eran as. Parece ser que los malos no nacieron malos, sino
que se hicieron tales. Y cmo se hicieron malos? Haciendo cosas malas. Esto es impresionante: lo que
hagamos (o dejemos de hacer) dejar inevitablemente una huella en nosotros.
Si, entonces, ese seor quera combatir a los malos, lo haca porque pensaba que era malo ser
malo. Pero si los malos se hicieron malos haciendo el mal, y yo quiero combatirlos con sus mismas
armas, entonces yo me estar haciendo malo. Matar a los malos hacindome yo malo. Dara para una
buena novela: un hombre que logra eliminar a todos los malos del mundo y que al final descubre que
su tarea ha sido en vano, porque l es el ltimo de los malos. Slo le quedara la posibilidad del
suicidio. No parece ser muy buen negocio.
Somos libres para elegir, pero no para evitar que caigan sobre nosotros las consecuencias de
nuestros actos. Hoy, sin embargo, son muchos los que quieren escapar a esta ley ineludible. Pensemos,
por ejemplo, en prcticas tan elementales como la multiplicacin de productos dietticos, que
permiten gozar de la comida sin pagar los costos de la gordura. O de otras ms delicadas, como las
conductas anticonceptivas, que desvinculan el ejercicio de la sexualidad y la consecuencia procreativa.
Sin embargo, aunque los avances de la tcnica permitan evitar o disminuir las consecuencias visibles
de nuestras acciones, ninguna tecnologa logra borrar la huella que ellas dejan en nuestra persona.
Slo cambia el que en la actualidad se puede ser glotn sin parecerlo. En Un mundo feliz, Aldous
Huxley describi una sociedad donde existe una perfecta disociacin entre los actos y las
consecuencias. Un mundo, por ejemplo, en el que la sexualidad no est "amenazada" por la
procreacin. Y esto se realiza de manera tcnicamente perfecta. Pero en este mundo se ha perdido
107
cualquier asomo de dignidad humana, y el vaco que de all deriva slo puede ser ocultado con
crecientes dosis de soma, un frmaco que produce el bienestar independientemente de lo que uno sea
o haga.
Diversidad de las potencias
Si buscamos el fundamento antropolgico de esta moldeabilidad humana tenemos que decir
que en el hombre hay potencias o capacidades unvocas y otras que son bi- o multidireccionales. As, el
ojo se dirige a ver, el odo a or y el corazn a latir. Uno puede tener mejor o peor fortuna y, segn eso,
dichos rganos le funcionarn mejor o peor. Puede quiz con una dieta adecuada y evitando agentes
externos dainos conseguir que esas potencias mantengan sus capacidades. Pero no puede conseguir
que hagan otra cosa. A lo ms podremos cerrar los ojos o taparnos los odos, para no ver ni or, pero
eso no logra cambiar el hecho de que esas capacidades estn unvocamente orientadas, sin necesidad
de entrenamiento previo.
En cambio hay capacidades en el hombre que pueden dirigirse a objetos muy diversos o incluso
contradictorios. Con nuestra voluntad, por ejemplo, podemos querer u odiar. Tambin los productos
de la inteligencia gozan de esta ambigedad: la medicina, el derecho, la poltica y la tecnologa pueden
ser utilizados con fines muy diversos e incluso contradictorios. En el "Canto al hombre", uno de los
pasajes ms interesantes de Antgona, se destaca esta ambigedad de la tcnica. Ella permite al
hombre dominar el mundo, pero no es capaz de ordenarse unvocamente hacia el bien, sino que a
veces se dirige tambin al mal.
"Poseedor de una sabidura superior a la esperable, la capacidad de urdir tcnicas, unas veces al
mal, otras al bien, la encamina. Entretejiendo las leyes de la tierra y la justicia de los dioses a la que ha
prestado juramento engrandecer la ciudad; privado de ella quedar aquel que, en virtud de su osada,
se entrega a lo que no es bueno. Que no se siente a mi lado ni sea de mis mismos pensamientos quien
hiciera tales cosas!".
Las capacidades multidireccionales son aquellas en donde entra en juego la libertad humana.
En ellas cabe conseguir una habituacin, mediante el ejercicio. As, con el debido entrenamiento, la
facultad respectiva tender a dirigirse en un solo sentido. De esta manera, a travs del ejercicio se
reinstala en esa facultad una cierta unidireccionalidad.
As, el hombre que ha adquirido la virtud de la justicia tender espontneamente a dar a cada
uno lo suyo, como si la voluntad slo se dirigiera en ese sentido y ya no pudiera orientarse a hurtar,
demorar el pago de las deudas o lesionar los derechos ajenos. Para un hombre justo, resulta
desagradable la sola idea de hurtar en una tienda o quedarse con unos billetes de ms cuando el
cajero se equivoca al darle el vuelto. Por eso los antiguos decan que los hbitos constituyen una
suerte de segunda naturaleza.
Los Hbitos son una ayuda
Nos vemos forzados a elegir. Tener que tomar miles de decisiones durante el da podra parecer
angustioso. Afortunadamente no sucede as. No estamos forzados a comenzar el da decidiendo:
apago o no apago el despertador?, lo hago con la mano derecha o con la izquierda?, con qu
108
dedo?, me levanto o no me levanto?, etc. No tenemos que tomar todas estas decisiones porque ya
poseemos un hbito en estas materias, que nos permite hacerlas de modo espontneo, y
concentrarnos slo en algunas decisiones que parecen ms importantes, por ejemplo qu tipo de
trabajos realizaremos hoy.
Los hbitos son una gran ayuda para nuestra vida: consisten en decisiones ya almacenadas,
acumuladas a fuerza de haberlas realizado muchas veces. As, al tener algunos problemas elementales
ya resueltos, podemos concentrar nuestros esfuerzos en las decisiones ms relevantes. Los hbitos,
cuando son constructivos, multiplican la capacidad de accin. Es decir, las decisiones previas aumentan
nuestra capacidad de decidir y la calidad de los resultados que se consiguen. En cambio, cuando
alguien no se ha preocupado de formar hbitos (por ejemplo, estudiar, ser puntual, etc.) pierde mucho
tiempo durante el da.
Esto en la economa y en la poltica es fatal: si un empresario o un poltico tienen que dar una
gran batalla todos los das para levantarse, estn dando una ventaja muy grande al competidor. Y lo
que se dice para la economa y la poltica vale para toda suerte de actividades.
La niez y la juventud son importantes, entre otras razones, porque en ellas es ms fcil
adquirir hbitos. Nos guste o no, hay que reconocer que no cualquiera puede decidir cualquier cosa. Es
necesario un trabajo previo, tanto individual como social. La ayuda en estas instancias elementales
como la familia o la escuela explica nuestras fortalezas y limitaciones futuras. Pero, como hay hbitos
que ayudan (virtudes) y otros que perjudican la actividad del hombre (vicios), es muy importante
asimilar los que convengan. Para quien ya haya adquirido un vicio, el lograr el hbito contrario le
supondr un esfuerzo mayor. De modo, entonces, que la mejor forma de prepararnos para elegir bien
en el futuro consiste en elegir bien en el presente, consiguiendo un modo de vida tal que
espontneamente tendamos a actuar de manera razonable. La vieja fbula de la cigarra, que se dedica
todo el verano a cantar, y la hormiga, que trabaja haciendo acopio de provisiones para el invierno, se
aplica tambin a la educacin. De ordinario, quien no adquiera hbitos adecuados en su niez y
juventud, se encontrar inerme ante las dificultades de la vida, lo mismo que la cigarra frente a la
llegada del invierno.
La virtud es atrayente
Los hbitos son de gran utilidad. Ahorran tiempo y esfuerzos. Incluso permiten hacer con gusto
ciertas cosas que al principio eran dificultosas. Una seal deque se ha adquirido un hbito es que
resulta relativamente fcil y placentero realizar acciones que antes resultaban difciles y tediosas. El
caso tpico es el estudio. Llega un momento en que estudiar produce un autntico placer. Cualquiera
que examine el equipaje de un buen profesor universitario cuando sale de vacaciones, se sorprender
al encontrar all un buen nmero de libros. Y no precisamente novelas livianas. Cmo puede suceder
que aquello que los malos alumnos detestan sea elegido como compaa para el descanso de un
acadmico? La diferencia est en que el profesor ha desarrollado un hbito, que le permite gozar con
el cultivo de su inteligencia. Cuando alguien logra realizar los actos de la virtud, pero despus de una
lucha, es decir, de forma no espontnea, es seal de que todava no es virtuoso, sino slo continente.
109
La forma superior de ejercitar la virtud, que va ms all de la mera continencia, la hace

particularmente atractiva, digna de ser imitada. Algo semejante a la historia de Tom Sawyer, cuando su
ta Polly le encarga pintar la reja de la casa. Es tal la cara de agrado y el entusiasmo que finge tener al
hacerlo, que sus amigos terminan pagndole por ayudarlo a realizar una tarea que, en realidad, le
desagradaba profundamente. El caso de Tom es slo una muestra de lo que puede la astucia, pero no
cabe duda de que la verdadera virtud es algo atrayente. Es plenitud, excelencia, desarrollo de las
propias facultades, multiplicacin de capacidades. En suma, el virtuoso refleja la variada plenitud a la
que est llamado el ser humano: "As es, seor Don Quijote respondi don Antonio ; que as como
el fuego no puede estar escondido ni encerrado, la virtud no puede dejar de estar conocida".
Es importante darse cuenta de que al adquirir una virtud no perdemos libertad, en el sentido de
transformarnos en una suerte de autmatas, sino que nos ponemos en condiciones de actuar ms y
mejor. Una concepcin un tanto ingenua de la libertad podra llevar a olvidar el hecho de que ella no
se da en el vaco, sino que requiere de ciertas capacidades que la hagan posible. Verlo de otro modo
supone olvidar que la libertad humana puede crecer. No es simplemente una facultad vaca de elegir
cualquier cosa, porque en realidad quien no est bien pertrechado de hbitos, gustos, experiencia y
educacin es muy poco lo que puede elegir. Su libertad se agotara en la decisin acerca de la marca de
colonia que comprar en una multitienda. esas personas no logran organizar su vida, ms bien son los
acontecimientos los que las moldean. Son existencias meramente reactivas, a las que se aplica lo que
John Lennon dice en una cancin:"Life is what happens to you while you are busy making other plans".
Aunque, en realidad, en esta frase de Lennon hay ms filosofa de la que parece, pues, por otro
lado, no resulta posible experimentar la vida en directo, sino slo a travs de esas pequeas o grandes
acciones que constituyen su trama diaria. Si el hombre se deja guiar por la razn en cada una de esas
acciones, entonces el resultado ser una vida coherente. Si no, la vida ser el simple fruto de ciertos
acontecimientos que simplemente "le pasan" al sujeto. Para elegir bien tenemos algunas ayudas: la
experiencia, los consejos, la ley y, fundamentalmente, los modelos: muchas veces actuamos en casos
difciles pensando: qu habra hecho tal persona (alguien que nos parece un modelo de hombre) en
este caso? Naturalmente esto supone que debemos elegir bien nuestros modelos. Unos preferirn
seguir a don Juan y otros a Arturo Prat, Pericles o Teresa de Calcuta. Como se ve, la eleccin es de la
mxima importancia y buena parte de la tarea educativa consiste en proponer los modelos adecuados.
Desde muy antiguo estas capacidades de elegir bien se llaman virtudes. Son nuestras fortalezas;
nos permiten ser hombres emprendedores, que aprovechan los recursos al mximo y que estn
abiertos a las necesidades de los dems. Tambin, como se ha dicho, hay disposiciones estables para
elegir mal. Ellas, los vicios, se vuelven contra el hombre, hacen que su actuar sea torpe y que no logre
utilizar los recursos que tiene a la mano para alcanzar una vida lograda.
Adquisicin de la virtud
La virtud no es algo que uno tenga con el nacimiento. Ensea Aristteles que poseemos slo
una aptitud natural para adquirir las virtudes pero el conseguirlas de hecho es una tarea que hay que
realizar. Y como es bien sabido, las virtudes se adquieren por repeticin de actos. As, "nos hacemos
constructores construyendo casas y citaristas tocando la ctara". De igual manera sucede en el campo
110
tico, donde "practicando la justicia nos hacemos justos, practicando la templanza, templados, y
practicando la fortaleza, fuertes". Este proceso se resume en una frmula aristotlica, que dice: "lo que
hay que hacer sabiendo, lo aprendemos hacindolo". Hay cosas que no se pueden hacer a menos que
se sepa, como tocar la ctara o caminar, pero no es posible saberlas si antes no se realizan. Parece
darse una paradoja: no se puede hacer si no se sabe, y no se sabe si no se hace. Sin embargo, no hay
contradiccin, porque al principio se realizan los actos propios del hbito, pero sin tenerlo, sino
imitando a un maestro o bajo alguna otra gua externa. Con el paso del tiempo, si se realizan los actos
adecuados y de la manera correcta, entonces se origina un hbito virtuoso, y lo que antes se haca con
dificultad y gracias al apoyo de otros, comienza a hacerse de modo espontneo y placentero. Si no se
realizan de esta manera, estaremos en presencia de un acto justo pero no de la virtud misma. As, no
todo el que da a otro lo que le pertenece es justo, sino slo el que lo hace de modo estable, sin
vacilaciones.
Las virtudes, entonces, se adquieren eligiendo, actuando. Esto es comn tambin para otros
hbitos o capacidades que no tienen un contenido inmediatamente moral: son las virtudes
intelectuales, que nos permiten conocer mejor, dominar ciertas destrezas o transformar mejor las
cosas. Estas son muy tiles a la hora de determinar lo que podemos hacer, aquello de lo que somos
capaces, pero no son decisivas para saber cmo o qu somos. Se puede tener esas capacidades y ser
una mala persona. La ms conocida es la que los griegos llamaban techn y los latinos tradujeron como
arte (ars): la tcnica. En cambio, las otras virtudes, las morales, repercuten directamente en cmo
somos. Podramos decir que unas son cuantitativas y las otras cualitativas. Esto no significa que el
cultivo de las virtudes intelectuales sea indiferente para la excelencia humana. El hombre bueno pero
tonto est muy lejos de representar el ideal de excelencia humana propuesto por la tica de raz
griega. Una cabeza bien formada, cultivada por el teatro, la msica y las matemticas, estar en
condiciones de multiplicar sus capacidades de hacer el bien. Ellas no constituyen la bondad de la
persona, pero son una ayuda para que ella alcance un mayor esplendor y efectividad.
El anlisis clsico sobre el tema de las virtudes se hizo hace ya muchos aos, por parte de
Aristteles. l era especialmente consciente de la gran facilidad que todos tenemos de errar. En efecto,
no basta con querer hacer el bien; muchas veces podemos confundirnos y hacer cosas que en un
respecto son buenas, por ejemplo porque halagan nuestra sensibilidad, pero no en realidad. As las
virtudes son modos de conductas adecuados, que conducen al desarrollo de una vida lograda y una
personalidad armnica. Los vicios, en cambio, la despedazan. Como con frecuencia son
contradictorios, tiran desde distintas direcciones y someten al sujeto a una continua agitacin. En
cambio, quien somete los distintos aspectos de su vida a la gua unitaria de la razn, tiene, por ese
mismo hecho, un norte al que apuntan todas sus actividades, de modo que con el paso del tiempo su
personalidad se va haciendo cada vez ms unitaria.
Justo medio
Ensea Aristteles que la virtud consiste en un justo medio, en un apuntar en el centro del
blanco. La fortaleza, por ejemplo, se halla alejada de los extremos de la cobarda y la temeridad
Naturalmente, dar con ese medio no es fcil, pero debemos ser conscientes del problema. Adems,
para llevar una vida virtuosa se requiere experiencia. Todo esto nos hace concluir que en moral
111
nunca podemos tener una exactitud demasiado grande, y que en nuestra accin nos vamos
corrigiendo, como cuando vemos que nos hemos desviado del rumbo, que nuevas circunstancias
exigen nuevas decisiones o descubrimos medios que son ms aptos para lograr lo que queremos.
No siempre resulta fcil acertar: segn nuestro temperamento tenderemos a inclinarnos hacia
uno u otro extremo. Aristteles era consciente de este problema y aconsejaba inclinarse siempre hacia
el extremo respecto del que tenemos menor afinidad, al igual como uno procura enderezar una vara
torcindola hacia el lado contrario. Todo esto nos muestra que la razn prctica funciona de un modo
muy distinto al que es propio de la especulativa. La razn en su uso prctico se acerca a su objetivo
gradualmente. El hombre virtuoso sabe que hay ciertas fronteras que no debe transgredir (no debe
hacer lo que sabe que est mal), pero dentro de esa amplia gama de bienes disponibles va eligiendo en
cada caso lo que le parece ms adecuado. Y lo ms adecuado no siempre es lo mejor desde el punto de
vista terico. Como seala Inciarte, el problema fundamental de la tica no es la eleccin entre lo
bueno y lo malo, sino entre lo mejor y lo peor. Esto no se consigue de una vez por todas, sino que esa
capacidad de juicio se va afinando en la misma medida en que el sujeto, por haber elegido bien, se va
haciendo mejor hombre. Una cierta dosis de ensayo y error es inevitable en la vida moral.
Por otra parte, la virtud consiste en un justo medio slo cuando se la compara con los extremos
viciosos, sin embargo ella nada tiene que ver con la mediocridad. As ve el Dante el destino de quienes
no parecen ni buenos ni malos, cuando Virgilio lo lleva a conocer el Infierno:
"All, bajo un cielo sin estrellas, resonaban suspiros, quejas y profundos gemidos, de suerte que,
apenas hube dado un paso, sent asomarse las lgrimas a mis ojos. Diversas lenguas, horribles
blasfemias, palabras de dolor, acentos de ira, voces altas y roncas, y chocar de manos entre ellas,
producan un tumulto que iba girando siempre por aquel espacio eternamente oscuro, como la arena
impelida por un torbellino. "Y yo, llena el alma de horror, le dije: Maestro, qu es lo que oigo?,
qu gente es esta, que parece anegada en el dolor? " Aqu sufren, contestme l, las tristes almas
que vivieron sin merecer alabanza ni vituperio, y a quienes est reservada esta triste suerte"
La virtud consiste en un medio slo cuando se la compara con el exceso y el defecto que se le oponen,
"pero es un extremo en lo que tiene de ptimo y de bien, es decir, en la conformidad con la razn". No
cabe tampoco imaginar un exceso de virtud, pues los actos del hombre nunca se pueden conformar en
exceso a la recta razn. Por eso mismo, como la persona que acta es una, en la medida en que se
sujeten plenamente a la razn algunos aspectos de su vida, tender a suceder lo mismo con el resto.
Existe una conexin entre las virtudes.
Objetividad de la virtud
Al comienzo de estas pginas se dijo que la virtud tena un componente subjetivo, en cuanto no
existe en abstracto, sino que es siempre una cualidad que acompaa a un sujeto determinado, un
modo de ser y comportarse aqu y ahora. Sin embargo, desde Scrates a los estoicos, los griegos, sin
desconocer lo anterior, consideraron siempre que las virtudes eran algo objetivo, es decir, cualidades
que describen formas de conducta que en s mismas son correctas. O sea, que la justicia o la
moderacin no se determinan recurriendo simplemente a lo que a uno le parece. Si as fuese, no
podramos reprochar ninguna conducta.
112
El modelo de la vida humana, entonces, no es el juego de la Reina en Alicia en el pas de las

maravillas, en donde las reglas y criterios cambian segn capricho. Somos libres para hacer lo que
queramos, pero no para constituir la bondad o maldad de lo que hagamos.
Pero no solo sucede que la virtud es, en el sentido antes dicho, algo objetivo. Ella tambin
provee al sujeto de objetividad a la hora de juzgar la realidad. Por eso dice Aristteles que "Las cosas
valiosas y agradables son aquellas que le aparecen como tales al hombre bueno". Las diferencias entre
las apreciaciones de los hombres se pueden deber a muchos factores, pero en forma muy importante
dependen de la disposicin de cada uno. Del mismo modo que las temperaturas y los sabores se
aprecian de distinta manera segn se tenga fiebre o no, otro tanto ocurre en el terreno moral. Por eso,
"se considera que lo verdadero es lo que le parece al hombre bueno". Si esto es as, resulta posible que
haya individuos que gocen con lo que a l le desagrada, porque no tienen la misma buena disposicin
de juicio: "y si las cosas que le molestan [al hombre bueno] le parecen agradables a alguien, no es
sorprendente, pues en los hombres hay muchas corrupciones y vicios". De este modo, Aristteles
encuentra otra explicacin, que se agrega a las ya mencionadas, para el hecho de la diversidad del
juicio humano en materias morales.
Esta referencia a un determinado tipo de hombre como criterio de juicio para determinar lo
bueno, se hace presente en la caracterizacin aristotlica de la virtud, cuando dice que es "un hbito
electivo consistente en un trmino medio relativo a nosotros, determinado por la razn y por aquello
por lo que decidira un hombre prudente". Dicho con otras palabras, de lo que se trata es de alcanzar
un hbito que nos lleve a elegir bien en un determinado mbito de la realidad, ya sea en nuestra
relacin con los otros, en el modo de enfrentar los peligros o en el comportamiento ante los placeres.
Elegir bien, en todos esos casos, es tanto como dar con el justo medio. Pero ese justo medio no se
determina externamente, sino que es un medio racional. Debe determinarse racionalmente
atendiendo a las caractersticas del sujeto y las circunstancias en las que se encuentra. Y quien acierta
en esa tarea es el prudente. Elegir bien, entonces, es elegir tal como lo hara el prudente.
En resumen, el hombre que deja que la razn gobierne sus actos adquiere un modo estable de
obrar, que lo impulsa a hacer el bien. Esa disposicin es lo que llamamos virtud, que constituye una
forma de excelencia humana dentro de un mbito determinado. Se adquiere por repeticin de actos,
en un proceso en donde los ejemplos y la educacin juegan un papel decisivo. El virtuoso juzga bien en
materias ticas y pasa a constituirse en un cierto parmetro de la moralidad.
113
Anexo 3
Las virtudes y la corporeidad humana

El anillo de Giges
Captulo VII
Es placentero, una vez a salvo, recordar las fatigas.
Eurpides.
En el hombre hay potencias racionales, como la inteligencia, otras irracionales, como el odo, y
tambin unas que pueden obedecer a la razn. Es el caso de los apetitos, ya sea el irascible o el
concupiscible. Tanto en el caso de estas potencias como en el de las racionales, se da una ambigedad,
es decir, existe la posibilidad de que se empleen para bien o para mal. Y donde hay ambigedad hay
lugar para la virtud: ella logra que lo que era ambivalente (ad opposita) quede orientado en una
direccin (ad unum). Tradicionalmente se han sealado dos virtudes fundamentales o cardinales que
se ocupan de ordenar esos apetitos que pueden obedecer a la razn: la fortaleza y la templanza.
Cuando las caracterizamos como virtudes de nuestra corporeidad, no estamos sugiriendo que slo se
limiten a ella: toda virtud supone el ejercicio de las potencias racionales.
a) Fortaleza
Hemos dicho muchas veces que los hombres buscamos el bien. Sin embargo, a diferencia de los
animales, no lo conseguimos de manera espontnea. Con frecuencia nos equivocamos, de modo que,
en vez de obtener un bien autntico, nos conformamos con un bien aparente. Hay muchas razones
que explican esta divergencia, entre ellas, el hecho de que los autnticos bienes muchas veces sean
difciles de alcanzar, sean arduos. Por otra parte, adems de las dificultades que se presentan en el
camino del bien, muchas veces su posesin dista de ser pacfica. As, el entusiasmo inicial muchas
veces va seguido por la rutina, y los apoyos que se recibieron al comenzar un proyecto se transforman
en crticas e incomprensiones. Cuando los aqueos se cansan del asedio a Troya y pretenden volver,
Ulises los increpa, dicindoles: Con todo, es una vergenza permanecer tanto tiempo aqu y volver de
vaco. Para acometer en la bsqueda del bien y perseverar en su realizacin se requiere una
capacidad de nimo muy especial, que podemos llamar fortaleza.
La adquisicin de la fortaleza
Como toda virtud, la fortaleza se adquiere por repeticin de actos. Cuando se examinan los libros
que se escribieron en la Antigedad o en el Medioevo sobre este tema, se ver que el prototipo de la
fortaleza o de la valenta est dado por el soldado o por el atleta. Hoy no diramos eso, pero los
esquemas de anlisis de esos autores del pasado conservan en buena medida su vigencia. Para
nosotros, mucho ms que para enfrentar la guerra, la fortaleza es necesaria en otros campos.
Fundamentalmente hoy se requiere una fuerza de voluntad muy grande para seguir un modo de vida
diferente al que se suele proponer en los medios de comunicacin, basado en el dinero, la influencia y
el poder como criterios que marcan una vida exitosa. La literatura contempornea, desde Farenheit
451 hasta Un mundo feliz nos da bastantes ejemplos de cmo se requiere una enorme valenta para no
modelar la vida segn los dictados de la masa. En este sentido, una cierta dosis de fortaleza es
114
imprescindible para practicar otras virtudes. Muchas veces la gente hace el mal no porque sienta una
especial atraccin por l, sino simplemente porque no tiene el valor para actuar de manera diferente a
los que tiene a su alrededor. Por otra parte, las circunstancias de la vida pueden llevar a una persona
comn y corriente a verse enfrentada a la disyuntiva de ser heroica o degradarse. A veces no caben los
trminos medios, de modo que nadie puede conformarse con la fcil excusa de yo no soy ningn
hroe.
Aristteles afirma que cada uno deber determinar hacia qu extremo vicioso (cobarda o
temeridad) se encuentra inclinado por temperamento, y deber hacer ejercicios de autodominio que
lo ayuden a poner la voluntad en la direccin correcta. Como lo habitual es que las personas tiendan a
alguna de las formas de cobarda, tendrn que ejercitarse tomando libremente ciertas dificultades y
hacerles frente. Esto va desde determinadas prcticas deportivas hasta el esfuerzo por hablar en
pblico o preguntar cuando da vergenza hacerlo. Es interesante observar cmo algunas polticas de
prevencin de la droga en adolescentes se basan simplemente en fomentarles la autoestima, en
ayudarlos a que les sea posible o incluso fcil decir que no. Una parte del empeo por ser fuertes
consiste en perder el miedo a ser diferentes. Mucha gente en el mundo se acompleja por el tamao de
su nariz. Charles de Gaulle y Barbara Streisand, en cambio, hicieron de su nariz imponente una seal
distintiva de su personalidad y atractivo.
En la adquisicin de la fortaleza el dolor juega un captulo muy importante. Como no parece
posible mantenerlo totalmente alejado de nuestra vida, es necesario aprender a convivir con l, tanto
en su aspecto fsico como espiritual. Esto, naturalmente, debe hacerse de una manera razonable, y
vara segn las condiciones personales de cada individuo. Puede ser sensato prescindir de la anestesia
en una pequea intervencin odontolgica, pero normalmente no lo ser si se trata de la extraccin de
una muela. Otras veces ese ejercicio no ser fsico, sino de otra ndole, como cuando alguien aprende a
soportar una conversacin de una persona aburrida. La capacidad de resistir dolor cambia segn las
pocas y lugares, pero quien nunca ha realizado un entrenamiento para enfrentarse con l, ser
destruido cuando el dolor llegue sin buscarlo, de improviso. El trato con el dolor requiere una
preparacin, pero ella no debe ser presuntuosa. El dolor es una asignatura tan importante como
peligrosa, que se debe seguir en forma y dosis adecuadas.
El dolor tiene la peculiaridad de concentrar al hombre en lo esencial, de ayudarlo a superar la
distraccin de una vida dispersa, solicitada por mltiples requerimientos. La llegada del dolor supone
muchas veces una conmocin, que reordena una vida que hasta entonces pareca carecer de direccin.
De ah la enseanza de Martn Fierro:
Junta experiencia en la vida
hasta pa dar y prestar
quien la tiene que pasar
entre sufrimiento y llanto;
porque nada ensea tanto
como el sufrir y el llorar.
115
Otro tanto sucede con las dificultades. Quien no las ha tenido que enfrentar, no habr podido
desarrollar su carcter, tendr una voluntad blanda, dbil, incapaz de proponerse metas altas o de
perseverar en la prctica del bien. La educacin, entonces, no consiste en facilitar las cosas, sino, muy
por el contrario, en ir poniendo dificultades, de una manera gradual, accesible. El hombre slo crece en
presencia de aquello que lo contrara (esto ya lo vio Freud con su alusin al principio de realidad: si el
mundo externo se acomodara totalmente a los deseos del nio, si no le supusiera ninguna
contrariedad, entonces no lograra desarrollar su racionalidad). En una carta de 1912 deca Rilke a su
amigo Andr Gide: para vivir verdaderamente, nos hace falta creer que en el fondo de todos los males
mora un bien puro que nosotros, ciegos, hubiramos rechazado si nos hubiera sido presentado
abiertamente y sin este disfraz doloroso. La idea de que hay ciertas formas de felicidad que slo se
tornan accesibles a travs de la experiencia del dolor, es el tema de una gran pelcula del director
polaco Kryztof Zanussi: El ao del sol quieto (1984).
b) Templanza
Muchos de los mejores bienes, de aquellos que contribuyen a un mayor despliegue de la
personalidad, son arduos, estn an lejos de nosotros y son, por tanto, difciles de conseguir. Pero hay
bienes tan fundamentales, como aquellos que se relacionan con la mantencin de la vida, que no
pueden quedar entregados a la mayor o menor fuerza de voluntad de cada uno. Por eso el logro de
estos bienes va acompaado de un atractivo especial, el placer, que hace que los hombres se dirijan a
ellos de manera espontnea. No se trata de que el placer est restringido a ellos, o que su valor se
reduzca a su capacidad de proporcionar agrado, sino que los placeres que se relacionan con estos
bienes de la permanencia y la transmisin de la vida son particularmente intensos y accesibles a todos,
de modo que se asegura que la mayora de los hombres los consiga sin grandes dificultades.
Importancia del placer
El placer, entonces, da acceso a bienes importantes para el hombre. Si comer no produjese un
agrado, la mantencin del individuo se vera amenazada. Otro tanto sucede con la procreacin,
necesaria para la pervivencia de la especie. Pero tambin existen placeres intelectuales: la msica, el
arte y la literatura, por ejemplo, pueden ser particularmente gratos y abren el horizonte humano hacia
otras realidades. Quien goza con estas manifestaciones del espritu humano tiene una capacidad
mayor de percibir, posee un mundo ms amplio que el hombre que est recluido en lo inmediato.
Con todo, los placeres muchas veces son contradictorios. Hace ya muchos siglos Epicuro mostr
magistralmente cmo unos placeres hacan imposible el logro de otros, de modo que haba que elegir.
Es decir, aun en el caso de quienes piensan que el placer constituye el fin de la vida humana, se
reconoce que debe intervenir otra instancia, la razn, capaz de poner orden en los apetitos. El placer
de los disolutos, destaca Epicuro, termina por conducirnos al dolor . Pretender la satisfaccin
simultnea de todos los deseos, es intentar lo imposible y produce necesariamente ansiedad,
frustracin y una vida desequilibrada.
La tradicin aristotlica, a diferencia de los epicreos, en vez de poner el placer como fin de la vida,
le reconoce un importante papel, pero como un aadido a la existencia virtuosa. As, una seal de que
se ha adquirido la virtud, es que comienza a ser grato lo que antes resultaba incmodo y, en cierta
medida, forzado. Esto pasa con el desarrollo de cualquier destreza, desde tocar el violn hasta ejercer
116
actos de justicia. Como se deca ms arriba, la vida lograda no es aquella que se realiza por placer, sino
con placer.
La paradoja de muchas propuestas hedonistas no est en que busquen el placer, sino en que se
contentan con placeres muy elementales, que no son capaces de colmar la plenitud de la voluntad
humana. Son placeres que se van con el paso del tiempo, que se tornan imposibles cuando llega la
vejez, la dificultad o el dolor. Pero una cosa es que los placeres sensibles sean parciales, finitos, y otra
muy distinta es pretender prescindir de ellos o considerarlos como malignos. En La fiesta de Babette
(1987), de Gabriel Axel, se muestra una aldea danesa, dominada por un rgido puritanismo, en donde
las relaciones humanas son distantes y artificiales. Este lugar resulta transformado por una fiesta en la
que hay una buena comida (buena es un adjetivo demasiado dbil: una comida capaz de producir un
gozo intenso de todos los sentidos), que lleva a que los participantes saquen lo mejor de s, encuentren
esas dosis de humanidad que haban perdido por una concepcin recortada, y en el fondo falsa, de lo
que significa la vida y del valor de la corporalidad.
La bsqueda del placer, como la de cualquier otro bien, debe estar sometida a la razn, debe ser
moderada, guiada, por una instancia diferente de las potencias sensitivas. Cuando una persona es
capaz de controlar sus deseos de gozo, cuando dirige sus apetitos de una manera tal que el placer no
destruye su personalidad, no la desgarra en distintas direcciones, sino que le da una armona y un
impulso en la obtencin del bien, decimos que es una persona templada. La templanza, por tanto, es la
virtud que lleva a someter el llamado apetito concupiscible, que busca lo deleitable, a la fuerza de la
razn. Si en la fortaleza se trataba fundamentalmente de conducirse con bienes que an no se logran,
en el caso de la templanza hay una mayor referencia al presente, es decir, al trato que debemos tener
con aquellos bienes de los que ya estamos gozando. Al cobarde, el miedo al futuro le impide elegir
bien en el momento presente. El que carece de templanza, en cambio, queda recluido en el instante
actual, y se hace incapaz de configurar su vida de modo que su futuro sea pleno. Por eso puede decir
Aristteles que la templanza es la salvaguarda de la prudencia.
Resumiendo, podemos sealar que la razn humana es capaz de influir sobre nuestra corporeidad
y moldear las potencias que tienen que ver con el placer, el dolor y el esfuerzo. La virtud de la
templanza lleva a perseguir el placer de una manera conforme a la razn. La fortaleza, en cambio, nos
lleva a acometer la bsqueda del bien difcil y a resistir el desnimo y dems obstculos que
encontramos en nuestro empeo por vivir una vida buena.
117

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Cuadernillo de TICA

razonamiento, sistemticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes

Grave: de mucha importancia. Valoracin de la circunstancia como agravante

Leve: de poca importancia, venial. Valoracin de la circunstancia como atenuante.

quedarse con su herencia, el objeto es el asesinato de la ta (y no el querer quedarse con la

Talento: Habilidad innata del ser humano.

Unidad I: La tica y los actos libres del hombre

Fin del hombre

Los principales aprendizajes que te

Las dudas que te quedaron

Los principales aprendizajes que te

Las dudas que te quedaron

Actividad 2: Ley Natural

Conformar grupos de reflexin de un mximo de cuatro personas (tambin puede ser en

Los principales aprendizajes que te

Las dudas que te quedaron

Los principales aprendizajes que te

Las dudas que te quedaron

Los transmisores de la tica

1. Ignorancia: La conciencia no puede aplicarse bien respecto a leyes que no conoce. La

Actividad 3: Los transmisores ticos

Conformar grupos de reflexin de un mximo de cuatro personas (tambin puede ser en

A partir del video proyectado:

1. Seale qu transmisores de conciencia estn presentes y de qu modo influyen cada uno.

Los principales aprendizajes que te

Las dudas que te quedaron

Los principales aprendizajes que te

Las dudas que te quedaron

Moralidad del acto

9. La frase El desarrollo personal no supone la degradacin de las dems personas puede

Los principales aprendizajes que te

Las dudas que te quedaron

Los principales aprendizajes que te

Las dudas que te quedaron

Calificacin moral de un acto

Actividad 5: La calificacin moral del acto

Conformar grupos de trabajo de un mximo de cuatro personas (tambin puede ser en

Identifica el objeto de la accin realizado por la madre del menos y calificalo:

2. Un oficinista usa internet para chatear con un amigo en su horario de trabajo,

Los principales aprendizajes que te

Las dudas que te quedaron

Los principales aprendizajes que te

Las dudas que te quedaron

Ejercicios para preparar la prueba de la Primera Unidad.

5. Cmo se alcanza la felicidad humana?

10. Qu define el buen o mal carcter de una persona?

II Unidad: Virtudes y Profesin

El carcter de una persona proporciona una expresin ms

Desde el origen griego del concepto tico cabe distinguir en

Los principales aprendizajes que te

Las dudas que te quedaron

Los principales aprendizajes que te

Las dudas que te quedaron

Los hbitos y el desarrollo profesional

4. Cul puede ser considerado el principal beneficio de poseer hbitos constructivos?

Actividad 8 captulo IV El Anillo de Giges.

Los principales aprendizajes que te

Las dudas que te quedaron

Los principales aprendizajes que te

Las dudas que te quedaron

Las Virtudes Cardinales

La humildad intelectual no es inferioridad, sino todo lo contrario, enriquecimiento con la experiencia y

La timidez o la cobarda que es la incapacidad de hacer frente a los obstculos.