Psicologia y Mediumnidad

Psicologa
y Mediumnidad
1 Edicin
del 1 al 5 milenio
Creacin de la capa: Objetiva Comunicacin y Marketing
Direccin de Arte: Rafael Oliveira
Foto de la capa: Michel Ray
Modelo de capa: Paulo Fagundes
Revisin: Hugo Pinto y Slzen Furtado
Revisin en espaol:
Juan Miguel Fernandes e Maria Jesus Fernandes
Segunda revisin en espaol: Maria Ins Vtola
Copyright 2002 by
Fundacin Lar Harmonia
Rua da Fazenda, 560 Piat
41650-020
atendimento@larharmonia.org.br
www.larharmonia.org.br
Telfono-fax: (71) 286-7796
Impreso en Brasil
ISBN: 85-86492-11-6
Todas las recaudaciones de este libro se destinan

a la manutencin de las obras de la Fundacin Lar Harmonia.
Adenuer Novaes
Psicologa
y Mediumnidad
FUNDAO LAR HARMONIA

CNPJ /MF 00.405.171/0001-09
41650-020 Salvador Bahia Brasil
2004
Foto:
Fundacin Lar Harmonia
CNPJ/MF 00.405.171/0001-09
CEP: 41650-020 Salvador Baha Brasil
2002
Datos Internacionales de Catalogacin en la Publicacin (CIP)

(Cmara Brasilea del Libro, SP, Brasil)
Novaes, Adenuer Marcos Ferraz de

Psicologa y mediumnidad. Salvador: Fundacin
Lar Harmonia, 10/2002.
172p.
1. Mediumnidad. I. Novaes, Adenauer Marcos
Ferraz de, 1955. II. Ttulo.
CDD 154.63
ndice para catlogo sistemtico:

1. Mediumnidad
2. Psicologa
133.9
154.6
La mediumnidad, antes de ser una facultad

esprita, es un fenmeno del inconsciente periespiritual, cuya estructuracin se dio en el origen de la
evolucin anmica, con la evolucin del animal al
ser humano.
El Espiritismo anda en el aire; se difunde por
la fuerza misma de las cosas, porque torna felices a
los que lo profesan. Allan Kardec.
El periespritu representa un importantsimo
papel en el organismo y en una multitud de
afecciones, conectadas a la fisiologa, as como a la
psicologa. Allan Kardec.
A los mdiums incomprendidos e
incomprensibles a s mismos.
Psicologa y Mediumnidad
ndice
Psicologa y mediumnidad ............................................

La subjetividad de lo medimnico .................................
Definicin de mediumnidad ..........................................
Mediumnidad y alegra .................................................
Verifique si es hora de cuidar de su mediumnidad ..........
Pequeos ejercicios prcticos ......................................
A los psiquiatras ..........................................................
A los que tratan la desobsesin ....................................
A los psiclogos, terapeutas y curanderos del alma .......
Pequeas dificultades y simples soluciones ....................
Seales y sntomas caractersticos de la mediumnidad ...
Mediumnidad y sintona ...............................................
Fenmenos psquicos resultantes ..................................
Invasiones psquicas .....................................................
El yo dividido en el fenmeno medimnico ....................
Los complejos autnomos y la mediumnidad ...............
Cuidados con el desarrollo ...........................................
Mediumnidad y sueos ................................................
Alteraciones somticas .................................................
Mediumnidad y embarazo ............................................
Obsesin y trastornos psquicos ...................................
Caractersticas de la obsesin en los mdiums ostensivos
9
13
18
20
22
25
30
35
37
42
48
52
55
58
61
65
68
72
75
78
80
84
7
adenuer novaes
Desobsesin y psicoterapia ..........................................

Infancia y mediumnidad ................................................
Adolescencia y mediumnidad .......................................
Mediumnidad institucional y caritativa ...........................
Pruebe su sensibilidad medimnica ...............................
Reuniones de desarrollo medimnico ............................
Reuniones medimnicas de desobsesin .......................
Cmo se trata con los espritus ....................................
Los malos espritus u obsesores ...................................
Miedo a los espritus desencarnados ............................
Inconsciente, intuicin, presentimiento y mediumnidad ...
Diferencias entre anmico y medinico en lo psquico .....
El provecho de la mediumnidad ....................................
Mediumnidad y sexo ....................................................
La mediumnidad en la mujer .........................................
La mediumnidad en el hombre ......................................
Mediumnidad en el soltero y en el casado .....................
Mediumnidad y homosexualidad ..................................
Mediumnidad y conocimiento intelectual .......................
Mediumnidad en los animales .......................................
Mediumnidad, mediumnismo, magia y brujera ..............
Mediumnidad y fluidoterapia ........................................
Uso de la mediumnidad en las diversas situaciones de la
Vida ......................................................................
Nuevas perspectivas ....................................................
87
91
94
97
99
116
119
122
125
128
131
134
138
141
144
146
149
152
156
159
161
164
167
172
Psicologa y mediumnidad
ste libro fue escrito no slo en aquellos pases por los

que viaj dando conferencias, sino tambin en otra ocasin, en
vacaciones con familiares. Escrib en Brasil, en Portugal, en Espaa,
en Francia, en Suiza y en los Estados Unidos. En esos viajes, las
ideas iban y venan como si fueran hojas al viento que tocaban
suavemente la tierra para iniciar un nuevo ciclo. En cada ciudad
por donde pas, escrib un poco sin la preocupacin de formar
captulos. Ya iniciaba un captulo, ya complementaba otro. A veces,
las ideas desaparecan de mi mente para reaparecer das despus
sin que tuviera preocupacin y control sobre ellas. As sucede
siempre que escribo. Siento como si las ideas estuvieran disponibles a la espera de mi buena voluntad en captarlas. Creo que los
espritus desencarnados que por ventura me inspiran, tuvieron que
tener la paciencia de acompaarme y de esperar por el fin mis
ocupaciones y mi descanso para incumbirse de sus tareas junto a
m. Deben haber tenido mucho trabajo, pero as es la vida, pues
en todo debe existir la paciencia de parte a parte.
Este no es un manual sobre mediumnidad, puesto que Allan
Kardec ya lo escribi con el nombre de El Libro de los Mdiums,
lo cual aconsejo al lector estudiar para mejor comprensin del tema.
Este libro contiene solamente algunas ideas y suposiciones,
siendo un simple ensayo sobre la frontera entre lo que es
9
adenuer novaes
psicolgico y lo que es medimnico. No tuve la pretensin de

profundizar en los temas naturalmente relacionados con la prctica
medimnica, ni tampoco traer verdades nuevas. En caso de que
alguna afirmacin aqu contradiga lo que se encuentra en la obra
de Allan Kardec, debe el lector quedarse con l y con sus juicios
de observacin, entendiendo que mi equivocacin se debe a la
dificultad en hacerme entender.
Este trabajo, como digo, no es un estudio profundo de la
mediumnidad ni pretende sustituir los compendios existentes sobre
el asunto. Se trata de escritos a partir de algunas lecturas del autor
y de sus observaciones clnicas.
Me gustara que el lector adoptara lo que aqu escribo a fin
de que pueda entrar en contacto con su propia mediumnidad,
ponindola al servicio de su crecimiento personal. Cuando lo haga
estar dando un importante paso en su evolucin y para su felicidad.
No hay quien, teniendo contacto con relatos sobre fenmenos medimnicos, no se halla preguntado si es o no mdium o
capaz de realizar aquellos fenmenos. De la misma manera,
aquellos que, constatando su mediumnidad, no se pregunten si lo
que la produce viene o no de s mismo, y no de algn espritu
desencarnado. Para ambas preguntas, la respuesta es la misma: s
y no. Nadie es capaz de realizar un fenmeno medimnico solo,
sin la ayuda de algn espritu como tambin toda produccin
medimnica contiene elementos de quien se coloca como intermediario.
El fenmeno medimnico es espiritual y psicolgico al mismo
tiempo, pues l se procesa por va del inconsciente humano, lo
cual se localiza en el periespritu. El conocimiento de la psique
humana es fundamental para la comprensin de cmo se procesa
una comunicacin medimnica. Cuanto ms se estudie el psiquismo
humano ms cerca se llegar de lo espiritual.
La Psicologa, cuando desprecia las posibilidades de influencias espirituales en la vida del ser humano, deja de comprenderlo
10
adecuadamente y as no consigue crear una psicoterapia eficaz.

Entretanto, est prximo el da en que la ciencia psicolgica utilizar
los postulados espiritas en sus tesis. No La Psicologa no tiene
otra salida ms que admitir el Espritu. Si esto no ocurre, tendr
que cambiar su nombre para Comportamentologa. De la misma
manera, el Espiritismo tendr que profundizar cada vez ms en el
estudio de la psiquis del ser humano encarnado, a fin de entender
mejor el fenmeno medimnico.
Uno de los objetivos en este trabajo es estrechar la relacin
entre el Espiritismo y la Psicologa trayendo cuestiones fronterizas
para subsidiar un estudio ms detallado para el lector ms exigente.
Es un pequeo ensayo, como he dicho antes, sobre la interfase
entre lo psicolgico y lo espiritual, en lo cual busco analizar las
posibles interferencias entre el psiquismo de un desencarnado y el
de un encarnado. Busco provocar ideas que hablen sobre las
implicaciones en la mente encarnada y en la vida de los mdiums,
de la actuacin de la facultad medimnica que todo ser humano
posee.
El litigio existente entre Psicologa y Espiritismo es aparente.
Son conocimientos para la evolucin humana que no estn
enfrentados ni se contraran. La Psicologa todava incorporar
en su campo aquello que el Espiritismo viene afirmando o por el
contrario tendr que surgir un nuevo saber humano que unir lo
psquico a lo espiritual. El Espiritismo, a su vez, se propone educar
al ser humano en cuanto a la inmortalidad del alma, no necesita de
lo que hoy la Psicologa alcanz, pero en caso de que lo quiera, y
creo que s, contribuir tambin con el proceso de autotransformacin del individuo, tendr que adoptar algunas propuestas de
la mayora de las escuelas psicolgicas.
Le pido al lector que haga la prueba propuesta en el cuerpo
de este libro a fin de familiarizarse mejor con su contenido y
tambin darse cuenta de como se encuentra su sensibilidad
medimnica. Es una prueba que no tiene la pretensin de ser
infalible, pero que ciertamente lo llevar a cuidar de su
11
adenuer novaes
mediumnidad. Despus de haber respondido a las cuestiones, en

caso de que usted tenga dudas, aplquelas en otra persona y
compare los resultados. Usted constatar que la mediumnidad es
universal y que todos nosotros deberamos prestarle ms atencin.
Independientemente del resultado de la prueba, procure un
esclarecimiento sobre mediumnidad en El Libro de los Mdiums.
Otro objetivo de este modesto trabajo es intentar popularizar la mediumnidad como facultad natural dell ser humano, as
como mostrar los inconvenientes que derivan de la falta de percepcin de la misma.
Perdneme si parece que quiero tratar la mediumnidad
como un proceso psicolgico o tornarla producto exclusivo del
inconsciente. Quiero solamente tornarla accesible al ser humano
para que se espiritualice cada vez ms.
Salvador
Octubre de 2002
12
La subjetividad
de lo medimnico
o medimnico es subjetivo por naturaleza, pues ocurre

por el inconsciente humano. No pertenece a la conciencia, sin
embargo, debe tornarse consciente para el crecimiento humano.
Su objetividad deber ser colocada al servicio del ser humano en
la bsqueda de la felicidad.
Por ms que seamos cautelosos con la mediumnidad,
considerndola producto religioso o fruto de creencia popular,
interfiere intensamente en el estado psquico y emocional del ser
humano. No es una facultad extrahumana ni tampoco adquirida
exclusivamente de prcticas trascendentes y msticas, pues su
adquisicin es fruto del desarrollo de la conciencia en los milenios
de evolucin de la especie. Se estructur en el ser humano a partir
de su contacto con la muerte como fenmeno no controlable y
catalizador de acceso al inconsciente, tanto para aquel que
desencarna como tambin para los que quedaron.
La medimnidad es una adquisicin evolutiva del espritu
en fase de su refinamiento, permitindole percibir una dimensin
energtica de la vibracin tpica del cuerpo fsico.
Permite una comunicacin entre seres a travs del periespritu en frecuencias que superan aquellas que ocurren con los
13
adenuer novaes
sentidos fsicos y por medio de los centros cerebrales. Su

percepcin por el ser humano fue posible gracias a la evolucin
de su aparato cerebral, pues cuando ste se mostr maduro y
con el cortex desarrollado, la facultad se torn perceptible.
Su alcance es mayor que el de aquel que usualmente se
observa en la prctica de la desobsesin. Como se trata de algo
adquirido por la evolucin del espritu en beneficio de su propio
progreso y felicidad, su utilidad trasciende el auxilio espiritual a
los desencarnados.
Como todo lo que es adquirido por el espritu en evolucin,
su estructuracin se localiza en el periespritu, instrumento con el
cual el Espritu se comunica con el mundo. Las facultades humanas
se adquirieron y desarrollaron por el contacto del Espritu con la
materia, cuyo producto resultante, por un lado, fue la constitucin
del periespritu, y, por el otro, la absorcin por el primero, del
conocimiento de las leyes de Dios.
Los estudios de Allan Kardec, principalmente aquellas
constantes en El Libro de los Mdiums, proporcionaron una visin
ms objetiva y crtica sobre la mediumnidad, tornndola perceptible
a los medios intelectuales. Eso, por s solo, no la torn popular o
agot su estudio y su comprensin. Estudios ms profundos, as
como su constante utilizacin, la tornarn un importante medio de
comunicacin del ser humano.
La mediumnidad es una facultad humana y debe ser utilizada
para la felicidad del ser encarnado o del desencarnado. Su falta
de utilizacin provoca atrofia y limitaciones evolutivas. Cuando
digo utilizacin no me refiero a aquella que deriva de la prctica
esprita, de utilidad obvia, sino a la amplia aplicacin en la Vida en
general, principalmente en las ricas relaciones humanas.
La ausencia de utilizacin puede ser comparada a la atrofia
derivada de la falta de uso de las alas, que hace surgir especies de
aves de vuelo bajo y limitado, como los pavos, incomparablemente
bellos, pero cuyos apndices les sirven ms como adornos.
Las prcticas msticas y de rituales de pueblos primitivos,
en que el fenmeno medimnico era inherente, revelan la fuerza
14
psquica de la mediumnidad que atraviesa los siglos con la misma

autenticidad. Los metapsiquistas y parapsiclogos se ocuparon,
y se ocupan, en demostrar la veracidad del fenmeno medimnico
en cuanto los espritas de hoy muestran el alcance, al servicio del
bienestar de los mdiums y en la prctica de la caridad a los
desencarnados. El ir ms all de esto es lo necesario, hay que
diseminar el uso de la mediumnidad en la vida prctica del ser
humano sin tornarla instrumento de degradacin de los valores
morales ya conquistados.
El ser humano jams podr vivir sin esta excelente facultad,
inherente a su actual condicin: de estar conectada a la materia
por el periespritu. Su utilizacin representa un peldao hacia arriba
en la evolucin espiritual y es fundamental para el desarrollo
psicolgico del individuo. Sin su uso no se avanzar mucho en la
evolucin; por otro lado, el uso que har de esa facultad permitir
que avance en la escala evolutiva, deshacindose de forma trascendente de la materia bruta, de la misma forma que antao el reptil
alz vuelo en la condicin de ave portadora de alas para gozar de
su natural libertad.
Las polaridades de la evolucin (material e intelectual) son
extremos que revelan entre s, un espectro muy amplio de posibilidades evolutivas. Entre ellas (las polaridades) existen procesos
a desenvolver para que se alcancen niveles evolutivos superiores.
Uno de ellos es el desarrollo y uso de la mediumnidad.
El ejercicio de la mediumnidad no es un acto que pertenece
al espritu desencarnado. La mediumnidad pertenece al mdium
que, aunque no sea autor del fenmeno que por ventura se
produzca, puede a veces, bajo ciertas condiciones, provocarlo.
La educacin de la facultad es responsabilidad del mdium que
debe colocarla al servicio de situaciones que transcienden la ayuda
a desencarnados necesitados de esclarecimientos. La mediumnidad
es ms que una facultad para la desobsesin de espritus. Es una
ventana del Espritu hacia las dimensiones existenciales del
universo.
15
adenuer novaes
El hecho de que el mdium sea consciente de que es

portador de la facultad medimnica contribuye para su desarrollo
en virtud de la permanente conexin que ella favorece con lo
espiritual. Es esa conciencia la que lo har educarla al servicio de
su realizacin personal.
Mientras tanto usamos la mediumnidad como instrumento
para la obtencin de algn favor proveniente de las fuerzas
espirituales. Y tambin la usamos en una relacin de cambio. Queremos obtener con ella, alguna ventaja sobre algo con lo cual no
sabemos trabajar objetivamente.
Muchas veces establecemos una relacin con los espritus
como lo hacemos con Dios. Les atribuimos un cierto poder adivinatorio a nuestro favor. No siempre lo consiguen. Es bueno cuando
lo hacen. Sin embargo, independientemente del resultado del
pedido, eso demuestra que los consideramos portadores del poder
y a nosotros eternos dependientes. Ellos son personas. Nada ms
que eso. La cultura mtica de reverenciar a los espritus favorece
una relacin de sirviente y desigual, depreciando a la mediumnidad.
Si por un lado hiciramos mal uso de la mediumnidad,
estimulando su uso exclusivamente en la esfera institucional, por
otro, en virtud de la mente humana ser demasiado compleja, la
psicologa viene negando con vehemencia la posibilidad de las
comunicaciones medimnicas. Entretanto, cuanto ms avanza el
conocimiento, ms se desprende el velo de la ignorancia en cuanto
a los intrincados procesos psquicos. Es en el estudio del inconsciente y de las capacidades intelectuales humanas que se descubrir
la existencia del periespritu, sede de los procesos psicolgicos y
medimnicos del ser humano. Aislar lo medimnico de lo anmicopsicolgico, es como querer separar el agua del vino. Ellos estn
ntimamente ligados en una feliz interdependencia.
La mediumnidad es una facultad tan subjetiva que no nos
damos cuenta de la gama de fenmenos que slo ocurren a causa
de su existencia. Por ejemplo, las conexiones amorosas entre los
espritus encarnados y desencarnados, tambin ocurren por las
16
vas de la mediumnidad sin que, en la mayora de los casos, ellos

se den cuenta. De la misma forma, las transmisiones de saber y de
sentimientos ocurren por la facultad medimnica que las criaturas
poseen.
Ser siempre un desafo del ser humano trascender su
materialidad. Por mucho tiempo buscar en su cuerpo y de acuerdo
con paradigmas enraizados en las estructuras cerebrales
explicaciones para el psiquismo humano. La lnea divisoria entre
lo que es material y lo que es espiritual no existe. Aunque aquellos
que se encuentran desligados del cuerpo fsico tienen dificultad en
establecer la diferencia entre una dimensin y otra.
17
adenuer novaes
Definicin de la mediumnidad
o es fcil encontrar una definicin precisa de

mediumnidad. Sus correlaciones y las races con la estructura
cerebral, con el periespritu y con la propia naturaleza ntima del
Espritu, son muy intensas y demasiado complejas. Prefiero definirla
aqu de varias formas con el fin exponer mejor su concepto y con
la intencin de ampliar su comprensin. El lector ver que las
definiciones sern incompletas y que mejor sera reunirlas en una
sola. No lo hago por causa de la naturaleza triple de la
mediumnidad. Tal cual la luz, que puede ser definida como ondas
y como partculas, la mediumnidad puede ser definida como
facultad orgnica, psicolgica y espiritual simultneamente.
Es una facultad del Espritu que le permite comunicarse con
otros que estn en una frecuencia vibratoria diferente. Por extensin, permite que el Espritu que est encarnado se comunique
con otros sin el uso de los sentidos fsicos sensoriales, en una alta
frecuencia, por encima de lo que el cerebro capta o emite de la
realidad. Slo es explicable gracias a la existencia del periespritu,
que posee propiedades que capacitan al cerebro a conectarse en
un nivel de frecuencia por encima del suyo.
Se puede admitir que haya un sistema medimnico compuesto de las estructuras cerebrales y de los elementos periespirituales,
los cuales permiten que una conexin interdimensional se esta18
blezca. Es una facultad que contiene un componente en la estructura

cerebral y otro en la periespiritual.
El uso que el individuo hace de esta facultad estimula su desarrollo y perfeccionamiento de las conexiones interdimensionales en
diferentes niveles evolutivos. Las percepciones se vuelven cada vez
ms ntidas, es decir, las conexiones se tornan ms completas.
La mediumnidad tiende a acentuarse cuando hay una cierta
disposicin del individuo a que el fenmeno ocurra. Parece que el
factor de sentirse capaz de producirlo, influye en la ocurrencia del
fenmeno, aumentando la parte anmica que l siempre presenta.
La voluntad y el deseo de las mentes implicadas favorecen la
existencia del fenmeno, incluso cuando ocurre a expensas de
una de ellas.
Es una facultad que predispone al individuo al contacto con
otras personas que se encuentren en dimensiones que sobrepasan
el sistema tridimensional humano tpico.
El contacto constante del ser humano, desde los principios
de su evolucin, con espritus desencarnados provoc alteraciones
en el campo cerebral permitiendo el surgimiento de circuitos
neuronales capaces de captar pensamientos emitidos por campos
tetradimensionales. Se trata de la formacin de conexiones de
neuronas en redes, todava no identificadas, que permiten este
tipo de comunicacin. Esto es gentico en la especie humana.
La mediumnidad permite la existencia del fenmeno de la
comunicacin entre espritus en niveles dimensionales diferentes.
Se da una comunicacin entre las mentes de dos personas. Esa
conexin se da por yuxtaposicin, no existiendo el contacto fsico,
pues ocurre una especie de induccin, a semejanza de lo que se
da con el surgimiento de la energa elctrica.
La mediumnidad es una facultad humana y est relacionada
con una cierta disposicin cerebral especfica, probablemente,
hecha posible, despus de la formacin de la zona cortical cerebral
en el humano.
Es una adquisicin consecuente de la evolucin anmica y
est relacionada al periespritu.
19
adenuer novaes
Mediumnidad y alegra
iento la falta de la alegra y de la espontaneidad en el

trato de las personas con la mediumnidad. La personas relacionan
la medimnidad con los espritus y stos se relacionan con la
muerte, lo que induce al miedo y a la tristeza. Esa cadena de
palabras y sentimientos dificulta la relacin de la mediumnidad
con la alegra. Est claro que estamos manejando un asunto muy
serio, sin embargo, hablamos de algo que debe traer felicidad y
paz a quien la utiliza. No precisamos ser huraos o atormentados
al estudiar o ejercitar la mediumnidad. Ella es una facultad del
Espritu y el espritu busca sobretodo, su felicidad.
El contacto con los espritus, por ms desequilibrados que
sean o incluso enfermos, debe ser en un clima cordial, afectuoso y
espontneo, pues tanto la enfermedad como el desequilibrio se
disminuye en contacto con la alegra. Un mdico o quien visite a
un enfermo internado debe establecer una conexin emocional
que eleve su estado de humor y de confianza. De lo contrario,
contribuir a reducir sus defensas inmunolgicas en fase del
ambiente pesaroso o grave que se establecer.
En el trabajo de desobsesin, es decir, de contacto con
espritus desencarnados en condicin agresiva u hostil,
independiente de la actitud segura y del estado de oracin, no se
debe olvidar uno de la alegra ntima, la cual pasar a las personas
20
y al ambiente donde se encuentran. Cuando hablo de alegra no

me refiero a carcajadas o a la falta de respeto a las personas
enfermas, pero tranquilidad y confianza para trabajar con las
experiencias de la vida. Tampoco la alegra se trata de una broma
o de frivolidad, sino de un estado ntimo de equilibrio y satisfaccin
personal.
El estado de alegra ntima no perjudica la ocurrencia del
fenmeno medimnico, tampoco influir en la calidad de las
comunicaciones. La alegra en el ser humano ser siempre un
catalizador de los estados de paz y equilibrio que atrae a los Buenos
Espritus.
La vida nos invita a la alegra para superar vivencias adversas
que se encuentran en el inconsciente, estructuradas en las diversas
experiencias reencarnatorias. La mediumnidad est atada, probablemente, a las experiencias que contienen miedo, tensin, muerte,
poder, entre otras. Para modificar tales emociones precisamos
vivir experiencias de alegra con la mediumnidad.
La falta de conformidad provocada por la facultad medimnica se deriva de la percepcin exclusiva que se hace de algunos
de sus efectos. La mayora de las veces la mediumnidad provoca
sensaciones desconocidas y desagradables en el ser humano y
eso lo lleva a renegarla en virtud de los desequilibrios surgidos.
Generalmente cuando se manifiesta la medimnidad
ostensiva viene acompaada de perturbaciones y sufrimientos. No
siempre es fcil atravesar ese perodo de dolores e incertidumbre
con alegra. Muchos disturbios emocionales aparecen por causa
de las dificultades de tratar con la propia cordura en la fase en
que la mediumnidad se manifiesta con mucha intensidad. El
preconcepto contra el ejercicio de la facultad medimnica tambin
viene de esos inconvenientes. La mejor manera de atravesar esa
fase es encarar un estudio serio al respecto junto a personas con
ms experiencia.
Al manifestarse la medimnidad ostensiva provoca esos
inconvenientes porque el ser humano todava vive una especie de
21
adenuer novaes
infancia en su evolucin, siendo la facultad una reciente adquisicin.

Cuando madure el hombre ver el gran valor que ella tiene como
para dar impulso a su desarrollo psquico. Ver que su uso traer
ms ganancias que perdidas.
22
Verifique si es hora
de cuidar su mediumnidad
ea atentamente las siguientes preguntas y responda s

o no. Ellas pueden presentar indicios de incomodidad con su
mediumnidad. No son patologas, pero s seales indicadoras de
que usted debe preocuparse con su mediumnidad.
1. Alguna vez le lleg a sus manos un libro espirita para
leer? En caso negativo, procure conocer su mediumnidad, al menos
tericamente, leyendo El Libro de los Mdiums as como otras
obras de Allan Kardec;
2. Sus conversaciones con los amigos siempre acaban por
girar entorno de lo espiritual? En caso que usted tenga algn
prejuicio con relacin a ese asunto verifique su proximidad con lo
mstico y lo trascendente, a que distancia se encuentra. Estar
leyendo este libro, por ejemplo, es uno de los indicios;
3. Tiende a soar con personas que ya fallecieron, o tiene
sueos premonitorios? Verifique la cantidad y frecuencia que
recuerda sus sueos, sobretodo aquellos en los cuales aparecen
personas que ya murieron y pase a anotarlos;
4. ltimamente usted recurri a la religin, a las prcticas
msticas para solucin de sus conflictos? Cuando lo haga aproveche
tambin para reflexionar sobre sus procesos no resueltos;
23
adenuer novaes
5. Usted ha presenciado fenmenos espiritas u odo relatos

sobre ellos que le despertaron curiosidad? En caso negativo, pase
a verificar la ocurrencia de fenmenos en su vida, para los cuales
usted no encuentre una solucin lgica y racional;
6. Ya le ocurrieron fenmenos de sin cronicidad, los
cuales le han causado sorpresa? En caso negativo, pase a observar
la frecuencia con la que ellos pueden estar ocurriendo en su vida
y relacinelos con su mundo interior;
7. Las personas a su alrededor suelen invitarlo a que busque
su espiritualidad? En caso de no suceder aproveche ahora para
atender al pedido y entrar en contacto con lo sagrado de usted.
No espere ms tiempo, pues la vida nos invita de muchas maneras
cuando estamos preparados;
8. Ha surgido, internamente en usted, el deseo fuerte de
conectarse a una religin o al desarrollo de su mediumnidad? No
espere que el deseo surja; dedquese desde ya a su desarrollo espiritual, a fin de no desencarnar sin iniciar el encuentro con lo divino;
9. Han ocurrido alteraciones frecuentes en la calidad de
su sueo? Verifique usted si ha tenido insomnio o pesadillas, pues
esos son fuertes indicios de influencias espirituales. En caso positivo, busque ayuda espiritual y psicolgica. En caso negativo, nada
por qu preocuparse;
10. Usted ha tenido sensaciones de desmayo, falta de aire,
miedo sin causa aparente, taquicardia y sensacin de presencias
a su alrededor? En caso de que esos sntomas ocurran simultneamente, procure trabajar su mediumnidad, pues ella est relacionada con esas ocurrencias.
En caso que usted haya dicho s, por lo menos a un tercio
de las preguntas es seal de que su mediumnidad est precisando
que usted se dedique a ella con seriedad. No pierda ms tiempo.
Est seguro de que ser muy importante para su vida y para su
futuro espiritual.
Dedicarse a la mediumnidad es estudiarla y ejercitarla
visualizando su propia felicidad, as como hacer uso de uno de los
24
factores de la realizacin personal. Ejercer la mediumnidad

solamente para ayudar al prjimo puede ser una equivocacin,
pues faltar el ayudarse a s mismo colocndola al servicio del
proceso de su desarrollo espiritual. Algunas personas pasan la
encarnacin dedicndose al ejercicio de la mediumnidad al servicio
del prjimo, y llegando a cierta edad preguntndose para qu y
cul fue su significado en la propia realizacin personal.
El ejercicio de la mediumnidad no est disociado del proceso
de realizacin personal, pues la vida exige que cada uno, adems
de ayudar al prjimo, se observe a s mismo y cuide su mundo
ntimo.
2 Principio de la conexin a causal. Cuando dos fenmenos, siendo uno de ellos interno y el otro externo, se correlacionan sin que haya una lgica explicacin para tal, se dice
que se trata de la sin cronicidad. Por ejemplo: pensar en una
persona y enseguida observar algunos nmeros del telfono
de ella en la matricula de un coche que lo ve pasar en la calle.
25
adenuer novaes
Pequeos ejercicios prcticos
jercitar la mediumnidad es una actividad que requiere

estudio en virtud de la complejidad del asunto y de los inconvenientes que pueden ocurrir. Ocuparse con el fenmeno espiritual
no es como tratar con el material, ya que el primero, al contrario
del segundo, trasciende los lmites de la mente consciente, penetrando en el inconsciente de quien lo ejercita. Los ejercicios aqu
descritos no buscan preparar a la persona para el trabajo medimnico dentro de los moldes comunes de un Centro Espirita, sino
solamente contribuir a la flexibilizacin psquica de quien pretende
trabajar con los espritus. La espera en oracin en una reunin
medimnica, buscando una comunicacin espiritual, no constituye
propiamente un ejercicio para el desarrollo de la medimnidad,
es solamente un estado que predispone para la ocurrencia de un
contacto medimnico. De la misma forma, la confianza, la paciencia, la tranquilidad y la paz interior son condiciones deseables a la
mente de quien pretende una comunicacin de orden elevada. Es
siempre aconsejable que el ejercicio de la mediumnidad se acompae de esas condiciones psicolgicas como tambin de estudio,
adecundolo a las cuestiones pertinentes al asunto. Adems de esa
espera, del estudio y de las condiciones ntimas apuntadas, es
necesario que se ejercite la facultad de forma directa y consciente.
Por este motivo, elabor algunos ejercicios preparatorios para el
26
desarrollo de la facultad medimnica en si, los cuales no excluyen

el estudio, la oracin, as como otros requisitos recomendados
por Allan Kardec para el trato con los espritus.
Los ejercicios que relacion no son suficientes a quien quiera
trabajar medimnicamente, pues son apenas una preparacin
psicolgica para el inicio del desarrollo de la facultad. A aquellos
que obtengan buenos resultados con esos ejercicios, les aconsejo
que procuren una institucin espirita, se dediquen al estudio y
reciban orientacin de personas con ms experiencia con la
mediumnidad.
Evite hacer estos ejercicios indiscriminadamente. Elija uno
de ellos por un perodo de tiempo, y slo empiece otro tipo de
ejercicio despus de evaluar los resultados anteriores.
1. Colquese dispuesto a la captacin de ideas nuevas, en
el mismo da y hora de la semana, por una hora. Elija un sitio
silencioso de su casa en la cual nada le moleste. Sentado a la
mesa, coloque algunas hojas de papel en blanco y bolgrafo delante
y, por un perodo de tiempo, aguarde si tiene el impulso natural de
escribir alguna idea que no le sea habitual. Antes de empezar el
ejercicio, haga una oracin, para atraer a los Buenos Espritus.
Haga el ejercicio como mnimo durante dos meses y mximo por
cuatro meses. Muestre la eventual produccin a alguien que tenga
experiencia con mediumnidad. Las eventuales manifestaciones que
puedan dejarle con temor o con ocurrencias desagradables, que
puedan suceder, deben ser llevadas a la misma persona, antes de
seguir adelante con el ejercicio.
2. Pdale a un amigo que separe tres objetos cualesquiera
sin que usted sepa cual y colquelos dentro de una caja de zapato,
cerrndola y envolvindola con papel de regalo. En presencia de
ellos, y en un sitio en que no haya interferencia de terceros, intente
apenas colocando las manos en cima de la caja, percibir y describir
que objetos se encuentran en su interior. Su amigo anotar sus
observaciones. Usted deber estar sentado, la caja delante en
27
adenuer novaes
cima de una mesa. Antes de colocar la mano sobre la caja usted

deber hacer una oracin, para atraer a los Buenos Espritus. Pdale
a su amigo que repita la experiencia diez veces, con diferentes
objetos y presente los resultados el ltimo da. Lleve los resultados
a una persona con experiencia en mediumnidad.
3. Elija el mismo da y hora de la semana, durante por lo
menos dos meses y como mximo por cuatro meses durante una
hora, solo en el cuarto donde usted duerme. Sintese en su cama,
despus de una oracin para atraer a los Buenos Espritus, cierre
los ojos y observe las posibles imgenes que le ocurren en la
mente. Observe tambin si usted oye voces dentro de su cabeza.
Coloque un pequeo despertador a su lado. Asegrese de no ser
molestado durante una hora. Despus de media hora abra los
ojos y, provisto de papel y bolgrafo, anote sus observaciones y
visiones, en caso de que no ocurran, recomience el ejercicio para
completar la otra media hora. Lleve los resultados a una persona
con experiencia en mediumnidad.
4. Semejante al 2, pdale a un amigo que le lleve un objeto
de uso personal que pertenezca a alguien que usted no conozca.
No tiene importancia si la persona es fallecida o no. Con el objeto
en las manos, tocndolo directamente por algunos minutos,
concentrndose en l y despus de orar a los Buenos Espritus,
intentar captar las vibraciones que en l estn impregnadas.
Intntelo varias veces durante una hora por da durante una semana
repitiendo la experiencia con el mismo objeto. Haga el ejercicio
durante diez semanas, con diez objetos diferentes, de diez personas
distintas. Antes de cada ejercicio, pida a su amigo que anote sus
impresiones sobre ellos verbalizadas. Intente tambin captar las
historias asociadas de los objetos. Procure concentrarse lo
suficiente a fin de captar datos realmente identificadores de las
personalidades a las cuales pertenecen. Al final de las diez semanas,
pida a su amigo los datos de sus respectivos dueos y presntelos,
con las observaciones anotadas, a alguien con experiencia en
mediumnidad.
28
5. Elija el mismo da y hora de la semana durante por lo

menos dos meses y como mximo durante cuatro meses; tmbese
cmodamente durante una hora en un sitio donde no lo incomoden.
Elija un horario en que no est con sueo. Despus de la oracin
por los Buenos Espritus, cierre los ojos e imagnese en la casa de
un amigo, en la cual usted nunca estuvo, ni sabe la descripcin
minuciosa de su interior. Intente sentir que se desplaza por el interior
de la casa. Haga tambin algunas tentativas de desdoblarse para
sitios conocidos. Con o sin xito en estos intentos, haga el ejercicio
para sitios desconocidos que tenga medios posteriores de
constatar.
6. Haga este ejercicio una vez por semana, en un mismo
da y siempre al acostarse. Piense en una o ms personas que
sabe que desencarnaron. Personas que usted conoce de cerca.
Haga una oracin por ellas, desendoles donde estn, paz y
armona. Pdales a los Buenos Espritus que si es posible, lo pongan
en contacto con aquellas personas y que se acuerde del encuentro
al despertar. Haga este ejercicio por lo menos, durante dos meses
y como mximo, durante cuatro meses. Verifique el resultado,
observe si aument el nmero de veces en que usted se acord
de sus sueos y si aquellos desencarnados en ellos aparecieron,
durante dos meses despus.
7. Elija un sitio silencioso y agradable. Sintese o tmbese
cerrando los ojos. Haga una oracin a los Buenos Espritus. Procure
centrar su pensamiento en algn asunto de su inters que no est
relacionado a un conflicto especfico. Despus de que elija el tema,
medite sobre l, preguntndose sobre el concepto que tiene al
respecto. Enseguida visualice un objeto que est relacionado en sus
mnimos detalles. Al formar el objeto en su mente pntelo de azul.
Hgalo tornarse azul bien claro y enseguida hgalo disminuir al tamao
de la palma de su mano. Visualice entonces la figura de un ser
espiritual delante suyo. Reglele el objeto.
8. Haga este ejercicio durante dos meses seguidos y
siempre al dormir. Despus de acostarse para dormir procure
29
adenuer novaes
relajarse lo mximo posible, quedando inmvil en la cama en

posicin de decbito dorsal (boca arriba). Intente no moverse.
No hay problema si usted se duerme. En caso que eso suceda,
intntelo al da siguiente. Tmbese sin moverse y con los ojos
cerrados imagine que su cuerpo est subiendo, es decir, que est
levitando. No haga cualquier esfuerzo fsico para eso. Solamente
imagine que su cuerpo sube. Sintalo ligero y flotando arriba de la
cama. En este caso usted no se duerma durante el ejercicio, hgalo
por lo menos diez minutos y como mximo durante veinte minutos.
Despus de ese tiempo, reljese y duerma normalmente.
30
A los psiquiatras
uerer ensear algo a los mdicos psiquiatras, con

respecto a asuntos de su rea profesional sera mucha pretensin
de mi parte. Un psiclogo es solamente un profesional que mira
el yo comportamental, intentando entender las razones y motivaciones a fin de mostrarlas buscando su adecuacin psquica. Sin
embargo, un psiclogo que agrega una percepcin espiritual, tal
vez tenga algo que decir, sin arrogancia y sin cualquier intencin
de desmerecer o disminuir la psiquiatra. El abordaje de la psiquiatra gira an, en torno del sntoma y de la qumica que supuestamente lo provoca. Cuando no est aliada a una psicoterapia, la
accin de los psicofrmacos que ella utiliza ser solamente paliativa
y, a veces, retarda una cura efectiva. De la misma forma, en ciertos
casos, sin los psicofrmacos ser imposible que el enfermo soporte
la presin del inconsciente sobre su conciencia.
Los psicofrmacos son imprescindibles como recurso,
principalmente en las tendencias auto-destructivas. Sin ellos, en
ciertos casos, no le es posible al individuo con graves trastornos
psquicos, contener o reducir los efectos de la presin que sufre
en la conciencia. Los medicamentos administrados en dosis
adecuadas atienden al sistema nervioso central inhibiendo la
captacin por el crtex cerebral de los impulsos propios del
inconsciente periespiritual.
31
adenuer novaes
El crtex cerebral es la extensin de la conciencia en la cual

el ego se fija para tratar con la realidad. Su inhibicin permite al
ego protegerse de la fuerza ejercida por las imgenes emocionales
oriundas del inconsciente. Cuando el psiquiatra prescribe una
medicacin, sabe que estar atendiendo solamente parte de la
conciencia, inhibiendo parcialmente la accin del inconsciente. No
estar reduciendo la totalidad de los sntomas ni siquiera atendiendo
la causa, en virtud de que ella se encuentra, en la mayora de los
casos, en el inconsciente. Para penetrar en el inconsciente se
requiere ms que una sustancia qumica. Es necesario entenderlo
en su lenguaje simblico, cargado de procesos. Los sntomas son
representaciones de procesos qumicos no resueltos, los cuales
alivian. Ser siempre necesaria una psicoterapia a fin de alcanzar
la raz del problema.
La comprensin de la mediumnidad es una de las herramientas para que se pueda entender mejor la mente humana y sus
relaciones con lo espiritual. La mediumnidad permite que la conexin virtual entre la conciencia y el inconsciente sea ms intensa,
en virtud de la excitacin cerebral (cortical y subcortical) que
provoca.
Ciertas sustancias qumicas inhiben parcialmente esa
conexin, reduciendo el nivel de exposicin de la conciencia y, en
particular, del ego, a las influencias psquicas. Por otro lado, otras
sustancias amplan de tal forma la conexin de la conciencia con
el inconsciente excitando la camada cortical, que le provocan al
individuo un descontrol insoportable.
En algunos casos, la retirada o cambio abrupto de la
medicacin puede provocar alteraciones significativas en el
comportamiento del individuo. Por un lado, por causa de la
interaccin que haba entre las sustancias medicamentosas y los
neurotransmisores y, por otro lado, por causa de la alteracin del
campo de conexin entre la conciencia y el inconsciente que el
cambio provocara. El cambio o la retirada brusca de ciertas
medicaciones, en algunos individuos en irrupcin psictica, bajo
32
el intenso proceso de obsesin, y con tendencias auto-destructivas,

puede provocar la falta de estructuracin del ego y consecuente
suicidio.
La obsesin, por va de la mediumnidad, es un componente
siempre presente en la psicosis, pues sta se caracteriza por la
abertura inadecuada entre el inconsciente y la conciencia sin el
debido control del ego. Tal abertura ampla la sensibilidad del
individuo a las percepciones espirituales.
La psiquiatra no reconoce, o por lo menos no aplica, las
tcnicas psicoteraputicas en el descubrimiento de las causas y
en el tratamiento de las afecciones mentales. Menos an hacen
los psiquiatras que no utilizan la desobsesin, pues no reconocen
la posibilidad de la existencia de los espritus y de la mediumnidad
como componentes siempre presentes en la psicopatologa.
Los procesos mentales, excluyendo los que son provocados
por problemas neurolgicos, merecen tratamiento psicolgico,
psiquitrico y espiritual. A veces requiere solamente uno de ellos
y, en algunos casos, dos o tres combinados. Saber reconocer
cuando el problema debe ser tratado como psiquitrico, psicolgico o espiritual es fundamental para la eficacia de su cura.
En algunos casos, en los cuales la psicosis est presente, la
compleja operacin de internar a la persona podra ser evitada si
se utilizara el tratamiento espiritual, lo cual contribuye para su
equilibrio psquico y espiritual. En tales casos, la familia ejercera
un importante papel en el tratamiento cuando asumiera la
responsabilidad por el enfermo y lo considerara tambin como un
sntoma de la morbidez del grupo.
En los pacientes que se encuentran en tratamiento psiquitrico, en los cuales noto que existe una contribucin de las influencias espirituales adversas, cuando no se torna posible recomendarles el recurso espirita, suelo hacer una oracin por ellos. Algunas
veces, cuando el psiquiatra es receptivo a lo espiritual, entro en
contacto con l, informndolo en cuanto a la problemtica de la
obsesin. En algunos casos, cuando hay receptividad de algn
33
adenuer novaes
miembro de la familia, los alerto para que el grupo busque recursos

en el Espiritismo.
Otro aspecto importante a tener en cuenta es sobre la
contaminacin a que est sujeto el profesional que trabaja con la
psicopatologa. El profesional mdico o psiclogo que trabaja con
la sicopatologa (principalmente psicosis y esquizofrenia) no percibe
el campo medimnico al que est expuesto. Por estar en condicin
de quien quiere ayudar, aunque lo haga profesionalmente, sufre
las influencias agresoras, de quien (espritus desencarnados) desean perjudicar a sus pacientes. Sera prudente que buscaran algn
tipo de prevencin, al menos intentar conocer la mediumnidad,
sus inconvenientes y peligros. La posibilidad de contaminacin
psquica es mucho mayor de lo que se pueda imaginar, como la
contaminacin a la que los mdicos estaban sujetos en las cirugas
cuando no usaban guantes.
La psiquiatra y la psicologa se deben unir para el tratamiento de los trastornos psquicos. Es imprescindible que un
psiquiatra conozca los fundamentos de la psicologa para evaluar
mejor a su paciente, tanto como es importante que el psicoterapeuta entienda sobre la accin de los psicofrmacos y el funcionamiento de los neurotransmisores para una mejor comprensin
de los sntomas y del comportamiento de los suyos. Probablemente, en un futuro prximo, surja una ciencia que combine estos dos
grandes campos del saber. Entretanto, ambas juntas o aisladas
sern siempre superficiales si no tienen en cuenta la facultad
medimnica del ser humano. Por ms que estudien el cerebro, la
neurologa y la neuropsiquiatra no encontrarn la raz de la
mediumnidad palpando estructuras cerebrales que apenas le dan
soporte en lo fsico.
La accin de los espritus desencarnados en el tratamiento
de las personas portadoras de trastornos psquicos, as como lo
que se procesa en el mundo ntimo de alguien cuando procura una
institucin religiosa, espirita o no, son el lado oculto del tratamiento
espiritual, sin embargo, ejercen una importancia capital en las curas
34
de los trastornos mentales. He observado que los pacientes

psicticos que empiezan un tratamiento espiritual simultneamente
con el tratamiento psicolgico se liberan ms temprano de la
dependencia qumica de psicofrmacos, as como disminuye el
tiempo que permanecen enfermos.
La recomendacin para que el psiquiatra conozca la
mediumnidad es para entender mejor y orientar a su paciente,
como tambin para s mismo, pues su vulnerabilidad y exposicin
a las influencias espirituales nocivas son muy sutiles e imperceptibles. Por este motivo, la ignorancia en cuanto a la mediumnidad
es un doble mal. Con el tiempo de ejercicio profesional las defensas
naturales que el psiquiatra utiliza van desestabilizndose, lo que lo
torna cada vez ms vulnerable a los ataques psquicos.
Es fundamental que la psiquiatra se dedique al estudio de
la mente humana, no apenas como si fuera una biomquina, sino
como una estructura psquica que se conecta a otras a travs de
la mediumnidad.
35
adenuer novaes
A los que tratan la desobsesin
a prevencin de las afecciones psquicas empieza con

la bsqueda por la armona del propio individuo, mediante los
esfuerzos que hizo para mejorarse como persona. Adems, a lo
que se conoce con el nombre de reforma ntima debe agregrsele
el desarrollo equilibrado de la mediumnidad.
El trabajo de esclarecimiento a las entidades desencarnadas,
as como los esfuerzos para que los complejos procesos que
provocan tragedias y sufrimientos que duran siglos se resuelvan,
son actividades ligadas a la desobsesin, que traen una importante
contribucin al equilibrio y a la armona del planeta. Es un trabajo
casi annimo y silencioso que las instituciones espiritas ejecutan a
travs de sus trabajadores. Una sesin de desobsesin puede equivaler a algunas sesiones de psicoterapia, cuando est bien conducida
y con propsitos tpicos. Conversar con los espritus desencarnados
a travs de mdiums con experiencia es un arte que requiere adems
de habilidades especficas, mucha paciencia, humildad y amor. Tratar
con lo psquico del otro exige que el propio est en armona. El
trabajo de autotransformacin es fundamental, a fin de evitar la
contaminacin psquica. He visto algunos tratan con la desobsesin
con graves trastornos psquicos, y otros, despus de cierto tiempo,
no se han realizado en la vida personal.
Es necesario estar atento al enfermo desencarnado como
tambin al supuesto sano encarnado que lo atiende, pues no
36
siempre el mdico se cura a s mismo. Las recomendaciones

para que utilice la oracin, para que vigile, para que se mejore,
son tiles, sin embargo, necesitan ser muy minuciosos en estos
aspectos. La oracin es tranquilizadora e induce a un estado de
paz y equilibrio ntimo. Sin embargo, por s sola ella no resuelve
los problemas personales. La vigilancia es oportuna, pues induce
a un estado de alerta en cuanto a las posibilidades de equivocacin,
pero solas no solucionan los conflictos ntimos de la personalidad.
La reforma ntima requiere el contacto directo con el propio
proceso de vida y encarar los problemas de frente sin huir de la
responsabilidad personal.
El Centro Espirita que posee reunin de desobsesin debera
crear un grupo teraputico especfico para aquellos que trabajan
en ella. El grupo sera coordinado por personas habilitadas a tratar
con los procesos psquicos humanos y que sepan acoger
debidamente aquellos que desempean tan delicada funcin. Por
otro lado, la persona que trata la desobsesin, cuando no sienta
satisfecha su necesidad ntima de auto-transformarse y tenga
problemas psicolgicos, puede y debe buscar ayuda individual
especializada. No siempre el curador consigue curarse a s mismo.
Es comn en las personas que tratan la desobsesin crean que
sus problemas psicolgicos se deben a la obsesin, descuidndose
de su mundo ntimo.
Tratar la desobsesin es semejante a manejar el fuego, exige
habilidad y cuidados personales a fin de evitar quemaduras. No
es actividad para un aficionado ni se admite ingenuidad. Se trabaja
con lo psquico y lo espiritual simultneamente.
La persona que trata la desobsesin debe estudiar y conocer
los mecanismos e inconvenientes y el funcionamiento de la psique
humana. Ella funciona en el desencarnado a semejanza del
encarnado. Cuanto ms conozca una, ms se familiarizar con la
otra. Debe dedicarse al estudio de las tcnicas psicoterpicas para
ejercer mejor su actividad, como para prevenirse de las
contaminaciones psquicas.
37
adenuer novaes
A los psiclogos, terapeutas

y curanderos del alma
uien maneja la psique humana sabe que est delante

de algo demasiado complejo para creer que tiene el dominio de
lo que ocurre en ella. Siempre se maneja con hiptesis que, aunque
consideradas valiosas y parecen explicarlo todo sobre el
funcionamiento de la mente humana, son siempre incompletas y
parciales. Los psiclogos y los terapeutas saben que tratan con la
materia prima de Dios que es bastante compleja y fascinante
como para caber en una sola teora. Saben que deben aprovechar
todas las teoras psicolgicas cuando estn manejando los
conflictos psquicos y humanos. Adems de ellas estn descubriendo que es necesario tratar con el fenmeno espiritual y con la
mediumnidad. Aquellos que consideran suficiente una teora
psicolgica como tela de fondo de su percepcin de los procesos
de sus pacientes, estn muy atrasados con relacin a aquellos que
utilizan un poco de cada escuela psicolgica. Aunque estos ltimos,
continan atrasados por desprestigiar la medimnidad de sus
pacientes.
La psique humana es un vasto campo para ser explotado,
sobre el cual mucho se escribi y todava se escribir (como ahora
lo hago yo). Los lmites que se le imponen, como si sus intrincados
38
mecanismos estuvieran contenidos en la estructura cerebral,

contribuyen con la permanente ignorancia que todava existe sobre
los conflictos humanos. El cientificismo empirista, al no permitirles
a los tericos de la psicologa que admitieran la posibilidad de
que algo se les escapara de sus dominios, llev a que grandes
pensadores no se atrevieran a ir ms all de los lmites de su poca.
Sin embargo, incapaces de explicarlo todo, podra admitirse, a partir de los conocimientos de la fsica quntica, que la
estructura cerebral generara un campo tetra-dimensional en el cual
los fenmenos psquicos pudieran ocurrir. En ese campo virtual
encontraramos la mente y sus procesos. Ni siquiera esta hiptesis
se considera, que se dir de la existencia del periespritu como
sede de la psique humana. Todava estamos lejos de una psicologa
del Espritu que pueda englobar la gama inmensa de los procesos
envolviendo la mediumnidad.
El terapeuta que acta en el siglo veintiuno, no puede ser
cmplice de la ignorancia del saber cientfico con respecto a la
mente humana. Debe ir en busca de conocimientos sobre la
mediumnidad. Cuando lo haga sabr que, independientemente de
la creencia, f o teora psicolgica que adopte, o que su paciente
tenga, los fenmenos medimnicos interfieren mucho en el sentir,
el pensar y el actuar del ser humano. Por el desconocimiento de la
mediumnidad, muchos tratamientos de los trastornos mentales y
de las inadecuaciones en la forma de actuar del ser humano se
tornan prolongados o no son eficaces.
Pierden mucho los profesionales, y consecuentemente sus
pacientes, que no tienen un conocimiento terico y prctico
adecuado sobre las influencias de la mediumnidad en el sentir,
pensar y actuar del ser humano. No se trata de transformarse en
espritas, ni mucho menos en imponerles una creencia que modifique
o perturbe su visin cientfica.
La comprensin de que los procesos psquicos se estructuran en una o ms existencias del Espritu, y bajo diversos papeles,
permite no slo una mayor percepcin de la personalidad de quien
39
adenuer novaes
se atiende como tambin contribuye a la reduccin del tiempo de

cura. Tal comprensin no depende de la creencia religiosa del
paciente, as como de que a l se le hable de cualquier postulado
doctrinario.
Se trata de la adquisicin de una herramienta imprescindible
que favorecer la percepcin de lo que pasa en la psique humana.
Comparando, es como si un astrnomo dejase de usar unos
prismticos para observar los fenmenos del universo y lo hiciera
con un poderoso telescopio electrnico.
Es por falta de aquel conocimiento que debemos ser
parciales en los diagnsticos incompletos. Sin l la psicoterapia
se limita al aqu y ahora, sin llevar al individuo al encuentro con s
mismo a que se refera C. G. Jung. Las terapias breves, como
aquellas que sitan las causas de los conflictos humanos en el
cuerpo fsico, ven solamente la punta del iceberg. Menospreciar
la mediumnidad y las experiencias acumuladas en las vidas
sucesivas es ver al individuo con un slo ojo y con miopa.
Por ahora, es el Centro Espirita cuyos fundamentos tericos
se basan en las obras de Allan Kardec y que posee personas que
conocen la psique humana, que se encuentra ms apto para acoger
a los portadores de trastornos mentales, de los cuales la mediumnidad sea uno de los vehculos.
Considerar el Espiritismo como religin, o simple creencia,
colabora para el prejuicio y la negacin de importantes tesis a
respecto de la psique humana. La posibilidad de aceptar la existencia de una sensibilidad supra-sensorial en el individuo, que puede
contribuir para desestabilizarlo psquicamente, llevara al profesional a una comprensin ms precisa de las afecciones mentales.
El individuo es mucho ms que aquello que los cinco sentidos comportan, pues el pensar es un acto no sensorial. Lo que l
piensa y siente contiene elementos influenciados no slo por las
experiencias acumuladas a lo largo de muchos siglos en diversas
vidas, sino tambin por las interferencias espirituales favorecidas
por la mediumnidad.
40
Cuando atiendo a los pacientes en el consultorio intento

mirarlos desde todos los puntos de vista posibles para captar todo
lo que pueda sobre l. Hago observaciones y preguntas que no
siempre entiende, pero que me traen importantes subsidios para
auxiliarlo en lo que busca. Aconsejo al profesional o al entrevistado
en un Centro Espirita, o en la atencin teraputica, que recuerden
las siguientes observaciones:
1. Pregntele a la persona sobre sus creencias para conocer
su campo de la conciencia y su relacin con lo sagrado;
2. Profundice en la percepcin de lo que ella dice en cuanto
a lo que vio o ultrapase el sentido comn y que pueda ser atribuido
a una causa no convencional;
3. No se olvide de que su (del profesional) creencia, componente posible de la transferencia, fundamentar la expresin de su
cliente. Por este motivo, pregntele sobre temas que ultrapasan la
creencia de l y la suya;
4. Recuerde que los sntomas resultantes de las influencias
provocadas por la sensibilidad medimnica no son diferentes de
aquellos que se presentan por los procesos psicolgicos naturales.
La distincin es difcil y exige, adems de conocimientos de ambos
campos del saber, tiempo de observacin;
5. No se deje engaar por la afirmacin pura y simple de su
paciente que cree que se tratar de un proceso exclusivamente
psicolgico o, al contrario, exclusivamente espiritual. Ambos
campos, por regla, se interpenetran;
6. Aunque se tenga conocimiento y percepcin de que se
trata de sntomas resultantes de la facultad medimnica no educada,
evite hablarle a su paciente, pues podr no entenderle, por no ser
conocedor de esas nociones. Aunque las conozca, evite hablar
sobre ello para no transformar una sesin de anlisis o de terapia
en una consulta espiritual;
7. No levante hiptesis precipitadas sobre las causas de
los sntomas que un paciente presente. Espere siempre tener
41
adenuer novaes
mayores informaciones sobre todos los aspectos que envuelven

la vida, creencias y valores de la persona;
8. Procure, cuando sea posible, tener mayores informaciones sobre la vida familiar y hbitos de su paciente junto a personas
que conviven con l. No siempre el paciente informa o cree relevantes ciertas alteraciones de comportamiento;
9. Pregntele sobre sus enemigos, sus decepciones, sus
amores, sus relaciones profesionales, sus horas de ocio, con quien
vive, que medicamentos utiliza, quien se los indic, como son sus
relaciones familiares y, sobre todo, cual es su queja principal;
10. Analice su pensamiento (curso, forma y contenido) y
sus emociones (alteraciones del humor);
11. Est atento a su comportamiento en la entrevista
(agitacin, expresin facial, estereotipias, hipo o hiperactividad);
12. Procure saber sobre su conducta, con respecto al juicio
de la realidad y fallas de carcter;
13. Infrmese sobre su vida intelectual y sobre sus limitaciones de comprensin en el campo de la inteligencia;
14. Observe su lenguaje (jerga, errores, cualidad y contenido);
15. Procure percibir sobre su memoria, con respecto a la
fijacin, retencin y evocacin;
16. En la entrevista observe a respecto de su conciencia,
principalmente la atencin, la orientacin, la voluntad, la vivencia
del tiempo y el espacio (unidad e identidad del yo);
17. Verifique como est la afectividad de l (euforia, relacin,
exaltacin, xtasis, ansiedad, depresin, apata, inapropiacin,
ambivalencia, miedos, fobias, pnico);
Esas son algunas de las observaciones que pueden hacerse
sobre una persona, que no siempre se consiguen solamente en la
primera entrevista o sin ayuda de la familia. Otras observaciones
surgen a partir del relato del paciente sobre sus sntomas, que
pueden revelar aspectos importantes con respecto a la naturaleza
espiritual de su problema.
42
Pequeas dificultades
y simples soluciones
eun en este captulo algunas preguntas que formaron

parte de mi iniciacin en el Espiritismo y la mediumnidad. Las
respuestas que se mencionan aqu fueron aquellas que me aliviaron
la conciencia y me tranquilizaron en cuanto al ejercicio de la mediumnidad. Son simples cuestionamientos y sus respectivas respuestas, que pueden ser tiles a aquellos que se encuentran
iniciando el contacto con la mediumnidad.
1. A los que sienten influencia psquico-espiritual y no saben
qu hacer y cmo vencer esta dificultad.
En todos los casos de sospecha de influencia espiritual las
recomendaciones bsicas son: procurar una persona que sepa
sobre asunto, o un Centro Espirita, para esclarecerse; utilizar la
oracin en los momentos de afliccin; leer sobre el tema y no
considerar que es locura o simple imaginacin. Para vencer la
dificultad es necesario tener paciencia y tranquilidad, y evitar que
el miedo se apodere de la conciencia.
2. Qu hacer con la mediumnidad cuando no se quiere
ejercer institucionalmente?
43
adenuer novaes
Es un equvoco pensar que la mediumnidad slo puede ser

ejercida como tarea de esclarecimiento a entidades desencarnadas
y en un Centro Espirita. Cuando la mediumnidad es molesta y no
se quiere ejercer de forma convencional, se deben buscar otras
formas de uso, que alivien la tensin provocada por el inconsciente
abierto, debido a su manifestacin. Antes de encontrar aquellas
formas es necesario e imprescindible que se la conozca. En primer
lugar estdiela. Le aconsejo que empiece con la lectura del Libro
de los Mdiums, de Allan Kardec. Despus, vea las siguientes
posibilidades:
a) Dedicarse a una actividad profesional o no, en la cual
aconseje a terceros;
b) Dedicarse a una actividad de cura, por ejemplo, el pase
de Reiki, masaje teraputico, etc.;
c) Participar en grupos de ayuda mutua, por ejemplo, las
Organizaciones No Gubernamentales (ONG) que promueven
solidaridad y paz social;
d) Practicar meditacin, tomando en serio su propia
intuicin;
e) Hacer retiros espirituales, tratando de entrar en contacto
con su naturaleza esencial;
f) Participe en trabajos teraputicos en grupo para estar en
contacto con el sentido principal de su vida.
Independientemente de esas formas, que son unos pocos
ejemplos entre muchos, podr prepararse en algn Centro Espirita
para dar pases, estudiar mediumnidad, o podr poco a poco,
desenvolverla en grupos adecuados.
3. Cmo tratar con el deseo de comunicarse solamente
con Buenos Espritus y con el llamado ngel de la Guarda.
En caso de que usted se encuadre en esta categora, y sea
uno de los que slo quieren comunicarse con espritus buenos, no
se olvide de que existe todo tipo de persona desencarnada. Aunque
44
slo quiera comunicarse con los buenos, usted est rodeado de

otros que no lo son y que pueden tambin querer establecer
contacto con usted. Querer comunicarse solamente con los buenos
puede significar que usted todava se relaciona con lo espiritual
para obtener ventajas. No se olvide de que su ngel de la
Guarda es una de las representaciones de lo que de bueno existe
en usted, lo cual debe buscarse.
4. Cmo trabajar la voluntad de tener una mediumnidad
precisa y la envidia de quien la tiene?
La mediumnidad es una adquisicin del Espritu y, de
acuerdo con la intensidad, significa dedicacin a lo largo de varias
encarnaciones. Es necesario que se dedique a ella con ahnco.
Poseer una mediumnidad precisa, le confiere al mdium responsabilidad para ponerla al servicio de la propia evolucin y de la
comprobacin de la inmortalidad del alma. Por otro lado, tener
una mediumnidad tan amplia, lo pone al mdium, en contacto
intenso con lo espiritual, lo que exige madurez para trabajar con
las invasiones psquicas recurrentes. Por lo tanto, para realizar
esos deseos es necesario estudiar, dedicarse, seriedad, humildad
y paciencia.
5. Cmo comprenderse a s mismo estando en sintona
con los espritus y con la vida material simultneamente?
Es necesario que el mdium se sienta como espritu inmortal
y, como tal, debe realizarse, independientemente del trabajo que
ejecuta con su mediumnidad a favor del Espiritismo. El trabajo
esprita no es el medio de realizacin personal, sino una de las
dimensiones de la vida del mdium, que debe contener otras
dimensiones de realizacin. El mdium debe llevar una vida normal
como cualquier otro ser humano sin necesidad de considerarse
un misionero de la humanidad. El ejercicio de la mediumnidad no
debe ser ms importante que las dems actividades de la persona
en sociedad. El mdium debe establecer una relacin con los
45
adenuer novaes
espritus, de tal forma, que haya mutuo inters por el autodesarrollo

personal.
6. Cmo enfrentar una crisis existencial en la cual el
ejercicio de la mediumnidad se encuentra en peligro?
Las crisis existenciales son momentos importantes para el
Espritu, en las cuales l tiene la oportunidad de tomar decisiones
fundamentales para su evolucin. Todo ser humano enfrenta crisis
en la vida, principalmente despus de la mediana edad. El mdium
no debe pensar que podra ser diferente para con l. Sus crisis
son como las de todo ser humano. Poner el ejercicio de la mediumnidad en peligro significa poca consistencia en su insercin
en sus propsitos personales y espirituales en la vida. Es necesario
que el mdium entienda el significado del ejercicio de la mediumnidad en su realizacin personal. Sera importante que l entendiera
que su vida espiritual engloba su vida material, siendo sta ltima
su gran y actual canal de realizacin.
7. Cmo trabajar medimnicamente estando con deseo
de hacer sexo?
La actividad sexual del ser humano es algo comn para los
espritus, no les es desconocido. El estado emocional del mdium
es lo que es relevante en el momento del ejercicio institucional de
la facultad. El mdium debe realizar su deseo, de acuerdo con sus
posibilidades y condiciones de vida, calculando las influencias que
tendrn en su mente emocional, de forma que no lo moleste
ejerciendo la mediumnidad. Es mejor que la actividad sexual sea
realizada y adecuadamente satisfecha para que no se presente
como obstculo durante el ejercicio pretendido, sea por la fijacin
mental al acto durante el servicio medimnico o por la represin
indebida.
8. Cmo ser mdium y resolver el miedo de los espritus?
El miedo al contacto con los espritus es natural y deriva del
instinto de autopreservacin. El mdium debe tener conciencia de
46
su inmortalidad y de que los espritus desencarnados no pueden

hacer lo que quieren. Tampoco suelen poner en riesgo la vida de
sus mdiums. La mejor manera de reducir el miedo es enfrentndolo con determinacin y confianza en Dios. Entendiendo que los
espritus son personas tan comunes como el propio mdium, tal
vez l disminuya su miedo en la medida que se vaya tomando
conocimiento de la falibilidad y fragilidad de ellos. Es importante
que el mdium no atribuya tanto poder a los espritus desencarnados.
9. Cmo manejar el deslumbramiento derivado del
contacto con los espritus?
Es comn que mdium iniciante, al recibir buenas y elogiosas
comunicaciones de los espritus, se deslumbre y crea que es un
privilegio. l no sabe que este hecho puede ser el comienzo de una
gran y solitaria responsabilidad. Es importante que el mdium sea
consciente de que es un intermediario de los espritus y que la calidad
de lo que recibe, aunque contribuya, deber ser someterse al juicio
crtico de personas con ms experiencia, para su propia seguridad.
Para manejar mejor el deslumbramiento, el mdium debe siempre
someter las comunicaciones que recibe al juicio de otros.
10. Cmo manejar a aquellas personas interesadas en
obtener mensajes de desencarnados, que no saben que eso no
depende del mdium?
Es muy importante para el mdium que l sea transparente
en el ejercicio de su mediumnidad. Siempre que sea necesario, debe
esclarecer a las personas sobre cmo funcionan las comunicaciones
de los espritus. Decirles que no se tiene el dominio sobre la vida de
los espritus y que, aunque quieran comunicarse, no siempre lo
consiguen. A quien le pide esto debe recomendar paciencia y explicar
la importancia de la oracin a favor de la persona desencarnada,
dando a entender que el ciclo de la Tierra ya se acab. Es
fundamental, tener la humildad de admitir la incapacidad de obtener
47
adenuer novaes
lo que se pide debido al libre albedro de los espritus y, cuando sea

el caso, tambin tener la humildad de depender de las restricciones
del tipo de mediumnidad que se posee.
11. Cmo se puede manejar la obsesin aun siendo un
mdium con experiencia?
Todo mdium, por ms experiencia que tenga, est sujeto
a la obsesin por cauda de las influencias espirituales a que est
expuesto. Es aconsejable que todo mdium, de tiempo en tiempo,
cambie experiencias con otros, incluso el que ejerce su facultad
hace mucho tiempo. El ejercicio prolongado de la mediumnidad,
como el de cualquier actividad humana, lleva a un padrn tpico
(duro) de hacerlo. Es posible que ese padrn, no se perciba, y
lleve a actitudes que pueden tornarse extemporneas e inconvenientes por causa de la evolucin de la sociedad. Aquellos
comportamientos son validos en un escenario cultural de una poca
y pueden no ser necesarios en un nuevo contexto social. Todo se
transforma en la naturaleza y con el ejercicio de la mediumnidad
no puede ser diferente. Someterse a un proceso de anlisis
psicoteraputico hace bien a cualquier persona, pero si el mdium
con experiencia no lo hace, podr valerse de frecuentes dilogos
con personas con las mismas experiencias que l. Es slo tener un
poco ms de humildad.
12. Cmo tratar con espritus que desean comunicarse y
cuya produccin sea intelectualmente inferior?
Cuando el mdium verifica, despus de someter su produccin a una persona con ms experiencia, que se trata de algo
de calidad inferior, debe dialogar con los espritus que se comunican con l, orientndolos para que reflexionen ms sobre las ideas
que pretenden pasar, para que se tornen ms adecuadas al medio
que pretenden atender. Debe siempre ser transparente con l y
no postergar la decisin de parar con el ejercicio, si fuera
necesario.
48
Seales y sntomas
caractersticos de la
mediumnidad
s all de que Allan Kardec haya dicho No hay

ningn indicio por el cual se reconozca la existencia de la
facultad medimnica, podemos establecer por lo menos algunas
seales que identifican la manifestacin de alteraciones en el
individuo que puedan atribuirse a algn tipo de interferencia
medimnica. La afirmacin de Allan Kardec tal vez se refiera al
reconocimiento a priori, en virtud de la inexistencia de seales
externas en los mdiums o aun por causa de la exigencia de la
presencia de los espritus para su manifestacin.
Por ahora la mediumnidad no se detect orgnicamente,
sino solamente por los efectos que produce. Ningn mdium, por
ms experiencia que tenga, garantiza que pueda controlar la
demostracin de su facultad. La mediumnidad es una facultad
psquica y, como todo fenmeno subjetivo, no se somete, desde
el punto de vista experimental, a la observacin y repeticin.
Sin embargo, hay algunos indicios que nos pueden llevar,
en el futuro, a su deteccin y comprobacin. Ellos son subjetivos
y fcilmente pueden tener explicaciones psicolgicas inconscientes
o aun parapsicolgicas anmicas. En su conjunto, en una misma
49
adenuer novaes
persona, pueden apuntar la existencia de la facultad denominada

mediumnidad. Son ellos:
1. Ideas y sentimientos inusitados en forma de presentimientos que acaban por hacerse realidad. Ocurre tambin como
si el individuo ya supiera anticipadamente lo que va a ocurrir,
permitindole actuar de acuerdo con certeza interna;
2. Fuertes dosis de intuicin en cuanto a las pequeas cosas
que pasan en lo cotidiano. Generalmente coloca al individuo en
un estado de conciencia de quien tiene el dominio de los eventos
del da, sin generar cualquier ansiedad;
3. Arrepentimientos tardos despus de actitudes inadecuadas que podran haber sido evitadas. Son situaciones frecuentes
de ausencia de voluntad propia, en las cuales parece haber otra
personalidad en el control, trayendo falta de confort momentneo;
4. Alteraciones constantes en la forma, en el contenido y en
el curso de los pensamientos promoviendo el desvo de la
elaboracin de las ideas. Se presentan como fallos o ausencias en
el pensar, provocando serias alteraciones en la vida profesional,
afectiva y familiar de la persona;
5. Alteraciones orgnicas y de la censo-percepcin no
atribuibles a factores funcionales ni las interferencias psicosomticas. Tales alteraciones pueden ir de la falta de confort orgnico a
alteraciones significativas de los cinco sentidos fsicos, los cuales
pueden tornarse hipo o hiper-sensibles;
6. Manifestaciones repetitivas de sueos premonitorios o
de sueos frecuentes con personas que ya murieron. Frecuentes
sueos en los cuales eventos futuros son vistos por el soador,
envolviendo a terceros o a s mismo, como tambin sueos con
personas, familiares o no, ya desencarnados y que parecen querer
transmitir algn mensaje;
50
7. Sensaciones constantes de presencias a su alrededor, o

de terceros, de seres invisibles. Ocurre como si algo envolviera a
la persona y le transmitiera la sensacin de alguna compaa no
visible. A veces, la persona siente una alteracin en su estado de
conciencia;
8. Ruidos y golpes a su alrededor, que no pueden atribuirse
a factores fsicos conocidos. Son ruidos que parecen venir de
dentro de las paredes o de objetos macizos como golpes fuertes
y rpidos;
9. Audicin de voces aparentemente oriundas del interior
de la cabeza. Sonidos de palabras o de msicas que suenan en el
interior de la cabeza y que no se originan en un lugar externo;
10. Sobrexistacin motora seguida de un fuerte deseo de
escribir. En ocasiones, se inicia con una persistente idea inusitada
sobre algn tema. Muchas veces, tal deseo est acompaado de
temblores de uno de los brazos, el cual presenta movimientos
repetidos sin control consciente de la persona;
11. Sensacin descontrolada de que podr ser tomado por
algo, seguido de un fuerte deseo de hablar. Se presenta, muchas
veces, como una falta de confort torxico y una necesidad de
gritar o llorar. Puede surgir tambin, como si alguna parte del cuerpo
fuera acometida por un intenso dolor agudo;
12. Facilidad en obtener la cura de enfermedades ajenas,
por el simple deseo de obtenerla o por la proximidad al enfermo.
La persona, por el deseo consciente o no, percibe la cura o mejora
de enfermedades en terceros por el contacto fsico o por su simple
presencia;
13. Produccin de conocimientos que no se atribuyen al
saber del individuo ni y a la falta del mismo. Cuando despus de
51
adenuer novaes
la simple actividad de escribir o de hablar en pblico, la persona

observa o alguien le dice que lo que produca es de excelente
contenido y de calidad superior a los conocimientos intelectuales
que posee.
14.Obtencin de ndices por encima de los niveles
aceptables en las cartas Zenner 1. Cuando se hace la prueba Zenner,
y el porcentaje de aciertos en la retro-cognicin y en la
precognicin presenta niveles por encima del promedio;
15. Descubrimientos psicomtricos2 en experiencias tpicas.
Cuando el ndice de aciertos en los detalles de objetos en la prueba
de psicometra es superior al normal;
16. Constantes experiencias emocionales de deja v.
Cuando la persona tiene frecuentes experiencias emocionales de
haber estado en determinados lugares antes, sin conscientemente
haberlos conocido.
Prueba que utiliza una baraja de 25 cartas con cinco naipes (lneas onduladas,
crculo, cuadrado, estrella y cruz) para identificar las facultades paranormales de
retro-cognicin, precognicin, entre otras.
Viene de Psicometra, facultad que permite al individuo entrar en contacto con la

historia pasada del objeto que toca, captndole las vibraciones de los eventos que
ocurrieron en su entorno, en l impregnadas.
52
Mediumnidad y sintonia
intonizar con los espritus es predisponerse al contacto

psquico con ellos, de forma consciente o inconsciente, no slo
por pensar sino tambin por sentir. Naturalmente ya estamos
sintonizados con ellos por causa de nuestro padrn psquico de
pensar y sentir. Nuestros actos no slo resultan de esos dos
padrones como tambin de las influencias del medio en el cual
son ejecutados, incluyendo ah las interferencias psquicas de
encarnados y de desencarnados.
Pensamientos y sentimientos son la base de nuestras
acciones. El pensamiento humano consciente es un foco, no es
posible fijarlo en ms de una idea simultneamente, sin embargo,
se pueden retener distintas captaciones en un mismo instante.
Cuando queremos sintonizar con los espritus debemos descentralizar el pensamiento de una idea fija para que podamos captar
otra idea que por ventura est disponible a la conciencia. El foco
del pensamiento sin direccin favorece la captacin de ideas
provenientes de mentes desencarnadas que se coloquen en una
frecuencia similar a la nuestra.
Sintonizar con un pensamiento o idea ajena es una actividad
que exige disponibilidad para desconectarse del propio pensar
hasta el inicio de la captacin de la onda mental externa. El foco
del pensamiento se consigue cuando el ego, centro de la conciencia,
53
adenuer novaes
se aduea de una idea especifica, asociando otras disponibles en

su campo. El ego volcado exclusivamente para una idea, combinado con la impregnacin de una emocin especfica configura
una frecuencia psquica. La frecuencia psquica es, entonces, la
unin de una idea con un sentimiento especifico. La impregnacin
es la propiedad que envuelve un objeto en una calidad que no le
pertenece, pero que a l se agrega de forma imperceptible.
Cuando deseamos comunicarnos con los espritus desencarnados estamos en una determinada frecuencia psquica para
tal. Si queremos cambiarla tendremos que alterar la emocin o el
pensamiento. El estado de oracin es una forma de cambio de
ambos. La sintona no se da solamente por un momento y en
estado de oracin, pero principalmente por el modo de ser del
individuo, por su naturaleza ntima, por los sentimientos e ideas
que tiene.
La sintona momentnea que se pretende hacer con un
desencarnado infeliz, inseguro, enfermo o algo parecido, durante
una reunin medimnica, no se hace emitiendo malos pensamientos
o sentimientos negativos, sino por una predisposicin psquica
voluntaria. Sintonizar es estar en la misma frecuencia psquica del
otro, pudiendo captar y emitir pensamientos simultneamente.
Tener buenos pensamientos no es slo simplemente construir
buenas ideas en el momento en que se quiera conectar con los
espritus desencarnados volcados para el Bien, sino tambin
establecer un estilo de vida personal que favorezca naturalmente
su surgimiento. Buenos pensamientos contribuyen para la sintona
con Buenos Espritus. Buenos sentimientos fortalecen la conexin
del individuo con aquellos espritus, en la medida que se construyan
con base en la bondad y en el amor. El cario de la persona es
una de las formas ms seguras de construir sentimientos superiores.
Sin embargo, no se deben cultivar, el hecho de tener malos
pensamientos, as como tener rabia, no impide el contacto con los
Buenos Espritus, visto que se trata de posibilidades humanas
naturales. Adoptar o librarse rpidamente de los malos
54
pensamientos y de la rabia, puede ser un equvoco, pues antes

debemos cuestionarnos sobre su causa y procedencia, para
despus ocuparnos en dar direccin a la energa psquica que
ellos movilizan.
Personas desencarnadas o no, de distintas ndoles y niveles
evolutivos diferentes, buenas o malas, pueden sintonizarse,
conciente o inconsciente, cuando se encuentran en una misma
frecuencia vibratoria.
55
adenuer novaes
Fenmenos psquicos
resultantes
a gran mayora de los sntomas presentes en las

psicosis y en otros trastornos psquicos, que alteran significativamente el curso y el contenido del pensamiento, se acentan por
la existencia de la facultad medimnica, todava embrionaria en el
ser humano y, por tanto, sin la debida educacin.
La penetracin de pensamiento de un desencarnado en la
mente de un encarnado puede provocar una serie de trastornos en
aquel que recibe la interferencia. Cuando hay una fuerte conexin
entre ambos, estructurada en experiencias vividas por ellos
anteriormente, el trastorno es ms serio y tiende a alterar
significativamente el curso de las ideas del encarnado. Cuando el
desencarnado tuvo alguna relacin con vidas pasadas del encarnado,
su presencia en el campo psquico de este promueve sensaciones y
emociones que se asemejan a las que tuvieron en el pasado. El
desencarnado tiende a sensibilizar contenidos psquicos archivados
en el inconsciente evocndolos a la conciencia o alterando su campo.
Aquella presencia provocar varias alteraciones en el estado
psquico y emocional del encarnado de forma inconsciente. Cuanto
ms consciente el mdium sea de su facultad y cuanto ms l se
conozca interiormente, menos perturbacin ella le traer.
56
Esa especie de invasin psquica, cuando ocurre, parece

una falla en el curso del pensamiento sobre el cual se pierde el
control, pasando a tener otro orden de ideas, que si no se percibe,
determina la vivencia en un plano fantasioso. Es exactamente esa
mezcla de pensamientos que provoca perturbaciones psquicas y
desorden en el psiquismo del encarnado, pudiendo evolucionar
para una psicopatologa.
La facultad medimnica inherente al ser humano permite
una alteracin en la frontera entre el inconsciente y la conciencia.
Favorece la permeabilidad de contenido hasta entonces inconsciente en direccin a la conciencia, sin el control del ego. Esa
invasin psquica facilita asociaciones automticas de contenidos
adversos existentes tanto en la conciencia como en el propio
inconsciente. Esos contenidos adversos se relacionan a los
aspectos admitidos como sobrenaturales o conectados a la
muerte. Resultan en asociaciones que interfieren en el estado
psquico general promoviendo trastornos que, muchas veces,
se asemejan a los de las psicosis. Cualquier ser humano est
sujeto a esas invasiones, sin embargo no en todos, que felizmente
representan la gran mayora, este factor evoluciona para una
patologa psquica.
La mediumnidad flexibiliza la penetracin del ego en el
inconsciente favoreciendo un grado mayor de auto-descubrimiento
de los contenidos simblicos ya existentes. Con ella, el individuo
se muestra ms conocedor de s mismo y de aquello que normalmente est oculto. Ella lo coloca en un estado alterado de conciencia
que le permite estar ms disponible a las captaciones de los eventos
emitidos por encarnados, tanto como por desencarnados.
Ese contacto constante con los contenidos simblicos
inconscientes, como las emisiones mentales de encarnados y de
desencarnados, podr llevar al individuo al desequilibrio psquico
o al brillantismo intelectual, dependiendo de su nivel de madurez
espiritual. La forma como el individuo utiliza su mediumnidad
contribuir para la manifestacin de perturbaciones psquicas.
57
adenuer novaes
En la mayora de los casos, la mediumnidad hace que el

individuo se sienta fuera del mundo real y alejado de su poca.
Muchas veces, percibe las cosas bajo una ptica diferente del
censo comn, lo que lo hace sentirse raro y fuera de lugar.
58
Invasiones psquicas
as invasiones psquicas a que el ser humano est sujeto

no derivan de la mediumnidad, pero son por ella facilitadas. Son
manifestaciones comunes al psiquismo humano sin ser patologas.
Son ideas y emociones que se conectan abruptamente al ego, lo
cual queda por ellas afectado.
Las invasiones son irrupciones inconscientes que asoman a
la conciencia por fuerza de fuertes y densos complejos estructurados en vidas pasadas, que pueden promover graves trastornos
psquicos. Los complejos pueden ser accionados por mecanismos
automticos, que provienen de eventos externos que se conectan
a ellos, o por fuerza de influencias espirituales.
Son afecciones del psiquismo cuya erradicacin es de difcil
alcance en virtud de las ntimas conexiones internas. El ego
conectado a un fuerte complejo, tendr dificultad de desligarse
de l sin ayuda externa. De la misma forma, la conexin entre un
desencarnado y un encarnado, por causa de un fuerte sentimiento
entre ellos, difcilmente se deshace sin que uno de ellos se
modifique.
Todo ser humano posee experiencias de vidas pasadas
guardadas en el inconsciente que, por la intensidad de la energa
emocional se generaron cuando fueron vividas, quedando emitidas
frecuencias caractersticas, que permiten atraer (o son percibidas)
59
adenuer novaes
otras mentes que se encuentran en el mismo padrn. Son

exactamente esas experiencias y sus emociones tpicas que revisten
nuestro modo de pensar, sentir y actuar. Ellas facultan las invasiones
psquicas sin la intervencin de la vida consciente.
Las irrupciones psquicas, cuando ms intensas y desequilibradas, provocan las psicosis y otros trastornos graves de la
personalidad. Cuanto mayor sea la intensidad emocional y cuanto
ms consciente haya sido vivida en el pasado, ms abrupta podr
ser la irrupcin en el presente.
Por ser una extensin de la conciencia, las alteraciones
qumicas provocadas en el crtex cerebral interfieren en las
irrupciones psquicas. Meditaciones que inhiben el sistema nervioso
central disminuyen el campo de la conciencia accesible al ego,
reduciendo las irrupciones de la conciencia, sin embargo, limitan
la vida y las posibilidades de crecimiento del individuo.
Ms all de que no sea ella quien las provoca, las irrupciones
abruptas del inconsciente sern favorecidas por la mediumnidad,
cuya existencia ampla el campo de acceso de la conciencia al
inconsciente.
Para reducir los efectos de esas naturales irrupciones se
debe buscar traer equilibradamente los contenidos inconscientes
a la conciencia. El expresar lo inconsciente es fundamental para el
desarrollo psquico del ser humano.
La expresin adecuada del inconsciente, buscando entender
el mito personal que vivencia, los procesos repetitivos, los
padrones de comportamiento personal, los smbolos y rituales
adoptados en la vida, contribuyen a la reduccin de las irrupciones
abruptas del inconsciente. La comprensin de estos procesos y la
bsqueda de su significado trascendente llevarn a la manifestacin
del inconsciente bajo el control del ego. Cuanto ms entienda el
individuo los smbolos que interfieren en su vida, mejor la conducir,
con o sin las invasiones psquicas.
Tales invasiones pueden ocurrir durante el sueo por va
del alivio psquico promovido por los sueos. Una de las formas
60
de evitar la posibilidad de que los sueos sean vehculos de

procesos que desencadenan ese tipo de invasin psquica es el
hbito sano de interpretar los smbolos contenidos en ellos.
La prevencin de las irrupciones psquicas se promueve en
el pensar, en el actuar y en el sentir en equilibrio y armona, por
parte del individuo, en el proceso de buscar una buena relacin
con los contenidos del inconsciente. Entender la subjetividad del
mundo, como saber interpretar adecuadamente los smbolos de
la vida, es fundamental para una equilibrada asimilacin de los
contenidos del inconsciente.
61
adenuer novaes
l yo separado en el
fenmeno mediumnico
odo individuo que ejerce la mediumnidad ostensivamente y por mucho tiempo flexibiliza naturalmente la relacin
entre la conciencia y el inconsciente de tal forma que las puertas
de este ltimo quedan demasiado abiertas. Es natural que ocurra
el riesgo de asimilar los smbolos existentes en el inconsciente,
vivencindolos nuevamente. El ego no slo queda expuesto a las
influencias de los complejos como tambin a la mayor posibilidad
de identificarse con personas3 vividas en otras encarnaciones. La
identificacin del ego con una persona del pasado reencarnado
puede ocurrir siempre que una experiencia emocionalmente fuerte
haya sido vivida por el espritu sin que l haya conseguido desligarse
de ella.
3
El termo persona derivada de las mscaras que los actores griegos usaban para los
diversos papeles o personalidades que interpretaban. Es el aspecto ideal del yo que
se presenta al mundo y que forma la necesidad de adaptacin y convivencia
personal. Es lo que se piensa que es. Muchas veces la persona es influenciada por
la psique colectiva confundiendo nuestras acciones como si fuesen individuales.
Ella representa un pacto entre el individuo y la sociedad, siendo un conjunto de
personalidades o una multiplicidad de persona en una solo. La identificacin del
ego con la persona, cuando ocurre, provoca el alejamiento de nuestra identidad
personal, esto es, corremos el riesgo de no sabernos quin realmente somos.
(Concepto extrado del libro Sueos: mensajes del alma, del autor).
62
La mediumnidad ejercida con equilibrio exige un ego maduro

y estructurado para que esa posibilidad se reduzca.
Cuando esto ocurre se da una especie de separacin en el
ego que queda dividido entre la realidad actual y los contenidos
inconscientes. Un ego maduro y estructurado es aquel que, entre
otras cualidades, guarda una estrecha relacin con el Self, es autodeterminado, sabe evitar identificarse con la psique colectiva,
separa su vida privada de su tarea medimnica. El mdium cuyo
ego es maduro y no se auto-titula misionero ni acepta tal condicin.
No vive exclusivamente este papel, por la necesidad de vivir la
vida en la materia, inmerso en las ocupaciones normales de la
sociedad encarnada.
La divisin del yo, tpica en la esquizofrenia, puede ocurrir
en el fenmeno medimnico en virtud de la profunda conexin
entre mentes que se alinean en una misma frecuencia, cuando una
de ellas sucumbe a la otra. En la esquizofrenia no se tiene el debido
control en la divisin ni es consciente el individuo, que imposibilitado de hacer cualquier cosa, se ve en realidades distintas y conflictivas. En un momento se ve envuelto por una experiencia vivida
en reencarnaciones pasadas, en otro se ve en contacto con entidades desencarnadas y en otro todava se percibe viviendo en la
realidad actual. Muchas veces las tres experiencias emocionales
se juntan promoviendo un gran trastorno psquico. En el fenmeno
medimnico no es muy diferente, sin embargo, l yo que se separa
no pierde el dominio sobre aquel que desea comunicarse, ni
tampoco sobre sus propias experiencias pasadas.
Aun en los momentos de lucidez y de afectivo contacto con
su personalidad actual, consciente de la realidad, el portador de
la esquizofrenia sabe que su mente vive en constante inestabilidad,
en la cual la divisin puede ser inevitable.
En el trastorno psquico, la divisin del yo se caracteriza
por la prdida del control sobre la conciencia, donde el ego no
consigue dominar sus contenidos, es decir, tornarse incapaz de
mantenerse como ordenador de aquel campo. En el fenmeno
63
adenuer novaes
medimnico, ms all de que pueda haber prdida de control sobre

la conciencia, el propio mdium, temporariamente desconectado
de parte de ella (crtex), mantiene el control sobre lo que ocurre.
La conciencia se mantiene, sin embargo, la energa psquica no
est totalmente volcada para sus contenidos, lo que caracteriza
un estado alterado de ella. Esta separacin proviene de un poderoso mecanismo de desconexin del ego, que pierde su autonoma
por el predominio que permite a otro ego expresarse.
Cuando el ego se identifica con una o ms personas (egoidentidad)4, o cuando se conecta con un intenso complejo
emocional inconsciente puede que haya tambin, en caso de que
no haya control del mdium, una separacin.
La separacin del ego identidad presente proviene de la
fragilidad por la falta de aceptacin de s mismo y de identificacin
externa no consciente. La identificacin del ego actual con una
persona pasada tambin proviene de la intensidad como sta haya
sido vivida, de la importancia que se le atribuye y de las influencias
espirituales que l atrae.
El fortalecimiento del ego-identidad es fundamental para
que aquella identificacin tenga poca influencia. Ese fortalecimiento,
que ser importante para evitar la divisin del yo (ego), se favorece
por los estmulos maternos y paternos en la edad infantil (primera
infancia) hasta la adolescencia. Estimular es identificar reales
cualidades en el nio y decirle su importancia y el uso adecuado
de sus habilidades.
En el inicio de la pubertad (generalmente a partir de los 9
aos) la reencarnacin del espritu todava est sin completar y el
ego, identidad que l est formando todava, se encuentra tmido
y no constituido integralmente. Es en esa fase que el individuo se
torna susceptible a los estmulos oriundos de figuras referenciales
(padre, madre, hermanos mayores, amigos etc.), como tambin
4
El ego es una funcin de la conciencia que tiene la propiedad de asociar contenidos,

dndoles energa psquica. Es tambin un complejo. Cuando el espritu lo toma
como representacin de su identidad, se trona ego-identidad.
64
propenso a la asimilacin de los componentes caractersticos de

personas de vidas pasadas.
La identidad explicita en esta fase tiende a contribuir para
la separacin del yo, sino es debidamente educada. El nio presente
debe ser debidamente orientado, sin represiones dogmticas, ni
estmulos al uso irresponsable.
En las esquizofrenias y en ciertas psicosis en las cuales l
yo se encuentra separado, la mediumnidad tambin es componente
que contribuye para que tal separacin ocurra. En ellas la educacin
medimnica debe hacerse a partir de la provocacin de un breve
bloqueo.
65
adenuer novaes
Los complejos autnomos

y la mediumnidad
os complejos son ncleos de pensamientos, ideas y

emociones, generadas a partir de las variadas experiencias del
Espritu, que se estructuran en la psique por las asociaciones
inconscientes. Todos tenemos complejos y, a cada momento
estamos generando otros. Algunos, por fuerza de la energa
psquica que adicionamos a las experiencias se tornan suficientemente autnomos y con eso influye el ego de tal forma que pasa a
dirigirlo. Otros, solamente influencian el ego sin llegar a dominarlo.
El concepto de complejo no es aqu aplicado en el sentido estricto
patolgico, pero s en su amplitud como ncleo agregado de
pensamientos, ideas y emociones, resultado de experiencias, sin
que necesariamente provoque trastornos psquicos. La conciencia
no posee dominio sobre las asociaciones, pues ellas son automticas y se van realizando en cada nueva experiencia del Espritu.
Experiencias de encarnaciones distintas pueden ser instantneamente conectadas en el inconsciente cuando generan idnticas
emociones.
Los complejos, como todo el inconsciente, se encuentran
en el periespritu. Ellos no son los chakras, pues stos son
manifestaciones enrgicas del periespritu, perceptibles fsicamente
66
y que se encuentran en la superficie del cuerpo espiritual, tal como

la piel en el cuerpo fsico. Con eso quiero decir que el periespritu
es psquico y energtico simultneamente.
El inconsciente que, como dije, se encuentra en el periespritu, como buena parte de la psique o mente, contiene una vasta
red especialmente constituida, cuyos nudos se interconectan por
la semejanza de vibraciones y de emociones. Esa red se constituy
en el periespritu por las experiencias del Espritu en cada
encarnacin y viene siendo arquetpicamente elaborada a lo largo
de la evolucin espiritual. Las tendencias del comportamiento
colectivo proporcionan experiencias que promueven la internalizacin de contenidos emocionales, los cuales se van constituyendo
en la parte personal del inconsciente. El libre albedro en contacto
con las tendencias arquetpicas va a estructurar los aspectos
singulares de la personalidad en el individuo.
Las experiencias de una persona se rellenan de motivaciones
consientes, motivaciones inconscientes, ideas lgicas, emociones
conscientes, emociones inconscientes, sensaciones corporales,
estmulos externos no percibidos, actitudes activas, actitudes inactivas
y el resultando racional y emocional de cada vivencia. Esos
componentes, interactuando instantneamente, generan un conjunto
por un lado cohesivo y por otro conectado en sus partes, a otras
emociones de antiguas experiencias que se asemejan. La conexin
de partes de esas experiencias con la energa psquica vinculada en
un tono emocional a uno o ms arquetipos, caracteriza un complejo.
Las experiencias, en que ocurri un contacto con lo sagrado,
lo trascendente, lo mstico, la muerte o la divinidad, al asociarse
en el inconsciente, forman complejos que se conectan a funciones
especficas del periespritu responsables por la mediumnidad. Son
aquellas experiencias que contribuyen para las alteraciones en las
capacidades medimnicas del individuo. Algunas experiencias las
desarrollan las amplan, otras las bloquean o atrofian.
Cuanto ms consideramos lo medimnico como algo
sobrenatural, o como un contacto con lo sagrado, ms estaremos
67
adenuer novaes
contribuyendo para la consolidacin de los complejos que

contienen experiencias adversas, ligadas a l. Es necesario que
consideremos la mediumnidad como un fenmeno natural y
funcional para la vida del espritu encarnado o desencarnado.
Cuanto ms procedamos as, mas reduciremos las influencias de
los complejos estructurados ligados al mdium.
La mediumnidad, por favorecer una mayor conexin de la
conciencia con el inconsciente, permite que el mdium est ms
vulnerable a las influencias de los complejos. La conciencia de la
existencia de propios complejos as como su disolucin efectiva
es fundamental para que el mdium reduzca la posibilidad de ser
tomado por cualquiera de ellos. Los complejos de culpa y de
poder son fcilmente asimilados por los mediums en virtud de su
nivel de evolucin y de las experiencias pasadas que lo llevaron al
ejercicio institucional de la mediumnidad. El complejo de culpa
se debe a la represin religiosa y cultural de la sociedad en la cual
el mdium vive. Tal culpa le provoca la necesidad de un alivio por
va de la actividad consoladora misionaria. Esa actitud puede
conectarlo tambin al complejo de poder que le podr estimular
la vanidad.
El contacto con lo sagrado y lo trascendente, tanto como
con lo medimnico, contribuye para el desarrollo y la ampliacin
de las facultades medimnicas, en la misma proporcin en que lo
hagamos plenamente concientes del aprendizaje que estemos
realizando. Para reducir las influencias de los complejos estructurados en vidas pasadas, adquiridos en el contacto con lo sagrado,
debemos considerar que nada est fuera de lo divino y que
nosotros tambin lo somos.
68
Cuidados con el desarrollo
Allan Kardec afirma que El Libro de los Mdiums contiene

Enseanzas especiales de los Espritus sobre la teora de todos
los gneros de manifestaciones, los medios de comunicacin
con el mundo invisible, el desarrollo de la mediumnidad, las
dificultades y los tropiezos que se pueden encontrar en la
prctica del Espiritismo. Podemos darnos cuenta, que antes
de publicar el libro, tena la preocupacin con el desarrollo de la
mediumnidad, pues saba que sera algo relevante en la prctica
del Espiritismo. Es importante aadir tambin, que consideraba el
desarrollo factible cuando haba rudimentos de la facultad, es decir,
cuando el individuo observase seales de su existencia ms notoria.
Para l, el ejercicio serio llevara al desarrollo de las facultades
medimnicas, principalmente de la psicografa.
Desarrollar algo es hacerlo crecer en forma, en cantidad y
en contenido, a travs de la propia naturaleza o por estmulos que
aceleren el proceso. Con respecto a la mediumnidad, los medios
se dan a travs del ejercicio continuo y sistemtico. Es necesario,
como bien dijo Allan Kardec, que existan rudimentos de la facultad
para que se desarrolle. Es en el ejercicio de sus modalidades que
el individuo descubrir cual de los tipos de mediumnidad posee.
El ejercicio debe acompaarse con estudio serio y con persistencia. Hay casos en que l aconseja que se haga el ejercicio durante
69
adenuer novaes
varios meses seguidos, pues conoca mdiums que slo consiguieron resultados despus de seis meses.
Antes de iniciar el desarrollo de la propia mediumnidad, la
persona debe preguntarse cul es el objetivo de hacerlo, teniendo
a la vista la necesidad de dar un posible sentido a la propia vida.
Aunque se quiera el bien de la humanidad o hacer caridad a los
espritus desencarnados con el esclarecimiento, o an buscar la
propia redencin, se debe tener una visin a largo plazo en la
actual encarnacin. El ejercicio de la mediumnidad llamado
socorrista requiere abnegacin y ciertos sacrificios. Es importante
que el candidato a tal puesto mida antes, sus posibilidades para
no culparse ms adelante cuando descubra que no era aquello lo
que quera para s.
El desarrollo de la mediumnidad se constituye con el
ejercicio de un determinado tipo de uso y por la conexin con
espritus que se interesan por la comunicacin que se pretende
establecer. Es importante que no se asista a una reunin para
desarrollar la mediumnidad sin descubrir antes que tipo de
medimnidad posee notoriamente. Sera conveniente no slo
estudiar antes el espiritismo, junto a personas con ms experiencia,
como tambin hacer algunas pruebas de deteccin.
Recomiendo que la persona haga algunos de los ejercicios
que constan en el captulo Pequeos ejercicios prcticos, as
como prueba de su sensibilidad medimnica.
Los espritus que se colocan junto a los candidatos evidentes
a mdiums, generalmente buscan el bien de sus pupilos as como
el progreso de la humanidad. Ellos tambin, procuran el propio
crecimiento espiritual, pues estn en vas de reencarnar y pretenden
continuar en contacto con la mediumnidad. Es importante que el
encarnado procure establecer una relacin simptica con el
desencarnado, en la cual haya confianza y amistad. Como siempre,
debe ser una relacin en la cual ambos se consideren en el mismo
nivel de evolucin.
El desarrollo de la mediumnidad se favorece por la constante
conexin que el individuo debe hacer con su intuicin y tambin
70
cultivando siempre la certeza de estar en compaa de los espritus.

La intuicin es un instrumento poderoso en la vida del ser humano,
pues es con ella que los espritus cuentan para pasar sus ideas a
los encarnados, cuando stos no presentan mediumnidad evidente.
La mediumnidad no debe desarrollarse simplemente por
una obsesin. Ms all de que pueda desarrollarse despus de
tratada la obsesin, sta debe considerarse como una expresin
del inconsciente aflorada por influencia de una o ms entidades
espirituales. El desarrollo y la educacin de la mediumnidad deben
ocurrir siempre que el individuo lo desee, por tenerla naturalmente,
o cuando haya seales evidentes de su manifestacin explcita.
Aunque la mediumnidad pueda desarrollarse en cualquier sitio,
inclusive en casa, es conveniente, por razones de seguridad
personal, que ocurra en un Centro Espirita cuya orientacin
doctrinaria se basa en las obras de Allan Kardec.
Uno de los factores que contribuye mucho al desarrollo de
la mediumnidad es la conciencia de la existencia en s mismo, pues
eso propicia la disposicin psquica a la manifestacin de los
fenmenos. Tal disposicin puede en un primer momento, suscitar
la imaginacin, sin emabargo, despus de cierto tiempo de
ejercicio, la propia persona podr discernir sobre lo que ocurre.
Si se tiene dificultad en hacerlo, es conveniente que explique sus
sensaciones e impresiones a personas con ms experiencia.
Los factores que facilitan el desarrollo armnico de la
facultad mediumnica son:
a) Disciplina al hacer ciertos ejercicios ligados al desarrollo.
Debe hacer los mismos ejercicios todos los das, en el mismo
horario y de preferencia, en el mismo lugar;
b) Foco de atencin al curso del propio pensamiento.
Buscar un lugar donde pueda aislarse, sin molestias externas.
Mantenga el pensamiento volcado a los propios objetivos;
c) Atencin volcada para sus propias sensaciones, emociones e ideas. Procurar integrar mente y cuerpo como un nico
sistema;
71
adenuer novaes
d) La oracin sentida emocionalmente. Buscar mantenerse

en oracin rogando a Dios y a los Buenos Espritus la oportunidad
de mantener una conexin medimnica;
e) El contacto ms frecuente y consciente con espritus.
Procurar participar de grupos que se dedican al estudio de la
mente, de la mediumnidad o de cuestiones ligadas a los espritus
desencarnados;
f) Entrar en contacto con otros mdiums. El contacto
frecuente con personas que ya tengan la facultad medimnica
desarrollada y bajo control, le ayudar a quien se coloque a su
lado.
Aunque se quiera obtener el desarrollo de la mediumnidad
es posible que ella no aflore en la intensidad que se desea. Hay
factores psicolgicos inconscientes y espirituales que pueden
interferir. Los factores psicolgicos inconscientes pueden promover
un bloqueo que impida el desarrollo da la facultad. El bloqueo
puede ser una proteccin del propio individuo a la invasin de
contenidos inconscientes que le podran traer desequilibrios. Ese
mismo bloqueo se puede dar por miedo o inseguridad, que pueden
ser eliminados con paciencia, persistencia y estudio. Los factores
espirituales pueden estar relacionados al proceso evolutivo del
individuo, cuyo conocimiento y evaluacin se refiere a espritus
que le supervisan la encarnacin.
72
Mediumnidad y sueos
os sueos son producciones espontneas del inconsciente, sin la participacin directa del ego. Ellos brotan de las
conexiones psquicas que forman los nudos de las redes de los
complejos. Son expresiones del Espritu que alivian las tensiones
generadas por el conjunto de emociones de experiencias de vidas
sucesivas. No son quimeras ni fantasas, sino legtimas imgenes
cargadas de significado aparentemente incomprensible.
Son resultados simblicos de las intensas emanaciones de
las experiencias vividas por el espritu, que quedan grabadas en el
periespritu, esas experiencias pueden ser manifestaciones en el
momento del sueo, de la vida actual, de vidas pasadas, as como
pronsticos en cuanto al futuro.
Los sueos que retratan vivencias del espritu durante el
sueo del cuerpo fsico, contienen menos smbolos y son ms
ntidos y lgicos que aquellos que traen informaciones sobre vidas
pasadas. Sin embargo, cualquiera sea el contenido de los sueos,
siempre tendr smbolos para decodificar.
La existencia de la facultad medimnica desarrollada
favorece la produccin de sueos con poco contenido simblico,
pues el inconsciente de los mdiums notorios est ms abierto a la
conciencia. Tal apertura favorece el alivio natural de las tensiones
inconscientes, conforme el mdium vaya tratando armnicamente
los fenmenos resultantes de su relacin con lo espiritual.
73
adenuer novaes
Aunque los sueos retraten aspectos de la vida del soador,

conteniendo realidades que le pertenecen, algunos mdiums tienen
la facilidad de soar con informaciones sobre la vida de otras
personas. Eso es raro y denota la existencia de una facultad psquica
especial.
Hay personas que suean con eventos que frecuentemente
terminan por suceder. Son los llamados sueos premonitorios.
Ese tipo de mediumnidad no slo proviene del contacto del mdium
con espritus que le proporcionaran conocimientos ms all del
sentido comn, como tambin por la mayor flexibilidad del mdium
para investigar en su inconsciente, obteniendo informaciones ms
amplias para prever el futuro. No son previsiones absolutas, sino
posibilidades de que sucedan, con alto porcentaje de probabilidad.
La premonicin es siempre una posibilidad y no un hecho futuro
absoluto.
Los sueos de los mdiums pueden estar mezclados con
ideas, emociones e informaciones de espritus desencarnados con
los que mantienen contacto prximo. Los espritus que por ventura
se encuentren en el campo psquico del mdium podrn por
influencia, alterar el contenido de sus sueos. Los smbolos presentes en ellos pueden estar mezclados a los propios del inconsciente del mdium. Los tipos de smbolos sirven como elementos
de identificacin de sueos que son vivencias espirituales, de los
sueos comunes y oriundos de la psique del propio individuo. Es
siempre oportuno que los mdiums ostensivos lleven sus sueos a
personas que tengan conocimiento psicolgico y espirita para que
los interpreten, para que puedan auxiliarlos mejor en la comprensin
de los smbolos presentes en ellos.
Las personas que suean frecuentemente con otras que ya
fallecieron, familiares o no, poseen un tipo de mediumnidad a la
que llamo medimnidad onrica, pues ocurre durante el sueo y
slo se percibe despus de despertar. Su desarrollo est asociado
a la identificacin de los personajes desencarnados presentes en
los sueos, as como a la interpretacin adecuada de los mensajes
existentes en ellos.
74
El mdium onrico (no confundir con el mdium sonmbulo)

siempre debe intentar interpretar sus sueos, si es posible conjuntamente con los familiares de los desencarnados que surgen en
ellos.
75
adenuer novaes
Alteraciones somticas
l contacto con espritus desencarnados provoca una

conexin muy prxima y a veces, demorada entre periespritus,
pudiendo promover la transferencia de sntomas fsicos de uno
hacia el otro. Una persona encarnada podr tener sensaciones
que pertenecen a un desencarnado, en caso que mantenga un
contacto ntimo y prolongado con aquella. El cambio de fluidos
favorecer la transferencia de sntomas. De la misma forma ocurre
en el ejercicio prolongado de la medimnidad, en virtud del
contacto constante con desencarnados, principalmente en las
actividades de desobsesin.
Con el uso de la medimnidad se flexibiliza el contacto del
mdium con su inconsciente, lo que favorece la absorcin por el
cuerpo fsico de sensaciones y emociones guardadas en l, en
forma de complejos densamente cargados.
Las alteraciones fsicas que ocurren por el uso de la
mediumnidad dependern de diversos factores, entre los cuales
destacamos:
1. Densos complejos existentes en el inconsciente. Cuanto
ms intensos sean, mayor probabilidad de ser somatizados, si el
mdium no se conscientiza y los trabaja debidamente;
2. Tipo de individuo desencarnado y sus intenciones. Cuanto
ms enfermas sean las entidades espirituales, mayor su influencia
76
nociva sobre el mdium y mayor la posibilidad de que ste absorba

las emisiones de fluidos negativos, tornndose propenso a enfermedades;
3. Grado de sensibilidad del mdium. Cuanto ms sensible
sea medimnicamente, ms probabilidades de absorber fluidos
espirituales tendr;
4. Procesos karmicos expiatorios del mdium. Cuando el
mdium posee karmas ligados a las enfermedades, ms fcilmente
se instalarn;
5. Descuido del mdium y envolvimiento en situaciones de
riesgo moral. Cuando el mdium descuida su salud, no teniendo
los cuidados necesarios con ella y cuando adopta prcticas
tentadoras a la moral y a las buenas costumbres.
En general, la presencia de espritus desencarnados en el
campo psquico de un mdium promueve la asimilacin de
periespritu a periespritu de frecuencias tpicas o adversas de
ambos. El periespritu de uno puede evocar (emular) frecuencias
adversas en el otro. No slo el desencarnado transmite fluidos al
encarnado como al contrario.
Esa transmisin de fluidos de uno al otro, convencionalmente
llamada de obsesin, es inherente a la convivencia entre espritus
encarnados y desencarnados. No hay como impedir que ocurra.
Se pueden evitar sus males, pero no se puede evitar que haya
absorcin. Un desencarnado, cuando permanece por mucho tiempo
al lado de un encarnado (buena parte de la encarnacin), tender a
asimilar sus caractersticas fsicas (rostro, habla, manera de caminar,
envejecimiento, etc.) Esto tambin ocurre en el sentido inverso.
Una persona puede tener una enfermedad cuyo proceso se
inicie o se acelere por un desencarnado en su campo psquico. La
predisposicin existe, independiente del comportamiento de la
persona, pues es inherente a la convivencia. Funciona como un
perfume que se huele por el simple hecho de tener un rgano
capaz de percibir la emanacin. Eso sirve para buenas o malas
77
adenuer novaes
vibraciones, es decir, para las frecuencias psquicas agradables y

desagradables.
La medimnidad facilita la conexin del periespritu de un
desencarnado al de un encarnado, que trasmitir la captacin de
vibraciones al cuerpo fsico. Este sufrir las consecuencias de tal
proximidad. Las alteraciones se tornan menos perjudiciales cuanto
mayores sean los contactos del mdium con los Buenos Espritus.
Eso se da poco a poco mientras se eleve moralmente.
Hay alteraciones somticas que no derivan de las influencias
espirituales, sino que provienen de la asimilacin del cuerpo fsico
de enfermedades que se localizan en el periespritu del propio
individuo, por sus actitudes en el pasado. Son sus propios procesos
karmicos en curso.
Hay enfermedades provocadas por el mal funcionamiento
orgnico, hay aquellas psicosomticas y otras provocadas por
desencarnados. Las psicosomticas son consecuencias de nuestro
modo de sentir, pensar y actuar en la vida y que, por activar
complejos inconscientes, promueven alteraciones en el cuerpo
fsico.
La medimnidad no provoca enfermedades, ni tampoco su
falta ser la causa de ellas. Ella es apenas una puerta semi-abierta
a lo espiritual que debe ser adecuadamente cerrada y abierta en
determinados momentos.
78
Mediumnidad y embarazo
Cul ser la influencia del ejercicio de la medimnidad

durante el embarazo? Hay por ventura alguna contra-indicacin?
Por ahora no hay estudios ms profundos sobre la influencia de la
mediumnidad en el embarazo y viceversa. Hay referencias de
aumento de sensibilidad de la mdium durante el embarazo.
Como la mujer est ms sensible emocionalmente, es verdad
que ampliar sus capacidades intuitivas y emocionales, favoreciendo el ejercicio de la medimnidad en ese campo, pero no
afectar otros tipos de facultades medimnicas que dependen
directamente del estado emocional del mdium.
El embarazo es un fenmeno natural en la vida de una mujer
y su organismo se prepara adecuadamente para que ello ocurra.
Las condiciones especiales de una gestacin alteran el estado de
sensibilidad del organismo y por algn motivo especial, el estado
psquico general de la mujer. Cuando existe desarrollo de la
medimnidad durante el embarazo, la mujer debe evaluar su estado
psquico general para no confundirse y no perjudicar su relacin
con el bebe. El ejercicio de la mediumnidad ostensiva puede contribuir para que el espritu reencarnante pueda perturbarse,
principalmente si su estado sea frgil e inspire cuidados.
El embarazo no es apenas una predisposicin e interaccin
orgnica, sino una interaccin periespiritual. Adems de la conexin
79
adenuer novaes
orgnica entre madre e hijo hay tambin otra de naturaleza energtica

entre un periespritu y otro, que promover alteraciones significativas
en el modo de pensar y sentir de ambos. El hecho de tornarse
madre, las alteraciones de las respuestas culturales del medio para
con ella, que adopta un trato especial, adems de los complejos
activados por la conexin entre madre e hijo, son circunstancias
que promueven alteraciones en el campo psquico de la mujer.
Durante la gestacin no se tiene idea precisa del estado del
reencarnado, como tampoco si l se encuentra dentro o fuera del
cuerpo en formacin, ms all de que permanezca siempre ligado
mediante los fluidos, a l. Creo que cuanto ms prximo est al
cuerpo fsico de la madre, ms sufrir las influencias que ella
soportar en el ejercicio de la medimnidad ostensiva.
Dependiendo del estado del reencarnante, la madre podr
captar sus pensamientos y transmitirlos medimnicamente. Tal
manifestacin no es del todo imposible, pues hay espritus que
permanecen lcidos por mucho tiempo durante la gestacin. An
en estado de hibernacin, estar en ntima conexin mental con la
madre, compartiendo pensamientos y emociones, lo que favorecer una posible comunicacin medimnica.
La unin de los dos periespritus o la simple conexin entre
ellos activar centros de fuerza en la madre que la capacitan para
una mayor sensibilidad medimnica. A aquellas que ejercen la
medimnidad con ms seguridad, el embarazo tender a perfeccionar su facultad durante este perodo. No siempre en el embarazo
se siente segura para el ejercicio de la medimnidad ostensiva,
por su mayor sensibilidad y por centralizar su atencin en hijo y
en su estado. Cuando se sienta menos segura es adecuado suspender temporalmente los ejercicios de actividades medimnicas ms
ostensivas, principalmente el trato con los espritus ms agresivos
y enfermos. Despus del nacimiento del beb, se puede retornar
a las actividades medimnicas normales. Otras formas de ejercicio
medimnico, inclusive el pase, no interfieren en el embarazo ni
sufren sus interferencias.
80
Obsesin y trastornos psquicos
o es sencillo diferenciar en el ser humano aquello

que es psicolgico de lo que es psicopatolgico. La lnea divisoria
inexistente y los fenmenos que afectan a una persona pueden no
afectar a otra. Todo pasa en el mundo ntimo de cada uno, y la
forma como se maneja internamente con los eventos externos, ser
factor de desequilibrio o no. Si ya es difcil diferenciar lo psicolgico
de lo psicopatolgico, lo es mucho ms, establecer la influencia de
la mediumnidad en ambos casos. En sentido estricto, la mediumnidad
est presente tanto en los fenmenos psicolgicos comunes, como
tambin, y principalmente, en los complejos procesos psicopatolgicos. El Psicolgico, psicopatolgico y medimnico son campos
que interfieren los unos en los otros y que merecen estudios
interdisciplinarios sin preconceptos, tanto por los espritas como
(ms) por los psiquiatras y psiclogos. Hay mucho que aprender si
se evitan los rechazos y prejuicios de ambas partes.
Como bien denomin Allan Kardec la obsesin es el
dominio que algunos Espritus logran adquirir sobre ciertas
personas. Nunca es practicada sino por los Espritus inferiores,
que procuran dominar.5
5
Proceso de crecimiento personal descrito por Jung, que incluye la madurez del
ego, la integracin de la sombra, la disolucin de los complejos, el reconocimiento
de las personas, el encuentro con la animalidad y la realizacin del Self.
81
adenuer novaes
Cualquier ser humano es susceptible a la obsesin, pues las

influencias espirituales en la vida cotidiana son comunes y ocurren
en todo momento. Algunas personas son ms frgiles e inmaduras
psquicamente y, por lo tanto, ms susceptibles a aquel dominio,
teniendo dificultades de evitar que sean blancos fciles de la
obsesin. Los medios de hacerlo estn a disposicin de cualquiera,
desde el momento en que eduque su sentir, su pensar y su actuar.
Es difcil distinguir o separar un trastorno psquico de la
obsesin, teniendo en cuenta, no slo las semejanzas de las causas
que los provocan, como tambin las caractersticas comunes de
los sntomas que presentan. Se puede afirmar, sin temor a
equivocarse, que ellos ocurren simultneamente en los portadores
de uno y de otro. La interseccin entre las afecciones psquicas y
la obsesin es mayor de lo que se supone y es un equvoco tratar
de una, despreciando a la otra.
Las obsesiones, como los trastornos psquicos, son clasificadas de acuerdo con la intensidad y tipo de sntomas que presentan.
Cuanto ms coaccin se ejerza al libre albedro y se limite la
voluntad del individuo que de ellas o de ellos son vctimas, ms
difcil es su cura. Las causas se localizan en las actitudes actuales
y pasadas de la persona, principalmente cuando ellas hirieron el
derecho de alguien o agredieron las leyes de Dios. Los espritus
que provocan las obsesiones as proceden, en la mayora de los
casos, por venganza por lo que sufrieron en otras existencias, por
la que ya estn sufriendo y quieren que otros sufran, y tambin
por cobarda. Por los efectos que producen se puede identificar
si una persona se encuentra bajo obsesin.
Son seales caractersticas de la obsesin:
1. Fallos frecuentes en el curso, contenido o forma del
pensamiento, con consecuentes perturbaciones en el contacto con
la realidad;
2. Alteraciones frecuentes de comportamiento con desconocimiento de la persona, generando contrariedad y dificultades en
vivir la normalidad cotidiana;
82
3. Perturbaciones psicticas (alucinaciones, delirios persecutorios, audicin de voces, etc.), que provoquen dificultades de
conciliacin con la normalidad del ego);
4. Alteraciones constantes de la senso-percepcin, promoviendo constantes distorsiones en la calidad y cantidad de lo que
se capta por los cinco sentidos;
5. Sntomas caractersticos del Sndrome de Pnico (taquicardia, sensacin de asfixia, miedo sin causa aparente, sudor fro
en las extremidades, miedo de salir solo, etc.), provocando
alteraciones en la vida diaria;
6. Sensaciones tpicas de la mediumnidad no educada (vea
captulo Seales y sntomas caractersticos de la mediumnidad),
perturbando la vida y las relaciones de la persona;
7. Alteraciones constantes en la cantidad y calidad del sueo,
provocando insomnios o sueo con ms frecuencia de lo habitual;
8. Reincidencia de disturbios descritos por la Psiquiatra
Trastornos Mentales, excepto aquellos cuyas causas se deben a
problemas neurolgicos y a los congnitos.
La graduacin propuesta por Allan Kardec es una sntesis
que resume los efectos tpicos de las obsesiones provocadas por
los espritus desencarnados. Clasifica las obsesiones en tres tipos:
obsesin simple, fascinacin y subyugacin. La caracterstica principal de la obsesin simple es la tenacidad en la agresin espiritual
a alguien, perpetrada por uno o ms espritus. En la fascinacin es
la ilusin del pensamiento, falta de autocrtica, provocando
situaciones ridculas y vergonzosas al individuo, as como el alejamiento de quien pueda esclarecerlo. Ya en la subyugacin ocurre
la parlisis de la voluntad, imposicin de actitudes vergonzosas
provocando, en la mayora de los casos, una irrupcin psictica o
la locura.
La clasificacin propuesta por la Psiquiatra con relacin a
los Trastornos Psquicos es muy amplia en virtud de realizarla
exclusivamente por los sntomas, sin que se refiera a aquellas
provocadas por la obsesin espiritual. En algunos trastornos
83
adenuer novaes
relacionados se puede observar que se trata de una obsesin

espiritual. La Psiquiatra tendra mucho que aprender con el
Espiritismo, sin embargo, ste tendr que desdoblarse en muchos
de sus principios para poder efectivamente ayudar a aquellos que
se encuentran obsedados.
Creer que la Psicologa y la Psiquiatra son capaces, con
los conocimientos resumidos por ellas hasta ahora, de resolver
los trastornos psquicos sin considerar la obsesin, est tan equivocado como creer que se puede tratar la obsesin sin resolver los
conflictos psicolgicos del individuo.
No basta encaminar al obsedado al tratamiento de pases y
asistir a reuniones espritas pblicas, mientras se interceder en su
favor en las reuniones medimnicas de desobsesin. Aada a esas
prcticas las recomendaciones de realizar el Evangelio en el Hogar,
adems de que el enfermo haga la llamada reforma ntima. Por si
solo, todo eso puede ser insuficiente, y en la mayora de los casos
lo es, si no se realiza otro trabajo psicolgico de anlisis de los
procesos psquicos que predispone al individuo a la obsesin, tales
como: sus culpas, sus miedos, sus complejos inconscientes, etc.
Los tratamientos psicolgicos y psiquitricos, para los graves
trastornos psquicos en que est presente la obsesin, son frgiles.
Uno complementa el otro. El estudio de la facultad medimnica y
sus efectos sobre el psiquismo humano sern de gran valor para
la Psicologa Clnica y para la Psiquiatra, que vendrn a ser, como
pensaba Allan Kardec, las verdaderas ciencias del Alma.
El Libro de los Mdiums, cap. XXIII,
p. 297, 52 Edicin, 1985, FEB.
84
Caractersticas de la obsesin
en los mdiums ostensivos
as personas que a temprana edad presentan seales

ostensivas de medimnidad estn sujetas, con ms intensidad a
sufrir graves obsesiones. An aquellos que ya se consideran
mdiums pueden tambin sufrir algn tipo de influencia espiritual
con caractersticas de obsesin.
A continuacin, presento algunos sntomas que denotan
obsesin en el mdium, los cuales se extraen de las observaciones
de Allan Kardec en El Libro de los Mdiums. El conjunto de
esas caractersticas en una sola persona no slo se trata de
obsesin, como tambin de grave trastorno psquico que impide
el crecimiento espiritual del portador de la mediumnidad ostensiva.
1. La actividad medimnica se muestra dominada por un
nico espritu desencarnado, o sea, el mdium slo se predispone
a ser intermediario de un determinado espritu;
2. Ausencia de juicio crtico del mdium en cuanto a la
calidad de sus comunicaciones. La caracterstica principal en el
mdium es alejarse de personas o grupos que puedan analizar el
producto de su facultad. Son refractarios a las consideraciones
de terceros y se valen de elogios de amigos que se colocan a su
lado;
85
adenuer novaes
3. Creencia en la infalibilidad de los espritus. As ocurre

cuando el mdium, por no sentirse suficientemente seguro de s y
no confiar en su propio sentido comn, cree que los espritus que
se le acercan son sabios. Muchas veces el mdium cree que de
esa forma est siendo humilde. A veces es un humilde sirviente, se
olvida que los espritus son personas como l mismo;
4. Creer, en los elogios de los espritus. Todo ser humano
tiene necesidad de ser elogiado. Esto es apenas el deseo del ego,
pero tambin por causa de complejos psquicos inconscientes de
inferioridad que son activados. Hay espritus que, para predominar
sobre ciertos mdiums, se aprovechan maliciosamente de esa forma
de obsesin;
5. Alejamiento de personas que emiten opiniones tiles. Eso
ocurre cuando el mdium desea ser exclusivo en su grupo, para
obtener notoriedad en el presente o en el futuro. Se torna
presuntuoso cuando as acta;
6. Acepta toda crtica como negativa. Todo ser humano
tiene dificultad en aceptar las crticas que le hacen. El estar seguro
es una exigencia socio-cultural que impide, a primera vista, aceptar
la crtica, por ms constructiva que sea. El orgullo tambin
contribuye fuertemente a eso, pues en general no se quiere para s
la crtica y la inferioridad social;
7. Uso constante e inoportuno de la mediumnidad. Esta es
la manifestacin ms comn entre los mdiums, pues ste pasa a
destacarse exactamente por ser portador de la mediumnidad
ostensiva. La mayora de las veces, l propio, por inseguridad,
siente un fuerte deseo de probar su mediumnidad. Quiere tener la
certeza de que realmente son los espritus que realizan sus
prodigios y, a veces, se exhibe;
8. Situaciones que avergenzan al mdium. Algunas veces,
cuando existe obsesin por fascinacin, se observan personas en
actitudes que avergenzan, en las que el juicio crtico personal
desaparece. Por ejemplo: personas que dan escndalos pblicos
reclamando pequeos derechos, cuya obtencin podra ocurrir
86
de otra forma mucho ms tranquila, y que se arrepienten despus

de lo ocurrido;
9. Desrdenes persistentes en torno del mdium. Es comn
a los mdiums que no se resuelven como persona y no adoptan la
humildad como norma interna, que ocurran ciertos inconvenientes
en su vida personal. Pequeos contratiempos, dificultades
financieras, dificultades profesionales, entre otras. Ciertos espritus
aprovechan la ignorancia del mdium y su poca habilidad en
manejar su propia personalidad, provocando aquellos trastornos.
Si usted se encuadra en la categora de mdium ostensivo
que trabaja con mediumnidad hace mucho tiempo, verifique si
algunas de esas caractersticas estn presentes en su prctica. En
caso que usted reconozca por lo menos una, busque sinceramente
un amigo con el cual usted pueda conversar al respecto. Tal vez l
pueda ayudarlo.
87
adenuer novaes
Desobsesin y psicoterapia
a desobsesin debe acompaarse de algn tipo de

terapia complementaria buscando la comprensin del individuo
en cuanto al porqu y al para qu ella se instal. No basta curarse,
sino que es necesario principalmente descubrir como ella se instal
y a servicio de qu vino. Ciertamente la Vida quiere, o quiso,
ensear algo al obsesado que no se aprendi sin sufrir tanto.
Es muy importante que las personas que pasan o pasaron
por una obsesin busquen ayuda psicoterpica para complementar
el proceso de aprendizaje en cuanto a descubrirse a s mismo. De
la misma forma, deben proceder aquellos que, aunque no estn
obsesados, tratan con la desobsesin. Todos los que se relacionan
con ese medio deben hacer algn tipo de anlisis personal.
De preferencia ese proceso de anlisis personal debe
hacerse por profesionales conocedores de la mediumnidad y de
la obsesin, a fin de auxiliar mejor y comprender al analizado.
La psicoterapia, como complemento a la desobsesin,
proviene del hecho de que la obsesin es un fenmeno cuyos
componentes bsicos se encuentran en el inconsciente del
encarnado. Las experiencias y emociones que denunciaron algn
desconocimiento de las leyes de Dios, se encuentran en el
periespritu a la espera de solucin, para la educacin del espritu.
Mientras no se comprendan y se trabajen, el individuo estar
predispuesto a la obsesin.
88
Los procesos de la obsesin y de la desobsesin envuelven

la existencia de tales experiencias, que emiten vibraciones
especficas, atrayendo espritus vinculados a ellas y que estn en
la mismo nivel vibratorio, promoviendo las influencias espirituales.
Las vibraciones son emitidas por los ncleos de los complejos
instalados en el inconsciente. La psicoterapia ser til para la
disolucin de tales complejos.
El esclarecimiento que se da en las reuniones medimnicas
a los desencarnados y las orientaciones a los encarnados obsesados, no siempre son suficientes para la necesaria solucin de los
conflictos de los individuos implicados. Ambos merecen, de un
lado y del otro, continuidad del tratamiento, para que entiendan
mejor las causas en si mismos. Los desencarnados continuarn
recibiendo ayuda por parte de los espritus bienhechores. El
encarnado necesitar de auxilio semejante.
Los recursos utilizados para el tratamiento de las obsesiones
no son suficientes para una completa solucin de los problemas
que ellas acarrean. Es necesaria una psicoterapia basada en la
condicin de espritu eterno, lo que contiene en si, en el inconsciente
periespiritual, una serie de complejos, culpas, miedos, frustraciones
etc., no resueltos. No se trata de una psicoterapia exclusivamente
basada en el karma o en la idea estricta de rescate. El Espiritismo
es mucho ms rico que el reducido pensamiento que se hace
normalmente de l, cuando pasa la idea equivocada de que estamos
aqu apenas por la llamada ley de causa y efecto.
Una obsesin no se instala por una accin del pasado, sino
por un conjunto de actitudes, ideas y emociones que envuelven la
vida de alguien. Hay que entender que estamos tratando con personalidades y no con mquinas. La llamada ley de causa e efecto no
se aplica al psiquismo humano de forma lineal, como en la Fsica
Clsica, pues entre la causa y el efecto hay leyes misericordiosas
que actan a favor del aprendizaje de quien se equivoc.
La confluencia entre una psicoterapia basada en una psicologa espiritual y el tratamiento desobsesivo llegar, en la medida
89
adenuer novaes
que la psicologa clnica y el Espiritismo prctico avancen. Una

psicologa espiritual tendr que ser profunda a fin de penetrar en
el inconsciente y en la esencia del ser inmortal. Ciertamente no
deber ser superficial ni tratar de cuestiones exclusivamente
materiales. Tendr que acercarse a instrumentos capaces de
investigar las estructuras emocionales en el periespritu, trayendo
las experiencias contenidas en l, de acuerdo con el ego.
La psicoterapia espiritual llevar al individuo al encuentro
de su naturaleza actual, es decir, hasta donde l lleg con sus
encarnaciones, para que pueda mirar hacia adelante y encontrar
un sentido para su existencia como espritu inmortal. En esa
psicoterapia, analista y paciente, ambos estarn juntos, cara a
cara, para que puedan crecer en el proceso. Ella deber traer a la
superficie de la conciencia el ego, los mecanismos de defensa, los
cuales naturalmente ocurren y que, aunque auxilien en las relaciones
con el otro, camuflan la verdadera personalidad. Deber ser capaz
de proporcionar el descubrimiento del potencial del Espritu, as
como llevarlo a la efectiva transformacin e iluminacin interior.
El Espiritismo prctico introducir adems, al tratamiento
de la desobsesin, asistencia psicoteraputicas individuales y en
grupo, para que el individuo encuentre un momento para cuidar
de s mismo y asumir su propio destino. Los dilogos entre
encarnado (llamado de adoctrinador o esclarecedor) y desencarnado (llamado de obsesor o perseguidor) adems de ocurrir
de corazn a corazn, deben contener cuestiones profundas de
los procesos psquicos del ltimo. El primero deber ser preparado
tambin en tcnicas psicoteraputicas adecuadas para que se
abran las heridas del segundo, con el cuidado y la habilidad
necesarios siempre que trata con el psiquismo humano. La
introduccin de esas tcnicas no excluir, de ninguna manera la
buena voluntad, el sentido comn, el estudio doctrinario, y tampoco
el amor en el trato con los desencarnados.
En forma paralela a las reuniones medimnicas de desobsesin, se debe estructurar un trabajo de asistencia psicotera90
putica, teniendo como base una psicologa espiritual profunda, a

fin de auxiliar al individuo que busca en el Centro Espirita
encontrarse consigo mismo.
91
adenuer novaes
Infancia y mediumnidad
odo lleva a creer que la mediumnidad en el nio es

algo rudimentario. Las percepciones no son tan estructuradas como
en el adulto, ya que su psiquismo todava no se complet y el
desarrollo adecuado del ego para sustentar las invasiones psquicas
posibles, tampoco.
Los fenmenos ms comunes estn en el rea de la videncia
a desencarnados familiares de la actual o de otras vidas, cuyas
presencias en el campo medimnico, en general por la buena relacin que tuvieron, le evocan recuerdos agradables, transmitindole
buenos fluidos, y le infunden confianza y tranquilidad para enfrentar
los desafos futuros.
Se puede imaginar que la falta de madurez fsica y psicolgica
en el nio es un obstculo para el desarrollo equilibrado de la
mediumnidad, y tambin de su uso.
El desarrollo de la mediumnidad en la infancia es un riesgo
que se corre en virtud de los desequilibrios psquicos que pueden
advenir para el nio. No siempre el espritu encarnado que se encuentra en la infancia estara apto a manejar la confusin mental que
acarrea. Los padres deben conversar y educar a sus hijos sin imponerles comportamientos formales y padrones tpicos de los adultos.
Las obsesiones en los nios no son comunes, no slo por
su conducta inocente, por la proteccin de que gozan, como
92
tambin por la poca influencia de los complejos inconscientes.

Cuando los nios tengan una influencia espiritual obsesiva los
padres deben procurar un tratamiento espiritual y psicolgico. Este
ltimo en los casos en que el comportamiento del nio y su
comprensin del mundo estn visiblemente comprometidos.
Tal vez por el hecho de estar escondido en un cuerpo muy
infantil, el encarnado salga temporalmente (hasta la pubertad) del
foco del desencarnado enemigo. Se esconden hasta que la
reencarnacin se complete al principio de la adolescencia.
Cuando los padres noten que sus hijos puedan estar
sufriendo algn tipo de obsesin (sueo frecuentemente agitado,
comportamiento inhabitual, enfermedades sin diagnstico
especfico, miedos sin causa aparente, agresividad no tpica,
hiperactividad fuera de lo comn, sentimiento de persecucin por
sombras raras, etc.) deben llevarlos a tratamiento mdicopsiclogo y a tratamiento espiritual basado en pases.
Nios que presentan trastornos psquicos con influencia
espiritual obsesiva deben conducirlos a tratamiento psicolgico o
psiquitrico, de acuerdo con el caso, y el tratamiento espiritual, sin
ser conducida a la reunin medimnica o al desarrollo de su facultad.
Que deben hacer los padres cuando sus hijos presentan
seales precoces de mediumnidad? Deben conversar sin hacer
alarde con ellos, para informarles sobre lo que sienten o ven.
Consecuentemente deben esclarecerles sobre el asunto y por lo
tanto, deben ellos mismos, conocer de que van a hablar, o procurar
personas con experiencia en ese tipo de auxilio. No son poco
comunes las referencias a fenmenos medimnicos con nios que
muchas veces, perturban ms a los padres que a ellos mismos.
Las percepciones medimnicas por parte de ciertos nios,
principalmente el contacto de mente a mente, son comunes y suelen
asustar ms a los adultos que escuchan lo que los nios cuentan,
que a ellos mismos.
No hay nada que demuestre que la medimnidad sea una
facultad exclusiva del adulto o que est relacionada a la madurez
93
adenuer novaes
del cuerpo fsico. Cualquier nio tiene el potencial de la facultad

medimnica, pudiendo despertarse en cualquier momento. Los
padres no deben estimular la mediumnidad en sus hijos, ya que
podran dificultarles la estructuracin del ego. La poca cantidad
de nios que se conoce ejercitando la mediumnidad explicita se
debe a la ausencia de madurez del ego, no consolidado an para
el ejercicio de una facultad, cuya posibilidad de separar, por ese
motivo, es grande. No es adecuado el ejercicio de la mediumnidad
ya que se presupone que es un contacto con el mundo adulto del
ms all y de ac, en nios antes de la adolescencia.
La educacin esprita de los nios debe comenzar en casa
y ser complementada en instituciones pedaggicamente preparadas para tal, con contenidos adecuados al ego en fase de consolidacin. Esa educacin no debe contener ejercicios medimnicos
ni contactos explcitos con desencarnados en condiciones de sufrimiento o con intenciones agresivas.
La presencia de nios en reuniones medimnicas de desobsesin es algo que debe ser evitado, en funcin del desequilibrio que
puede generar. En el caso presente de una mediumnidad ostensiva,
deber ser orientada por educadores espritas con experiencia en
el trato con la mediumnidad. Es oportuno recordar que el pase
dado a los nios sea en una reunin distinta de los adultos. El
tratamiento espiritual a las obsesiones en nios se debe limitar al
pase individual. En algunos casos debe ser administrado solamente
en casa.
Nios desencarnados pueden dar comunicaciones medimnicas a travs de mdiums adultos presentando un lenguaje
infantil. Eso es factible, pues algunos de ellos no asumen la edad
adulta despus de la desencarnacin. Poco a poco el espritu
comunicante, al ser esclarecido de su condicin y auxiliado por
benefactores espirituales, va retomando su condicin de espritu
lcido, consciente de su madurez.
94
Adolescencia y mediumnidad
a adolescencia es la fase de las grandes transformaciones de la encarnacin. En ella ocurre la finalizacin del
procesamiento de reencarnacin, la consolidacin del ego y necesidad de separacin de los padrones paterno-materno, la
maduracin de los rganos sexuales, identificacin con un grupo
social, entre otros procesos que colocarn el espritu encarnado
en condiciones de iniciar sus desafos.
En la adolescencia, que generalmente va de los 12 a los 18
aos, cuando las hormonas estn en ebullicin en el cuerpo fsico
y las transformaciones en la conciencia son muy fuertes, es cuando
la mediumnidad parece dar sus primeras seales. Algunos adolescentes demuestran a veces, ms madurez que los adultos en la
bsqueda y comprensin de las cuestiones espirituales y de la
religin. Los padres deben no slo respetarlos, sino tambin estimularlos al estudio de las cuestiones espirituales, a fin de auxiliarlos
en la comprensin de la vida y de la propia mediumnidad cuando
aparezcan sus primeras manifestaciones.
De la misma manera que se trata la mediumnidad en los
nios, debe tratarse con los adolescentes. Conversar al respecto,
pero no estimular el ejercicio, debido a la prioridad en cuidar de
las cuestiones ligadas al desarrollo intelectual tpico de la edad.
Cuando la mediumnidad explcita aparece en esta fase, suele
traer trastornos al psiquismo del adolescente. Su mente est todava
95
adenuer novaes
confundida con la vida casi adulta, con las responsabilidades ante

el mundo y con los descubrimientos tpicos. Es prudente buscar
ayuda especializada en una institucin esprita para que la
mediumnidad explcita no promueva el que aparezca un trastorno
psquico.
Cuando el adolescente es muy impresionable o emocionalmente frgil, la presencia de otro pensamiento en su mente, podr
hacerlo pensar, por la falta de experiencias adultas, que se trata
de fantasas o imaginaciones creativas. Como se encuentra en fase
de fortalecimiento de la identidad personal, difcilmente separar
lo que es de su propia personalidad de aquello que por ventura
pertenece a una entidad desencarnada que est en su campo
medimnico.
Sin embargo, cuando el adolescente, por su expresin
verbal, por la naturalidad y seguridad con que trata con el fenmeno
medimnico, demuestre comprensin y madurez para ejercer su
mediumnidad, no hay riesgo en que participe de las mismas
reuniones de los adultos. Aun as, es prudente que sea siempre
asistido por personas con ms experiencia.
El desarrollo de la mediumnidad en la adolescencia, sobretodo al final de ella, no debe ocurrir perjudicando las actividades
educativas del joven. Se le debe estimular a la responsabilidad
con la escuela formal y en forma paralela a sus estudios espritas.
Es importante tambin su formacin profesional y, en la edad
adecuada, conseguir un trabajo digno, para que no se descuide
de su independencia financiera futura. Igualmente para que no
deje de ejercer su ciudadana y respectivas obligaciones sociales.
El Espiritismo dice que el buen esprita deber ser buen ciudadano,
buen padre o madre, buen hijo o hija, buen empleado o buen
patrn, buen administrador de sus recursos materiales, etc.
El estudio medimnico para el adolescente o para un grupo
de jvenes, en una institucin esprita, debe ser siempre orientado
por personas con ms experiencia en el trato con la mediumnidad,
a fin de evitar problemas ligados a la obsesin o para evitar la
96
excesiva focalizacin del fenmeno, en perjuicio del estudio

filosfico.
Por otro lado, los padres que por ventura sean espritas no
deben imponerle al adolescente que asista al Centro para desarrollar su mediumnidad, pues tal actitud podr ser perjudicial para
l y contribuir para que considere la institucin un lugar de
correccin. El Espiritismo debe ser ofrecido como una opcin a
la bsqueda de espiritualidad. El mejor instrumento, lo cual servir
de estmulo al adolescente para dedicarse a los estudios espritas,
ser siempre el comportamiento y el ejemplo de los padres.
97
adenuer novaes
Mediumnidad
institucional y caritativa
a mediumnidad institucional es aquella que se practica

en el ambiente de una institucin esprita, en que se busca, por la
disciplina y por el estudio, su educacin. El ejercicio de la mediumnidad en un Centro Esprita significa, adems de contribuir para el
desarrollo personal, una de las formas ms nobles de practicar la
caridad. La donacin desinteresada a favor de otros, valindose
de los recursos medimnicos que se posee, proporciona el
surgimiento del sentimiento de utilidad ante la Vida.
La mediumnidad, entre aquellos que practican el Espiritismo,
es tratada como algo especial y su ejercicio considerado como
redencin para su portador. Sin embargo, no siempre es tratada
como una facultad inherente al ser humano y que puede ser utilizada
de diversas maneras en la vida del individuo. Es tratada como un
instrumento sagrado semejante a un objeto intocable y extremadamente distante de algo natural. Por causa de un dogma religioso y
moralista, las recomendaciones para su ejercicio son ms volcadas
hacia los riesgos y peligros que para el equilibrio y la felicidad de
su portador. An se explota como instrumento natural para ser
utilizado en la vida cotidiana.
98
La mediumnidad es una facultad adquirida por el espritu,

dada en el momento de su evolucin y su desarrollo significa
mejores posibilidades de crecimiento espiritual. Ese desarrollo no
se restringe a la prctica en una institucin, cualquiera sea. Su
utilizacin debe ampliarse a las dimensiones de la vida humana, es
decir, llevarla a la dimensin social, familiar, profesional, educacional, intelectual, entre otras.
La mediumnidad utilizada con fines financieros o con la
intencin de perjudicar a personas en prcticas religiosas o no, no
sufre alteraciones en cuanto a su existencia en el individuo. Tales
prcticas, entretanto, interfieren en la evolucin espiritual de quien
as acta y generan vnculos de calidad inferior. El uso de la mediumnidad, cualquiera sea la finalidad, aunque contribuya para su
desarrollo, podr traer consecuencias negativas a la vida futura
del mdium, dependiendo de sus objetivos. Cuando su ejercicio
se da en una institucin esprita, con la pauta de las obras de Allan
Kardec, existe la garanta de que ser para el bien del mdium y
sin prejuicio de su evolucin.
El desarrollo de la mediumnidad en una institucin, as como
su ejercicio regular, ofrece algunas garantas al mdium, si sigue
los preceptos recomendados por Allan Kardec, en El Libro de
los Mdiums. El mdium no debe limitar su uso a la institucin,
sino que puede llevarlo otras dimensiones de su vida, cuidando
para no utilizarla como instrumento de ejercicio profesional.
La mediumnidad fuera de una institucin es til en la vida
diaria en la medida que el mdium busca, por la institucin, estar
en contacto con los Buenos Espritus, procurando soluciones
creativas a sus quehaceres. Cuando se considera el contacto con
lo espiritual por la intuicin como algo permanente, las posibilidades de captacin de ideas creativas aumentan considerablemente. En las diversas actividades cotidianas, se puede utilizar
la conexin consciente con espritus desencarnados, para mejorar
la propia manera de ser, principalmente con aquellos que tengan
inteligencia, bondad y espiritualidad mayor que la del encarnado.
99
adenuer novaes
La mediumnidad en una institucin obedece lmites necesarios a la comprensin y autocrtica de los mdiums. No es fcil
conducirse con ella fuera de sus muros, pues existen grandes
posibilidades de desequilibrarse por falta de orientacin especfica.
100
Pruebe su
sensibilidad mediumnica
os resultados de cualquier tipo de prueba, son siempre

probabilidades que reflejan aspectos puntuales. No son verdades
absolutas ni muestran la totalidad de lo que se pretende obtener.
En su elaboracin, las pruebas procuran evitar una visin muy
determinada a fin de alcanzar la mayor neutralidad posible, aunque
que traigan incluidas presuposiciones que les dan direccin. La
prueba que usted va a hacer ahora, busca de forma muy sencilla
captar su contacto con lo espiritual medimnico para identificar
en que grado de intensidad existe en usted. Procure ser muy sincero
en las respuestas, aplicando el nmero correspondiente a la
frecuencia relativa con que ocurre en su vida.
Esta prueba es un pequeo ejercicio, fruto de observaciones
personales, no es el resultado de experimentos cientficos o de
elaboraciones profundas. No debe ser aplicado a nios o a personas con irrupcin psictica, o en aquellos que son muy sugestionables. La prueba no detecta su medimnidad, sino que apenas le
da algunos indicativos de cmo ella se encuentra y qu debe hacer
usted, para tomar conciencia de su uso.
No pretendo que esta prueba sea exacta, sino que se torne
apenas una escala en que el individuo se perciba y le permita
iniciar un proceso de bsqueda de su propia mediumnidad.
101
adenuer novaes
Prueba de sensibilidad mediumnica

Fecha ______/_____/_____
Nombre ..................................................................................
Edad ........................ Profesin ..............................................
Sexo ................... Estudios escolares ......................................
Instrucciones para la prueba.
1. Completar los datos personales antes de hacer la prueba;
2. En el espacio que est a la izquierda al principio de cada
pregunta coloque el nmero correspondiente al grado de intensidad
con que usted vivi la experiencia cuestionada;
3. Procure responder reflexionando profundamente sobre
la manifestacin de cada evento cuestionado a lo largo de toda su
vida;
4. No deje ninguna pregunta en blanco;
5. Despus de responder a todas las preguntas pase los
nmeros para la pgina siguiente colocando su resultado en el
lugar solicitado;
6. Lea sobre cada mediumnidad y su grado de intensidad
en usted, de acuerdo con las letras de las columnas y las letras de
las sumas anotadas.
7. Utilice el tiempo que sea necesario para responder; cuando est seguro/a, utilice la respuesta ms satisfactoria. Generalmente la primera reaccin es la ms indicada.
Marque de acuerdo con el grado de intensidad
de la escala a seguir.
Nunca se aplica a m. ...................... 0
Casi nunca se aplica a m ................. 1
Raramente se aplica a m ................. 2
102
A veces se aplica a m. .................... 3

Generalmente se aplica a m ............. 4
Casi siempre se aplica a m. ............. 5
Cuestionario
_____ 01. Ya le habl a alguien bajo estado de fuerte nerviosismo, olvidndose enseguida de las ideas expuestas?
_____ 02. Alguien ya se cur de una enfermedad despus de
haber tenido algn tipo de contacto con usted?
_____ 03. Ya ha producido algn cuadro de dibujo o pintura
medimnica?
_____ 04. Usted ya sinti (impresin, sensacin, presentimiento)
la presencia de espritus, es decir, de personas ya
fallecidas?
_____ 05. Ya tuvo una fuerte necesidad de escribir y cedi al
impulso de forma rpida y sorprendente?
_____ 06. Frecuenta algn centro esprita sin que en l trabaje
como mdium ostensivo?
_____ 07. Ya vio sombras pasar cerca de usted, estando a solas?
_____ 08. Ha producido alguna obra (hablada, escrita o artstica)
con calidad muy superior a su habilidad normal, y tard
poco tiempo en hacerla?
_____ 09. Ya escuch ruidos dentro de objetos o paredes, sin
causa aparente, y atribuible a espritus desencarnados?
_____ 10. Usted ya entr en estado alterado de conciencia, sin
uso de substancias qumicas?
_____ 11. Usted ya tuvo sndrome de pnico o sensacin de
asfixia, taquicardia, quemazn o sudor fro sin causa
orgnica?
_____ 12. Usted ya tuvo sueos premonitorios que se confirmasen posteriormente?
103
adenuer novaes
_____ 13. Usted aplica Pases, Reiki, Johrei o algo semejante?

_____ 14. Cundo quiso dormir ya tuvo dificultades en mover
el cuerpo al (despertar)?
_____ 15. Usted ya dibuj o pint alguna imagen sin tener
cualquier don para tal cosa y en tiempo muy corto?
_____ 16. Ya le ocurri pensar en alguien a quien no ve hace
bastante tiempo y encontrarlo en el mismo da?
_____ 17. Ya psicografi algn mensaje medimnico?
_____ 18. Participa de reuniones medimnicas, apenas como
asistente?
_____ 19. Ha visto ntidamente algn espritu desencarnado?
_____ 20. Ya tuvo alguna experiencia de desdoblamiento o
proyeccin de cuerpo astral?
_____ 21. Prximo a usted ya ocurri algn fenmeno medimnico de efecto fsico, tal como objetos que aparecen o
desaparecen inopinadamente?
_____ 22. Ya se sinti siendo guiado por una inteligencia desencarnada, en alguna actitud suya?
_____ 23. Ya oy voces dentro de si mismo?
_____ 24. Suele soar con personas que ya fallecieron?
_____ 25. Usted trabaja profesionalmente como fisioterapeuta,
terapeuta o psicoterapeuta?
_____ 26. Ya tuvo la fuerte sensacin llegando a un lugar, de
haber estado ah antes?
_____ 27. Ya ha hecho algn trabajo de escultura conscientemente atribuido a algn espritu desencarnado?
_____ 28. En la infancia, ocurrieron fenmenos con usted que
obligaron a sus padres a recurrir a prcticas medimnicas en su favor?
_____ 29. Ya le tuvo una fuerte excitacin en la mano con temblor
y simultneamente ganas de escribir?
104
_____ 30. Ya tuvo insomnio durante varias noches consecutivas

sin causa orgnica?
_____ 31. Ya ha visto familiares fallecidos o personas desconocidas semejantes a espritus desencarnados poco antes
de dormir?
_____ 32. Ya tom alguna vez durante ms de un mes, medicacin psiquitrica (ansioltico, anti-depresivo, etc.)?
_____ 33. Ya hubo a su alrededor, estando solo o acompaado
por alguien, algn movimiento de un objeto, contrariando su estado normal y sin accin fsica conocida?
_____ 34. Alguna vez estuvo en irrupcin psictica diagnosticada
por un psiquiatra?
_____ 35. Ya reprodujo con la voz el sentimiento o el pensamiento perteneciente a algn espritu desencarnado?
_____ 36. Utiliz artefactos o algn mtodo para predecir el
futuro de las personas (cartas de tar, bucios, runas,
piedras, lectura de manos u otros)?
_____ 37. Ya consigui de forma intencional que algn enfermo
se curase despus de su pedido o deseo?
_____ 38. Ya fue diagnosticado alguna vez que usted estaba con
obsesin espiritual?
_____ 39. Al coger un lapicero de colores o pinceles usted ya
sinti algn temblor en las manos y deseo simultneo
de usarlo?
_____ 40. Forma parte de cultos de la Iglesia Carismtica?
_____ 41. Ya le pas, despus de escribir algo, constatar que el
contenido no podra haber sido producido por usted
por que tiene calidad superior?
_____ 42. Ya hizo algn curso de Pases, Reiki, Johrei o de
cualquier tcnica de cura con imposiciones de manos?
_____ 43. Usted ya vio en su mente imgenes desconocidas
que despus constat que se trataban de proyecciones
de espritus desencarnados?
105
adenuer novaes
_____ 44. Ya us sustancias alucingenas (marihuana, cocana,

LSD, alcohol, infusin estupefaciente, etc.) por tiempo
prolongado, teniendo visiones trascendentales?
_____ 45. Junto a usted ya se materializ algn espritu por su
donacin de fluidos?
_____ 46. Desarrolla actividades profesionales en ambientes
donde se realizan trabajos medimnicos o volcados
hacia la cura psquica?
_____ 47. Ya le ocurri hablar cosas raras a sus pensamientos
sin tener conciencia de lo que dice?
_____ 48. Ya le ocurri tener pesadillas varias noches seguidas?
_____ 49. Usted ya le dio algn remedio completamente
desconocido a algn enfermo sin ser mdico?
_____ 50. Forma parte de cultos Umbanda o Candombl
(magia negra)?
_____ 51. Usted ha odo msica o tonos dentro de s mismo sin
tener cualquier don musical?
_____ 52. Ya tuvo presentimientos a respecto de hechos cotidianos con usted o con otros que ms tarde se realizan?
_____ 53. Usted ya tecle en un ordenador algn texto que por
la calidad y velocidad con que lo hizo se dio cuenta
que estaba dominado o inspirado por alguna fuerza
superior?
_____ 54. Se ha hecho alguna ciruga medimnica o cura
espiritual?
_____ 55. Ya le vinieron a la mente imgenes de eventos sucedidos en lugares distantes, conocidos o desconocidos y
despus usted constat su veracidad?
_____ 56. Se ha hecho alguna intervencin quirrgica con
anestesia general y permaneci en coma inesperado
por algn tiempo?
106
_____ 57. Ya hubo algn fenmeno de transporte espiritual junto

a usted?
_____ 58. Practica actividades ligadas a la meditacin o al
desarrollo de las facultades psquicas?
_____ 59. Ya le sucedi alterar repentinamente su estado de
humor sin causa conocida y sin su conocimiento?
_____ 60. Forma parte de cultos de la Iglesia Mesinica?
_____ 61. Ya realiz alguna ciruga medimnica como mdium?
_____ 62. Auxilia directamente a personas que poseen mediumnidad explcita en su ejercicio?
_____ 63. Usted se ha sentido atrado por las obras de los
pintores clsicos del pasado?
_____ 64. Ya le pas tener problemas de afectos inapropiados
por algn tiempo?
_____ 65. Usted a veces, tiene el hbito de escribir sin necesidad
en lugares inadecuados y en cualquier trozo de papel?
_____ 66. Utiliz recursos medimnicos de terceros (quiromancias, tar, gitanas, astrlogos, etc.) para solucionar sus
problemas?
_____ 67. Despus de despertar usted ya vio imgenes fugaces
de personas cerca de la cama?
_____ 68. Ya hizo la prueba de cartas Zenner alguna vez?
_____ 69. Ya hubo alguna combustin espontnea con objetos
suyos o cerca de usted?
_____ 70. Ocupa alguna funcin en la institucin de cuya religin
es adepto?
_____ 71. Ya le ocurri sentir fuertes ganas de llorar sin causa
aparente, que slo se alivi despus de desahogarse?
_____ 72. Tiene usted hbitos o rituales religiosos por lo menos,
semanalmente?
_____ 73. Usted da masajes teraputicos (fisioterapia)?
107
adenuer novaes
_____ 74. Ya le ocurri en su vida, algn fenmeno de sincronicidad (un tipo de conexin sin causa)?
_____ 75. Aun sin dones para el dibujo o la pintura, usted ya
tuvo deseo de pasar al papel imgenes especiales que
le vienen a la mente?
_____ 76. Ya le pas tener delirios persecutorios (mana de
persecucin) prolongados?
_____ 77. Usted tiene facilidad en producir textos escritos a
lpiz, bolgrafo, o en el ordenador sin preparacin
tcnica para tal cuestin?
_____ 78. Entr usted involuntariamente en trance alguna vez?
_____ 79. Cundo usted estuvo cerca de imgenes sacras o en
ambientes religiosos ya tuvo la sensacin de haber visto
sombras prximas a ellas?
_____ 80. Ya estuvo bajo hipnosis?
_____ 81. Ya hubo algn fenmeno de transcomunicacin en
aparatos electrnicos manejados por usted?
_____ 82. Usted ya tuvo alguna regresin de memoria a vidas
pasadas, espontnea o provocada?
_____ 83. Ya le ocurri, en algn momento, hablar de forma
incoherente e inapropiada para el ambiente, sin su
control?
_____ 84. Utiliza usted ms frecuentemente, para tomar decisiones, la intuicin en lugar de la razn?
_____ 85. Tiene usted hbito de hacer visitas a personas enfermas en casa u hospitales?
_____ 86. Ha recibido muchas invitaciones para ir a algn
Centro Esprita o ha recibido libros espritas de regalo?
_____ 87. Tiene usted el hbito de hacer dibujos, cuando tiene
papel y lpiz a mano, mientras piensa o est esperando
algo?
108
_____ 88. Suele tener inspiraciones para escribir poemas,

crnicas o cuentos de ficcin?
_____ 89. Al cerrar los ojos o meditando ya vio imgenes raras
que se mueven independientes de su voluntad?
_____ 90. Ya se torcieron cucharas o se interrumpieron los movimientos de un reloj por su influencia y voluntad?
_____ 91. Ya le ocurri por algn tiempo tener ideas fijas prolongadas o fijaciones persistentes?
_____ 92. En las ocasiones en que se lastim, las heridas cicatrizaron rpidamente?
_____ 93. Tiene el hbito de pasar mucho tiempo dibujando a
mano o en el ordenador, sin que sea su ocupacin
profesional?
_____ 94. Cundo estudia o estudiaba, suele o sola escribir para
entender mejor?
_____ 95. En su infancia ocurrieron conversaciones con personas
o nios, que slo usted los vea?
_____ 96. En su presencia, saliendo de usted, ya hubo olor a
ter, a perfume o a algo semejante?
_____ 97. Ya sufri prdida de ideas por tiempo prolongado?
_____ 98. Siente o ya sinti al concentrarse como si saliera una
especie de energa de sus extremidades cuando pone
las manos sobre alguien o sobre algn objeto?
_____ 99. Cundo viaja de vacaciones es prioritario para usted,
ir a museos a ver pinturas y esculturas de artistas
famosos del pasado?
_____ 100. Consigue usted expresarse mejor escribiendo que
hablando?
_____ 101. Ya le ocurri conseguir prever el futuro de alguien o
aun saber de cosas que van a suceder en estado
completamente consciente, teniendo una especie de
segunda vista?
109
adenuer novaes
_____ 102. Generalmente algn aparato electrnico de su uso

suele romperse o dar problemas con mucha facilidad
sin causa conocida?
Ahora lleve los valores correspondientes a las frecuencias
que anot, para el siguiente cuadro, en el que constan los nmeros
de las preguntas, y enseguida, efecte las respectivas sumas en la
lnea final.
110
01-
02-
03-
05-
07-
09-
04-
06-
08-
10-
12-
14
11-
13-
15-
17-
19-
21-
16-
18-
20-
22-
24-
26-
23-
25-
27-
29-
31-
33-
28-
30-
32-
34-
36-
38-
35-
37-
39-
41-
43-
45-
40-
42-
44-
46-
48-
50-
47-
49-
51-
53-
55-
57-
52-
54-
56-
58-
60-
62-
59-
61-
63-
65-
67-
69-
64-
66-
68-
70-
72-
74-
71-
73-
75-
77-
79-
81-
76-
78-
80-
82-
84-
86-
83-
85-
87-
88-
89-
90-
91-
92-
93-
94-
95-
96-
97-
98-
99-
100-
101- 102-
T=
T=
T=
T=
T=
T=
Significado de las letras de las columnas

A. Mdium hablante o psicofnico
El mdium psicofnico es aquel a travs del cual los espritus
se comunican utilizando su voz. Los espritus actan sobre los
centros cerebrales responsables del habla. El mdium hablante
generalmente se expresa sin tener conciencia de lo que dice y
muchas veces dice cosas completamente raras a sus ideas
habituales, a sus conocimientos y hasta fuera del alcance de
su inteligencia. Sin embargo, cree recordar perfectamente y
en estado normal, raramente guarda el recuerdo de lo que
dice. No siempre, entretanto, es tan completa la pasividad
del mdium hablante. Algunos hay que tienen la intuicin de
lo que dicen, en el momento mismo en que pronuncian las
palabras.
K. Mdium curador.
Los mdiums de cura son aquellos que tienen la facultad
de poder curar o de aliviar al enfermo, slo por la imposicin
de las manos, o por la oracin. La cura se puede dar simplemente por la mirada o por cualquier pequeo gesto. El mdium
posee un tipo de fluido que permite la cura o alivio de ciertas
enfermedades. A veces, el proceso de cura se produce independientemente de que el mdium sea conciente de ello, y slo sabe
de lo ocurrido algn tiempo despus.
N. Mdium pintor.
El mdium pintor o dibujante es aquel que produce obras
de arte inditas sobre la influencia de uno o ms espritus. En
algunos casos, la produccin mediumnica posee trazos de los
estilos de los pintores cuando se encontraban encarnados.
Generalmente el mdium no tiene don para el dibujo o la pintura y
desconoce el estilo de los autores desencarnados. Los cuadros o
dibujos son producidos en mucho menos tiempo del que
111
adenuer novaes
normalmente se toma un profesional para realizarlo. Los dibujos

y cuadros obtenidos son de buena cualidad y no se confunden
con garabatos, a veces producidos por ciertos mdiums sin
experiencia, o con un grado de mediumnidad an a desarrollar.
P. Mdium psicgrafo.
El mdium escribiente o psicgrafo es aquel que posee la
facultad de producir escritos cuyo contenido viene de los espritus
desencarnados. Los espritus actan en los centros cerebrales
motor, en mdiums mecnicos y semi-mecnicos, y cognitivo, en
mdiums inspirados o intuitivos. La facultad es ms precisa cuando
el contenido es de total desconocimiento del mdium, trayendo
datos, cuya comprobacin se da slo despus de exhaustivas
investigaciones. En ellas, generalmente, los datos son del
conocimiento que concierne a una persona o a un nmero muy
reducido de ellas.
T. Mdium vidente.
El mdium vidente es aquel que en estado normal, ve los
espritus desencarnados. La visin no siempre es ntida, y, en la
mayora de los casos, los espritus no se muestran de cuerpo entero.
El mdium vidente tambin, a veces, ve paisajes espirituales. Es
una facultad intermitente, es decir, pasajera y raramente es
permanente. El mdium no ve con los ojos del cuerpo fsico, pero
s con el periespritu. La visin puede darse con los ojos abiertos
o cerrados.
Z. Mdium de Efectos Fsicos.
Los mdiums de efectos fsicos son aquellos que por la
calidad del fluido que poseen, generan por este motivo, fenmenos
de efectos materiales con la ayuda de los espritus tales como:
levitacin de objetos, ruidos en la materia sin causa aparente,
transporte y materializacin de objetos, materializacin de espritus
desencarnados, moldes en cera provocados por los espritus, entre
112
otras cosas. La mayora de los fenmenos ocurre a expensas del

mdium y, a veces, lejos de donde se encuentra.
Transporte las sumas para el cuadro siguiente
hasta donde su valor alcance.
Verifique que la letra que est a la derecha de esta nueva

tabla, corresponde a la suma de cada tipo de mediumnidad y lea
el texto siguiente al respecto.
G. Germen o Rudimentos de la mediumnidad.
Quiere decir que su mediumnidad todava no se desarroll
lo suficiente como para ponerlo en mayor contacto con los
fenmenos espirituales. Tal vez usted est alejndose demasiado
de su naturaleza espiritual, conectndose demasiado al mundo
material. Es hora de hacer el camino de regreso a su verdadera
esencia. Procure envolverse con las cuestiones del espritu. No se
olvide que usted tambin es uno de ellos, temporalmente revestido
de un cuerpo de carne. Aunque el resultado halla sido ese, eso no
significa que no pueda, en cualquier momento desarrollar su
mediumnidad. Ella est latente, esperando que usted se interese y
que usted llene su vida de eventos prximos a ella. Recuerde que
ella existe en usted y debe ponerla al servicio de su felicidad.
Varios tipos de mediumnidad pueden ser desarrollados. Elija uno
por vez para iniciar su jornada. No se olvide de los riesgos y
procure estudiar sobre aquel que pretende utilizar.
113
adenuer novaes
M. Medimnidad natural.
Usted pertenece a la categora de aquellas personas que
poseen la facultad medimnica de forma natural, sin atribuirle un
valor especfico. Usted la maneja, ms por influencia del medio
que por iniciativa propia. Tal vez por miedo o por prejuicio, no le
sea suficientemente atractiva. Es hora de salir de la inercia e iniciar
su propio movimiento en busca de su espiritualidad. No se olvide
que la vida espera por usted. La mediumnidad est presente en su
vida y usted la ha utilizado poco conscientemente. Esperar ms
puede ser inadecuado, pues eso significa que usted est desperdiciando talentos que pueden llegar a ser tiles en su vida. Preocpese
por conocerla para evitar que se fascine por lo que ella le puede
proporcionar. Estdiela poco a poco para hacer que le traiga paz
y felicidad. Aun con ese resultado, puede utilizar su mediumnidad
de forma ostensiva en cualquier momento. Para ello es necesario,
desarrollarla y educarla al servicio de su evolucin espiritual.
D. Mediumnidad en desarrollo.
Su mediumnidad est lista para que usted se dedique a ella
con determinacin y seriedad. Las seales han sido muy claras
invitndole a que usted no espere ms tiempo. Parece haber un
compromiso y una llamada para que usted se conecte a lo espiritual. Su facultad ya fue ejercida, pero no hubo inters suficiente
de su parte para que se tornase madura. Procure personas serias
para dar continuidad a estudios que le capacitarn al pleno ejercicio
de su mediumnidad. En este momento la mediumnidad es una
herramienta importante para la evolucin del mdium por causa
de un mayor contacto con espritus interesados en su progreso.
Aproveche que usted cuenta con esa proximidad y reafirme sus
propsitos de tornarse un excelente intermediario de los espritus
desencarnados. Recuerde que es preciso disciplina, dedicacin,
humildad, adems de estudios especficos. Los espritus con ms
confianza que usted, esta vez, no esperarn ms y estarn atentos
a su empeo.
114
E. Mediumnidad que necesita ser educada.

Ya posee conocimientos suficientes para utilizar su mediumnidad al servicio del propsito de crecimiento personal. La
conciencia que posee al respecto de las cosas del espritu lo ponen
al frente de su poca. Su mediumnidad est casi a flor de piel,
precisando apenas ms empeo de su parte para que ella se torne
plena. Tal vez est utilizando su mediumnidad de forma inadecuada
y eso puede traerle desagradables consecuencias. Procure mejorar
como persona y dedquese a su mediumnidad con seriedad y al
servicio del amor. Establezca un programa de estudio y trabajo
para que eso concretice y coloque la educacin medimnica como
factor relevante en su vida. Recuerde que los espritus le estn
asistiendo y cuentan con su humildad para continuar trabajando
seriamente con usted. Trate de que la mediumnidad no sea un
estorbo en su vida y trtela como un precioso diamante que reluce
a la menor claridad. Coloque luz en su mediumnidad y realcela
con firmes propsitos de ser feliz.
O. Mediumnidad ostensiva o explcita.
Su mediumnidad est en muy buena situacin. Usted ya
vino con ella o est listo para ejercitarla. Ciertamente, la us en
vidas pasadas. Es hora de continuar considerndola como un
propsito superior. Siga su bsqueda espiritual utilizando la
mediumnidad de forma noble y equilibrada sin ir por malos
caminos, generadores de compromisos karmicos adversos. La
medimnidad es un don conquistado por las experiencias del
Espritu en contacto con otros y con lo sagrado. Siga adelante
con su propsito de crecimiento espiritual. Ella es un instrumento
que usted adquiri durante varias encarnaciones. Por esta razn,
procure valorizarla. Trate de que ella sea cada vez ms equilibrada
y transparente. Haga con que su relacin con los espritus sea
cada vez ms madura e igual. Recuerde que los espritus no siempre
estarn a su disposicin, por eso establezca un programa consciente y responsable con ellos.
115
adenuer novaes
En la categora G encuadro a todas las personas, pues no

hay quien no tenga en s el germen de las cualidades necesarias
para tornarse mdium, como bien dijo Allan Kardec. Incluyo
en ellas los mdiums sensitivos, impresionables, de presentimientos,
inspirados e intuitivos. Son personas que sienten de forma sutil la
presencia de los espritus desencarnados sin tener ntida conciencia
y precisin de ello. Generalmente se confunden y creen que lo
que ven, oyen, sienten o perciben viene de ellos mismos.
Para desarrollar las cualidades necesarias a cada tipo de
mediumnidad lea l capitulo Cuidados con el desarrollo.
116
Reuniones de
desarrollo mediumnico
n las reuniones medimnicas para el desarrollo de la

mediumnidad se debe tener cuidado con la induccin exclusiva a
un nico tipo, se deben probar diversas modalidades, principalmente las de psicografa, videncia, psicofona, materializacin y
cura. Es fundamental que en esas reuniones tambin haya estudios
sobre la mediumnidad y sobre cada manifestacin de sus tipos.
Son distintas las reuniones de asistencia a espritus desencarnados, necesitados de esclarecimiento o de cura, de aquellas
destinadas al desarrollo de la mediumnidad en los encarnados. En
las primeras deben participar principalmente mdiums con
experiencia. En las del segundo tipo no es recomendable que haya
asistencia a espritus perturbados o enfermos.
Antes de iniciar el desarrollo de la mediumnidad en reuniones
con esa finalidad, se debe preparar a las personas psicolgicamente
para ello. Esa preparacin incluye: conocimientos sobre mediumnidad, explicaciones sobre como funciona y cual es la finalidad de
la reunin, entrevista teraputica para evaluar el grado de los
conflictos del candidato, conocimiento de las principales seales
y sntomas de los tipos de mediumnidad, estudio de los principios
espiritas, entre otras cosas. El candidato a participar de la reunin
117
adenuer novaes
debe tener estudio previo sobre mediumnidad, de preferencia en

la institucin donde la reunin se realiza. Tal estudio, hecho en la
casa espirita donde se realiza la reunin, en uno de sus grupos,
sirve tambin para que la persona se integre con el equipo encarnado y desencarnado. En el perodo en el cual est vinculada a la
institucin, ser orientada en cuanto a la finalidad y al funcionamiento de la reunin medimnica. El dirigente de la reunin
deber conocer a la persona, a travs de entrevista previa, en la
cual evaluar sus condiciones psicolgicas para participar de los
trabajos medimnicos.
Antes de admitir a alguien en una reunin de desobsesin,
para actuar como mdium, se debe preparar a la persona en
reuniones de desarrollo, tanto para darle suficiente seguridad en
cuanto a su facultad, como la madurez psicolgica para no
confundir sus procesos y conflictos con los de los desencarnados.
Las personas que actan en reuniones medimnicas en una
institucin esprita deben ocuparse de otras actividades en la Casa,
para que puedan envolverse con otras personas y grupos de
trabajo, estrechando la unin con los espritus desencarnados que
all actan.
Las reuniones de desarrollo de la mediumnidad deben estar
dirigidas por personas que, en aquel momento, no procedan como
mdiums y que tengan suficiente conocimiento del fenmeno
medimnico. Es importante que las reuniones destinen algn tiempo
a la lectura, ms all de que se les exija a los candidatos estudio
previo. Se les deben pasar tareas a los candidatos al ejercicio, a
fin de infundirles el hbito por el estudio.
Es importante que los candidatos a la mediumnidad ms
ostensiva tengan un acompaamiento psicolgico en la institucin
para que puedan discernir entre sus propios procesos y aquellos
que por ventura puedan surgir en virtud de las influencias espirituales pertinentes. Proviene de este prerrequisito, la necesidad
del Centro Esprita de ofrecer actividades (grupos de auto crecimiento, evangelioterapia, grupos de auto-ayuda, etc.) con
118
abordajes psicoteraputicos, exclusivamente para sus trabajadores,

en las cuales puedan auxiliarse mutuamente, entrando en contacto
con sus propios conflictos, bajo la condicin de personas habilitadas para tal.
Las instituciones espritas deben, antes de iniciar una reunin
de desobsesin, formar sus mdiums a partir de reuniones de
desarrollo de la mediumnidad.
Para aquellos que pretenden desarrollar su mediumnidad
sin conectarse a una institucin esprita, deben atender las
recomendaciones siguientes, adems de aquellas relacionadas en
el captulo Cuidados con el desarrollo.
1. Estudie atentamente El Libro de los Mdiums, de Allan
Kardec, aclarando las dudas con alguien que conozca el
Espiritismo;
2. Discuta su intencin con personas con ms experiencia,
comentando con ellas los resultados a que ha llegado en cada
momento que ejercita su facultad;
3. Encare con seriedad su intencin en virtud de las
complejas implicaciones psicolgicas decurrentes.
119
adenuer novaes
Reuniones
medimnicas de desobsesin
e dice que las reuniones de desobsesin equivalen a

las sesiones de terapia, entretanto, slo pueden ser as consideradas
en un sentido no convencional y no tcnico. Estas se tornan
teraputicas en un cierto sentido, por permitir reflexiones profundas
en aquellos (algunos) que participan en las mismas, en virtud del
impacto provocado por las experiencias que all ocurren. Evocan
sentimientos y pensamientos que necesitan reflexin y anlisis ms
especficos. No son sesiones de terapia ni de psicoterapia por no
existir la preocupacin dirigida, al menos por parte de los encarnados, en cuanto a los procesos psicolgicos de los participantes.
Para alguien sin instruccin pueden considerarse sesiones de
terapia, pero desde el punto de vista tcnico profesional no lo
son. Son incompletas y parciales bajo el punto de vista psicoterpico. Aun considerando que exista una preocupacin en cuanto
a los procesos psquicos de los desencarnados, no hay en esas
reuniones un acompaamiento de la evolucin psicolgica de los
mismos.
Es necesario definir o conceptuar lo que es terapia como
tambin, el significado de psicoterapia. Terapia significa cura, es
decir, el acto de realizar un procedimiento visual de la cura, sea
120
del cuerpo fsico o de algn proceso periespiritual. La psicoterapia

presupone la misma intencin de cura, valindose de algn procedimiento que tenga por objetivo los procesos psicolgicos. Como
podemos ver, podramos clasificar la reunin medimnica como
terapia en razn al objetivo, sin embargo, no debemos hacerlo
por diferenciarse profundamente en cuanto al mtodo y al objeto
tratado de la prctica profesional, la cual justifica el uso del trmino.
Es ms adecuado decir que las reuniones medimnicas son de
cura y esclarecimiento.
La escucha del mdium, y del desencarnado que est
sintonizado con l, sera como una psicoterapia si ellos o uno de
ellos estuviera reflexionando y analizando su propio conflicto
basndose en lo que oye. Entretanto, esto como mximo podra
ser una sesin de psicoterapia y no la psicoterapia, la cual presupone continuidad e interaccin para el crecimiento de quien punta
(el terapeuta) y de quien habla (el paciente). Una psicoterapia o
una terapia no es una clase, ni tampoco son sesiones de conversin
o conversacin religiosa.
Es comn observar, en reuniones medimnicas, una preocupacin por convertir al desencarnado al cristianismo, sin preocuparse por saber sus convicciones religiosas. No siempre los
conflictos psquicos del desencarnado se localizan en la esfera
religiosa. En estos casos, es la propia necesidad del adoctrinador
(esclarecedor) que se transfiere para sus palabras, revelando
colocar la alternativa religiosa como nica va posible para el desencarnado.
Para mayor eficacia en el auxilio a los desencarnados en las
sesiones medimnicas de desobsesin es aconsejable or ms que
hablar. Cuando es necesario que le hable el encarnado al desencarnado, deben haber ms preguntas que respuestas o lecciones.
Los preguntas tienen por objetivo llevar al desencarnado no slo a
reflexionar sino tambin a hacerlo encontrar las propias respuestas.
Los mdiums y los asistentes encarnados de las reuniones
medimnicas de desobsesin, oyendo los dilogos entre escla121
adenuer novaes
recedor y desencarnado, debern naturalmente reflexionar sobre

el proceso (conflicto) en cuestin. Las preguntas dirigidas al espritu comunicante, van a ayudar tambin al propio mdium y seguramente, le sern muy tiles en su vida.
Las personas encargadas de esclarecer a los desencarnados,
ocupando el lugar de terapeutas en la desobsesin, deben prepararse para su trabajo de tres formas distintas. En primer lugar,
buscando resolver sus conflictos ntimos a travs de la autotransformacin con base en los principios espritas. En segundo
lugar, a travs del estudio sistemtico, no slo de las obras espritas,
como tambin de libros afines, que tengan por objetivo el
conocimiento de la naturaleza humana, sobretodo a respecto de
la psicologa del comportamiento, mitologas, artes y filosofa. Y
en tercer lugar, aprender algunas tcnicas de entrevistas dirigidas
y no dirigidas, para que la conversacin se torne productiva en el
proceso de cura del desencarnado. Lgico que esas formas no
dispensan la necesidad fundamental de que la persona sea
amorosa y fraterna en su relacin con el desencarnado, de modo
semejante al trato que destina a los otros en la vida. Por lo tanto,
no basta haber ledo a Allan Kardec y conocer el Evangelio. Eso
ayuda, y tal vez sea fundamental, pero no suficiente.
Es conveniente que los trabajadores de las reuniones
medimnicas de desobsesin realicen encuentros mensuales para
conversar sobre asuntos pertinentes al trabajo que desarrollan y
encuentros bimestrales para participar de trabajos teraputicos
conducidos por profesionales, en las casa Esprita.
Aquellos que por ventura nunca hallan participado de una
reunin medimnica deben, antes de atender a la curiosidad de
hacerlo o aun suponer que van a ver espritus (ver para creer),
que procuren proveerse de estudios al respecto, a fin de evitar
interferencias inadecuadas, asombros por causa de la ignorancia,
as como tambin perjudicar el trabajo de los espritus.
122
Como se trata con los espritu
os espritus son personas y deben ser tratados como

tales. No hay necesidad de adularlos ni adorarlos de forma
enfermiza, ni tenerles miedo como si fueran criaturas sobrenaturales
divinizadas. Debemos siempre recordar que, cuando estn
encarnados, tienen el mismo grado de dificultades en la vida, como
la mayora de nosotros y no siempre retornan ligados a la religin.
As como tratamos a las personas debemos tratarlos a ello, para
que la relacin sea de igualdad. Normalmente se trata a los espritus
con cierta artificialidad, como si despus de la muerte cambiaran
de jerarqua o gozaran de algn regalo o privilegio.
No debemos honrarlos ms de lo que honramos a cualquier
persona con quien nos relacionamos. Debemos tratarlos con el
mismo respeto y consideracin con que tratamos a las personas,
con la misma naturalidad con que lo hacemos en la vida social
comn. Solicitamos esto, para intentar nivelar la relacin entre
espritus encarnados y desencarnados, lo que contribuira para
disminuir el grado de fascinacin y mistificacin que puede existir
en ese trato.
Para que esa relacin sea ms natural es necesario que
consideremos el contacto con los desencarnados como algo
comn y que la mediumnidad pase a enfrentarse como una facultad
de uso corriente entre nosotros, los encarnados. La sociedad de
123
adenuer novaes
encarnados se entremezcla con la de los desencarnados de forma

visceral, por tanto actuamos, pensamos, sentimos y nos relacionamos de forma semejante.
La ausencia de conversaciones naturales e informales con
los espritus desencarnados, sobretodo en las reuniones pblicas
espritas, para anlisis y discusin de temas relevantes, contribuy
para la existencia de mdiums que se tornaron verdaderos orculos
a los cuales se recurre para todo tipo de orientacin. Ellos, los
mdiums, en pequeo nmero, pasaron as a ser la va exclusiva
por donde transitan las orientaciones oriundas de Espritus
Superiores. Esto, ms all de que tenga su valor por haber
generado una cierta unidad inicial en el Movimiento Espirita,
distorsion el contacto con los espritus desencarnados.
Asociamos naturalmente los espritus a la religiosidad y los
tratamos como si fueran divinidades, a la moda medieval. Esto
ocurre con la gran mayora de los mdiums y con casi la totalidad
de los espritus. No hablamos con ellos como lo hacemos con las
personas encarnadas. Actuamos artificialmente y nos condicionamos psquicamente a aceptar lo que venga de las personas
desencarnadas como verdaderos creyentes.
La religiosidad con que se trata a veces a los espritus implica
el modo primitivo como siempre se manej a aquello que era
considerado sobrenatural. El Espiritismo debe cambiar esa idea,
mostrando que todos los fenmenos medimnicos son naturales y
que se asientan en leyes perfectamente comprensibles y normales.
Por este motivo debemos tratar a los espritus como personas, sin
artificialismos ni tratamientos destinados a divinidades, los cuales
son comunes en las religiones politestas.
Es fundamental no temerles ni atribuirles cualquier poder
de responsabilidad por la Justicia Divina, para establecer una
relacin psicolgicamente sana. Cuando se imagina que son los
espritus los cobradores por el mal que hacemos, tendemos a
temer su presencia y a considerarlos semi-divinidades.
No se sabe con quien se trata, ya que las palabras no son
suficientes para mostrar una personalidad. La barrera existente
124
entre la dimensin espiritual y lo material nos impide tener una

mejor percepcin sobre la personalidad de los espritus con quien
tratamos. La mejor indicacin an es el contenido moral de lo que
dicen, adems de lo que provocan en los mdiums a travs de
quien se comunican. Los espritus deben tambin preocuparse
con el destino de sus mdiums, en cuanto personas, pues ellos
contribuyen a la formacin de su mediumnidad. Algunos espritus,
bajo la justa alegacin de que la responsabilidad es del mdium,
no consiguen llevar a sus mdiums al equilibrio personal y a
tornarse buenos ciudadanos.
La oracin que normalmente se hace para el contacto
medimnico, principalmente en las instituciones, no debe considerarse como imprescindible o como exigencia de ellos, sino como
un recurso para auxiliar en la concentracin del mdium y a mejorar
sus condiciones vibratorias. Es un buen hbito y dirige la relacin
hacia el campo religioso. Sin embargo, posteriormente, se debe
llevar la relacin para el campo de la naturalidad.
125
adenuer novaes
Los malos espritus u obsesores
o existen malos espritus, sino personas en desequilibrio o de personalidad difcil, pues no hay una categora de
espritus en aquella condicin. Aquellos que actan en desacuerdo
con las normas sociales y morales no forman parte de una categora,
como se pertenecieran a una raza diferente. Son personas que, en
ese momento, tienen una actitud inadecuada y, muchas veces, con
comportamientos radicales. Aunque algunas personas desencarnadas perjudican a encarnados por la obsesin, tambin pueden
tener buenas actitudes en otras situaciones de su realidad, es decir,
no son permanentemente obsesados.
Con todo, existen casos patolgicos de personas desencarnadas, que por ya estar enfermas psquicamente, se fijan
persistentemente en alguien, sin conseguir desligarse de ellos,
exigiendo trabajo tcnico especfico para su solucin. Son enfermos ligados a enfermos; son personas comunes. El encarnado
que se encuentra en ese tipo de conexin presenta graves trastornos
psicolgicos y, a veces, psiquitricos y neurolgicos.
La gran mayora de los desencarnados llamados obsesos,
necesitan ser atendidos adecuadamente. Precisan ser escuchados,
comprendidos, aceptados, esclarecidos y que les sean dadas esperanzas y cario. No quieren ser recriminados ni que les juzguemos
las acciones como si nosotros hiciramos todo perfecto. Son
personas que quieren ser tratadas como tales.
126
La psicoterapia apropiada para ellos, debe ser aquella que

les permita hablar, ser entendidos y reflexionar. Cualquier tentativa
de conversin evanglica slo puede ser inocua, o causar
aburrimiento. Cuando alguien est en conflicto y eso atae al
equilibrio psicolgico, necesita tener contacto con la raz de su
conflicto y no una conversin religiosa que slo es oportuna en
momentos especficos de la vida de la persona.
Es necesario intuir la oportunidad para sugerir una idea
religiosa, evanglica o no, durante la crisis de alguien. Generalmente
el llamado obsesor no se encuentra en condiciones psicolgicas
de aceptar una conversin o para un anlisis evanglico por el
que no siente empata y en un momento en que lo que l busca, es
alivio para su conflicto.
No esto, no quiero abolir o sugerir que se excluya el discurso
evanglico en la desobsesin, sino slo alertar a que se debe realizar
slo en los momentos oportunos. El contenido evanglico es de
extremo valor y las lecciones de Cristo contienen poderosas
direcciones para cambios de actitud. No deben usarse en vano
cuando lo que se pretende es hacer reflexionar a alguien sobre su
propia vida y sus conflictos.
Es fundamental encontrar la palabra y el momento adecuados para puntuar una conversacin con el desencarnado que
se vincula al encarnado por acciones agresivas.
Hay preguntas que pueden hacerse en una conversacin
con espritus desencarnados que facilitan el abordaje de cuestiones
ms ntimas, ligadas a los conflictos que por ventura se quieran
ayudar a solucionar. Son preguntas simples y directas que pueden
ser tiles en una conversacin.
Qu tal est usted? Cul es su nombre? Dnde estn
sus familiares? Con quin y dnde vive actualmente? Podra
hablarme un poco de usted? Hace cunto tiempo que usted
desencarn? Por qu motivo usted acta as? Qu le ha hecho
estar as? Cul es el motivo por el cual usted est as? Cundo
sucedi eso? Cules son sus intenciones? Considera usted su
127
adenuer novaes
actitud actual adecuada para encontrar su felicidad? Sus razones

son comprensibles, pero usted no se da cuenta que sus actitudes
le llevarn a lo opuesto de lo que pretende? A quin ama usted?
Alguien lo ama? Qu haca usted cuando estaba encarnado?
Dependiendo de las respuestas se puede encaminar la
conversacin para cualquier rumbo. Es imprescindible que el
desencarnado hable mucho de s y que nuevas preguntas lo lleven
a la reflexin sobre sus actitudes, deseos, intenciones y sentimientos. Se debe evitar proponer actitudes especficas, sin embargo, hay que llevarlo a encontrar alternativas para s mismo. El
desencarnado deber elegir lo que debe hacer de su propia vida.
Es siempre inadecuado dirigir la vida del otro, pues nunca tenemos
conocimiento suficiente a respecto de la misma y por lo tanto, no
sabemos lo que es mejor.
128
Miedo de espritus
desencarnados
a eliminacin del miedo y la modificacin del estado

psquico que se forma en el contacto con los espritus por la
asociacin con lo sobrenatural son desafos psicolgicos de quien
trata con la mediumnidad. No es muy fcil modificar una tendencia
arquetpica debido a sus races en el psiquismo a lo largo de los
siglos de evolucin. Es necesario no condicionarse a las reacciones
de pavor asociando a la mediumnidad sentimientos de alegra y
satisfaccin personal.
El miedo existente es natural y, por lo tanto, automtico. Se
va eliminando con un cierto tiempo de ejercicio medimnico. Es
fundamental enfrentarlo, tratando de entender que trabajar con
los espritus es contactar con personas, las cuales no pueden
hacernos ningn mal, adems de aquellos que ya existen en
nosotros mismos.
El estado psquico que nos coloca delante del sentimiento
de miedo se ve favorecido por uno o ms complejos psquicos
adquiridos en vidas pasadas que necesitan ser disueltos. Disolver
estos complejos no es tarea fcil para un ego frgil. Es necesario,
entre otras condiciones psquicas, tener seguridad y auto-confianza
suficientes para que los complejos no se apoderen de uno.
129
adenuer novaes
El no querer morir es siempre inherente a la conciencia del

ser humano y todo lo hace para evitar el contacto con ideas,
emociones y eventos que por ventura lo aproximen a ese inevitable
fenmeno. Por otro lado, la mediumnidad se arraiga en el inconsciente humano y sus manifestaciones se presentan a la conciencia
arrastrando consigo las experiencias adversas que se encuentran
asociadas al tema. Tales experiencias se conectan a complejos
que promueven la emocin del miedo. Es inevitable entonces, que
ste aparezca cuando la conciencia se depara con el fenmeno
medimnico.
La ignorancia nos hace conectar o asociar el contacto con
lo espiritual, por la mediumnidad, con situaciones adversas y que
nos causaron pavor en el pasado actual o en vidas anteriores.
Condicionmonos a esa asociacin y, de esta forma, relacionmonos con lo espiritual como algo natural. Generalmente, cuando
conseguimos esa naturalidad, nos valemos de un mecanismo de
defensa llamado transferencia, que nos lleva a tratar del tema
con reverencia sagrada. Es decir, pasamos del miedo a la sacralizacin. Ambos son formas externas y extremas de contacto. En
ambas, el miedo est presente de modo latente. El otro, con quien
tratamos, no es percibido como tal, sino de la forma como a m
me es posible aceptarlo, en virtud de mi inseguridad e ignorancia.
Actuando as, nos sentimos seguros, no obstante, no maduros.
Si diseminamos principios requiere que los vivenciemos.
Cuando querramos que los principios espritas se tornen creencia
comn, ser necesario hacer de ellos vivencias espontneas y
naturales. La mediumnidad es un fenmeno humano y debe desacralizarse para alcanzar el nivel social que pretendemos. La
sociedad establece reglas de convivencia que paulatinamente se
modifican buscando armona. Por ahora, las reglas de convivencia
con los espritus han sido as, pero poco a poco deber modificarse,
para tornarse algo natural y espontneo. Cuando el miedo se
sustituya por el sentimiento de fraternidad, ser posible una relacin
espontnea.
130
El sentimiento de fraternidad que va reemplazando el miedo,

surge cuando los sentimientos son iguales, sin distinciones ni
jerarquas. Para eso es necesario no atribuir a los espritus cualquier
poder que no se pueda tener, como tambin no permitir que la
culpa y la falsa humildad se presenten en la relacin con ellos.
Solemos sentirnos inferiores a ellos por las culpas que llevamos y
por creer que ellos no las poseen. Creemos que son ellos nuestros
jueces. Surge, en el momento del contacto, la idea de un juez final
bblico. Asociamos los espritus a la muerte y sta al juzgamiento
final. Es un condicionamiento que precisamos extinguir. En la
desencarnacin no habr juicio final, ni estaremos delante de algn
tribunal. La vida contina. El juicio que existe es aquel que
naturalmente hacemos en todo momento y seguiremos haciendo
despus de la muerte. No es solamente delante de ella que se
hace una evaluacin de la propia vida. Esa evaluacin debe hacerse
en todo momento y siempre. No debemos temerle, pues somos
nuestros propios jueces, y las leyes que debemos obedecer se
encuentran en nuestra propia conciencia. Es necesario no otorgar
a los espritus desencarnados, de cualquier jerarqua, el poder de
juzgarnos o de decidir sobre nuestra existencia.
El miedo puede ser desacondicionado a medida que nos
sentimos ms maduros y responsables por nuestro propio destino.
Es necesaria la conciencia de la autodeterminacin. La autodeterminacin es la base para un ego estructurado. Una persona
autodeterminada asume las consecuencias de sus actos y acta
adecuadamente para atender sus objetivos, sin agredir a nadie ni
a s mismo, construyendo su felicidad.
131
adenuer novaes
Inconsciente, intuicin,
presentimiento y mediumnidad
u acta en el ser humano cuando piensa? Es el

inconsciente que se presenta delante de la conciencia? Una idea
nueva es una intuicin que procede como respuesta a un estmulo
ambiental? Es un presentimiento de que algo va suceder? Es la
conciencia de la dinmica del inconsciente o fruto de un estmulo
teleptico? Ser que la mediumnidad est presente en los fenmenos psquicos? Cmo? Difcil de responder a esas cuestiones.
Supongo que la mediumnidad es una facultad presente en todos
los fenmenos psquicos. No es posible pensar sin captar frecuencias espirituales por intermedio de ella.
La comunicacin medimnica es un fenmeno psicolgico
que permite venir a la conciencia lo que se inicia en otra dimensin
y en la esfera extra-cerebral o periespiritual. Esta favorece en el
encarnado la emanacin de contenidos del inconsciente que, por
su cantidad, intensidad y cualidad de las informaciones, puede
configurar una idea de futuro en la forma de presentimiento como
una probabilidad. De la misma forma, el ego puede a travs de la
medimnidad o no, tener acceso a aquellos contenidos, cuando
est estimulado por el medio o por el propio inconsciente,
presintiendo el futuro, tambin como probabilidad. A eso se llama
132
intuicin. El medio que estimula el ego puede ser material o

espiritual. Por lo tanto, la intuicin es posible gracias a las
manifestaciones del inconsciente y a la mediumnidad.
Atribuir al inconsciente la autonoma de provocar tales
eventos proviene de la intensidad con que las experiencias del
espritu, all grabadas durante varias encarnaciones, promueven
su expresin en la vida consciente. No se puede decir si la accin
procede del espritu o del medio. Todo ocurre de una forma simultnea como en la unin de opuestos que se buscan intensamente.
Las recurrencias del inconsciente son manifestaciones
constantes e inseparables de la vida humana, consecuentemente
no hay conciencia sin las interferencias que vienen de l. La
conciencia est estructurada inicialmente a partir de las interferencias del inconsciente y contina absorbiendo sus contenidos
en el transcurso de la vida, lo que caracteriza el proceso de
madurez del individuo. La conciencia, adems de esa interferencia,
absorbe lo que le viene de las experiencias del ego en contacto
con la realidad externa.
Las intenciones, los deseos e impulsos, por otro lado,
parecen exigir una cierta predisposicin o presin. Parece que
stos ocurren mediante algn estmulo propio del Espritu, de la
realidad espiritual (de algn desencarnado) o propio de algn
evento externo (estmulo del ambiente material). En la intuicin
algo debe estar incomodando a la conciencia para que ocurra,
como si hubiese una descompensacin psquica para su manifestacin. El presentimiento es ms que una simple intuicin por la
necesaria conexin inconsciente con una probable situacin futura.
El presentimiento llena, para los ojos de aquel que lo siente, una
discontinuidad entre el pasado y el futuro, presentndole una
posibilidad de entendimiento como un sentido colectivo.
El evento medimnico, cuando se procesa por la afectacin
del psiquismo del individuo, se puede presentar tambin como
una manifestacin del inconsciente, como una intuicin y como un
presentimiento. No hay como distinguir, en un evento medimnico,
133
adenuer novaes
si la participacin es estrictamente del psiquismo del individuo o si

hay interferencia de un espritu comunicante.
Cuando el evento medimnico surge con el formato de un
mensaje psicofnico o psicogrfico, tambin es difcil distinguirlo
de un evento estrictamente de la autora del mdium, teniendo en
vista la posibilidad de que su contenido puede venir del inconsciente
del mismo. Cuando contiene datos desconocidos de la vida actual
o de vidas pasadas del mdium, ah s, tendremos la constatacin
de la interferencia extra-mdium. Es el caso de los mensajes medimnicos conteniendo informaciones precisas de nombres, fechas,
datos biogrficos y otros detalles que se confirman al realizar las
pesquisas. Los mensajes de contenido moral elevado pueden venir
del inconsciente del mdium, aunque estimulado por los espritus.
Un mensaje de contenido moral, por ms elevado que sea y por
menos culto que sea el mdium, puede proceder de su inconsciente,
que quiz contenga informaciones adquiridas en sus experiencias
en vidas pasadas, pudiendo aflorar en cualquier momento. Ser
analfabeto no implica haber perdido los conocimientos adquiridos
en vidas pasadas, pues ellos pueden estar latentes, manifestndose
a partir de estmulos especficos.
134
Diferencias entre anmico y

mediumnico en el psiquismo
o que se llama animismo es la produccin del mdium,

de fenmenos de efectos fsicos o de efectos intelectuales sin la
intervencin de espritus desencarnados. Consecuentemente, slo
es medimnico el fenmeno que tenga la participacin de uno o
ms desencarnados. Hay entretanto, fenmenos que pueden ser
encuadrados como anmicos, sin embargo, pueden tener la
interferencia de espritus desencarnados, como por ejemplo, la
visin de paisajes espirituales y la clarividencia. En esa misma
categora podemos introducir las premoniciones procedentes de
sueos en los cuales los desencarnados pasan informaciones sobre
el futuro para el soador.
Hay tambin fenmenos que sugieren la intervencin de
espritus, pero que parecen tener causas desconocidas, a ejemplo
de los clasificados por C. G. Jung (1856-1961) como Sin
cronicidad. Cito como ejemplo, el hecho de un reloj que se para
en el exacto momento en que ocurre la muerte de su dueo o en la
aparicin de un insecto raro en un ambiente muy distante de su
habitat natural cuando su nombre cientfico es citado.
Hay fenmenos que ocurren con el ser humano, desde el
punto de vista psquico, que no pueden simplemente recibir la
135
adenuer novaes
denominacin de anmico o medimnico. Se puede decir, que esas

dos clasificaciones son polaridades de un espectro muy grande,
lo cual contiene fenmenos de naturaleza todava desconocida y
que el cerebro humano no es capaz de registrar.
El fenmeno anmico est siempre presente en lo medimnico, puesto que todos los fenmenos que pasan por el psiquismo
humano, contienen elementos y smbolos presentes en la psique
de quien participa de estos.
La conciencia de los procesos anmicos como algo natural
en la medimnidad puede colaborar con la individualizacin6
del mdium, pues simultneamente a su contribucin como
intermediario, se dar cuenta de aquello que le es propio, adquirido
en su evolucin espiritual. Ella pasa a ser consciente de sus
cualidades y, tal vez, de su nivel de evolucin espiritual.
Es necesario que retiremos del ejercicio medimnico el
miedo o temor al animismo, pues ste estar siempre presente.
La palabra animismo se torn un smbolo que transfiere una cierta
inseguridad y hasta miedo a los mdiums con la falta de experiencias. No se debe temer lo que es natural. El candidato a mdium
debe ser consciente de s mismo y despreocuparse de su
interferencia personal a travs de la experiencia. Entretanto, debe
tener juicio crtico sobre lo que produce a travs de la medimnidad,
adems de someter su produccin al criterio de terceros.
Los contenidos repetitivos de algunos mdiums, trayendo
mensajes medimnicos que se asemejan, no siempre se tratan de
animismo, pues muchas veces, proceden del mismo espritu, lo
cual no consigue, con aquel intermediario, cambiar su propio
padrn de pensamiento y sentimiento.
Es importante distinguir el fraude del animismo. En el fraude
hay un fallo de carcter del mdium o del espritu comunicante. El
objetivo del fraude es engaar. El fenmeno anmico es
6
Algunas caractersticas del psiquismo femenino son: pluralidad, tendencia a volcarse

hacia dentro de s misma, conectividad, tendencia nutridora, mayor permisividad,
condescendencia, flexibilidad, juzgamiento emocional, etc.
136
inconsciente, es decir, no depende de la voluntad del mdium. Es

producido por su desconocimiento. l puede reducir su influencia,
pero nunca evitarlo totalmente. l consigue reducir la influencia
del animismo en sus comunicaciones en la medida que identifica
sus padrones psquicos, evitando que ellos se presenten.
Las seales que delatan al animismo slo se observan con
el ejercicio frecuente de la mediumnidad y despus de un
conocimiento especfico de la personalidad del mdium. A primera
vista no hay quien distinga el animismo de lo medimnico, pues
una nica comunicacin no es suficiente para detectar y eso forma
parte del modus operandi de aquel mdium.
Algunas seales caractersticas de las comunicaciones en
las cuales prevalece el animismo son:
1. Padrn repetitivo del contenido de las comunicaciones
intelectuales;
2. Construccin repetitiva de las ideas transmitidas en las
comunicaciones intelectuales;
3. Semejanza tpica entre la personalidad del mdium y el
contenido de sus comunicaciones, cuando se trata de historias
con personajes;
4. El contenido de los mensajes presenta una y otra vez
soluciones directas para los conflictos ntimos del mdium;
5. Citaciones constantes del nombre del mdium en los
mensajes transmitidos por l;
6. Perspectiva no espiritual en la forma de presentar los
mensajes;
7. Ademanes y tiques que no pertenecen a los espritus
desencarnados;
8. Exigencias exclusivas y raras para que el fenmeno
medimnico ocurra;
Muchas veces, la simple presencia de un espritu desencarnado, presentida por el mdium, le provoca ganas de emitir
137
adenuer novaes
una comunicacin, aunque no tenga esa intencin, ni nada tenga

que decir. La sintona psquica tambin puede darse a la distancia,
desde que ambos estn en la misma frecuencia vibratoria.
El animismo antes de ser un problema es una condicin
natural existente en todas las comunicaciones, las cuales invariablemente se valen de los contenidos de la conciencia y del inconsciente de los mediums.
Para reducir los efectos, que perjudiquen las comunicaciones, es importante que los mdiums busquen una mayor sintona
con los espritus con quienes trabajan o desean comunicarse,
adems de desenvolver un mayor juicio crtico en relacin con el
contenido de sus comunicaciones.
138
El provecho de la mediumnidad
La facultad medimnica pertenece al individuo y es un

patrimonio conquistado a lo largo de su evolucin espiritual. Su
utilizacin est siempre relacionada con los espritus, no siendo,
en principio, un acto aislado. Por lo tanto, es un acto ejecutado en
conjunto y que implicar responsabilidades y aprendizaje para
aquellos que participen de su ocurrencia. Lo que ocurre (victorias
y derrotas) ser dividido entre sus ejecutores.
De cmo se utilice depender la calidad de los espritus
que actan con el mdium. Algunas veces, aunque el mdium utilice
inadecuadamente su facultad, contar con Buenos Espritus que
intentan conducirlo a otras actitudes y objetivos ms nobles. En
esos casos, hay intercesin a favor del mdium por lo merece.
La inhibicin de la facultad puede ser provocada por espritus que saben intervenir en el funcionamiento del periespritu del
mdium para no conseguir utilizarla. Esto se hace para su bien,
evitando que su uso inadecuado genere mayores compromisos al
mdium y a terceros. Algunas substancias qumicas cuando son
administradas en el cuerpo fsico tambin tienen efecto semejante.
La facultad medimnica tambin puede volverse ms
explcita o aflorada por las intervenciones periespirituales promovidas por espritus conocedores de su fisiologa. Hay tambin
sustancias qumicas, sobretodo alucingenos, que pueden provocar
139
adenuer novaes
efecto parecido, de la misma forma que pueden abrir las puertas

del inconsciente a la conciencia, provocando una serie de disturbios
psquicos.
El uso de la mediumnidad podr contribuir para su inhibicin
o para su desarrollo, dependiendo de la forma y del objetivo con
que se hace, como tambin de los cuidados que se tenga con el
propio cuerpo.
El provecho que se puede y se debe retirar de la mediumnidad es que su ejercicio debe estar de acuerdo con el sentido
que el mdium atribuye a la propia vida, sirviendo de refuerzo
para su evolucin espiritual.
El uso profesional de la mediumnidad, es decir, para
subsistencia personal, dejar al mdium en situacin delicada
cuando los espritus no acudan al acto o cuando, por otro motivo,
sta se inhiba. Ese tipo de provecho lo alejar del ejercicio de su
ciudadana por el hecho de no ejercer una profesin legalmente
reconocida. Tal prctica le impide tambin mantener relaciones
profesionales con terceros, a someterse a una jerarqua funcional
y a insertarse en la dinmica de la economa de la sociedad.
Los requisitos para que el mdium no obtenga provecho
de su facultad son los siguientes:
1. La actividad a ser ejecutada no deber hacerle depender
de los espritus;
2. El ejercicio deber contribuir para su individualizacin y
evolucin espiritual;
3. Su uso no deber excluirlo de la sociedad ni apartarlo de
sus obligaciones como ciudadano;
4. Aquello que haga de su facultad no deber llevarlo a
tener cualquier trastorno psquico;
5. Su conexin con los espritus, en ejercicio medimnico,
debe contribuir tambin para la evolucin de ellos mismos;
6. La actividad de ejecutar deber auxiliar sin viciar a las
personas que se benefician de su facultad;
140
7. El producto de las comunicaciones medimnicas no debe

ser de ninguna manera, remunerado o cambiado por beneficio
financiero al mdium, o a terceros;
8. El uso de la mediumnidad debe conducir al mdium hacia
la felicidad.
El uso de la mediumnidad de forma no gratuita no interfiere
en su desarrollo, pero est ligada a la calidad de los espritus que
se comunican por el mdium.
El gran provecho que se puede sacar de la mediumnidad es
el propio contacto con lo espiritual, lo cual aproxima al mdium a
su naturaleza esencial. Siempre que sea posible, debe utilizar su
mediumnidad en lo cotidiano para su felicidad, atendiendo a los
requisitos arriba citados.
141
adenuer novaes
Mediumnidad y sexo
a palabra sexo tiene muchos significados. Entre ellos

destaco los siguientes: energa psquica, acto de intimidad, cpula,
gnero, genital, impulso / deseo y amor. Intentar especificar cuando est utilizndolo en uno o en otro sentido para facilitar la
comprensin.
La facultad medimnica no est relacionada al sexo en lo
que se refiere a la relacin sexual. La vida sexual (relaciones ntimas)
de alguien no interfiere en el desarrollo de la medimnidad de la
persona. Es comn que el mdium se sienta culpable cuando tiene
relaciones sexuales porque cree que estos actos lo alejan de los
Buenos Espritus. No se debe olvidar que ellos tambin son humanos y como tales lo hacan naturalmente cuando estaban encarnados. Muchas veces, la culpa deriva de la fuerte proyeccin represiva que la cultura, la educacin represora y la religin castradora
imponen.
La recomendacin que se hace con relacin a la prctica
sexual antes o en el mismo da de las reuniones de contacto con
los espritus, se debe al hecho de que el mdium se prevenga en
cuanto a la fijacin emocional que comnmente se asocia al acto.
Eso vale para cualquier otra actividad del ser humano en que se
tenga fuerte vinculacin emocional capaz de afectar el psiquismo,
interfiriendo en la actividad medimnica. Las fantasas imaginativas,
142
tpicas en las relaciones sexuales, pueden generar fijaciones

mentales, que son prejudiciales al ejercicio de la medimnidad,
como a cualquier actividad en que se exija concentracin y
disponibilidad psquica. Las imgenes mentales generadas durante
un acto sexual deben olvidarse en el ejercicio de otras actividades,
inclusive y principalmente de la mediumnidad.
El celibato o la baja actividad sexual no interfiere en el desarrollo de la mediumnidad, tampoco la prctica del sexo impedir
que los espritus se aproximen a esta o a aquella persona. Para
ellos, en general, la actividad sexual es un acto humano natural y
que debe ejercerse con educacin y armona. La institucin del
celibato en el mbito religioso catlico se atribuye a las responsabilidades que el ejercicio sacerdotal exige en que el comando y
la manutencin de una familia se ven como adversarios, adems
de las cuestiones ligadas a la herencia de bienes materiales. A esto
se atribuye, la prctica sexual inadecuada, tpica del perodo
anterior a la Edad Media, comunes en ambientes de iniciacin
religiosa, cuyos abusos despertaron la necesidad de control,
teniendo como resultado el establecimiento de las prohibiciones
de actividades sexuales. Entretanto, vivimos en una poca, en la
cual la sexualidad se vive de forma menos conflictiva y con ms
naturalidad. La sexualidad del ser humano tiene hoy ms libertad
de expresin, lo que contribuye para el alivio de las represiones
establecidas en el pasado. Los tabes estn cayendo y el misterio
antes existente se est desvendando paulatinamente.
La actividad sexual sana del ser humano contribuye al
equilibrio de su vida psquica y le debe traer armona y satisfaccin
emocional. Su influencia sobre la mediumnidad es la misma de
otras que le exigen energa emocional.
La actividad sexual consigo mismo, con una pareja de otro
sexo (gnero) o con alguien del mismo sexo no es relevante para
el ejercicio de la mediumnidad cuando no hay culpa, miedo,
imposicin, desarmona, prejuicio a otro, ni fijacin o vicio mental.
143
adenuer novaes
La sexualidad debe ejercerse considerndose que se posee

una modalidad de energa psquica que debe usarse persiguiendo
la felicidad y el amor.
La energa psquica utilizada en la modalidad sexual es un
poderoso estmulo para el crecimiento del ser humano, que debe
utilizarse como camino para la felicidad. Su fuerza propulsora es
una de las responsables para la creatividad humana y para el
desarrollo social. Por su fuerza, el ser humano necesita aprender
a educarla para encaminarse hacia el desequilibrio. Es como la
corriente, que puede seguir los mrgenes del ro as como puede
generar energa elctrica cuando pasa por una turbina.
144
La mediumnidad en lo femenino
a mediumnidad es una facultad que permite la conexin

psquica en un nivel superior a las comunicaciones conscientes.
No es femenina ni masculina, sino una polaridad psquica que
permite la conexin con otra.
Por la condicin del psiquismo femenino7, que favorece la
manifestacin de la calidad conectiva perteneciente al espritu,
la mujer es ms sensible a todo acto que incluya afectividad. El
contacto con los espritus es un acto de conexin que impele una
persona hacia otra y eso se asemeja a aqulla calidad del psiquismo
femenino.
Las predisposiciones psquicas de lo femenino contribuyen
para que el producto de la mediumnidad en la mujer se torne algo
ms especifico, es decir, ms definido. Al contrario de lo masculino,
lo femenino busca la conexin con la unidad, lo que conduce su
facultad a un contacto con espritus desencarnados dentro de
ciertos lmites. Por ser ms selectiva y exigente, tender a establecer
ms lmites y criterios en la calidad y cantidad de los espritus con
los cuales establece la comunicacin medimnica.
7
Algunas caractersticas del psiquismo masculino son: singularidad, tendencia a

volcarse hacia fuera de s mismo, expansivo, proveedor, separativo, tendencia a
cerrar procesos, etc.
145
adenuer novaes
Las preocupaciones cotidianas de lo femenino, con respecto

al aspecto materno (nutriente), aunque sea solamente como una
posibilidad, sugieren contenidos en las comunicaciones medimnicas de acuerdo con esa funcin psquica o en oposicin a ella.
Afirmar que la medimnidad es una facultad tpica de las
personas con trazos femeninos, ms sensibles desde el punto de
vista afectivo, tal vez sea una equivocacin y se est atribuyendo
a un especfico carcter de ciertos mdiums, la causa de su sensibilidad medimnica.
Ser femenino o masculino, tanto como el psiquismo de
ambos gneros, no favorece el desarrollo de la medimnidad. Esas
dos polaridades psquicas contribuyen o dan direccin a algunos
formatos del producto de la medimnidad. Los espritus desencarnados pueden tener preferencias por comunicarse a travs de
hombres o de mujeres, entretanto, eso es una eleccin estrictamente personal.
Las comunicaciones medimnicas que salen por mdiums
cuyo psiquismo es ntidamente femenino, tienden a presentar, en
la construccin de las ideas, aspectos que envuelven su necesidad
de conexin con lo masculino.
Cuando los hombres se presentan con caracteres femeninos
en su comportamiento o en su forma de hablar, eso no es provocado por la medimnidad ni la favorece. Tales caracteres son
aspectos propios de la personalidad del mdium. Idntico con
relacin a las mujeres que presentan caracteres masculinos.
Los espritus que animan los cuerpos masculinos y femeninos
son los mismos, pues el Espritu en si no tiene sexo. No hay Espritu
masculino o femenino, entretanto, hay espritus desencarnados
masculinos o femeninos. La desencarnacin no promueve la
renovacin del periespritu, lo cual se localiza en la psique masculina
o femenina, despus de su desencarnacin.
Por lo tanto, el espritu puede llegar a tener un psiquismo
masculino o femenino, despus de su desencarnacin, dependiendo de las circunstancias.
146
Todava hay un nmero reducido de mujeres mdiums en la

categora de positivos8, tal vez proveniente de la mayor flexibilidad
del psiquismo femenino. Esa no es una caracterstica de la
personalidad, sino del psiquismo. Los mismos hombres que son
mdiums psicgrafos y que traen mensajes precisos, cuando
reencarnan como mujeres, tendrn dificultades en repetir lo hecho.
Allan Kardec, El Libro de los Mdiums, Cap. XVI, tem 193.3.
147
adenuer novaes
La mediumnidad
en lo masculino
ener un psiquismo masculino9 no es atributo

exclusivamente del hombre, tampoco tener un psiquismo femenino
lo es de la mujer. La mente humana tiene polaridades psquicas
que definen actitudes con relacin a la vida. La polaridad psquica
de alguien puede estar en desacuerdo con su anatoma sexual. La
polaridad psquica sexual no siempre acompaa los aspectos genticos o morfolgicos en el ser humano, encarnado o desencarnado.
El gnero del cuerpo y la educacin social contribuyen para la
manifestacin del psiquismo masculino o femenino, sin embargo,
a veces, independientemente de estas dos condiciones, puede
prevalecer un psiquismo contrario. Eso puede ocurrir en funcin
de la fuerte polaridad psquica del espritu, consolidada en algunas
encarnaciones.
La bsqueda por vencer al mundo externo y su natural
tendencia a la conquista contribuyen para que los mensajes que
fluyen a travs del psiquismo masculino contengan factores que
apuntan para aquella direccin. De la misma forma, el deseo de
12
Algunas caractersticas del psiquismo masculino son: singularidad, tendencia a

volcarse hacia fuera de s mismo, expansivo, proveedor, separativo, tendencia a
cerrar procesos, etc.
148
conectarse y la natural tendencia agregadora del psiquismo

femenino, tambin contribuyen para un dogma tpico en los
mensajes.
Masculino y femenino son polaridades psquicas acentuadas
por los caracteres genticos y anatmicos del ser humano. En
realidad, no hay un ser humano ntegramente masculino o femenino,
pues la psique presenta generalmente una predominancia de un
aspecto sobre el otro, sin embargo, conserva ambos. La diferencia
entre una polaridad y otra definir un padrn psquico que el
individuo tiende a acentuar. El psiquismo, sea masculino o femenino,
est estructurado en el periespritu donde se encuentran las
experiencias del individuo en sus sucesivas reencarnaciones. Sus
experiencias en uno y en otro tipo de sexo y con la sexualidad en
general, contribuyeron para acentuar sta o aqulla polaridad. La
conocida y citada sensibilidad femenina no torna a la mujer ms
mdium que al hombre, por poco sensible que l sea. Aquella
sensibilidad es una cualidad emocional, pero no medimnica. Un
hombre puede tener la misma cualidad y no presentar seales
explcitas de medimnidad. No se debe confundir sensibilidad
afectiva con sensibilidad medimnica. La primera pertenece al
campo emocional de la psique y la segunda al campo espiritual.
Son capacidades distintas.
De acuerdo con ciertos registros histricos, el hombre ha
presentado ms dotes medimnicas, sin los lmites que la mujer
naturalmente impone. Hay ms hombres mdiums positivos que
mujeres, por lo menos que se tornan ms famosos. Tal vez l se
torne ms famoso por la facilidad que tiene lo masculino de tratar
con el mundo externo. Tales dotes se presentan por la variedad
de fenmenos y por la cantidad de mdiums hombres que se
conoce. Eso se debe exactamente a las exigencias tpicas que la
sociedad le hace al hombre. Independiente de eso, podemos
observar que la cantidad de mujeres presentes en sesiones espritas
es mayor que la de los hombres. Eso se debe al hecho de que la
mujer se ocupa ms del contacto con lo subjetivo (afectivo o
149
adenuer novaes
espiritual) y su atencin est volcada naturalmente hacia el

autoconocimiento. La polaridad psquica masculina se presta ms
a la medimnidad positiva.
Las caractersticas del psiquismo masculino favorecen el
modo prctico de tratar con el medio externo y dificulta la relacin
con el mundo subjetivo. Las caractersticas del psiquismo femenino
determinan mayor habilidad relacional y afectiva, en perjuicio de
los aspectos objetivos de la vida. Son polaridades complementarias
que deben desarrollarse a lo largo de varias encarnaciones, resultando en la construccin de un psiquismo equilibrado.
La sensibilidad medimnica en el hombre sobresale ms
porque el psiquismo masculino se siente ms atrado, por la falta,
por las expresiones afectivas que generalmente surgen en los
mensajes de desencarnados.
150
La mediumnidad en
el soltero y en el casado
a vida cotidiana interfiere significativamente en la vida

psquica. Todo lo que hacemos y cmo lo hacemos sigue un ritmo
dictado por lo psquico, sin embargo, los condicionamientos que
la cultura, la educacin y el medio imponen, alteran su funcionamiento. Muchas veces, los espritus desencarnados que trabajan
con ciertos mdiums alteran la vida particular de ellos para que se
moldeen a lo que desean. En otros, ellos, los espritus, se adaptan
al modus vivendi de sus mdiums. En uno y en otro caso hay
prdidas y ganancias para ambos lados.
La opcin de casarse, es decir, de vivir en compaa de
alguien, en una relacin marital, impone obligaciones que, si no se
respetan, pueden interferir psquicamente en el ejercicio y en el
desarrollo de la medimnidad. Cuando uno de los cnyuges opta
por el ejercicio de la medimnidad en una institucin esprita, antes
de iniciar la prctica, debe conversar con el otro de forma
conciliatoria, buscando introducir de forma adecuada aquella nueva
actividad, sin perjuicio a las obligaciones familiares o maritales. El
ejercicio de la medimnidad debe realizarse de tal forma que no
favorezca la separacin de la pareja o traiga disgustos a la
convivencia.
151
adenuer novaes
El psiquismo de la persona que vive en matrimonio contiene,

en la conciencia, elementos que se prestan a determinadas
proyecciones que los desencarnados utilizan para transmitir sus
ideas, en formatos diferentes de aquellos cuyos mdiums son
solteros. Los solteros, es decir, aquellos que no estn casados
con alguien, (ni viven relaciones no convencionales) no poseen en
su psiquismo elementos (smbolos) semejantes a los casados. Los
solteros no viven situaciones tpicas de la vida marital, principalmente en la esfera relacional, la cual impone donaciones y
renuncias a favor del otro. Aunque el soltero vive con alguien
(madre u otro familiar) la relacin ser diferente del matrimonio.
El producto de la medimnidad intelectual, en lo que se refiere a
los smbolos que formatean el contenido de los mensajes ser,
por lo tanto, diferente para cada caso.
En algunos casos, el ejercicio de la mediumnidad pblica
coloca al individuo en cierto grado de proyeccin que puede
llevarlo a dejar la vida de casado y, a veces familiar, para dedicarse
al servicio con ms tiempo y sin las obligaciones del matrimonio
que tena. Algunos siguen la vida sin la vida de casado, otros,
buscan una relacin no convencional. Ese cambio no siempre
favorece el proceso de individualizacin (crecimiento y desarrollo
de la personalidad) del mdium, sin embargo, en ciertos casos,
puede ser un beneficio para la divulgacin del Espiritismo. Los
mdiums, en ese caso, deben pensar sobre si abdican o no de su
realizacin personal a favor de lo colectivo, o buscan una forma
conciliatoria de vivir. La alternativa que da direccin exclusivamente
para una de las opciones trae siempre algn perjuicio.
Algunos mdiums, cuando estn casados, por causa de
conflictos en la esfera familiar, tienden a transferir sus soluciones
para el contenido de las comunicaciones, dificultando as la
transparencia en los mensajes de los que son vehculos.
Algunos candidatos al ejercicio medimnico, cuando son
ms jvenes, quedan indecisos entre una relacin amorosa y el
ejercicio de su medimnidad, creyendo a veces, que una cosa
152
interfiere en la otra. No se trata de una eleccin entre opuestos,

sino de aprender a dedicar atencin a cosas distintas. El ejercicio
de la medimnidad no debe ser un estorbo en una vida amorosa
saludable. Aun para aquellos que ya reencarnaron con la
medimnidad ostensiva, no ser perjuicio tener una vida amorosa
y familiar armnica. No es necesario abdicar de una familia si se
quiere tenerla. No se debe colocar la medimnidad pblica como
oposicin para construir una familia.
Es necesario aprender a conciliar intereses pblicos con
intereses privados. Saber vivir equilibradamente las dos dimensiones de la vida es una demostracin de madurez psicolgica y
evolucin espiritual.
Los smbolos presentes en la vida de una persona soltera,
es decir, que no conviva con una pareja, difieren de aquellos de
los casados, porque se aproximan ms al inconsciente. El
psiquismo del soltero tiende a desarrollar smbolos relativos a la
autonoma de su propia vida. La experiencia de ser el nico
responsable por las elecciones que hace en la vida desenvuelve
en ellos sentido de independencia, libertad y la necesidad de estar
mucho ms atentos a la rutina, ya que no pueden atribuir la culpa
por lo que hacen o dejan de hacer a otros. Por causa de su
condicin, aprenden a compaginar su propia vida, pues no cuentan
en el da-a-da con alguien con quien dividir responsabilidades.
Crean disciplina propia, independiente de las cobranzas externas,
pero afinada con su conciencia de propsitos de vida. Abren
espacios para cuidar de varias dimensiones de la propia vida con
vista a su individualizacin. Los desafos que vencen promueven
la existencia de smbolos en el psiquismo que se prestan a otras
cualidades de comunicaciones medimnicas, tan vlidas como las
de los casados.
153
adenuer novaes
Mediumnidad
y homosexualidad
omosexualidad es la designacin que se da a

aquellas personas que practican sexo con el gnero semejante.
Esta prctica sucede por una serie de motivos que varan de persona a persona que procede de esta forma. Los motivos pueden
tener causas en la indiferenciacin sexual, en un desequilibrio del
chakra gensico, en la imitacin del comportamiento, en la curiosidad sexual, en la preferencia innata u otros de naturaleza no
definida. No hay una causa precisa, ni hay que creer como muchos
piensan, que el espritu ha pedido en la encarnacin anterior nacer
en un cuerpo del sexo opuesto. Otros, absurdamente, piensan
que se trata de expiacin.
La homosexualidad no es enfermedad, tampoco significa,
a priori, la existencia de un conflicto psquico. Cuando ella se
presenta como un conflicto la persona debe buscar ayuda
profesional para comprenderse y resolver su problema.
La necesidad de entenderse como hombre o como mujer
impone a las personas que se coloquen como homosexuales,
cuando no se encuadran, por la preferencia sexual que adoptan,
como tpicos de su gnero. Con esto, pierden la oportunidad de
entender que su naturaleza sexual no precisa los estereotipos
154
convencionales. Cada ser humano tiene su sexo psquico (definicin sexual) especfico. No precisa ajustarse, en este o en aquel
tipo, ni en un tercero o cuarto. Definirse como hombre o como
mujer es una necesidad psquica para la mayora de las personas,
por necesidad cultural (medio social), importante para que el
Espritu aprenda a educar su energa sexual.
El espritu, psquicamente hablando, no es hombre, mujer u
homosexual. Aunque tenga polaridades psquicas (masculina y
femenina), puede expresarse dentro del espectro entre una y otra.
Eso significa que la expresin del espritu, encarnado o desencarnado, puede situarse en la gama que va del masculino al femenino. El ser humano no es hombre ni mujer. l se presenta con una
de las denominaciones por la correlacin que naturalmente hace
entre la predominancia de su psiquismo y su anatoma genital.
Ser homosexual no quiere decir, tratndose en s del hombre,
tener un alma femenina, es decir, ser sensible emocionalmente,
pues esta caracterstica puede estar presente en personas sensibles,
de ambos sexos, independientemente de sus prcticas sexuales.
Generalmente, para sealar la preferencia sexual diferenciada de
alguien que es homosexual, especficamente del sexo masculino,
se afirma que la persona tiene el alma femenina. Es importante
que aprendamos a respetar la preferencia sexual de las personas
y que miremos su individualidad independiente de la opcin que
haga, cualquiera que sea. De la misma forma, ser homosexual,
tratndose de la mujer, no quiere decir ser marimacho o duro,
pues tales condiciones pueden estar presentes en cualquier
persona.
La medimnidad no provoca la homosexualidad ni contribuye para su existencia. Aunque se observe la presencia de homosexuales vinculados a la prctica de la mediumnidad formal (el
Espiritismo, en la Umbanda, en el Candombl y dems sectas o
religiones medimnicas), eso no es suficiente para que se establezca
cualquier relacin de causalidad. La mediumnidad est presente
155
adenuer novaes
en los heterosexuales y en los homosexuales, en todos los seres

humanos, independiente de su opcin sexual. El uso de la energa
psquica en el campo sexual no est asociado al desarrollo de la
medimnidad, ni acelera o retarda su expresin.
La homosexualidad que se observa en ciertos mdiums
ostensivos, cuando se vive con culpa, interfiere en las comunicaciones
medimnicas por causa de la intensidad del complejo psquico
generado. Las comunicaciones intelectuales tienden a tener un
formato purificador y consolador, mucho ms intenso y pesado.
Los mdiums ostensivos que son homosexuales sienten una culpa
muy grande, por causa de sus prcticas sexuales, condenadas
socialmente, sufren por la propia discriminacin que hacen consigo
mismos. Su culpa interfiere en los procesos medimnicos y en el
contenido de las comunicaciones espirituales que por ventura emitan.
La vivencia de la homosexualidad sin culpa requiere la
comprensin de la propia personalidad, para no hacerla sucumbir
a las exigencias colectivas, enfrentando el desafo de realizar su
sentido interno de vivir. Para esto es necesario liberarse de los
preconceptos que impiden la felicidad en el amor, es decir, amar a
otra persona como forma de alcanzar el sentido supremo de vivir,
que es ser feliz sin hacer infeliz a otro. La experiencia de ser
homosexual debe permitirse cuando proporciona el crecimiento
de la persona a travs del amor. Esto s, debe estar presente
cualquiera sea la preferencia sexual del individuo. Generalmente,
cuando se trata con la homosexualidad, en nosotros o en alguien,
demostramos pobreza moral al emitir juicios de valor. El desequilibrio que pueda existir en una relacin homosexual no reside
en la semejanza del gnero, sino en el psiquismo de los individuos,
que puede contener complejos desestructurados. Nada hay en el
Espiritismo que estimule la prctica homosexual, ni que la reprima,
pues se trata slo de una expresin del Espritu en busca de s
mismo. Ya vivimos, la experiencia homosexual en algn perodo
de nuestra evolucin, por causa de la falta de diferenciacin sexual
caracterstica de los principios de la humanidad.
156
La transferencia que normalmente los mdiums hacen para

con los espritus que se comunican a travs de ellos, considerndolos gurs y salvadores, cuando no los consideran santos,
impide que ellos mismos perciban su verdadera naturaleza. Tal
mecanismo de proyeccin puede confundir la propia sexualidad
del mdium, que se olvida de conservar su identidad sexual, ya
que la mayora de los espritus desencarnados evita hablar con
naturalidad sobre sexo.
Sexo y medimnidad son temas distintos. El deseo sexual
moviliza la energa psquica y la medimnidad es un sistema de
comunicacin espiritual por medio del inconsciente.
157
adenuer novaes
Mediumnidad y
conocimiento intelectual
l conocimiento intelectual, a excepcin de aquel que

se tiene sobre la mediumnidad, no interfiere en su desarrollo. l es
importante en funcin del producto que sale a travs del mdium.
Cuanto ms culto sea el mdium, mejor instrumento se torna de
los espritus que se comunican a travs de l. El conocimiento
intelectual que se tiene no interfiere en la existencia de la mediumnidad en cuanto a la facultad humana. Ser culto o ser analfabeto
no aumenta las capacidades medimnicas de la persona. El
ejercicio de la medimnidad aliado al conocimiento ciertamente
traer una facultad ms madura y ms ostensiva.
Cuando me refiero al conocimiento intelectual no es slo a
respecto de temas espiritas, sino a cultura general. Cuando la
persona se limita solamente a aquellos temas, normalmente se
petrifica en un slo saber, sin contextualizarlo. El Espiritismo, como
cualquier saber, debe ser comparado y criticado de forma que
acompae el desarrollo intelectual del ser humano. Para que eso
ocurra es necesario estudiar y sobre todo, leer. El conocimiento
intelectual no debe limitarse al nivel de informacin de quien
solamente lee los peridicos o ve la televisin, sino buscar y profundizar sobre los temas que discute, inclusive, cuando sea posible,
yendo a sus fuentes primeras y ms actuales.
158
Pensar que el intelecto ampliado interfiere en el desarrollo

y ejercicio de la medimnidad refleja exactamente el estado
embrionario de su desarrollo. Es un prejuicio, pues, cuanto mayores son los conocimientos en la conciencia, mayores sern las
posibilidades de representacin en las comunicaciones medimnicas.
Apoyarse en la ignorancia para valorizar la produccin
intelectual de una comunicacin medimnica es como querer
justificar el efecto por la falta de ella. La buena produccin
intelectual en un mensaje debe compararse a lo que mejor existe
sobre su contenido.
Una buena lectura, inclusive sobre temas correlativos con
la medimnidad, favorece su desarrollo, as como el contacto con
la literatura especfica sobre fenmenos medimnicos.
El trabajo medimnico no debe alejar al mdium de su
crecimiento intelectual. No debe olvidarse de continuar sus estudios acadmicos, ni poner como excusa la falta de tiempo. El
practicante del Espiritismo no debe alejarse del mundo, pues es
en l que el conocimiento esprita debe ser vivenciado. La persona
que se dedica a la mediumnidad en una institucin esprita, o
privada, debe ir en busca de su formacin intelectual, inclusive,
cuando sea posible, frecuentar una facultad y alcanzar los ms
altos peldaos universitarios si as lo desea.
El ejercicio de la medimnidad no es cmplice de la disculpa
de la falta de tiempo o de recursos para frecuentar una escuela o
universidad. Cuanto ms culto y sabio sea el mdium, mejor ser
su produccin medimnica. Sin despreciar a aquellos que no
alcanzan un curso superior, o a aquellos que no consiguen frecuentar una escuela por diversos motivos, cuando la persona que
la ejerce posee los ms altos conocimientos que la vida material
ofrece dignifica la mediumnidad pblica. Al decir esto, no quiero
que el lector piense que relaciono la mediumnidad con el ttulo
universitario, sino slo que esa conquista es una demostracin de
que el mdium no es un desconocedor de la ciencia del mundo
159
adenuer novaes
material. Aunque haya ejemplos de personas incultas y excelentes

mdiums, inclusive con produccin medimnica de alto valor
intelectual, eso no debe ser modelo para la vida personal de nadie.
160
Mediumnidad en los animales
as percepciones aparentemente extra-sensoriales verificables en ciertos animales no se trata de medimnidad o de

rudimentos. Son capacidades relativas a los rganos de los sentidos
fsicos que les permiten sentir y percibir ms all de lo humano, no
obstante, esa cualidad no debe ser considerada mediumnidad.
Esta es exclusiva del ser humano por concepto y por una cuestin
de adquisicin evolutiva.
En el animal no existe mediumnidad, sino una sobrexcitacin
de la senso-percepcin por causa de rganos ms sensibles que
los del ser humano. No pueden servir de intermediarios de los
espritus desencarnados. Cuando ocurre que alguno de ellos percibe presencias espirituales y se alteran por eso, se debe a la
absorcin de fluidos materializados emitidos por las entidades.
La sensibilidad que promueve ciertas manifestaciones en algunos
animales como si se tratara de una percepcin medimnica, a
ejemplo de la molestia de alguna presencia espiritual, no se
caracteriza como medimnidad, sino como una captacin de
emisiones de fluidos (materiales) de espritus, las cuales los rganos
sensoriales humanos no alcanzan. No habra objetivo para la
mediumnidad en los animales. De nada les servira, pues la comunicacin medimnica busca la mejora psicolgica y la madurez
espiritual del individuo. En el animal, el principio espiritual est en
161
adenuer novaes
vas de individualizacin, por lo tanto, su psiquismo todava es

ms colectivo que individual. No hay madurez psicolgica para
una comunicacin en el mbito espiritual.
El principio espiritual que se encuentra en la condicin animal
no posee, en su psique, un ego suficientemente formado. Su
conciencia es muy limitada y predomina el inconsciente colectivo.
En los animales domsticos, que intercambian afectividad y
establecen una comunicacin con el humano, se inicia la formacin
de estructuras psquicas que darn origen a una futura conciencia
con un ego ms conectado, que lo capacitar a futuras encarnaciones en la condicin de sub-humanos.
Por ms que creamos que los animales poseen algn tipo
de mediumnidad, es necesario entender que ellos no tienen organismo periespiritual ni fsico capaces de establecer una comunicacin en el mbito espiritual. En sus periespritus no existen
estructuras energticas que permitan la comunicacin medimnica.
En los animales no existen elementos en la conciencia
capaces de servir como smbolos para expresiones de contenido
intelectual de los espritus desencarnados.
162
Mediumnidad,
mediumnismo, magia y brujera
l uso de la medimnidad por el ser humano es muy

antiguo, siendo su registro constante en las diversas religiones y
culturas. La prctica medimnica siempre estuvo relacionada con
algo extra o supra-humano, confiriendo a sus practicantes cierto
temor y poder. Su conexin con la muerte y los misterios, es inherente a su concepto de servir de nexo entre espritus de diferentes
frecuencias espirituales.
El contacto con lo espiritual es antiqusimo en el ser humano,
es difcil establecer cundo y cmo comenz, pero ciertamente
no lo fue de la forma ni con los mismos objetivos con que lo
hacemos hoy en da. Aun s, todava existe por ignorancia, quien
lo haga de forma primitiva y sin calcular adecuadamente las
consecuencias. Hay personas no maduras que se conectan con lo
espiritual como si lo hicieran con un mundo mgico y disponible
para atenderlos en todas sus necesidades y poseedores de un
poder absoluto. Otros lo hacen considerando que se comunican
con divinidades cuyo poder excede a cualquier humano, dndoles
atributos que varan de lo animal a lo divino.
Es necesario considerar, adems de las influencias espirituales pertinentes a cada forma de contacto, el grado de
163
adenuer novaes
estructuracin del psiquismo del mdium que as procede. En l

hay una predisposicin psicolgica que favorece el contacto con
lo espiritual. Su conciencia de esa flexibilidad mayor, es fundamental
para su equilibrio psquico y para una mejor relacin con su inconsciente.
Una persona que est siempre recurriendo a lo espiritual
medmnico para solucionar sus conflictos predispone su psique a
la interpretacin de eventos externos, as como oriundos a un
mundo mgico y sobrenatural que decide unilateralmente como
ocurren las cosas. En esas personas la psique inconsciente tiende
a predominar sobre la conciencia, contribuyendo para un mayor
distanciamiento de la realidad y desconocimiento de s mismo.
Hay problemas psquicos que se estructuran a partir de
influencias espirituales movilizadas por terceros, pero que se
instalan por causa de procesos inconscientes, del propio mdium,
construidos en vidas pasadas. Los llamados hechizos pueden
atender a las personas para las cuales fueron hechos exclusivamente, si en ellas existen karmas negativos relativos a la intencin
de quien los puso. No hay necesidad de temer a los hechizos o a
cualquier accin espiritual de ese mbito contra s mismo, pues
todo lo que nos ocurre tiene objetivos superiores y educativos.
La manipulacin de lo espiritual buscando atender a otros siempre
fue utilizada por el ser humano en virtud su ignorancia. El Espiritismo
viene exactamente a mostrar el alcance de esto y las consecuencias
de esa prctica primitiva, inadecuada desde el punto de vista de
la evolucin espiritual.
El mediumnismo es la prctica de la mediumnidad sin
ninguna tica y junto a espritus que no siempre la poseen. Aunque
haya una relacin del mdium con algn tipo de secta o iniciacin
religiosa, el mediumnismo se permite el ejercicio indiscriminado
de la facultad, sin que haya preocupacin moral o disciplina.
Las personas que recurren a ciertos mdiums para que
realicen trabajos medimnicos persiguiendo beneficios materiales,
en general, se conectan a espritus que los ejecutan, estableciendo
164
una relacin indeseable. Muchas veces esas personas se tornan

blanco de obsesiones por parte de esos mismos espritus a los
cuales recurrieron.
Mdiums explcitos (espiritas, umbandistas, carismticos y
de otras denominaciones religiosas) deben ser analizados de
manera psicolgicamente diversa de las dems personas, ya que
poseen una psique estructurada con mayor abertura al inconsciente. En ellas el inconsciente est ms accesible al ego, a semejanza de lo que ocurre en las psicosis. Los contenidos inconscientes
de los mdiums explcitos estn ms prximos de la conciencia,
por causa de la mayor flexibilidad que tienen de acceder a ellos.
165
adenuer novaes
Mediumnidad y fluidoterapia
ace mucho tiempo que el ser humano utiliza las

manos para pasar algn tipo de energa a otro. Sea por contacto
directo o no, las manos fueron y son instrumentos importantes
para la cura de muchos males. Funcionan como extensin de la
psique en lo que se refiere a ser vehculo de transmisin de algo
que en ella se encuentra. As los magnetizadores, antes del Espiritismo, actuaban considerando que se podra influenciar, con las
manos, objetos o personas. El uso del pase en el Espiritismo es
una especie de contaminacin del trabajo de los magnetizadores
antiguos.
El uso del pase viene siendo cada vez ms intenso en la
vida del ser humano. Se recurre a l con la finalidad de obtener el
alivio y la cura de diversos males que afligen al ser humano. Su
eficacia, sin el debido control cientfico, viene siendo observada
por aquellos que lo practican como tambin por los que se someten
a su accin.
Son muchas las formas de dar pases. Los gestos que se
hacen con las manos son los ademanes de enfocar la emisin de
fluidos. Ms all de que se pueda adoptar una manera tpica de
aplicar pases, no existe un padrn tcnico oficial que deba
seguirse. Ms relevante que los gestos son: la calidad del fluido
que se emite, la intencin de hacerlo, el merecimiento de quien lo
166
recibe y la elevacin de los espritus desencarnados envueltos en

el proceso.
El pase transmite una combinacin de energas originarias
del periespritu del encarnado, en su camada ms superficial, la
cual se conecta al cuerpo fsico, con energas de espritus desencarnados, u oriundas de otras fuentes de la naturaleza.
La forma de aplicarlo no es tan importante como el deseo
de movilizar energas en favor de alguien. Es ese deseo, asociado
a la bondad del donador quemueven las energas naturales del
medio espiritual, hacia el receptor. La calidad de la emisin, su
intensidad, la predisposicin del receptor, la complejidad de su
problema, la evolucin de los espritus que participan del acto y el
merecimiento de ellos, son determinantes para la eficacia de la
transmisin de energas de fluidos.
Es fundamental, que la accin nazca del cario de quien
dona, pues junto al merecimiento del receptor, ella atrae a los
Buenos Espritus. Aquel cario cualifica el fluido que sale del
mdium capaz de atender efectivamente el corazn de quien lo
recibe, beneficiando a ambos por la gratificacin generada en este
contacto.
La accin del pase, por causa de la sutileza de las energas,
podr darse a distancia, cuando el emisor concentra su atencin
en la imagen de la persona a quien desea beneficiar. Cuanto ms
afinidad y conexin exista entre ambas, ms eficiente es la
transmisin.
La mente de quien da el pase se configura como un inconsciente que se abre para conexiones con espritus que en ella
encuentran emociones amorosas, oriundas de experiencias positivas del pasado.
Hay personas que aprenden a dar pases y lo hacen durante
un buen perodo de sus vidas y no se enteran o no tienen conciencia
de que la energa de sus fluidos est cargada por las emociones
que estn almacenadas en su inconsciente, alterando la calidad de
lo que emiten. Es una buena oportunidad para recordar que el
167
adenuer novaes
candidato al trabajo de donacin a travs de pases en un Centro,

se fuera consciente de la necesidad de integrar la idea de que es
un donador de sutiles energas cargadas de cario y de capacidad
curativa.
Las impregnaciones constantes en el cuerpo fsico del
donador interfieren en la calidad del fluido donado, sin embargo,
no tanto en como las emociones concientes e inconscientes que le
constituyen la personalidad.
Donar fluidos a travs del pase, sea con las manos o no, es
una actividad psquica que moviliza el consciente y el inconsciente
de aquellos que lo practican. No es un acto mecnico o que no
tenga consecuencias psquicas a los implicados en la actividad.
168
Uso de la mediumnidad en las

diversas situaciones de la vida
En el trabajo
Use su mediumnidad para sintonizar con las fuerzas
superiores de la vida para que Espritus poderosos lo puedan
inspirar y la creatividad forme parte de sus actividades. Considere
que usted no est solo en el ejercicio de sus actividades profesionales, pues los espritus suelen acompaar la sociedad de los
encarnados de la formaron e indirectamente forman parte. Aun a
la distancia, transmiten sus ideas para que ellas puedan contribuir
con nuestro progreso y para el desarrollo de la sociedad. La
mediumnidad es una facultad natural y debe ser utilizada para el
equilibrio psquico del ser humano. Es un instrumento como
cualquier otro y se debe usar con responsabilidad. La falta de uso
atrasa la evolucin del ser humano, pues desequilibra su estructura
psquica y perjudica sus percepciones a respecto de la vida
espiritual a su alrededor.
Evite manifestaciones ostensivas de desencarnados que
estn en su campo medimnico en lugares de trabajo, pues esto
puede provocar problemas y prejuicios innecesarios, tpicos de
quien no entiende las cuestiones con relacin a lo espiritual. Tales
manifestaciones no slo son inadecuadas para lugar como pueden
169
adenuer novaes
contribuir para demisiones pertinentes. El lugar de trabajo es

ambiente sagrado en el cual se gana el pan y se consolidan los
valores del espritu. No debe prestarse para dar socorro a
desencarnados o a manifestaciones de mediumnidad ostensiva.
La mediumnidad ejercida en ese momento, es aquella que alcanza
los medios de la intuicin segura y de la creatividad operante.
Aquel que se encuentra en condiciones de atender a alguien
que le pide ayuda espiritual de emergencia en el ambiente de
trabajo, debe hacerlo en horarios adecuados y en ambiente privado,
evitando que eso se torne rutina.
En el hogar
El hogar es el ambiente donde ms espritus desencarnados
se encuentran vinculados a la materia. A cada tres por cuatro,
ellos retornan al ambiente donde se encuentran sus afectos y
desafectos. Ah se envuelven con la vida de uno y de otro buscando
sus intereses y atendiendo a otros que les son solicitados. Imposible
separar encarnados y desencarnados.
A travs de la mediumnidad sana se puede y debe buscar,
por causa de la inspiracin, el contacto con aquellos espritus que
conoce y conviven en la intimidad del hogar. Las manifestaciones
espontneas (por la videncia, psicofona, psicografa, etc.) son
bienvenidas. El ejercicio de la mediumnidad en el hogar, en el
instinto de educar o llamar la atencin de los encarnados, merece
reflexin por parte de quien lo permite. La responsabilidad por la
conduccin del hogar y las soluciones de los conflictos que ah
surgen pertenecen a aquellos que recibieron la tarea de asumirlos.
Nada debe sustituir l dialogo franco y directo con aquellos que
forman parte de la convivencia diaria. Los espritus no deben ser
tomados a como sustitutos de las obligaciones de los responsables
por la educacin en el hogar. En el hogar, no son los espritus, por
mejores y ms elevados que sean, quienes deben decidir cuando
es pertinente o el momento de comunicarse medimnicamente,
sino el responsable del hogar, siempre debe caberle a l el dominio
de lo que ah ocurre.
170
La eventualidad de una comunicacin medimnica en el

hogar debe ser siempre tomada como excepcional, pues el hogar
no debe transformarse en un Centro Espirita que se abre a la
participacin pblica. Puede invitarse a que los espritus den
orientaciones en el hogar, pero siempre como colaboradores.
En las grandes decisiones de la vida
En los momentos decisivos de la vida solemos, por impulso,
atender a los instintos, los cuales muchas veces nos llevan a
actitudes de las cuales nos arrepentimos ms adelante. Tales
actitudes, tomadas bajo el mpetu de las emociones, pueden
traernos atrasos evolutivos y distanciamientos de los objetivos de
nuestra reencarnacin. Es en el momento de grandes decisiones
que tenemos que hacer elecciones significativas que darn
direccin a nuestro futuro. La mediumnidad es fundamental en
esos momentos para facilitar la intuicin y la conexin con las
fuerzas superiores de la vida. La oracin emocionalmente sentida,
aliada a la mediumnidad madura nos auxiliarn en la toma de
decisiones en beneficio de un futuro sin karmas negativos. Es
fundamental, no dejarse llevar por el impulso emotivo, asociado a
la rabia, en las decisiones, pues en esos momentos, por causa de
la facultad medimnica, la psique se torna ms sensible a las
influencias espirituales negativas. Es importante que esa sensibilidad
sepromueva por un estado emocional de armona, lo que atraer
las buenas influencias espirituales.
En las vacaciones
Durante el perodo en el cual est de vacaciones, con la
familia o solo, se debe evitar el ejercicio de la mediumnidad
(institucional, caritativa, etc.), para poder dedicarse a la familia o
al descanso durante un tiempo necesario para recargar las propias
energas. La psique humana necesita ese tiempo y espacio tambin
para conexiones que evoquen situaciones de alegra y placer. Tales
situaciones se encuentran archivadas en el inconsciente y ocurrieron
171
adenuer novaes
en la infancia, o en otros perodos de diversin, tambin en vidas

pasadas.
La vida no es slo sufrimiento, lamentaciones, dolor, estudio
y compromisos profesionales. La Tierra no es una colonia de
vacaciones, pero tampoco es una prisin. Es un espacio en el cual
se vive un estado de buenas experiencias para el espritu, revestidas
de conocimientos y emociones.
Algunos espritus acompaan a sus amigos y familiares
cuando stos se encuentran en vacaciones, no slo para hacerles
disfrutar los momentos de alegra y satisfaccin, sino con la intuicin
de protegerlos para que efectivamente se distraigan.
Ante los incrdulos
Delante de personas que no creen o no comprenden la
realidad espiritual es conveniente no colocar la propia mediumnidad
como instrumento de persuasin. El deseo de hacerlo podr
interferir en la produccin del autntico fenmeno, dando lugar a
las interferencias de las predisposiciones inconscientes. Tales
predisposiciones favorecen el animismo, lo cual acabar por
provocar efectos contrarios a los que se pretende.
Lo crea o no, el incrdulo posee la mediumnidad y eso,
con el tiempo y buenas lecturas, lo har entrar en contacto con lo
espiritual, contra su voluntad. En caso de querer ayudarlo, llame
su atencin sobre lo que se procesa dentro de su mente, en lo que
se refiere a la intuicin. No siempre el uso de la lgica o la presentacin de ejemplos con terceros son suficientes. Utilice esos
argumentos cuando haya intereses del individuo en saber efectivamente sobre mediumnidad.
La psique de quien se coloca en la posicin contumaz de
incredulidad bloquea la flexibilidad de comprender la propia vida
y la perfeccin espiritual. El desarrollo de la mediumnidad entonces
sufre idntico bloqueo.
Cuando la incredulidad se tope con su conciencia, evocando
las respectivas experiencias del pasado que le alejaron del contacto
172
sano con lo espiritual, recuerde su ntima conexin con Dios, pues

eso lo llevar al encuentro con el Self. Somos espritus inmortales
y ese hecho no se basa en la creencia del ser humano, sino en las
leyes de la Naturaleza.
173
adenuer novaes
Nuevas perspectivas
a mediumnidad es una facultad cuya aparicin en el

periespritu denuncia el estado de evolucin del ser humano. Tiene
finalidades importantes para el desarrollo de la personalidad,
proporcionando nuevas posibilidades de percepcin de las leyes
de la naturaleza, as como una mejor integracin de los contenidos
y experiencias adquiridas durante la evolucin.
Vivimos todava sondeando sus inmensas posibilidades de
aplicacin, pues slo a medida que evolucionamos desde el punto
de vista tico, utilizando mejor la mediumnidad, ampliamos su
utilidad. El proceso de autotransformacin del ser humano lo
llevar a la utilizacin cotidiana de la mediumnidad promoviendo
su manifestacin de modo que se transforme en una funcin
especfica del cuerpo fsico con un rgano perfectamente
delimitado.
El ser humano del futuro, habiendo integrado la mediumnidad
de forma natural y equilibrada, se ha de comunicar con los espritus
de la misma forma que lo hacemos con alguien delante de nosotros,
sin la menor dificultad. El llamado ser humano psi no ser una antena
paranormal, sino un ser integrado al universo material y espiritual a
su alrededor y con l se comunicar intensamente.
Es esa relacin natural y espontnea con la mediumnidad
que favorecer el desarrollo poco a poco del ser humano, permi174
tindole con ese paradigma, un salto de calidad en la evolucin.

Tal cambio, de forma gradual y constante, estar favorecido por
el auxilio de espritus ms adelantados, los cuales podrn, manifestarse de una manera ms explcita y sin las interferencias tpicas.
El desarrollo del ser humano, por causa de esa relacin
con la mediumnidad, se dar en todas las dimensiones de la vida.
Desde las opciones de ocio hasta las ms complejas ocupaciones
en que se envuelve. No habr limites para el aprendizaje del espritu
por causa del desarrollo gradual y constante de la facultad
medimnica.
La mediumnidad llegar a la educacin, es decir, a la escuela,
poco a poco y en la misma proporcin en que se trate como
facultad inherente al ser humano, instrumento de su adaptacin al
mundo e importante para su trascendencia.
175

Psicologia y Mediumnidad

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Psicologia y Mediumnidad

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Psicologa

Todas las recaudaciones de este libro se destinan

FUNDAO LAR HARMONIA

Datos Internacionales de Catalogacin en la Publicacin (CIP)

Novaes, Adenuer Marcos Ferraz de

ndice para catlogo sistemtico:

La mediumnidad, antes de ser una facultad

Psicologa y mediumnidad ............................................

Desobsesin y psicoterapia ..........................................

ste libro fue escrito no slo en aquellos pases por los

psicolgico y lo que es medimnico. No tuve la pretensin de

adecuadamente y as no consigue crear una psicoterapia eficaz.

mediumnidad. Despus de haber respondido a las cuestiones, en

o medimnico es subjetivo por naturaleza, pues ocurre

sentidos fsicos y por medio de los centros cerebrales. Su

psquica de la mediumnidad que atraviesa los siglos con la misma

El hecho de que el mdium sea consciente de que es

vas de la mediumnidad sin que, en la mayora de los casos, ellos

o es fcil encontrar una definicin precisa de

blezca. Es una facultad que contiene un componente en la estructura

iento la falta de la alegra y de la espontaneidad en el

y al ambiente donde se encuentran. Cuando hablo de alegra no

infancia en su evolucin, siendo la facultad una reciente adquisicin.

ea atentamente las siguientes preguntas y responda s

5. Usted ha presenciado fenmenos espiritas u odo relatos

factores de la realizacin personal. Ejercer la mediumnidad

Pequeos ejercicios prcticos

jercitar la mediumnidad es una actividad que requiere

desarrollo de la facultad medimnica en si, los cuales no excluyen

cima de una mesa. Antes de colocar la mano sobre la caja usted

5. Elija el mismo da y hora de la semana durante por lo

relajarse lo mximo posible, quedando inmvil en la cama en

uerer ensear algo a los mdicos psiquiatras, con

El crtex cerebral es la extensin de la conciencia en la cual

el intenso proceso de obsesin, y con tendencias auto-destructivas,

miembro de la familia, los alerto para que el grupo busque recursos

de los trastornos mentales. He observado que los pacientes

A los que tratan la desobsesin

a prevencin de las afecciones psquicas empieza con

siempre el mdico se cura a s mismo. Las recomendaciones

A los psiclogos, terapeutas

uien maneja la psique humana sabe que est delante

mecanismos estuvieran contenidos en la estructura cerebral,

se atiende como tambin contribuye a la reduccin del tiempo de

Cuando atiendo a los pacientes en el consultorio intento

mayores informaciones sobre todos los aspectos que envuelven

eun en este captulo algunas preguntas que formaron

Es un equvoco pensar que la mediumnidad slo puede ser

slo quiera comunicarse con los buenos, usted est rodeado de

espritus, de tal forma, que haya mutuo inters por el autodesarrollo

su inmortalidad y de que los espritus desencarnados no pueden

lo que se pide debido al libre albedro de los espritus y, cuando sea

s all de que Allan Kardec haya dicho No hay

persona, pueden apuntar la existencia de la facultad denominada

7. Sensaciones constantes de presencias a su alrededor, o

la simple actividad de escribir o de hablar en pblico, la persona

Viene de Psicometra, facultad que permite al individuo entrar en contacto con la

intonizar con los espritus es predisponerse al contacto

se aduea de una idea especifica, asociando otras disponibles en

pensamientos y de la rabia, puede ser un equvoco, pues antes

a gran mayora de los sntomas presentes en las

Esa especie de invasin psquica, cuando ocurre, parece

En la mayora de los casos, la mediumnidad hace que el