Itinerario de Lectura Orante de la Biblia

con ojos de mujeres

MDULO 0. La Palabra nos devuelve la palabra

En este modulo presentamos los presupuestos teolgicos y metodolgicos que asumimos

para emprender el presente Itinerario de Lectura Orante de la Biblia dirigido a las
comunidades de mujeres religiosas antonianas de Argentina, Colombia, Bolivia, y
Paraguay. Asimismo se incluye una presentacin global de su contenido, sus objetivos y
alcances.

Objetivos generales:
Este itinerario de Lectura Orante de la Biblia se propone:

Mantener un espacio personal de reflexin sistemtica

Entablar un dialogo permanente con las prcticas de las comunidades
Nutrir los espacios de oracin y encuentro comunitario

Descripcin global:
Leer la Biblia es como emprender un viaje hacia otros mundos lejanos en el tiempo y en el
espacio. Es entrar a una dimensin habitada por la palabra-testimonio que nos acerca incontables
experiencias de vida y de fe entretejidas en el devenir cotidiano de un pueblo.

Por eso, leer la

Biblia es como atreverse a andar por caminos insospechados hacia campos, aldeas y ciudades
donde habitaron personas de carne y hueso que tuvieron miedos, dudas, preguntas, alegras y
sueos compartidos y que vivieron estas experiencias desde la ptica de la fe. Por eso la Lectura
Orante de la Biblia supone abrir los ojos, los odos y el corazn a una memoria creyente que nos
sale al encuentro ofrecindonos una Palabra que siempre estuvo esperndonos.
En la Lectura Orante de la Biblia buscamos al Dios de la Vida y, en esta empresa, el testimonio
que otros y otras dejaron por escrito nos sirve de gua. A modo de mapa, el relato nos ayuda a
reconocer el camino, nos sostiene en la travesa, nos orienta en el discernimiento, nos inunda de
esperanza anticipndonos la meta.
La propuesta de este itinerario, ser pues, desplegar las velas, levar anclas y echarnos a la mar.
Visitaremos una lista de puertos donde conoceremos personajes, paisajes y ancdotas.

Escucharemos historias de vida y dialogaremos con ellas.

iremos acercndoles en cada tramo del camino.

Llevaremos recursos y ayudas que

Pero lo ms importante ser hacer una

experiencia personal de encuentro en la palabra, en todos los sentidos que sugiere la expresin.

En lo sucesivo iremos apropindonos de esta rica imagen que estamos usando en torno a la
navegacin.

Algo importante, por ejemplo, es saber que en los barcos, junto a la rueda del

timn, se encuentra un lugar llamado bitcora. Se trata de una caja de madera fortificada donde
se guarda la carta de navegacin (hoja de ruta, mapa) y la aguja nutica (equivalente a una
brjula pero ms sofisticada). En la antigedad all tambin se guardaba el cuaderno de bitcora
donde los navegantes relataban el desarrollo de sus viajes. Dicho cuaderno, al guardarse en la
bitcora, era protegido de las tormentas y los avatares climticos. En el cuaderno se tomaba nota
del estado de la atmsfera, de los vientos, de los rumbos que se adoptaban, de la fuerza con que
se navegaba, de la velocidad del navo y de las distancias navegadas en cada tramo; tambin se
anotaban las observaciones astronmicas para la determinacin de la situacin del buque, as
como cuantos acontecimientos de importancia ocurran durante la travesa.
Los viajeros siempre se han servido de la experiencia de otros pero a su vez han tenido que
recrear la propia. Otros nos han dejado relatos, mapas, brjulas, faros, seales que nos sern de
mucha utilidad en nuestro viaje pero en el camino haremos nuestra propia experiencia. Ser muy
importante llevar un registro en nuestro propio cuaderno de bitcora tomando nota de todo lo
que vayamos observando, descubriendo y sintiendo en nuestro recorrido.
Toda lectura es una travesa que busca la construccin de un sentido a travs de un dialogo.
Dos textos salen mutuamente al encuentro; el propio texto y el texto bblico, ambos habitados
por mltiples textos: los del contexto, los de la tradicin, los de la propia bsqueda. La Palabra,
como un ancho mar nos invita a adentrarnos en ella confiada y respetuosamente. La palabra es
nuestro medio, nuestro sostn: nos habita, nos rodea, nos contiene, nos nombra, nos acontece.
Podramos decir aqu que la palabra es al ser humano lo que el agua es al pez.

Y en este gran

encuentro con la Palabra nuestra palabra es requerida para un dialogo propio e intransferible.
Como cuando aprendimos a hablar porque otros nos hablaron y con paciencia nos ayudaron a
nombrarnos y a nombrar el mundo, as tambin nuestros primeros balbuceos y chapoteos sern la
condicin necesaria para re habitar y nutrir nuestra palabra interior, esa palabra que nos llena de

sentido e inunda de significados nuestra existencia. Cuando este dialogo se desenlaza ya no hay
quien lo detenga: la Palabra de Dios nos desafa, nos inquieta, nos interpela, nos sigue y nos
persigue con insistencia hasta hacer brotar en nosotras la propia palabra.

Nos abraza y nos

asiste como en la experiencia de asimilar la lengua materna. Tan as como lo hicieron con
nosotras quienes nos ensearon a hablar, nuestra madre, padre, abuelos, maestros, hermanos,
quienes primero hicieron nacer la palabra dentro nuestro, y la hicieron luego emerger de nuestros
labios. La Lectura Orante de la Biblia busca este dialogo, el del encuentro de una Palabra que
nos devuelva la palabra.
Y en este recorrido de lectura vamos a procurar una experiencia que ponga nfasis en la palabra
que surge de nuestra experiencia de mujeres creyentes en dialogo con la Biblia.
Volviendo a la imagen del navo, podemos recordar el mascarn de proa que se sita en el frente
del cuerpo del navo y que en muchos casos est representado por una imagen femenina. Se
desconocen las razones de tales usos y se supone que fueron apenas un elemento decorativo o de
proteccin frente a los peligros, segn las creencias de cada pueblo.

Lo que nos interesa saber

es que ese rostro est situado en la punta de la columna vertebral del barco, la cual se llama
quilla y atraviesa de punta a punta el navo. En un barco la aguja nutica est en relacin directa
con la quilla ya que seala la direccin de la embarcacin con respecto a la lnea norte-sur. La
aguja nos permite saber hacia dnde nos dirigimos. La quilla, pues, es la pieza ms importante
de la estructura sobre la que se construye un barco. Segn la posicin de la quilla, la aguja
marcar la orientacin y desde el timn se definir el rumbo de la navegacin.
As tambin nuestra lectura, con ojos de mujeres, tendr una intencionalidad propia de mujeres.
Todo nuestro cuerpo y nuestro ser de mujeres se lanzan al encuentro de la palabra.

Y si nos

orientamos desde todo nuestro ser, conectando nuestra aguja nutica, nuestra quilla y nuestro
timn, lograremos que la palabra y la Palabra acontezcan en un dialogo permanente que nos
habite. Dicho en otros trminos, la Lectura Orante de la Biblia nos ofrece una pedagoga que
busca el encuentro cara a cara en la experiencia de fe hasta lograr un estado de permanente
oracin.
Ser de gran valor para nosotras y para otros el testimonio escrito de nuestros cuadernos de
bitcora narrado en primera persona y en palabra de mujeres. Ser nuestro tesoro guardado en
la bitcora de nuestro corazn y en la gran Bitcora de la memoria de nuestro pueblo creyente.

Presupuestos teolgicos y metodolgicos

La pedagoga de la Lectura Orante de la Biblia asume que la vida cotidiana es un lugar
teolgico.1 Esto supone que las vivencias, las experiencias y la historia interpretada desde el
punto de vista de la fe son un lugar privilegiado donde Dios habita y se manifiesta, en el pasado,
en el presente y en el futuro, haciendo de la historia un lugar sagrado de revelacin.
Esta dimensin ha sido frecuentemente invisibilizada y poco valorada, mucho ms an en el
caso de la vida de las mujeres, por tal motivo encontraremos en nuestros mdulos dispositivos
que nos ayudarn a recuperar este tesoro e integrarlo a nuestra perspectiva de lectura bblica.
Porque decir que las historias de vida son un lugar teolgico implica reconocer que son al mismo
tiempo un lugar hermenutico, es decir, nos ofrecen otra perspectiva para hacer una
interpretacin bblica. Este es un cambio de paradigma que implica un giro de 180 grados en
nuestras maneras aprendidas de lectura e interpretacin bblicas.
Con este giro, evitaremos repetir interpretaciones hechas por otros o desde otros contextos.
Buscaremos, por nuestra parte, poner en el centro de nuestra atencin la vida, las experiencias y
las luchas cotidianas del hoy que nos acontece junto a otros y otras. En conclusin, poner en el
centro la vida cotidiana implica una pedagoga de lectura e interpretacin bblica por la cual
buscamos reconocer los signos de la presencia de Dios an en medio de la complejidad incierta y
provisoria que nos atraviesa en el da a da.
Contenidos
Nuestro recorrido tendr 10 trayectos mensuales que llamamos mdulos:

Mdulo 1
La Palabra nos devuelve la palabra. Introductorio
Mdulos 2, 3 y 4
Genealoga y orgenes con relatos del Antiguo Testamento
Mdulos 5, 6 y 7
Discipulado de iguales con relatos de Evangelios
Mdulos 8, 9 y 10 Ciudadana creyente con otros relatos del Nuevo Testamento.

Cada uno de los mdulos propone un objetivo especfico a cada semana:

1 Esta expresin lugar teolgico es una formulacin tcnica que fue creada por Melchor Cano (1509-1560).
Desde entonces la teologa la emplea para indicar que cierto espacio, una persona, una comunidad, la historia,
son lugar donde Dios habita y se revela dndose a conocer.

Mirar

1ra semana: Mirar crticamente nuestra vida cotidiana.

2da semana: Ampliar nuestra mirada desde una memoria creyente y contemplativa.
3ra semana: Ir al encuentro de la Palabra en clave narrativa, orante y dialogal.
4ta semana: Re-crear y nutrir nuestra identidad personal y compromiso comunitario.
atentamente la realidad, hacer memoria, narrar y escribir van de la mano. Los ejes

metodolgicos nos sirven para adoptar una pedagoga de crecimiento en la fe. Se complementan
dinmicamente. A medida que avanzamos podemos ir y venir, adelantar, volver atrs.
El ritmo semanal y mensual ser acompaado de propuestas de celebracin comunitaria en las
cuales podremos compartir nuestro Cuadernos de Bitcora y entretejer nuestros relatos en un
gran relato testimonial comunitario.
Por qu narrar?
En primer lugar, narramos porque es una necesidad humana y social de expresar nuestra
experiencia, que es siempre pre-narrativa. Por la narracin articulamos lo que va aconteciendo en
nuestra historia y le damos un sentido significativo para nuestra identidad.
En segundo lugar, porque nuestra experiencia creyente se ha configurado desde el primer grito de
est vivo! o hemos encontrado al Seor!, como una ininterrumpida tradicin narrativa e
interpretativa.
El modo narrativo de confesar la fe en el conjunto del Nuevo Testamento no obedece a un
simple hecho generalizado de fenomenologa religiosa, sino que es consecuencia de la ndole
narrativa del mensaje cristiano. Se confiesa y se comunica un acontecimiento...son las
intervenciones de Dios en la propia vida (vividas como experiencias fundantes) las que permiten
al creyente narrarse (identidad narrativa) en clave de salvacin. En realidad el modo narrativo
de confesar la fe en el NT est en continuidad con la fe narrativa de la tradicin del Antiguo
Testamento. El hecho de que el hombre bblico confiese su fe contando historias y relatos se
debe al carcter `histrico de la misma fe bblica. La fe proporciona contenido a la fe y sta da
sentido a la historia2.
De este modo, los que son depositarios de las tradiciones narrativas quedan entramados en una
conciencia comunitaria comn que asegura su pertenencia.

2 DEL AGUA, Identidad narrativa de los cristianos segn el Nuevo Testamento, en CONCILIUM 285 (2000), p 114.
5

La comunidad del discpulo amado en el evangelio de Juan nos ha dejado una preciosa sntesis
de cmo comprende su identidad en el seguimiento de Jess:
Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo
que contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de vida, -pues la Vida se
manifest, y nosotros la hemos visto y damos testimonio y os anunciamos la Vida eterna, que
estaba vuelta hacia el Padre y que se nos manifest- lo que hemos visto y odo, os lo
anunciamos, para que tambin vosotros estis en comunin con nosotros. Y nosotros estamos en
comunin con el Padre y con su Hijo, Jesucristo. Os escribimos esto para que nuestro gozo sea
completo. 1 Jn 1, 1-4
Estos discpulos y discpulas que nos escriben en primera persona plural se miran y se narran a s
mismos como una comunidad de narradores que buscan narrar para la comunin y el gozo. Por
eso tambin nosotras a la luz de esta tradicin:

Narramos desde nuestra experiencia.

lo que hemos visto y odo, eso les contamos....

No narramos razonamientos lgicos o clculos matemticos; lo que contamos son hechos de vida
y lo que ellos significan para nosotras. Narramos porque necesitamos encontrar sentido a lo
vivido. Narramos para poder decirnos y decir quines somos y cmo nos vamos transformando.
Al contar nuestras experiencias narramos los diversos paisajes que visitamos en nuestros viajes
hacia adentro y hacia el mundo que habitamos. Quiz el modelo de todo narrador es el viajero
que a su regreso cuenta los paisajes que ha visto y los encuentros vividos.

Narramos desde el cuerpo

Lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos
lo que contemplamos y tocaron nuestras manos.

La experiencia del seguimiento de Jess emerge en la memoria de los discpulos y discpulas

como una experiencia que arraiga en el cuerpo: or, ver, tocar. No hay buena noticia sin
experiencia del cuerpo. La novedad de la fe evanglica radica en la experiencia de vida con el
Emmanuel, con el Dios-con-nosotros. Si la Palabra de Vida se encarn y habit entre nosotros,
entonces nosotros, sus seguidores encontramos en esta clave el paradigma para recrear nuestro

seguimiento de Jess. Narrar nuestra fe desde el cuerpo es condicin necesaria para nuestra
salvacin y felicidad.

Al narrar creamos comunidad

...para que tambin ustedes estn en comunin con nosotros...

Al contar la experiencia, quien narra entabla un vnculo con el oyente. Quien lee o escucha una
historia est en compaa del narrador hacindose compaero de viaje. En la antigedad los
cartgrafos pocas veces viajaban. Ellos sin embargo dibujaban los mapas con fina rigurosidad a
partir de la lectura atenta de los cuadernos de bitcora de los navegantes. Haba entre ellos, an
sin conocerse, un acuerdo de mutua fidelidad.
Los relatos compartidos nos ayudan a hacernos amigos de la mente y del corazn de los otros. A
partir de este vnculo comprometido nos debemos algunas exigencias para que sea una
experiencia realmente transformadora:
- que se establezca un compromiso de confianza entre los narradores y oyentes;
- que exista un pacto de claridad y transparencia entre ambos para poder recibir y creer.
- que sea un pacto de creatividad que libere las palabras y los gestos a fin de que nuestro
lenguaje sobre Dios no sea estandarizado. El principio de la encarnacin es en s mismo un
manantial de creatividad para cada contexto y situacin y, como tal, no deja de brotar con
frescura.
Es necesario atravesar las propias fronteras, personales y grupales para hospedarnos en
reciprocidad con nuestros relatos. Lo decisivo es la capacidad de recibir y compartir sin otra
exigencia que la del mutuo amor y gratuidad. Pertenecer a esta comunidad de narradores implica
poner el cuerpo para re-narrar el Reino que Jess anunci.

Narrar implica un compromiso tico

Atrevernos a narrar la fe en Jess ser al mismo tiempo atrevernos a trasgredir las fronteras
narrativas del paradigma de exclusin y muerte que pretende permanecer como visin nica de
la realidad y la historia. Atrevernos a narrar y re-actualizar con cada narracin la historia de Jess
implica permanecer resistiendo con creatividad para que los centros y las jerarquas se inviertan

y se desplacen elevando a los humildes, colmando a los hambrientos y a los pobres, poniendo en
el centro a los pequeos y los dbiles.

En sntesis, hacer memoria es un bello y necesario proceso sin el cual no podemos vivir. El
olvido es una forma de muerte que conspira contra la continuidad de la vida y la sabidura
creyente. Recordar, narrar y contar es un modo muy bello y justo de honrar la vida. Tendremos
que comenzar por hacerlo con nosotras mismas. Es importante registrar lo que consideremos
importante sin autocensurarnos, especialmente si se trata de los sentimientos. Recordar y escribir
lo vivido es como es como hundir nuestras races para dejar huellas en la memoria. Recordar y
narrar nos ayuda a afianzarnos en las races de nuestra identidad ms genuina.
Conclusin
Como hemos tratado de anticipar en este mdulo 0, el itinerario de Lectura Orante de la Biblia
ser un ejercicio que nos permitir recrear la mirada sobre la vida cotidiana, nuestro entorno,
nuestras memorias, sobre nosotras mismas y sobre los vnculos que nos sostienen.
Ser tambin un motivo ms para encontrarnos en el espacio personal y comunitario de la
oracin compartida. Los contenidos sern atravesados por nosotras y tambin viceversa, como
el barco movido por las olas y a la vez buscando su rumbo.
Deseamos ante todo ser dciles al Espritu y fieles a la Vida, as que desde ya dejamos en manos
de la Sabidura todo nuestro ser para que nos disponga a lo que tiene preparado para nosotras.
Un abrazo
Sandra Nancy Mansilla