En Defensa del Capitalismo

Leandro Tomas Cuadra

Ha llegado a suceder como en todos los aos, que me veo en conflicto con un profesor
de las ciencias sociales, debido a mis fuertes convicciones en el asunto del capitalismo como el
nico sistema social moral. Es difcil ser el nico individualista en un lugar donde la gran
mayora son colectivistas o no se deciden que quieren ser, pero soy un individualista porque
sostengo que mi vida no le pertenece a otros, y que la vida de otros no me pertenece a m.
Aun as, parece que va a ser necesario que explique el porqu de mis posturas, y por esa razn
me encuentro escribiendo esto ahora, y tratare por supuesto de hablar con la mayor claridad
que me es posible sin hacer un discurso de 70 Pginas.
Para empezar, el capitalismo, al igual que todo sistema poltico, no puede ser discutido
en un vaco, es decir, sin un contexto ms grande en mente. Esto se debe a que la poltica de
por si no es un primario independiente, depende estrictamente de las visiones morales de una
persona, y a su vez, sus visiones morales dependen de cmo ve el universo y de cmo va a
tratar de entenderlo, o ms precisamente, como la poltica es una rama de la filosofa, no
puede discutirse sin hablar de la tica (la rama de la filosofa que determina un cdigo de
valores para el hombre), y esta no se puede discutir sin hablar de la Metafsica (la ciencia que
estudia la realidad) y la Epistemologa (la ciencia que estudia como el hombre adquiere
conocimiento). Es errneo decir tambin que el capitalismo es un sistema de produccin, un
sistema de produccin puede ser Taylorismo o Fordismo, un sistema de produccin incluso
puede ser despertarse temprano a la maana, desayunar y ponerse a escribir. Llamar al
Capitalismo simplemente un sistema de produccin es un terrible error de omisin por parte
de los acadmicos actualmente y un error que muchos profesores de las ciencias sociales que
se inclinan hacia el socialismo estn felices de cometer, y uno por el cual los alumnos que no
estn bien informados sufrirn por el resto de sus vidas laborales. En resumen, nadie est
enseando el capitalismo de la forma debida, y considero mi obligacin como alguien que
valora su propia vida explicarlo de la forma debida. Por ende, ahora voy a hacer un pequeo
resumen de mi visin filosfica:

Metafsica: Realidad Objetiva.

La existencia existe de forma objetiva y absoluta. Cuando se dice objetiva, se quiere
decir independiente de los sentimientos, caprichos, esperanzas y miedos de un
hombre, en esencia, la realidad existe independiente de la conciencia, lo cual no quiere
decir que la conciencia no existe en efecto, sino que la existencia es el primario y la
conciencia el corolario.
Es absoluta porque existe sin contradicciones, A es A, los hechos son los hechos. Una
cosa no puede ser otra cosa al mismo tiempo, las cosas son lo que son. La existencia es
un primario autosuficiente, no es el producto de una dimensin sobrenatural o de
nada ms. No hay nada antecedente a la existencia, nada aparte de esta y ninguna
alternativa a esta. La existencia existe y solo la existencia existe. Su existencia y su
naturaleza el irreducible e inalterable.
La existencia existe, y el acto de comprender esta declaracin implica dos axiomas
corolarios. Que algo existe que uno percibe y que uno existe teniendo una conciencia,
la conciencia siendo la facultad de percibir lo que existe. La existencia es identidad, la
conciencia es identificacin.

Epistemologa: Razn.
La razn (la facultad que identifica e integra el material que proveen los sentidos del
hombre) es el nico medio del hombre de percibir la realidad, su nica fuente de
conocimiento, su nica gua a la accin y su bsica herramienta para sobrevivir.
De acuerdo al objetivismo, uno debe vivir por medio del uso de la razn. Tratar de vivir
de otra forma, ya sea por revelacin o por juicio arbitrario de la sociedad, vivir
negando el juicio de la razn seria negar la realidad, negar la evidencia, y como la
realidad es objetiva, absoluta, y no admite contradicciones, esto resultara en un
desastre para cualquier hombre que intente evadirla.

tica: Egosmo Racional.

La tica es la rama de la filosofa que provee un cdigo de valores para el hombre, de
acuerdo a su visin de la realidad y de cmo adquiere conocimiento de esta.
Bsicamente, si se acepta que la realidad existe de forma objetiva y absoluta, y de que
uno debe usar la razn para guiar sus acciones, uno debe concluir que el cdigo moral
que uno siga debe estar basado en la razn y en la naturaleza del hombre como un ser
de conciencia volicional, es decir, conciencia que no funciona de forma automtica
sino a voluntad.
La realidad le presenta al hombre una alternativa fundamental, la existencia o la
inexistencia, la vida o la muerte. Es en base a esta alternativa fundamental, en base a
la capacidad de un hombre de decidir que eleccin tomar en esta alternativa que
existe tal concepto como la moralidad o los valores. En esencia, aquello que es bueno
para la vida es lo moral, lo bueno. Aquello que perjudica la vida de un hombre es lo
inmoral, lo malo.

Aqu se llega a la conclusin, considerando que la vida de un ser humano es el estndar

de valor moral y de que uno est ligado a la alternativa fundamental entre la vida y la
muerte, de que para vivir adecuadamente uno requiere de egosmo, uno debe vivir de
acuerdo a sus propios valores bajo el juicio de su propia facultad de la razn como un
fin en s mismo, viviendo para su propia felicidad, sin sacrificarse por otros o sacrificar
a otros para s. La vida requiere que uno gane valores, no que se renuncie a ellos.
El cdigo moral que sugiere lo opuesto es el cdigo moral del altruismo, el que supone
que la muerte es el estndar de valor, un cdigo basado en la renuncia de los valores.
Generalmente se supone que hay dos opciones en la moralidad, vivir para otros que es
lo que se llama altruismo o vivir por medio de otros que es lo que le dicen egosmo.
Crtate la garganta por el bien de tu vecino o crtale la garganta a tu vecino por tu
bien. Yo rechazo esta idea completamente y sostengo que en ambos casos se trata de
altruismo, se trata del sacrificio, ya sea uno sacrificndose por otros o sacrificando a
otros para s, de cualquier forma alguien est siendo sacrificado y la discusin es sobre
cul ha de ser la vctima. Para una relacin saludable entre seres humanos no puede
haber vctimas ni victimarios, uno debe tratar con otros de forma pacfica de mutuo
acuerdo para mutuo beneficio, y esto me lleva finalmente a la Poltica.

Poltica: Capitalismo Laissez Faire.

El Capitalismo es el sistema poltico que est basado en el principio de que uno debe
tratar con otros de forma pacfica, sin coercin involucrada, de mutuo acuerdo para
mutuo beneficio, basado en el principio de que los hombres deben tratar entre s, no
como amos y esclavos, sino como mercaderes intercambiando valor por valor sin
iniciar el uso de la fuerza contra otros o permitir que usen la fuerza contra uno.
Esto en esencia es el capitalismo laissez faire, un sistema basado en la cooperacin
pacfica entre los hombres, donde la funcin del estado es la de proteger los derechos
de los individuos, actuando como un rbitro imparcial para resolver disputas de forma
pacfica (sistema de justicia) y actuando cuando un individuo inicia el uso de la fuerza y
el fraude contra otro (polica) e incluso cuando la amenaza viene de un pas extranjero
(ejercito), pero nunca interviniendo entre los tratos pacficos entre las personas. Esto
quiere decir, el estado no tiene derecho a intervenir en el libre intercambio entre los
individuos, no tiene derecho a decirles que pueden pensar o no, que libros pueden leer
o escribir, con quien pueden tener una relacin amorosa, que religin pueden
practicar si eligen practicar alguna, el gobierno no tiene ninguna conviccin particular
en esto y solo se preocupa por la defensa de la libertad de los individuos de actuar,
como siempre, sin iniciar la fuerza contra otros y sin permitir que otros inicien la fuerza
contra uno.

Cabe aclarar que me queda una rama de la filosofa por cubrir, que es la rama de la
esttica o arte. Dado que no es relevante al tema que se est hablando, obviare esta
rama de la filosofa por ahora.

Esto en esencia son las visiones bsicas del sistema filosfico al que yo suscribo, el
Objetivismo, el sistema filosfico descubierto y desarrollado por la novelista y filosofa RusoAmericana Ayn Rand. Aun as, siento que no sera correcto si no dijera que si tienen curiosidad
acerca del trabajo de Rand, su visin y obra, y si quieren entender mis convicciones, han de
leer sus numerosos trabajos, entre ellos los ms destacados La Rebelin de Atlas y El
Manantial.
Volviendo al tema. Mi defensa del capitalismo se basa en todo lo que dije
anteriormente. Sostengo que es el nico sistema social moral posible porque est basado en la
razn y en la vida como el estndar de valor. Yo defiendo al capitalismo por el cdigo moral
detrs de este, no solo por la inmensa prosperidad que es capaz de traer, sino porque la
prosperidad que es capaz de traer es resultado de su cdigo moral, de que es un sistema social
basado en la realidad y la naturaleza del hombre, y justamente porque est basado en la
realidad, porque no la contradice, es capaz de tal grandeza.
He de aclarar tambin que histricamente nunca ha habido un verdadero sistema
capitalista, uno con una separacin completa del estado y la economa, tal como hay
separacin entre el estado y la iglesia. Lo ms cerca que una sociedad ha estado cerca del
capitalismo fue en los Estados Unidos del siglo XIX. Los padres fundadores de los Estados
Unidos plantearon los inicios de lo que sera un sistema capitalista en la declaracin de la
independencia al decir:
Sostenemos como evidentes por s mismas dichas verdades:
que todos los hombres son creados iguales; que son dotados
por su Creador de ciertos derechos inalienables; que entre estos
estn la vida, la libertad y la bsqueda de la felicidad
El egosmo era el cdigo moral implcito en la declaracin de la independencia
norteamericana, pero nunca fue formulado de forma explcita, particularmente porque los
padres fundadores eran destas, y trataban de conciliar sus acciones egostas de absolutismo
moral con el cdigo derrotista y subjetivista del altruismo. Estas fallas permitieron la cada del
capitalismo, ya que aquellos que queran defenderlo no lo hacan por medios racionales, sino
apelando a la fe y a la tradicin, tratando de conciliar el capitalismo con el altruismo, con un
ejemplo contundente siendo la idea del darwinismo social (un concepto que supone la idea del
determinismo, por ende en contra de la razn y por consecuencia en contra del capitalismo) el
cual fue usado para supuestamente defender el capitalismo, que finalmente termino
mutilndolo. En esencia, el capitalismo fue asesinado e inculpado por la muerte del ser
humano por sus detractores, aquellos que siguen un cdigo moral basado en el altruismo y
guan sus vidas no por el juicio de la razn, sino por un simple capricho arbitrario el cual es el
resultado de la evasin de la realidad.
El rechazo actual al capitalismo se debe a esta visin de la moralidad basada en el
altruismo. En esencia, si le dicen a un ser humano por una parte que debe trabajar para su
propia supervivencia, y por otra parte le dicen que ha de tener culpa por ser habilidoso y que
ha de sacrificarse por los dems, o incluso que su xito no es de l y que es ms bien de la
sociedad, que para los msticos, los detractores del capitalismo vendra a ser cualquier persona
excepto uno mismo, entonces esa persona va a sentir culpa por ser buena, por ser
genuinamente moral, por ejercer las virtudes cardinales de la racionalidad, la productividad, el
orgullo, la independencia, la integridad, la honestidad y la justicia. Esta persona va a sentir

culpa por ser un ser humano. Entonces, qu es lo que har despus? Qu es lo que todo
altruista demanda?
Permtanme llevarlos por este tren de pensamiento. Todos nacemos sin nada,
vulnerables, solos y con solamente nuestras mentes para enfrentarnos a los elementos.
Alguien quien no puede utilizar su mente para sobrevivir, no puede confiar en sus sentidos ni
en nada, no puede sustentar su propia vida. Entonces, este hombre llega a la conclusin, No
puedo vivir por m mismo, por ende, debo depender de otros para sobrevivir, porque yo por
mi mismo no sirvo. Entonces crea sistemas ticos que se basan en esta premisa, en la idea de
la dependencia a otros.
Este es el sistema tico del altruismo, un sistema basado en la premisa de que la
obligacin de un ser humano es servir a otros, y que solo cuando sus acciones benefician ms a
otros que a uno mismo, estas acciones son moralmente vlidas, no por la generosidad
voluntaria de la gente que puede ayudar, sino porque esta gente est moralmente obligada a
esto. Mientras ms te beneficie a vos hacer algo, ms moralmente reprensible sos de acuerdo
al altruismo.
Ahora, como consecuencia de este cdigo moral en particular, el camino poltico se
bifurca hacia dos lados que en cualquier instancia repercuten en el totalitarismo: la dictadura,
la oligarqua, la autocracia o el colectivismo en cualquiera de sus formas. He de citar
precedente?
La Revolucin Francesa, con su lema de Libertad, Igualdad, Fraternidad, una de las
primeras grandes revoluciones colectivistas de la historia moderna, basada en los ideales del
bien comn y el igualitarismo, esta revolucin trmino con un tirano llamado Napolen
Bonaparte.
La Revolucin Rusa, tambin con su propio lema, Todo el Poder a los Soviets, la gran
revolucin colectivista del siglo XX, supuestamente basada en los derechos de los trabajadores,
en traer abajo a la burguesa, en el igualitarismo, termino con uno de los peores regmenes en
la historia humana, una dictadura como el mundo no haba visto hasta ese momento, entre sus
dictadores encontrndose Yosef Stalin.
La Revolucin Cubana, con la idea de remover a un dictador, Batista, pusieron a
alguien mucho peor, Fidel Castro. Un rgimen que mataba a sus opositores, que expropiaba y
mataba, donde los homosexuales eran enviados en la crcel, ese se supone que es un ideal
moral?
Hitler, Mao, Franco, todos ellos colectivistas, todos variantes de una forma u otra de la
doctrina de que el hombre no ha de vivir por s mismo, de que su deber se encuentra para con
los dems. Puede haber diferencias entre ellos, Franco de hecho consideraba que estaba
contra el socialismo, pero en esencia su cdigo moral es el mismo, un cdigo moral basado en
el sacrificio, en el altruismo.
No hay que caer en la trampa de decir que gente como Lenin o Marx y todos los dems
tenan hermosos ideales, pero que la naturaleza humana por ser tan malvola o abusiva o
egosta no pudo ponerlos en prctica. El cdigo moral de Napolen, de Hitler, de Stalin, de
Mao, de Franco, de Marx, de Trotsky, de Lenin, de Jorge Rafael Videla, de todos estas
entidades, era el cdigo moral del altruismo. No es cuestin de que es bueno en teora pero
malo en la prctica, es malo en la prctica porque es malo en teora, est basado en la

irracionalidad, en el delirio institucionalizado, en la colectivizacin de la mente, en la negacin

de la realidad como es.
El credo mortal de un altruista, de un socialista o fascista o comunista, es el credo y la
moralidad de la muerte, la negacin de todo lo bueno en el ser humano.
Incluso ellos mismos lo dicen. Solo para citar un ejemplo, en 1984 se realiz un debate
en una universidad de Canad, entre los defensores del capitalismo representados por
Leonard Peikoff (quien de hecho es el heredero intelectual de Ayn Rand y un acadmico
Objetivista), John Ridpath, y los socialistas Jill Vickers y Gerald Kaplan, este ltimo remarco:
El socialismo democrtico es, como Jill Vickers sugiere, no una
ideologa cerrada, empez casi como una fe sin ataduras, una
visin de un gran futuro, casi como una religin que deca
esto es lo que el ser humano es capaz de hacer, de que hay una
forma de organizar nuestro mundo y creyendo ciertas cosas
que suprimirn esa parte oscura del alma humana, que elevara
lo mejor en el alma humana que no siempre se encuentra en
este mundo.
Estn dicindome que tengo que suprimir algo de lo que yo soy para ser un socialista?
Estn diciendo que el alma humana es malvola por naturaleza, y solo si se somete a otros
puede redimirse? Qu buen sistema se ha basado en la represin? Si yo mato a alguien,
puedo decir en la corte que no pude evitarlo porque soy malvolo por naturaleza? O es otra
cosa la maldad que ven los altruistas? Aquello que contradice su cdigo.
Voy a responder las preguntas ahora. S, hay que suprimirse para ser un socialista. Si,
suponen que el ser humano es malo por naturaleza y solo por el grupo se puede encontrar
redencin. Todos los sistemas que han creado basados en el altruismo han causado represin
de una forma u otra, y si, no es maldad lo que ven los altruistas. Lo que odian los altruistas es
lo que el ser humano requiere para sobrevivir.
Aquella parte oscura del alma humana que hay que suprimir de acuerdo a Gerald
Kaplan es realmente la facultad racional soberana del ser humano, hay que suprimir aquello
que hace nico al ser humano, su facultad de raciocinio, su ego, su capacidad de vivir. Esta
filosofa del odio solo es capaz de producir odio, y ciertamente lo produce en m, despus de
todo, el odio es a la mente lo que el dolor le es al cuerpo, una alarma de que algo es malo para
l. Habiendo dicho eso, algo que genuinamente me produce alegra, felicidad, amor, es ver los
productos de la mente humana, ver lo que el hombre es capaz de hacer cuando no suprime la
parte ms brillante de su alma.
Yo soy un capitalista porque defiendo el egosmo, y soy egosta porque defiendo la
razn, porque soy una persona que ama su vida y se niega a denigrar su capacidad de vivir
como su culpa y pecado. La razn por la que escrib esto, es porque a diferencia de la
profesora de geografa, yo escucho con mi mente, y siento con mi mente. Mi corazn solo
bombea sangre.
Si uno se encuentra en una catstrofe, con pilas de cadveres a los costados, los
sentimientos no van a poder hacer nada para evitar que pase de vuelta. Los sentimientos no
detienen asesinos, no detienen lderes de cultos, no detienen a los dictadores. Solo pensar,
solo la razn es capaz de detenerlos. Negar esto solo permite que la maldad se prolifere.

Los dejo con unas palabras de Ayn Rand, de su magistral novela La Rebelin de Atlas.

En nombre de lo mejor que hay en ti, no sacrifiques este

mundo a quienes son lo peor de l. En nombre de los valores
que te mantienen vivo, no dejes que tu visin del hombre sea
distorsionada por lo feo, lo cobarde, lo necio que hay en los que
nunca han merecido ser llamados hombres. No dejes de tener
presente que el estado apropiado al hombre es una postura
erguida, una mente intransigente y un paso que recorre
caminos ilimitados.
No permitas que tu fuego se extinga, chispa tras irremplazable
chispa, en los desahuciados pantanos de lo aproximado, lo casi,
lo todava no, lo nunca jams. No dejes que el hroe en tu alma
perezca, en solitaria frustracin, por la vida que merecas pero
nunca has sido capaz de alcanzar. Examina tu recorrido y la
naturaleza de tu batalla. El mundo que deseabas puede ser
ganado, existe, es real, es posible, es tuyo.
Pero ganarlo requiere tu total dedicacin y una ruptura total
con el mundo de tu pasado, con la doctrina de que el hombre es
un animal de sacrificio que existe para el placer de otros. Lucha
por el valor de tu persona. Lucha por la virtud de tu orgullo.
Lucha por la esencia de lo que es el hombre: por su soberana
mente racional. Lucha con la radiante certeza y la absoluta
rectitud de saber que tuya es la Moralidad de la Vida y que
tuya es la batalla por cualquier logro, cualquier valor, cualquier
grandeza, cualquier bondad, cualquier alegra que alguna vez
haya existido sobre la tierra.
Vencers cuando ests dispuesto a pronunciar el juramento
que yo hice al comienzo de mi batalla y para quienes quieran
saber el da de mi retorno, lo repetir ahora para el or del
mundo:
Juro por mi vida y mi amor a ella que jams vivir para el
provecho de otro hombre, ni le pedir a otro hombre que viva
para el mo.
Ayn Rand

Muchas Gracias

Leandro Tomas Cuadra (23/03/15)