Mdulo IV.

Psicologa, Pedagoga y tica del hecho religioso

Unidad 1: Religin y espiritualidad
Las religiones son puntos de vista. Slo Dios es al Punto desde el cual todo es mirado (Javier Melloni)

Contextualizacin
La religin tiene siempre una visin concreta
de Dios, del hombre y del mundo.
Y por ser experiencial,
esta visin tiene forzosamente formas mltiples:
es historia de las religiones.
(Xavier Zubiri)

A lo largo de la historia el hombre se ha mostrado como un ser en busca de sentido, tendiendo ms all de s
mismo, consciente de su finitud y sediento de infinito. Su relacin con el Misterio se ha plasmado en las
diversas religiones que han articulado no slo su vida personal sino tambin la dimensin social.
En los ltimos siglos hemos vivido un cambio de paradigma. El discurso sobre Dios en la edad moderna
cambi radicalmente al dejar de ser considerado la realidad verdadera para caer bajo la sospecha de ser
reflejo del hombre o del mundo. Y todos hemos odo expresiones como "la muerte de Dios, la "ausencia de
Dios o "el eclipse de Dios que parecen ser diagnstico de nuestro tiempo. De ah que el Vaticano II se
ocupara del atesmo como "uno de los fenmenos ms graves de nuestra poca (GS 19).
Son muchos los factores que han contribuido a la situacin de indiferencia religiosa que vivimos en la
sociedad postmoderna en la que lo sagrado parece no tener cabida. Hace algunos aos Jos Luis Pinillos, en
un estudio realizado sobre la ciudad moderna desde el punto de vista psicolgico sealaba lo siguiente:

La ciudad contempornea es una ciudad verdaderamente profana, donde el templo carece de lugar
apropiado (...) En la tcnpolis, los templos se pierden, en cambio, entre un ingente enjambre de
edificios ajenos al culto; unas veces pasan desapercibidos, otras parecen ocultarse tras disfraces
mundanos, en ocasiones recuerdan el interior de un gran taller, pero nunca imprimen carcter
sagrado a la ciudad, quedando ahora sustituidos por "las majestuosas entradas de las grandes
corporaciones y bancos, los halls de los hoteles y de los espectculos... nada en fin que recuerde la
casa de Dios. La ciudad se muestra como lo que es: la casa del hombre, y la profanidad constituye
uno de sus rasgos ms destacados. Secularidad y profanidad aparecen ntimamente unidas en la
tecnpolis
(PINILLOS, J.L., Psicopatologa de la vida urbana, Espasa-Calpe, Madrid, 1977, pp. 118 s.)

Como indica Jos Mara Mardons el hombre de hoy parece estar instalado en la inmanencia.

"Hubo tiempos en que Dios habitaba con normalidad en la cultura occidental.Hoy Dios es un
ausente. Y lo ms llamativo es que no se nota. No se le echa en falta a este husped,que era lo
necesario y fundamental para la vida de otros hombres en otras pocas.El hombre de la sociedad
contempornea se ha instaladoen un sentido de la vida inmanente
(Jos Mara MARDONES, J.M., Races sociales del atesmo, Fundacin Santa Mara, Madrid, 1985, p. 9.)

Pero, al mismo tiempo, encontramos un resurgir del inters por lo espiritual de un modo nuevo, ms all de
lo institucionalizado. Vamos a asomarnos al panorama contemporneo desde distintas perspectivas para ver
de dnde y cmo surge ese nuevo inters por lo espiritual.

Observacin Reflexiva
Te has parado a pensar cul es la relacin entre espiritualidad y religin?
Actualmente el tema de la espiritualidad est de moda y podemos apreciar el inters que despierta no slo
en ambientes ligados a tradiciones espirituales, sino tambin en cursos de desarrollo personal y empresarial.
A travs del siguiente enlace accede a una conocida contraposicin entre espiritualidad y religin.
Ests de acuerdo con todas las afirmaciones?

La diferencia entre religin y espiritualidad

Redaccin de Atrio, 29-Agosto-2010 (http://www.atrio.org/2010/08/la-diferencia-entre-religion-yespiritualidad/)
Teresa Tumini, desde Tornquist (Argentina) nos enva un texto annimo que encaja muy bien en el sentido
hacia donde quiere ir ATRIO. Claro, que en cuestin de terminologa no hay nada definitivo. Alguien puede
traducir el par religin-espiritualidad por religin mgicaritual-religin msticaespiritual. Lo importante es
al fondo de la diferencia, que coincide con lo que en este ATRIO se debate. Gracias, Teresa!
Quieren ver la Diferencia?
* La religin no es solo una, sino cientos.
* La espiritualidad es una.
* La religin es para los que quieren seguir los rituales y la formalidad.
* La espiritualidad es para los que quieren alcanzar la Ascensin Espiritual sin dogmas.
* La religin es para los dormidos.
* La espiritualidad es para los despiertos.
* La religin es para aquellos que necesitan que alguien mas les diga que hacer, quieren ser guiados.
* La espiritualidad es para los que prestan odos a su voz interior.
* La religin tiene un conjunto de reglas dogmticas e incuestionables que has de seguirse sin chistar.
* La espiritualidad te invita a razonarlo todo, cuestionarlo todo y decidir tus acciones asumiendo las
consecuencias.

* La religin amenaza y amedrenta

* La espiritualidad te da paz interior.
* La religin habla de pecado y de culpa.
* La espiritualidad te dice ya pas, no te remuerdas por lo que ya pas, ms bien levntate y aprende del
error.
* La religin lo reprime todo, te vuelve falso.
* La espiritualidad lo trasciende todo, te hace verdadero.
* La religin se te inculca desde nio, como la sopa que no quieres tomar.
* La espiritualidad es el alimento que t mismo buscas, que te satisface y es gustoso a los sentidos.
* La religin no es Dios.
* La espiritualidad es el TODO y por lo tanto es Dios.
* La religin inventa.
* La espiritualidad descubre.
* La religin no indaga ni cuestiona.
* La espiritualidad lo cuestiona todo.
* La religin es humana, es una organizacin con reglas.
* La espiritualidad es DIVINA, SIN reglas.
* La religin es causa de divisin.
* La espiritualidad es causa de unin.
* La religin te busca para que creas.
* La espiritualidad la tienes que buscar tu.
* La religin sigue los preceptos de un libro sagrado.
* La espiritualidad busca lo sagrado en todos los libros.
* La religin se alimenta del miedo.
* La espiritualidad se alimenta de la confianza.
* La religin te hace vivir en el pensamiento.
* La espiritualidad te hace vivir en la conciencia.
* La religin se ocupa del hacer
* La espiritualidad se ocupa del SER.
* La religin es lgica
* La espiritualidad es dialctica
* La religin te alimenta el ego.
* La espiritualidad te hace trascenderlo.
* La religin te hace renunciar al mundo
* La espiritualidad te hace vivir en Dios, no renunciar a El.

* la religin es seguir formando parte de la psicologa de las masas.

* La espiritualidad es individualidad.
* La religin suea con la gloria y el paraso
* La espiritualidad te hace vivirlo aqu y ahora.
* La religin vive en el pasado y en el futuro.
* La espiritualidad vive en el presente, en el aqu y ahora.
* La religin es un encierro en tu memoria
* La espiritualidad es LIBERTAD en CONSCIENCIA.
* La religin cree en la vida eterna.
* La espiritualidad te hace consciente de ella.
* La religin te da (promesas) para despus de la muerte.
* La espiritualidad te da (la iluminacin) es encontrar a Dios en tu interior en esta vida en el presente en el
aqu y el ahora.
Desconozco su autor.

Conceptualizacin
En el mundo occidental, la crisis de las religiones tradicionales ha derivado en distintas posturas:
proliferacin de nuevas manifestaciones religiosas o parareligiosas, refugio en el consumismo y la
superficialidad, o actitudes fundamentalistas como reaccin a un entorno considerado adverso.
Por otra parte, hay voces que reivindican, con seriedad, una vida en la inmanencia o el cultivo de una
espiritualidad no inscrita en una tradicin religiosa.
A continuacin tienes una serie de artculos que te permitirn conocer y valorar este proceso y situar la
espiritualidad en relacin con las diversas manifestaciones religiosas.

ESTUDIOS. UNA TENDENCIA ACTUAL: LA ESPIRITUALIDAD SIN DIOS

(HTTP://WWW.MISIONJOVEN.ORG/09/11/394_2.HTML)
Jess Rojano Martnez es director del Centro Juvenil Paseo y profesor en el Instituto Superior de Pastoral y en
el CES Don Bosco de Madrid.

SNTESIS DEL ARTCULO

El autor comienza el artculo afirmando que hay una gran inquietud por la espiritualidad. Buscando la
palabra espiritualidad en google recibimos mucha informacin; la mayor parte de ella puede ser calificada
como espiritualidad sin Dios. Hay una gran necesidad espiritual y muchas personas buscan fuera de las
Iglesias. Qu est pasando? Qu preguntas nos plantean esta bsqueda? El autor afirma que quizs lo que

muchas personas rechacen es un rostro deformado de Dios. Por eso propone un camino pastoral para
limpiar este rostro, para que resplandezca el rostro misericordioso del Dios de Jesucristo dibujado en la
parbola del Hijo prdigo.
El tema que vamos a tratar en este artculo es slo un pequeo episodio o un caso particular de una historia
mucho ms larga y compleja. Podramos titular esa historia Vicisitudes de la religin en la modernidad
tarda o posmodernidad. En otro artculo publicado en Misin Joven ofrec un encuadre general. A l me
remito para abordar aqu directamente el tema que se me ha propuesto[1]. Confo en que el lector tenga
presente que la bsqueda de espiritualidad sin Dios es slo uno ms de los rasgos de la religiosidad silvestre
o salvaje (F. Champion) y fragmentada de la actualidad occidental. Las iglesias oficiales han perdido el
monopolio de lo sagrado y se dan hoy mltiples posibilidades de vivencia religiosa. Por ejemplo, ese deseo
de espiritualidad sin Dios o de religin sin Dios. A nosotros nos puede sonar muy extrao, pero, al menos en
parte, es tan antiguo como ciertas ramas del budismo (unos 2500 aos).

1. Qu es eso de Espiritualidad sin Dios?

El lector nos va a permitir ser un poco posmodernos en el punto de partida y que, en vez de comenzar
citando a los grandes filsofos, socilogos y telogos europeos, preguntemos al nuevo Gran Hermano: por
supuesto, el Sr. Google. En efecto, seleccionemos tres de las diez primeras entradas que resultan de buscar
la expresin Espiritualidad sin Dios. Nos van a proporcionar un retrato muy revelador. Para empezar,
ninguna de ellas est escrito por un autor catlico. Hace aos hubiera sido casi imposible reunir en una
pgina web redactada en castellano las palabras Dios y espiritualidad y que dicha pgina no
perteneciera al mbito cristiano y, casi siempre, catlico. Hemos preferido citar extensamente los textos
encontrados, para que el lector capte por s mismo la mentalidad de fondo que late en ellos. Luego
sacaremos algunas conclusiones.

a) En primer lugar, nos encontramos un texto extenso y bien escrito de Sarah Oelberg, titulado
[2]
precisamente Espiritualidad sin Dios . La autora pertenece a la denominada Fraternidad Unitaria
Universalista de Mankato, de Minnesota. As pues, parece que en la casa de la espiritualidad actual hay
muchas y variadas estancias. Todo el texto que sigue hasta el epgrafe b est escrito por Sarah Oelberg:

Sola detestar la palabra espiritualidad. Era, para m, una palabra que trataba de evitar a toda costa. Tal
vez la evitaba porque no la entenda probablemente debido a que parece significar muchas cosas [] Si les
preguntas a 10 personas qu significa la 'espiritualidad' para ellas, obtendrs 50 ms respuestas. As que
es difcil decir qu es esta espiritualidad que tantos buscan. Se ha llegado a convertir en una especie de
palabra basura, que puede significar cualquier cosa, desde la astrologa, al budismo Zen. Supongo que parte
de mi resistencia a usar la palabra espiritualidad se deba a algunos de los significados que tiene para la
gente significados que no me decan nada desde mi experiencia. Por ejemplo, para algunos, la
espiritualidad equivale a aceptar al Cristo como Seor y salvador. Las nociones tradicionales de espiritualidad
se refieren a un mbito no-fsico del mundo, separado de la tierra y de sus habitantes, un mbito lleno de
dioses, espritus, fantasmas y cosas as. Se trata de la creencia descarada en dioses, diosas y espritus. En ese
sentido, me parece que no es sino una nueva manera de hablar de las mismas viejas cosas.

Pero la espiritualidad tambin se ha convertido en un mantra para los neopaganos, wiccas y todo un surtido
de religiones New Age o Nueva Era, que lo usan para referirse a algn espritu trascendente, personaje que
sera entendible para ellos, pero que no estara disponible para el resto de nosotros que no compartimos sus
visiones particulares. Si les pides que intenten explicar lo que espiritualidad significa para ellos, una cierta
mirada ausente celestial se manifiesta en sus ojos y te hablan de alguna experiencia espiritual y esperan que
la compartas y la creas sin mayor explicacin. La palabra espiritualidad se usa frecuentemente para describir

todo lo que se clasifica dentro de la categora de New Age: por ejemplo, los cristales, los ngeles guardianes,
el canalizar, diferentes entidades, varias formas de adivinacin, magia blanca, experiencias extracorpreas, y
otras semejantes. Como humanista racional, supongo que tengo dificultades con esta representacin de la
espiritualidad, y si es as como la gente interpretar la dichosa palabra, no quiero ser acusada de usarla en
ese sentido. La gente 'muy espiritual' que discurre largo y tendido en estos mbitos no es la clase de gente
que se junta con otros para construir servicios para la gente sin hogar, o que lleva a cabo obras de amor;
ellos desprecian la religin organizada, y prefieren la evanescencia personal, en vez de desempearse bien en
colectividad.

Tengo tambin la impresin de que, para algunos, la 'espiritualidad' les sirve como una forma de escapismo.
Parece que carece de fundamento: no se basa en el mundo real; no se basa en lo que conocemos en nuestra
poca sobre la naturaleza del mundo y del universo. Parece, frecuentemente, ser un regreso hacia un mundo
prstino anterior, el mundo anterior de los nativos americanos, o de alguna otra religin mundial, o de lo que
sea. Y me parece que una autntica espiritualidad requiere de nosotros que enfrentemos decidida y
valientemente nuestro mundo, el mundo de nuestro tiempo, el mundo como lo conocemos hoy que le
hagamos frente incorporndonos a l.

Tambin encuentro que algunos que usan la dichosa palabra, lo hacen para expresar su mala disposicin
hacia la religin organizada. Dirn, "Bien, sabes?, no soy una persona religiosa. No voy a la iglesia (o
templo, o sinagoga) Pero soy muy espiritual!". Pienso que esto podra significar: "He tenido una mala
experiencia con la religin organizada, o pienso que todas me parecen sospechosas, o incluso malvadas, pero
disfruto de una sensacin de asombro al estar solo bajo las estrellas". O tal vez significa: "La religin
institucional me aburre, no me llama la atencin, me result fra y tuve que encontrar un grupo de 12 pasos,
o un curso de milagros, o un grupo de afinidad, o una clase de estudio sobre los ngeles, o alguna otra
variedad de grupo extraeclesial para llenar mis necesidades espirituales".

As que decid repensar o reconsiderar la dichosa palabra, para ver si poda descubrir algunos
significados que me dijeran algo; algunas experiencias en mi vida que no son realmente religiosas (al menos
no en el sentido tradicional), pero podran ser bueno, espirituales. He aqu algo de lo que descubr. Podras
llamarlo mi "Espiritualidad ms all de Dios" o sin Dios. Podra ser la mejor palabra para describir un
acontecimiento indescriptible como una puesta de sol, la fragancia de una rosa, caminar a solas en un
bosque tranquilo, estar enamorada, o la sensacin de admiracin al ver o experimentar algo maravilloso, o
[3]
bello. Pienso que as habr sentido Laurel Clark cuando mir hacia fuera de la ventana del Columbia, y se
embebi de la gloria de lo que apareca ante sus ojos.

Tal vez es as como nos conectamos con lo divino, con lo que sea que haya hecho este universo y todo lo que
hay en l. Pienso que tal vez la espiritualidad es el sentimiento de conexin que tenemos los unos hacia los
otros y hacia el todo. Se trata de la idea de que nunca estamos solos en realidad, de que no importa lo
aislados y atomizados que podamos sentirnos, somos parte de una vasta e interdependiente trama del ser;
somos un pequeo pero importante engranaje del mecanismo del mundo. Nunca estamos realmente
separados del campo mismo de la existencia, y lo que mueve a una parte nos afecta a todos. Pienso que la
espiritualidad consiste en estar en contacto con el ncleo mismo de nuestro ser. Tambin es esforzarse para
conseguir aquello que nos da sentido e integridad. Es una postura hacia la vida; una actitud que se origina
dentro de uno mismo. No se deriva de ningunas creencias o prcticas, en particular, ni de hbitos heredados,
ni de presiones sociales. Para lograr la espiritualidad, una persona debe estar alerta hacia su voz interior.
Hablamos de espiritualidad en el arte, la msica y la literatura, con lo que queremos decir que el artista,
escritor, o compositor tiene una conciencia interior de lo que sobrepasa la vida ordinaria; ellos fueron
capaces de ver ms all de lo mundano y dentro del espritu de una cosa.

Hay otro sentido en el que se puede entender que la espiritualidad tiene que ver con la manera en que
vivimos nuestras vidas. Se trata de la manera que sugiere Sharon Welch para llevarnos a un compromiso con
el mundo que nos rodea, y que abre vas para el activismo y el servicio. Se trata de usar nuestras experiencias
para ofrecer las conexiones con otras personas y con la naturaleza que nos motiven a trabajar por la justicia,
a honrar a esa naturaleza, y a servir a los otros: "No creo en Dios. Nada s de conceptos, smbolos o
imgenes de Dios... que me resulten crebles intelectualmente, as como satisfactorios emocionalmente, o
desafiantes ticamente, con vistas hacia la maldad y la complejidad de la vida. Pero s s, en cualquier caso,
de prcticas espirituales que cambian nuestras vidas, que nos ayudan a ver en dnde nos equivocamos, que
nos impulsan a trabajar por la justicia, que nos proporcionan una nocin de sentido y gozo... No tienes que
[4]
creer en Dios para servir a Dios" .

La nocin de espiritualidad como independiente y opuesta al mundo natural me parece completamente

retrgrada. Mi experiencia de la dimensin espiritual de la vida surge de mi compromiso con el mundo
natural y con mi ciertamente limitado conocimiento de cmo opera este mundo. Me recuerda que justo
fuera del alcance normal de mi visin existe un mundo de verdad que escasamente contemplo, pero que
influye sobre mi vida, de manera diaria y plena. La dimensin espiritual es aquella que sirve para profundizar
y ampliar el alcance de mi entendimiento de m misma, de los otros, y de el mundo que constituye nuestra
realidad material. Ayuda a reconciliar los diferentes aspectos de la vida que resultara demasiado tentador
mantener separados. Me recuerda que hay otras formas de conocer y de ver otras realidades que contienen
la posibilidad de transformarnos en tanto que no podemos transformarnos deliberadamente a nosotros
mismos. Aadira que la espiritualidad nos proporciona sentido y valores sin un dios que nos diga qu est
bien y qu est mal. Podra ser una especie de substituto para ser piadosos. La "espiritualidad", dice
Kierkegaard, "es el poder del entendimiento de una persona sobre su vida". Matthew Fox nos recuerda la
tensin que existe entre misticismo (admiracin) y la tradicin proftica, la lucha por la justicia. Siempre
debemos lograr un balance en esa tensin, de manera que la espiritualidad no se convierta en un escape que
nos evite trabajar por la justicia, o que nos sirva para evadirnos de los procesos de vivir en el mundo.

La espiritualidad comienza donde la vida comienza. No es algo de lo que podamos escapar, si consideramos
su significado literal. Proviene de la raz latina, "spiritus", que significa "aliento", "soplo", relacionada con el
verbo "spirare" que significa "soplar", "respirar", "vivir". En otras palabras, es como respirar no podemos
vivir sin ello. La espiritualidad puede pensarse como una especie de respiracin sagrada, sin la cual, desde
luego, no podemos vivir. La espiritualidad, segn me parece, no se relaciona con la iglesia ni con la religin
organizada. Para m, la espiritualidad existe en tanto que representa la mejor parte de la vida de una buena
persona. No creo que pueda ser empacada dentro de la piedad y la devocin, o de la meditacin, ni en
"ismos", dogmas o definiciones. La espiritualidad no tiene una conexin necesaria con las fes religiosas; tiene
todo que ver con la humanidad. La espiritualidad es ese algo indefinible que todos sentimos pero que no
podemos fabricar. Es verdad y amor, tica y moralidad, paz y justicia, la fuente de la luz y el amor. Es,
finalmente, la vida la vida en su integridad; la vida tal como es experimentada de todas las formas.
b) En segundo lugar, Google nos remite a una recensin del libro que ha planteado el tema de
la espiritualidad sin Dios de modo ms claro en el mundo del pensamiento acadmico. Nos referimos al
libro del filsofo francs Andr Comte-Sponville El alma del atesmo. Introduccin a una espiritualidad sin
[5]
[6]
Dios . Llama la atencin la adhesin entusiasta del autor de la recensin, Gustavo Estrada . Estas son sus
reflexiones:
El sentido de las expresiones cambia con el tiempo. La palabra espiritualidad, aceptada generalmente
como la cualidad de los seres inmateriales (Dios, alma, ngeles) y la conexin de naturaleza sagrada con
tales seres, es otro ejemplo de la evolucin semntica. La definicin moderna de espiritualidad (o la
definicin de moderna espiritualidad), con la cual yo concuerdo, es la de Jaron Lanier, el cientfico
norteamericano de la computacin y uno de los pioneros de la realidad virtual: Espiritualidad es nuestra

relacin emocional con las preguntas que no tienen respuesta. Dentro de este contexto bien cabe la
espiritualidad atea.

El alma del atesmo: Introduccin a una espiritualidad sin Dios nos da luces sobre estas paradojas. Qu es
esto del alma del atesmo? Cmo puede haber espiritualidad sin Dios? Tienen tan contradictorios ttulos
algn sentido? La respuesta del autor es afirmativa y reconfortante, adems de razonada y espiritual.
Podemos vivir sin religin pero no podemos vivir (o no debemos hacerlo) sin sentido comunitario ni sin
fidelidad a un conjunto de principios ni sin amor. Comunidad, fidelidad y amor son tres caractersticas
implcitas en la mayora de las religiones.

El pensador afirma: se puede ser espiritual sin creer en una Divinidad; lo importante, segn el escritor, no es
ni Dios ni la religin ni el atesmo sino la vida espiritual. Dice el filsofo francs: El espritu no es una
substancia sino ms bien una funcin, una capacidad, un acto la capacidad y el acto de pensar, desear,
imaginar, de hacer cosas inteligentes. Esta capacidad y este acto este espritu son irrefutables porque
para refutarlos se necesita utilizarlos. El espritu como substancia, a ms de intangible, es fcilmente
controvertible. Qu es espiritualidad entonces? Escribe el autor: Somos seres limitados que nos abrimos a
lo infinito, seres efmeros que nos abrimos a lo eterno, seres relativos que nos abrimos a lo absoluto. Esta
apertura es el espritu mismo. Y cierra hacia final en el eplogo del libro, con frases muy semejantes:
Espiritualidad es nuestra conexin finita con lo infinito, nuestra experiencia temporal de lo eterno y nuestra
aproximacin relativa a lo absoluto.

El alma del atesmo es una obra excelente. El tema es cubierto con una amplia erudicin y con un profundo
respeto hacia los creyentes (cosa que no hacen otros ateos famosos como Charles Dawkins y Sam Harris). En
su escrito el autor muestra que lo religioso y lo sagrado no necesariamente tienen que involucrar creencias
metafsicas. El Buda, Confucio y Lao-Tzu no solo no se consideraron ellos mismos dioses o enviados, sino que
no se identificaron con ninguna deidad ni con ninguna forma de trascendencia. En consecuencia, el budismo,
el confucianismo y el taosmo, en sus formas puras y originales, tuvieron ms que ver con prcticas de vida
que con rituales, ms con meditacin que con declaraciones de fe. Percibo una notable influencia budista (o,
como mnimo, una similitud de doctrina) en el pensamiento de Andr Comte-Sponville. Dentro de estas
filosofas antiguas es pues posible ser religioso sin ser necesariamente desta; la espiritualidad atea, que
ya se manifestaba en los sabios de hace veinticinco siglos, est lejos entonces de ser contempornea. En
conclusin: Cinco estrellas para El alma del atesmo; es una explicacin meridiana de la espiritualidad de
Jaron Lanier, moderna como definicin actualizada pero milenaria como caracterstica humana.

c) Por fin, encontramos un tercer texto bastante revelador. Est escrito por Alejandro Sentis, un psiclogo
chileno de la corriente transpersonalista. Este autor, si nuestros hallazgos en Google no mienten, ha
adoptado un nuevo nombre: Sw. Anand Vikrant, y es fundador de un Centro Experiencial para el Desarrollo
Humano (www.centroexperiencial.cl):

Mi experiencia es que no existe otro Dios que la vida misma. Y tampoco necesitamos nada ms. Estamos
vivos en un misterioso universo que parece ser una unidad orgnica. Para qu queremos a Dios? Qu
necesidad real tenemos de un padre o madre en el cielo si somos adultos que podemos hacernos cargo de
nuestra vida y sus elecciones. Para qu queremos a alguien que nos diga qu hacer si podemos aprender del
hecho mismo del estar vivo con la capacidad de aprender, experimentar y crecer. Me considero una persona
espiritual y he practicado meditacin por los ltimos 20 aos, pero ciertamente no soy un creyente. De hecho
la espiritualidad para m tiene que ver con sentirme profundamente conmovido con el misterio de la
existencia y la posibilidad de sentirme uno y parte con todo lo que me rodea. Alguna gente dir pero eso es
Dios. Quizs poticamente pudiese llamarlo as en algn contexto, pero prefiero no personalizar, no darle

caractersticas del ego humano a fenmenos que trascienden mi comprensin. As que prefiero reconocer
que no s si existe alguien en algn lugar con estas caractersticas. No digo que quizs en algn rincn del
universo no est Dios escondido. Pero a lo que mi experiencia se refiere, no hay ningn ser superior revisando
y controlando lo que ocurre en este verde y azul planeta de este lado del universo. Y creo que es bueno que
as sea. Pues mientras exista un Dios el ser humano no puede ser libre. Este ser slo un ttere sin
posibilidades de crecimiento y aprendizaje. Si hay un dios omnisciente, l sabe todo lo que vamos a hacer,
por lo tanto no hay posibilidades de cambio y evolucin. Y entonces el fenmeno de la vida humana es slo
una obra de marionetas celestial donde slo necesitamos hacer nuestra parte de acuerdo con los designios
[7]
del titiritero .

2. Reflexin sobre estos datos

Ante todo, hay dos constataciones que surgen de estos tres textos y de muchos otros testimonios que
podramos aducir:

Existe una fuerte sed de espiritualidad en el sentido que explica Comte-Sponville.

Muchos en Occidente dan por seguro que esa espiritualidad no la van a encontrar en el cristianismo y en
las iglesias oficiales. Ms bien stas se le presentan como un obstculo en ese camino de bsqueda.

Podemos despreciar o rernos de esa bsqueda espiritual que elige prescindir de Dios. Sin embargo, el
fenmeno va en aumento y se adhieren a l personas intelectualmente formadas y que saben explicar
razonadamente su posicin, como es el caso de Comte-Sponville. As que mejor haramos en comprender
por qu se da esa situacin. Por ejemplo: Qu lagunas o carencias no llenan ya nuestra propuestas
pastorales hasta el punto de que muchos prefieran una espiritualidad sin Dios?

Tengo la sensacin de que los anlisis, documentos y declaraciones de las diversas iglesias occidentales
no aciertan con el punto decisivo. Con frecuencia se limitan a decir que estas nuevas espiritualidades no son
catlicas. Pero eso ya lo sabemos. Si vemos delante de nuestra casa una columna de humo, no basta con
decir que debe haber un fuego all y que nos parece mal. Ya, si a casi todos nos parece mal Pero, por qu
surgi el fuego? Cmo lo apagamos?

En el mbito juvenil tambin se est dando esa bsqueda de una cierta espiritualidad que prescinde de
Dios. Quiz no empleen la palabra espiritualidad, pero tienen muchos puntos de convergencia con los textos
citados. Se trata de una mentalidad que est en el ambiente y se est difundiendo poco a poco. Ciertas
pelculas y novelas juveniles de xito (Harry Potter y tantas otras) nos lo muestran. Recuerdo que hace un
tiempo una joven animadora-catequista, que se haba confirmado y llevaba (o lo intentaba) grupos de fe,
expresaba as su peculiar fe en la resurreccin en el entierro de un familiar: S que mi abuelo est en las
piedras, en la arena, en las flores. No era capaz de concebir un Dios personal con el que esperamos
encontrarnos. Es un modo de ver en el fondo muy cercano a las ideas antes mencionadas. En la prctica,
pues, las fronteras no estn tan claras.

Por citar un ejemplo reciente, en una entrevista la cantante Mnica Naranjo confesaba lo siguiente: Mi
hijo me pregunt qu es Dios. Estbamos junto a un lago y le dije: Dios es todo lo que es bonito: los rboles,
los lagos[8]. En este caso no se trata exactamente de una espiritualidad sin Dios, incluso unos prrafos
ms adelante la artista se confiesa cristiana a su modo. Sin embargo, tengo la impresin de que la
consideracin de Dios como una fuerza impersonal, una especie de vaga energa difusa, es el paso

inmediatamente anterior a prescindir de Dios en la propia espiritualidad. Es un dato constatado en las

ltimas encuestas sobre valores juveniles, por ejemplo, los de la Fundacin Santa Mara de 1999 y 2005.

En el fondo, la espiritualidad sin Dios es el punto final de un proceso que ya describa en su tiempo San
Francisco de Sales, cuando denunciaba el peligro de preferir buscar los consuelos de Dios, antes que al Dios
de los consuelos. La falta de experiencia de encuentro personal con Dios lleva a muchos cristianos a estar
de acuerdo con la afirmacin antes citada de A. Sentis: en el fondo un da descubren de pronto (o poco a
poco) que no necesitan a Dios para nada O, al menos, eso creen.

3. Pistas pastorales o caminos de futuro a partir de aqu

Las nuevas formas de religiosidad, incluida esta espiritualidad sin Dios que venimos describiendo, estn hoy
muy extendidas entre los jvenes. Ellos no lo formulan filosfica o teolgicamente, sino ms bien vital y
experiencialmente. Pero ha llegado un momento en que la pastoral juvenil debe ser capaz de plantearse
cmo abordar con sensatez esta situacin y tener voluntad de dar soluciones de futuro. Volver a Trento o a
la Edad Media es la peor opcin. Adaptarse acrticamente a las corrientes actuales y plantear una pastoral
con menos Dios o con poco Dios por comodidad es un error an ms grave. Pienso que ambas posiciones
se estn dando en la prctica pastoral.

Jon Sobrino suele repetir que nuestra prctica pastoral y nuestro modo de hablar de Dios debera hacer
que la gente (tambin los jvenes) saquen dos conclusiones: que Dios es bueno y que es bueno que haya
Dios. Por qu ese deseo de espiritualidad sin Dios? Por qu muchos contemporneos nuestros no logran
descubrir la bondad de Dios? Por qu creen que Dios estorba? Para m, la respuesta pastoral a esta
situacin debe ser purificar y limpiar la imagen de Dios. Tengo la sensacin de que los que rechazan poner a
Dios en el centro de su bsqueda espiritual, no reniegan del Dios de Jess, del Dios del evangelio, sino de
otra imagen de Dios. Una imagen de Dios ms basada en la reflexin onto-teolgica medieval que en la
Biblia.

Por ejemplo, el filsofo turins Gianni Vattimo viene reflexionando desde hace aos sobre las
contradicciones o paradojas a las que lleva la pretensin onto-teolgica a la reflexin cristiana, sobre todo
cuando se toma en sentido literal: Estoy convencido de que el mrito del Cristianismo es haber vaciado un
poco toda la fuerza de "lo verdadero". Dietrich Bonhoeffer deca "Einen Gott, den "es gibt", gibt es nicht",
"un Dios que existe, no existe". O sea, Dios no es un objeto, ni su existencia puede ser un artculo de fe.
Qu quiere decir que Dios existe? No est aqu?, est en el cielo?, est escondido debajo de la mesa?,
est slo en la Iglesia? Jess dice que cuando dos o ms personas estn reunidas en su nombre, l est con
ellos. Pero, se debe entender que se encuentra tambin all o slo all? No s en qu otro sitio podra estar.
Podemos reunirnos en ciertos sitios, pero esto no quiere decir que Dios est en ciertos lugares privilegiados,
como los santuarios, las iglesias, los templos. Todo esto para decir que la misin ecumnica del Cristianismo
me parece estrictamente dependiente de que sepa desprenderse de declaraciones metafsicas, de definir la
naturaleza humana, o cmo est hecho Dios, o cmo estn hechas las sociedades humanas, y as
sucesivamente[9]. En otro texto vuelve sobre esa idea: Cuando decimos que Dios es, o existe, no sabemos
despus qu significa de verdad eso: no que Dios se da, es gibt, como un ente encontrable en el espaciotiempo, como un objeto del que se puede una experiencia comn[10]. Por tanto, Vattimo concluye que
demostrar que no existe el Dios de los filsofos no toca para nada la verdad del Evangelio[11]. Por eso,
afirma Vattimo en un coloquio con los filsofos ateos Onfray y Flores DArcais, enredarse en el debate
metafsico de la existencia de Dios en un pseudodebate trampa en el que no es necesario entrar para vivir la
experiencia religiosa[12]. Unas palabras suyas en una entrevista aclaran algo ms lo anterior: Es importante
tener en cuenta que creer en Dios no significa que Dios sea ms real que este vaso de agua. Quiz es menos

real, pero es ms profundo. Si pensamos que el lenguaje slo tiene sentido cuando denota objetos visibles,
la mayor parte de nuestra vida no tiene sentido[13].

No pretendemos presentar a este filsofo turins como un telogo consumado. Muchas de sus
posiciones son cristianamente muy discutibles; pero sus preguntas no son nada simples, y la intuicin de
fondo que le gua hace (o debera hacer) pensar a la reflexin pastoral actual. Cmo nos imaginamos a
Dios? Todava como un ente o ser ms entre otros, aunque mucho mayor? Todava como situado en algn
sitio, por ah fuera o por ah arriba? An decimos que l maneja todas las causas segundas, que nos
manda sequas o lluvias torrenciales, que nos enva accidentes o tragedias para probarnos? Estamos
sirviendo a Dios cuando le damos an tan mala prensa? No deberamos cuidar nuestra imagen y nuestro
lenguaje sobre l, por amor y fidelidad a l y a los/as jvenes que nos escuchan hablar as? Hay quien ha
hecho notar que no debemos imaginar a Dios slo como un ser mayor que el cual nada hay (San Anselmo),
sino como un Dios mejor que el cual nada hay (San Buenaventura)[14]. El Dios cristiano es el descrito por
Jess en la parbola del hijo prdigo (cf. Lc 15). Es el Dios mejor que podemos concebir, y an as nos
quedaremos cortos. Una imagen de Dios menos misericordioso o menos bondadoso, o ms indiferente a
nuestra vida (recuerdan la imagen del Motor Inmvil?) es injusta con Dios y alejar a los hombres y mujeres
de hoy, especialmente jvenes.

Por alergia a una mala imagen de Dios muchos han elegido una espiritualidad sin Dios. Debemos mostrar
que hay una solucin mejor: purificar la imagen de Dios, o sea, transmitir al dios Padre-Abba que transmiti
Jess con palabras y obras. Volviendo a Vattimo, cuando el periodista Giovanni Ruggeri le pregunt en este
contexto si no sera mejor prescindir de Dios para entender slo humansticamente a Jess, el pensador
italiano respondi: El hecho es que Jess habla de Dios: sera difcil eliminar esta pieza de la construccin
del Antiguo y Nuevo Testamento[15]. La expresin pieza es poco afortunada, pero no la intuicin de fondo.
Pongamos a Dios en el centro de nuestra vida espiritual, pero no a cualquier Dios, sino al que Jess
transmite en el Evangelio, es decir, a l mismo, al Padre, al Espritu. As cumpliremos la recomendacin de
San Pablo: que no sea por nuestra culpa que se blasfeme del nombre de Dios entre las gentes (cf. Rom 2,24).

El lector nos permitir acabar con una poesa. En junio de 2009 se publicaba un poema indito del poeta
Juan Ramn Jimnez. El poeta distingue entre el dios con minscula, el de nuestras imgenes falsas que le
desfiguran, y el Dios verdadero, con mayscula. Ojal la pastoral juvenil busque y transmita el segundo. Nos
jugamos mucho.

DIOS DESEADO Y DESEANTE

Partimos de Dios
en busca de Dios,
sin saber qu buscamos.

El dios con minscula,

el dios bajo cielo,
el cielo que es mar,
sobre aire que es cielo,
entre aire y marcielo,

[16]

y que es pleamar, y que es pleacielo!

El dios deseante,
el dios deseado,
-el dios deseado y deseante!me trae este Dios,
un dios Dios tan DIOS,
un dios: DIOS DIOS DIOS!
que al cabo de todos los cabos,
que al borde de todos los bordes
un da encontramos.

Cada vez ms suelto, y ms desasido;

cada vez ms libre, ms y ms! y ms!
a una libertad de puertas de Dios.
Y entonces la puerta se abre y ms libertad!

Estoy pasando la cuerda,

cuerda que T me has tendido,
Dios mo, mi dios, Dios mo!
Dios mo, no soples, Dios!

Siento la inminencia del dios Dios,

del Dios con mayscula,
-el que nos ensearon cuando nios
y no aprendimos-.
Dios se me cierne en apretura de aire!

Se me est viniendo Dios

en inminencia de alma!
Se me est acercando Dios
en inminencia de amor!
Se me est llegando Dios
en inminencia de Dios!

JESS ROJANO MARTNEZ

[1]

Cf. JESS ROJANO MARTNEZ, Nuevas creencias de hoy: una pequea gua para no perderse, en Misin
Joven 363 (abril 2007), pp. 15.23. Cf. una visin ms completa en JOS M MARDONES, La transformacin de
la religin. Cambio en lo sagrado y cristianismo, Madrid, PPC, 2005, y en JUAN MARTN VELASCO,
Metamorfosis de lo sagrado y futuro del cristianismo, Santander, Sal Terrae, Cuadernos Aqu y Ahora, n 37,
1998.
[2]

Cf. http://buscaunitaria.blogspot.com/2008/05/espiritualidad-sin-dios.html, <9 de mayo de 2008>.

[3]

La Dra. Laurel Blair Salton Clark fue mdico especialista de misin en el ltimo y malogrado vuelo del
transbordador espacial Columbia (Misin STS-107, 1 de febrero de 2003). Fue Unitaria
Universalista practicante (N. del A.- La nota es de la autora que estamos citando).
[4]
SHARON WELCH, Spirituality Without God, Meadville Lombard Newsletter, 21:1, Spring, 2002 (Esta nota
es tambin de la autora).
[5]
Cf. ANDR COMTE-SPONVILLE, El alma del atesmo. Introduccin a una espiritualidad sin Dios, Barcelona,
Paids, 2006. Cf. un resumen del libro en el artculo antes citado de Misin Joven: Nuevas creencias de hoy:
una pequea gua para no perderse.
[6]
Cf. http://lacomunidad.elpais.com/gustrada/2008/7/5/la-espiritualidad-sin-dios, <05.08.2008>.
[7]
http://www.centroexperiencial.com/blog/?p=8, <09.03.2006>.
[8]
Entrevista en El Mundo del 17.08.2009.
[9]
GIANNI VATTIMO REN GIRARD, Verit o fede debole? Dialogo su cristianesimo e relativismo, Massa,
Transeuropa, 2006, p. 36.
[10]

G. VATTIMO, La vita dellaltro. Bioetica senza metafisica, Lungro di Cosenza, Marco Editore, 2006, p. 171.
G. VATTIMO, La vita dellaltro. Bioetica senza metafisica, p. 172.
[12]
Cf. G. VATTIMO P. FLORES DARCAIS M. ONFRAY, Atei o credenti. Filosofia, politica, etica,
scienzia, Roma, Fazi Editore, 2007, p. 15.
[13]
G. VATTIMO N. NAVARRO, El comunismo real ha muerto, ya podemos ser comunistas. Entrevista, en El
Peridico, 17 de enero de 2004.
[14]
Tomo la referencia a San Buenaventura de una obra pstuma de Jos M Mardones, que recomendamos
para ese proceso de purificacin de la imagen de Dios: Matar nuestros dioses. Un Dios para un creyente
adulto, Madrid, PPC, 2006.
[15]
G. VATTIMO P. SEQUERI G. RUGGERI, Interrogazioni sul cristianesimo. Cosa possiamo ancora
attenderci dal Vangelo?, Roma-Fossano, Edizioni Lavoro-Editrice Esperienze, 2000, p. 51.
[16]
Poema publicado en ABC, 28 de junio de 2009.
[11]

INVITACIN A LA ESPIRITUALIDAD
(http://www.feadulta.com/es/buscadoravanzado/item/1569-invitaci%C3%B3n-a-la-espiritualidad.html)
Escrito por Jos Arregi
Quiero proponeros una invitacin a la espiritualidad. Tambin hoy, hoy de nuevo, necesitamos de
espiritualidad. Una espiritualidad de siempre y, a la vez, una espiritualidad nueva, que responda a las luces y
a las sombras de nuestra cultura. Y al decir espiritualidad, quiero decir: una vida alentada por el Espritu que
ilumina y consuela.

Voy a sealaros algunos rasgos de la espiritualidad que necesitamos hoy.

1. Una espiritualidad necesaria
Necesitamos de espiritualidad como de oxgeno, de agua, de pan.
Hace 25 aos, J. Moltmann escribi:
"A m me parece que hoy necesitamos de hombres que se encaminen hacia el desierto interior del
alma y bajen hasta los abismos del yo para combatir a los demonios y experimentar la victoria de
Cristo, o ms sencillamente para garantizar una esfera de vida interior y, a travs de la experiencia
del alma, abrir el camino a los dems.
Y en nuestro contexto esto significa comprender el sentido positivo de la soledad, del silencio, del vaco
interior, del sufrimiento, de la pobreza, de la sequedad espiritual y del 'saber que ignora'.
Para los msticos este sentimiento consista segn su forma paradjica de expresarse en aprender a existir
en la ausencia del Dios presente, o en la presencia del Dios ausente, y en soportar la 'noche oscura del alma'
(Juan de la Cruz).
Puede valer esto mismo para nuestros das?"
(J. Moltmann, "Contemplacin, mstica, martirio", en T. Goffi - B. Secondin, Problemas y
perspectivas de espiritualidad, Sgueme, Salamanca 1986, p. 401).
S, puede valer para nuestros das, porque necesitamos liberarnos del miedo y reconciliarnos con nosotros
mismos; porque no nos basta lo que tenemos, lo que sabemos, lo que podemos; porque necesitamos seguir
creyendo en la bondad a pesar de todos los males que hacemos y padecemos; porque es preciso seguir
esperando activamente en otro mundo mejor.
La espiritualidad no es un conjunto de creencias ms o menos articuladas, aunque las creencias puedan
existir e incluso inspirar.
La espiritualidad no es una serie de ritos, aunque los ritos pueden ser bellos y sanadores.
La espiritualidad no es un sistema de normas morales, aunque unos principios morales pueden ayudar a
mantener abierto un horizonte tico sin el que la espiritualidad es puro engao.
Qu es la espiritualidad? Es la vida con espritu, la vida que respira, la vida alentada y empujada por el
soplo, la brisa o el huracn. La espiritualidad es vivir en el Espritu que habita en todos los seres, en el
Espritu que acompaa y consuela, que libera y da anchura, que nos hace prjimos y compasivos, nos hace
capaces de paz y de armona, nos ensea a mirar a todos los seres con atencin, respeto, miramiento.
Nos permite ver que todo es sagrado y admirarlo y cuidarlo. Tambin nosotros somos sagrados y debemos
cuidarnos.
2. Espiritualidad para un tiempo nuevo
Sera pretencioso pensar que justo a nosotros nos ha tocado vivir la mayor transicin de la historia universal.
Todos los tiempos son de transicin. Pero no todos los tiempos conocen una significativa transicin cultural
o epocal, y hay muchos indicadores de que hoy nos hallamos en medio de una de esas grandes
transformaciones de la historia humana, de que estamos en el umbral de una nueva poca.
El paso de la cultura nmada de los cazadores/recolectores a la cultura sedentaria de la agricultura, hace
9.000 aos, constituy un hecho crucial en la humanidad, lleno de consecuencias religiosas (todas las
grandes religiones universales del pasado o del presente nacieron en la cultura agraria y responden a su
cosmovisin, reproducen sus instituciones).

Hace solamente 200 aos, la industrializacin empez a cambiar la agricultura y la visin del mundo (las
religiones se resistieron).
En nuestros das, la era industrial est dando paso a la era de la informacin: la informacin aumenta en un
grado hasta hace pocos aos inimaginable y circula a una velocidad inusitada hasta ahora, y el futuro no lo
podemos ni imaginar; el conocimiento se fragmenta, las verdades se tambalean, las instituciones se
resquebrajan. El pluralismo es inevitable. Pero las religiones se siguen resistiendo.
Sin embargo, se puede prever que la transformacin cultural, tarde o temprano, traer consigo una
transformacin espiritual y religiosa, anloga a aquella que se dio en torno al ao 500 a.C., el llamado
"tiempo eje" (de Buda, Mahavira, Confucio y Lao zi; de Isaas, Jeremas y Ezequiel; de Herclito, Scrates,
Platn y Aristteles...).
Se va abriendo una nueva visin integral del mundo, un nuevo paradigma: el paradigma evolutivo y holstico,
el paradigma de la interrelacin dinmica. Todo est relacionado con todo en todos sus puntos, y todo est
en evolucin y transformacin permanente.
El mundo antiguo est en crisis. La crisis econmica es la crisis de todo un modelo cultural, de una forma de
desarrollo, de produccin, de relacin, de ser. Y Einstein dijo con razn: "Los problemas provocados por un
modelo no se pueden resolver dentro de ese modelo". Eso vale, sin duda, para la ciencia, pero tambin
debiera valer para la poltica y la economa. Y debiera valer igualmente para la religin.
Qu sucedera si las religiones asumieran, que algn da tendrn que asumir, este nuevo paradigma?
Promoveran una enorme transformacin espiritual planetaria. No podr darse la transformacin planetaria
sin esta transformacin espiritual. La transformacin ha de ser tambin espiritual, y la espiritualidad ha de
promover la transformacin. Pero es indispensable para ello que las religiones desplieguen su alma
espiritual ms all y a travs de todas las formas.
3. Una espiritualidad ms all de la religin
Nuestras iglesias, espacios tan bellos de luz serena y de piedra silenciosa, empezaron a quedarse vacas en
los aos 50. An vacas llenas del vaco de todas las cosas que no son el Todo pero son su sacramento
siguen siendo bellas y sagradas, estn habitadas por el Misterio que nos acoge a todos (y todos estamos tan
necesitados de ser acogidos!).
Pero las iglesias vacas empezaron a ser el sntoma de un xodo ms profundo. Fue quedando desierta la
Iglesia, patria espiritual de innumerable gente buena, pero tambin gigantesco andamiaje histrico sin
espritu y sin vida.
Los intelectuales no encontraban inspiracin en ella, y la mayora se fue, muy a menudo en silencio, por
pura asfixia espiritual no pocas veces.
La gente de izquierda no hallaba en ella eco a sus protestas y esperanzas y, profundamente decepcionados
durante siglos, casi todos se fueron.
Los jvenes no se sentan acogidos por ella en sus crticas y anhelos, y tambin se fueron, se fueron en masa.
No obstante, muchos tuvieron la sensacin de que, al irse, se llevaban lo mejor: Jess de Nazaret con su
rebelda y sus bienaventuranzas. Jess el profeta inspirado y arriesgado. Jess el manso y humilde de
corazn. "No a la Iglesia, s a Cristo", declaraban entonces muchos, para excusar su marcha y no sentirse
hurfanos del todo. No les faltaba razn.
Luego, entre los aos 60 y 90, se fueron sucediendo otras divisas distintas, testigos elocuentes de la
transformacin, insospechada como imparable, que se est produciendo en la cultura religiosa del mundo
actual, al menos en el Occidente europeo. "No a Cristo, s a Dios", alegaron algunos, viendo que Dios poda
unir a muchos creyentes separados por dogmas cristolgicos ("de la misma sustancia que el Padre",

"naturaleza humana y naturaleza divina"...). Tambin ellos tenan sus buenas razones, pues era claro que el
lenguaje de los dogmas resultaba ininteligible.
Pero otros no tardaron en anunciar: "No a Dios, s a la religin", pues, entretanto, "Dios" se les haba
antojado como una estatua muerta o un soberano peligroso, mientras que la religin poda ser algo todava
necesario, un mundo de sentimientos humanos y vivos, ms all y ms ac, eso s, de toda religin
establecida o de toda institucin religiosa.
En esta perspectiva abundan quienes, en la ltima dcada, proclaman abiertamente: "No a la religin, s a la
espiritualidad". S a una espiritualidad mstica y laica, liberada de credos y jerarquas. No a una religin
apresada en las mallas, tan sutiles y obstinadas, del dogma, de la moral y del poder, o simplemente del
miedo.
El miedo es muy humano, pero fcilmente deshumaniza. Y donde hay miedo, tal vez haya religin, pero
ciertamente no hay espiritualidad, porque el miedo impide respirar y la espiritualidad es respiro.
Yo no creo que sea bueno reivindicar la espiritualidad contra la religin, a no ser que uno haya llegado a
aquel estado de plenitud simple, de vaco pleno, en que el Espritu anima del todo cada respiracin y cada
paso. La inmensa mayora no estamos todava ah, y es bueno cuidar el rito y la palabra, volver a los textos
"sagrados" y los dogmas de siempre para releerlos y dejarnos inspirar; es bueno reunirnos para rezar las
oraciones de siempre, para danzar, cantar y callar, para mantener encendida la llamita comn de la
esperanza, para consolarnos de las penas de la vida y as los cristianosfortalecernos con el pan de Jess.
Creo que la inmensa mayora de los que nos llamamos "creyentes" y queremos vivir la espiritualidad
necesitamos de alguna forma de religin, sin sujetarnos a ella, y sin censurar a los que quieran prescindir en
absoluto de toda forma establecida.
Es bueno que sigamos practicando la religin aquellos que la necesitemos para vivir la espiritualidad, y que
el Espritu nos inspire en las formas. Pero no es bueno que dejemos ahogar el Espritu en las formas
religiosas. Entonces la religin est muerta o ha de morir.
"Las religiones mueren cuando fallan sus luces", escribi el gran telogo W. Pannenberg.
Las religiones mueren cuando dejan de inspirar, iluminar, consolar.
Las religiones mueren cuando obligan a los creyentes a aferrarse a las creencias, por fundamentales que se
consideren y por esenciales que parezcan ser (en realidad, nunca son esenciales; la "esencia" de toda
religin es el Espritu que sopla, refresca y relanza).
Las religiones mueren cuando ligan el amor a unos mandamientos absolutos y supeditan el consuelo del
perdn a unas condiciones.
Las religiones mueren cuando se convierten en sistemas de dominacin y de subordinacin mutua. Y hay
sntomas que no engaan: una religin est muerta o se va muriendo cuando estrecha espacios para la
pluralidad y la tolerancia, cuando apela de continuo a la autoridad, cuando blande la amenaza, cuando
multiplica condenas y advertencias, cuando olvida la misericordia y exhibe el poder.
Y no hablo slo de instituciones religiosas. Ningn creyente est exento de estas tentaciones, y cada uno
debe empezar por mirarse a s mismo y dejar que el Espritu detecte nuestros engaos dndonos consuelo,
pues l no sabe juzgar si no es consolando. "Luz que penetra las almas, fuente del mayor consuelo". Fuente
del mayor consuelo.
4. El mayor peligro es el fundamentalismo
El cristianismo en el que hemos sido formados y que en buena parte sigue an en pie se ha desarrollado en
una sociedad slida y muy estable. La fe se apoyaba en una cosmovisin de certezas firmes y, a su vez,

contribua como lo que ms a dotar a la cultura de cohesin y estabilidad. Los creyentes se hallaban
firmemente enraizados en la realidad, y la religin ofreca el sistema ltimo de certezas que les sostenan y
fundaban.
Pero he aqu que se ha producido un cambio drstico de panorama. La Modernidad y la industrializacin han
ido plasmando unos cambios profundos que el Renacimiento ya anunciaba de lejos. La era postindustrial de
la informacin en la que nos hallamos no hace sino radicalizar esos cambios.
Mal que bien, la Iglesia ha podido resistir en los ltimos siglos a lo que se consideraban embates del mal.
Pero todos los indicios apuntan a que la resistencia se est agotando. La realidad acaba por imponerse.
Y cul es hoy esta realidad? Una realidad absolutamente compleja y marcada por la conciencia de la
complejidad. Con todos nuestros saberes, o tal vez por ellos, el mundo nos resulta hoy mucho menos
evidente que hace unos siglos o que hace solamente cincuenta aos.
Los socilogos hablan de una "intransparencia irreductible", o del "final de la evidencia y la visibilidad" o,
ms en general an, de "la falta de rotundidad" (D. Innerarity) de la realidad en su conjunto y de la sociedad
en particular. Efectivamente, nada es rotundo y seguro.
Y la espiritualidad es esa libertad interior para vivir en paz en la intemperie, sin aferrarse a ninguna
seguridad. La bsqueda de sistemas de seguridad vuelve a ser hoy la gran tentacin de las religiones.
El gran peligro espiritual de hoy no es el agnosticismo, ni es el atesmo. Ni el hedonismo, el relativismo, el
indiferentismo y esas cosas que tantas veces escuchamos denunciar en los discursos eclesisticos. El gran
peligro de hoy para las religiones es el fundamentalismo.
La espiritualidad nos reconcilia con la duda, la incertidumbre, la bsqueda. Necesitamos una espiritualidad
sin espritu de secta, sin pesimismo apocalptico, sin actitudes defensivas, sin agresividad doctrinaria.
Una espiritualidad que cuida la identidad y la mantiene abierta, flexible, viva.
Una espiritualidad a menudo perpleja, s, pero no resignada, ni amargada, ni escptica.
Una espiritualidad dialogante y amable, que sabe que la verdad y el bien no son posesin suya, pero que no
por ello renuncia a ser testigo de la gracia que la hace vivir.

5. Espiritualidad de la vida
"Espiritualidad de la vida" es una expresin redundante. La espiritualidad no es algo especfico y separado,
sino la confianza en la vida que se expresa en todas nuestras manifestaciones vitales. Por eso se podra mirar
esta nueva espiritualidad como un nuevo estilo de vida: una manera de mirar, sentir, relacionarse, vivir.
La vida es un gran misterio, envuelto en un misterio ms grande aun. Cuanto ms avanzan las ciencias, ms
se maravillan, no solamente de cmo es la realidad, sino de que sea y viva. En realidad, ms all del
concepto estricto de vida biolgica, se puede decir todo cuanto es vive, est animado, se mueve, se
transforma.
El Espritu es "aliento vital" presente en el corazn de cuanto es. Es fons vitae, fuente de vida. Es la viriditas
primaveral de la vida, como lo llama Hildegarda de Bingen. Es como el verdor de la primavera y de todo
cuanto vive.
Es vitalitas de Dios que est presente en todos los seres vivientes y se traduce en "amor a la vida". El amor a
la vida, el querer vivir se manifiesta en todos los seres vivos. No slo viven, sino que tambin quieren vivir.

"En las rebeliones de los cuerpos y de la tierra se detectan hoy signos que indican que las criaturas
quieren vivir. En este mundo, con su moderna enfermedad mortal, la verdadera espiritualidad
consistir en recuperar el amor a la vida y, por tanto, la vitalidad. El s total y si reservas a la vida y el
amor total y sin reservas a todo lo que vive son las primeras experiencias del Espritu de Dios"
(J. Moltmann, El Espritu de la vida, Sgueme, Salamanca 1998, p. 111).
Cuanto es quiere ser ms plenamente, porque est animado por el Espritu de Dios. Cuanto vive quiere vivir
ms plenamente, porque est atravesado por la corriente de la vida. La creacin no est acabada. La vida, la
conciencia, la libertad... todo est en camino, movido por la aspiracin e inspiracin universal del Espritu. Y
la muerte forma parte de la vida en su forma actual, pero tambin cuanto muere quiere seguir viviendo,
quiere transfigurarse, quiere "resucitar" en una vida sin dao ni muerte, en la primavera definitiva y
universal de la vida.
6. Espiritualidad de la carne, del cuerpo
"Espritu" nos sugiere lo que no es materia o carne o cuerpo. Ahora bien, en la Biblia "espritu" no es lo
opuesto a la carne, ni lo separado de la carne, sino el aliento, el soplo o el viento de Dios que anima la carne,
toda carne.
Y decir carne es decir la realidad del mundo tal como es en su finitud y apertura misteriosa. Decir carne es
decir el mundo del que formamos parte los seres humanos en comunidad de ser con todos los seres. No hay
mstica del alma sin mstica del cuerpo.
La espiritualidad ha de ser, pues, necesariamente una "espiritualidad del cuerpo"
(J. Moltmann, El Espritu Santo y la teologa de la vida, Sgueme, Salamanca 2000, p. 102).
Amamos como cuerpo, confiamos como cuerpo, oramos como cuerpo. Para ser espirituales necesitamos
relajarnos, liberarnos de las tensiones fsicas y mentales. Para ser espirituales necesitamos respirar bien y
sentirse bien en nuestro cuerpo, lo que no significa que hayamos de tener un cuerpo perfecto y gozar de
una salud perfecta.
Moltmann observa atinadamente que el amor a la vida...
"nada tiene que ver con los dolos de la salud, propios de la sociedad tardoburguesa, que venera la
fuerza vital como 'fuente de rendimiento'. La angustia por la prdida de sentido de la vida real es lo
que lleva al hombre moderno a recurrir a medios que potencien la vitalidad.
As pues, no slo hay que proteger la vitalidad que surge del amor a la vida contra su entumecimiento
en las rutinas de la sociedad tecnolgica, sino tambin contra el culto a la salud, tan propio de la
moderna sociedad del rendimiento, y que tantas enfermedades procura al hombre").
El Espritu de la vida, o.c., p. 100
El placer es bueno, es necesario, y es espiritual. Todos nuestros placeres son placer de Dios. El Espritu de
Dios se place en nuestros placeres y en los placeres de toda la creacin.
Tambin (an hace falta decirlo para muchos cristianos), tambin el placer sexual. El placer sexual es bueno
y santo. Es la proyeccin distorsionada del deseo y el afn de posesin los que hieren la vida (y eso tiene
ms que ver con las construcciones de nuestra mente o de nuestra alma que con la biologa propiamente
dicha, aunque naturalmente la mente o el alma son, naturalmente, la "nueva dimensin humana" que
"emerge" de las clulas del cerebro biolgico).
7. Espiritualidad de todos los sentidos

La espiritualidad del cuerpo es espiritualidad de los sentidos. Somos cuerpo del mundo que siente. Somos
cuerpo de Dios que siente, por qu no decirlo?
He aqu un bello texto de J. Moltmann, comentario crtico de un bello texto de San Agustn:
"Una tarde le en Agustn [Confesiones X 6, 8]:
Pero qu es lo que yo amo, cuando Te amo a Ti? No amo la belleza de un cuerpo ni el ritmo del
tiempo que se mueve; no amo el brillo de la luz, tan amable a los ojos, ni las dulces melodas en
el mundo de toda suerte de tonos; no amo el aroma de las flores, de los ungentos y especias; no
amo el man ni la miel; no amo los miembros del cuerpo, tan deliciosos en el abrazo carnal. Nada
de todo eso amo yo, cuando amo a mi Dios.
Y sin embargo, amo una luz y un sonido y un aroma y un alimento y un abrazo de mi hombre
interior. All brilla a mi alma lo que no abarca ningn espacio, all suena lo que no arrebata ningn
tiempo: all se exhala un perfume que ningn viento disipa: all se paladea lo que no vuelve
inspida ninguna saciedad; all se une lo que ningn hasto separa. Eso es lo que yo amo, cuando
amo a mi Dios.
"Y yo le respond aquella noche:
Cuando yo amo a Dios, entonces yo amo la belleza de los cuerpos, el ritmo de los movimientos,
el brillo de los ojos, los abrazos, los sentimientos, los perfumes, los sonidos de esta creacin
variopinta. Todo quisiera yo abrazarlo cuando yo, Dios mo, te amo a ti, porque yo te amo con
todos mis sentidos puestos en las criaturas de tu amor. T me esperas en todas las cosas que se
encuentran conmigo".
Ves el sol ponerse en el horizonte y tus ojos contemplan a Dios en su anchura, o es como si Dios
contemplara en tus ojos sin fin. Hueles una flor y hueles los aromas de Dios, o es como si Dios se gozara en
todos los aromas. En la piel que palpas a Dios, o es Dios que te palpa y te acaricia. Y as con todos los
sentidos.
Los sentidos nos abren acceso al mundo como sacramento de Dios. Cada ser es el Todo. Cada instante, en el
aqu y el ahora, es la eternidad.
La espiritualidad de los sentidos es la espiritualidad del gozo, del respiro, del descanso para todas las
criaturas. Tras seis das de trabajo, los seres humanos descansan, respiran, se sienten hermanos de todos los
seres, dejan descansar a la naturaleza en la paz y el gozo de Dios. Y sienten que es verdad aquel estribillo del
poema de la creacin: "Todo era bueno", "todo era muy bueno". El da del descanso, todos nuestros
sentidos sienten que algn da habremos de gozar en el sbado de la vida en la comunin de todos los seres.
8. Espiritualidad ecolgica y liberadora
"Cuando hablo de espiritualidad pienso en un nuevo sentido de ser, en un nuevo sueo colectivo,
entretejido de valores infinitos como la cooperacin, la solidaridad, el respeto a cada ser, el cuidado de toda
la vida, la armona con la naturaleza, el amor a la Madre Tierra y la pluralidad de expresiones de lo Sagrado"
(Boff, "Crisis y ejemplos-semilla", en Atrio, el 3-04-2009).
Necesitamos una espiritualidad ecolgica, una nueva manera de situarse ante la naturaleza que somos, ante
todos los seres que son nuestros hermanos y hermanas. "El grito de los pobres y el grito de la Tierra" son el
mismo grito.
Necesitamos una espiritualidad basada en la interrelacin de cosmos y humanidad, materia y espritu. Una
espiritualidad que propicie nuestra armona con el Cosmos.

Una espiritualidad que repare la ruptura secular entre Dios y creacin, una ruptura que ha predominado en
la tradicin occidental y que ha convertido a Dios en una figura separada, alejada del mundo. Una
espiritualidad que redescubra el misterio de Dios en el corazn del Cosmos y contemple el Cosmos en el
misterio de Dios.
Una espiritualidad que "profetiza la jovialidad del Verbo que asumi la carne humana en su eterna fragilidad
y, a travs de ella, de todo el cosmos, y del Espritu que habita con sus energas la totalidad del Universo"
(L. Boff, Ecologa: grito de la tierra, grito de los pobres, Trotta, Madrid 1996, pp. 85-86).
Es preciso reconocer la espiritualidad y la "divinidad" de toda la materia. Es preciso entonar un nuevo
"himno a la materia", que tal vez no sea sino pura energa y espritu, que ciertamente no es -para los ojos del
creyente- sino una manifestacin del Espritu de Dios.
Es preciso que hagamos nuestra la vieja sabidura de las tribus que afirman: "El espritu duerme en la
materia, se despierta en la flor, siente en el animal, sabe que siente en el hombre" y -ha aadido Boff"siente que siente en la mujer".
Necesitamos una espiritualidad animada por la cortesa y la gentileza para con todas las criaturas, tratadas
como hermanas.
Una espiritualidad que percibe la materia no con los ojos de Descartes, como una extensin inerte y opuesta
al espritu, sino con los ojos de Francisco de Ass, como criatura hermana: hermana agua, hermano fuego y
hermano aire, hermana madre tierra que somos y que nos hace ser.
Una espiritualidad capaz de intuir en un trozo de piedra el Espritu que duerme y danza, que suea y juega y
crea.
Necesitamos una espiritualidad que mira el universo como una trama de relaciones, en la que todo est en
comunin con todo, y todo est fundado en un Dios que es "fundamental y esencialmente comunin, vida
en relacin, energa en expresin y amor supremo".
Una espiritualidad que mira en "el universo en formacin, una metfora de Dios mismo, una imagen de su
exuberancia de ser, de vivir y de colaborar"
(L. Boff, Ecologa, o.c., p. 185).
Una espiritualidad fundada sobre la presencia universal del Espritu y del Logos de Dios en todo el universo,
desde la partcula subatmica hasta las galaxias ms lejanas.
Una espiritualidad fundada sobre la fe en un Dios que sigue creando, cuyo dinamismo creador es universal y
siempre activo desde dentro mismo de la creacin, de la que formamos parte; un Dios que ha dado a cada
ser el poder de ir hacindose en relacin con todos los seres; un Dios que ama cuanto es y que "sostiene
todas las cosas con su palabra poderosa" (Heb 1,3).
Una espiritualidad de "la ternura del Dios de los oprimidos", de todas las criaturas oprimidas. Necesitamos
una espiritualidad que comparta la esperanza de liberacin y el gemido de la creacin entera (Rm 8,20-22).
Una espiritualidad corprea y sensible, convencida de que "no hay redencin personal sin la redencin de la
naturaleza humana y de la naturaleza de la tierra, a la que los seres humanos estn ligados indisolublemente
porque conviven con ella"
(J. Moltmann, El camino de Jesucristo, Sgueme, Salamanca 1993, p. 382).
La bendicin del descanso sabtico se extiende a todos: hombres y mujeres. padres e hijos, empresarios y
trabajadores, hombres y animales.

En el sptimo da, segn la concepcin juda, se hospeda la reina Sabbat en las familias de Israel, y se
realiza la shekin o la presencia de Dios en su pueblo y en el mundo entero. Dios habita en medio de su
pueblo exiliado, l mismo exiliado, hasta que se realice enteramente la morada conjunta de Dios y de todas
las criaturas.
9. Reinventar a Dios
"Inventar" viene del latn invenire, que significa "encontrar". "Inventar a Dios" no significa crearlo de la nada,
sino descubrirlo siempre nuevo y creador en el corazn de toda la creacin en marcha, para decirlo con
palabras tambin nuevas, con imgenes sugerentes capaces de expresar lo inexpresable.
No queremos ni podemos dejar de creer en Dios en nuestro tiempo. Pero tal vez no podamos creer de la
misma manera en que lo hemos hecho. Todo lo que vive se transforma, y tambin se transforman la fe viva
y la palabra.
Nuestros tiempos nos ofrecen la gracia de creer en un Dios ms creble. Y nos damos cuenta de que los
pocos ateos que quedan y los muchos agnsticos que aumentan nos ayudan precisamente a creer en un
Dios ms digno de fe.
No podemos creer en un Dios Padre, Seor, Rey, soberano, omnipotente. Un Dios inmutable, separado y
lejano. Un Dios autoritario, providente y vigilante. Un Dios que se revela solamente a quien quiere, que ha
elegido a un pueblo ms que a otros, que atiende e interviene cuando quiere. Un Dios que impone normas
intocables y exige culto. Un Dios que se ofende y ara, que pone a prueba y castiga. Un Dios que se impone y
da miedo.
No, en ese Dios no podemos creer, porque no es verdadero, porque simplemente no existe. "Los conceptos
de Dios rancios, simples u obsoletos ya no satisfacen. Sin embargo, nacientes ideas de diversos contextos del
mundo recogidas en la teologa se prevn mucho ms sabrosas"
(E. Johnson, La bsqueda del Dios vivo, Sal Terrae, Santander 2008, p. 18).
As, por ejemplo: Dios crucificado de la compasin, Dios liberador de la vida, Dios en femenino, Dios que
rompe las cadenas, Dios compaero de fiesta, Dios siempre mayor de todas las religiones, Espritu creador
en un mundo en evolucin, Dios vivo del amor "trinitario"...
Creo que nuestro tiempo nos invita a revisar en buena parte nuestra representacin de Dios, tanto
imaginaria como conceptual. Y "el eje de esa nueva concepcin no ser la distincin entre Dios y el mundo,
sino el conocimiento de la presencia de Dios en el mundo y de la presencia del mundo en Dios"
(J. Moltmann, Dios en la creacin. Doctrina ecolgica de la creacin, Sgueme, Salamanca 1997, p. 26)
Es bueno creer en el Dios que lo habita todo y en quien todo habita, el "Dios, en quien vivimos, nos
movemos y existimos" (Hch 17,28). Un Dios que no es parte del mundo ni la totalidad del mundo, pero que
tampoco es alguien ni algo exterior al mundo y separado de l.
Un Dios en quien el mundo es y todos somos como el nio en la madre y mucho ms, como la luz en la llama
y mucho ms, como el sentido en la palabra y mucho ms, como el espritu en el cuerpo y mucho ms.
Un Dios que es la Gran Realidad de toda realidad, y que no est "ms all, fuera del mundo, sino ms ac, en
la profundidad de las cosas, como su fundamento y su misterio"
(J. Alvilares, Dios en los lmites, PPC, Madrid 1999, p. 40).
Un Dios que es el corazn de la realidad que nos rodea, que nos constituye, que somos. Un Dios que todo lo
anima, lo sostiene, lo habita.

Dios no es ni trascendente ni inmanente al mundo y a todos los entes. No es un objeto que podemos ver,
conocer, pensar. No es un ente entre los entes. No es el Super-Ente. Es el Ser de todo cuanto es.
O, como dicen los Upanishads indios, no es lo que el ojo ve, sino El que ve en el ojo; no es lo que el odo oye,
sino El que oye en el odo; no es lo que el pensamiento piensa, sino El que piensa en el pensamiento; no es
lo que los sentidos sienten, sino El que siente en todos los sentidos...
Dios es el Misterio que funda, precede, acompaa. La presencia que sufre y goza en todos los seres.
"El ojo que ves no es
ojo porque t lo veas;
es ojo porque te ve"
O tambin:
"Los ojos porque suspiras,
sbelo bien,
los ojos en que te miras
son ojos porque te ven."
(A. Machado).
San Juan de la Cruz lo dijo con la imagen, de incomparable belleza, de los ojos por los que somos
dulcemente mirados desde el fondo de nuestro ser.
"Oh cristalina fuente
si en esos tus semblantes plateados
formases de repente
los ojos deseados
que tengo en mis entraas dibujados".
Termino con esta bella oracin de Javier Melloni:
"Oh Profundidad infinita que asomas por doquier!,
danos la obertura de la mente y del corazn
para que podamos reconocerte en todo.
Que cada instante sea el camino por el que volvamos a ti
del mismo modo que t vienes a nosotros en cada situacin.
Que todo momento sea la oportunidad y la celebracin
de este encuentro que se hace transparente a tu Presencia".
Jos Arregi
Comunicacin con motivo de la presentacin de su libro
en Donostia (8 nov) y Madrid (11 nov)

Para profundizar.

La espiritualidad resurge y la religin decae en la modernidad lquida

(http://www.tendencias21.net/La-espiritualidad-resurge-y-la-religion-decae-en-la-modernidadliquida_a14896.html)
Analistas afirman que nos encontramos ante el umbral de una etapa transreligiosa, transconfesional y
postcristiana
Ni las personas ni los grupos humanos pueden soportar por mucho tiempo el vaco existencial. En un
primer momento, quizs se eche mano de la compensacin y de la "distraccin", pero la insatisfaccin
creciente desencadenar una actitud de bsqueda de la plenitud presentida: es la bsqueda espiritual.
Algo as parece estar sucediendo entre nosotros. A ojos de muchos analistas, resulta innegable que, en
nuestro medio sociocultural, nos hallamos frente a un creciente resurgir de la espiritualidad. Y que dicho
resurgir corre paralelo a un no menos evidente declive de la religin institucional. Hasta el punto de que,
segn ellos, nos encontraramos ante el umbral de una etapa transreligiosa, transconfesional y
postcristiana. Es as en realidad? Por Enrique Martnez Lozano y Mara Dolores Prieto Santana.
En diversos artculos recientes de Tendencias21 de las Religiones se ha abundado en la tendencia emergente
en el siglo XXI hacia la espiritualidad. Un mundo dominado por la modernidad lquida necesita interiorizarse.
La sociedad efmera necesita recuperar consistencia, solidificar la columna vertebral con valores que la
reconstruya con solidez. Este proceso no es monopolio de las religiones establecidas. Est siendo asumido
por movimientos sociales muy diferentes.
En el presente trabajo Enrique Martnez Lozano (tomando como referencia temas aparecidos en la Revista
Aragonesa de Teologa y en www.feadulta.com, ofrece unas claves que permitan facilitar la comprensin de
lo que nos toca vivir en este campo, as como las perspectivas que se abren ante nuestros ojos.
En un reciente escrito indito, expone que me parece oportuno empezar por aproximarnos al concepto
mismo de "espiritualidad", para saber a qu nos referimos exactamente. Habr que delimitar luego las
relaciones entre religin y espiritualidad, as como el lugar de esta en el dilogo con la ciencia. Trataremos
de comprender qu se quiere significar cuando se habla de "postcristianismo" y terminaremos reivindicando
la importancia de cuidar ya desde la infancia- la inteligencia espiritual, si queremos avanzar hacia una vida
de mayor plenitud.

Qu es espiritualidad
Para Martnez Lozano, cuando se habla de "espiritualidad" desde una opcin religiosa o confesional, parece
inevitable que aquella sea comprendida y explicada a partir de la perspectiva de la propia religin, a la que
se le asignar un estatus superior.
En efecto, al dar por sentada la verdad "mayor" de la propia creencia, se entender la espiritualidad como la
prctica por medio de la cual se busca ahondar en la vivencia de la fe que se ha asumido. Como

consecuencia de este modo de hacer, se adopta un concepto reductor y estrecho de espiritualidad, a la que,
intencionadamente o no, se le ha sobreimpuesto el cors de la religin.
Ms adelante, nos detendremos expresamente en la relacin que se da entre ambas. Por ahora, solo quiero
llamar la atencin sobre la importancia de empezar hablando de la espiritualidad, sin someterla a los
cnones rgidos de una u otra religin.
Para Martnez Lozano, la llamada dimensin espiritual constituye una dimensin absolutamente bsica de
la persona y de la realidad. Sobre ella precisamente se asientan las diferentes "formas" religiosas o
religiones, como soporte y vehculo a la vez de aquella dimensin que empuja por vivirse.
Por eso le parece importante iniciar esta reflexin acercndonos a la espiritualidad, como una realidad
previa a las religiones en cuanto tales. Pero antes an, hay que aludir a lo que esa misma palabra suele
despertar en nuestros contemporneos.
El contexto social
Nuestra sociedad tiene borroso y deformado el concepto de espiritualidad. Tal vez porque las jerarquas
religiosas teman que van a perder poder si los creyentes empiezan a sentir y gustar por su cuenta.

"Espiritualidad" ha llegado a ser una palabra desafortunada. Para muchos significa algo alejado de la vida
real, algo intil que no se sabe exactamente para qu puede servir o, como mucho, un "aadido", superfluo
o poco significativo, a lo que es la vida ordinaria.
Frente a eso llamado "espiritual", de lo que se podra fcilmente prescindir, lo que interesa es lo concreto, lo
prctico, lo tangible.
Pero "espiritualidad" es, adems, una palabra gastada. Gastada y estropeada, porque ha sido vctima de una
doble confusin: el pensamiento dualista que contrapona espritu a materia, alma a cuerpo, y la reduccin
de la espiritualidad a la religin.

Como consecuencia de estas concepciones, se produjo un rechazo ms y ms generalizado hacia ella en la

cultura moderna. Por una parte, la modernidad, celosa de la racionalidad y de la autonoma, arremeta
contra una religin (institucin religiosa) poderosa, autoritaria y dogmtica, que pareca desconfiar de lo
humano. Por otra, cegada en su propio espejismo adolescente, la misma modernidad cay en un
reduccionismo tan estrecho que no aceptaba sino aquello que fuera materialmente mensurable.
Ambos factores el rechazo de la religin y el encierro en unmaterialismo cientificista condujeron al olvido
de la dimensin ms bsica de lo real, promoviendo con ello una cultura chata y empobrecedora de lo
humano, que todava sigue estando mayoritariamente vigente, afirma Martnez Lozano.
Pero el contraste contina. En medio de esta cultura heredera de la que desech la religin y, con ella, la
espiritualidad, estamos asistiendo a un emerger notable del anhelo espiritual. Y, como en cualquier moda,

no es infrecuente que aparezcan sucedneos, a los que se coloca la etiqueta de "espiritual", pero que no
encajan en lo que es una espiritualidad autntica. Los riesgos de engao o reduccin vienen de dos
direcciones.
Por un lado, en ciertos crculos de la Nueva Era o influidos por ella, suele presentarse la espiritualidad como
la bsqueda de un bienestar que, por ms que se designe como "integral", no parece superar los lmites del
narcisismo y de la charlatanera. Frente a la "dureza" de la situacin cotidiana, es tentadora la huida a
"parasos narcisistas", refugios de un ensimismamiento adolescente, que nuestra propia cultura promueve.
Por otro lado, en los grupos religiosos ms estrictos, probablemente por un instintivo mecanismo de
defensa, se promueve una "espiritualidad" rgida y exclusiva, con notables tintes dogmticos y autoritarios.
En el primer caso, parece imperar la ley del "todo vale", con tal de que favorezca el bienestar: representara
al postmodernismo extremo. En el segundo, el criterio parece ser la creencia mental de estar en posesin de
la verdad: sera la voz del integrismo mtico.
Hacia una definicin de espiritualidad
Pues bien, con todo este trasfondo, queremos hacer luz a partir de la pregunta primera: qu es la
espiritualidad? Para Martnez Lozano, en una aproximacin suficientemente amplia e inclusiva, puede
entenderse la espiritualidad como la dimensin de Profundidad de lo real.
Bajo mi punto de vista, de este modo, se hace justicia a la dimensin espiritual como parte constitutiva de
toda la realidad. Ello significa reconocer que no existe absolutamente nada al margen de esta dimensin.
Ms an, todo lo que podemos percibir, como "formas" infinitamente variadas, no son sino "expresin" de
aquella Profundidad de la que todo emerge.
Con esto, no se afirma ningn dualismo entre aquella dimensin ltima y las manifestaciones que
percibimos. Al contrario, en admirable sintona con lo que vamos percibiendo desde diferentes mbitos del
saber desde lafsica cuntica hasta la psicologa transpersonal, desde la mstica hasta recientes estudios en
el campo de lasneurociencias -, lo que se nos muestra es una admirable y elegante no-dualidad, en la que
nada se halla separado de nada, siendo solo la mente la que nos hace creer en una realidad fraccionada y
separada en partes, tal como ella misma la ve.
De entrada, el trmino "espiritualidad" de acuerdo con Martnez Lozano- nombra una cualidad, una
capacidad o incluso un mbito del saber que tiene como referencia directa e inmediata al "espritu". Por
tanto, solo lo podremos entender si previamente desciframos el sentido de este otro. Pero no es una tarea
fcil. Basta intentarlo para que se ponga de manifiesto la incapacidad de la mente para referirse
adecuadamente a todo lo que no es objetivable.
Si rastreamos esa palabra en la tradicin judeocristiana, hallamos algn dato significativo. En la Biblia
hebrea, el espritu presenta forma femenina: es "la Ruaj", la brisa, "aleteo" de Dios sobre las aguas, soplo
impetuoso que genera vida. Aliento, soplo, viento, respiracin, fuerza, fuego..., con nombre femenino que
habla de maternidad y de ternura, de vitalidad y de caricia. Si Ruaj es femenino, su traduccin griega lo
convierte en el neutro "lo Pneuma". Como si en su intrnseca dificultad para imaginarlo, el mismo trmino
nos estuviera diciendo que se trata de una Realidad que, no solo trasciende el gnero (est ms all de la

distincin sexual), sino tambin el concepto de "individuo" y hasta de "persona" (por definicin, lo neutro no
puede ser "personal"; en todo caso, transpersonal).
Con la traduccin latina (Spiritus), el Espritu se hizo masculino, y as ha llegado hasta nuestras lenguas
modernas. Pareciera como si, con este cambio, volviramos a sentirnos cmodos: finalmente, podramos
dirigirnos a l como una persona y en masculino. Eso casaba bien con nuestra conciencia egoica y patriarcal.
Si algo tienen en comn todos esos nombres es que remiten a la intuicin de un "principio vital" o "latido"
(hlito, respiracin), que se encontrara en el origen de todo lo que es. No es extrao que "Espritu" haya
sido uno de los trminos ms comunes para nombrar a la Divinidad, en cuanto Dinamismo de Vida.
Fuente de todo lo que es, principio vital, dinamismo de vida, el espritu constituye, por tanto, el ncleo ms
hondo, la identidad ltima de todo lo que es, la Mismidad de lo Real. Pero no como una "entidad" separada,
sino como "constituyente" de todas las formas, en un abrazo no-dual. En razn de esa misma no-dualidad,
podemos ver, palpar y saborear al Espritu en todas las formas de la realidad: todas lo expresan y en todas se
manifiesta, sin negarlas ni anular las diferencias.
Una vez ms, es necesario decir que no hay ningn tipo de dualismo, como si, adems del espritu, hubiera
"otra" realidad al margen de l; pero tampoco se trata de un pantesmo indiferenciado. Es todo ms sutil y,
en cierto modo, ms simple: el Uno expresado en lo Mltiple, como dos caras de la nica Realidad.
Si entendemos por "espritu" el principio vital y constitutivo de todo lo que es, habremos de concluir que
"espiritualidad" es la capacidad de "ver" esa dimensin profunda y ltima de lo real y vivir en coherencia con
ello.
Despertar la inteligencia espiritual
En esta acepcin primera y genuina del trmino, no hay todava conceptos ni creencias. Hay, sencillamente,
un reconocimiento y una capacidad. Una percepcin intuitiva preconceptual- del misterio mismo del
existir. A esta capacidad podemos designarla, por tanto, como "inteligencia espiritual". Es ella la que nos
permite intuir el Misterio y, simultneamente, reconocer nuestra identidad ms profunda.
Se suele decir que el "despertar espiritual" consiste en la capacidad de separar la conciencia de los
pensamientos. De eso se trata exactamente. Caer en la cuenta de la identificacin con la mente, de la que
provenimos, y reconocer que ah no est nuestra verdadera identidad. La espiritualidad o inteligencia
espiritual, al hacernos crecer en comprensin de nuestra verdad, nos pone en camino de desapropiacin.
Por eso, a ms espiritualidad, menos ego y menos egocentracin.
Es fcil advertir que el criterio decisivo de una existencia espiritual no puede ser otro que la
desegocentracin, la bondad y la compasin, unidos a la ecuanimidad de quien ya ha descubierto que su
verdadera identidad trasciende todo vaivn y toda impermanencia.
Lo expresa con nitidez Xavier Melloni, cuando escribe que "la direccin que no ha de variar, aunque se
cambien los vehculos y los caminos, es el progresivo descentramiento del yo, tanto personal como
comunitariamente... Esta es la nica certeza, el nico discernimiento: ir convirtiendo nuestra existencia en
receptividad y donacin". Porque, cul es la meta? Y responde el propio Melloni de una manera sabia y
hermosa: "La tierra pura de un yo descentrado de s mismo que se hace capaz de acoger y de entregarse sin

devorar, porque sabe que proviene de un Fondo al que todo vuelve sin haberse separado nunca de l".
A partir de este concepto de espiritualidad, se desprenden dos primeras conclusiones: por un lado, la
percepcin de que el cuidado de la espiritualidad y el cultivo de la inteligencia espiritual son decisivos si se
quiere acceder a una vida plena; por otro, la constatacin de que, as entendida, la espiritualidad es previa a
cualquier religin, de modo que las diferentes confesiones religiosas no sern sino "modulaciones" o formas
(mentales) especficas de aquella intuicin original.

Religin y espiritualidad
Para Martnez Lozano, hay dos imgenes que se suelen utilizar habitualmente para hablar de la relacin
entre ambas: la del vaso y el agua, o la del mapa y el territorio. La espiritualidad es el agua que necesitamos
si queremos vivir y crecer; la religin es el vaso que contiene el agua. La espiritualidad es el territorio ltimo
que anhelamos, porque constituye nuestra identidad ms profunda; la religin es el mapa que quiere
orientar hacia l. Cuando se vive al servicio de aquella, la religin constituye un medio valioso o una "cinta
transportadora" en palabras de Ken Wilber- que facilita la conexin con la dimensin espiritual: es el vaso
que proporciona el acceso al agua; el mapa que baliza el camino hacia el territorio.
Sin embargo, cuando la religin se absolutiza, todo se desencaja. Lo que no es sino un medio, se arroga
cualidad de fin ltimo, haciendo que todo gire en torno a ella. Se hacen presentes el dogmatismo y la
exclusin. En esa misma medida, la persona religiosa proyecta en la religin la seguridad con la que suea.
Quizs no est de ms sealar que esa tendencia a la absolutizacin constituye una caracterstica del modo
de funcionar de nuestra mente. Es consecuencia de la propia limitacin de la misma y va de la mano de la
necesidad psicolgica de seguridad.
Con todo, sin embargo, -segn Martnez Lozano - parece claro que entre religin y espiritualidad no tiene
por qu haber enfrentamiento, as como tampoco identificacin. Esta afirmacin conlleva dos conclusiones
inmediatas: por un lado, una religin conscientemente alentada por la espiritualidad resulta beneficiosa y
eficaz. Por otro, la afirmacin de la no-identificacin entre ambas permite reconocer la existencia de una
espiritualidad laica o incluso atea.
Porque el Territorio de la espiritualidad es siempre compartido: ah nos encontramos con todo lo que es,
con el Misterio que se expresa en toda la realidad, y del que las religiones hijas de su tiempo- han querido
dar una explicacin. Por eso creo que, valorando la riqueza propia de cada religin, tenemos que dar un
paso ms... hacia el Horizonte o Territorio al que las religiones (mapas) apuntan: ese es el camino de la
espiritualidad.
La construccin social de las religiones
Las religiones son una construccin social, a travs de la cual los humanos han tratado de canalizar, expresar
y sostener consciente o inconscientemente- el Anhelo espiritual que reconocen como dimensin
constitutiva de su mismo ser. En ese sentido, puede decirse que las religiones son interpretaciones o
lecturas del misterio mismo del existir. Presentndose en complejas configuraciones, ofrecen caminos y
propuestas de sentido. Como dice Xavier Melloni, cada religin es un camino hacia el desvelamiento de lo
Real.

Eso explica que la religin afecte a los grandes enigmas de la vida. En ellas, el ser humano pretende
encontrar la luz que necesita para desvelar el misterio que envuelve su origen y su destino, para interpretar
el sentido y el propsito de la existencia, para descubrir las causas del dolor que lo aqueja y, en fin, para
encontrar un poco de alivio a sus incontables males.
Sin embargo, todas ellas se ven acechadas por dos graves peligros: aliarse con el poder y confundir su
creencia con la verdad. Cuando eso ocurre y ha ocurrido histricamente en todas ellas-, se produce la
absolutizacin de la religin. Lo que era solo una construccin humana y un medio para facilitar la
percepcin y vivencia del Misterio, se convierte en un fin en s mismo. En ese preciso momento, la religin
se torna peligrosa.
Del mismo proceso de construccin de la religin forma parte la presuncin de ser revelada por la
Divinidad. A partir de ah, el paso siguiente es sencillo: si nuestras creencias han sido reveladas, eso significa
que son verdaderas; poseemos la verdad. De ah que el innegable conflicto que supone el hecho de que
religiones diferentes tengan la misma pretensin el conflicto de "verdades" enfrentadas- se haya de
resolver forzosamente declarando cada una que todas las dems estn equivocadas, concluye Martnez
Lozano.
En un nivel de conciencia mtica, en el que aparecen las religiones, era inevitable que, en las configuraciones
testas, se concibiese a Dios como un "ser separado", y que se entendiese la as llamada revelacin como un
"dictado divino". Cmo no iba a producirse el paso siguiente que llevaba a creer al propio pueblo como el
"elegido", y al propio libro sagrado como "la verdad" dada a conocer por Dios? En cuanto tomamos
conciencia de aquel nivel de conciencia y, simultneamente, trascendemos el modelo mental (dual) de
conocer, el concepto mismo de "revelacin" se modifica radicalmente.
En ese momento, tambin, reconocemos con facilidad la distincin entre la religin, en cuanto forma
histrica concreta, y la espiritualidad, como dimensin constitutiva del ser humano y de toda la realidad.
Con esta toma de conciencia, la religin queda desnudada de cualquier pretensin absolutizadora. Ms an,
el objetivo mismo se reorienta: ya no se trata de propagar la religin y lograr que tenga cada vez ms fuerza,
sino de potenciar la dimensin espiritual, es decir, la consciencia de nuestra identidad ms profunda.
En esa tarea nos encontramos con todos los seres humanos, ms all de las referencias, religiosas o no, de
cada cual. Podremos seguir valorando las religiones los "mapas"- en toda la riqueza que han vehiculado y
las capacidades espirituales que despiertan, pero sin olvidar que son solo medios relativos. Pueden, por
tanto, ser trascendidas. Y, de hecho, podemos encontrarnos con todas las personas, sean religiosas o no, en
el cuidado y cultivo de aquella dimensin espiritual irrenunciable.
Hay vida ms all de la ciencia
De acuerdo con el texto de Martnez Lozano, el trato que ha recibido la espiritualidad explica, en gran
medida, no pocas caractersticas del modo de comprendernos, percibirnos y vivirnos en nuestro contexto
sociocultural. Consumismo, economicismo, egocentrismo, vaco existencial... son manifestaciones de un
mundo en el que se ha olvidado la dimensin genuinamente espiritual del ser humano.
Al alejarnos de nuestra identidad profunda, han de aparecer necesariamente la ignorancia, la confusin y el

sufrimiento. Hemos logrado increbles avances en el campo cientfico, tcnico y tecnolgico pero, al
desconectar de quienes realmente somos, apenas hemos crecido en sabidura ni en plenitud. Y venimos a
constatar que tanto el podero material como el mismo pensamiento filosfico no han logrado liberarnos del
sufrimiento intil y estril.
En el origen de esa "desconexin" de nuestra verdadera identidad, han jugado papeles diferentes la religin
y la ciencia. Como deca en el pargrafo anterior, la religin, al tiempo que se absolutizaba, ha manejado un
concepto reductor y empobrecedor de la espiritualidad.
En consecuencia, la atencin se desviaba hacia las prcticas religiosas, las creencias y los rituales, en lugar de
ofrecer prcticas espirituales que hubieran permitido a las personas vivirse conectadas con su raz ltima.
Adems, y debido a aquella "reduccin", fue la misma religin la que, aun inadvertidamente, provoc entre
sus adversarios un rechazo de la propia espiritualidad.
Los reduccionismos de las ciencias
Las ciencias modernas, por su parte, cayeron en otro reduccionismo no menos empobrecedor, al arrojarse,
de un modo totalmente acrtico, en los brazos de lo que conocemos como materialismo, positivismo o
cientificismo. El origen de la trampa, sin embargo, fue el mismo en ambos casos.Tanto la religin como la
ciencia se absolutizaron, como si no existiera otra cosa ms all de ellas, tal como ha desarrollado Leandro
Sequeiros. Hemos tenido que padecer las consecuencias de tales posturas reductoras para empezar a
despertar y venir a reconocer que, tanto ms all de la religin como ms all de la ciencia, sigue habiendo
vida...
Para empezar, hoy nadie duda de que los postulados bsicos del materialismo (y del cientificismo) son
creencias metafsicas absolutamente indemostrables y peligrosamente reductoras. En nombre de qu se
puede sostener que no existe sino lo que puede ser comprobado "cientficamente"? Quin decide los
lmites de lo real? Qu fundamento tiene la afirmacin de que la razn es el modo supremo de
conocimiento? Dnde se apoya la arrogancia de que fuera de la ciencia no hay verdad?...
No es que se rechace la ciencia, sino nicamente sus pretensiones absolutistas. La ciencia es una
herramienta extraordinaria para operar en el mundo de los objetos. Y la razn crtica constituye un logro
irrenunciable de la humanidad. Los llamados "maestros de la sospecha" (Nietzsche, Marx, Freud) nos
abrieron los ojos para ver que las cosas no son lo que parecen y que haremos bien en someter a crtica todo
tipo de creencias.
Y eso mismo vale tambin para la ciencia..., a no ser que se arrogue un estatus "religioso" de intocabilidad
(intangibilidad), con el que ha aparecido con demasiada frecuencia. Es entonces, al aproximarnos a ella
desde una actitud crtica, cuando caemos en la cuenta de la trampa del cientificismo: ha olvidado que existe
otro modo de conocer superior y previo a la razn.
Es un modo de conocer al que tenemos acceso justamente cuando somos capaces de acallar el pensamiento
y "conectar", de una manera directa, inmediata y experiencial, con la verdad que somos. El modo racional
(mental, dual, cartesiano) funciona admirablemente en el mundo de los objetos, pero es incapaz de ir ms
all; cuando lo intenta, no hace sino objetivar toda la realidad, reduciendo y empobreciendo nuestra
percepcin.

Reconociendo la validez de ese acceso, es innegable que existe otro, anterior a la razn, que nos pone
directamente en contacto con aquella dimensin de lo real que escapa a la razn y la ciencia. Este es el
terreno de la espiritualidad; y a la capacidad para adentrarse en l se le est empezando a llamar
"inteligencia espiritual".
Cuando esta dimensin se olvida, se produce una amputacin grave del ser humano, con consecuencias
sumamente empobrecedoras para la vida de las personas, que son condenadas a una sensacin de vaco y
nihilismo. Es lo que ha ocurrido, en parte, en nuestro mbito cultural: la ciencia ha propiciado un desarrollo
material inimaginable, pero el cientificismo ha empobrecido la experiencia humana hasta lmites
insostenibles.
Por eso me parece, a la vez, profundamente revelador y esperanzador el hecho de que sea, dentro mismo
de la ciencia, donde se haya producido un cuestionamiento radical de los postulados materialistas y de las
pretensiones cientificistas.
La aportacin de la fsica cuntica
A pesar de que las implicaciones de sus resultados no se hayan plasmado todava en el imaginario cultural
colectivo, la fsica cuntica ha revolucionado los presupuestos sobre los que se asentaba la fsica clsica o
newtoniana. En sus escasos cien aos de vida, ha supuesto un cambio radical de paradigma, de
consecuencias enriquecedoras. Efectivamente, a tenor de sus descubrimientos incontestables, las cosas no
son lo que parecen: la mente y el llamado "sentido comn"- nos engaan con mucha facilidad.
Curiosamente, la principal intuicin procedente del nuevo paradigma cientfico no es tecnolgica. La fsica
cuntica viene a confirmar algo para lo que no se hallaba explicacin racional: la estrecha relacin entre
nosotros y con todo el cosmos. Experimentos contrastados en el mundo de las partculas elementales han
superado las viejas concepciones atomistas, para afirmar que la realidad a la que denominamos universo es
un todo integrado, sin fisuras.
Y, curiosamente, esa es la experiencia espiritual genuina. A partir de ah, parece que la actitud sabia consiste
en abrirnos a esa nueva visin que est emergiendo, ya que como deca Krishnamurti- "de esta crisis solo
podremos salir mediante una transformacin radical de la mente".
El denominador comn de esta nueva cultura emergente es el holismo: Como ha escrito Ervin Laszlo, "entre
nosotros se extiende una nueva epidemia: cada vez son ms las personas infectadas por el reconocimiento
de su unidad". Es as: crece por doquier la conciencia de la interrelacin de todo, de la no-separacin, de la
no-dualidad radical. Y esa nueva conciencia, que va conformando una nueva cultura, afecta tambin a todas
las dimensiones de nuestra experiencia: a la economa, a la ecologa, a la poltica, a las relaciones, a la
religin...
Por eso, tanto en las discusiones en torno a la ciencia, como las que ocurren en el mbito de la religin, sera
bueno partir del reconocimiento expreso de lo que realmente se halla en juego. De otro modo, parece
inevitable que se sucedan los enfrentamientos y controversias estriles en torno a "mapas" y "etiquetas",
que nos lleven a confundir nuestras creencias con la verdad.

Y lo que se halla en juego no es algo balad. Se trata, nada menos, que de un cambio en el modelo de
cognicin. Probablemente, el giro ms revolucionario de esto que llamamos "postmodernidad".
Venimos de un modelo mental, dual, egoico o cartesiano. Tal modelo, basado en la dualidad inicial
sujeto/objeto, perceptor/percibido, se revela adecuadamente operativo en el mundo de los objetos. Sin
embargo, ese es tambin su lmite. Dado que pensar es sinnimo de objetivar, cuando desde ese modelo
queremos aproximarnos a realidades que no son "objetos", el modelo se colapsa y nos engaa. Naturaleza,
seres humanos, vida, verdad, realidad, "lo que es", Dios... Se trata de realidades inobjetivables: cuando las
pensamos, las convertimos en objetos, al tiempo que toda la realidad queda separada, fraccionada y, de ese
modo, distorsionada.
Basta salir del estrecho cerco del modelo mental para captar su engao y su trampa. Podemos recurrir a la
imagen (metfora) del ocano y las olas. El modelo mental se detendra exclusivamente en la singularidad
de cada ola, absolutizando la separacin entre ellas y olvidando la naturaleza comn de agua, que
comparten.
Sin embargo, hay otro modo de ver, desde la no-dualidad. Y ah las cosas cambian por completo. Esa nueva
visin nace de otro modo de conocer, el modelo no-dual, que se basa en la aproximacin no-mental a lo
real. Se trata de una aproximacin respetuosa a "lo que es" en la que, silenciada la mente, acogemos el
Misterio que se muestra, nos reconocemos y descansamos en l.
Volviendo a la metfora antes aludida, desde el modelo no-dual se advierte, antes que nada, el agua que
constituye, conforma y se expresa en cada una de las olas. La perspectiva cambia radicalmente. Sin forzar
demasiado la imagen, puede afirmarse tambin que el referente natural de la religin es la "ola", mientras
que el de la espiritualidad es el "agua". El paso del modelo mental al no-dual es coherente con aquel que va
de la religin a la espiritualidad. Significa esto el final de la religin?
Hacia un horizonte postcristiano?
En un reciente artculo en Tendencias21 se alude a la quiebra de las religiones neolticas. A veces se escucha
decir que, cuando pase esta generacin, "las iglesias se quedarn vacas". Con esa frase se estara
expresando el innegable y acelerado declive que est experimentando, en nuestro medio, la religin
institucional y, concretamente, el cristianismo.
Sin entrar ahora en las circunstancias histricas que, durante siglos, han podido ir acumulando, en la
memoria colectiva, un rechazo visceral hacia la religin, concretamente en nuestro pas por ejemplificarlo
en una sola frase: el anticlericalismo encuentra su caldo de cultivo en el clericalismo-, me parece indudable
que, debido sencillamente al nivel de conciencia en el que histricamente aparecen, las religiones traen con
ellas algunos elementos que, si se toman literalmente, chocan frontalmente con los nuevos paradigmas
culturales.
Me refiero, en concreto, a cuatro de sus caractersticas ms destacadas: el carcter mtico, la visin
heternoma, la insistencia en la creencia (mental) o credo y la idea de un dios separado e intervencionista.
Es fcil apreciar cmo cada uno de esos rasgos caractersticos de la religin entra en franca contradiccin
con la nueva sensibilidad que nace con la modernidad y que se acenta con el paso al nivel transpersonal de
conciencia.

No es extrao que la religin haya entrado en una crisis que alcanza a sus propios cimientos. Por eso, parece
intil, a la par que engaoso, tratar de sortearla, eludiendo la confrontacin con la modernidad y con la ms
reciente perspectiva transpersonal. A mi modo de ver, esa crisis nicamente podr resolverse en la medida
en que la religin renuncie, consciente y radicalmente, a cualquier absolutizacin y asuma vivirse al servicio
de la espiritualidad, es decir, al servicio del ser humano que anhela vivir en toda su verdad.
Ello le exigir la humildad de reconocer abiertamente que su credo no puede ser nunca la verdad, sino un
"mapa", entre otros, que apunta hacia el Territorio inefable y la Verdad inaprensible. As, relativizando las
creencias, podr dedicar sus esfuerzos a una doble prctica: la prctica de la transformacin individual en
la lnea de trascender la mente y favorecer la desapropiacin del ego- y la prctica de la justicia, como
expresin de la Unidad que somos. Es decir, podr pasarse del particularismo religioso a la espiritualidad
inclusiva.
Significa esto el fin del cristianismo? Ser cierto que caminamos hacia una espiritualidad postcristiana ?
Lo que importa, a mi modo de ver, no son las respuestas, ms o menos acertadas, a esas cuestiones, sino las
implicaciones que la misma pregunta encierra. Personalmente, no me parecera extrao que las religiones,
tal como hoy las conocemos, llegaran a desaparecer. En cuanto configuraciones histricas, deudoras del
momento en el que nacieron, son formas transitorias y perecederas- apunta Martnez Lozano.
Otra cosa es la intuicin de la que son portadoras, y en la que los humanos nos "re-conocemos: el mismo
Anhelo vital, el ncleo de la genuina espiritualidad. En concreto, en el caso cristiano, aquella intuicin es la
que pivota en torno a la figura y el mensaje de Jess. Y lo que vengo diciendo todava cobra ms relevancia
cuando tenemos en cuenta que el Maestro de Nazaret no perteneca a la clase religiosa ni fund ninguna
religin. El suyo es un mensaje de sabidura dirigido al corazn humano, que fcilmente resuena en
nosotros. Por tanto, ese mensaje puede vivirse en clave religiosa, pero tambin en otra clave laica o,
simplemente, no-religiosa.
Recuperar la amplitud y hondura
Al reconocer la no-identificacin de la espiritualidad con la religin, aquella vuelve a recuperar la "amplitud"
y la "hondura" que la caracteriza, as como su capacidad de poder ser vivida en cualquier paradigma cultural,
porque lleva en s misma las claves de la imprescindible "traduccin" a los nuevos "idiomas" que van
apareciendo a lo largo de la historia de la humanidad.
En la "amplitud" que caracteriza a la espiritualidad, se trasciende el estrecho marco de las creencias y de las
formas histricas y somos conducidos al territorio sin lmites de la Vida, que experimentamos de un modo
inmediato y autoevidente y que percibimos compartido por todos. La espiritualidad es amplia e inclusiva:
puede ser religiosa, pero puede ser tambin no-religiosa, laica, agnstica o atea. Se trata solo de "mapas"
diferentes que no impiden el reconocimiento del territorio vital compartido.
Y tambin, ms all de las formas religiosas, la espiritualidad manifiesta la "hondura" que la define: la misma
hondura que nos constituye. De ah que la espiritualidad no viene a ofrecer nada "aadido", sino
sencillamente a desvelar la profundidad de lo que somos. Todo lo dems credos, no-credos, ritos,
normas...- son solo parte de aquellos "mapas", que dejan de absolutizarse, porque el inters est puesto en
el territorio cuya voz nos reclama. Un territorio que ya no situamos en un "Paraso lejano", ni tampoco en un

"Dios separado", sino que constituye el Fondo de todo lo real, en la no-dualidad que todo lo abraza y que en
todo se manifiesta.
Pero, para sortear las trampas reductoras de las que venimos tanto religiosas como cientficas-,
necesitamos impulsar el cuidado de la inteligencia espiritual.
Una cuestin decisiva: el cuidado de la inteligencia espiritual
Frente a un concepto reduccionista, que limitaba la inteligencia a la capacidad de resolver problemas
mediante un razonamiento lgico, en los ltimos treinta aos estamos asistiendo al reconocimiento de las
diferentes "lneas" o dimensiones que implica. Entre ellas, H. Gardner, el primero en hablar de
las "inteligencias mltiples", seala las siguientes: lingstica, musical, lgico-matemtica, corporal o
kinestsica, espacial o visual, intrapersonal, interpersonal y naturista.
Por su parte, K. Wilber se refiere a las distintas "lneas de desarrollo" que puede recorrer la inteligencia:
cognitiva, interpersonal, psicosexual, emocional, moral...
En concreto, en los ltimos aos se est prestando una atencin especial al cuidado de la "inteligencia
emocional", con todas sus repercusiones, y ms recientemente an, a la "inteligencia espiritual". Si la
primera se refiere a la capacidad de nombrar y gestionar las propias emociones, y de relacionarnos con los
otros constructivamente, la segunda puede definirse como la capacidad de trascender el yo, separando la
conciencia de los pensamientos.

La inteligencia espiritual dotara a las personas de las siguientes capacidades:

capacidad de reconocer, nombrar y dar respuesta a las necesidades espirituales;
capacidad de trascender la mente y el yo: somos ms que la mente;
capacidad de separar la conciencia de los pensamientos;
capacidad de percibir la dimensin profunda de lo real;
capacidad de percibir y vivir la Unidad (No-dualidad) que somos.

De un modo sencillo, podra decirse que la inteligencia espiritual es la capacidad de leer la realidad desde su
dimensin ms profunda y vivir en coherencia con ello. Pero ms all, incluso, de las definiciones que
podamos dar, lo que parece innegable es que como ha escrito Francesc Torralba- el ser humano,
independientemente de su credo religioso o adscripcin confesional, sea religioso o no, "padece unas
necesidades de orden espiritual que no puede satisfacer ni desarrollar si no es cultivando la inteligencia
espiritual".
La inteligencia espiritual abre ante nosotros un horizonte ilimitado, que nos permite ubicar todo lo que

ocurre en su verdadero contexto. Nos capacita para ver en profundidad, superando la visin estrecha de una
mente absolutizada. Es el cuidado de esta capacidad que llamamos inteligencia espiritual lo que nos va a
permitir crecer en conciencia de lo que somos. Sin ella, no lograremos salir de la confusin ni del
sufrimiento.
Esto nos hace ver tambin la importancia de cuidar esta capacidad en el proceso educativo de nios y
adolescentes. De otro modo, les estaremos privando de una de las mayores riquezas con las que puede
contar el ser humano. Afortunadamente, cada vez es mayor el inters de padres y educadores por ayudar a
los nios y jvenes a entrar en contacto con esa dimensin. De formas distintas, se est buscando el modo y
las "herramientas" para que los ms jvenes puedan experimentar la dimensin profunda de la realidad,
empezar a vivirse desde ella y comprobar que es "desde dentro" como se operan los cambios eficaces y
donde se encuentra la felicidad.
En cierto sentido, esa demanda podra sintetizarse diciendo que, as como desde hace unos aos se ha
empezado a tener en cuenta la llamada "inteligencia emocional", quizs sea hora de abrirnos a la riqueza
que aporta la "inteligencia espiritual".
No hace mucho tiempo, un profesor de primaria me deca: "Cada vez tengo ms claro que uno de los
mejores servicios que podemos hacerles a los chicos es ayudarles a observar su mente". Lo que planteaba
con esas palabras es claro: hay que trabajar el desarrollo de la mente, pero tienen que descubrir que son
ms que la mente.
Hablar de "inteligencia espiritual" no significa hablar de religin, sino de "interioridad", "profundidad", de
"conciencia transpersonal, transmental o transegoica", de "no-dualidad". Significa experimentar que somos
ms que nuestros pensamientos y emociones y que, cuando accedemos a esa dimensin, todo es percibido
de un modo radicalmente nuevo.
Cualquiera que entra por ese camino puede comprobar por s mismo cmo la llamada "inteligencia
espiritual" potencia capacidades como la serenidad, la observacin desapegada de lo que ocurre, la
ecuanimidad, la libertad interior, la compasin...
De hecho, en aquellos centros educativos en los que se ha empezado a trabajar la "educacin de la
interioridad", hasta los profesores ms escpticos han terminado reconociendo que, tanto la vivencia
personal de los muchachos como las relaciones entre ellos, se han enriquecido notablemente. Y que, para
sorpresa de muchos, terminan siendo los propios alumnos quienes reclaman la prctica de la meditacin,
como modo de acallar la mente y aprender a vivir en el presente.
Educacin de la interioridad
Como deca al inicio, el inters de los educadores por esta cuestin es cada vez ms claro. Y, paralelamente,
son ms los colegios que se hallan embarcados en esta tarea, como una inquietud que se contagia.
Genricamente, se suele hablar de "Educacin de la interioridad", debido a que, para muchos de nuestros
contemporneos, la palabra "espiritualidad" viene cargada de connotaciones negativas. Porque se asocia a
algo anacrnico, obsoleto, doctrinario, confesional... Sin embargo, al mismo tiempo, se est empezando a
revalorizar aquello a lo que la espiritualidad genuina se refiere: la dimensin profunda, sin la que todo lo
humano se empobrece, abrindose camino el vaco existencial.

Debido precisamente a esta nueva consciencia que est emergiendo, y superados los arcaicos y reductores
prejuicios materialistas de donde venamos, son cada vez ms las personas que estn "saliendo del armario
espiritual". Quizs nos estamos haciendo ms conscientes de que el olvido de esa dimensin profunda
conduce a una "anemia espiritual" insoportable (Mnica Cavall), cuya consecuencia es la egocentracin y el
vaco.
Por el contrario, el trabajo con los nios en este campo, puede realizar un gran sueo: que, traspasando el
reduccionismo del "mundo chato" (Ken Wilber), que ha caracterizado a gran parte de nuestra cultura
anclada en una visin obsoleta de la realidad, que depende del modelo materialista de la fsica clsica, hoy
ya superado-, seamos capaces de acompaar a los nios en el encuentro con su interioridad.
Para que, a la vez que construyen y afirman su identidad psicolgica (el "yo"), aprendan que son
infinitamente ms que l y, gracias a la prctica de la atencin, sean capaces de vivir en el presente y de
reconocer su Identidad ms profunda, aquella identidad "compartida", en la que experimentamos,
simultneamente, la Plenitud de ser y la Unidad con todos y con todo.
Conclusin
El sueo es que, en el siglo XXI, se reconozca la dimensin espiritual (transpersonal) de la vida humana, con
todo lo que ello implica a todos los niveles. Porque negar o no tener en cuenta la dimensin espiritual es
reducir al ser humano, olvidando precisamente aquello que lo constituye en su verdad ltima. El cultivo de
la autntica espiritualidad no es una huida del mundo real; no es tampoco la adhesin a una confesin
religiosa, a unas creencias o dogmas.
Es la prctica que conduce nada menos que a experimentar y vivir lo que realmente somos. Por eso, solo
esta experiencia nos garantiza encontrar "nuestra casa", hallarnos a nosotros mismos en aquel "lugar",
donde hacemos la experiencia de Unidad con todos y con todo, donde "todo est bien".
nicamente ah nos encontramos -ms all de nuestro "pequeo yo"- con nuestro verdadero Ser. Y eso lo
cambia todo... Cmo privar a los nios del descubrimiento y vivencia de esta dimensin (interior, profunda,
espiritual, transpersonal...) en la que, frente al vaco nihilista, propio del yo, se juega la plenitud de la vida?

Enrique Martnez Lozano es telogo y escritor, Mara Dolores Prieto Santana es Educadora y Antroploga,
ambos colaboradores de la Ctedra CTR.