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Observacin Reflexiva
Los
avances
en
Psicologa
y
en
Neurologa
han
puesto
de
relieve
cmo
el
cerebro
humano
posibilita
la
reflexin
y
las
emociones
que
distingue
al
hombre
de
los
otros
seres.
Recientemente
ha
surgido
la
Neuroteologa
y
algunos
se
preguntan:
est
Dios
en
nuestro
cerebro?
o
es
Dios
una
creacin
del
cerebro
humano?
Est
Dios
en
nuestro
cerebro?
http://www.tendencias21.net/Esta-Dios-en-nuestro-cerebro_a1098.html
El
reciente
descubrimiento
de
las
facultades
espirituales
suscita
un
debate
cientfico
Recientes
investigaciones
neurolgicas
han
descubierto
las
zonas
del
cerebro
implicadas
en
las
experiencias
msticas,
suscitando
un
debate
acerca
de
si
este
descubrimiento
puede
considerarse
una
demostracin
de
la
existencia
de
Dios,
como
dicen
algunos,
o
ms
bien
como
una
constatacin
de
que
la
experiencia
religiosa
es
slo
un
producto
ms
de
la
actividad
cerebral.
El
error
comn
a
ambos
puntos
de
vista
consiste
en
plantear
la
cuestin
de
la
existencia
de
Dios
en
trminos
de
objetivacin,
pretendiendo
que
de
la
actividad
del
cerebro
pueda
derivarse
la
existencia
o
inexistencia
de
Dios
como
un
objeto
ms
entre
los
dems
objetos,
externos
o
internos,
del
mundo
habitual.
Por
Mario
Toboso.
En
un
artculo
anterior
explicamos
que
en
la
transicin
de
la
conciencia
cognitiva
(caracterstica
de
nuestro
conocimiento
en
Occidente)
a
la
conciencia
pura
(ligada
a
la
evidencia
de
lo
Real
en
Oriente)
es
abolida
la
naturaleza
intencional
propia
de
aqulla,
que
deja
as
de
estar
dirigida
hacia
los
objetos,
lo
que
se
relaciona
con
la
disolucin
de
la
dualidad
sujeto-objetiva
esencial
a
dicha
naturaleza.
Desde
un
punto
de
vista
neurolgico,
las
reas
del
cerebro
relativas
a
esa
naturaleza
intencional
se
localizan
en
la
corteza
prefrontal.pdf.
sta
participa
en
una
profusa
y
compleja
comunicacin
con
otras
muchas
partes
del
cerebro,
lo
que
sugiere
que
la
funcin
global
de
la
corteza
prefrontal
podra
ser
la
de
integrar
sus
funciones
propias
con
las
de
otras
reas
corticales
y
subcorticales
de
cara
a
la
representacin
del
objeto
que
interviene
en
la
relacin
sujeto-objetiva.
Protagonismo
de
la
corteza
prefrontal
La
corteza
prefrontal
se
conecta
mediante
fibras
proyectivas
con
estructuras
subcorticales
(giro
cingulado,
tlamo,
hipotlamo,
hipocampo,
amgdala,
etc.)
implicadas
en
la
orientacin
y
las
emociones.
Tambin,
por
medio
de
fibras
asociativas,
se
comunica
con
diferentes
reas
corticales
relacionadas
con
los
sentidos,
el
movimiento,
el
lenguaje
y
otras
funciones
cognitivas;
a
este
respecto,
resulta
particularmente
significativo
que
slo
la
corteza
prefrontal
recibe
aferencias
de
todos
los
modos
sensoriales
(incluido
el
olfato),
as
como
de
las
reas
de
asociacin
multimodal.
Existe
asimismo
una
interconexin
abundante
entre
la
corteza
prefrontal
y
las
reas
asociativas
del
lbulo
parietal
inferior,
implicadas
en
la
formacin
de
conceptos.
Todo
ello
parece
indicar
que
la
corteza
prefrontal
es
la
regin
cerebral
donde
los
aspectos
abstractos
de
la
percepcin
sensorial
se
enlazan
en
una
vivencia
unitaria.
Finalmente,
a
travs
de
fibras
del
cuerpo
calloso
se
comunican
las
reas
prefrontales
de
ambos
hemisferios
cerebrales.
La
actividad
prefrontal
y
el
sentido
del
yo
Profundizando
en
el
carcter
intencional
de
la
actividad
prefrontal,
se
relacionan
con
el
mismo
estos
tres
aspectos:
1)
La
anticipacin
y
la
seleccin
del
objeto
en
general,
la
concentracin
y
las
operaciones
cognitivas
realizadas
sobre
el
mismo,
as
como
las
acciones
motoras
que
hacia
l
se
dirigen.
2)
La
inhibicin
de
los
detalles
irrelevantes
(sensoriales,
emocionales,
etc.)
relativos
al
objeto,
y
de
aquellos
que
obstaculicen
su
representacin.
3)
El
establecimiento
del
punto
de
vista
cognitivo
implcito
en
la
dualidad
sujeto-objetiva.
En
lo
tocante
al
punto
3),
la
dualidad
bsica
entre
sujeto
y
objeto
puede
llegar
a
anularse
bajo
dos
condiciones.
Por
un
lado,
si
la
actividad
prefrontal
cae
por
debajo
de
un
umbral
mnimo,
como
sucede
en
el
estado
de
dormir
profundo,
en
el
que
el
registro
electroencefalogrfico
(EEG)
dominante
de
ondas
delta
de
baja
frecuencia
se
asocia
a
una
disminucin
global
del
flujo
sanguneo
en
el
cerebro,
y
especialmente
en
la
corteza
prefrontal.
Esta
disminucin
global
caracteriza
tambin
el
estado
de
dormir
con
sueos,
si
bien
aqu
hay
una
reactivacin
del
rea
prefrontal
ventromedial,
ligada
al
sistema
lmbico
y
a
las
emociones,
aunque
como
en
el
estado
anterior
persiste
la
desactivacin
del
rea
prefrontal
dorsolateral,
responsable
de
la
funcin
ejecutiva,
la
memoria
de
trabajo,
la
planificacin
y
el
proceso
de
decisin.
La
baja
actividad
del
rea
prefrontal
dorsolateral
en
estos
dos
estados
de
conciencia
provoca
una
distorsin
profunda
del
sentido
del
yo,
que
afecta
al
punto
de
vista
cognitivo
mencionado
en
el
punto
3).
Meditando
en
el
laboratorio
Por
otro
lado,
tambin
se
llega
a
la
anulacin
de
la
dualidad
sujeto-objetiva
si
la
actividad
prefrontal
se
eleva
por
encima
del
umbral
propio
del
estado
de
vigilia.
Este
caso
se
asocia
a
las
experiencias
de
transicin
del
mbito
de
la
conciencia
cognitiva
al
de
la
conciencia
pura.
Mediante
modernos
sistemas
de
anlisis
de
imgenes
se
pueden
identificar
en
el
laboratorio
las
reas
cerebrales
que
incrementan
o
disminuyen
su
actividad
en
tales
experiencias.
En
los
casos
estudiados,
el
proceso
que
conduce
a
las
mismas
implica
el
ejercicio
de
la
meditacin
profunda,
basada
en
el
uso
de
imgenes
mentales
o
de
oraciones.
Neuroteologa
A
lo
largo
de
los
ltimos
aos
se
vienen
realizando
numerosas
investigaciones
neurolgicas,
en
voluntarios
de
diferentes
confesiones
religiosas
durante
sus
momentos
de
meditacin,
que
han
revelado
cambios
en
la
actividad
del
cerebro
relacionados
con
la
manifestacin
de
un
estado
de
conciencia
en
el
que
se
describe
la
extincin
del
sentido
del
yo
individual.
Tales
estudios
se
enmarcan
dentro
de
la
disciplina
neurocientfica
denominada
neuroteologa.
La
neuroteologa
se
refiere
al
estudio
de
la
neurologa
del
sentimiento
religioso
y
la
espiritualidad,
que
implica
el
incremento
y
el
descenso
de
la
actividad
en
diversas
regiones
cerebrales,
como
ha
explicado
el
neurlogo
James
Austin
en
sus
libros
Zen
and
the
Brain
y
Zen-Brain
Reflections,
editados
por
el
Instituto
de
Tecnologa
de
Massachussets
(MIT).
La
neuroteologa
es
una
disciplina
popularizada
recientemente,
en
especial
a
partir
de
la
publicacin
en
2001
del
artculo
God
and
the
Brain
en
Newsweek.
Una
realidad
transcendente
Andrew
Newberg
y
Eugene
DAquili,
de
la
Universidad
de
Pennsylvania,
son
dos
investigadores
mencionados
tambin
en
ese
artculo;
han
descubierto
que
en
el
estado
de
meditacin
profunda
se
desactivan
regiones
del
cerebro
reguladoras
de
la
construccin
de
la
propia
identidad,
lo
que
permite
que
el
sujeto
pierda
durante
su
prctica
el
sentido
del
propio
yo
individual,
que
establece
la
frontera
entre
l
mismo
y
todo
lo
dems,
y
se
sienta
as
integrado
en
una
totalidad
nica
transcendente.
Las
imgenes
cerebrales
obtenidas
por
medio
de
la
tomografa
computerizada
por
emisin
de
un
solo
fotn
(SPECT),
sobre
voluntarios
en
meditacin,
revelan
una
actividad
inusual
de
la
regin
prefrontal
dorsolateral
y
un
decaimiento
de
la
actividad
del
rea
de
orientacin
del
lbulo
parietal,
que
procesa
la
informacin
sobre
el
espacio
y
la
ubicacin
del
cuerpo
en
el
mismo:
determina
dnde
termina
el
propio
cuerpo
y
comienza
el
espacio
exterior.
Concretamente,
el
rea
izquierda
de
orientacin
genera
la
sensacin
de
un
cuerpo
fsicamente
delimitado,
en
tanto
que
la
derecha
crea
la
representacin
del
espacio
externo
a
dicho
cuerpo.
La
actividad
del
rea
de
orientacin
requiere
el
ingreso
de
datos
sensoriales.
Si
(como
ocurre
en
la
meditacin
profunda)
no
se
da
la
entrada
de
tales
datos
al
rea
izquierda,
se
limita
la
capacidad
del
cerebro
para
establecer
la
distincin
entre
el
cuerpo
y
el
espacio
exterior.
En
el
caso
del
rea
derecha,
la
ausencia
de
datos
sensoriales
provoca
una
sensacin
de
espacio
ocenico
infinito.
A
partir
de
los
resultados
de
estas
y
otras
investigaciones,
y
de
la
consideracin
del
relato
general
de
experiencias
msticas
y
trances
extticos,
suele
afirmarse
que
el
cerebro
alberga
la
capacidad
de
conectar
con
una
realidad
que
transciende
la
de
los
objetos,
tanto
fsicos
como
mentales,
percibida
habitualmente,
lo
que
constituye
un
fenmeno
comn
descrito
en
la
base
de
las
tradiciones
religiosas.
Dios
en
el
cerebro:
a
favor
y
en
contra
De
manera
inevitable,
todas
las
investigaciones
que
se
llevan
a
cabo
dentro
del
marco
de
la
neuroteologa
suscitan
una
fuerte
controversia.
Para
unos,
la
existencia
de
una
configuracin
cerebral
especfica
asociada
a
la
espiritualidad
y
al
sentimiento
religioso
constituye
un
argumento
a
favor
de
la
existencia
de
Dios;
como
si
Dios
perfilase
en
el
cerebro
la
huella
de
su
presencia
para
favorecer
en
el
ser
humano
su
conocimiento
y
el
impulso
de
llegar
hasta
l.
Para
otros,
dicha
configuracin
confirma
que
la
experiencia
mstica,
reveladora
de
la
existencia
de
Dios,
es
slo
un
producto
ms
de
la
actividad
cerebral,
un
patrn
neurolgico
carente
de
correlato
real
ms
all
de
esa
actividad.
Para
los
primeros,
la
posibilidad
de
que
el
cerebro
est
biolgicamente
preparado
para
abrir
la
puerta
a
la
realidad
transcendente
que
conduce
a
Dios,
respaldara
el
surgimiento
de
las
creencias
religiosas
en
el
desarrollo
de
la
especie
humana.
Para
los
segundos,
tales
creencias
habran
sido
previstas
por
la
evolucin
para
ayudar
a
los
seres
humanos
a
superar
las
dificultades
de
la
vida
y
contribuir
as
a
la
supervivencia
de
la
especie.
Es
interesante
notar
que
donde
unos
esgrimen
el
argumento
Dios,
los
otros
hacen
lo
propio
con
la
evolucin,
resultando
trminos
casi
intercambiables.
Un
debate
problemtico
El
error
comn
a
ambos
puntos
de
vista
consiste
en
plantear
la
cuestin
de
la
existencia
de
Dios
en
trminos
de
objetivacin,
pretendiendo
que
de
la
actividad
del
cerebro
pueda
derivarse
la
existencia
o
inexistencia
de
Dios
como
un
objeto
ms
entre
los
dems
objetos,
externos
o
internos,
del
mundo
habitual.
Debatir
sobre
la
existencia
de
Dios
como
una
objetivacin
externa,
no
ser
ms
fructfero
que
hacerlo
sobre
la
existencia
ah
afuera
del
color
que
denominamos
rojo
o
del
sabor
que
llamamos
salado,
ms
all
de
la
actividad
productora
del
sistema
nervioso
en
general
y
del
cerebro
en
particular.
Trasladar
el
debate
al
mbito
de
la
objetivacin
interna,
considerando
a
Dios
como
mero
objeto
de
una
creencia,
tampoco
aportar
nada
substancial
acerca
de
su
inexistencia,
pues
simples
creencias
son
asimismo
lo
que
entendemos
por
libertad
o
justicia,
sin
que
nadie
pueda
negar
la
evidencia
de
su
inmenso
poder
inspirador
y
movilizador.
El
planteamiento
deficiente
de
la
disputa
entre
los
dos
puntos
de
vista
ya
sealados
se
acrecienta
si
tenemos
en
cuenta
la
presencia
de
tradiciones
religiosas
carentes
de
Dios,
como
el
budismo
en
sus
diferentes
variedades
y
escuelas.
A
este
respecto,
es
relevante
notar
que
entre
los
voluntarios
participantes
en
los
estudios
de
Newberg
y
DAquili
figuraron
monjes
budistas
tibetanos
(adems
de
religiosos
franciscanos).
En
todo
caso,
si
la
esencia
del
debate
se
limita
a
girar
en
torno
a
si
debemos
o
no
debemos
ver
a
Dios
en
la
imagen
SPECT
de
la
actividad
cerebral
propia
de
la
meditacin
profunda,
o
en
los
efectos
del
campo
magntico
producido
por
el
casco
diseado
por
el
neurocientfico
Michael
Persinger,
o
incluso
en
los
que
produce
la
ingesta
del
hongo
psilocybin,
sin
duda
la
discusin
se
enriquecera
todava
ms
si
tuvisemos
en
cuenta
que
la
santa
espaola
Teresa
de
Jess
declaraba
ver
tambin
a
Dios
entre
los
pucheros
de
la
cocina.
La
necesidad
de
un
punto
de
vista
amplio
Dirimir
sobre
un
asunto
de
tanta
envergadura
reclama,
sin
duda,
tomar
en
consideracin
todos
los
mbitos
y
disciplinas
relacionadas
con
el
mismo.
A
este
respecto,
una
perspectiva
de
anlisis
especialmente
interesante,
por
su
amplitud
de
miras,
es
la
de
la
investigadora
Anne
Runehov,
de
la
Universidad
de
Upsala
(Suecia),
cuya
Tesis
doctoral
acerca
de
las
explicaciones
neurocientficas
de
la
experiencia
mstica,
ha
recibido
recientemente
el
premio
de
investigacin
de
la
Sociedad
Europea
para
el
Estudio
de
la
Ciencia
y
la
Teologa
(ESSSAT).
La
investigacin
de
Runehov,
basada
en
los
estudios
de
los
neurotelogos
Persinger,
Newberg
y
DAquili,
concluye
que
la
neurociencia
por
s
sola
nicamente
puede
explicar
la
experiencia
mstica
hasta
cierto
punto,
y
dentro
de
una
metodologa
restringida,
que
necesariamente
debe
estar
abierta
a
estudios
provenientes
de
otras
disciplinas,
como
la
sociologa,
la
teologa,
la
filosofa
de
la
religin,
la
tica
y
la
psicologa.
En
definitiva,
se
trata
de
abogar
por
una
perspectiva
de
anlisis
coherente,
amplia
e
informada,
que
por
su
propia
riqueza
se
mantenga
a
salvo
de
caer
en
fciles
y
empobrecedores
reduccionismos.
Cuando
la
naturaleza
propia
del
debate
anteriormente
mencionado
se
contempla
desde
la
ptica
de
esta
perspectiva
multidisciplinar,
bien
puede
decirse
que
el
reduccionismo
de
corte
neurolgico
no
se
diferencia
en
esencia
del
reduccionismo
de
corte
semntico,
y
en
este
sentido
Dios
estar
en
nuestro
cerebro
tanto
como
en
nuestros
diccionarios.
Mario
Toboso
es
Doctor
en
Ciencias
Fsicas
por
la
Universidad
de
Salamanca
y
miembro
de
la
Ctedra
de
Ciencia,
Tecnologa
y
Religin
de
la
Universidad
Pontificia
Comillas.
Editor
del
blog
Tempus
de
Tendencias21
y
miembro
del
Consejo
Editorial
de
nuestra
revista.
Este
artculo
es
la
segunda
entrega
de
una
serie
de
dos
sobre
el
tema
de
la
conciencia.
Conceptualizacin
El
concepto
de
inteligencia
es
un
concepto
complejo.
Normalmente
lo
asociamos
al
coeficiente
intelectual
(IQ)
que,
desde
el
siglo
XIX,
ha
pretendido
medir
cuantitativamente
la
inteligencia
racional
(capacidad
lgica
para
razonar,
planificar,
comprender
ideas
complejas,
desarrollar
pensamiento
abstracto
y
habilidades
matemticas,
lingsticas
y
de
aprendizaje).
Sin
embargo,
actualmente
la
inteligencia
no
se
considera
una
propiedad
unitaria,
sino
un
concepto
que
se
manifiesta
de
distintas
formas
necesarias
para
desarrollar
nuestro
xito
y
satisfaccin
interna
personal
as
como
nuestras
relaciones
con
el
entorno
y
con
los
dems.
En
1983,
Howard
Gardner,
psiclogo
de
la
Universidad
de
Harvard,
desarrollo
la
teora
de
las
"inteligencias
mltiples",
entre
las
cuales
se
incluyen
las
inteligencias
intra
e
interpersonal.
Tiempo
despus,
el
psiclogo
Daniel
Gooleman
populariz
el
concepto
de
"inteligencia
emocional".
Hoy
se
habla
tambin
de
la
"inteligencia
espiritual"
como
aquella
que
utilizamos
para
acceder
a
nuestros
ms
profundos
significados
y
propsitos
y
nuestras
ms
altas
motivaciones
(Danah
Zohar)
y
se
estudian
sus
bases
neurolgicas.
Profundizar
en
esta
cuestin
es
importante
no
slo
para
entender
las
aspiraciones
del
ser
humano
sino
tambin
para
descubrir
cmo
podemos
avanzar
en
un
camino
de
plenitud
humana.
-
http://www.youtube.com/watch?v=LpyfYURViEo&noredirect=1
En
el
ambiente
educativo,
en
muchos
pases,
se
ve
la
necesidad
de
cultivar
esta
dimensin
espiritual.
Tanto
es
as
que
ha
surgido
el
intento
de
concretar
en
qu
consiste
ser
competente
espiritualmente.
Las
competencias
llegaron
al
mbito
educativo
desde
el
contexto
de
la
formacin
y
el
empleo
reclamando
a
la
formacin
una
preparacin
centrada
no
slo
en
el
"saber"
sino
en
el
"saber
hacer,
en
la
habilidad
para
aplicar
el
conocimiento
a
una
diversidad
de
contextos
con
carcter
integrador.
As,
las
competencias
no
son
conocimientos,
ni
habilidades,
ni
actitudes
por
separado,
sino
una
combinacin
de
las
tres
que
permite
una
actuacin
adecuada
al
contexto
en
cada
momento.
Puesto
que
el
listado
de
competencias
no
est
cerrado
y
parece
que
se
puede
hablar
decompetencia
espiritualentendida
como
lacapacidad
de
tomar
contacto
con
la
propia
interioridad,
de
hacerse
preguntas
de
sentido,
de
elegir
y
clarificar
los
valores,
de
ir
ms
all
de
lo
inmediato
y
abrirse
a
lo
transcendente,
es
pertinente
preguntarse
cmo
se
puede
educar
con
el
propsito
de
cultivarla.
Padres
y
educadores,
pedagogos
y
dirigentes
polticos,
todos
aquellos
que
tengan
influencia
en
el
desarrollo
de
las
personas,
pueden
potenciar
o
atrofiar
la
capacidad
espiritual.
Los
siguientes
documentos
abordan
este
tema,
el
primero
de
modo
general
y
el
segundo
de
forma
muy
concreta.
En
este
informe
sobre
la
competencia
espiritual
realizado
por
FERE
(Federacin
Espaola
de
Religiosos
de
Enseanza),
podemos
encontrar
rasgos
que
manifiestas
la
dimensin
espiritual
en
su
modo
ms
comn
o
especficamente
religioso
o
cristiano.