http://www.revistacodigo.

com/vigilar-a-los-vigilantes-gerard-wajcman/

Puede el arte combatir el control social QUE

ejercen las sociedades a travs de la

vigilancia? En esta conversacin el pensador francs Grard Wajcman, estudioso del

tema y autor de El ojo absoluto (editado en espaol por Manantial), ensaya algunas
respuestas: El arte muestra lo que no vemos, pero queremos que se vea. Lee la
entrevista COMPLETA

en Cdigo 79.

En El ojo absoluto explicas que los artefactos capaces de registrar imgenes y

proyectarlas son en gran medida causantes de una CULTURA

de la MIRADA .

Estos aparatos son producto de las complejas relaciones entre tecnologa,

poltica, economa, etc., cul crees que ha sido el papel del arte en este
proceso?
Si tomo estrictamente tus palabras, yo dira que la cultura de la mirada es la cultura
del arte. Pero esta cultura se opone al mundo poblado de ojos electrnicos el objeto
de estudio de El ojo absoluto, que ahora llamo el Drone World: un lugar de vigilancia
en el que las cmaras estn escondidas en cualquier objeto, incluso en los osos de
peluche que regalamos a NUESTROS
Este mundo VIVE

hijos en Navidad.

un frenes cientfico que caracteriza a nuestra poca. El ojo est

en todas partes. Me refiero obviamente a la polica y la NSA, pero tambin a la

medicina, la astronoma, a todos los mbitos de dominio de la ciencia y a todos los
niveles de nuestra vida cotidiana. O Google. Hace unos meses Eric Schmidt, director
general de Google, describa el mundo que quera construir: En este nuevo futuro
uno nunca est perdido. Esta opinin tranquilizadora, sin embargo, estaba
acompaada de una alarmante: Conoceremos su ubicacin por centmetro. Google
nunca nos pierde de vista.
La realidad es que somos observados en todo lugar y en cada momento. As, la
cuestin no es si el arte se opone a la ciencia (el arte siempre se ha apropiado de las
tecnologas ms avanzadas. Pienso en una preciosa exposicin de Philippe Parreno
que se exhibe en este momento en Pars) sino cmo contrastan la cultura de
la MIRADA

y la del Todo ver, que domina hoy. No son lo mismo. Sucede con el

drama de los estragos tursticos de la fotografa digital: un sujeto que va de viaje a

Teotihuacan con su cmara pegada al ojo quiere ver todo pero tambin asegurarse de
que no va a dejar de registrarlo. Hace cualquier cosa para no mirar. Mientras ms
sofisticadas son las tecnologas de la imagen, menos miramos.
Me impacta la manera en QUE
museos, QUE

ha aumentado el nmero de visitantes a LOS

miran menos y mal. Se dice que en Internet se ven mejor las pinturas

que en el museo, con ms detalle, hasta el pigmento. Siempre queremos ver ms, ver
mejor, ver ms lejos, ver ms tiempo, pero terminamos por no hacerlo. Hay algo casi
religioso en esto: queremos ver ms all.
Esto es lo que pretende la ciencia. La cultura del Todo ver anima un ideal de
transparencia. Y este ideal est resonando en todos los dominios de la vida pblica.
Pero sabemos que la voluntad de transparencia siempre esconde algo. Es un
contraste de regmenes totalitarios. En la ideologa cientfica se promueve la idea de
que lo real es visible, a pesar de que la ciencia menciona que lo invisible existe. Es un
peligro pensar as, porque se puede deducir que lo que no es visible no es real, y
viceversa. A qu grado esto puede alimentar todo tipo de revisionismo! Para cuadrar
esta oposicin entre la cultura de la mirada y la de Todo ver sealara dos
caminos: el de Kepler y el de Mantegna. La cultura cientfica de lo visible sigue el
primero. Kepler es el gran sabio del siglo XVII que, transformando el ojo en una
mquina de ver, dijo que la verdad est en lo visible. Frente a esto se encuentra
Mantegna, artista que en 1470, cuando pint la primera escenografa ilusionista del
Renacimiento en el techo de la Cmara de los esposos de Mantua, coloc en medio
del cielo, donde se esperara ver la FIGURA de Dios, una nube en la que, adems,
se represent a s mismo disimuladamente. Mantegna puso un velo sobre los ojos del
omnividente con un propsito: sustraer el poder de la mirada de Dios para
otorgrselo al hombre.
As, el arte es la manifestacin del poder de la mirada del hombre sobre nuestro
mundo. La ideologa cientfica quiere, probablemente sin saberlo, atribuirse la
ominivisin de Dios. Que se me entienda bien. No me opongo a la ciencia, ni mucho
menos a Kepler, un sabio gigantesco, pero si el arte es una cultura de la mirada, yo
dira que la ciencia debera tambin alcanzar ese estatus, el acto magistral que
Mantegna realiz sobre la mirada de Dios.

Me interesa la posicin que tomas respecto de un par de obras de Renaud

Auguste-Dormeuil: Mabuse Pars visita guiada y Contra-proyecto Panptico. En
la primera, el artista francs denuncia los lugares donde se encuentran las
cmaras de vigilancia de dos distritos de Pars. Llamaste a este ejercicio un
Trabajo de Artista de Utilidad Pblica (taup), que hace visible el agravio de la
administracin. El segundo logra lo contrario. Una bicicleta se desplaza sin ser
detectada por la mirada que se puede ejercer desde un avin, un helicptero o
un satlite. De esta manera, es invisible. Sin embargo, ambas transitan en el
mismo sentido que menciona Paul Klee sobre el arte: El arte no reproduce lo
visible, vuelve visible.
Estas obras no solamente cumplen con un deber cvico, sino que tambin ejercen una
funcin esencial en el arte: mostrar. Muestran una realidad que no vemos. Incluyendo
la incuria de los poderes pblicos. Cuando te escuch mencionar a Klee pens que
este tipo de trabajos responde perfectamente a su definicin del arte porque
en Contra-proyecto Panptico Auguste-Dormeuil pone un velo a una bicicleta que le
permite esconderse de las cmaras satlites, de Google, de la nsa y al mismo
tiempo muestra la mirada electrnica de la ciencia que cae de las estrellas, que en
este caso son los satlites.
Igual que Mantegna, el velo de Renaud Auguste-Dormeuil revela y sustrae la mirada
del otro. Asimismo, ofrece la oportunidad de que los sujetos ejerzan su propia mirada.
Estamos ante una manifestacin dotada del sentido que Klee otorgaba a las piezas
artsticas: volver visible sin reproducir lo visible.
Quisiera evocar a otro artista mayor. Video de corredor grabado en vivo y Performance
corredor fueron elaboradas por Bruce Nauman en los aos setenta, mucho antes de
que se abordara el problema de las cmaras de vigilancia. Qu demuestra Nauman
en ellas? El complejo juego de las miradas. Posicionando a las cmaras de tal forma,
el espectador que se acerca a la pantalla sufre un espejismo: mientras ms se acerca
a ella, ms se aleja de su imagen. De esta manera, el estadounidense ventila un
trauma esencial del espectador: creyendo ver, es visto; creyendo verse, ve a otro
As, los corredores de Nauman se relacionan con los propsitos de Mantegna. El arte
muestra lo que no vemos, pero queremos que se vea.
El arte como un agente emancipador. Un Trabajo de Artista de Utilidad
Pblica. No obstante, qu sucede con el diseo, una disciplina que, por

encima del arte, produce objetos que usamos cotidianamente: cmaras de

video, espejos, iPads, computadoras, celulares?
Estos objetos estn en el centro de nuestras vidas no solamente porque los
consumimos, sino porque contienen nuestra existencia. Como la cmara del turista de
Teotihuacan, permiten que no nos perdamos de nada, acumular toda la memoria del
mundo. Nos alejan de la psima tarea de recordar. Y as, librados del deber de la
memoria, tambin del de la escucha y de la observacin.
Tengo un iPhone y acabo de descubrir que tena un esclavo que viva adentro,
enteramente a mi servicio. Toda una vida en una pequea caja negra! Ahora
podemos ver desfilar nuestra existencia bajo nuestros ojos, sin esperar el instante de
la muerte. Pero estos objetos no slo contienen nuestras historias, son pedazos de
nuestro cuerpo que eventualmente nos sacuden.
Estas prtesis estn conectadas a nosotros, tanto los celulares como los videojuegos.
Una vez ms Cronenberg atin con eXistenZ. Somos seres que gozan apretando
botones. Somos nosotros quienes se dejan sacudir por las palancas. Nuestro cuerpo
est dentro de esas cajas, que aumentan nuestros placeres: ms alto, ms grande,
ms fuerte. La tcnica est puesta al servicio imperativo del capitalismo: Siempre
ms!
Pero estas mquinas que aumentan las sensaciones de la vida son artefactos para
imaginar. Mientras ms realistas son los videojuegos ms nos hunden en la irrealidad.
Los tiempos actuales virtualizan los placeres. Los objetos no son simplemente el
centro de nuestras vidas, son nuestras vidas. Avanzamos hacia la post humanidad.
Me gustara regresar a El ojo absoluto. En l argumentas que el urbanismo de
hoy no slo contempla una poltica del espacio y del tiempo, ahora integra
tambin la mirada, cules crees que sean las consecuencias de este
fenmeno: ciudades que se vigilan a s mismas?
Justo me lo preguntaba. La existencia del Drone World supone que algo borroso existe
en las fronteras espaciales. Anteriormente las sociedades consideraban para s
mismas un interior y un exterior. Protegerse contra una amenaza supona cerrar
puertas, construir paredes, reforzar las fronteras. Pero, qu sucede cuando los
territorios no tienen lmites?

Sabamos lo que era un enemigo fuera de la sociedad y cmo mantenerlo all. Pero en
una sociedad sin exterior tenemos una nueva tarea: defender a la sociedad de s
misma. El enemigo est dentro. Las cmaras no apuntan hacia fuera. En cuanto se
vuelve global, la vigilancia cambia de naturaleza y de medios. Las sociedades
observan tanto a sus presuntos culpables como a sus presuntos inocentes.
En Estados Unidos una senadora dijo en junio pasado que los drones se convirtieron
en la amenaza principal de la privacidad. Yo pensaba que servan sobre todo en
Afganistn Hay que ver la serie Homeland para entender que sa es la cuestin de
hoy en Estados Unidos: el enemigo no slo se aloja en su propio territorio, sino
que adems es protegido all dentro. De eso se trata el terrorismo. La disolucin de las
fronteras. La consecuencia es la doctrina militar llamada geometra al revs, que
durante los combates urbanos pretende transgredir los lmites sin pasar por las calles
o entrar por las puertas sino atravesando los muros y los techos.
La guerra no est fuera de nuestras fronteras. Es difusa, borrosa y se halla en el
interior. Por eso abundan los medios de vigilancia. Todos tienen que mirar a todos.
Cada uno de los habitantes es enemigo potencial de la sociedad. Hacer de cada
persona un enemigo obliga a que cada uno se proteja de s mismo. sas son las
nuevas guerras social y psicolgica.
Pronto crearemos cctvs con cmaras cuya mirada se dirija hacia NUESTROS
propios cuerpos. Esto explica, desde mi punto de vista, que ahora todas las pantallas
domsticas tengan ojos. No puedes comprar una computadora sin webcam. Nos
estn vigilando. Vigilamos al mundo, s, pero en primera instancia nos vigilamos a
nosotros mismos. Este fenmeno est conectado con el sentimiento de que Dios nos
ve severamente. Qu has hecho de bueno hoy?, parece decirnos. Ah est el
Drone World, y todos tenemos uno de ellos dentro de nuestra HABITACIN .

Traduccin del francs de Vanessa Rybicki.

Grard Wajcman es escritor, psicoanalista y profesor en el Departamento de

Psicoanlisis de la Universidad de Pars viii. Nacido en la capital francesa en 1949,
dirige el CENTRO

de Estudios de Historia y de Teora de la Mirada. Entre sus lneas

de investigacin pueden mencionarse la omnipotencia de la mirada en las sociedades

contemporneas, donde toma en cuenta el sentido de la vista como un arma de

control y poder, y las posibilidades de interpretacin de las imgenes. El objeto del
siglo (2002),Ventanas, crnicas de la mirada y la intimidad (2004), Coleccin seguido
de la avaricia(2011) y El ojo ABSOLUTO

(2012) son algunas de sus investigaciones

ms importantes alrededor del tema. Su libro ms reciente, CSI. La polica de los

muertos, reflexiona sobre las ideas QUE

se proyectan a travs de esta serie de

televisin respecto de la ciencia, la criminalidad y la tensin entre lo pblico y lo

privado. En El ojo absoluto menciona respecto de La nueva civilizacin de la mirada:
Nos MIRAN . Es un rasgo de esta poca. El rasgo. Somos mirados todo el tiempo,
por todas partes, bajo todas las costuras.