Hermenéutica y Exégesis PDF

y Exgesis
Hermenutica
(La Ciencia y El Arte de Interpretar)
PARTE 1
HermenuticaSacra
Unidad 1: Introduccin
F Definicin:
El trmino Hermenuticaviene de una palabra griega,la cual aparecevarias veces en el NT y en
diversas formas: El verbo Ermhneuw (Juan lz38{2) (Juan 9:7) (Hebreos 722), el sustantivo
e'rmhnel,a (1 Corintios L2:10; 14226),el verbo dlermhneu.nz(Lucas 24227)(llechos 9:36) (1
Corintios 12230; t4:5r13r27), el sustantivo diermhneuthj (l Corintios 14:28), el verbo
meqer.mhneu.w (Mateo 1:23) (Macos 5:41; 15222$4) (Juan 1:41) (Hechos 4:36; L3:8). Estas
palabrastienen el significado de "traducit'', "interpretar", "explicar" o "significaf'.
Propiamentehablando,la hermenuticaes el arte de interpretar,pero en la teologa,la hermenuticaes
la ciencia que nos ensealos principios, mtodosy reglasde interpretacin.
) Tipos:
Hay dos tipos de Hermenutica,la '.flermenutica no Sacratt, que tiene que ver con la interpretacin
de cualquierescrito;y la rIlermenutica Sacra", que tiene que ver con la Interpretacindel Libro que
no tiene igual, es decir, la Biblia, La Escritura,La Palabrainspiradapor Dios.
D Necesidado Importanciade la Hermenutica:

1) La Bibtia como la nica, absoluta y suficiente autoridad hace importante la Hermenutica.
Nosofos entendemosque la Biblia no es simple letra, sino que es la Palabrade Dios. Dios ha hablado,
por lo tanto la Biblia es nuestranica autoridadde fe y prctica.
La Confesn Bautista de Fe de 1689 dice'. "La Santn Escritura es la nica regla suficiente, segura e
infalible de todo conocimiento,fe y obedienciasalvadora.Aunque la luz de la naturalezay las obras
de Ia creacin y de la providencia manifiestan de tnl manera Ia bondad, sabidura y poder de Dios que
dejan a los hombressin excusa,no son, sin embargo,suficientespara dar aquel conocimientode Dios
y de su voluntad que es necesario para la salvacin. Por tanto, agrad al Seor, en distintas pocasy
de diversas meneras, revelarse a s mismoy declarar Su volunnd a Su lglesia; y posteriomente, Wra
conservar y prorygar mejor la verdad y para un establecimientoy consuelo mas seguros de la lglesia
contra la corrupcin de Ia came y la malicia de Sanns y del mundo, le agrad poner por escrito esa
revelacin en su totalidad, Io cual hace a las Santas Escrituras muy necesarias, habiendo cesadoya
aquellasmanerasanteriorespor las cualesDios revel su voluntad a supueblo" (Art 7 y 9, I0).
Hermenuticay Exgesis
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Somoscristianosy eso significa que nuestranica, infalible y suficiente autoridades la Escritura.Esto

es lo que nos diferencia de los catlicos romanos y de secta que ve a la Biblia, no como la nica,
absolutay suficiente autoridad,sino como una autoridad entre otas. En un sistemadonde la Biblia es
una de las autoridades,la Hermenuticano es una disciplina importante.Pero, puestoque nuestranica
autoridad es la Biblia, entonces la Hermenutica es de suma importancia, la interpretacin de las
Escrituras es vital. Cada una de nuestrasdoctrinas y prcticas cristianas dependende una correcta
interpretacinde la Biblia. En cadalugar donde erre nuesta interpretacin,hemos sustituido la Palabra
de Dios por la palabrade hombre como nuestraautoridad.De maneraque la Hermenuticaes de suma
importanciadebido a que la Escrituraes la nica, absolutay suficienteautoridad.
2)La responsabilidadde cada cristiano de leer e interpretar la Biblia por s mismo.
La responsabilidadde cada cristiano de leer e interpretar la Biblia, hace importante la Hermenutica.
Aunque tenemospastoresdotadospara guiarnos y varias ayudas en la literatura, no tenemos(como
clama Roma) un hombre que sea un intrprete oficial e infalible de las Escrituras.Nosotros somos
responsablesde mostrarun espritu Bereano(Hechos l7zll) para asegurarnosque las doctrinasque se
nos enseanson verdaderas.La Hermenuticaproveea cadacreyenteprincipios sanospara llegar a una
interpretacincorrectade las Escrituras.
3) Las consecuencias
del pecado.
Debido al pecadomuchasvecesno venimos a la Escritura con una actitud correcta,sino que buscamos
interpretacionesque nos convieneny nos justifican a nosotrosmismos.Por esta raz6nla hermenutica
es importante,ya que una sanahermenuticanos guardade esetipo de interpretaciones.No debemos
de olvidamos que somoshumanos,falibles, caemosen error, no aplicamos siemprecorrectamentela
hermenutica,haydiferenciasde opinin, de interpretacin.Entre todos nosotrosno hay dos que crean
exactamenteigual en todos los puntos porque todos estamosa diferentesniveles de entendimiento,
todos tenemosprejuicios, todos tenemospresuposiciones,todos venimos a la biblia con ciertas ideas
preconcebidas,pero cmo t'esolvemoseso? La HermenuticaBblica nos ayudara hallar cual es la
interpretacinque la Escriturada de s misma.
4)La abundancia de Herejas.
La abundanciaextrema de herejas que supuestamentetienen textos de prueba, hace importante la
Hermenutica.Todo culto y sectaargumentade la Escritura para comprobarsus herejas.Casi todo se
puede comprobarde un versculo aislado en la Biblia. Est es una de las tacticas favoritas de Satans
(Mateo 4:6). Pero una HermenuticaBblica nos ayudara entenderque la Escrituratiene un sentidoy
no mltiple, y que ni una interpretacindebecontradecirel resto de las Escrituras.
5) La responsabilidadde los Pastoresy Maestros.
Todo Pastory Maesto (expositorde la Palabra)tiene cierta responsabilidad,delantede Dios, que hace
que la Hermenuticasea muy importante para El (Santiago 3:1) (Ilebreos l3zl7' (2 Timoteo 2zl5).
Dios se ha revelado,de maneraespecial,en las SantasEscrituras;pero debemosde comprenderque no
todas las cosas en la Escritura son igualmente claras para todos. Por lo tanto, todo ministro del
Evangelio est llamado a estarpreparadopara entendery explicar fielmente la voluntad de Dios a la
Iglesia.
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6) SomosSiervosy no Seores.
F,l hecho de que no somosseoresde la Escritura, sino siervos de ella, es decir, siervos de Dios, hace
qe la Hermenuticaseaimportante.Muchos hoy en da en vez de extraerlo que el texto ensea,lo que
hacenes introducir sus opinionese ideasal texto. Una buenaHermenuticanos va proveer los medios
para extraer lo que el texto dice y no decir lo nosotros queremos que el texto diga. Una buena
hermenuticanos lleva a sometemosal texto. Nos lleva a entenderque no somosagentescreadoresen
el texto, sino que solo somossiervos,instrumentospara exponerlo que ya dice o existeen el texto.
7)La separacinque existeentre los escritoresbblicosy nosotros.
La granseparacin(cultura, lenguaje,geografia,historia, poca)que existe entre los escritoresbblicos
y nosotros,haceimportantela Hermenutica.A menudo lo que se expresaentrepersonasde una misma
cultura, lenguaje,poca,geografia,historia, es frcil de entender,fc1lde interpretar,esto es debido a
que lo que se dice es algo frecuentey conocido tanto para el que oye como para el que habla. Pero
cuandoexiste grandesdiferencias(cultura, lenguaje,geografia,historia, poca)entre el que habla y el
que oye, all s es necesarioaclararconceptos,definir trminos,dar explicaciones,ilustraciones.
En el caso de la Escritura, debido a su complejidad, la necesidadde la hermenuticaaumenta.La
Escritura no es la obra de un hombre en un momento determinado;sino que es un conjunto de libros,
escritos a los largo de ms de un milenio, en diversos gnerosliterarios, por una gran diversidad de
autores con diferentes culturas, estilos, etc. La Hermenuticanos provee medios para viajar en el
tiempo y acoraresa distancia que existe entre los autoresbblicos y nosotros.Al entenderesto nos
daremoscuentade la importanciade un trabajo esmeradode la hermenuticabblica.
) Los Agentesde la Hermenutica.

a) El Agente Divino.
La dependenciaen el Autor de la Escritura es crucial parauna interpretacinapropiada.Sin embargo,
hay peligros en una "sobre dependenciaen el Espritu". Podemoshacer de eso nuestraexcusade ser
flojos o ignorantesen la preparacinpara el ministerio de la Palabra.Pero hacer eso, realmenteno es
dependerdel Espritu Santo,esorealmentees pecado.
b) El Agente humano.
Este debe ser una personaregenerada(1 Corintios 2:14) @omanos 8:7). Este debe dependeren el
Espritu Santo para guiarle en su entendimiento@roverbios 2:6). Este debe tener una pasin para
conocerla Palabrade Dios (2 Timoteo 2:15) (Proverbios 2:4-S). Debe tener habilidad para estatarea
(Esta habilidad no es por merito propio, sino que son un don de Dios para la edificacin para su
pueblo).
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) Las Herramientasde la Hermenutica:

1. La Biblia (variasversiones).
2. AyudasLingsticas(Gramticas,
Lxicos,Estudiosde palabras).
3. Comentarios(los mejores).
4. Concordancias(que indiquen la palabraen el idioma original).
5. DiccionariosBblicos.
7. Libros de Historia, Geografia,Arqueologa.
8. IntroduccionesBblicas.
F Las Presuposiciones
de la HermenuticaSacra:
El estudio de la Hermenuticarequiere ante todo una descripcinde su objeto, es decir, la Biblia. El
carctetnico de la Biblia, determinartambin,en cierta medida,los principios que debengobemarsu
interpretacin.El punto de vista que tenemoscon relacin a la Escritura tiene rmplicacioies directas
para la hermenutica.Por eso, antes de entrar al estudio de la hermenutica,es necesario
considerar
algunasverdadessobrela Escritura.
1) La inspiracin divina de ta Biblia.
Qusignificaque la Biblia es inspiradapor Dios? Significaque la Escrituraviene de Dios. La palabra
de Dios no fue enada ni entregadapor voluntad humana,sino que.lossantoshombresde Dios, siendo
guiadospor el Espritu Santo,la comunicarony la plasmaronsin error.
Ahora, cuandose dice que los apstolesy profetas fueron guiadosal Escribir los libros de la Biblia, la
palabra"escribir" debeentenderseen su significado total. Esto incluye la investigacinde
documentos,
la recoleccinde hechos,la seleccinmisma de las palabrasusadas;de hecho iodos los procesosque
involucran la composicinde un libro.
PruebaEscritural de la inspiracindivina.
a) La Biblia ensea claramente que los santos hombres de Dios fueron inspirados cuando
comunicaronoralmenteal pueblo las revelacionesque habanrecibido.
El pasajeclsico de xodo 7:1 enseaclaramenteque el profeta era una personaque hablabade parte
de Dios al hombre,alguien que trae la palabrade Dios al hombre (vasetambin Deuteronomiol8:l g;
Jeremasl:9 y 2 Pedro l:21). Ademstambinhay pasajesdondese nos dice que el Espritu de Dios
vino, o cay, sobrelos profetas;que la mano de Jehovfue fuerte sobreellos; que recibieron la palabra
de Dios y quefueronempujados
a expresarla
(Isaas8:11;Jeremas15:17;nzequiell:3;3:22;37:l).
Las expresionesusadaspor los profetasmuestranclaramenteque ellos mismos eranconscientesde que
se dirigan al pueblo con la Palabrade Dios en sus labios.Ellos sabanque Dios mismo haballenado
sus mentes con un mensaje que no se haba originado en sus propios corazones.por eso usan las
expresionescomo: "As dice el Seor","Od la Palabradel Seor"',"El SeriorDios me mostr,,,.,La
Palabradel Seorvino a...".
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Hay otro notable detalle en los escritosprofticos que confirma este hecho. Sucedeque en muchos de
los discursosen que los que el profeta habla en tercera personade lo que Jehovdice, de improviso
cambia abruptamentede la terceraa la primera persona,si siquiera aadir la frase de transicin "As
dice el Seo1'.En ofas palabras,el profeta sorprendea sus oyentesempezandoa hablar como si fuese
Dios mismo (Isaas3:4; 5:3ss;10:5ss;27:3;Ieremas5:7; 16.21;Oseas6:4ss;Joel2:25;Ams 5:2lss;
Zacarias 9:7; etc.). Hacer esto sera un atrevimiento muy grande de parte de tles personas,si no
hubiesenestadoabsolutamentesegurosde que Dios estabaponiendo Su propia palabraen susbocas.
Si vamos al NT, hallaremosque Cristo prometi a sus discpulos el Espritu Santo para ensearles
y recordarlestodo lo que El les haba enseado(Juan 14.26).Por esto, los Apstolesy
todas las cosrs
Profetasdel NT hablaroncomo maestrosinfalibles. Ellos sabanque suspalabraseranpalabrasde Dios
(1 Tesalonicenses
2:13),y estabansegurosde que su testimonioera el testimoniode Dios (l Juan5:9L2).
b) La Biblia nos enseala inspiracinde la PalabraEscrita.
Algunos creenque Dios inspir los mensajesoralesde los Apstolesy Profetas,pero no lo hizo con los
escritos de los Apstoles y Profetas.Dios no solamenteinspir sus pensamientos,sino tambin las
palabrasque ellos usaron (EscritosOriginales)para escribir (2 Timoteo 3:16; 2 Pedro 1:19-21); T
Corintios2:7-13).
2)La claridad de la Biblia.
Contrario a la opinin de Roma, que afirma que slo la religin Catlica Romanatiene las llaves para
entenderla Biblia; nosotros entendemosy proclamamosla claridad de la Biblia. Lutero habl de la
claridad extema e interna de la Biblia. Extemamente,cualquieraque aplique las reglasde gramticay
lenguajepuedeconocerel mensajegeneralde la Biblia, esto se debea que Dios habl a los hombresen
lenguajehumano y en trminos que se puedancomprenderdentro de un especficocontexto histrico,
social y cultural. Internamente,slo aquellosbajo el poder de iluminacin del Espritu son capacesde
entendery recibir de coraznlo que Dios ha reveladoen la Biblia.
Igualmente entendemosque la Biblia misma enseaesta docina: 1 Corintios 2:14-15 - "discernir
espiritualmente" es examinar,juzgar,discemir. Segnel v.14 el hombrenatural (cado,no regenerado)
no tiene la habilidad de conocer las cosasque son del Espritu de Dios (! no las puede enlender"
literalmente, "no tiene el poder de entender'). Noten el contrastedel v.1.5 "en cambo" - en contraste
al hombre natural, el hombre espiritual (todo verdaderoCristiano) tiene el poder de discemir todas las
cosls.
3) La Unidad y la Progresin de la Revelacin.
La Escriturano es una coleccinde libros con diversostemas independientes.A pesarde que la Biblia
contiene 66 libros, escritosen un periodo de 1600 aos, con ms de 40 autores,lo maravilloso es que
todos tienen un solo tema, la Gloria de Dios en la redencindel hombre a travs de Jesucristo.Cmo
puede ser esto?Esto se debe a que aunque hayan diferentesautores,el autor ultimo es uno solo, es
decir,el EsprituSanto,Dios mismo.
Pero algo que debemostambin tener en cuenta es que Dios no revel todo al mismo tiempo. Existe
una progresinde tal revelacinde Gnesisal Apocalipsis.
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5) La Analoga de la Fe.
La presuposicinfundamentales que slo hay un sistemade verdad o una teologa en la Escrifixa, y
flor lo tanto, cada doctina debe ser consistentecon cada otra doctrina. La interpretacinde un pasaje
especficono debe contradecirla enseanzageneralde la Escritura sobreesetema. De maneraque los
pasajesdificiles debenser interpretadospor pasajesms fciles de entender.Esto simplementesignifica
que la Escritura se interpretaa s misma. La Escritura es nuestranica fuente de autoridad (Nmeros
23219)(Salmos 119:89) (Malaquas 3:6) (Marcos 13:31) (Santiago lzlT). Puestoque las Escrituras
son "inspiradas por Dios" [qeo,pneustol] (V Dios no puede mentir ni cambiar) ninguna porcin de la
Escriturapuedecontradecircualquierota porcin de la misma.
F Meta de la Hermenutica:
La nica meta de nuestraHermenuticaes darle la Gloria a Dios. Romanos 11:36 dice "Porque de 1,
y por 1,y para 1,son todas las cosas.A l sea la gloria por los siglos.Amt1n". Especficamente,
nuestra meta debe ser darle gloria a Dios como ministros del Nuevo Pacto. 2 Timoteo 2:15 dice:
"hocura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu
avergonzarce,que usa bien la palabra de verdad'. 2 Corintios 2zl4-17 dice'."Mas q Dios gracias, el
cual nos lleva siempre en triunfo en Cristo Jess,y por medio de nosotros mnnifiesta en todo lugar
el olor de su conocimiento. Porque para Dios somt s grato olor de Cristo en los que se salvan, y en
los que se picrden; a stos ciertamente olor de muerte para muerte, y a aqullos olor de vida para
vidu Y paru estas cosas, quin es suficiente? Pues no somt s como machos, que medran
falsiJicando ln palnbra de Dios, sino que con sinceridad, como de parte de Dios, y delante de Dios,
hablamas en Cristo".
La meta de la HermenuticaBblica no es creceren un simple conocimientointelectualo conocimiento
Acadmico,sino que nuestrameta es conocera Dios y ser obrerosque usenbien la palabrade verdad.
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Unidad 2: Historiade la Hermenutica

qu estudiarla historia de la hermenutica?
Por
t
Desde que Dios dio las Escrituras,a travs de los siglos ha habido muchsimosenfoquesal estudiode
la palabra de Dios. Un vistazo general de la historia de la hermenuticanos aytdar a vencer la
tentacinde creer que nuestrosprincipios de interpretacinson nicos y que no han existido antes.Un
conocimientode la historia de la hermenuticatambin puede ayudamospara no caer en los mismos
effores que nos han precedido.La frase "el que no aprendede los effores de la historia estcondenado
a repetirlos" es tan aplicablea la esferade la hermenutica.
Adems,al dar un vistazo a la historia de la hermenutica,nos vamos a dar cuentaque muchosfueron
mejores en la teora de principios de interpretacinque en la prctica de tales principios. Esto nos
ayudara entendercun importantees que el conocimientosiemprevaya acompaadode la aplicacin
prctica.
F PeriodoAntes de Cristo:
Los inicios de la interpretacinBblica los tenemoscon Esdras'."Y lean en el libro de ta ley de Dios
claratnente, y ponan el sentido, de modo que entendiesenla ledura" (Nehemas8:8).
QuineraEsdras?
Esdrasera un escribadiligente en la Ley de Moiss (Esdras 7:6), escribaversadoen los mandamientos
de Jehovy en sus estatutosa Israel (Esdras Tzll), quien haba preparadosu coraznpara inquirir la
ley de Jehov,y paracumplirla, y para enseara Israel los estatutosy decretosde Dios (Esdras 7:10),
y sobretodaslas cosas,la mano de JehovestbasobreEl (Esdras 7:6).
Las circunstanciashistricas en el tiempo de Esdras crearon la primera ocasin en que surgieron
barreraslingsticasy culturalesentreel pueblo de Dios y la Escritura.Debido a la cautividaden Asiria
y Babilonia, los judos habansido llevados de su tiena y trasportadosa Mesopotamia.Por lo cual, en
el tiempo de Esdras(458 a.C.), muchos de los judos haban adquirido nuevos hbitos lingsticos y
culturales, y haban olvidado lo antiguo. Ellos empezarona hablar el Arameo (parte de Daniel fue
escrito en Arameo, as como parte de Esdras).El culto del templo, sacrificios y fiestas eran cosasque
solo las escuchabande susabuelos.
Ahora, en el tiempo de Esdras,han welto a su tierra, pero es una tierra extraa.La Palabrade Dios esta
en un lenguajeextraoparamuchosde ellos. Aadido a estacircunstanciahistrica, existi el deseodel
pueblo de escuchary entenderla Palabrade Dios (Nehemas8:1).
Qu sucedi?La Escritura dice que se junt todo el pueblo como un solo hombre y dijeron a Esdras
que trajese el libro de la Ley de Moiss. Esdras trajo el libro de la ley delante de la congregacin,
delantede hombres,mujeres,delantede todos los que podan entender.Entonces,Esdrasy los levitas
hacanentenderal pueblo la Ley. Cmolo hicieron? "lean en el libro de lu ley de Dios claramente,y
ponan el sentido,de modo que mtendiesen la ledura" (Nehemas8:8).
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Lo que sucedies que la Ley se lea en voz alta, se traducay se daba el sentido (interpretacin)a las
palabras.Esdras, sobre un pulpito de madera,tena el libro de la Ley. Junto a Esdras haba levitas
quienes hacan entender al pueblo la Ley. Ellos lean en el libro de Dios claramente,y ponan el
sentido, de modo que entendiesenla lectura. La palabra 'blnrantente" es muy interesanteporque
significa "declrar" y da la idea de "quitar la cubi.ertapara que algo pueda ser visto". Pero Qu
cubierta habia?Que las Escriturasestabanen Hebreoy el pueblo hablabaArameo. Y no solo eso, sino
que tambinhabanadoptadonuevascostumbresy paraellos las cosasque estabanen la ley erancosas
extraas.As que, los levitas dabanel sentidoa las palabras,es decir, interpretabanpara que el pueblo
puedaentender.
La imagen que da este relato, es la de Esdrassobre el pulpito traduciendola Escritura y leyndola en
voz alta,mientrasque los levitas dabanel sentidoa las palabras,es decir, interpretabanal pueblo lo que
Esdrasestabaleyendo. As fue que el pueblo luego de volver de la cautividad, empeza estudiar las
Escriturasy los levitas cumplanuna funcin importanteen estaenseanza.
De esterelato bblico podemosaprendervarias cosas:
Nos ensea la importancia de la Hermenutica, y mucho ms cuando existen barreras
lingsticasy culturalesentre el pueblo y la Palabrade Dios.
Nos enseaque la hermenuticaes sumamenteimportante y urgente, ya que la Biblia es la
Palabrade Dios.
o Nos enseaque si bien es cierto que es el Espritu Santo es quien enseaa su pueblo, Dios
tambin usa medioshumanospara llevar a cabo estepropsito.Dios ha dado donesa Su Iglesia,
personasque han sido capacitadaspor Dios para ocuparseen la interpretacinde las Escrituras.
o Nos enseaque los hombresencargadosde estodebenser hombresdiligentesy que la mano de
Dios est sobre ellos. Deben ser hombres, que para llegar a cabo esta funcin, preparensus
corazonespara inquirir en la Ley de Dios, con el propsito de ponerla por obra y luego
ensearlaal Pueblo.
o Nos enseaque la correctainterpretaciny exposicin de las Escriturasconsisteen traduccin,
lectura e interpretacino dar el sentido.
o Nos enseaque la meta de la hermenuticay la exposicin de las Escriturases darle gloria a
Dios, es adorara Dios, es obedecera Dios, es honrara Dios.
Este perodo de Esdras,fue un periodo positivo, fue un tiempo donde haba una buena hermenutica,
pero luego empeza existir un deterioro. A pesarde que el perodo de Esdrases consideradopor los
judos como el principio de la llamada"Gran Sinagoga",donde la palabrade Dios era traducida,leda,
interpretada literalmente y aplicada; sin embargo, luego de eso empeza existir cierta influencia
negativa,comenzandopor los rabinos, con sus diversasclasesde exposicionesque se desviaronde la
hermenuticade Esdras.Ya no era una sencillatraducciny lectura,ya no era una interpretacinliteral
y una aplicacindirecta,ahoraera ms que eso, se empeza aadir cosasa la palabrade Dios, y en ese
periodo dondesurgen4 documentos:
El Midrash, el cual era un comentariorpido y superFrcialdel AT. Se lea y de manerasuperficial se
deca. significa esto o aquello. El Mishna, el cual era comentario rpido y superficial del AT pero
separadopor temas,era un documentosistemtico.Pero ademstenan una divisin, tanto del Midrash
como del Mishna. El Ilalakhah y el Haggadah. Una inclua los asuntos legales (mayormente el
pentateucoy sus propiasreglas),mientrasque el oto todo lo dems.
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Esta situacin perseverhasta el tiempo del NT, ya que vemos algunos pasajesque hablan de ello
(Marcos 7zl-13) (Colosenses2:8) (1 Timoteo l:3- 4; 6220-21\(Tito 1:9-14; 329).Los estudiosos
dicen que la tradicin de los ancianosmencionadaen Marcos 7 estabaescrita en los 4 documentos
mencionadosariteriormente(Midrash, Mishna, Halakhah, Haggadah). Aunque la mayora de estas
enseanzasse dabande maneraoral, tambin ya estabanescritas.As empezel deterioro, al aadirle
cosasa la Escritura. Esto es algo que aun vemos en nuestrosdas en la Iglesia catlica, mormonesy
ciertos "crculos cristianos".
Ahora, en algn punto entre l\4alaquasy Mateo, surgi una reaccinde entre el mismo pueblo judo
confa esosrabinosque aadancosasa la palabrade Dios. Esta reaccinsurgi de un grupo llamado la
comunidaddel Qumran (Esenios).Ellos se separaronal ver lo que hacan los rabinos. Se dice que el
resto de los judos fueron hostiles para con los Esenios,por esa raz6nellos se identificaban como el
pueblo sufriente de la Escritura. Al ver cualquier pasajeque hablabasobre la afliccin del pueblo de
Dios, ellos decan:"somos nosotros,nosotrossomoslos perseguidos,los afligidos". Ellos dejaronde
considerarel contexto, por lo que interpretarony aplicaron mal ciertos pasajesde la Escritura. Hay
mucho paralelo entre la interpretacindel Qumran y la interpretacinmodema.Muchas vecesen las
interpretacionescontemporneas
se toman pasajesde la biblia, se sacade su contextohistorico y dicen:
"somosnosotros".
Durante ese mismo perodo de deterioro, ya entrando en el tiempo del NT nos encontramoscon la
llamadaHelenizacin.Ques esto?Que una partede los judos se hicieron griegos,es decir adoptaron
su cultura, costumbres,idioma, filosofias y las mezclaron con la fe juda. Cmo sucedi esto?
Algunos de ellos fueron transportadosa ciudadesgriegas como Alejandra @gipto) u otras ciudades
griegas,otros se fueron por negocioso para buscaruna mejor vida. Este perodo se caracteriz por la
interpretacinalegrica,es decir, la interpretacinde estosjudos iba perdiendo el sentido literal, se
pierde el contexto, el sentido gramatical e histrico, y empezarona usar cada vez ms la alegora
(Alegora: El verdaderosignifica no es lo que dice en el texto, sino lo que representa).Lo que el autor
original esttratando de decir es ignorado.Lo que el intrpretequiere que el texto diga viene a ser el
nico factor importante.
Porqu surgi esto?Esto se debi a la influencia de la filosofia griega que adaptaronestosjudos. Los
griegos tenan sus dioses y semidiosesque surgieron de orgas de dioses con humanos. Pero los
griegos, al ver las historias, vean actos de sus diosesque a ellos les desagradabay que ellos mismos
llamaban inmoral, pero debido a que esa era su religin, no podan dejar a sus dioses y sus historias,
entoncesbuscaronresolvereso,Cmo?Alegorizando.Cuandoellos vean algo de susdiosesque ellos
vean como indigno, entonceslo alegorizabany decan:6realmenteesto no sucedi, es una alegora,
esto realmente significa esto o aquellott, "este acto inmoral realmente no sucedi, solamente
representa algo". Entoncesel judo helenizadoadopt esemismo principio de interpretaciny cuando
vea algo en la Escritura que para El no era digno de Dios, que era "inmoral" y le repugnaba,entonces
lo alegorizaba.
Fue un judo llamado Filn quien promovi mucho la interpretacinalegrica.Se dice que El "creia"
en la inspiracin de la Escritura, pero por no rechazarla filosofia griega, cre ciertos principios de
interpretacin.El dijo que el sentido literal debe ser excluido cuandolo dicho sea"indigno de Dios" o
cuandohayauna "contradiccin' se debealegorizar.
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Pero esto es muy subjetivo, porque Quin decide que lo dicho es "indigno de Dios"? Puedeser que
alguno venga y le parezcaindigno que Dios mandea matara pueblos enteros,entoncesdice que es una
alegora,que realmenteDios no mand eso, sino que El mand a convertir a esepueblo. Puedeser que
venga otro y le parezca"indigno" que Dios le pidiera a Abraham que sacrificaraa su hijo, entonces
dice que es una alegora, que realmente Dios no le pidi que sacrificara a su hijo, sino que lo
consagrara.
Filn hizo esto porque la filosofia griega no iba en armona con la fe juda, as que en lugar de
abandonarla filosofia griega,prefiri alegorizarla Escritura.En una oportunidadFiln dio el siguiente
comentariosobre el huerto del Edn: "esos enunciadosme parecenson dictadospor una filosofia que
es ms bien simblica que estrictamentecorrecta.Porqueningn rbol de la vida o del conocimientoha
aparecidojams previamentesobre la tierra, ni es probableque aparezcandespus.Pero ms bien creo
que Moiss est hablando en un espritu alegrico, su intencin al hablar del Parasoes intimar el
carcterdominantedel alma, que es llena de innumerablesopiniones,as como esteParasofigurado
lo estabade rboles.Y por el rbol de la vida l significa la ms grandede las virtudes, es decir, piedad
hacia los dioses,por medio de la cual el alma es hechainmortal - y por el rbol del conocimientodel
bien y el mal l intima que la sabiduray moderacinson los mediospor los cualeslas cosascontrarias
en su naturalezapuedenser distinguidas".
Este tipo de interpretacintambin la vemos en nuestrosdas. Muchos se encuentrancon pasajesque
no les convieneporque van en contra de sus filosofias, creencias,entonces,pasanpor alto los textos o
en el peor de los casoslos tuercenalegorizando.Ellos dicen: "No, realmenteno quiere decir esto, sino
que significa esto", "Dios no puedeser as, por lo tanto estosignifica esto".
F PeriodoCristianoPrimitivo (100-600):
En el tiempo del NT surgi un sistemade interpretacin(Hillel - 30 a.C. a 9 d.C.) que en cierto sentido
fue bueno porqueen susprincipios de interpretacinprocur el sentidoliteral y nico del texto.
Algunos de esosprincipios fueron los siguientes:
o
o
La Escritura interpreta Ia Escritura - Los textos ms dificiles se interpretan ala luz de los
textos ms claros.
Analoga hecha de Otro Pasaje - un tercer pasajepuedeser usadopara explicar otros dos. Por
ejemplo, la aparentecontradiccin entre Levtico l:t y lixodo 25222 con respectoa desde
dnde habl Dios con Moiss es resuelta por Nmeros 7:89 donde se explica ms
detalladamente.
Explicacin Obtenida del Contexto - el contexto total y no el texto o enunciadoaislado debe
ser consideradopara una explicacin correcta.Por ejempio, xodo 16:29no debeser entendido
absolutamentesino que restringidamenteen el sentido de "salir para recolectar mana en el
desiertoen el Sabbat."
Sin embargo,lamentablementefue la interpretacinalegricaquien domin por mucho tiempo. Luego

nos encontramosque desdeel Siglo II existe una interpretacinliteral (Clemente de Roma, Ignacio),
una interpretacinalegrica @emab), una interpretacintradicional, la cual fue el estndarpara la
interpretacinmedieval (keneo) y un rechazo completo del AT (Marcin), otros malinterpretabanel
AT tratandode hallar a Cristo en todo lugar (Justinoel Mrtir).
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En el Siglo tr al V podemosver 3 escuelasde interpretacin:

1. Escuelade Alejandra.
Alejandra,
Egipto, duranteel S. Itr, el clima intelectual era tal que las Escriturasfueron atacadas
$n
como inmorales,triviales y absurdas.Para ellos el mtodo para annonizar la religin y la filosofia fue
la interpretacinalegrica.Sus principales representantesfueron Clementede Alejandra y Orgenes.
El primero propusoel principio de que toda la Escrituradeberaser entendidaalegricamente.Orgenes
deca que todo lo que parece oscuro, inmoral en la Biblia, sirve simplementepara ir mas all del
sentidoliteral (Constantemente
emple el mtodoalegrico).
2. Escuelade Antioqua.
Entre los Siglos fV y V, un grupo de eruditos en Antioquia de Siria intentaronevitar tanto el error de
los judos como la alegorizacin de la escuela de Alejandra. Ellos, en particular Teodoro de
Mopsuestia(350-428 d.C.), defendieronfuertementeel principio gramtico-histricode interpretacin,
es decir, que el texto debe interpretarsede acuerdoa las reglas de la gramticay los hechoshistricos.
Ellos deban que la interpretacindeba justificarse por medio de un estudio de las palabrasy del
contexto histrico. Criticaron a los alegoristaspor haber puesto en duda la historicidad de gran parte
del AT.
Podemosver que esta escuelatenia buenos principios de hermenutica,pero su influencia se perdi
debido a que uno de los alumnosde Teodoro,es decir, Nestorio, lleg a participar de una de las herejas
ms grandesen cuantoa la personade Jesucristo.
3.Iglesia occidental.
Entre los Siglos IV y V una hermenuticade tipo intermedio hizo su aparicin en occidente.Tom
algunos elementosde la escuelaalegricade Alejandra, pero su rrsgoms caractersticose encontr
en el hecho de que presentotro elemento,es decir, la autoridad de la tradicin y de la Iglesia en la
interpretacinde la Biblia (Jqrnimoy Agustn).
Reglasde interpretacinde Agustn:
o
o
o
o
o
o
o
El interpretedebeposeeruna genuinafe cristiana

Se debetener muchaconsideracindel significado literal e histrico de las Escrituras
El AT es un documentocristianoporqueen El se describea Cristo de principio a fin
Nuesta tareaes entenderel sentidodel autor,no dar propio sentidoal texto
Un versculodebeestudiarseen su contexto,no aisladode los versculosque lo rodean
Se debedarpreferenciaa los pasajesclarosantesque a los oscuros
Debemostomar en cuentaque la revelacinfue progresiva
Podemosver que Agustn, en teora,tenia buenosprincipios parala interpretacin,pero en la prctica

abandon la mayora de tales principios para ir excesivamentedetrs de su siguiente regla: "Las
Escriturastienen ms de un significado y por tanto el mtodo alegrico es adecuado".El justificaba su
interpretacinalegricacon2 Corintios 3:6. Basadoen esetexto decaque la interpretacinliteral de
la Biblia mata, pero una interpretacinalegrica o espiritual da vida. La idea de Agustn de que la
Escrituratena un sentidomltiple influy mucho en la hermenuticade la edadMedia.
H ermenuticay Exgesis
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> El PerodoMedieval(600-1500):
El tipo de exposicin que predomin en esetiempo fue la llamada cuatripartita donde los intrpretes
durantela Edad Media vieron sentidoso significadosmltiples en las Escrituras.Segnellos:
(1) El significadoliteral,el cual nos muestralo queDios y nuestos padreshicieron.
Q)El significado alegrico,el cual nos muestradondenuestrafe estaescondida.
(3) El significado moral, el cual nos da reglas paralavida diaria.
(4) El significado anaggico(mstico o espiritual),el cual nos muestrael fin de nuestralucha.
Esta interpretacincuatripartita poda ser usadade la siguientemanera:Por ejemplo: Jerusaln.
o Histricamente:Ciudad histrica.
o Alegricamente:Iglesia de Cristo.
o Moralmente:Alma humana.
o Escatolgicamente:
La Jerusalncelestial.
Sin embargo,la Edad Media de la Iglesia tambin es conocida como la Edad Oscuracuando muchos
clrigos - sin mencionarlos laicos - ignorabanel contenidomismo de la Escritura.Y en la medidaen
que la conocan,era posible solo mediante la traduccin de la vulgata y los escritosde los Padres.El
esprituhermenuticode esapocapuedeserdescritopor la frasede Hugo de SanVctor (1096- 1141)
quien declar: "Primero aprende lo que debesueer y luego ve a la Biblia para encontrarlo all".
Durante ese periodo no se desanoll ningun principio nuevo de hermenutica,y la exgesisestaba
atada de pies y manos por la tradicin y la "autoridad de la lglesia". Durante este perodo, as como
entre los judos, la tradicin de los ancianostom prioridad, de la misma manerala llamada "Tradicin
Eclesistica"vino a ser suprema.La "Iglesia" interpretabalas Escrituras,pero resulta que la "Iglesia"
no era la lglesia, sino que erairlos ancianos,obispos,el papa.
El telogo ms prominente durante este tiempo fue Toms de Aquino (1225-74). Aunque Aquino
enfatizla importanciaprimaria de la interpretacinliteral, y representauna tendenciaen la direccin
correcta;l estabaprofundamenteinvolucrado en la prctica.delsentidomltiple de su poca.
La ltima personaque debemosmencionar,alguien que sembrla semilla de la Reforma y rompi los
grilletes de su poca,fue Nicols de Lira (1270-1340),un convertidojudo con amplio conocimiento
del hebreo. Su importancia se debe a que 1 revivi el nfasis de la escuela de Antioqua dando
preferencia al sentido literal de la Escritura. El urgi constanGmenteque los lenguajesoriginales
fueran consultados,quejndosede que el sentido mstico estaba"ahogandoal literal." Slo el sentido
literal, l insisti, debe ser usado para comprobar cualquier docfina. Su obra tuvo influencia sobre
Lutero y afect profundamentela Reforma. Un proverbio deca "Si Lira no hubiera tocado,Lutero no
hubiera darzado."
El esndar entoncesera la enseanzatradicional, y las Escrituras,as como los escritosde los Padres
eran usadospara sosteneresaenseanza.La interpretacincuadripartitaera el mtodopreferido aunque
la alegoracontinuabapredominando.
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> El Perodode la Reforma(1500)

Races de la Hermenutica de la Reforma: Un gran avivamiento por el estudio en el S. XV puso el
fundamento para sanosprincipios de interpretaciny para la Hermenuticade la Reforma. En los
Siglos )ilV y XV, prevaleci la ms densa ignorancia sobre el contenido de la Biblia. Pero el
Renacimientohizo nfasis en la necesidadde acudir a los idiomas originales.El flujo de refugiados
griegos provenientesdel cado imperio Bizantino ampli la influencia del lenguaje griego y de su
herenciaclsica;esto llam la atencina la necesidadde conocerlos idiomas originales.
Reuchlin y Erasmo fueron cautivadospor el Renacimiento e insistieron en que los intrpretesde la
Biblia tenan el deber de estudiarla en las lenguas originales en que habia sido escrita. Adems
facilitaron tal estudio.Cmo?Reuchlin por su conocimientodel hebreo,public una gramticahebrea
y un lxico hebreo.Erasmo edit la primera edicin crtica del Nuevo TestamentoGriego (1516). En
esteperiodo la idea del sentidocudruplede la Escritura fue gradualmenteabandonaday se estableci
el principio de que la Biblia tiene solo un sentido.Erasmo tambinhizo las Anotacionesy su Parfrasis
de los Evangeliosque fueron ejemplosde interpretacincon nfasishistrico. Lutero us mucho el NT
de Erasmo.La influencia de estoshombresfue mucha.No tendramosnuestraversin en espaolsino
por ellos. Reina y Valera usaron esasherramientaspara taducir la biblia al espaol. Sin embargo,
debemosapuntara Lutero mismo como la lmparade la hermenuticaen la Reforma.
Hermenutica de la Reforma: Al traducir la Biblia al alemn,Lutero hizo un gran servicio a la nacin
alemana,pero tambin fortaleci el mpetu de tener las Escriturasen el lenguajecomn de la gente.Y
aunquedebemosreconocerque los principios hermenuticosde Lutero fueron mejor que su prctica,es
a l a quien debemosel mayor nfasissobre el significado literal como la nica baseapropiadapara la
exgesis.Lutero completamentedespreciabala interpretacin alegrica de la Escritura llamndola
"puro polvo", "especulacionesvanas", "escoria (basura)" y "trapos obsoletos".Podemosresumir su
hermenuticacon una frase suya: "El Espritu Santoes el escritor ms sencillo que hay en los cielos o
en la tierra, por lo tanto Sus.palabrasno puedenms que tener el sentido ms sencillo, que es lo que
llamamosel sentidoescrituralo literal".
En esteperiodo tambinpodramosmencionara Melanchton, quien fue la mano derechade Lutero y lo
superabaen conocimientos.Sus grandestalentos y extensosconocimientos,tanto de griego como en
hebreo, hicieron de El un admirable intrprete. En su obra exegtica, procedi sobre los slidos
principios de que la Escritura debe ser entendidagramaticalmenteantesque teolgicamente;y que la
Escrituratiene un solo significado, sencillo y cierto.
Tambin podemos menciona a Calvino, quien es consideradocomo el ms grande exegeta de la
Reforma. El comparti los mismos principios fundamentalesde Lutero y de Melanchton, pero los
super en cuanto a ponerlos en pnctica. En sus comentariossobre Glatas 4z2l-26 se quej de la
prctica del sentido mltiple de la Escritura como "un invento de Satanspara oscurecerel sentido
nico de la Escritura". En su inoduccin a Romanossus palabrasfueron: "Es audacia,casi sacrilegio,
usar la Escritura a nuestroplacer y jugar con ella como con una pelota, como muchos lo han hecho...
es el primer trabajo del intrpretedejar que el autor diga lo que la Escritura dice, en lugar de atribuirle
lo que nosotrospensamosque debi haberdicho". Calvino tambin creaen el significado tipolgico de
muchos pasajesdel AT, pero no comparti completamentela opinin de Lutero en cuando a este
principio.
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Aunque los principios Sola Fidei y Sola Gratia constituyen el principio material de la Reforma, el
principio formal de la misma es Sola Scriptura, pues su esencia es el rechazo de la adicin
eclesistica.En la Reforma se dio reversacompletamenteal nfasishermenuticoque habaproliferado
en la iglesiaoccidentaldesdelos dasde los PadresPost-Apostlicos.
No debemosolvidamos de Melachton, Zwingli, Bucer, Beza y otros, pero por falta de tiempo slo
recordemoslas palabras de Tyndale (traductor del NT al ingls): "Debes entender entoncesque la
Escritura tiene un solo sentido, que es el sentido literal. Y que ese sentido literal es la raiz y
fundamentode todo, y el ancla que nunca falla, a ella debes afranzarte,yas nunca errarsni te saldrs
del camino. Pero si dejas el sentido literal, slo podrs perderte. Sin embargo, la Escritura s usa
proverbios,similitudes, acertijos,alegoras,como las otras formas de hablar lo hacen,pero lo que esos
proverbios,similitudes, acertijosy alegorassignifican es siempreel sentidoliteral, y esedebessiempre
buscardiligentemente".
Fundamentosteolgicosde la Hermenuticade la Reforma (Lutero) (los 6 principios hermenuticosde
Lutero):
a) El principio psicolgico: La fe y la iluminacin son los requisitospersonalesy espiritualespara el
intrprete.El intrpretedebebuscarla direccin del Espritu y dependeren esadireccin.Un incrdulo
no puede interpretar la biblia correctamenteporque sus ojos esn cegados,su coraznes de piedra,
estmuerto.
b) El principio de autoridad: La Biblia es la autoridadsupremay final en todo asuntoteolgico y por
lo tanto estsobretoda autoridadeclesistica(Sola Scriptura).
c) El principio literal: Lutero mantuvo la primaca de la interpretacinliteral de la Escritura. Esta
primaca refut la interpretacin cuatripartita de los Escolsticos (tiempo medieval). Lutero
especialmenterechazlos mtodosalegricosusadospor Roma, pero Lutero mismo algunasvecesus
alguna forma de alegora.Un aspectode esteprincipio es que Lutero aceptla primaca de los idiomas
originales de la Escritura.
d) El principio de la suficiencia: El Cristiano piadoso y competentepuede entender el verdadero
significado de la Biblia, por lo tanto,no necesitalas guasoficiales ofrecidaspor Roma. La claridad de
la Biblia junto con el sacerdociode todos los creyenteshaceque la Biblia seala propiedadde todos los
Cristianos.La claridad de la Palabrasignifica que fue escrita en un lenguajeordinario con su sentido
ordinario. Su verdadero significado no era alegrico ni de ninguna manera oscura,y por lo tanto no
requiere de alguna autoridad eclesisticapara definir su verdaderosignificado. En lugar de un gua
oficial de Roma, Lutero enseque el verdaderointrprete de la Escritura es la Escritura misma. Los
pasajesoscurosdeben ser interpretadospor los pasajesclaros, y no por la tradicin de Roma. Ningun
pasajedebeser interpretadode tal maneraque confadiga la enseanzaenteradela Biblia.
e) El principio Cristolgico: La funcin de toda interpretacines encontrar a Cristo. Este fue el
mtodo de Lutero parahacerde toda la Biblia un libro Cristiano.
f) El principio de la Ley y el Evangelio: La Ley de Dios fue dadapara postramosa causade la culpa
del pecado.La salvacinviene por la gracia de Dios por medio de la fe en Cristo.
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En este perodo los Catlicos Romanos permanecieronen su posicin. No admitieron que cada
creyentees captlzde interpretarla Biblia y defendieron,en contra de los protestantes,la idea de que la
Biblia debe ser interpretadaen armona con la tradicin. El Concilio de Trento declar: a) que debe
mantenersela autoridadde la tradicin eclesistica;b) que, en cuanto al texto, debe darsela ms alta
autoridada la Vulgata, y c) que es necesarioconformartoda interpretacina la autoridadde la Iglesia y
al unnimeconsentimientode los Padres
> El PerodoPostReforma(1550- 1800)

Tenemosaqu tres movimientos que debenser sealados:
1- Confesionalismo:Elconcilio de Trentose reunivariasvecesdesde1545hasta1563y elaboruna
lista de decretosque exponanlos dogmasde la Iglesia Catolica Romanay criticabanel protestantismo.
Como respuesta,los protestantescomenzarona desarrollarcredospara definir su propia posfura.Hubo
un tiempo en que casi todas las ciudades importantestenan su propia confesin favorita. Esto nos
muestra que los protestaritesno se despojaron completamentede la vieja levadura. Por un lado
rehusaronsometerla hermenuticaa la tradicin, tal como lo hacia Roma, pero por el otro lado se
expusieronal peligro de caer bajo la esclavitudde las normar confesionalesde cadadenominacin.
Durante esa poca los mtodos hermenuticoseran con frecuencia pobres Por qu? Porque la
hermenuticay la exegesisse convirtieron en siervas de sus dogmas.Cada cual trat de defendersu
punto de vista apelando a la Escritura y la Hermenutica se degenera una simple bsquedade
versculospara apoyar ciertas doctrinas.Se estudiabalas Escriturascon el fin de encontrarversculos
paraapoyarel contenidode sus confesiones.
2- Pietismo:El pietismosurgicomo una reaccinal confesionalismo.
A Felipe JacoboSpener(16351705) se le considerabael lder del avivamientopietista.En un tratadotitulado "Anhelos Piadosos",El
pedael fin de la controversiaintil, y un retomo a los interesescristianosmutuosy a las buenasobras,
mejor conocimientobblico de parte de todos los creyentesy mejor capacitacinespiritual para los
ministros.Este movimiento estabacansadodel espritu de contiendaque exista entre los protestantesy
se entregarona promover una vida de genuinapiedad.Representaronuna reaccinsaludablecontra las
interpretacionesdogmaticasde su tiempo. Insistan en el deber de estudiar la Biblia en las lenguas
originalesy bajo la iluminadora influencia del Espritu Santo.Defendieronla interpretacingramticohistrica.En sus mejoresmomentoslos pietistascombinaronun profundo deseode entenderla Palabra
de Dios y apropiarse de ella para sus vidas. Pero, muchos de ellos, posteriormentedescartaronla
interpretacingramtica-histrica,y buscaron en su lugar de vna "LtJz Interior" o "IJna uncin del
Santo". Al hacer esto, sus interpretacionescon frecuenciase contradecanentre s y tenan muy poca
relacin con el sentidodel autor.
3- Racionalismo: Esta es la posicin que aceptala razn como nica autoridad.Considerabala razn
como superiora la revelacin.Este movimiento tuvo mucha influencia en la pocay causun profundo
efecto en la teologiay lahermenutica.
Durante varios siglos anterioresa la poca la Iglesia haba subrayadola racionabilidad de la fe. Se
considerabala revelacin como superior a la raz6n como medio para comprenderla verdad; pero la
verdad reveladase le considerabainherentementerazonable.
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Lutero hizola distincin entre el uso ministerial y el uso magistralde de laraz6n. Por el uso ministerial
delarazn El se refera al uso delarazn humanapara ayudarnosa una comprensinms amplia y ala
obedienciade la Palabra.Por el uso magisterial de la razn se refera al uso de la raz6nhumanapara
jvzgar la Palabra de Dios (La razn determina que partes de la Escritura se consideranverdad o no).
Lutero afirm con claridad la primera y desaprobla segunda.
Durante el periodo que sigui a la Reforma, el uso magisterial dela raz6ncomenza emergerms que
antes.El empirismo,la creenciade que el nico conocimientovalido que podemosposeeres aquel
obtenido mediantelos cinco sentidos,emergi y uni fuerzascon el racionalismo.La combinacinde
estosdos movimientos significaba que: a) Muchos pensadoresrenombradosafirmabanque la razn,y
no la revelacin, erala gua de nuestrospensamientosy acciones,y b) que la raz6ndeba usarsepara
jvzgar cualespartes de la revelacin se considerabanaceptables(que llegaron a incluir solo aquellas
partessujetasa las leyesnaturalesy verificacin emprica).
Por eso el Racionalismo trat de nafrxalizar la revelacin especial. Para ellos no haba cosas
sobrenaturales,y esto sirvi como semilla de la cristiandadliberal y el destructivocriticismo alto de los
siguientessiglos. Doctrinas como la Trinidad, la Providencia de Dios y las dos naturalezasde Cristo,
fueron descartadas
En esteperiodo es bueno mencionara Coccejusy a Turretin. Coccejusera un telogo holandsal cual
no le satisfacael mtodo de interpretacinms comn de su poca. Considerabaque aquellos que
tratabana la Biblia como una coleccinde textos que apoyabanciertasdoctrinas,no hacanjusticia a la
Escritura como un todo orgnico, cuyas partes se hallan relacionadasunas a otras. Insista en que el
intrpretedebade estudiarcadapasajealahtz de su contexto,del pensamientoprincipal del libro y del
propsito del autor. Por esto rindi un buen servicio llamando la atencin al carcterorgnico de la
revelacin de Dios. Pero es necesariotambin decir que tuvo erroresal tratar de hallar a Cristo y a la
Iglesia en cadaparte del AT,.y en confundir el sentido nico y real de un texto con todas sus posibles
aplicaciones.Por otra parte,Turretin insisti en que la Biblia debeser interpretadasin ningn prejuicio
dogmtico,y tambin se opusoa los erroresde Coccejusy sus seguidores.
> El PerodoModerno(1800- Presente)

Tenemosaqu cuafo movimientos que debenser sealados:
1- Liberalismo: Este movimientotiene sus basesen el racionalismo.Mienas en los siglosanteriores
la revelacin determinabalo que la raz6n deba pensar,al final del Siglo XVIII la razn determinaba
que partes de la revelacin (Si alguna) iban a ser aceptadascomo verdad. Mientras en los siglos
anterioresse habadado nfasisa la autoridaddivina de las Escrituras,durantese dio un nfasiserrado
al lado humano de las Escrituras.En el liberalismo, algunos sugeranque varias partesde la Escritura
posean diversos grados de interpretacin,y poda ser que los grados inferiores contuvieran effores
(tales como detalleshistricos). Otros, como Schleiermacher,fueron ms lejos, negandototalmenteel
carctersobrenaturalde la inspiracin. Para muchos "Inspiracin" dej de referirse al procesopor el
cual Dios gui a los autores humanos a comunicar y plasmar, sin error, su verdad. Al contrario,
"Inspiracin" se refera a la capacidadde la Biblia de inspirar (producida humanamente)experiencias
religiosas. Muchos, tambin negaron la validez permanente del AT, negaron doctrinas como la
depravacin total, infierno, nacimiento virginal, expiacin vicaria, adems,de los milagros y las
intervencionesdivinas. Decan que la biblia debeser interpretadacomo cualquiei otro libro.
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Influenciados por el pensamientode Darwin y de Hegel, la Biblia lleg a verse como el registro del
desarrollo evolutivo de la conscienciareligiosa del pueblo de Israel (y ms tarde de la Iglesia), ms
bien que la revelacinde Dios de s mismo al hombre.
Esto tuvo mucha influencia en la hermenuticade la poca.La preguntaya no era "Qu es lo que Dios
dice en el texto?", sino "Qu es lo que el texto me dice sobreel desanollo de la conscienciareligiosa
de eseprimitivo culto hebreo?".
2- Neo-ortodoxia: Este es un movimiento del Siglo )O( Este movimiento toma una posicin
intermediaentre el liberalismo y el punto de vista ortodoxo de las Escrituras.Rompe con el punto de
vista del liberalismo de que las Escriturasson solo el producto de la conscienciareligiosa del hombre,
pero se quedacorta de la posturaortodoxa sobrela revelacin.Porqu se quedaroncortos?Porqueno
crean en la inerrancia de las Escrituras. Vean las Escrituras como un compendio de sistemas
teolgicos a veces conflictivos, acompaadosde muchos datos equivocados.Tambin consideraban
que muchosrelatos de la Escritura, donde haba interaccinentre lo sobrenaturaly lo natural, no eran
hechoshistoricos,sino relatosque buscabandamosalguna leccin.
3- "Nueva hermenutica". As como la Neo-ortodoxia, este movimiento tambin neg credibilidad
histricaa mltiples narracionesbblicas,que son incluidas en las categorasde la leyendao el mito.
4- Hermenutica ortodoxa: Sostieneque la Biblia es la revelacininspiradade Dios y que la tarea del
intrpretees tratar de entenderlo que Dios originalmenterevel a los escritoresoriginalesy lo que esto
signific para ellos. Creanque era bueno realizarestudiosde la historia, de la cultura, del lenguajey la
comprensinteolgica de los destinatriosoriginales con el propsito de entenderlo que la revelacin
de las Escriturassignicabapara ellos.
En conclusin,en esteperiodo se dio como principio establecidoque la Biblia debieraser interpretada
como cualquier otro libro. Muchos de los puntos de vist en este periodo concordabanen negar la
inspiracin verbal y la infalibilidad de las Escrituras @xcepto la hermenuticaortodoxa). En este
perodo se dio un nfasismayor al elementohumano de la Biblia. El elementodivino de la Escritura
fue menospreciado,limitndoseel intrpretesolo a cuestionescrticas e histricas.El fruto permanente
de esteperodo fue una clara concienciade la necesidadde una interpretacingramtico-histricade la
Biblia; sin embargo hubo tambin una creciente conviccin de que este doble principio de
interpretacindebe ser suplementadopro algn otro principio, a fin de hacerjusticia a la Biblia como
revelacindivina (Anlisis Teolgico).
PginatT
IJnidad3: Historiade la Hermenutica
Oso delAT en el NT)

Si el NT cita al AT, la maneraen que lo hace es la manera correcta,esaes la interpretacindel texto.
Es una verdad que no requierepruebaporquela Biblia es infalible, es inerrante.
D La Biblia de Nuestro SeorJesucristoy SusApstoles

y Susapstoles
La BibliadenuestoSeor
y losSalmos,
fueel AT: La Ley,LosProfetas
o comofue
tambin llamada en ese tiempo: La Ley @entateuco),los Profetas (Josu,Jueces,Samuel, Reyes,
Isaas, Jeremas,Ezequiel y los Doce profetas menores) y los Escritos (Salmos, Job, Proverbios,
Cantares,Rut Lamentaciones,Eclesiasts,Ester,Daniel, Esdras-Nehemas
y Crnicas).
Por lo tanto, no debe sorprendemosque tanto nuestro Seor como Sus apstolescitaran el AT para
confirmacin de sus enseanzas,ilustracionesy respuestas,por qu? Porque eran judos, esa era su
Biblia, ella es y era la palabrade Dios. Este hecho nos muesfa que el NT en formas de pensamientoy
conceptosigueal AT, no habla cosasdiferentes,no es otra Biblia, es la misma.
Si vamos a travs del NT nos encontamos centenasde citas directasal AT, pero como a vecesno es
posible discernir donde exactamentetermina la cita, o si la cita es a mltiples lugaresen el AT, resulta
que no podemos determinarun nmero exacto.Una lista sobria de citas cuenta 295 referencias:224
directas(con palabrasde introduccin);7 adicionalesdonde la conjuncin"t''indica que continuala
cita; 19 parafraseesobvias (tambin con palabrasde introduccin,p.ej. Mateo 2223)y 45 ms donde lo
largo de la cita (1 Pedro 3:10-12) o la referenciaexplcita (Mateo 27246)implican claramenteque se
refieren al AT. Estas295 citas ocupan 352 versculosdel NT, y representan278 diferentesversculos
del AT: 94 de la Ley, 99 de los Profetasy 85 de los Escritos.
Paraconsiderarsistemticamenteesteuso del AT en el NT podemosdividirlo de la siguientemanera:

1. El AT es relevante para el tiempo del NT
El NT ve el AT como completamentesignificativo y relevantepara su propio tiempo. Pablo afirma esto
en Romanos 1.5:4, "Porque las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseanza se
escribieron, a Jin de que por la paciencia y la consolacin de las Escriluras, tengamos esperawfl"
(Romanos 4223,24; L Corintios 9:1.0;10:11). Esto tambin lo podemosver en 2 Timoteo 3z16-17
"Toda la Escritura es inspiruda por Dios, y til para ensear, para redargb, para conegir, para
instruir enjusticia... ". Pablo al mencionarla Escritura se estrefiriendo al AT.
Adems,al leer en el NT las citas del AT tales referenciasse personalizanal presentepor medio de los
pronombrespersonalest, ustedes,nosotros como en Mateo 22z3l, "Pero respectoa la resurreccin
de los muertos, no habis ledo lo que os fue dicho por Dios, cuando dijo...". Este versculo
provienede Exodo 3:6 dondeDios hablaa Moiss.Dios habl a Moisspero Cristo dice: se lo dijeron
a ustedes.Porqu?Porqueesten la Biblia y lo que la Biblia dice lo dice a nosofos.
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Isaas 29:13 uDice,pil6, el Seor: Porque estepueblo se cetca a m con su boca,y con sus labios
me honra, pero su corazn est lejos de m, y su temor de m no es ms que un mandamiento de
hombres que les ha sido enseudo"; en Mateo 1527y Marcos 7z6la referenciacontemporneadel
profeta se hace contemporneaa los oyentes.As como Hebreos 10:L5 "Y nos atestigua lo mismo el
Espritu Santo; porque despusde haber dicho..." un versculo de Jeremases citado. Otro ejemplo
puedeser Hechos 13:47.
Por estospasajesvemos que, no slo los principios enunciadospor el AT, sino que los enunciados
mismos se aplicanal contextoespecficodel NT.
2. El AT profetiza de Jesucristo y de la Iglesia
Esta es una verdad absolutapara el NT. La vida y eventos del Seor y de la Iglesia misma fueron
profetizados a gran detalle por el AT. Noten la siguiente lista que incluye solo las profecas ms
notablescumplidasen el NT:
Cristo como Hrjo de Dios (Hechos1.3:33)(flebreos 1:5; 5:5)
La encamacin(HebreosL0:5-9)
El linaje davdico de Cristo (Mateo 22243-44)(Marcos 12236)(Lucas 20242-43\(Juan 7242)
El nacimientovirgneo de Cristo (Mateo lz2l23)
El nacimientode Cristo en Beln (Mateo 226)(Juan7z42)
La hudaa Egipto (Mateo 2:15)
La masacrede los inocentes(Mateo 2zl7-18)
El regresoa Nazaret(Mateo 2:23)
El ministeriode Juanel Bautista(Mateo 3:3) (Marcos L:3) (Lucas 324-6)(Juan 1:23)
Juanel Bautistacomoprecursor(Marcos l,:2) (Lucas lz76;7227)
Juanel Bautista como Elas (Mateo llzl4; l7zl2) (Marcos 9zl2-13) (Lucas 1:17)
Lalimpieza del templo (Juan 2zl7)
El ministerioen Capeman(Mateo 4:15-16)
El ministerio profetico de Cristo (Ilechos 3222-23;7237)
La compasinde Cristo (Lucas 4zl8-21) (Mateo l2zl7-21)
El ministeriode sanidadde Cristo (Mateo 8:17)
El sacerdocioeternode Cristo (Hebreos 526;7'.17r20)
El uso de parbolaspor Cristo (Mateo 13:35)
El endurecimiento
de muchos(Mateo 13:14-15)(Marcos 4:12) (Lucas 8:10) (Juan 12237-41)
La entradatriunfal de Cristo (Mateo 21:5) (Juan l2zl4-15)
El rechazode los judos de Cristo (Mateo 21242)(Marcos 12:10-11)(Lucas 20217)(Hechos 4zl1)
(1 Pedro 227-8)
El odio de losjudos (Juan 15:25)
Los sufrimientosde Cristo (Mateo 26224)(Marcos 9:12; l.4z2l) (Lucas 18:32;24226, 46)
La cobardade los discpulos(Mateo 26231)(Marcos 14227)
La traicinpor Judas(Juan 13:18; l7zl2)
El fin de Judas(Mateo 27t9-10)
El arrestode Cristo (Mateo 26254,56)(Marcos 14:49)
Cristo contadocomo trasgresor(Lucas 22:37)
El juicio de Cristoantegentiles(Lucas 18:32)
El complot contra Cristo (Hechos 4225-27)
La suerteechadasobrela ropa (Juan 19:24)
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La sed de Cristo en la cruz (Juan 19:28)

El costadotaspasadode Cristo (Juan 19:36)
La muertede Cristo(Lucas 18232)(llechos 8:32-35)(1 Corintios 15:3) (Gtatas3:13)
La resurreccinde Cristo (Lucas 18:33; 24246)(Juan 2222)(Ilechos 2225-28,31)(1 Corintios 15:4)
La ascensinde Cristo (Hechos2234,35;13:33-35)(Efesios4:8)
La exaltacin de Cristo (Mateo 22243-44) (Marcos 12:36) (Lucas 20242-43)(Hechos 2234-35)
(Hebreos 1:13) (Apocalipsis2:27)
El reemplazode Judas(Hechos1:20)
La venidadel E.spritu
(Hechos22fiA,\
La expansinuniversal (Lucas 24247) (Hechos 13247; 15:14-18) (Romanos 9225-26; 15:9-12)
(Glatas 328;4227)
El endurecimiento
de losjudos (Hechos28226-27)(Romanos 9227,33;11:8-10)
La persecucinde los Cristianos(Romanos8:36)
Las bendicionesdel Nuevo Pacto(2 Corintios 6:16-18)(Hebreos8:8-12; 10:16-17)
Los creyenteshermanosde Cristo (Ilebreos 2zl2-13)
Si aadiramospasajesque mencionanmandamientos,promesaso principios generales,est lista se
alargariamucho, pero esasreferenciasdeben ser suficientespara mostrar que el NT vio el AT como
profeca cierta y detallada sobre la Personay Obra de Cristo. Esas profecas as mismo pueden ser
catalogadasde la siguientemanera:
(1) Profecao mandamientocumplido:Mateo l:22;2:15,17,23;4:L4;5:17 8:17;12:17;13.14,35;
2l:4;26:54,56;27:9;I\4arcos
14:49;15.28;
Lucas4:21;24:44;Juan12.38;13:18;15.25;1712;19.24,
36;Hechos1:16;3:18;l3:27;Romanos13:8;Glatas5:14;Santiago2:23.
(2) Sombra: Colosenses2.17; Hebreos 8:5; l0:1. En el AT vemos la sombra proyectadapor la
sustanciadel NT. Aqu vemos la preeminenciadel NT y lo apropiadodel AT. Esascosaseransombray
el cuerpoes Cristo, la sombradeja de ser porqueya vino el cuerpo.
(3) Tipo: Romanos5:14; I Corintios10:6y Ante-tipo (figura o representacin):
Hebreos9:24; I Pedo
3:21. Esostrminos tienen que ver con el pafn de verdad cuyo prototipo y diseoesten la mente de
Dios y es reveladohistricamenteen el NT.
(4) Verdad o verdadero - no en contaste con mentira o falso sino en trminos de lo completo y lo
incompleto,de lo total y lo parcial - el NT es la flor mientrasque el AT es el botn:Juan I :9,l7; 6:32;
l5:1; I luan2:28;Hebreos
8:2;9:24;1Pedro5:12.
3. El AT es la Palabra de Dios para el NT
La basede la fe del NT sobre la verdad profetica del AT fue la conviccin de que el AT es la Palabra
de Dios. El versculo clave de 2 Timoteo 3:16 dice claramente"Toda la Escritura es inspirada por
Diosu, de igual manera la frase "As habis invalidado el mandamiento de Dios por vuestra
tradicin" (Mateo 15:6; Marcos 7:13) y las palabrasde Pablo en Romanos3z2 "les ha si.doconfiada
la palnbra de Dios'indican que Jesucristoy Sus apstolesvieron el AT como la Palabrade Dios.
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Muchas de las citas del AT son introducidaspor los autoresdel NT como proviniendo de Dios mismo,
inclusive cuando lo dicho en el AT es una porcin dicha a Dios y no dicha por Dios, o parte de una
narracin(Mateo l9z4-5; Hechos 4:25; 13:35; Hebreos l.:5-8, 13;327;4:4). Los autoresdel NT citan
dichos divinos personificandoa las Escrituras:Romanos 9zl7; Glatas 3:8. Las vecesque los autores
del NT hacenesto,lo hacen,no negandoque haya un autor humano que fue inspiradoa escribir el AT,
sino paraindicar su firme creenciaque lo que el AT dice lo dice Dios.
Entre las citas del AT en el NT ocurre algo tambin interesante,cuandoel autor se refiere tanto a Dios
como al autor humano:Mateo lz22; Marcos 12:36 (Mateo 22243);Hechos lz16 (4225); 28225.Esta
manerade hablar indica que el NT ve al AT como divino y al mismo tiempo humano.
El uso frecuente,tanto por nuestro Seor como por los apstoles,de la frase "Escrito estt", no slo
enfatizael carcterde Escritura, sino tambin es un apelo a la autoridadfinal de la Escritura misma no hay argumentocontra ella. De igual importanciaes la referenciaal AT como la "Ley" an cuandoel
pasajeen vista seade los Profetaso de los Escritos(Juan 10:34; 1,5:25;Romanos 3:1.9;L Corintios
l4z2l). Esosno son casosde error de cita sino testimoniosal carcterlegal y autoridadde la Escrituraas como cuando el salmista habla de la ley, los estatutos,los mandamientosy las ordenanzasen el
Salmo 119 cuya vista es ms amplia que el mero Pentateuco.Igual es el uso de la palabra "profeta"
para infoducir una cita de los Salmos (Mateo 13:35) - para el NT el AT es el Canon, la palabra
profeticade Dios mismo.
4. Et AT tiene un significado dado por I)ios en el NT
Puestoque el NT ve al AT como la Palabrade Dios, los autoresdel NT interpretaronsus referenciasal
AT no slo en trminos de lo que sus autoreshumanospudieranhabervisto sino en trminos de lo que
Dios mismo significy revela ellos.
Tenemospor ejemplo el argumentode Pablo en Glatas 3:16 que se centraen el hecho que la palabra
"simiente" es singular y no plural. Aqu la frase de Dios dadaoriginalmentea Abraham (y escritapor
Moiss) es interpretadacomo refirindosea Cristo - tal interpretacinms probablementeno estabaen
la mente de Abraham al or la profeca (el trmino singular "simiente" es un trmino colectivo), quis
Moiss tampocotena en vista tal interpretacin- sin embargo,Pablo, inspirado por el Espritu Santo,
nos dice claramenteque lo que Dios dijo, lo que Abraham oy, y lo que Moiss escribi tiene que ver
con la nica Personaque es Cristo. Tal fue la intencin divina en Gnesis26:4.
Esto no niega el significado nico y sencillo de la Escritura, sino que ms bien implica que ciertos
pasajesdel AT tienen una referencia ms all de lo que el oyente o autor original entendi - no
debemosolvidar que a travs de toda la Escritura tenemosuna teologa bblica que nos muestraun
plan divino nico, cuyo fin y final se halla en Cristo y en Su obra.
Esto no es alegorizarel AT, ni espiritualizarlo,sino que es ver su significado ms profundo dado por
Dios mismo en el NT. No debemoslimitar al AT al nivel horizontal cuandoDios mismo nos ha dado el
nivel vertical.
Una palabrade precaucin,stees territorio del NT y slo de 1,no es nuestroy no tenemoslibertad de
interpretarsegnnuestrogusto al AT (ni al NT) como si nosotrosfusemosinspiradospara hallar tales
"ms profundossignificados"en las Escrituras.
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5. El NT derrama luz sobre el AT y Viceversa.

Este es un corolario del punto anterior, puestoque en muchoscasos,los autoresdel NT, guiadospor el
Espritu Santo,perciben con mayor claridad que los mismos profetas del AT las profecasdichas por
estosltimos.
Habacuc 224 "el justo por sufe vivir" es citado tres vecesen el NT (Romanos lzlT; Glatas 3:l.L y
Hebreos 10:38).En el NT tal cita es relacionadaalajustificacin por la fe y a la perseverancia
de los
creyentes.Estostemas estnpresentesen Habacucmismo en la relacin a la fe del pueblo de Dios en
medio de gran calamidad,el nfasisen la profeca es la conftanzaen Dios por los redimidos- esto es
tomado por Pablo y aplicado bajo el Evangelio de Cristo - esta luz es mayor en el NT que en el AT.
Mateo 122223 es una cita de Isaas 7:14 donde es ewidenteque Mateo tuvo mayor luz que Isaas
mismo.
Hay otras muchas referencias al AT en el NT donde el NT derrama mayor luz sobre el AT comparandolas referenciaspodemos (1) entendermejor el AT mismo, (2) ver su correctaaplicacin
por el NT, y (3) entenderla hermenuticabblica de los autores inspirados en el NT. De la misma
maneraconocerel AT testamentonos ayudara tener una mayor comprensindel NT..
6. El NT tiene una comprensin mayor que el AT en el propsito de redencin
Este es otro corolario del punto cuatro e implica que los autoresdel NT, por la mayor comprensindel
mtodo de redencindivino pudieron discernir las sombras,tipos y paralelosdel AT en el tiempo del
Mesas.
Mateo 2:15 es una cita de Oseas ll:l "de EgWo llam a mi hijo" y la referenciaen Oseases obvia a
la nacin de Israel saliendode Egipto en el Exodo - mientrasque Oseasve haca atrs,Mateo toma la
cita y ve haca adelante(del tiempo de Oseas)- la cita no es una mala aplicacin apostlicasino una
comprensindel plan divino de redencin,donde la liberacin de Israel de Egipto es un paralelo a la
intervencin divina demostradaen el regresodel nio Jessa Nazaret. Oseasmuy probablementeno
tena tal comprensin, pero Mateo, con una mayor comprensin de los propsitos divinos en la
redenciny en la teologabblica de la Escritura,usa estareferenciaaplicandolaa Jesucristo.
7. I)iversas citas en el AT tienen una unidad temtica en el NT
Por medio de unir varias citas de diversos lugares del AT, los autoresdel NT demuesfan la unidad
temticadel AT.
Podemosver estoen Romanos 3:10-18 dondereferenciasde Salmos l4tt-3;5:9; 140:3; 10:7; Isaas
59:7, 8 y Salmos 36:1 son encadenadastemticamente.Otro ejemplo es Romanos 15:9-12 donde
Pablo une cuato citas (2 Samuel 22250;Deuteronomio 32243;Salmos llTzl e Isaas 11:10) para
mostrarla promesadel AT con referenciaa la esperanzade los gentiles.
Esta es la resolucin de las aparentesdiscrepanciasen las citas de Marcos 1:2-3 donde referenciasa
Malaquas 3:L e Isaas 40:3 en algunos manuscritosson introducidas con una referenciaal profeta
Isaas(en el T.Maj. la referenciaes a "los profetas" mientrasque en la RV1960 es a "el profeta"). As
como en Mateo 2729-lOdonde citas de Zacaras llzl2-13 y Jeremas 3226-9son introducidaspor la
frase "lo dicho por el profela Jeremas" (Jeremas 18:2 y l9z2). ,
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Unidad4: AnlisisdelTexto
El anlisisdel texto lo veremoslos siguientespasos:
1- Anlisis gramatical.
2- Anlisishistrico-cultural.
3- Anlisisteolgico.
D Anlisis gramatical
Un punto fundamentala la HermenuticaProtestantees el propsito de recuperarel significado y
sentidooriginal del texto. Deducir del texto y no inducir al texto es nuestrameta (obtenerel significado
de la Escritura, no darle el significado a la Escritura).Y una de las mejoresherramientasa disposicin
del intrpretees la interpretacingramtica.El principio fundamentaldel mtodo gramtico es que la
explicacindel texto ms confiable es hechabasndoseen los lenguajesoriginales(Hebreoy Griego).
La interpretacingramticaasumeque el lenguajedebe ser interpretadode acuerdoa su sentido literal
(normal). El diccionario define uliteral" como "conformc a Ia letra del tacto o al sentido uacto y
propio de laspulnbras'. Es decir, lo opuestoa alegoriao metfora.
El mtodo literal de interpretacines la prcticausual en la interpretacinde literatura. Sin importar
que clase de literatura estamosleyendo, asumimosel sentido literal del documento a menos que la
naturalezade la literatura nos lleve a pensar de otra manera, es decir, interpretar segn su gnero
literario. El mismo procedimientodebe aplicarsetambin a la Biblia. Por qu? Dios nos habl en un
lenguajehumano.La inspiracinno cambio el sentidode las palabras.Un verbo sigue siendoun verbo,
un imperativo sigue siendoun imperativo, etc. Por esoes importanteestudiarlas palabras.
El Mtodo Gramtico
(1) Las palabras pueden ser estudiadas etimolgicamente. La etimologa es "el origen y desarrollo
de unapalabra".
Por ejemplo, la palabra que nuestra Biblia taduce "Obispo", es una palabra que significa
"Supervisor", la cual en el original griego provienede un trmino que es la combinacinde dos races:
eupiskopol @upt + skopol), eupt, signifrca "sobre" mienas que "skopoj" proviene de "mirar"; la
combinacinda "mirat sobre" o "supervhar". Un eupiskopol (Obispo) es aquel que supervisa,que
mira por encima,no como rey, sino como aquel que observaparacuidar y proteger.
Otro ejemplo es la palabra "iglesiau que proviene del original griego "evkk/hsi,d'. Eukklhsia es la
combinacin de ek (u*o) y kalew (lumnr). Originalmente la asamblea de ciudadanos de una
comunidadgriega eran llamadosa reunirsepor un heraldo.Esa asamblease reuna para realizar algn
negocio de interspblico. La preposicinek indicabaque tal asambleano era una asambleaordinaria
sino la de un grupo seleccionado"fuera de los demtis". El trmino kale.wstrgiereque la asambleafue
ullamnda" legalmente.As como la asambleagriega,la eukklhsia, era
"llamnda fuera" de los dems
por un heraldopblico, de la misma manerala iglesia es la asambleade aquellos "llamndosfuera" del
resto paraser santospor el SeorJesucristo.
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La frase de 2 Timoteo 3:16 traducida "inspirada por Dios" realmente es una sola palabra en el
original: qeo.pneustoque es la combinacinde qeo,l Qios) y pneu/ma (aliento). Que las Escrituras
son inspiradaspor Dios significa que son el aliento de Dios, son palabrasque salen,que provienende la
boca de Dios.
As que el estudiar las palabrasetimolgicamentesignifica buscar entenderla palabra por la manera
que ha sido formada. Este tipo de estudio es muchas veces de ayuda al buscar interpretarun pasaje,
pero hay lmites a su utilidad. En muchasocasionesla etimologa de una palabra es desconocida.En
muchosotros casosel sentidode la palabraha cambiadoa travsde aosde uso que la etimologano es
de ayuda alguna. O algunasvecesen algunos conGxtosno tiene nada que'ner con lo que la palabrada
entender en su construccin. Por ejemplo, en una oportunidad el Pastor Orozco pregunto:
qu
pensaransi les digo que yo tengo un mueble rojo con blanco?Todos pensaranque tiene un muLble
El
de cocina, de sala,de comedorcon esoscolores.Pero resultaque en lugar donde estePastorvive, a los
autosse le llama muebles.Este es uno de los pasosde la interpretacingramtica,perotiene lmites.
(2) Las palabras puedenser esfudiadasdesdela penspectivade su uso normal u obvio en el marco
de tiempo de su uso mismo.
Esto es lo que se le llama el USO ACTUAL de la Palabra.El uso actual de la palabra es de mucha
mayor importancia pa:m el intrprete que la etimologa de la palabra. Para interpretar la Biblia
correctamenteuno debe conocerel significado que las palabrasadquirieronen el curso del tiempo, y el
sentidoen que el autor bblico las usa.Lo que se buscaes el uso actual establecidode las palabrasen el
tiempo del autor de ellas. Esto se debe a que a travs de los aos las palabraspuedanub*don* r.,
significado etimolgico.
En particular la interpretacinde palabrasen el Antiguo Testamentopropone un problema especial.
Durante el perodo en que el Antiguo Testamento fue escrito su lenguaje (hebreo) se desroll
histricamente.Mientras que'el perodo del Nuevo Testamentoes corto (unos 50 aos),el perodode la
escritura del Antiguo Testamentose extiende por ms de 1000 aos. El significado de-las palabras
cambia mucho en tanto tiempo. As que la determinacindel "uso comn y actual" de las palabrasdel
Antiguo Testamentoes particularmenteimportante.Para esto es muy importantetener diccionariosde
los idiomas originalesque no solo nos hablen de la etimologa de lapalabra, sino de su desarrolloen el
tiempo.
Hagamosun ejemplo. Imaginemosque estamoshaciendoexegesis,es decir, aplicando la hermenutica
en el siguiente texto: "Y cuando lleg a un redil de ovejas en eI camino, donde haba una cuev,
entr Sal en elln para cubrir suspies; y David y sushombres estaban sentados en los rincones de la
ctev"(1 Samuel 2423).Entoncesquiero saberque significa que Sal se cubri los pies en una cueva.
Entonces,para esto, busco la palabra"cubrir" en Hebreo, y encuento que es la palabra "Sakad" que
significa cubrir por encima,proteger,ocultar. Entoncesdoy mi interpretacin:"Debido a que la pahra
cubrir significa proteger,cubrir por encimay ocultar, podramosdecir que talvez Sal entr a l cueva
y puso un manto sobre sus pies para protegersedel frio o de cualquier ofa cosa". Entoncesla Iglesia
dice: "Wao que profunda interpretacin'. Perorealmentesercorrecta?Realmenteno es correcta.Es
cierto que la frase "Cubrir los pies" en nuesto contexto podra significar eso, pero en la poca del
Escritor Bblico, tal frase se usaba para referirse a una evacuacin,es decir, al acto de expulsar los
excrementos. Entonces la interpretacin correcta es que Sal entr a la cueva para hacer sus
necesidades.Cmo llevamosa saberesto?Solamentepor medio de sabercul era el significado actual
de la frase o palabraen aquellostiempos;y en esono nos ayudamucho la etimologia de la palabra.
HermenuticayExgesis
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M. Terry sugieremaneraspara determinarel uso comn y actual de las palabras:

(a) La definicin dada por el autor mismo. Por ejemplo en 2 Timoteo 3zl7 la palabra "perfecto" es
definida por "enterantente preparado para toda buena obra" (Nota: el trmino traducido "perfecto'
[a;rtiol - completamentecualificado ] ocurre slo aqu en 2 Timoteo 3217,pero en la misma frase el
Apstol nos define que significa).
(c) La naturaleza del tema o contexto inmediato. Por ejemplo en 2 Corintios 5:1-4 la referenciaa
nuestro cuerpo por medio de los trminos untorada' (oivki,a - casa), "tabernculo" (skh/no),
"ediJicio" (oivkodomh) y "habitacn" (oivkhth.rion). No hay duda alguna que "nuestra morada
terrestre, este tabernticulo" se refiere a nuesto cuerpo presente mientras qtJe"un ediJicio, un cs
no hecha por mflnoq eterna en los cielos" y "aquellu nuestra habiacn celestial" se refiere al
cuerpo de la resurreccin.Cmo sabemosesto? Por el tema, el contexto. Otro ejemplo puede ser
Romanos6.
(3) Las palabras pueden ser estudiadas comparativamente.
Usando una concordanciade los idiomas originales (o una que indique el trmino original siendo
traducido) se puedendescubrirtodas las referenciasde una misma palabraen la Escritura.Uno puede
ver cuntasvecesun trmino hebreoo griego es usadopor el autor, los contextosdonde es usado,y as
comenzara obteneruna idea del uso comn y normal de la palabra.
Por otro lado, tal investigacin puede revelar que la palabra tiene varios sentidosy as el intrprete
evita el error de entenderla palabraen una forma prematura.
Por ejemplo, Pablo utlliza una palabra de diferentesmaneras.A veces usa la palabra la palabra ley
(vpo$ para referirse a la ley de Moiss, otras veces usa la ley (vro$ en trminos de principio.
Romanos 727-21.En el verso 21 se refiere a la Ley que se refiere antes?No, pero es la misma
palabra.En este caso podemosver que aunque se usa la misma palabra,en ambos casosno tiene el
mismo significado.
Por ejemplo el termino lo,go; aparece331 veces en el Nuevo Testamento.Su uso ms comn es
"palabrd' como en Mateo 8:16, Lucas 8:Ll y Mateo 15:12.Pero tambintiene el sentidode o'cuenta"
en Romanos L4:12 y Hebreos 4:13. Juanan la usa como ttulo de Cristo en Juan l.:1,y L Juan 1:1
(traducida "verbo" en nuesfa versin). No siempre lo.gol tiene el mismo significado. El significado
dependedel contexto.
(4) Las palabras puedenser estudiadascomparndolascon pasajesparalelos.
Mientras que una sola palabrapuedetener varios sentidos,tambin diferentespalabraspuedentener el
mismo sentido. Al notar qu palabras los autores bblicos consideransinnimas podemos entender
como el autor usa la primera palabra.
Por ejemplo, en Mateo 20z2l "tu reino" es lo mismo que "tu gloria" de Marcos l0z37. "Tu reino" y
"tu gloria" estndescribiendolo mismo. En Mateo 13:11 "reino de los cielos" es "reino de Dios" en
Marcos 4:11. Ambos trminos hablan de 1omismo. En Mateo 1,8:9"entar en la vida" es "entrar en el
reino de Dios" de Marcos 9z47."Yida" y "reino de Dios" son dos manerasde expresarlo mismo.Lo
opuestoes "infiemo de fuego" e "infiemo."
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A veces un trmino dificil en las Escrituras es explicado en otro pasajedonde el mismo conceptoes
expresadopor un sinnimo que se puedeentenderms ficilmente. Particularmenteen la poesahebrea
(que es un tercio de todo el Antiguo Testamento)y los paralelos en los Evangelios. Existen varias
herramientasliterarias que listan los sinnimosen ambos Testamentos.
(5) Las palabras puedenser estudiadasculturalmente.
Las palabrasdeben ser examinadasen su contexto histrico y cultural. Muchas veces detras de una
palabraen la Biblia estuna prctica de la cultura de la Bibliay parapoder conocerel significado
pleno de la palabrauno debeconocerlaprcticacultural del tiempo de esapalabra.
CuandoJessdice que si su discpuloes obligadoa llevar una cargapor una milla (mi.|on), que vaya
con l dos, El se refiere a una costumbre de Su tiempo donde un mensajero del imperio tena la
autoridadde obligar a sbditosdel imperio a llevar una cargapero slo por una milla (Mateo 5:41).
Otro punto de Ia interpretacin gramtica es el Contexto
En la interpretacingramticaun punto importantees el contexto donde el texto se encuentra.Uno de
los factoresmayoresen la mala interpretacines ignorar el contexto del pasaje.El asunto que siempre
debemosconsiderares determinarla intencin del autor del pasajepara con los receptoresoriginalesde
su escrito en el contexto del mismo. Si nuestra interpretacin de una porcin mnima del texto no
encajaen el contextomayor del texto, nuestrainterpretacines equivocada.
La Biblia no es una coleccin de textos de sermonesde donde podemosescogeralguno para sustentar
algn punto que querrmosestablecer.La Biblia es una coleccin de documentoshistricos escritosa
personas reales en un lugar, tiempo e historia definidos. Ignorar esta realidad nos llevar a mal
interpretar la Palabra de Dios y leer en el pasajealgo que no esta all. Existen cuatro contextosque
debenser consideradosen toda interpretacinbblica:
(1) El contexto de cualquierpasajees toda la Palabrade Dios. Tenemosque interpretarun versculoen
vista de toda la Biblia
(2) El contexto de cualquier pasaje es su posicin en la revelacin progresiva, es decir, Antiguo o
Nuevo Testamento.
(3) El contexto de cualquierpasajees el libro o carladondestese encuentre.
(4) El contexto de cualquierpasajees el pnafo mayor inmediato a este- el contextoinmediato.
Otro punto a considerar en la interpretacin gramtica es el Gnero literario del texto
La interpretacingramticatambin incluye el modelo, estilo, categora,forma o gnero literario del
pasaje y su contexto. Este aspecto de interpretacin gramtica envuelve las maneras especialesde
expresinque no puedenser comprendidaspor un examengramticoordinario. Si fallamos en entender
las formas en las cuales las ideas son presentadas,no podremos reconocercorrectamenteesasideas.
Entre los gneros literarios tenemos:Histrico, Legislativo, Proftico, Potico, Sapiencial,Epistolar,
Apocalptico.
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F Anlisis Histrico - Cultural

La interpretacinde cualquier escrito debetomar en cuentael contexto histrico de ese escrito.No es
suficiente estudiarlas palabrasy la gramticade los enunciados,uno debetambin estudiarla cultura y
la historia del perodo de esosenunciados.Aun Cuando las palabrasy la gramticade los enunciados
seanclaras,el pasajepuedeserrelativamenteoscuroa menosque conozcamossu contextohistrico.
Al hablar del contexto histrico lo que tenemos en mente es la cultura, las herramientas, las
costumbres,los edificios, las instituciones,y todas las demscosasque implican la existenciade un
pueblo o nacin. Todo lo escrito por los hombrestiene un marco cultural. La cultura de esosautores
modifica, determina,gua e influye la manera en que esosautoresse expresan.An cuando el autor
reaccionacontra la cultura, intenta deliberadamenteoponersea ella, o la crtica, es esacultura misma la
que proveeel marco donde podemosentenderal autor.
La Interpretacin Histrica es entonces el estudio de la Escritura a la luz de esas circunstancias
histricasy culturalesque inevitablementeinfluyeron a los autoresde los libros bblicos y que ponensu
sello en los diferenteslibros de la Biblia.
A. Presuposicionesde la Interpretacin Histrica
1,.La Palabra de Dios escrita fuvo su origen en un contexto histrico y por lo tanto puede ser
mejor entendida alalvz de ese contexto histrico. Esto no quiere decir que en la interpretacinde
cadaporcin de la Palabrade Dios el contexto histrico seade igual importancia.Puestoque la Biblia
es la revelacin sobrenaturalde Dios entoncesnaturalmentecontiene elementosque trasciendenlos
lmites del contexto histrico. Pero no debemos olvidar que la Biblia tiene races en un contexto
histrico especfico,y es mejor entendidaalallz de esecontextohistorico.
2.Una palabra es mejor comprendida cuando es consideradacomo original en el autor. Es decir,
no es slo un trmino constituido de letras, sino que es la comunicacinde la mente del autor en un
tiempo especficoy unascircunstanciasespecficas.
3. Es difcil entender correctamentelas palabras de un autor a menos que sean consideradasen
su contexto histrico apropiado. Los autoresbblicos, an siendoinspiradospor Dios a escribir lo que
escribieron,no fueron individuos aislados.Ellos fueron criaturasde su propio pueblo,tierra y edad.
B. Las metas de la Interpretacin Histrica
1. Conoceral autor de la porcin bblica que seest interpretando.
Quin es el autor? Para hacer un anlisis histrico esta debe ser siempre la primera pregunta.
Algunos de los libros de la Biblia mencionan sus autores,otros no. Esta pregunta ms que tener el
propsito de saberel nombre,tiene su propsitofundamentalen familiarizarsecon el autor, esto es,con
su carcter,su temperamento,y modo de pensar.A veces es importante conocer algo acerca de la
profesin del autor, de su pasado,etc., la cual pudo haber ejercido una fuerte influencia en El, en sus
costumbresy su lenguaje.
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Cmo podemosconocer a los autores? Estudiandosus escritosdiligentemente.Por ejemplo,quien

quiera conocer a Moiss debe estudiarsus escritos,particularmentesus ltimos cuatro libros y poner
atencina pasajescomo xodo 2-4; 16z15-19;33:11; 3425-7;Nmeros 12:7-8;I)euterono mio j4:711; Hechos 7:20-35 y tambin Hebreos ll,z23-29. Estos pasajesnos muestranla identidad del
mediador del AP, su liberacin, ventajaseducativas,y el amor hacia el pueblo. Nos muestranque fue
un hombre que aprendia ser humilde y paciente,aprendimansedumbre.Fue un hombre de Fe.
Para conocer a Pablo ser necesarioleer su historia segn la relataLucas en Hechos,y tambin sus
epstolas.Debe ponerseespecialatencina pasajescomo Hechos 7:58; 8:1-4;92112,2212,6;26:9;
13;46-48;Ro 9:L-3; I Co 15:9; 2 Coll;12:l-ll;
Ga l.:13-15;2tlt-t6;Fil127,8,t2-18; 3:5-14;1 Ti
1:13-16. En estos pasajes la figura de Pablo aparece como un hombre totalmente versado en la
literatura juda, que tena el coraje de sus convicciones; escrupulosoperseguidorde la Iglesia, pero
tambin verdaderopenitenteconvertido, dispuestoa confesarel error de su camino; un leal siervo de
Jesucristo,ansiosode emplear su vida en el servicio de Su Seor; ardiendode celo por la salvacinde
sus parientesen la carne,pero tambin lleno del mismo infatigable celo y oracin para la salvacinde
los gentiles;un hombre dispuestoa negarsea s mismo para que Dios recibieratoda la gloria por medio
de Jesucristo.El conocimientodel autor bblico nos ayudaren la comprensinde suspalabras.
2. Reconstruir el ambienteen el cual el escrito fuvo su origen.
Esto requiereconocerla situacinhistric4 no slo en el tiempo de escrituray recepcindel material,pero
tambin el pasadohistrico que influyo al autor y a sus lectores.As como las costumbreslocales y
regionales,el clima moraly religioso,el ambientepolticoy la situacingeogrfica.
3. Deerminarlas influenciasespecficasque influyeron eI escrito mismo.
Las circunstanciasde los lectoresoriginales,el propsito del autor y cualquiercircunstanciaespecialdel
autormismo.
4. Transferirnos mentalmenteal tiempo del autor y suslectorrcs.
Esto en lugar de la prccacomnde fansferir al autor y suslectoresa nuesotiempo.Esto implic atatar
de pensarlos pensamientos
del autory suslectores,ponernosen su lugar.
C. Herramientas para la Interpretacin Histrica:
l. La mayor ayudaes la Biblia misma,su absolutacertidumbreen informacines preferidaa cualquierotra
fuente.Si algunlibro de historiadiga algo que contradigaalaEscritur4 entoncestal libro seequivoc.
2. Elementosde Historia:Libros que detalleninscripcionesde tiemposbblicos,literaturacontemporne4
literaturaarqueolgicadel contextobblico, comentariosBblicos. libros de Introduccina las Eicrituras
(Ar y Nr).
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F AnlisisTeolgico
La Escritura contiene muchos datos que no pueden ser completamenteexplicados simplementeen su
gramticao historia. Esasmismas consideraciones- gramticase histricas- que son necesariaspara
la interpretacinde cualquierdocumento,son insuficientescon respectoa muchascosasde la Escritura.
Por qu? Por la Biblia es la Palabra de Dios. Si fuese un simple documentohistrico entoncesel
anlisisgramticoe histrico serasuficiente.Pero como se trata de la Biblia entoncesno es suficiente
ambosanlisis.
Consideracionesmeramentegramticase histricasno puedenexplicar completamenteque la Biblia es
la Palabra de Dios. Mientras que cualquier literatura secular puede ser explicada a la luz de su
grami/cica
e historia, la Escritura presentaun aspectosobrenatural.Aunque la interpretacingramtica
e histrica es importante, en ltima instancia Dios es el intrprete final de Su Palabra. Por eso la
preguntafundamentalque hace el anlisisteolgico es: Cmo armonizaesepasajecon el resto de la
revelacinde Dios?
Factores de la Interpretacin Teolgica
1. La Biblia como unidad - La relacin del Antiguo y el Nuevo Testamento
El Antiguo y el Nuevo Testamento constituyen una unidad. La doctrina de la redencin fue
esencialmentela misma, tanto para aquellosque vivieron bajo el Antiguo Pactoas como parala Iglesia
en el Nuevo Pacto. Aunque esta doctrina es ms claramenteexplicada en el Nuevo Testamento,la
misma es encontradaen el Antiguo Testamento.Todos fueron salvos por fe en lo que Dios haba
revelado.Ellos viendo hacia el futuro- nosotrosviendo hacia atrs.
En el Nuevo Testamento,la doctrina de la redencin es explicada sin sombrasmientras que en el
Antiguo Testamentofue presentadasimblicamente.Muchas de las institucionesy ritos ceremoniales
tenan un significado ms profundo y espiritual. A los israelitas se les dio cierto entendimientodel
significadoespiritualde sus ritos y ceremonias:Levtico 20'.25126; 26240141;
Salmo 5l:7,16,17;
fsaas1:16.
El verdadero israelita del Antiguo Testamento as como el del Nuevo Testamento, no son los
descendientes
naturalesde Abraham sino aquellosde la fe de Abraham: "En la eleccinde Israel, Dios
no intent, en un anlisisfinal, la separacinde Israel como una nacin sino la formacin de un pueblo
espiritual, principalmentede entre la raza escogidapero tambin de entre las demsnaciones.Desde
los primeros tiempos, proslitos eran incorporadosa Israel. Salomn,en su oracin de dedicacin,no
se olvid del extranjero que habra de venir a adorar al templo (1 Reyes 8:4ls), y los profetasvieron
hacaadelantecon una expectacingozosael tiempo en que los Gentilestambin faeran sustesorosal
templo del Seor." {Berkhof}. Reconocerestaverdad nos evitar caer en erroresbastantecomunesen
la interpretacindel Antiguo Testamento,especialmenteen algunasde las profecas.
La diferenciaentre los privilegios y responsabilidadesdel pueblo de Dios en el Antiguo Testamentoy
los privilegios y responsabilidadesdel pueblo de Dios en el Nuevo Testamentoes slo relativa no
absoluta.Ambos se salvan por el mismo Mediador, ambos participan de los mismos beneficios del
Pacto con Abraham y ambos tienen la Ley de Dios escrita en sus corLzones:
Salmo 37231; 40t8;
Jeremas 31:33. No comprenderbien la naturalezaprogresiva de la Revelacin cre una diferencia
aparenteque no es real. De Gnesisa Apocalipsishay progresin,pero a lavez hay unidad.
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Por lo tanto, en la interpretacindel Antiguo y el Nuevo Testamentoel intrpretedebe ser guiado por
las siguientesconsideraciones:
(1) El Antiguo Testamento ofrece la clave para la correcta interpretacin del Nuevo Testamento.
Cmo podemosentenderlas palabrasde Juan el Bautista cuando dice: "He aqu el cordero de Dios
que quita el pecado del mundou? El contenidodel Nuevo Testamentoes el fruto de un largo y previo
desarrollo en el Antiguo Testamento {Berkhof}. El Antiguo Testamentocontiene el reglstio^de la
creaciny caidadel hombre as como la promesade un futuro redentor.Todas esascostsson asumidas
en el Nuevo Testamento,de manera que un entendimientocorrecto del Antiguo Testamentoes un
requisito para entendercorrectamenteel Nuevo Testamento.El NT testamentono tiene que repetir lo
dicho en el AT porque no son libros diferentes,sino que tienen continuidad,y el NT asumeel AT. El
trasfondo del Antiguo Testamentose asume en los escritos del Nuevo Testamento:Juan 3:14, L5
(necesitamos
conocerlo que sucedien nmeros);Romanos 3:9-13; Hebreos 13:10-13.
(2) El Nuevo Testamentoes un comentario sobre el Antiguo Testamento.Mientas que el Antiguo
Testamento contiene una representacin en sombras de las realidades espirituales, el Nuevo
Testamentolas presentaen la perfectaluz de la plenitud del tiempo
{Berkhof}. fi entiguo Testamento
contiene tipos y el Nuevo Testamentolos antetipos.El Antiguo Testameniocontiene profeca y el
Nuevo Testamentocontienesu cumplimiento. La Revelacin ms desanolladadel Nuevo Testamnto
nos ayuda a entendermejor las palabrasdel Antiguo Testamento.Muchas veces el Nuevo Testamento
provee explicacionesde pasajesen el Antiguo Testamentoque de otra maneranunca veramos:Salmo
16:10 y Hechos 2:29-32; Salmo 118222,23 y Hechos 4:11; fsaas 54:1 y Glatas 4222-31;
Malaquas 3:1 y Mateo 11:10.Mucho del Antiguo Testamentoes explicadoen el libro de Hebreos.
(3) El intrprete debe cuidarse de no minimizar el Antiguo Testamentoas como de no leer en el
Antiguo Testamentolo que no es all en primer lugar.
2. La importancia de los diferenteslibros de la Bibtia en la Escritura orgnicamenteconsiderada.
El Espritu Santodirigi de tal maneraa los autoreshumanosal escribir los libros de la Biblia que los
productos finales se complementanmutuamente.En ltima instanciahay un solo Autor de la Biblia y
puestoque El no puedementir, no puedenexistir contradiccionesen la Biblia.
Esos diferentes libros revelan la historia de la redencin en una manera progresiva:En al Antiguo
Testamento,en el Pentateucoy los libros Histricos se revela la formacin y direcciOnde Israel
"*o de
nacin, en los libros Poticosse revelan las experienciasespiritualesy la vida prcticadel pueblo
Dios, y en los libros Profeticos se revela la caidade Israel y la esperanzaparal futoro. En el Nuevo
Testamento,en los Evangelios se contina el tema de los libros Profeticos (la cada de Israel y la
esperanzafutura), en Hechos se revela la historia de la obra Apocalipsis se revelan los resultados
finales de la obra de redencin.
"Esas consideraciones
generalesnos llevan a la cuestincmose relacionacadalibro con laBiblia
entera?La respuestaa estapreguntaslo puede ser encontradapor medio de un estudio cuidadosode
los libros en relacin a las ideasprincipalesde la Escritura.El intrpretedebebuscardescubrirno slo
el mensajede cadalibro para los contemporneosdel autor, pero tambin su valor permanente- lo que
la Palabrade Dios da a las generacionesposteriores.
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Para ilustrar, veamosalgunasideasprincipalesde algunos libros de la Biblia. Gnesishabla a todas las

edadeshastael fin del tiempo de la creacindel hombre a la imagen de Dios, de la entradadel pecado
al mundo, de la revelacin inicial de la gracia redentorade Dios. Exodo revela a las generaciones
sucesivasde los hombres, la doctrina de la liberacin por derramamientode sangre,mientras que
Levtico enseacomo el hombre pecador puede acercarsea Dios y estar ante Su santa presencia.
Nmeros cuenta la peregrinacindel pueblo de Dios, y Deuteronomio apunta a las bendicionesque
acompaanuna vida de obedienciaa Dios y las maldicionesque les esperana los infieles. El libro de
Job ofrece la solucin al problema de sufrimiento en la vida del pueblo de Dios, los Salmosproveen
una vista de las experienciasespirituales del pueblo de Dios - sus luchas y triunfos, su gozo y
sufrimiento. Si Isaas describeel amor de Dios por Su pueblo, Jeremasofrece una revelacin de Su
justicia. Mientras que Ezequiel enfatizala santidadde Dios, Daniel revela la gloria del Seor exaltado
sobretodos los reyes de la tierra. En la Epstola a los GlatasPablo defiendela libertad del pueblo de
Dios de las ceremoniasdel Antiguo Testamento.Y mientras que en su cartiaa los Efesios l llama la
atencin a la unidad de la Iglesia, en la de los Colosensesl magnifica a Cristo como Cabezade la
Iglesia. Si el interprete estudia los libros de la Biblia con tales ideas principales en mente, esto le
ayudar mucho a ver, por ejemplo, que Pablo y Santiagono enseandoctrinas en conflicto sino que
estn viendo la misma verdad desde diferentes aspectosy que por lo tanto sus enseanzasson
mutuamentecomplementarias"{Berkhof} .
Ayudas para el anlisis teolgico:
(l) Una doctrina que es claramentesostenidapor la analogade la Fe no puede ser contradichapor un
pasaje opuestou oscuro. Si interpreto un pasajede tl manera que contradiceuna enseanzaque se
haya por la analogade la fe, entoncestal interpretacines incorrecta.Por ejemplo: Jessno es Dios.
Jessno viene ota vez.
(2)La interpretacinde un pasajeque no tenga el sostnde la analogiade la Fe pero que tampoco es
contradicha por ella puede .servir como fundamento de una doctrina si tal pasaje es claro en su
enseanza.Pero esa doctrina as establecidano tendr la misma fuerza que una doctrina sostenidapor
la analogade la Fe. Si encontramosuna enseanzaen un pasajeclaro, pero no se encuentraen el resto
de libros, aun puedeser enseada.Por ejemplo: que el ministerio de la palabraes paravarones.
(3) Cuandouna docfina es sostenidaslo por un pasajeoscuro de la Escritura y no tiene sostende la
analoga de la Fe, slo puede ser recibida con gran reserva.Por ejemplo: la enseanzadel milenio
literal por Ap. 20. O el raptopor Ts.
( ) En casos donde la analogia de la Escritura lleva a establecer dos doctrinas aparentemente
contradictorias,ambasdoctrinasdeben ser recibidas como bblicas en la confianza qtJeel conflicto se
resuelveen la unidad de la Escritura.Ejemplo: la soberanade Dios y I responsabilidaddel hombre.
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LiterariosEspeciales
Unidad5: Recursos
A menudo se usan diversos recursos literarios para ilustrar, aclarar, recalcar, etc. Los Escritores y
OradoresBblicos tambin emplearontales recursos.Por ejemplo:El smil, la metfora,los proverbios,
las parbolas,las alegoras,etc.
Los dos recursosliterarios ms sencillosson el smil y la metafora.
iQu es un smil? El smil es simplementeuna comparacinexplcitamentehechausandola palabra
"como" o "semejante".Por ejemplo "El reino de los cielas es semejantea..,". En el smil claramente
se puede apreciarque el sujeto y el objeto de comparacinno son lo exactamentelo mismo, sino que
(Isaas L:8; Jeremas23229;Mateo 23237;24227;Lucas 10:3).
tienenuna semejanza.
Qu es una metfora? La metafora tambin es una comparacin,pero con la diferencia que no es
expresada,es decir, no emplea las palabras"como" o "semejante".Por ejemplo: "Yo soy el pan de
vida", "Vosotros sois la luz del mundo". Aunque el sujetoy su comparacinse identifican como uno, el
autor no ha intentado que sus palabrasse entiendanliteralmente, es decir, no debemosentenderque
Cristo es simplementeun pan y que los creyentesson un foco. Lo que debemosentenderes que Cristo
es el pan porqueEl es la fuente de sustentopara su pueblo y que los creyentessomosluz porquesomos
el reflejo de la vida de Cristo en un mundo cado.(Jeremas 2:13; Lucas 12232)
Al entenderque es un smil y una metfora,es ms facil entenderque es una parbolay una alegora.
Qu es una parbola? Una parbolaes un smil extensoy los verbos estnen tiempo pasado(Mateo
13:31,,33, 44). El termino Parbola en el griego significa "Colocar al lado de". De modo que la
parbolaes algo colocadoal lado de otra con el propsito de haceruna comparacin.La parbolatpica
empleaun sucesocomn y corrientede la vida naturalpara destacaro ensearuna verdadespiritual.
Cul es el propsito de las parbolas?Bsicamentedos: a) Revelar la verdad a los creyentes;b)
Ocultar la verdad a aquellosque no aman la verdad.
a) Revelar la verdad a los creyentes. Las parbolaspueden causar una impresin duraderaa
menudo ms efr.cazque el discursocomn y corriente.Por ejemplo, Cristo pudo haber dicho: "LJstedes
deben ser persistentesen su vida de oracin". Pero en vez de eso, El nos habl de una viuda que
continu rogando a un juez injusto que la ayudara,hasta que el juez decidi finalmente contestarla
peticin de ella para detenersus quejas.Cristo entoncesnos enseola leccin de la parbola:si un juez
injusto que no tena ni un cuidado por la viuda puederesponderpor el nrego persistente,Cundoms
contestarun Padrecelestialamorosoa sus hijos que persistentemente
le buscan?
b) Ocultar la verdad a aquellos que no aman la verdad. (Mateo 13:10-15)(Marcos 4:lL-12)
(Lucas 8:9-10). Esto puedeser dificil de que nuestramente lo pueda entender,pero es la verdad, es el
justo juicio de Dios.
Qu es una alegora?Una alegoraes una metforaextensa(Juan 10:1-16;Juan L5:L-1,0).
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Tambin existenlas siguientesfiguras literarias:

Metonimia - es la figura usadapara designaruna cosacon el nombre de otra puestienen una estrecha
relacin.Por ejemplo:Lucas 16229;Romanos 3:30.
Sincdoque- es un tropo o figura literaria en la cual una parte es usadapor el todo o el todo por la
parte.Por ejemplo:Gnesis42238,Lucas 2:1; Romanos 12:L
Personificacin - la personificacin es cuando una cosa,una cualidad o una idea son representadas
como personas.
Por ejemplo:Salmo ll4z3-7; Isaas35:1; Romanos5:21; 6:12
Iliprbole - la hiprbole es una conscienteexageracinque hace el autor para lograr un efecto, por
ejemplo:Juan2l:25; Deuteronomio l,:28; Salmo 6:6
Irona - la irona es cuando el autor usa palabrasque indican exactamentelo opuesto de lo que el
lenguajedeclara,por ejemplo: L Reyes 18227
Algo que no podemosdejar de consideiar,y que seve en recursosliterarios especiales,son los Tipos.
Ques un tipo? El termino tipo proviene de la palabragriega tupos que da el significado de parecido,
semejanzao similitud. Por el uso de esta palabra en la Escritura se ha hecho la siguiente definicin:
"Un tipo es una relacin representativapre-ordenadaque ciertas personas,sucesose instituciones
tienen con acontecimientos,personaso institucionescoffespondientesque ocurren un tiempo despus
en la historia de la redencin".
Un ejemplo conocido de un tipo se halla en Juan 3:14-15. Jess aqu seala dos semejanzas
correspondientes:1) el levantamiento de la serpientey el de s mismo, y 2) la vida para los que
respondenal objeto levantado.
La tipologa se basaen la verdad de que Dios prefigur su obra redentoraen el AT, y la cumpli en el
NT; en el AT hay sombrasde cosasque fueron reveladasplenamenteen el NT. La prefiguracin se
llama tipo y el cumplimiento se llama antitipo. El tipo siempreprecedehistricamentea su antetipo.
Caractersticas de un tipo.
l) Debe haber algn punto notable de semejanzacorrespondienteentre el tipo y antetipo. Esto
nos significa que no puedan existir diferencias.Por ejemplo, Adn es un tipo de Cristo, pues hay
pero tambinhayvarios puntosde diferencias(Romanos5:12-19).
semejanzascorrespondientes,
2) Debe haber evidenciade que et tipo fue sealadopor Dios para representar la cosatipifrcada.
Aqu hay desacuerdoente muchosen cuanto a cmo es que debeser sealadopor Dios. Algunos dicen
que no se puede llamar tipo a algo si la Escritura no lo hace explcitamente.Otros llaman tipo a
cualquiercosaque tengaun parecidocon algo posterior.
3) Debe prefigurar algo en el futuro. La tipologa es una especiade profeca.
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Algunos Tipos.
l. La serpientede broncey Cristo (Juan3:14-16).
2. Adny Cristo (Romanos5:12-15).
3. El tabernculo(Hebreosg.24- la palabraavnti.tupa ocurre en el texto traducida"figura").
4. Melquisedecy Cristo (Hebreos7:l -10).
5. Canany el Cielo (Hebreos4:1-11).
6. Sacrificiosy Cristo (Juanl:29).
7. Pascuay Cristo (l Corintios5:7).
8. Aarn y Cristo (Ilebreos5:4,5).
9. Jonsy Cristo (Mateo l2:4A).
10.El Man y Cristo (Juan6:32,35).
11.Elasy Juanel Bautist(Mateo l7:lO-I2).
12.El inciensoen el tabemculoy las oracionesde los Cristianos(Apocalipsis8:4).
13.El Sptimoda de la Creaciny el descansode los santosen el Cielo (Hebreos4:4,5).
Hay peligros en usar la tipologa en algn extremo:No todo detalle del tipo puede ser forzado sobreel
antetipo. Por ejemplo el hecho de que la serpientesea de bronce no significa que algn significado
relacionadocon el bronce debe ser hallado en Cristo. El significado es que as como fue levantada,as
Cristo seralevantadoparaque todo aquel que lo vea por fe seasalvo.
Es mejor errar en no ver algunos tipos y limitar nuestro entendimiento a lo que es declarado
explcitamente,que errar en ver demasiadostipos, quis no diseadosas por Dios, y desviar en la
enseanzaa otros.
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y Exgesis

D Necesidado Importanciade la Hermenutica:

Somoscristianosy eso significa que nuestranica, infalible y suficiente autoridades la Escritura.Esto

) Los Agentesde la Hermenutica.

) Las Herramientasde la Hermenutica:

Unidad 2: Historiade la Hermenutica

Sin embargo,lamentablementefue la interpretacinalegricaquien domin por mucho tiempo. Luego

En el Siglo tr al V podemosver 3 escuelasde interpretacin:

El interpretedebeposeeruna genuinafe cristiana

Podemosver que Agustn, en teora,tenia buenosprincipios parala interpretacin,pero en la prctica

> El Perodode la Reforma(1500)

> El PerodoPostReforma(1550- 1800)

> El PerodoModerno(1800- Presente)

IJnidad3: Historiade la Hermenutica

Oso delAT en el NT)

D La Biblia de Nuestro SeorJesucristoy SusApstoles

Paraconsiderarsistemticamenteesteuso del AT en el NT podemosdividirlo de la siguientemanera:

La sed de Cristo en la cruz (Juan 19:28)

5. El NT derrama luz sobre el AT y Viceversa.

M. Terry sugieremaneraspara determinarel uso comn y actual de las palabras:

F Anlisis Histrico - Cultural

Cmo podemosconocer a los autores? Estudiandosus escritosdiligentemente.Por ejemplo,quien

Para ilustrar, veamosalgunasideasprincipalesde algunos libros de la Biblia. Gnesishabla a todas las

Tambin existenlas siguientesfiguras literarias:

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