You are on page 1of 421

Um Novo Modelo do Universo

UM NOVO MODELO DO UNIVERSO


P. D. Ouspensky
Em Um novo modelo do universo, P. D. Ouspensky analisa algumas das escolas
mais antigas de pensamento, tanto orientais como ocidentais, e estabelece as ligaes
dessas escolas com as idias modernas, explicando-as luz das mais recentes
descobertas e especulaes nos domnios da fsica e da filosofia.
O autor discorre ainda a respeito da relatividade, da quarta dimenso, da simbologia
crist, do tar, da ioga, dos sonhos, do hipnotismo, do eterno retorno e de vrias teorias
psicolgicas. O livro termina com algumas consideraes sobre o problema do sexo de
um ponto de vista inteiramente novo: o do sexo em relao evoluo do homem para
super-homem.
Ouspensky mostra com clareza por que o conhecimento comum no tem solidez
suficiente para levar a efeito essa transformao do homem num novo homem, pois o
conhecimento s conhecimento quando a parte tem relao com o todo.
As idias contidas neste livro servem para abrir a mente do leitor e inspir-lo a
procurar a companhia dos que se renem com vistas a descobrir a verdade como fez o
prprio Ouspensky e buscar um ensinamento oral numa escola para o
desenvolvimento humano, pois no basta ler a respeito dessas idias e discuti-las elas
tm de ser postas em prtica, tm de ser vividas.
Editora Pensamento

Um Novo Modelo do Universo

P. D. Ouspensky
UM NOVO MODELO DO UNIVERSO
Princpios do mtodo psicolgico aplicado aos problemas da Cincia, da Religio e da
Arte
Traduo Daniel Camarinha

Editora Pensamento
So Paulo

Um Novo Modelo do Universo

Ttulo do originai ingls: A New Model of the Universe


Copyright by Tatiana M. Nagro
Edio

Ano

2-3-4-5-6-7-8-9-10

90-91-92-93-94-95

Direitos reservados
Editora Pensamento Ltda.
Rua Dr. Mrio Vicente, 374 - 04270 - So Paulo, SP
Impresso em nossas oficinas grficas.

Um Novo Modelo do Universo

SUMARIO
Prefcio segunda edio

[1]

Nota preliminar [7]


Agradecimentos [8]
Introduo

[9]

Captulo I: O Esoterismo e o Pensamento Moderno

[16]

A idia de conhecimento oculto Pobreza da imaginao humana Dificuldade de


formular desejos Um conto indiano A lenda de Salomo A lenda do Santo Graal
A idia do tesouro enterrado Relao diferente com o Desconhecido Extenso
dos limites do Conhecimento Conhecimento "mgico" O nvel do conhecimento
comum Valor cognitivo dos estados "msticos" Identidade das experincias msticas
Misticismo e conhecimento oculto Circulo interno da humanidade Analogia entre
a humanidade e o homem Clulas cerebrais A idia de evoluo no pensamento
moderno Hiptese que se transformou em teoria Confuso da evoluo das
subespcies com a evoluo das espcies Vrias significaes possveis da evoluo
Evoluo e transformao Religio dos Mistrios O que foi dado por iniciao
O drama de Cristo como um Mistrio A idia do crculo interior e o pensamento
moderno poca "pr-histrica" "Selvagens" Preservao do conhecimento
Teor da idia de esoterismo Escolas Cultivo artificial das civilizaes Abordagem
do crculo esotrico Religio, filosofia, cincia e arte Pseudocaminhos e
pseudoverdades Nveis diferentes de homens Civilizaes sucessivas Princpio
do barbarismo e princpio da civilizao Cultura moderna Crescimento paralelo do
barbarismo e da cultura Vitria do barbarismo Posio do crculo interno -"Plano" na
Natureza Mimetismo "Semelhana protetora" A antiga teoria do mimetismo
Explicaes mais recentes do mimetismo Incongruncia das teorias cientficas
"Teatralidade" "A moda" na Natureza O "Grande Laboratrio" Formas autoevolutivas A Humanidade inicial; Ado e Eva Animais e homens Primeiras
culturas Experincia dos erros Organismos sociais Plantas animais O
indivduo e as massas Mito do Grande Dilvio A Torre de Babel Sodoma e
Gomorra e os dez homens justos Mitos das raas no humanas As formigas e as
abelhas e a sua "evoluo" Causada queda das antigas raas de seres auto-evolutivos
Realizao da ordem socialista Perda de ligao com as leis naturais
Automatismo Civilizao das trmitas Sacrifcio da inteligncia A "Evoluo" e o
dogmatismo moderno O mtodo psicolgico.
Captulo II: A Quarta Dimenso

[59]

A idia de conhecimento oculto O problema do mundo invisvel e o problema da


morte O mundo invisvel na religio, na filosofia, na cincia O problema da morte e
vrias interpretaes dele A idia de quarta dimenso Vrias abordagens dela A
nossa posio quanto ao "territrio da quarta dimenso" Mtodos de estudo da quarta
dimenso Idias de Hinton Geometria e a quarta dimenso Artigo de Morosoff
Um mundo imaginrio de duas dimenses - O mundo do milagre perptuo O fenmeno
da vida A cincia e os fenmenos no mensurveis Vida e pensamento
Percepo dos seres planos Estgios diferentes de compreenso do mundo dos seres
5

Um Novo Modelo do Universo

planos Hiptese da terceira dimenso A nossa relao com o "invisvel" O mundo


do incomensurvel ao nosso redor Irrealidade dos corpos de trs dimenses A
nossa prpria quarta dimenso Deficincia da nossa percepo Propriedades da
percepo na quarta dimenso Fenmenos inexplicveis do nosso mundo O mundo
psquico e tentativas para interpret-lo O pensamento e a quarta dimenso
Expanso e contrao dos corpos O crescimento Os fenmenos de simetria
Diagramas de quarta dimenso na Natureza Movimentos do centro ao longo dos raios
As leis da simetria Estados da matria A relao de tempo e espao na matria
Teoria dos agentes dinmicos A quarta dimenso dentro de ns A "esfera astral"
A hiptese dos estados sutis da matria A transformao dos metais A Alquimia
A Magia A materializao e a desmaterializao Predominncia de teorias e
ausncia de fatos nas hipteses astrais Necessidade de uma nova compreenso do
"espao" e do "tempo".
Captulo III: O Super-homem

[95]

Permanncia da idia do super-homem na histria do pensamento Novidade


imaginria da idia do super-homem O super-homem no passado O super-homem
no presente O super-homem e a idia de evoluo O super-homem segundo
Nietzsche Pode o super-homem ser um ser complicado e contraditrio? O homem
como uma forma de transio Dualidade da alma do homem Conflito entre passado
e futuro Duas espcies de concepo do homem A sociologia e o super-homem
O homem "mediano" O super-homem como o objetivo da histria A impossibilidade
da evoluo das massas Concepo ingnua do super-homem Propriedades que
podem se desenvolver fora do super-homem O super-homem e a idia do milagroso
A atrao no sentido do misterioso O super-homem e o conhecimento oculto O "tipo
zoolgico superior" A suposta amoralidade do super-homem Incompreenso da
idia de Nietzsche Cristo segundo Nietzsche e Renan Nietzsche e o ocultismo O
demonismo O diabo de Dostoievski Pilatos Judas O homem sob o controle
das influncias externas A mudana constante dos "eus" Falta de unidade O que
a "vontade" xtase O mundo interior do super-homem O carter remoto da
idia de super-homem Os mistrios antigos Iniciao gradual A idia de ritual na
magia O mago que invocou um esprito mais forte do que ele mesmo A face de
Deus A Esfinge e o seu enigma Diferentes ordens de idias Abordagem inbil
das idias O problema do tempo Eternidade O mundo das possibilidades infinitas
Compreenso interior e exterior do super-homem O problema do tempo e o
mecanismo psquico O "Homem Perfeito" de Gichtel O super-homem como o "Eu"
superior O conhecimento real Compreenso externa da idia de super-homem
Forma correta de pensar A lenda do Talmude acerca de Moiss.
Captulo IV: O Cristianismo e o Novo Testamento

[123]

O esoterismo nos Evangelhos Necessidade de separar os Evangelhos dos Atos


dos Apstolos e das Epstolas Complexidade do contedo dos Evangelhos O
caminho da sabedoria oculta Idia da exclusividade da salvao Histria dos
Evangelhos O elemento emocional nos Evangelhos Psicologia das distores dos
textos evanglicos O abstrato que tomado concreto A idia do diabo "Afasta-te,
Satans" em vez de "siga-me" O "po de cada dia" Lenda e doutrina nos
Evangelhos O "drama de Cristo" Origem de certas lendas evanglicas Cristo
como filho de Deus Ele mentos dos mitos gregos Elementos dos Mistrios A idia
de redeno Significao do Reino do Cu liphas Lvi e o Reino do Cu O
Reino do Cu na vida Duas linhas de pensamento "Os que tm ouvidos de ouvir"
Variedade de significados de passagens e palavras Dificuldade de aproximar-se do
Reino do Cu O "pobre em esprito" Aqueles que so perseguidos por causa da
6

Um Novo Modelo do Universo

justia Inacessibilidade do esoterismo para a maioria Diferena de valores A


salvaguarda das idias do esoterismo Dificuldades do caminho Atitude do crculo
interior para com o crculo exterior Ajuda do crculo interior Resultados da prdica do
esoterismo O "apego" Parbola do semeador Diferena entre os discpulos e os
demais homens Idia das parbolas Renan e as parbolas - Parbola do joio e do
trigo O "gro" nos Mistrios O "gro" e a "palha" Parbolas curtas sobre o Reino
do Cu A idia de escolha O poder da vida Os homens "ricos" A atitude dos
homens para com o esoterismo Parbola dos lavradores Parbola da festa de
casamento Parbola dos talentos Parbola da semente que cresce secretamente
Idia de "colheita" Oposio da vida ao esoterismo O novo nascimento O hino de
Pscoa O "cego" e "os que podem ver" Milagres Idia do milagre interior A
linha de trabalho da escola Preparao das pessoas para o trabalho esotrico
Trabalho de "pescadores de homens" As regras para os discpulos "Justia dos
fariseus" A vigilncia Parbola das dez virgens Mestre e discpulo Capacidade
de guardar silncio Idia da conservao da energia A mo esquerda e a mo
direita Parbola dos trabalhadores Espera de recompensa Relao de Cristo com
a Lei Verdade exterior e interior Observncia das leis e disciplina A noresistncia ao mal O Pai-Nosso A orao de Scrates Origem do Pai-Nosso
Regras sobre as relaes mtuas dos discpulos A "misericrdia" e o "sacrifcio" Os
"filhos" "Quem o maior" O "prximo" Parbola do bom Samaritano - Sobre a
pseudo-religio O "escndalo" Parbola do mordomo infiel O perdo dos
pecados A blasfmia contra o Esprito Santo A calnia O ensinamento de Cristo
no para a morte mas para a vida Aplicao das idias de Cristo.
Captulo V: O Simbolismo do Tar

[169]

O baralho de cartas do Tar - Os vinte e dois Arcanos Maiores - Histria do Tar


Contedo interno do Tar Diviso do Tar e sua representao simblica O
significado do Tar O Tar como sistema e sinopse das cincias "hermticas"
Simbolismo da Alquimia, Astrologia, Cabala e Magia Compreenso simblica e
compreenso vulgar da Alquimia Oswald Wirth e a linguagem dos smbolos O nome
de Deus e os quatro princpios da Cabala O mundo em si mesmo Paralelismo dos
quatros princpios na Alquimia, Magia, Astrologia e Revelaes Os quatro princpios
nos Arcanos Maior e Menor do Tar Significao numrica e simblica dos Arcanos
Maiores Literatura sobre o Tar Defeitos gerais dos comentrios sobre o Tar
liphas Lvi e o Tar Origem do Tar segundo Christian Ausncia de restos dos
Arcanos Maiores do Tar no Egito e na ndia Natureza e valor do simbolismo
Filosofia hermtica Necessidade de uma linguagem figurada para expressar a verdade
Disposio das cartas do Tar em pares Unidade na dualidade Significao de
cada uma das vinte e duas cartas numeradas Carter subjevo das descries do Tar
Os Arcanos Maiores divididos em trs grupos de sete Seu significado Outros
jogos que tm origem no Tar "Lenda" sobre a inveno do Tar A ressurreio dos
mortos Cana 4,0 Imperador Carta 19, O Sol Cana 5, O Hierofante Carta 18, A
Lua Carto, A Tentao Carta 17, A Estrela-Carta 7, A Carroa-Carta 16, A Torre
Carta 8, A Verdade Carta 15,0 Diabo Carta 9,0 Eremita Carta 14, A Temperana
Carta 10, A Roda da Vida Carta 13, A Morte Carta 11, A Fora Cana 12, O
Enforcado.
Captulo VI: O que a loga?

[196]

As doutrinas secretas da ndia O que significa a palavra "Ioga"? A diferena


entre ioguins e faquires O homem segundo o ensinamento da ioga Partes terica e
prtica da ioga Escolas de Ioguins Chelas e gurus O que dado peia Ioga
Cinco sistemas de Ioga Razes dessa diviso Impossibilidade de definir o contedo
7

Um Novo Modelo do Universo

da Ioga Criao de um "eu" permanente Necessidade de afastamento temporrio da


vida O homem como material Obteno de uma conscincia superior.
Hatha-Ioga Um corpo saudvel como primeiro objetivo Equilbrio da atividade
dos vrios rgos Obteno de controle sobre as vrias conscincias do corpo
Necessidade de um mestre "Asanas" Sequncia das Asanas A superao da dor
Diferena entre os faquires e os Hatha-ioguins.
Raja-Ioga A superao das iluses A "colocao" da conscincia Quatro
estados de conscincia Capacidade de no pensar Concentrao Meditao
Contemplao Liberao.
Kanna-Ioga A mudana do destino O xito e o fracasso O desapego.
Bhakti-Ioga O loguim Ramakrishna A unidade das religies O exerccio
emocional A prtica religiosa no Ocidente O perigo da clarividncia Os mtodos
da "Dobrotolubiye" "As narraes de um peregrino" Os mosteiros do Monte Atos
A diferena entre monasticismo e Bhakti-Ioga.
Jnana-Ioga O significado da palavra "Jnana" Avidya e Brahma-vidya O
pensar correio O estudo dos smbolos A idia do Dharma.
Origem comum de todos os sistemas de Ioga.
Captulo VII: Sobre o Estudo dos Sonhos e Sobre o Hipnotismo

[219]

A estranha vida dos sonhos A "Psicanlise" Impossibilidade de observar pelos


meios comuns Os "estados de semi-sonho" Os sonhos que se repetem A sua
natureza simples Sonhos em que se voa Sonhos com escadas Observaes
falsas Diferentes graus de sono Os sonhos cerebrais Impossibilidade de
pronunciar o prprio nome no sono Diferentes categorias de sonhos Personalizao
Os sonhos imitativos O sonho de Maury - Desenvolvimento dos sonhos do fim para
o princpio Sonhos emocionais Sonho de Lcrmontoff A construo de imagens
visuais Um homem em dois aspectos Material dos sonhos O princpio da
"compensao" "O princpio dos tons complementares Possibilidade de observar os
sonhos no estado de viglia A sensao de "isto aconteceu antes".
Hipnotismo O hipnotismo como meio de conduzir ao estado de sugestionabilidade
mxima O controle da conscincia comum e da lgica e a impossibilidade do
desaparecimento completo delas Fenmenos de "mediunidade" Aplicao da
hipnose na medicina Hipnose de massa O "truque da corda" Auto-hipnose
Sugesto Necessidade de estudar esses dois fenmenos separadamente
Sugestionabilidade e sugesto Como se cria a dualidade no homem Dois tipos de
auto-sugesto Impossibilidade de auto-sugesto voluntria.
Captulo VIII: Misticismo Experimental

[248]

Magia e misticismo Proposies bsicas Mtodos das operaes mgicas


Propsito de minhas experincias O comeo das experincias Primeiras
observaes Sensao de dualidade Um mundo desconhecido-Ausncia de
separao Nmero infinito de novas impresses Mudana de relao entre o
subjetivo e o objetivo O mundo de relaes matemticas complexas Formao de
um desenho Tentativas para expressar em palavras impresses visuais Tentativas
de conversar durante a experincia Sentimento de alargamento do tempo Tentativas
de tomar notas durante as experincias Conexo entre a respirao e as batidas do
corao Momento da segunda transio As "vozes" do estado de transio Papel
da imaginao nos estados de transio O mundo novo para alm do segundo Limiar
O infinito O mundo mental "Arupa" A sensao do perigo Carter emocional
8

Um Novo Modelo do Universo

das experincias O nmero trs Outro mundo dentro do mundo habitual Relao
de todas as coisas As casas velhas Um cavalo na Nevski Tentativas para
formular O "pensamento noutras categorias" Entrando em contato consigo mesmo
"Eu" e "ele" O "cinzeiro" "Tudo vive" O smbolo do mundo Os sinais mveis
das coisas ou smbolos Possibilidade de influir no destino de outro homem Conscincia do corpo fsico Tentativas de ver distancia Dois casos de
fortalecimento da capacidade de percepo Erro fundamental do nosso pensamento
Idias no-existentes Idia da trade Sensao comum do "eu" Trs cognies
diferentes Interesse pessoal Magia Cognio baseada no clculo Sensaes
relacionadas com a morte O "longo corpo da vida" Responsabilidade pelos
acontecimentos da vida de outro homem Conexo com o passado e com outros
homens Dois aspectos dos fenmenos do mundo Retorno ao estado comum
Mundo morto em lugar de mundo vivo Resultados das experincias.
Captulo IX: Em Busca do Milagroso

[276]

Quadros:
Notre Dame de Paris O Egito e as pirmides A Esfinge O Buda com os
Olhos de Safira A alma da imperatriz Mumtaz-i-Mahal Os Dervixes Mevlevi.
Captulo X: Um Novo Modelo do Universo

[309]
I

A questo da forma do Universo Histria da questo Espao geomtrico e


fsico A dvida sobre a identidade deles A quarta coordenada do espao fsico
Relao das cincias fsicas com as matemticas Velha Fsica e nova Fsica Os
princpios bsicos da velha Fsica O espao considerado separado do tempo O
princpio da unidade das leis O princpio de Aristdteles Quantidades indefinidas da
velha Fsica O mtodo da diviso utilizado em lugar da definio Matria organizada
e matria no organizada Elementos Movimento molecular Movimento Browniano
O princpio da conservao da matria Relatividade do movimento Medio das
quantidades Unidades de medida absolutas Lei da gravitao universal A ao
distancia ter As hipteses sobre a luz Experincia de Michelson-Morley
Velocidade da luz como velocidade limite Concluses de Lorentz A teoria do
quaraum Ponderabilidade da luz A Ffsica-matemtica A teoria de Einstein
Contrao dos corpos em movimento Os princpios geral e especial da relatividade
O continuum tetradimensional A geometria corrigida e compiementada segundo
Einstein Relao da teoria da relatividade com a experincia O "molusco" do Prof.
Einstein Espao finito O espao esfrico bidimensional O Prof. Eddington e o
espao Sobre o estudo da estrutura da energia radiante A velha Fsica A nova
Fsica.
II
A insuficincia das quatro coordenadas para a construo de um modelo do
Universo Ausncia de abordagens do problema a partir das matemticas
Artificialidade da designao das dimenses por potncias Limitao necessria do
Universo em relao com as dimenses Tridimensionalidade do movimento O
tempo como uma espiral Trs dimenses do tempo Espao hexadimensional O
"perodo de seis dimenses" Interseco de dois tringulos ou uma estreia de seis
pontas O slido de tempo "Tempo histrico" como a quarta dimenso Quinta
dimenso O "tecido" e a "trama" Nmero limitado de possibilidades em cada
momento O Eterno Agora Atualizao de todas as possibilidades As linhas retas
Limitao do universo infinito A dimenso zero A linha das impossibilidades A
9

Um Novo Modelo do Universo

stima dimenso O movimento Quatro espcies de movimento Diviso das


velocidades Percepo pelos animais da terceira dimenso A velocidade como um
ngulo A velocidade limite O espao Heterogeneidade do espao
Dependncia das dimenses no tamanho Variabilidade tio espao Mate rialidade e
seus graus O mundo dentro da molcula "Atrao" Massa Espao celestial
Vazio e plenitude do espao Marcas do movimento Gradaes na estrutura da
matria Impossibilidade de descrever a matria como formada de tomos ou eltrons
O mundo das espirais entrelaadas O princpio de simetria Infinito Infinito nas
matemticas e na geometria Incomensurabilidade Diferentes significados do infinito
matemtico, geomtrico e fsico Funo e tamanho Transio dos fenmenos
espaciais em fenmenos temporais Do movimento extenso Quantidades zero e
quantidades negativas Extenses interatmicas Anlise do raio de luz O elctron
Teoria das vibraes e teoria das emisses Durao da existncia das unidades
pequenas Durao da existncia do eltron.
Captulo XI: O Eterno Retomo e as Leis de Manu [366]
Os enigmas do nascimento e da morte Sua conexo com a idia do tempo
"Tempo" no pensamento comum As idias da reencamao Transmigrao das
almas A idia do eterno retorno NietzscheA idia da repetio entre os pitagricos
JesusO apstolo Paulo Orgenes A idia da repetio na literatura moderna
A curva do tempo A linha da eternidade A figura da vida Maneiras habituais de
compreender a vida futura Duas formas de compreender a eternidade Repetio da
vida A sensao de "isto aconteceu antes" Impossibilidade de comprovar a
recorrncia Insuficincia das teorias comuns que explicam o mundo interior do homem
Tipos diferentes de vidas O tipo de absoluta repetio Os homens de byt
Personagens histricas Personalidades "fracas" e "fortes" Os heris e a multido
O tipo de tendncia descendente Diferentes espcies de mortes das almas A regra
dos Mistrios Tipo triunfador xito na vida Caminhos da evoluo Evoluo e
lembrana Compreenso diferente da idia de reencamao Idia de fcarma
Reencamao em diferentes direes da eternidade A morte como o fim do tempo
O Eterno Agora Analogia de Brahma com um rio O movimento no sentido do futuro
O movimento ao presente Movimento no sentido do passado Aluses
reencamao no Velho Testamento Movimento no sentido do princpio do tempo O
mal e a violncia no passado "Histria do Crime" A luta com as causas do mal
Reencamao no passado O movimento evolutivo na corrente da vida Dificuldade
da reencarnao no futuro "Abertura de espaos vazios" "Papis" naturais e
conscientes Impossibilidade dos papis conscientes contraditrios Impossibilidade
do mal consciente Os papis conscientes e inconscientes no "drama de Cristo" A
multido O Judeu Errante O Cristianismo como escola de preparao de atares para
o "drama de Cristo" Formas corrompidas de Cristianismo O Budismo como uma
escola Existem teorias "sociais" no Esoterismo? Diviso em castas As Leis de
Manu As castas e as suas funes A passagem de uma casta interior para ama
casta superior As leis do casamento As castas como uma diviso natural da
sociedade As castas na histria As pocas de cultura mxima como pocas de
diviso em castas O que a intelligentsia? A crena nas teorias O crculo vicioso
Impossibilidade de reconstruir a sociedade a partir de baixo "Guia cego dos cegos"
Onde est a sada?
Capitulo XII: O Sexo e a Evoluo [405]
Morte e nascimento Nascimento e amor A morte e o nascimento nos
ensinamentos antigos A essncia da idia dos Mistrios O homem como uma
semente O novo nascimento O significado da vida em nosso plano A vida
10

Um Novo Modelo do Universo

"eterna" Os objetivos da sexualidade A enorme energia do sexo - O sexo e a


"preservao das espcies Os caracteres sexuais secundrios "Sexo intermedirio"
A evoluo do sexo em si O sexo normal O infra-sexo A degenerao evidente
e a oculta Ausncia de coordenao entre o sexo e as outras funes como sinal de
degenerao-Anormalidades sexuais A condenao do sexo Pseudomoralidaoe
A regra das formas patolgicas Psicologia do lupanar e a busca do sujo no sexo
Ausncia de comicidade no sexo A pornografia como busca da comicidade no sexo
Desperdcio de energia como consequncia da sexualidade anormal Emoes
mrbidas Fenmenos patolgicos tomados como expresso de nobreza de esprito
As caractersticas da sexualidade normal Sentimento da inevitabilidade relacionado
com o sexo Diferena de tipos "O carter estranho do amor" Casamento e papel
do "iniciado" no casamento Alegoria de Plato no "Simpsio" O supra-sexo O
infra-sexo tomado como supra-sexo Vestgios do ensinamento sobre o sexo nas
doutrinas esotricas Transmutao Transmutao e ascetismo Budismo O
ponto de vista cristo sobre o sexo Passagens sobre os eunucos por amor do Reino do
Cu, sobre a mo cortada e o olho arrancado Pontos de vista opostos aos dos budistas
e cristos Endocrnologia Compreenso do papel dual do sexo na cincia moderna
Buda e Cristo Os trinta e dois sinais de Buda Buda como um tipo endocrinolgico A evoluo do sexo O aspecto psicolgico da abordagem do supra-sexo
Sexo e misticismo O sexo como fruio antecipada das sensaes msticas
Contradies da teoria da transmutao Impossibilidade de contradio nas idias
esotricas Diferentes caminhos para o supra-sexo para diferentes tipos Insuficincia
do conhecimento cientfico moderno para determinar os caminhos da verdadeira evoluo
Necessidade de um novo estudo do homem.

11

Um Novo Modelo do Universo

PREFACIO SEGUNDA EDIO


*
Um dos crticos americanos da primeira edio do Um novo modelo do universo
observa que duas idias deste livro apresentavam para ele dificuldades especiais: a do
esoterismo e a do mtodo psicolgico.
No se pode negar que, de modo geral, essas idias esto muito distantes do
pensamento moderno.
Mas, como no h nenhum sentido em ler o meu livro sem ter alguma noo do
significado dessas duas idias, tentarei mostrar aqui maneiras de abord-las.
Ambas exigem, antes de tudo, o reconhecimento do fato de que o pensamento
humano pode funcionar em nveis muito diferentes.
A idia do esoterismo sobretudo a idia de uma inteligncia superior. Para ver
claramente o que isso quer dizer, devemos nos dar conta, antes de tudo, de que a nossa
inteligncia comum (incluindo a dos gnios) no a categoria mais alta da inteligncia
humana. Esta pode ascender a um nvel quase inconcebvel para ns, e podemos ver os
resultados do trabalho de uma inteligncia superior, aqueles que nos so mais acessveis,
nos Evangelhos e, em seguida, nas Escrituras do Oriente Upanishads, Mahabharata
, em obras de arte, como a Grande Esfinge de Gizeh, e nas crnicas, embora eles sejam
poucos na literatura e na arte. A verdadeira avaliao do significado dessas crnicas, e de
outras similares, e a compreenso da diferena entre elas e outras, criadas pelo homem
comum ou at mesmo por um gnio, exigem experincia, conhecimento e um treinamento
especial da inteligncia e do discernimento e, talvez, faculdades especiais que ningum
possui. Seja como for, no se pode provar nada.
De modo que, o primeiro passo para compreender a idia de esoterismo dar-se
conta de que existe uma mente superior, isto , uma mente humana, mas que difere da
mente comum tanto quanto, digamos, a mente de um adulto inteligente e educado difere
da mente de uma criana de seis anos. Um gnio apenas um "Wunderkind". ( 1) O
homem de mente superior dotado de um novo conhecimento, que o homem comum, por
mais inteligente e sagaz que seja, no pode ter. Este o conhecimento esotrico.
irrelevante se existem atualmente ou se sempre existiram pessoas de mente
superior ou se elas surgem na Terra somente a grandes intervalos. O ponto importante
que elas existem e que podemos entrar em contato com as suas idias e, atravs destas,
com o conhecimento esotrico. Essa a essncia da idia do esoterismo.
Para compreender o que quero dizer com a expresso "mtodo psicolgico",
necessrio entender primeiramente que a mente do homem comum, a nica que
conhecemos, tambm pode trabalhar em nveis muito diferentes e, em seguida, encontrar
a relao do "mtodo psicolgico" com o "mtodo esotrico". [1]

Em alemo no original; significa menino prodgio. (N. T.)

12

Um Novo Modelo do Universo

Podemos ver diferentes nveis de pensamento na vida comum. A mente mais


comum, que chamaremos de mente lgica, suficiente para todos os problemas simples
da vida. Podemos construir uma casa com essa mente, obter comida, saber que dois e
dois fazem quatro, que o "rio Voiga desgua no mar Cspio" e que "os cavalos comem
aveia e feno". Assim, colocada no seu devido lugar, a mente lgica perfeita e muito til.
Mas, quando ela se depara com problemas grandes demais e no se detm diante deles,
mas se mete a resolv-los, inevitavelmente fracassa, perde o contato com a realidade e
se torna, de fato, "imperfeita". A humanidade deve a essa "mente imperfeita" e a esse
"mtodo imperfeito" de observao e raciocnio todas as supersties e falsas teorias, que
comeam com a idia do "demnio com ps de pato" e terminam no marxismo e na
psicanlise.
No entanto, uma mente lgica, que conhece a sua limitao e bastante forte para
resistir tentao de se aventurar por problemas que esto alm do seu poder e das suas
capacidades, torna-se uma "mente psicolgica". O mtodo que ela utiliza, isto , o mtodo
psicolgico, , antes de mais nada, um mtodo para distinguir as diferenas entre os
nveis de pensamento e para dar-se conta do fato de que as percepes mudam de
acordo com os poderes e propriedades do aparato perceptor. A mente psicolgica pode
ver as limitaes da "mente lgica" e os absurdos da "mente imperfeita", pode
compreender a realidade da existncia de uma mente superior e de um conhecimento
esotrico, e v-los nas suas manifestaes. Isto impossvel para uma mente apenas
lgica.
Se um homem de mente lgica ouve falar de esoterismo, querer imediatamente
saber onde esto as pessoas que pertencem ao crculo esotrico, quem as viu, e quando
e como ele prprio as poder encontrar. E se ouvir dizer que para ele isso no possvel,
dir ento que tudo no passa de ura contra-senso e no existe absolutamente nenhum
crculo esotrico. Logicamente ele estar completamente certo, mas psicologicamente
claro que, com tais exigncias, no ir longe nas suas relaes com o esoterismo. Um
homem deve estar preparado, deve dar-se conta da limitao de sua prpria mente e da
existncia de outra mente melhor.
As idias esotricas, isto , as que provm de uma mente superior, tampouco diro
muito a um homem lgico. Ele perguntar, por exemplo: onde esto as provas de que os
Evangelhos foram escritos por pessoas de mente superior?
Onde, realmente, esto as provas? Elas esto ali, por toda parte, em cada linha e
em cada palavra, mas s para os que tm olhos para ver e ouvidos para ouvir. Mas a
mente lgica no pode ver nem ouvir alm de uma distncia muito pequena ou das coisas
mais elementares.
A limitao da mente lgica a toma impotente, mesmo diante de problemas muito
simples da vida corrente, desde que ultrapassem os limites de sua escala habitual.
O homem de mente lgica que exige provas de tudo, na poca atual, por exemplo,
procura a causa da crise econmica e poltica mundial em toda parte, exceto onde ela
efetivamente est.
E mesmo que lhe dissessem que as causas da crise esto no governo sovitico
russo e no reconhecimento e sustentao desse governo por outros governos, ele jamais
o compreenderia. Est acostumado a pensar de um certo modo e incapaz de pensar
diferentemente. Para ele, os bolchevistas so um "partido poltico" como outro qualquer e
o Governo Sovitico um "governo" como qualquer outro. Ele incapaz de ver que este
um fenmeno novo, diferente de tudo o que viu antes. [2]
Onde esto as provas disso? perguntaria ele.
E jamais perceber que isso no necessita de prova alguma. Exatamente do mesmo
13

Um Novo Modelo do Universo

modo que no haver nenhuma necessidade de provas para o inevitvel aparecimento da


peste na sua casa, quando h peste na casa defronte, contra a qual no tenha sido
tomada de imediato nenhuma providncia. Mas um homem de mente lgica no pode ver
que a Rssia Sovitica uma casa empestada. Prefere acreditar na "maior experincia
social da histria" ou na "evoluo do bolchevismo" ou nos "bolchevistas abrindo mo da
propaganda"; como se a peste pudesse "abrir mo" da propagao e fosse possvel fazer
negociaes, tratados e "pactos" com ela. Nesse caso especfico, claro, o homem de
mente lgica erra quase conscientemente, porque no pode resistir tentao de tirar
vantagem da oportunidade de extrair um lucro da casa empestada. O resultado inevitvel
que a peste aparece na sua casa. Contudo, mesmo quando ela surge, ele ainda no
quer compreender de onde ela vem e exige "provas".
Mas as "provas" nem sempre so, de forma alguma, necessrias para se aceitar ou
negar uma dada proposio. H "provas psicolgicas" que tm muito mais significao do
que os fatos, porque estes podem enganar e as provas psicolgicas no. Mas devemos
ser capazes de reconhec-las.
A expresso "mtodo psicolgico" deriva de "provas psicolgicas". Com base
nestas, possvel ver as falhas do pensamento lgico em reas inacessveis a ele ou em
questes demasiado grandes para ele, e, de uma forma exatamente igual, muitas vezes
possvel perceber a direo em que esto as solues provveis para problemas que
parecem ser insolveis ou que do mostras disso. No quer dizer, porm, que, com o
auxlio do mtodo psicolgico, sempre ser possvel encontrar solues para problemas
difceis ou grandes demais para a mente lgica. As solues verdadeiras s podem vir de
uma mente superior que possua um conhecimento superior, isto , do esoterismo. esta
a diferena entre o mtodo psicolgico e o mtodo esotrico.
Tentemos imaginar os quatro mtodos de observao e raciocnio em relao ao
cmodo onde estou escrevendo estas coisas. O mtodo defeituoso baseia-se numa
olhadela do cmodo feita atravs do buraco da fechadura ou de uma estreita fenda; sua
principal caracterstica a certeza de que o que se v atravs do buraco ou da fenda
representa tudo o que h no cmodo e que no h nem pode haver nada mais nele, salvo
o que visvel dessa maneira. Em virtude de certa imaginao e de uma tendncia
superstio, o mtodo defeituoso pode transformar um cmodo comum em algo muito
estranho ou prodigioso.
O mtodo lgico baseado numa olhadela do cmodo realizada de um ponto, um
ngulo definido, e geralmente sem iluminao suficiente. Uma confiana excessiva nele e
a defesa desse ngulo de viso tomam o mtodo lgico deficiente.
Comparado aos dois primeiros, o mtodo psicolgico seria uma viso do cmodo
luz do dia, percorrendo-o em vrias direes, conhecendo os objetos que existem nele, e
assim por diante. bem evidente que, dessa maneira, possvel aprender mais sobre o
cmodo do que pelo mtodo lgico e encontrar muitos equvocos e concluses erradas do
mtodo defeituoso.
O mtodo esotrico de abordagem do estudo do cmodo abrangeria no s todo o
cmodo, com tudo o que encerra, mas toda a casa, todas as pessoas dentro dela, com
todas as suas relaes e ocupaes; e, posteriormente, a posio da casa na rua, desta
na cidade, desta no pas, deste na Terra, desta no sistema solar, etc. O mtodo [3] todo
esotrico no limitado por coisa alguma, e relaciona sempre cada coisa, por mais
insignificante que seja, com o todo.
Exemplos de pensamento "psicolgico", "lgico" e "defeituoso" abundam nossa
volta. Ocasionalmente, nos deparamos, na cincia, com o mtodo psicolgico. Na prpria
Psicologia, o "mtodo psicolgico" leva, de maneira inevitvel, ao reconhecimento do fato
de que a conscincia humana simplesmente um exemplo particular da conscincia e de
que existe uma inteligncia muitas vezes superior inteligncia do homem comum. E s
14

Um Novo Modelo do Universo

uma psicologia que parte dessa proposio e a tem como seu fundamento pode ser
chamada cientfica. Noutras esferas de conhecimento, o pensamento psicolgico est na
raiz de todas as descobertas autnticas, mss este no dura muito tempo. Quero dizer
que, assim que as idias encontradas e estabelecidas pelo mtodo psicolgico se tomam
propriedade de todos e comeam a ser consideradas permanentes e aceitas, tomam-se
lgicas e, na sua aplicao a fenmenos de maior porte, defeituosas. Darwin, por
exemplo; suas descobertas e idias foram produto de um pensamento psicolgico de
qualidade muito elevada. Mas seus seguidores as tornaram lgicas e, mais tarde, elas se
tornaram indubitavelmente defeituosas, porque se plantaram no caminho do livre
desenvolvimento do pensamento.
exatamente isso que o Dr. Stockmann, de Ibsen, quer dizer ao falar das verdades
que envelhecem.
"H verdades", diz ele, "que alcanaram uma idade tal, que realmente sobreviveram
a si mesmas. E, quando se tornam velhas assim, esto a caminho de se transformar em
mentira... Sim, verdade, acredite ou no em mim, mas as verdades no vivem tanto
quanto Matusalm, como imaginam as pessoas. Uma verdade normalmente elaborada
vive, em regra, digamos, de quinze a dezesseis anos; no melhor dos casos, vinte,
raramente mais do que isso. Mas essas verdades que envelhecem se tornam murchas e
rijas. E a maioria das pessoas, criadas, antes de tudo, por elas, posteriormente as
recomendam humanidade como um alimento espiritual sadio. Podemos, no entanto,
assegurar que no h nenhum valor nutritivo nesse alimento. Posso falar disso como um
mdico. Todas as verdades pertencentes maioria so como toucinho velho e ranoso,
ou presunto cru estragado, e deles deriva todo o escorbuto moral que grassa na vida das
pessoas que nos cercam".
No se pode expressar melhor a idia da degenerescncia das verdades aceitai. As
verdades que envelhecem tomam-se decrpitas e duvidosas. Podem s vezes ser
utilizadas artificialmente, mas no tm vida. Isso explica por que, quando as pessoas
ficam desapontadas com as novas idias, o retorno s velhas no ajuda muito. As idias
podem ser velhas demais.
Noutros casos, porm, as idias velhas podem ser mais psicolgicas do que as
novas. As novas idias podem ser lgicas demais e, por isso, defeituosas.
Podemos ver, em vrias reformas "intelectuais" dos velhos hbitos e costumes,
muitos exemplos curiosos do conflito entre o pensamento psicolgico e o lgico, que se
toma ento necessariamente defeituoso. Considerem, por exemplo, as reformas dos
pesos e medidas. Estes foram criados atravs dos sculos e diferem de pas para pas;
parecem, primeira vista, ter adquirido uma ou outra forma por acaso e serem
demasiadamente complicados. Mas, na realidade, baseiam-se sempre num princpio
definido. Em cada classe separada de coisas ou materiais a medir, usa-se um divisor (ou
multiplicador) diferente, s vezes muito complexo, como no sistema ingls de pesos 16
onas por libra, 14 libras por stone para pesos comparativamente pequenos, e, para os
maiores, 28 libras por um quarto, 112 libras por quintal, 20 quintais [4] por tonelada; ou, por
exemplo, um simples multiplicador, como 8, na medida russa para gros, que nunca se
repete em relao a qualquer outra coisa. Trata-se de um autntico mtodo psicolgico
criado pela vida e pela experincia, porque, graas a coeficientes diferentes em situaes
diversas, uma pessoa, fazendo clculos mentais envolvendo a medio de materiais
diferentes, no pode confundir objetos de denominaes diferentes ou as medidas de
pases diferentes (se tiver de lidar com medidas de outras naes), porque cada categoria
de multiplicador lhe indica por si mesma o que est sendo medido e com que medida.
Quem no gosta desses antigos e complicados sistemas so os professores primrios
que, como sabemos bem, so as pessoas mais lgicas do mundo. Os pesos e medidas
diferentes parecem a eles desnecessariamente confusos.
Em 1793, a Conveno Nacional decidiu substituir as medidas francesas existentes
15

Um Novo Modelo do Universo

por uma medida "natural". Aps longas e complexas atividades e pesquisas cientficas,
reconheceu-se essa medida que foi chamada metro como sendo a dcima
milionsima poro da quarta parte do meridiano terrestre.
No existe prova direta disto, mas estou certo de que a idia de uma medida
"natural" e o sistema mtrico nasceram da cabea dos professores de aritmtica, porque
muitssimo mais fcil dividir e multiplicar tudo por dez, tendo abolido todos os outros
divisores e multiplicadores. Todavia, para todas as necessidades da vida quotidiana, o
sistema mtrico de pesos e medidas muito menos prtico do que os antigos sistemas, e
debilita, num grau considervel, a capacidade humana de efetuar clculos mentais
simples, fato muito observado em pases que adotaram o sistema mtrico. Todos os que
estiveram alguma vez na Franca se recordam do lpis e do papel dos lojistas, no qual
muitas vezes se escrevia
, mas pouqussimos sabem que esta uma das conquistas
da Grande Revoluo Francesa.
Ocorre exatamente a mesma coisa, nas tentativas de modificar a antiga ortografia.
Todas as grafias devem, sem dvida, se adaptar s novas exigncias, digamos, uma vez
em cada cem anos, e isso se d por si mesmo, de modo natural. Mas as reformas
violentas e a introduo da chamada ortografia "fontica" (apenas chamada, porque a
ortografia fontica autntica impossvel em qualquer lngua) transtorna geralmente o
rumo total do desenvolvimento normal de uma lngua e, em pouco tempo, as pessoas
comeam a escrever de maneiras diferentes e, em seguida, a pronunciar de modos
diversos, isto , a adaptar a pronncia nova ortografia. Este o resultado da aplicao
do mtodo lgico a um problema que vai alm dos limites da sua ao possvel. E a razo
disso muito evidente: o processo de ler e escrever no um processo de ler e escrever
letras. um processo de ler e escrever palavras e sentenas. Conseqentemente, quanto
mais as palavras diferem na sua forma e aparncia, tanto mais fcil o processo de ler e
escrever, e quanto mais se assemelham uma a outra (como inevitvel na ortografia
"fontica"), tanto mais lento e difcil o processo de ler e escrever. bem possvel que
seja mais fcil ensinar a ortografia "fontica" do que a normal, mas, para o resto da sua
vida, o homem que foi ensinado desse modo fica com um instrumento muito insatisfatrio
para conhecer as idias dos outros e expressar as suas.
justamente isto o que est acontecendo hoje na Rssia. Pouco antes da
revoluo, uma comisso de professores (nesse caso, no h dvida alguma quanto a
isso), sob a presidncia do reitor da Universidade de Moscou, foi formada para investigar
os meios de reformar a ortografia. Essa comisso elaborou uma "nova ortografia" [5] muito
absurda, absolutamente incompatvel com a lngua russa, violando todos os princpios de
gramtica e contrariando todas as leis do desenvolvimento natural da lngua. Tal
"ortografia" jamais teria sido aceita, se a Academia e os crculos literrios tivessem tido
tempo para expressar a sua opinio sobre ela, isto , se no tivesse ocorrido a revoluo
justamente nessa ocasio. Mas, assumindo o poder, os boichevistas instituram essa
nova "ortografia". E, sob a sua influncia, a lngua imediatamente comeou a se deteriorar
e a perder a sua fora e clareza. Se a ortografia "fontica" tivesse sido introduzida nos
pases que falam o ingls, essa lngua teria muito rapidamente desaparecido e vinte ou
trinta variedades de ingls corrompido teriam ocupado o seu lugar.
Outro exemplo interessante do mtodo lgico em oposio ao psicolgico, exemplo
aceito hoje de forma quase geral em vrios pases, a co-educao de meninos e
meninas. Logicamente, a co-educao se afigura inteiramente correta, mas, do ponto de
vista psicolgico, completamente errada, porque, por esse sistema, tanto os meninos
quanto as meninas perdem igualmente os seus traos caractersticos, especialmente os
que deveriam ser desenvolvidos neles, e adquirem outras caractersticas que nunca
deveriam ter. E, alm disso, ambos aprendem a mentir infinitamente mais do que
poderiam faz-lo mesmo nas melhores escolas do estilo antigo.
16

Um Novo Modelo do Universo

Vejamos outros exemplos. Que coisa poderia ser mais lgica do que a Santa
Inquisio, com as suas torturas e queima de hereges: ou o bolchevismo, que comea por
destruir escolas, universidades e institutos tcnicos, cortando as verbas destinadas
preparao dos especialistas necessrios nova industrializao to apregoada? Se isso
no assim, por que ento os bolchevisias precisam de engenheiros estrangeiros? Nesse
aspecto, a Rssia, durante um largo perodo, viveu base dos seus prprios recursos. E,
alm disso, o que pode ser mais lgico e, ao mesmo tempo, mais infrutfero do que todas
as possveis proibies, como a experincia americana de proibir as bebidas alcolicas?
E o que pode ser mais fcil? Qualquer louco, tendo o poder nas mos, pode encontrar
algo que proibir e, dessa forma, revelar a sua vigilncia e boas intenes. Tudo isso o
resultado do mtodo lgico. O perigo deste mtodo, em todas as esferas possveis da
vida, reside no fato de que, primeira vista, o mtodo mais fcil e eficaz.
O mtodo psicolgico muito mais difcil e, ademais, muitas vezes muito
decepcionante, porque, servindo-se dele, percebemos que no compreendemos nada e
no sabemos o que fazer. Ao passo que, com o mtodo lgico, sempre compreendemos
tudo e sempre sabemos o que fazer.
1934
[6]

17

Um Novo Modelo do Universo

NOTA PRELIMINAR
*
Aquilo que o autor encontrou, no curso das viagens que menciona na. Introduo e,
posteriormente, sobretudo no perodo de 1915 a 1919, ser descrito noutro livro. (2) Este
foi iniciado e concludo praticamente antes de 1914. Mas tudo, mesmo o que j foi
publicado em separado (The Fourth Dimension A quarta dimenso, Superman O
super-homem, The Symbolism of the Tarot O simbolismo do Tar e What is Yoga? - O
que Yoga?) foi, desde ento, revisto e mais estreitamente correlacionado. O autor s
pde acrescentar muito pouco ao Captulo X ("Um novo modelo do universo"), apesar de
tudo o que apareceu, nos ltimos anos, no domnio da "nova fsica". Neste livro, o captulo
comea com um esboo geral do desenvolvimento das novas idias em Fsica, que
constitui a sua primeira parte. Esse esboo no visa, naturalmente, o objetivo
independente de familiarizar os leitores com todas as teorias existentes e com a literatura
sobre os assuntos referidos. Da mesma maneira, nos outros captulos em que teve que se
reportar literatura relacionada com as questes que aborda, o autor nunca teve a
inteno de esgot-la completamente, nem de indicar as suas correntes mais importantes,
nem os principais trabalhos ou as idias mais recentes. Tudo que pretendeu, nesses
casos, foi apresentar exemplos de uma ou outra tendncia do pensamento.
A ordem dos captulos da presente obra nem sempre corresponde ordem em que
foram escritos originariamente, porque muitas coisas foram redigidas simultaneamente e
servem de explicao recproca. Cada captulo, no entanto, traz o ano em que foi iniciado
e o em que foi revisto ou terminado.
Londres, 1930
[7]

Fragmentos de um ensinamento desconhecido, Ed. Pensamento, So Paulo, 1982.

18

Um Novo Modelo do Universo

AGRADECIMENTOS
Os Editores se sentem na obrigao de agradecer s seguintes editoras pela
autorizao que deram para citaes que integram o presente trabalho:

. The Cambridge University Press, pela permisso de utilizar trechos do livro do Prof.
A. S. Eddington, Space, Time and Gravitation (Espao, tempo e gravitao);

. Allen & Unwin, Ltd. pelos trechos da sua traduo de The Life ofthe White Ant (A
vida da formiga branca), de Maeterlinck;

. The Oxford University Press por um trecho de Alexis Tolstoi publicado em The
Oxford Book of Russian Verse, e pela permisso de utilizar o seu texto para a
citao de Rossetti e Methuen & Co. Ltd. pelas citaes extradas da traduo do
livro Relativity (A relatividade), do Dr. Einstein.
[8]

19

Um Novo Modelo do Universo

INTRODUO
*
H momentos na vida, separados por longos intervalos de tempo, mas ligados pelo
seu contedo interior e por determinada sensao singular que lhes peculiar. Alguns
desses momentos sempre me vm mente juntos e sinto ento que foram eles que
determinaram o rumo fundamental da minha vida.
O ano 1890 ou 1891. Uma turma notuma de preparao no Segundo "Ginsio" ( 3)
de Moscou. Uma sala de aula grande, iluminada por lmpadas de querosene de largas
pantalhas. Armrios amarelos ao longo das paredes. Alunos internos com blusas de
holanda, manchadas de tinta, encurvados sobre as carteiras. Alguns imersos em suas
lies, outros lendo, por baixo das carteiras, um romance proibido de Dumas ou Gaboriau,
outros ainda sussurrando para o vizinho. Mas, exteriormente, todos eles se assemelham.
Sentado sua mesa, o professor da matria, um alemo alto e esguio, o "Gigante
Pernalonga", com seu uniforme uma casaca azul com botes dourados. Por uma porta
aberta, v-se outra turma de preparao na sala contgua.
Sou um aluno do segundo ou terceiro ano. Mas, em vez da gramtica latina de
Zeifert, composta inteiramente de excees, que vejo s vezes ainda em meus sonhos,
ou dos Problemas, de Evtushevski, com o campons que vai cidade vender feno e a
cisterna que abastecida por trs canos, tenho minha frente a Fsica de Malinin e
Bourenin. Pedi emprestado esse livro a um dos colegas mais antigos e estou lendo voraz
e entusiasticamente, dominado ora pelo encantamento, ora pelo terror, diante dos
mistrios que se desvelam diante de mim. Todas as paredes ao meu redor se
desmoronam, e horizontes infinitamente longnquos e incrivelmente belos se revelam.
como se fios antes desconhecidos e insuspeitados comeassem a se estender e a
entrelaar as coisas. Pela primeira vez na minha vida, o meu mundo emerge do caos.
Tudo se relaciona, formando um todo ordenado e harmonioso. Eu compreendo, encadeio
sries de fenmenos que eram desconexos e pareciam nada ter em comum. Mas o que
que estou lendo?
o captulo sobre alavancas. E, imediatamente, toda uma poro de coisas simples
que eu conhecia como independentes e nada tendo em comum se ligou e uniu num
grande todo. Uma vara metida debaixo de uma pedra, um canivete, uma p, uma
gangorra, todas essas coisas so uma e a mesma coisa, so todas "alavancas". Nessa
idia h algo ao mesmo tempo terrvel e sedutor. Como que eu no sabia disso? Por
que ningum me falou disso? Por que me fizeram aprender milhares de coisas inteis e
no me falaram "disso"? Tudo o que estou descobrindo to maravilhoso e miraculoso
que cada vez fico mais extasiado, dominado por um certo pressentimento de que outras
revelaes me aguardam. como se sentisse j a unidade de todas as coisas e fosse
subjugado por essa sensao. [9]
No posso mais guardar para mim todas as emoes que me excitam. Quero tratar
de partilh-las com o meu vizinho de carteira, grande amigo meu, com quem tenho muitas
vezes conversas cheias de ansiedade. Num sussurro, comeo a contar-lhe as minhas
descobertas. Sinto, entretanto, que as minhas palavras no lhe dizem nada e que no
posso exprimir o que sinto. O meu amigo me escuta distraidamente, ouvindo sem dvida
apenas a metade do que digo. Percebo isso e fico ofendido; quero parar de lhe falar. Mas
o alemo grandalho, da mesa do professor, j percebeu que estamos "conversando" e
que estou mostrando ao meu colega alguma coisa por baixo da carteira. Precipita-se
sobre ns e, no momento seguinte, a minha querida Fsica est nas suas estpidas mos
3

Os "Ginsios" so escolas "clssicas" do governo, com sete sries, isto , classes, para alunos de dez a dezoito anos.

20

Um Novo Modelo do Universo

indiferentes.
"Quem lhe deu este livro? Voc no pode, de forma alguma, compreender nada do
que est nele. E estou certo de que no preparou as suas lies." A minha Fsica est na
mesa do professor.
Ouo ao meu redor sussurros irnicos. Comenta-se que Ouspenski l Fsica. Mas
no me importo. Terei a minha Fsica de novo amanh e o alemo comprido feito de
alavancas grandes e pequenas! Passam-se os anos.
Estamos em 1906 ou 1907. O departamento editorial do dirio A Manh, de Moscou.
Acabei de receber os jornais estrangeiros e tenho que escrever um artigo sobre a prxima
Conferncia de Haia. Jornais franceses, alemes, ingleses e italianos. Frases e mais
frases, de simpatia, de crtica, irnicas, retumbantes, pomposas, cheias de mentiras e,
pior que tudo, totalmente automticas; frases que foram usadas milhares de vezes e que
o sero de novo em ocasies completamente diferentes, talvez contraditrias. Devo
passar em revista todas essas palavras e opinies, aparentando lev-las a srio e, em
seguida, com igual seriedade, escrever algo por minha prpria conta e risco. Mas o que
posso dizer? Tudo to tedioso. Diplomatas e todos os tipos de estadistas se reuniro e
discutiro, os jornais aprovaro ou no, se mostraro simpticos ou no. Tudo voltar a
ser ento como era ou ainda ficar pior.
Ainda cedo, digo para mim mesmo; talvez algo me venha mais tarde cabea.
Pondo os jornais parte, abro uma gaveta da minha escrivaninha, abarrotada de livros
com ttulos estranhos: Mundo oculto, A vida depois da morte, A Atlntida e a Lemria,
Dogma e ritual da alta magia, ( 4) O templo de Sat, As narrativas de um peregrino e outros
mais. Esses livros e eu temos sido companheiros inseparveis durante todo um ms, e o
mundo das Conferncias de Haia e os editoriais a respeito se tornam cada vez mais
obscuros, estranhos e irreais para mim.
Abro ao acaso um dos livros, sentindo que o meu artigo no ser escrito naquele
dia. Ora! Que v para o inferno! Se houver um artigo a menos sobre a Conferncia de
Haia, a humanidade no perder grande coisa.
Toda essa conversa sobre a paz universal no passa de sonhos de Maniloff de
construir uma ponte sobre o lago. ( 5) Nada poder resultar disso, porque, antes de mais
nada, os que comeam essas conferncias e os que iro discutir sobre a paz cedo ou
tarde daro incio a uma guerra. As guerras no comeam por si mesmas, nem so as
"pessoas" que as iniciam, por mais que sejam acusadas disso. So justamente esses
homens, com as suas boas intenes, que constituem o obstculo para a paz. Mas ser
[10] possvel esperar que compreendam alguma vez isso? Ter algum alguma vez
compreendido a sua prpria inutilidade?
Ocorrem-me muitos pensamentos negativos sobre a Conferncia de Haia, mas me
dou conta de que nenhum deles publicvel. A idia dessa conferncia vem de esferas
muito elevadas; portanto, se se vai escrever sobre ela, deve-se ser simptico,
especialmente porque mesmo os nossos jornais que geralmente so mais desconfiados e
crticos de tudo que vem do governo s desaprovam a atitude da Alemanha em relao
Conferncia. O editor no deixaria passar, portanto, o que eu pudesse escrever, se
dissesse tudo que penso. E se, por algum milagre, o fizesse, nunca o leriam. O jornal ser
apreendido nas ruas pela polcia e tanto o editor como eu teramos que fazer uma viagem
muito longa. Tal perspectiva no me atrai de nenhum modo. De que serve tentar
desmascarar mentiras, se as pessoas gostam delas e vivem nelas? Isso coisa delas.
Mas eu estou cansado de mentir. H mentiras suficientes sem as minhas.
Mas aqui, nestes livros, h um estranho gosto de verdade. Sinto-o com especial
4
5

Publicados pela Editora Pensamento, So Paulo.


Maniloff, um sentimental proprietrio de terras do romance Almas mortas, de Gogol.

21

Um Novo Modelo do Universo

fora agora, porque, durante muito tempo, me mantive dentro dos limites artificiais do
"materialismo", negando-me todos os sonhos sobre as coisas que no podiam ser
admitidas dentro desses limites. Estivera vivendo num mundo ressecado e estril, com
um nmero infinito de tabus impostos ao meu pensamento. E, subitamente, esses livros
estranhos puseram abaixo todas as paredes que me cercavam e me fizeram pensar e
sonhar em coisas sobre as quais, por muito tempo, tivera medo de pensar e sonhar. De
repente, comecei a encontrar um sentido desconhecido nos velhos contos de fadas;
bosques, rios, montanhas se tornaram seres vivos; uma vida misteriosa encheu a noite;
com novos interesses e novas esperanas, comecei a sonhar novamente com viagens
longnquas e me lembrei de muitas coisas extraordinrias que tinha ouvido sobre antigos
mosteiros. Idias e sentimentos que h muito tinham deixado de me interessar
comearam subitamente a adquirir significado e interesse. Um profundo sentido e muitas
alegorias sutis surgiram do que parecia ontem apenas uma fantasia popular ingnua ou
superstio grosseira. E o maior mistrio e maior milagre foi que se tornou possvel o
pensamento de que a morte pode no existir, de que os que partiram podem no se ter
desvanecido inteiramente, mas existir em algum lugar e de alguma forma, e de que talvez
eu possa v-los de novo. Acostumei-me de tal modo a pensar "cientificamente", que tenho
medo s de pensar que possa haver algo mais por trs da camada exterior da vida. Sintome como um homem condenado morte, cujos companheiros foram enforcados e que j
se resignou com a idia de que o mesmo destino o espera; e, de repente, v que os seus
companheiros esto vivos, que escaparam e que h esperana tambm para ele. E ele
tem medo de acreditar nisso, porque seria to terrvel se fosse falso e no restaria mais
do que a priso e a espera da execuo.
Sim, sei que todos esses livros sobre a "vida depois da morte" so muito ingnuos.
Mas levam a alguma parte; h algo por detrs deles, alguma coisa de que me aproximara
antes; mas, na ocasio, me causara medo e fugi dela para o deserto vazio e rido do
"materialismo". A "Quarta Dimenso"!
Esta a realidade que faz tempo senti vagamente, mas que me escapou ento.
Agora vejo o meu caminho, vejo o meu trabalho e aonde pode me levar.
A Conferncia de Haia, os jornais, tudo est to longe de mim! Por que as pessoas
no compreendem que so apenas sombras, apenas imagens de si mesmas, e que a
vida inteira somente uma sombra, uma imagem de uma outra vida? Passam-se os anos.
[11]

Livros, livros, livros. Leio, acho, perco, volto a achar e torno a perder. Finalmente, um
certo todo toma forma em minha mente. Vejo a linha ininterrupta do pensamento e do
saber que passa de um sculo a outro, de uma poca a outra, de um pas a outro, de uma
raa a outra, uma linha profundamente escondida sob as camadas das religies e
filosofias, que so, de fato, apenas distores e deturpaes das idias que pertencem a
essa linha. Vejo uma extensa literatura cheia de significao, que eu desconhecia
inteiramente at ento, mas que, como agora se tomou claro para mim, alimenta a
filosofia que conhecemos, ainda que raramente seja mencionada nos manuais de histria
da filosofia. Espanto-me agora por no ter sabido disso antes, por haver to poucos que
mal tenham ouvido falar disso. Quem sabe, por exemplo, que um baralho de cartas
contm um sistema filosfico profundo e harmonioso? Isso est to completamente
esquecido, que parece quase novo.
Decido escrever, falar de tudo o que descobri e, ao mesmo tempo, vejo que
perfeitamente possvel fazer concordar as idias desse pensamento oculto com os dados
do conhecimento exato, e me dou conta de que a "quarta dimenso" a ponte que pode
ser estendida entre o velho e o novo conhecimento. E verifico e encontro idias da quarta
dimenso nos smbolos antigos, nas cartas do Tar, nas imagens dos deuses indianos,
nos ramos de uma rvore e nas linhas do corpo humano.
Reno material, seleciono citaes, preparo resumos, com a idia de mostrar a
22

Um Novo Modelo do Universo

peculiar ligao interna que agora vejo entre mtodos de pensamento que geralmente
parecem separados e independentes. Mas, no decorrer desse trabalho, quando tudo est
pronto e toma forma, comeo a sentir subitamente um calafrio de dvida e o cansao se
apoderando de mim. Bem, um livro a mais ser escrito, mas, mesmo agora, quando estou
apenas comeando a escrev-lo, sei como terminar. Sei o limite alm do qual
impossvel ir. O trabalho pra. No posso me obrigar a escrever sobre as possibilidades
ilimitadas do conhecimento, quando eu prprio j vi o limite. Os velhos mtodos no
servem para nada, so necessrios outros. As pessoas que pensam poder alcanar
alguma coisa por seus prprios esforos so to cegas quanto as que ignoram
completamente as possibilidades do novo conhecimento.
Deixo de escrever o livro.
Passam-se meses e me absorvo inteiramente em estranhas experincias que me
levam muito alm dos limites do conhecimento e do possvel.
Assustadoras e fascinantes sensaes. Tudo adquire vida! No h nada morto ou
inanimado. Sinto as batidas da pulsao da vida. "Vejo" o Infinito. Depois, tudo
desaparece. Mas, todas as vezes, digo depois a mim mesmo que isto foi e, portanto,
existem coisas que so diferentes das coisas comuns. O que fica, no entanto, to
pouco; lembro-me de maneira to vaga do que experimentei; posso apenas me recordar
de uma parte infinitesimal do que se passou. No posso controlar nada, dirigir nada.
Algumas vezes isto "vem", outras no. Por vezes, s vem o horror, outras, uma luz que
cega. s vezes, resta pouco na memria, outras, no sobra nada. s vezes, muita coisa
compreendida, abrem-se novos horizontes, mas s por um instante. E esses instantes
so to breves, que nunca posso estar certo de ter visto algo ou no. A luz se acende e
se apaga antes que eu tenha tempo de dizer a mim mesmo o que vi. E todo dia, a cada
momento, torna-se mais difcil acender essa luz. Muitas vezes parece que a primeira
experincia me deu tudo, que depois no houve nada a no ser uma repetio das
mesmas coisas na minha conscincia, apenas um reflexo. Sei que isso no verdade e
que recebo, a cada vez, alguma coisa nova. Mas difcil livrar-me dessa idia. E cresce a
sensao de impotncia que sinto diante da parede por trs da qual posso olhar por [12]
um momento, mas nunca o bastante para me dar conta do que vejo. Outras experincias
apenas acentuam a minha incapacidade de apreender o mistrio. O pensamento no
capta, no transmite o que s vezes claramente sentido. O pensamento lento demais,
tem alcance demasiadamente limitado. No existem palavras nem maneiras de expressar
o que se v e conhece nesses momentos. E impossvel fix-los, ret-los, prolong-los,
torn-los mais obedientes vontade. No h qualquer possibilidade de lembrar o que foi
encontrado e compreendido e depois repeti-lo para si mesmo. Desaparece como os
sonhos desaparecem. Talvez tudo no passe de um sonho.
Contudo, ao mesmo tempo, isso no assim. Sei que no se trata de um sonho.
Nessas experincias h um sabor de realidade que no se pode imitar e sobre o qual no
nos podemos equivocar. Sei que tudo isso est ali. Convenci-me disso. A unidade existe.
E j sei que infinita, ordenada, animada e consciente. Mas como ligar "o que est em
cima" ao "que est embaixo"?
Sinto que necessrio um mtodo. H algo que devemos conhecer antes de
comear as experincias. E cada vez com mais frequncia comeo a pensar que esse
mtodo s pode ser dado por aquelas escolas orientais de ioguins e sufis sobre os quais
lemos e ouvimos falar, se tais escolas existem e podem ser penetradas. O meu
pensamento se concentra nisso. A questo das escolas e de um mtodo adquire uma
significao predominante para mim, embora ainda no esteja clara e se ligue a uma
poro de fantasias e idias baseadas em teorias muito duvidosas. Uma coisa, no
entanto, percebo com clareza: que sozinho, por mim mesmo, no posso fazer nada.
Decido iniciar uma longa viagem, com a idia de procurar essas escolas ou as
pessoas que possam me indicar o caminho para chegar a elas.
23

Um Novo Modelo do Universo

1912
*
*

*
*

O meu caminho apontava na direo do Oriente. As viagens que fiz antes me


haviam convencido de que ainda havia muito no Oriente que fazia muito tempo deixara de
existir na Europa. Ao mesmo tempo, no estava de modo algum certo de que encontraria
precisamente o que queria encontrar. E, acima de tudo, no podia dizer com certeza "o
que" exatamente devia buscar. A questo das "escolas" (falo, claro, das escolas
"esotricas" ou "ocultas") abrangia muita coisa que ainda no estava clara. No punha em
dvida a existncia delas, mas no podia dizer se era necessrio admitir a existncia
fsica das escolas na Terra. Algumas vezes me parecia que as escolas verdadeiras s
poderiam existir num outro piano e que s podamos estabelecer contato com elas em
estados especiais de conscincia, sem uma mudana concreta de lugar ou condies.
Nesse caso, a minha viagem se tornava intil. Entretanto, parecia-me que deveria haver
mtodos tradicionais de entrar em contato com o esoterismo, ainda preservados no
Oriente.
A questo das escolas coincidia com a questo da sucesso esotrica. Parecia-me,
s vezes, possvel admitir uma sucesso histrica ininterrupta. Outras vezes me parecia
que s era possvel uma sucesso "mstica", isto , que a linha de sucesso se rompe na
Terra, sai do nosso campo de viso. Restam apenas vestgios dela: obras de arte,
crnicas literrias, mitos, religies. Ento, talvez s depois de um longo intervalo de
tempo, as mesmas causas que uma vez deram origem ao pensamento esotrico
comeam a agir uma vez mais, e de novo comea o processo de "recolher
conhecimentos", [13] criam-se "escolas" e o ensinamento antigo emerge da sua forma
oculta. Isso significa que, durante o perodo intermedirio, no poderia haver escolas
plena e corretamente organizadas, mas apenas escolas imitativas ou escolas que
preservam a letra da antiga lei, petrificada em formas fixas.
Esse fato, no entanto, no me fez desistir. Eu estava preparado para aceitar o que
os fatos que esperava encontrar me mostrassem.
Havia ainda outra questo que me ocupava antes da minha viagem e durante a sua
primeira parte.
Poderia e deveria algum tentar fazer algo, aqui e agora, com um conhecimento
nitidamente insuficiente dos mtodos, caminhos e resultados possveis?
Ao fazer essa pergunta, tinha em mente vrios mtodos de respirao, dieta, jejum,
exerccios de ateno e imaginao e, acima de tudo, de domnio de si mesmo em
momentos de passividade ou lassido.
Em resposta a essa pergunta, as minhas vozes interiores estavam divididas:
"No importa o que se faca, o que preciso fazer algo", dizia uma voz; "mas no
se deve sentar e ficar esperando que algo venha por si mesmo".
"Tudo est justamente em no fazer nada", dizia outra voz, "at que se conhea com
certeza e de modo definitivo o que deve ser feito para alcanar uma meta definida. Se
algum comear a fazer algo sem saber exatamente o que necessrio e para que fim,
esse conhecimento nunca chegar. O resultado ser o 'trabalho sobre si mesmo' de que
falam os vrios livros 'ocultos' e 'teosficos', isto , um simulacro".
Ouvindo essas duas vozes dentro de mim, eu no podia decidir qual celas estava
certa.
Deveria tentar ou esperar? Eu compreendia que, em muitos casos, era intil tentar.
24

Um Novo Modelo do Universo

Como pode algum tentar pintar um quadro? Como se pode tentar ler chins? Deve-se
primeiro estudar e ter conhecimentos, isto , ser capaz de faz-lo. Dei-me conta, ao
mesmo tempo, de que nesses ltimos argumentos havia muito desejo de fugir das
dificuldades ou, pelo menos, de adi-las. No entanto, o receio de fazer tentativas
amadorsticas de "trabalho sobre si mesmo" prevaleceu sobre o restante. Disse para mim
mesmo que, na direo que eu queria ir, era impossvel caminhar s cegas, que devemos
ver ou saber para onde estamos indo. Alm do mais, nem sequer pretendia mudanas em
mim. Ia em busca de algo e, se no meio desse processo de busca, eu prprio comeasse
a mudar, ficaria talvez satisfeito com algo completamente diferente do que queria buscar.
Parecia-me ento que justamente isso que acontece muitas vezes s pessoas no
caminho da busca do "oculto". Principiam tentando vrios mtodos em si mesmas e
depositam tanta esperana, fazem tanto trabalho e aplicam tanto esforo nessas
tentativas, que, no fim das contas, recebem os resultados subjetivos de seus esforos
como consequncia da sua busca. Eu queria evitar isso a qualquer preo.
Mas uma meta completamente diferente e quase inesperada em minha viagem
comeou a se esboar desde os primeiros meses.
Em quase todos os lugares a que chegava, e mesmo durante a viagem, encontrei
pessoas que estavam interessadas nas mesmas idias que eu, que falavam a mesma
lngua que eu, pessoas entre as quais e eu havia instantaneamente uma compreenso
inteiramente singular. At onde levaria essa compreenso especial eu era incapaz de
dizer naquela poca, mas nas condies e com a bagagem de idias que eu tinha ento,
at mesmo tal compreenso parecia quase miraculosa. Algumas dessas pessoas se
conheciam mutuamente, outras no. E senti que estava estabelecendo um vnculo entre
elas, estendendo, por assim dizer, um fio que, de acordo com o plano original [14] da
minha viagem, daria a volta ao mundo. Havia algo que me atraa e que estava cheio de
significao nesses encontros. A cada nova pessoa que encontrava, eu falava das outras
que encontrara antes, e as vezes sabia de antemo quem eu haveria de conhecer depois.
So Petersburgo, Londres, Paris, Gnova, Cairo, Colombo, Galle, Madrasta,
Benares, Calcut, estavam ligadas por fios invisveis de esperanas e expectativas
comuns. E quanto mais gente eu encontrava, mais esse lado da viagem me atraa. Era
como se brotasse disso uma sociedade secreta, sem nome, forma ou leis convencionais,
mas estreitamente ligada pela comunidade das idias e da lngua. Muitas vezes pensei no
que eu prprio tinha escrito no Tertium Organum sobre os elementos de uma "nova raa".
Parecia-me que no tinha estado longe da verdade e que h realmente em pleno
andamento a formao, se no de uma nova raa, pelo menos de alguma categoria nova
de homens, para a qual existem valores diferentes dos das outras pessoas.
Em relao com esses pensamentos, voltei novamente necessidade de pr em
ordem e de estruturar de modo sistemtico o que, dentro da totalidade do nosso
conhecimento, leva a "novos fatos". Decidi que, depois do meu regresso, retomaria o
trabalho interrompido do meu livro, mas com novas metas e novas intenes.
Comecei, ao mesmo tempo, a fazer certas conexes na ndia e no Ceilo, e me
pareceu que, em pouco tempo, poderia dizer que havia encontrado fatos concretos.
Mas chegou uma luminosa manh ensolarada, na qual, regressando da ndia, estava
no convs do vapor que vai de Madrasta, contornando o Ceilo pelo sul. Era a terceira
vez que me aproximava do Ceilo, nesse perodo, cada vez de uma direo diferente. A
praia rasa com colinas azuis ao longe mostrava simultaneamente o que nunca se poderia
ver estando l. Atravs de meu binculo pude ver o trenzinho de brinquedo a caminho do
Sul e, ao mesmo tempo, vrias estaes de brinquedo, que pareciam estar quase uma ao
lado da outra. Eu sabia at os seus nomes: Kollupitiya, Bambalapitiya. Weilawatta e
outras.
A aproximao de Colombo me comovia. Ia saber ali: primeiro, se encontraria
25

Um Novo Modelo do Universo

novamente o homem que conhecera antes da ltima viagem ndia e se ele repetiria a
proposta que me fizera para encontrar certos ioguins, e, em segundo lugar, aonde iria
depois: deveria voltar para a Rssia ou seguiria para Burma, Sio, Japo e Amrica.
Mas no esperava o que. na realidade, encontrei.
A primeira palavra que ouvi ao desembarcar foi: Guerra.
Comearam ento os dias estranhos e confusos. Todas as coisas foram lanadas na
confuso. Mas eu j sentia que a minha busca, num certo sentido, estava terminada e
compreendi ento por que sentira o tempo todo que era necessrio me apressar. Um
novo ciclo estava comeando. Era ainda impossvel dizer como ele seria e a que levaria.
S uma coisa estava clara desde o incio: o que foi possvel ontem tornou-se impossvel
hoje. Toda a lama estava se levantando desde a base da vida. Todas as cartas se
misturavam. Todos os fios estavam cortados.
S restava o que eu estabelecera para num mesmo. Ningum podia tirar isso de
mim. E s isso poderia me levar adiante.
1914-1930
[15]

26

Um Novo Modelo do Universo

Captulo l - O Esoterismo e o Pensamento Moderno


*
A idia de um conhecimento que ultrapassa todo o conhecimento humano comum e
que inacessvel s pessoas comuns, mas que existe em algum lugar e pertence a
algum, permeia toda a histria do pensamento da humanidade desde as pocas mais
remotas. E, de acordo com determinados vestgios do passado, um conhecimento
completamente diferente do nosso formava a essncia e o contedo do pensamento
humano nessas pocas em que, segundo outras opinies, o homem diferia muito pouco,
ou no diferia em absoluto, dos animais.
O "conhecimento oculto" , por isso, chamado algumas vezes "conhecimento
antigo". Mas isto, claro, no explica nada. Deve-se notar, no entanto, que todas as
religies, mitos, crenas, lendas hericas populares de todos os povos e pases se
baseiam no reconhecimento da existncia, alguma vez e em algum lugar, de um
conhecimento muito superior ao que possuamos ou podemos possuir. E, num grau
considervel, o contedo de todas as religies e mitos consiste em formas simblicas,
que representam tentativas de transmitir a idia desse conhecimento oculto.
Por outro lado, nada demonstra to claramente a fraqueza do pensamento ou da
imaginao humanos como as idias existentes a respeito do contedo do conhecimento
oculto. A palavra, o conceito, a idia, a expectativa, existem, mas no h formas
concretas definidas de percepo ligadas a esta idia. E mesmo esta, com muita
frequncia, tem que ser desencavada com grande dificuldade do fundo de montanhas de
mentiras, intencionais ou no, do engano e auto-engano e das ingnuas tentativas de
apresentar em formas inteligveis, tiradas da vida comum, o que, pela sua prpria
natureza, no pode ter semelhana alguma com elas.
O trabalho de encontrar vestgios do conhecimento antigo ou oculto, ou at mesmo
indcios da sua existncia, se assemelha ao trabalho dos arquelogos que buscam restos
de uma esquecida civilizao antiga e os encontram enterrados debaixo de vrias
camadas de cemitrios deixados por povos que desde ento viveram nesse lugar,
possivelmente separados por milhares de anos e ignorando a existncia uns dos outros.
No entanto, cada vez que um investigador se depara com as tentativas de
expressar, de uma forma ou outra, o contedo do conhecimento oculto, v
invariavelmente a mesma coisa, a saber, a impressionante pobreza da imaginao
humana diante dessa idia.
A humanidade, diante da idia do conhecimento oculto, nos faz pensar naquelas
pessoas dos contos de fadas a quem uma fada, uma deusa ou um mago prometem dar o
que quiserem, com a condio de que digam exatameme o que querem. E geralmente
nesses contos as pessoas no sabem o que pedir. Em alguns casos, a fada ou [16] o mago
se propem atender at trs pedidos, mas mesmo isso no adianta. Em todos os contos
de fadas de todas as pocas e povos, os homens se sentem irremediavelmente perdidos,
quando enfrentam a pergunta sobre o que querem e o que gostariam de ter. So
absolutamente incapazes de definir e formular os seus desejos. Num determinado
momento, lembram-se apenas de algum pequeno desejo sem importncia, ou expressam
vrios desejos contraditrios, que se anulam mutuamente, ou, ento, como no conto "O
Pescador e o Peixe", ( 6) so incapazes de se manter dentro dos limites das coisas
possveis e, desejando sempre mais, acabam tentando subjugar foras superiores, sem
se dar conta da pobreza de seus prprios poderes e capacidades. E assim caem
6

Um conto em versos de Pushkin, muito popular na Rssia e baseado numa antiga histria de fadas.

27

Um Novo Modelo do Universo

novamente, de novo perdem tudo que tinham adquirido, porque eles mesmos no sabem
claramente o que querem.
Numa forma jocosa, essa idia da dificuldade de formular desejos e do raro xito dos
homens nisso descrita numa histria indiana:
"Um mendigo, que nascera cego e levava uma vida solitria sustentada pela
caridade dos seus vizinhos, acossava longa e incessantemente certa divindade com as
suas splicas. Finalmente, esta se comoveu com a sua contnua devoo, mas com
receio de que o adorador no se satisfizesse com facilidade, cuidou de obrig-lo por
juramento a pedir no mais do que uma s graa.
"Isso deixou o mendigo perplexo por um longo tempo, mas a sua inventividade
profissional veio, afinal, em seu socorro.
'Apresso-me em obedecer a ordem, generoso Senhor', disse ele, 'e esta nica
ddiva tudo que peo de tuas mos, a saber, que eu viva para ver o neto do meu neto
brincando num palcio de sete andares, atendido por um squito de servidores na hora da
sua refeio de leite e arroz, servida numa taa de ouro.' E concluiu expressando a sua
esperana de no ter excedido o limite de um s desejo a ele concedido.
"A divindade viu que fora completamente surpreendida, porque, embora una em sua
forma, a graa pedida abarcava as mltiplas ddivas da sade, riqueza, vida longa,
restaurao da viso, casamento e descendncia. Pela muita admirao que sentiu pela
astcia e perfeito tato de seu adorador, se no em cumprimento da palavra empenhada, a
divindade se viu obrigada a conceder-lhe tudo que havia pedido." ( 7)
Na lenda de Salomo (I Reis, 35-15), encontramos uma explicao desses contos,
uma explicao do que os homens podem receber s por saberem o que querem.
"Em Gabaon, o Senhor apareceu a Salomo num sonho noite, dizendo: 'Pede-me
o que queres que te d.' E Salomo lhe respondeu (...) mas eu sou um menino
pequenino, c que no sei por onde hei de sair, nem por onde hei de entrar. E o teu servo
se acha no meio de um povo...
"Tu, pois, dars a teu servo um corao dcil, para poder julgar o teu povo, e
discernir entre o bem e o mal! [...]
"Agradou, pois, ao Senhor, esta orao, por ter Salomo pedido uma tal coisa. E o
Senhor disse a Salomo: Pois que esta foi a petio que me fizeste, e no pediste para ti
nem muitos dias, nem riquezas, nem a morte dos teus inimigos, mas pediste para ti a
sabedoria [...]
"Eis, pois, te fiz o que me pediste, e te dei um corao to cheio de sabedoria e de
inteligncia, que nenhum antes de ti te foi semelhante, nem se levantar tal depois de ti.
Mas eu te dei tambm o que tu no me pediste, a saber, riquezas, e glria [...] e
prolongarei os teus dias." ( 8) [17]
A idia do conhecimento oculto e da possibilidade de encontr-lo aps uma longa e
rdua busca o contedo da lenda do Santo Graal.
O Santo Graal, a taa da qual Cristo bebeu (ou a travessa de que Cristo comeu) na
ltima Ceia e na qual Jos de Arimatia recolheu o sangue de Cristo foi levada, segundo
uma lenda medieval, para a Inglaterra. Aos que o viam, o Santo Graal proporcionava
7
8

184 Indian Tales, publicados por G. A. Natesan and Co. (Madrasta. 1920), pg. 134.
Segundo a traduo de Antnio Pereira de Figueiredo. (N.T.)

28

Um Novo Modelo do Universo

imortalidade e etema juventude. Mas tinha de ser guardado s por pessoas perfeitamente
puras de corao. Se algum que no fosse bastante puro se aproximasse dele, o Graal
desaparecia. Da surgiu a lenda da busca do Santo Graal por cavaleiros castos. Somente
os trs cavaleiros do Rei Arthur conseguiram ver o Graal.
Muitas histrias e mitos, como a do Velocino de Ouro, a do Pssaro de Fogo (do
folclore russo), a da Lmpada de Aladim e os relacionados com riquezas e tesouros
escondidos, guardados por drages e outros monstros, servem para expressar a relao
do homem com. o conhecimento oculto.
A "Pedra Filosofal" dos alquimistas simboliza tambm o conhecimento oculto.
Todas as idias sobre a vida se dividem, nessa questo, em duas categorias. H
concepes do mundo que se baseiam inteiramente na idia de que vivemos numa casa
na qual existe um segredo, um tesouro enterrado, um depsito oculto de coisas preciosas,
que algum pode encontrar alguma vez e que, de fato, foi ocasionalmente encontrado. E,
ento, desse ponto de vista, toda a finalidade da vida e o seu significado consistem na
busca desse tesouro, porque, sem ele, o restante no tem nenhum valor. E h outras
teorias e sistemas nos quais no h nenhum "tesouro a encontrar"; para eles tudo
igualmente visvel e claro ou tudo igualmente invisvel e obscuro.
Se, nos nossos dias, as teorias da segunda espcie, isto , as que negam a
possibilidade do conhecimento oculto, se tornaram predominantes, no nos devemos
esquecer de que isso ocorreu s muito recentemente e apenas numa pequena, embora
muito ruidosa, pane da humanidade. A grande maioria das pessoas ainda acredita em
"contos de fadas" e cr que h momentos em que estes se tornam realidade.
Mas uma infelicidade para o homem que, nos momentos em que algo novo e
desconhecido se toma possvel, ele no saiba o que quer e a oportunidade que surge de
repente desaparece tambm de modo repentino.
O homem tem conscincia de que est cercado pelo muro do Desconhecido e, ao
mesmo tempo, acredita que pode atravessar esse muro e que outros o atravessaram;
mas no pode imaginar, ou imagina muito vagamente, o que pode haver por trs desse
muro. No sabe o que gostaria de encontrar l ou o que significa possuir conhecimento.
Nem mesmo lhe ocorre que um homem pode estar em diferentes relaes com o
Desconhecido.
O Desconhecido no conhecido. Mas o Desconhecido pode ser de tipos diferentes,
exatamente como ocorre na vida corrente. Um homem pode no ter um conhecimento
preciso de uma determinada coisa, mas pode pensar e fazer juzos e suposies a
respeito dela, pode conjecturar e anteve-la com tal grau de correo e exatido, que as
suas aes e expectativas em relao ao que desconhecido, num caso especfico,
podem ser quase corretas. Exatamente da mesma forma, em relao ao Grande
Desconhecido, um homem pode estar em relaes diferentes com ele; ele pode fazer
suposies mais ou menos corretas a respeito dele ou pode no fazer nenhuma
suposio ou pode at esquecer-se inteiramente da prpria existncia do Desconhecido.
Nesses ltimos casos, quando ele no faz suposies ou se esquece da existncia do
Desconhecido, ento, o que era possvel noutros casos, isto , a [18] coincidncia acidental
das conjecturas ou especulaes com a realidade desconhecida, se toma impossvel.
Nessa incapacidade do homem de imaginar o que existe para l do muro do
conhecido e do possvel reside a sua principal tragdia, e nesta, como j se disse, est a
razo por que tantas coisas permanecem ocultas para ele e por que h tantas perguntas
para as quais nunca encontra resposta.
Na histria do pensamento humano, h muitas tentativas para definir os limites do
conhecimento possvel. No existem, no entanto, tentativas interessantes para conceber
29

Um Novo Modelo do Universo

qual a extenso desses limites e aonde ela nos leva.


Tal afirmao pode parecer um paradoxo intencional. As pessoas apregoam em
altos brados e com muita frequncia as possibilidades ilimitadas de conhecimento, os
imensos horizontes que se abrem diante da cincia, etc., mas, na realidade, todas essas
"possibilidades ilimitadas" esto limitadas pelos cinco sentidos viso, audio, olfato,
tato e paladar alm da capacidade de raciocinar e comparar , alm dos quais um
homem nunca pode ir.
No levamos na devida conta ou esquecemos essa circunstncia, e isso explica por
que ficamos sem saber o que fazer quando queremos definir "conhecimento comum",
"conhecimento possvel" e "conhecimento oculto", ou as diferenas entre eles.
Em todos os mitos e contos de fadas de todos os tempos, encontramos a idia de
"magia", "feitiaria" e "bruxaria", que, medida que nos aproximamos de nossa prpria
poca, assumem a forma de "espiritismo", "ocultismo" e outras mais. Entretanto, mesmo
as pessoas que acreditam nessas palavras compreendem de maneira muito imperfeita o
que elas realmente querem dizer e em que sentido o conhecimento de um "mago" ou
"ocultista" difere do conhecimento de um homem comum; por isso, todas as tentativas de
criar uma teoria do conhecimento mgico terminam fracassando. O resultado sempre
algo indefinido, mas, embora impossvel, no fantstico, porque o "mago" geralmente se
apresenta como um homem comum dotado de algumas faculdades exageradas num
sentido. E a exagerao de qualquer coisa sobre linhas j bem-conhecidas no pode criar
nada fantstico.
Ainda que o conhecimento "miraculoso" seja um caminho para o conhecimento do
Desconhecido, as pessoas no sabem como abordar o milagroso. Nisso encontram um
grande obstculo na interferncia da literatura "pseudo-ocultista'', que muitas vezes se
empenha em abolir as divises acima mencionadas e em provar a unidade do
conhecimento cientfico e do "oculto". Assim, em tal literatura, frequentemente
encontramos afirmaes de que o conhecimento "mgico" nada mais do que o
conhecimento que se antecipa ao seu tempo. Por exemplo, diz-se que alguns monges
medievais podem ter tido algum conhecimento da eletricidade. Para o tempo deles isso
era "magia". Para ns, deixou de s-lo. E o que pode parecer mgico para ns deixaria de
s-lo para as geraes futuras.
Essa afirmao inteiramente arbitrria, e, destruindo as necessrias divises, nos
impede de encontrar e estabelecer uma atitude correta em relao aos fatos. O
conhecimento oculto ou mgico um conhecimento baseado em percepes que
ultrapassam os cinco sentidos e numa capacidade de pensar que vai alm do
pensamento comum, mas um conhecimento traduzido na linguagem lgica comum, se
isso for possvel ou na medida em que possa ser. [19]
Falando do conhecimento comum, necessrio repetir uma vez mais que, embora o
contedo do conhecimento no seja constante, isto , embora mude e cresa, sempre
cresce dentro de limites definidos e estritos. Todos os mtodos cientficos, todos os
aparelhos, todos os instrumentos e utenslios, nada mais so do que um aprimoramento e
ampliao dos "cinco sentidos", enquanto as matemticas e todos os clculos possveis
no passam de uma ampliao da capacidade comum de comparao, raciocnio e
obteno de concluses. Mas, ao mesmo tempo, algumas construes matemticas vo
to alm dos domnios do conhecimento comum, que perdem o contato com ele. As
matemticas encontram tais relaes de grandezas ou relaes de relaes que no
encontram equivalentes no mundo fsico que observamos. Mas somos incapazes de fazer
uso desses conhecimentos matemticos porque, em todos os nossos raciocnios e
observaes, estamos presos aos "cinco sentidos" e as leis da lgica. Em cada perodo
histrico, o conhecimento humano, quer dizer, o conhecimento "comum" ou o
conhecimento "conhecido" e "aceito", abarcou um ciclo definido de observaes e as
dedues tiradas a partir delas. Com o passar do tempo, esse ciclo cresceu, mas, se se
30

Um Novo Modelo do Universo

pode dizer assim, permaneceu sempre no mesmo plano. Nunca se elevou acima dele.
Acreditando na possibilidade e existncia do "conhecimento oculto", as pessoas
sempre lhe atriburam novas propriedades, sempre o consideraram ultrapassando o plano
do conhecimento comum e indo alm dos limites dos "cinco sentidos". esse o
verdadeiro significado do "conhecimento oculto", do conhecimento mgico, milagroso, etc.
Se subtrairmos do conhecimento oculto a idia de que ele transcende os cinco sentidos,
ele perder toda a significao e importncia.
Se, levando tudo isso em conta, fizermos um estudo da histria do pensamento
humano em sua relao com o Milagroso, poderemos encontrar material para determinar
o possvel contedo do Desconhecido. Isso deveria ser possvel, porque, a despeito de
toda a pobreza da sua imaginao e variedade de suas tentativas, a humanidade tem
acertado em algumas coisas.
Tal resumo das aspiraes da humanidade em penetrar no domnio do
incompreensvel e do misterioso especialmente interessante nos nossos dias, quando o
estudo psicolgico do homem reconheceu a realidade dos estados de conscincia que,
por muito tempo, foram tidos como patolgicos, e admitiu seu valor cognitivo, quer dizer, o
fato de que, nesses estados de conscincia, o homem capaz de conhecer o que no
pode conhecer nos estados comuns. Mas esse estudo parou num certo ponto e no foi
adiante.
Reconheceu-se que, permanecendo no terreno cientfico, impossvel considerar o
estado comum de conscincia, no qual podemos pensar logicamente, como o nico
possvel e o mais claro. Ao contrrio, tinha-se estabelecido que, noutros estados de
conscincia, que so raros e foram muito pouco estudados, podemos aprender e
compreender o que no podemos compreender no nosso estado comum de conscincia.
Isso, por seu turno, serviu para estabelecer o fato de que o estado "comum" de
conscincia apenas um aspecto particular da conscincia, e que a nossa concepo
"comum" do mundo apenas um aspecto particular da concepo do mundo.
O estudo desses estados incomuns, raros e excepcionais do homem estabeleceu,
alm disso, uma certa unidade, uma certa concatenao e sucesso, e uma "logicidade''
inteiramente ilgica no contedo dos chamados estados "msticos" de conscincia. [20]
Nesse ponto, no entanto, o estudo dos "estados msticos de conscincia" chegaram
a um limite e nunca mais progrediram.
muito difcil definir um estado mstico de conscincia mediante a terminologia
psicolgica corrente. Julgando pelas manifestaes exteriores, esse estado tem muito em
comum com os estados sonambulsticos e psicopatolgicos. No h nada novo em torno
do estabelecimento do valor cognitivo dos estados "msticos" de conscincia. Esse fato s
novo para a "cincia". A realidade e o valor dos estados msticos de conscincia foram e
so reconhecidos por todas as religies que existiram ou existem, sem exceo. De
acordo com a definio dos telogos da Igreja Ortodoxa, os estados msticos de
conscincia no podem descobrir ou acrescentar novos dogmas, mas descobrem e
explicam o contedo dos dogmas que j so conhecidos por revelao. evidente, a
partir disso, que os estados msticos de conscincia no se opem revelao
fundamental, mas so, por assim dizer, considerados fenmenos da mesma natureza,
mas de menor poder. Podem explicar os dogmas dados por revelao, mas no podem
acrescentar novos dogmas. Infelizmente, as interpretaes teolgicas sempre se mantm
dentro dos limites dos dogmas e das regras cannicas de uma religio especfica; no
podem transpor esses limites em virtude da sua prpria natureza.
Quanto cincia, j disse que mostrou pouco interesse pelo misticismo, relegando-o
esfera da patologia ou, na melhor das hipteses, esfera da imaginao.
A palavra "misticismo" empregada com sentidos muito diferentes, por exemplo, no
31

Um Novo Modelo do Universo

sentido de um certo tipo de teoria ou ensinamento. De acordo com uma interpretao


muito generalizada de dicionrio, a palavra "misticismo" abrange todos os ensinamentos e
crenas relacionados com a vida de alm-tmulo, com a alma, os espritos, as foras
ocultas do homem, a Divindade, que no entram nos ensinamentos religiosos comuns e
reconhecidos.
Mas o uso dessa palavra em tal sentido completamente errado, visto que o seu
significado fundamental , desse modo, destrudo. Conseqiientemente, neste livro, a
palavra "misticismo" ser usada daqui em diante somente no seu significado psicolgico,
isto , no sentido de estados especiais de conscincia, e idias e concepes do mundo
diretamente resultantes deles. E, se for mencionada com outra significao, isto , no
sentido de determinadas teorias, esse fato ser especialmente assinalado.
Um exame do que se conhece do misticismo e dos estados msticos de conscincia
de grande interesse em relao com a idia do conhecimento oculto. Se no seguirmos
nem o ponto de vista religioso nem o cientfico, mas tentarmos comparar as descries
das experincias msticas de pessoas de raas totalmente diferentes, de pocas e
religies diferentes, encontraremos uma semelhana surpreendente entre elas,
semelhana que no pode, de modo algum, ser explicada pela similaridade da
preparao ou das formas de pensar e sentir. Nos estados msticos, pessoas totalmente
diferentes, em condies completamente diversas, aprendem uma s e mesma coisa e, o
que mais surpreendente, nos estados msticos no existe nenhuma diferena de
religies. Todas as experincias so absolutamente idnticas; a diferena pode residir
somente na linguagem e na forma da descrio. No misticismo de diferentes pases e
povos, as mesmas imagens, as mesmas descobertas, invariavelmente se repetem. Em
verdade, pode haver suficiente material dessa espcie para construir uma nova religio
sinttica. As religies, no entanto, no so construdas pela razo. [21] As experincias
msticas so inteligveis apenas nos estados msticos. Tudo que pudermos extrair de um
estudo intelectual dos estados msticos ser simplesmente uma aproximao, um indcio,
de uma determinada compreenso. O misticismo totalmente emocional, formado de
sensaes suts e incomunicveis, que so menos suscetveis ainda de expresso verbal
e definio lgica do que coisas como o som, a cor e a linha.
Em relao com a idia do conhecimento oculto, o misticismo pode ser encarado
como a penetrao do conhecimento oculto em nossa conscincia. Isso no significa,
porm, que todos os msticos invariavelmente reconheam a existncia do conhecimento
oculto e a possibilidade de adquiri-lo pelo estudo e pelo trabalho. Para muitos msticos, as
suas experincias so um ato de graa, um dom de Deus, e, do ponto de vista deles,
nenhum conhecimento pode jamais conduzir as pessoas a essa graa ou tomar mais fcil
a sua obteno.
Assim, de um ponto de vista, o misticismo no poderia existir sem o conhecimento
oculto e a idia desse conhecimento no poderia ser conhecida sem o misticismo. De
outro ponto de vista, a idia do conhecimento oculto que possudo por um ou outro e
pode ser encontrado por meios intelectuais no necessria para o misticismo, porque
todo o conhecimento est contido na alma do homem, e o misticismo o caminho para
esse conhecimento e para Deus.
Em vista dessa dupla atitude do misticismo para com o conhecimento, necessrio
fazer uma distino entre essas duas idias.
O conhecimento oculto uma idia que no se encaixa em nenhuma outra idia. Se
admitirmos a existncia do conhecimento oculto, admiti-la-emos como pertencendo a
determinadas pessoas, mas a pessoas que no conhecemos, a um crculo interno da
humanidade.
De acordo com essa idia, a humanidade considerada como dois crculos
concntricos. Toda a humanidade que conhecemos e a que pertencemos forma o crculo
32

Um Novo Modelo do Universo

exterior. Toda a histria da humanidade que conhecemos a histria do crculo exterior.


Mas, dentro deste crculo, h outro, do qual os homens do crculo exterior no conhecem
nada e de cuja existncia eles, somente algumas vezes, suspeitam de maneira vaga,
embora a vida do crculo exterior, nas suas manifestaes mais importantes, e
especialmente em sua evoluo, seja efetivamente guiada pelo crculo interior. O crculo
interior ou esotrico constitui, por assim dizer, uma vida dentro da vida, um mistrio, um
segredo na vida da humanidade.
A humanidade exterior ou exotrica, qual pertencemos, como as folhas de uma
rvore, que mudam todos os anos. Apesar disso, se considera o centro da vida, no
compreendendo que a rvore tem um tronco e razes e que, alm das folhas, sustm as
flores e os frutos.
O crculo esotrico , por assim dizer, uma humanidade dentro da humanidade, e
o crebro, ou melhor, a alma imortal da humanidade, onde se conservam todos os
conhecimentos, culturas e civilizaes.
Podemos considerar a questo de outro ngulo e tentar encontrar no prprio homem
uma analogia com a relao entre os crculos esotrico e exotrico da humanidade.
Essa analogia pode ser encontrada no homem; consiste na relao do ''crebro"
com o resto do corpo humano. Se tomarmos o organismo humano e examinarmos a
relao entre os tecidos "superiores" ou "mais nobres", isto , principalmente a [22] matria
nervosa e cerebral e os outros tecidos do organismo, como o muscular, o conjuntivo, as
clulas da pele e assim por diante, encontraremos uma analogia quase perfeita com a
relao do crculo interior com o exterior.
Um dos fenmenos mais misteriosos da vida do organismo humano a histria da
vida das clulas cerebrais. Est mais ou menos estabelecido pela cincia e podemos
aceitar como um fato que as clulas cerebrais no se multiplicam como as clulas dos
outros tecidos. Segundo uma teoria, todas as clulas cerebrais aparecem numa idade
muito tenra; de acordo com outra, elas aumentam em nmero at o organismo alcanar a
idade de aproximadamente doze anos. Mas como crescem e de onde nascem algo que
permanece desconhecido.
Raciocinando logicamente, a cincia deveria ter reconhecido as clulas cerebrais
como imortais em comparao com as outras clulas.
Isso quase tudo que se pode dizer sobre as clulas cerebrais, se permanecermos
no terreno cientfico. Mas o que aceito est longe de ser suficiente para compreender a
natureza da vida das clulas cerebrais. Demasiados fatos tero que ser ignorados antes
que se torne possvel aceitar a teoria de um estoque permanente de clulas cerebrais que
s diminui e diminui. Essa teoria de um estoque permanente difere completamente de
outra teoria segundo a qual as clulas cerebrais morrem ou so queimadas em grande
nmero em cada processo de pensamento, especialmente durante um trabalho mental
intenso. Se assim fosse, no importa quantas elas fossem, no durariam por muito tempo!
E, levando isso em conta, somos forados a admitir que a vida das clulas cerebrais
continua inexplicada e muito misteriosa.
Na verdade, ainda que a cincia no o reconhea, a vida das clulas muito curta e
a substituio de clulas velhas por novas, num organismo normal, ocorre continuamente
e pode at aumentar. No entra no escopo do presente livro mostrar como se pode
demonstrar essa afirmao. Para os mtodos cientficos existentes, qualquer observao
da vida das clulas individuais, no organismo humano, apresenta dificuldades quase
intransponveis. Contudo, raciocinando por analogia, se supusermos que as clulas
cerebrais devam nascer de algo semelhante a elas e se, ao mesmo tempo,
considerarmos como provado que no se multiplicam, deveremos ento presumir que
evoluem a partir de outras clulas.

33

Um Novo Modelo do Universo

A possibilidade da regenerao, evoluo ou transformao de um tipo de clula em


outro est definitivamente estabelecida, visto que, afinal de contas, todas as clulas do
organismo se desenvolvem a partir de uma clula-me. A nica dvida : de que tipo de
clulas podem provir as clulas cerebrais? A cincia no pode responder a essa
pergunta.
Podemos dizer apenas que, se as clulas de certo tipo se transformam em clulas
cerebrais, por esse simples fato desaparecem do seu plano anterior, deixam o mundo do
seu parentesco, morrem num plano e nascem noutro, exatamente do mesmo modo que o
ovo de uma borboleta, ao se transformar numa lagarta, morre como ovo, deixa de ser ovo;
como a lagarta, transformando-se numa crislida, deixa de ser lagarta e como uma
crislida, tornando-se borboleta, morre como crislida, deixa de ser crislida, isto , deixa
o mundo de sua prpria parentela e passa a outro plano de ser. De modo semelhante, as
futuras clulas cerebrais, passando a outro plano de ser, deixam de ser o que eram antes,
morrem em seu plano de ser anterior e comeam a viver num novo plano de ser. Neste,
embora permanecendo invisveis e desconhecidas, dirigem a vida das outras clulas, quer
no seu prprio interesse, quer no de todo [23] o organismo. E parte da sua atividade
consiste em encontrar, entre os tecidos mais evoludos, clulas que sejam capazes de se
converter em clulas cerebrais, porque estas no se multiplicam por si mesmas.
Desse modo, encontramos no organismo humano, na relao das clulas cerebrais
com outras clulas, uma analogia com a relao do crculo interior com os crculos
exteriores da humanidade.
Antes de ir mais adiante, necessrio estabelecer o significado exato de certos
conceitos que encontraremos constantemente em seguida.
O primeiro deles o da "evoluo".
A idia da evoluo ocupou um lugar predominante no pensamento ocidental.
Duvidar da evoluo foi considerado por muito tempo um sinal decisivo de retrocesso. A
evoluo se tornou uma espcie de chave universal que abre todas as fechaduras.
Essa aceitao geral de uma idia muito hipottica em si mesma suscita dvidas. A
idia da evoluo comparativamente nova. Darwin viu na "seleco natural" uma prova
da evoluo no sentido biolgico. Mas a popularizao da idia da evoluo num sentido
geral deve-se sobretudo a Herbert Spencer, que foi o primeiro a explicar os processos
csmicos, biolgicos, psicolgicos, morais e sociolgicos do ponto de vista de um
princpio geral. Contudo, tentativas individuais de considerar os processos do mundo
como resultado da evoluo mecnica existiram antes de Spencer. A filosofia
astronmica, por um lado, e as cincias biolgicas, por outro, criaram a moderna
concepo da evoluo, que hoje aplicada literalmente a todas as coisas do mundo,
desde as formas sociais at os sinais de pontuao, com base no princpio geral, aceito
de antemo, de que tudo evolui. Para sustentar esse princpio, selecionam-se os "fatos".
O que no se coaduna com o princpio da evoluo rejeitado.
De acordo com a definio comum do dicionrio, a palavra "evoluo" significa "um
desenvolvimento ordenado e progressivo" dirigido por determinadas leis exatas, mas
desconhecidas.
Para compreender a idia, deve-se observar que, no conceito de evoluo,
importante no apenas o que se inclui nessa palavra, mas tambm o que se exclui dela.
Antes de tudo, a idia da evoluo exclui a idia de um "plano" e de um crebro diretor. A
evoluo um processo independente e mecnico. Alm disso, a evoluo exclui o
"acidente", isto , a introduo de novos fatos nos processos mecnicos, que mudam
constantemente a sua direo. Segundo a idia da evoluo tudo caminha sempre na
mesma direo. Um "acidente" corresponde a outro. E, de mais a mais, a palavra
34

Um Novo Modelo do Universo

"evoluo" no tem anttese, ainda que, por exemplo, a dissoluo e a degenerescncia


no possam se chamar evoluo.
O significado dogmtico que a palavra evoluo carrega constitui o seu trao mais
caracterstico. Mas esse dogmatismo no tem nenhum fundamento. Pelo contrrio, no
h idia mais artificial e frgil do que a da evoluo geral de tudo que existe.
As bases cientficas da evoluo so: teorias nebulosas da origem dos mundos, com
todas as adies, restries e alteraes que realmente no mudam nada na concepo
original errada do processo mecnico de construo e, em segundo lugar, a teoria da
origem das espcies de Darwin, tambm com todas as alteraes e acrscimos
posteriores.
Mas as teorias nebulosas, no importa que nomes tenham, pertencem ao domnio
da pura especulao. , de fato, apenas uma classificao de supostos fenmenos que,
devido a um mal-entendido e na falta de algo melhor, considerada como [24] uma teoria
do processo do mundo. Como teoria, no se baseia em nenhum fato ou leis observveis.
A evoluo das formas orgnicas, no sentido do desenvolvimento de novas espcies
e classes em todos os reinos da Natureza, est "cientificamente" baseada numa srie
completa de fatos, que supomos confirm-la com base na anatomia comparada, na
morfologia, na embriologia, na paleontologia, etc.; mas, na verdade, todos esses "fatos"
foram selecionados artificialmente para comprovar a teoria. Cada dcada nega os fatos
da dcada anterior e os substitui por novos fatos, rnas a teoria permanece inabalvel.
Logo no incio, ao introduzir a idia da evoluo nas concepes biolgicas, fez-se
uma audaciosa suposio, porque, sem ela, no se podia elaborar nenhuma teoria. Mais
tarde, esqueceu-se de que era apenas uma suposio. Refiro-me famosa "origem das
espcies".
A questo que, dentro do terreno estrito dos fatos, possvel aceitar a evoluo
baseada na seleo, adaptao e eliminao, apenas no sentido da "conservao das
espcies", porque s isso pode ser observado. Na realidade, o aparecimento de novas
espcies, a sua formao e transio das formas inferiores para as superiores, nunca
foram observados em parte alguma. A evoluo no sentido de "desenvolvimento" de
espcies sempre foi apenas uma hiptese, que se converteu em teoria simplesmente
devido a um mal-entendido. O nico fato aqui a "conservao das espcies". Como
que elas aparecem no sabemos e no nos devemos enganar nesse ponto.
Nesta altura, a cincia, por um estratagema, substituiu uma carta por outra, isto ,
tendo estabelecido a evoluo de variedades ou raas, aplicou a mesma evoluo s
espcies, utilizando o mtodo analgico. Essa analogia inteiramente ilegtima e, ao
cham-la substituio por estratagema, no exagero por pouco que seja.
A evoluo das variedades um fato estabelecido, mas todas as variedades
permanecem dentro dos limites das espcies particulares e so muito instveis, isto ,
com a alterao das condies, se modificam aps vrias geraes ou retornam ao tipo
original. A espcie um tipo firmemente estabelecido e, como j disse, nunca se
observou uma mudana nas espcies.
Naturalmente isso no significa que tudo aquilo que chamado de espcie seja um
tipo firmemente estabelecido. A espcie s um tipo firmemente estabelecido em
comparao com a variedade ou a raa, que um tipo que muda quase diante dos
nossos olhos.
Em virtude da enorme diferena entre variedades e espcies, aplicar s espcies o
que foi estabelecido apenas em relao s variedades pelo menos um "erro deliberado".
Mas a magnitude desse erro deliberado e a aceitao quase geral dele como verdade no
nos obrigam, de forma alguma, a lev-lo em conta ou a admitir por trs dele uma
possibilidade oculta.
35

Um Novo Modelo do Universo

Alm disso, os dados da paleontologia, longe de confirmarem a idia de uma


mudana ordenada das espcies, descartam inteiramente a idia das prprias espcies
como algo definido, e estabelecem a realidade de saltos, retardamentos, reverses, o
aparecimento repentino de formas totalmente novas, etc., que so inexplicveis do ponto
de vista de uma evoluo ordenada. Os dados da anatomia comparativa, aos quais os
"evolucionistas" gostam muito de se reportar, comeam igualmente a se voltar contra
eles; por exemplo, constatou-se que totalmente impossvel estabelecer [25] uma
evoluo no caso de rgos separados, como os olhos ou os rgos do olfato e outros
semelhantes.
A isso deve-se aduzir que o conceito de evoluo, no seu sentido estritamente
cientfico, j sofreu uma modificao considervel e h hoje uma grande diferena entre o
significado popular da palavra nos "ensaios" e "esboos" pretensameme cientficos e a
sua significao realmente cientfica.
A evoluo ainda no negada pela cincia. Mas j se admite que a prpria palavra
no teve muito sucesso, e fizeram-se tentativas de encontrar outra palavra que
expressasse uma idia menos artificial e que inclusse no apenas o processo de
"integrao", mas lambem o processo de dissoluo.
Essa ltima idia se tomar clara se compreendermos o fato assinalado antes de
que a palavra evoluo no tem anttese. O significado disso adquire nitidez nas
tentativas de aplicao da palavra evoluo descrio dos fenmenos sociais e
polticos, onde os resultados da degenerescncia ou desintegrao so constantemente
tomados como evoluo, e onde a evoluo, que, pela significao da palavra, no pode
ser dependente da vontade de ningum, constantemente confundida com resultados de
processos voluntrios, que so tambm reconhecidos como possveis. Na realidade, o
aparecimento de novas formas sociais ou polticas no depende nem da vontade nem da
evoluo, e, em muitos casos, so apenas realizaes fracassadas, incompletas e
contraditrias, ou, dizendo melhor, uma no-realizao de programas tericos, atrs dos
quais esto interesses pessoais.
A confuso de idias em relao evoluo depende em grande parte da
compreenso, que no se pode suprimir da mente dos homens, do fato de que, na vida,
no h um s processo, mas muitos, que se entrecruzam. se interpenetram e introduzem
um no outro novos fatos.
De modo muito geral, esses processos podem dividir-se em duas categorias:
processos criativos e processos destrutivos. Ambos os tipos so igualmente importantes,
porque.se no houvesse processos destrutivos, no haveria processos criativos. Os
processos destrutivos fornecem material aos processos criativos. E todos os processos
criativos, sem exceo, se transformam, mais cedo ou mais tarde, em processos
destrutivos. Mas isso no quer dizer que, juntos, os processos criativos e os processos
destrutivos constituam o que se pode chamar evoluo.
Ao criar a teoria da evoluo, o pensamento ocidental esqueceu os processos
destrutivos. A razo disso est no campo de viso artificialmente reduzido dos ltimos
sculos da cultura europeia. Devido a isso, as teorias so elaboradas com um nmero
insuficiente de fatos, nenhum dos processos observados considerado na sua totalidade
e, observando apenas parte do processo, os homens dizem que ele consiste em
mudanas progressivas ou em evoluo. curioso que os homens do nosso tempo no
possam conceber o processo inverso numa grande escala. A destruio,
degenerescncia ou dissoluo em grande escala lhes parecem inevitavelmente uma
mudana progressiva ou evoluo.
Apesar de tudo que se afirmou, o termo "evoluo" pode ser muito til e, aplicado a
fatos que existem realmente, ajuda a elucidar o contedo deles e sua dependncia interna
de outros fatos.
36

Um Novo Modelo do Universo

Por exemplo, o desenvolvimento de todas as clulas de um organismo a partir de


uma clula-me pode se chamar evoluo da clula-me. O desenvolvimento [26] contnuo
das clulas dos tecidos superiores a partir das clulas de tecidos inferiores pode ser
chamado evoluo das clulas.
Falando estritamente, todos os processos de transformao podem ser chamados
evolutivos. O desenvolvimento de uma galinha a partir do ovo, o desenvolvimento de um
carvalho a partir de uma glande, o desenvolvimento do trigo a partir da semente, o
desenvolvimento de uma borboleta a partir de um ovo, uma lagarta e uma crislida; tudo
isso so exemplos de evoluo que existem realmente no mundo.
A idia de evoluo (no sentido de transformao) no pensamento comum difere da
idia de evoluo no pensamento esotrico no fato de que o pensamento esotrico
reconhece a possibilidade de transformao ou evoluo onde o pensamento cientfico
no v nem admite tal possibilidade. Isto , o pensamento esotrico aceita a possibilidade
da transformao do homem em super-homem, que o mais elevado sentido da palavra
"evoluo".
Com exceo desse significado, a palavra "evoluo" pode ser utilizada para
designar os processos que favorecem a melhoria da raa e a conservao das espcies,
em oposio aos processos que as degradam e levam degenerescncia das espcies.
Voltando idia do esoterismo em si mesmo, preciso compreender que em muitos
pases antigos, como o Egito e a Grcia, por exemplo, existiram lado a lado duas
religies, uma dogmtica e cerimonial, e outra mstica e esotrica. A primeira consistia em
cultos populares, representando as formas parcialmente esquecidas dos antigos mitos
msticos e esotricos, enquanto a outra era a religio dos Mistrios. Esta ia muito alm
dos cultos populares, explicando a significao alegrica e simblica dos mitos e unindo
aqueles que estavam ligados ao crculo esotrico ou se esforavam para chegar a ele.
Sabe-se relativamente muito pouco a respeito dos Mistrios. O seu papel na vida
das comunidades antigas, a parte que desempenhavam na criao das antigas culturas,
so coisas que desconhecemos inteiramente. Contudo, so precisamente os "Mistrios"
que explicam muitos enigmas histricos e, entre outros, talvez o maior enigma histrico de
todos o sbito aparecimento da cultura grega no sculo VII, seguindo-se depois os
sculos VIII e IX, completamente obscuros.
Na Grcia histrica, os Mistrios pertenciam s sociedades secretas de um tipo
especial. Essas sociedades secretas de sacerdotes e iniciados estabeleciam, a cada ano,
ou a intervalos definidos, festas especiais, acompanhadas de representaes teatrais
alegricas. Essas representaes, a que se deu, em particular, o nome de Mistrios, eram
realizadas em diferentes lugares as mais conhecidas eram realizadas em Delfos e
Elusis, na Grcia, e na ilha de File, no Egito. O carater das apresentaes teatrais e dos
dramas alegricos ali representados era mais ou menos constante. Tanto na Grcia como
no Egito, a idia era sempre uma e a mesma, isto , a morte do deus e a sua
ressurreio. O fio dessa idia atravessava todos os Mistrios. A sua significao pode
ser interpretada de vrias maneiras. Provavelmente o mais correio pensar que os
Mistrios representavam a viagem dos mundos ou da alma, o nascimento da alma na
matria, a sua morte e ressurreio, isto , o seu retomo vida anterior. Mas as
representaes teatrais, que constituam para as pessoas todo o contedo dos Mistrios,
era, na verdade, de importncia secundria. Por trs dessas representaes estavam as
escolas, que eram a essncia de tudo. O objetivo de tais escolas era a preparao [27] dos
homens para a iniciao. S os que eram iniciados em certos segredos podiam tomar
parte nos Mistrios. A iniciao era acompanhada de cerimnias complicadas, algumas
das quais eram pblicas, e de vrias provas pelas quais o candidato iniciao tinha que
passar. Para a multido, as massas, isso constitua o contedo da iniciao, mas as
37

Um Novo Modelo do Universo

cerimnias de iniciao no passavam, na realidade, de cerimnias. As provas


verdadeiras tinham lugar no no momento imediatamente anterior iniciao formal, mas
durante um curso inteiro, em alguns casos muito, longo, de estudo e preparao. E a
iniciao no era, naturalmente, um milagre instantneo, mas uma introduo consecutiva
e gradual num novo ciclo de pensamento e sentimento, como ocorre com a iniciao em
qualquer cincia ou ramo de conhecimento.
H vrias suposies sobre que idias prevaleciam entre as pessoas no perodo
imediatamente ligado aos Mistrios, sobre o que a iniciao dava ou podia dar.
Uma delas que a iniciao dava imortalidade. Os gregos, e tambm os egpcios,
tinham uma idia muito sombria da vida do alm-tmulo assim era o Hades de Homero
e as idias egpcias sobre a vida do alm. A iniciao liberava dessas trevas,
proporcionava um caminho de fuga para a interminvel angstia das "moradas da morte",
dava uma espcie de vida na morte.
Mais do que em qualquer outro lugar, essa idia expressa no Hino de Pscoa da
Igreja Ortodoxa, que indubitavelmente vem de uma antiguidade pr-crist muito remota e
liga a idia crist idia dos Mistrios.
Cristo ressuscitou;
Conquistou a morte com a morte,
E deu vida aos que estavam na tumba.
H uma notvel analogia entre o contedo dos Mistrios e a vida terrena de Cristo. A
vida de Cristo, como a conhecemos a partir dos Evangelhos, representa o mesmo
Mistrio que os que eram representados no Egito, na ilha de File, na Grcia, em Elusis, e
noutros lugares. A idia era a mesma, a saber, a morte do deus e a sua ressurreio. A
nica diferena entre os Mistrios, como eram apresentados no Egito e na Grcia, e o
Mistrio que se representava na Palestina reside no fato de que o ltimo se passava na
vida real, no no palco, mas em meio natureza real, nas ruas e praas pblicas de
cidades reais, num campo real, com o cu, as montanhas, lagos e rvores como cenrio,
com uma multido verdadeira, com emoes reais de amor, malcia e dio, com cravos
reais, com sofrimentos reais. Todos os atores desse drama conneciam os seus papis e
aluavam segundo um plano geral, segundo a finalidade e o propsito da pea. No havia,
nesse drama, nada espontneo, inconsciente ou acidental. Cada ator sabia que palavras
devia dizer e em que momento; e, de fato, dizia exatamente o que devia dizer, e do modo
como devia faz-lo. Era um drama que tinha como plateia o mundo inteiro por centenas e
milhares de anos. E o drama foi representado sem o menor erro, sem a menor inexatido,
segundo a idia do autor e o plano do produtor, visto que, de acordo com a idia do
esoterismo, deve ter havido, sem dvida, tanto um autor como um produtor. ( 9) [28]
A idia e a finalidade dos Mistrios, do mesmo modo que a substncia da iniciao,
estavam ocultas. Para aqueles que sabiam da existncia do conhecimento oculto, os
Mistrios abriam a porta para esse conhecimento. Era esta a meta dos Mistrios, a sua
idia.
9

Encontrei uma certa coincidncia com esta ideia na obra de John M. Robertson, Pagan Christs, publicada pela Rationalist Press
Association Ltd., no capitulo The Cospel Mystery-Flay.
O autor chega muito perto da ideia do "drama de Cristo" como uma representao teatral semelhante aos Mistrios. E a primeira
impresso que esse capitulo d que o autor diz exatamente a mesma coisa que expusemos acima. Na realidade, porm, a
coincidncia no completa, ainda que seja muito curiosa. O autor de Pagan Christs, atravs do estudo dos Mistrios antigos, de um
lado, e dos textos dos Evangelhos, de outro, chega concluso de que estes ltimos no descrevem ocorrncias histricas, mas um
drama, que representado com um propsito especfico, e que, a seu ver. anlogo aos Mistrios medievais posteriores. Ele relaciona
a ideia dos Mistrios antigos com a dos Mistrios medievais, que consistiam em episdios da vida de Cristo, e afirma que a lenda do
Cristo histrico se baseava justamente nesse mistrio, constitudo de cinco atos: A Oltima Ceia, A Orao no Jardim de Getsmani, A
Paixo, O Julgamento e A Crucificao, aos quais mais tarde se acrescentou a Ressurreio da Morte, drama que foi representado
ningum sabe onde nem quando, e descrito nos Evangelhos como um acontecimento real, ocorrido em Jerusalm.

38

Um Novo Modelo do Universo

Quando os Mistrios desapareceram da vida dos povos, o elo que existia entre a
humanidade terrena e o conhecimento oculto se rompeu. A prpria idia desse
conhecimento se tornou gradativamente cada vez mais fantstica e se afastou cada vez
mais da viso da vida, comum e realista. Nos dias atuais, a idia do Esoterismo se ope a
todos os pontos de vista comuns da vida.
Do ponto de vista das opinies cientficas psicolgica e histrica modernas, a idia
do crculo interior , sem dvida, totalmente absurda, fantstica e sem fundamento. Ela
tambm parece fantstica do ponto de vista da filosofia idealista, uma vez que esta admite
o oculto e o incompreensvel como existindo somente fora da vida fsica, fora do mundo
dos fenmenos.
Do ponto de vista das doutrinas menos intelectuais, como o cristianismo dogmtico
da Igreja ou o espiritismo e outras, a idia do esoterismo em sua forma pura igualmente
inadmissvel, porque, por um lado, contradiz a autoridade da Igreja e muitos dos dogmas
aceitos, e, por outro, expe vulgares teorias animistas com a denominao geral de
espiritualismo ou espiritismo e "milagres" com mesas e cadeiras. E, ao mesmo tempo, a
idia do esoterismo leva o misterioso e o milagroso para a vida real, a vida diria, e faz
com que as pessoas se dem conta de que a vida no o que parece na superfcie, na
qual a maioria dos homens se v.
Para compreender a substncia da idia do esoterismo, deve-se compreender
inicialmente que a histria da humanidade muito mais longa do que geralmente se
supe. Mas deve-se observar que a idia comum dos manuais e dos "sumrios de
histria" populares, que contm um perodo histrico muito curto e uma poca mais ou
menos obscura antes dele, est, na verdade, muito distante das mais recentes idias
cientficas. A cincia histrica atual comea a considerar o perodo "pr-histrico" e a
"Idade da Pedra" de modo completamente diferente de como o fazia cinquenta ou
sessenta anos atrs. No pode encarar o perodo pr-histrico como uma etapa de
barbarismo, porque contra esse ponto de vista falam o estudo dos remanescentes das
culturas pr-histricas, os documentos da arte e literatura antigas, o estudo dos costumes
e ritos religiosos dos diferentes povos, o estudo comparativo das religies e, em especial,
o estudo da lngua, isto , os dados da filologia comparada, que mostram a surpreendente
riqueza psicolgica das lnguas antigas. Pelo contrrio, em oposio [29] ao velho ponto de
vista, j existem muitas teorias e surgem muitas novas teorias sobre a possibilidade de
antigas civilizaes pr-histricas. Assim, a "Idade da Pedra" tida, com mais
probabilidade, como um perodo no dos comeos, mas de queda e de degenerao de
civilizaes que existiram antes.
Em relao a isso, muito caracterstico que todos os "selvagens" atuais, sem
exceo, isto , os povos que a nossa cultura encontrou num estado selvagem ou semiselvagem, so descendentes degenerados de povos mais cultos. Esse fato to
interessante geralmente omitido em silncio. No entanto, nem uma s raa selvagem
que conhecemos, isto , nenhum povo selvagem ou semi-selvagem encontrado at agora
pela nossa cultura, mostrou qualquer indcio de processo de evoluo, em qualquer
aspecto que seja. Ao contrrio, em todos os casos, sem exceo, tm sido observadas
marcas de degenerescncia. No falo da degenerescncia como consequncia do
contato com a nossa cultura, mas da que vem se processando h sculos, antes do
contato com a nossa cultura e que , em muitos casos, perfeitamente clara e evidente.
Todos os povos selvagens ou semi-selvagens tm histrias e tradies de uma idade de
ouro, ou de uma poca herica; mas, na realidade, essas histrias e tradies falam do
seu prprio passado, de sua prpria civilizao antiga. As lnguas de todos os povos
contm palavras e idias para as quais no h mais lugar na vida atual. Todos os povos
tiveram antes melhores armas, melhores embarcaes, melhores cidades e formas
superiores de religio. O mesmo fato explica a superioridade dos desenhos paleolticos,
39

Um Novo Modelo do Universo

isto , dos mais antigos encontrados nas cavernas, em relao aos desenhos neolticos,
isto , os mais recentes. Isto tambm um fato que geralmente se omite totalmente ou
fica sem explicao.
De acordo com as idias esotricas, muitas civilizaes desconhecidas para a nossa
cincia histrica se sucederam na Terra, e algumas delas chegaram a um nvel superior
ao da nossa civilizao, que julgamos ser amais alta ejamais atingida pela raa humana.
De muitas dessas antigas civilizaes no restaram quaisquer vestgios, mas as
conquistas da cincia dessas pocas remotas nunca foram literalmente perdidas. O
conhecimento adquirido foi conservado atravs dos sculos, das idades, e tem sido
transmitido de uma civilizao a outra. Escolas de um tipo especial eram as guardies do
conhecimento, que por elas era protegido das pessoas que podiam mutil-lo e deturp-lo
e transmitido apenas de um mestre a um discpulo, que se submetera a uma longa e difcil
preparao.
O termo "ocultismo", que se usa frequentemente em relao ao contedo dos
ensinamentos "esotricos", tem um dupio sentido. tanto o conhecimento secreto no
sentido do conhecimento que mantido em segredo, como o conhecimento do segredo,
isto , dos segredos escondidos da humanidade pela Natureza.
Essa definio a definio da "Sabedoria Divina", ou, se levarmos em conta as
palavras dos filsofos alexandrinos do sculo III, a definio da "Sabedoria dos Deuses"
ou "Teosofia" no mais amplo sentido da palavra, ou do Brahma Vidya da filosofia hindu.
A idia do crculo interior da humanidade ou a idia do esoterismo tem muitos
aspectos diferentes:
a) A existncia histrica do esoterismo, isto , do crculo interior da humanidade
mesmo, e a histria e origem do conhecimento que ele possui.
b) A idia da aquisio desse conhecimento pelos homens, isto , a iniciao e as
"escolas". [30]
c) A possibilidade psicolgica ligada a essa idia, isto , a possibilidade de modificar
as formas de percepo, de ampliar a capacidade de conhecer e compreender, uma vez
que os meios intelectuais so considerados inadequados para a aquisio do
conhecimento esotrico.
Antes de tudo, a idia do esoterismo nos fala do conhecimento que foi acumulado
durante dezenas de milhares de anos e tem sido transmitido atravs das geraes, dentro
de pequenos crculos de iniciados; esse conhecimento muitas vezes se refere a esferas
que no foram sequer tocadas pela cincia. Para adquirir esse conhecimento e o poder
que ele confere, um homem deve passar por difceis preparaes preliminares e provas e
um longo trabalho, sem o qual impossvel assimilar esse conhecimento e aprender
como utiliz-lo. Esse trabalho para dominar o conhecimento esotrico e os mtodos que
correspondem a ele, constituem, por si mesmos, um ciclo separado de conhecimento,
desconhecido para ns.
necessrio, alm do mais, compreender que, de acordo com a idia do
esoterismo, as pessoas no nascem no crculo esotrico, e uma das tarefas dos membros
desse crculo preparar os seus sucessores, a quem possam transmitir o seu
conhecimento e tudo que est ligado a ele.
Para esse fim, pessoas pertencentes s escolas esotricas surgem, a intervalos
definidos, na nossa vida, como condutores e mestres dos homens. Criam e deixam depois
deles uma nova religio, um novo tipo de escola filosfica ou um novo sistema de
pensamento, que indicam as pessoas de determinada poca ou pas, numa forma
inteligvel para ela, o caminho que devem seguir para se aproximarem do crculo interior.
Uma s e mesma idia passa invariavelmente atravs dos ensinamentos que tm origem
40

Um Novo Modelo do Universo

nessas pessoas, a saber, a idia de que muito poucos podem penetrar no crculo
esotrico, ainda que muitos o possam desejar e at fazer uma tentativa.
As escolas esotricas que preservam o antigo conhecimento, transmitindo-o
sucessivamente de uma a outra escola, e as pessoas que pertencem a elas permanecem
parte, por assim dizer, da humanidade geral a que pertencemos. Ao mesmo tempo,
desempenham importante papel na vida da humanidade; mas no sabemos nada desse
papel e. se ouvirmos falar a respeito, compreenderemos de maneira imperfeita em que
consiste e relutaremos em crer na possibilidade de algo dessa ordem.
Deve-se isso ao fato de que, para compreender a possibilidade da existncia do
crculo interior e o papel desempenhado pelas escolas esotricas na vida da humanidade,
necessrio estar na posse de um conhecimento da natureza essencial do homem e do
seu destino, que a cincia moderna no possui, nem, por conseguinte, o homem comum.
Certas raas tm tradies e lendas muito significativas, construdas sobre a idia do
crculo interior, como, por exemplo, as lendas mongol-tibetanas do "Reino Subterrneo",
do "Rei do Mundo", a Cidade dos Mistrios de Agarta etc., desde que essas idias
existam realmente na Monglia e no Tibete e no sejam inveno dos viajantes ou
"ocultistas" europeus.
De acordo com a idia do Esoterismo, como se aplica histria da humanidade,
nenhuma civilizao jamais comea por si mesma. No h nenhuma evoluo que
principie acidentalmente e prossiga de forma mecnica. S a degenerescncia e a
decadncia podem ocorrer mecanicamente. A civilizao nunca se inicia por um
crescimento natural, mas s atravs de um cultivo artificial. [31]
As escolas esotricas esto ocultas dos olhos da humanidade comum, mas a
influncia delas persiste sem interrupo na histria e tem por fim, at onde podemos
compreender esse objetivo, ajudar, quando isso parece possvel, as raas que tenham
mergulhado num estado de barbrie de um ou outro tipo, a emergir dele e dar incio a
uma nova civilizao ou a uma nova vida.
Um povo selvagem ou semi-selvagem ou um pas inteiro tomado a cargo de um
homem possuidor de fora e conhecimento, que comea a educar e instruir as pessoas,
dando-lhes uma religio, ditando leis, construindo templos, introduzindo a escrita,
iniciando-as na arte e nas cincias, fazendo-as emigrar, se necessrio, para outro pas e
assim por diante. O governo teocrtico uma forma desse desenvolvimento artificial. A
histria bblica, desde Abrao, e possivelmente at muito antes, at Salomo, um
exemplo do processo de civilizao de um povo selvagem por membros do crculo
interior.
Segundo a tradio, os seguintes personagens histricos pertenceram a escolas
esotricas: Moiss, Gautama, o Buda, Joo Batista, Jesus Cristo, Pitgoras. Scrates e
Plato; tambm os mais mticos Orfeu, Hermes Trismegisto, Krishna, Rama e alguns
outros profetas e mestres da humanidade. s escolas esotricas pertenceram tambm os
construtores das Pirmides e da Esfinge, os sacerdotes dos Mistrios do Egito e da
Grcia, muitos artistas egpcios e de outros pases antigos, os alquimistas, os arquitetos
que construram as catedrais "gticas" medievais, os fundadores de certas escolas e
ordens sufis e dervixes e tambm determinadas pessoas que surgiram na histria por
breves momentos e permanecem como enigmas histricos.
Diz-se que atualmente alguns membros das escolas esotricas vivem em longnquas
paragens do globo, como o Himalaia e o Tibete, ou em algumas regies montanhosas da
frica. Enquanto outras, de acordo com semelhantes histrias, vivem entre as pessoas
comuns, no diferindo em nada delas exteriormente, pertencendo muitas vezes as
classes incultas e dedicadas a atividades profissionais insignificantes e, at mesmo, do
ponto de vista costumeiro, vulgares. Assim, um autor ocultista francs afirmava ter
aprendido muito de um oriental que vendia papagaios em Bordus. E tem sido sempre
41

Um Novo Modelo do Universo

assim desde as pocas mais distantes. Os homens que pertencem ao crculo esotrico,
quando aparecem entre as pessoas comuns, usam sempre uma mscara atravs da qual
muito poucos conseguem penetrar.
O Esoterismo distante e inacessvel, mas todo homem que saiba ou suspeite da
sua existncia tem a oportunidade de ter acesso a uma escola ou pode esperar encontrar
pessoas que o ajudem e lhe ensinem o caminho. O conhecimento esotrico se baseia no
ensinamento oral direto, mas antes que um homem possa adquirir a possibilidade do
estudo direto das idias do esoterismo, deve aprender tudo que seja possvel sobre o
esoterismo, da forma comum, isto , atravs do estudo da histria, da filosofia e da
religio. E deve buscar, visto que as portas do mundo do miraculoso s podem ser
abertas para o que busca:
Bate e te ser aberto; pede e te ser dado.
Com muita frequncia se faz a pergunta: "Por que, se o crculo esotrico realmente
existe, no faz nada para ajudar o homem comum a sair do caos de contradies em que
vive e a chegar ao verdadeiro conhecimento e compreenso? Por que o crculo esotrico
no ajuda o homem a regular a sua vida na Terra e por que permite a violncia, a
injustia, a crueldade, as guerras e tudo mais?" [32]
A resposta a todas essas perguntas se encontra em tudo que acaba de ser dito. O
conhecimento esotrico s pode ser dado aos que buscam, s aos que vm buscando
esse conhecimento com certa dose de conscincia, isto , com uma compreenso de
como ele difere do conhecimento comum e de como pode ser encontrado. Esse
conhecimento preliminar pode ser obtido pelos meios comuns, a partir da literatura
existente e conhecida, facilmente acessvel a todos. E a aquisio desse conhecimento
preliminar pode ser encarada como a primeira prova. S os que passam por esta prova,
isto , os que adquirem o necessrio conhecimento a partir do material acessvel a todos,
podem esperar passar etapa seguinte, na qual lhes ser dada uma ajuda individual
direta. Um homem pode esperar ter acesso ao esoterismo, se adquiriu uma compreenso
correta do conhecimento comum, isto , se puder encontrar o seu caminho atravs do
labirinto de sistemas, teorias e hipteses contraditrias, e compreender a sua significao
e importncia gerais. Essa prova algo assim como um concurso aberto a toda a raa
humana, e a idia de um concurso por si s explica por que o crculo esotrico parece
relutante em ajudar a humanidade. Ele no relutante. Tudo que possvel feito para
ajudar os homens, mas estes no fazem ou no podem fazer por sua conta os esforos
necessrios. E no podem ser ajudados fora. A histria bblica do Velocino de Ouro
uma ilustrao da atitude das pessoas do crculo exterior para com os esforos do crculo
interior e de como as pessoas do crculo exterior se comportam no momento preciso em
que os elementos do crculo interior tentam ajud-las.
Assim, do ponto de vista da idia do Esoterismo, o primeiro passo na direo do
conhecimento oculto tem que ser dado numa esfera de ao aberta a. todos. Noutras
palavras, as primeiras indicaes do caminho para o conhecimento verdadeiro podem ser
encontradas por todos no conhecimento comum acessvel a qualquer um. A religio, a
filosofia, as lendas, os contos de fadas, abundam em informaes sobre o Esoterismo.
Mas preciso ter olhos para ver e ouvidos para ouvir.
As pessoas do nosso tempo possuem quatro caminhos que levam ao Desconhecido,
quatro formas de concepo do mundo a religio, a filosofia, a cincia e a arte. H
muito esses caminhos divergiram e o prprio fato da sua divergncia mostra o seu
afastamento da fonte da sua origem, isto , do esoterismo. No antigo Egito, na Grcia e
na ndia, houve perodos em que os quatro caminhos constituam um todo.

42

Um Novo Modelo do Universo

Se aplicarmos o princpio de Awa Dorotheos, que citei no Tertium Organum, ( 10) ao


exame geral da religio, da filosofia, da cincia e da arte, veremos claramente por que as
nossas formas de conceber o mundo no podem servir como um caminho para a
verdade. Sempre estiveram dissociadas, divididas e em contradio umas com as outras.
Evidentemente, quanto mais dissociadas e separadas umas das outras, mais se afastam
da verdade. A verdade est no centro para onde os caminhos convergem. Por
conseguinte, quanto mais prximos estiverem uns dos outros, mais perto estaro da
verdade; quanto mais distantes uns dos outros, mais longe estaro da verdade. Alm
disso, a diviso de cada um desses caminhos dentro de si mesmos, isto , a subdiviso
em sistemas, escolas, igrejas e doutrinas, indica um grande afastamento da verdade; e
vemos, de fato, que o nmero de divises, longe de diminuir, aumenta [33] em cada
domnio a esfera da atividade humana. Isso, por sua vez, nos mostra, desde que sejamos
capazes de perceb-lo, que o rumo geral da atividade humana conduz, no na direo da
verdade, mas na direo inteiramente oposta.
Se tentarmos definir o significado dos quatro caminhos da vida espiritual da
humanidade, veremos, antes de tudo, que se dividem em duas categorias. A filosofia e a
cincia so caminhos intelectuais; a religio e a arte so caminhos emocionais. Alm do
mais, cada um desses caminhos corresponde a um tipo intelectual ou emocional de ser
humano definido. Mas essa diviso no explica tudo que nos pode parecer ininteligvel ou
enigmtico na esfera da religio, da arte e do conhecimento, visto que, em cada uma
dessas esferas da atividade humana, h fenmenos e aspectos que so completamente
incomensurveis e que no se fundem. E, no entanto, s quando se renem num todo
que deixam de desfigurar a verdade e de afastar o homem do verdadeiro caminho.
Muitos naturalmente protestaro com veemncia e at se rebelaro diante da
sugesto de que a religio, a filosofia, a cincia e a arte representam caminhos
semelhantes e igualmente imperfeitos de busca da verdade.
A um homem religioso a idia parecer desrespeitosa religio. A um homem de
cincia parecer um insulto cincia. A um artista parecer uma chacota arte e a um
filsofo uma ingenuidade baseada na falta de compreenso do que a filosofia .
Tentemos agora definir a base da diviso dos "quatro caminhos" no momento atual.
A religio se fundamenta na revelao.
A revelao algo que procede imediatamente da conscincia superior ou dos
poderes superiores. Se no houver idia de revelao, no haver religio. E, na religio,
sempre h algo que a mente e o pensamento comuns no podem conhecer. Por essa
razo, nenhuma tentativa de criar uma religio sinttica, artificial, por mtodos
intelectuais, nunca levou nem poder levar a lugar algum. O resultado no uma religio,
mas uma filosofia de m qualidade. Todas as reformas e tentativas de simplificar ou
racionalizar uma religio acarretam resultados igualmente negativos. Por outro lado, a
"revelao", ou o que tido por revelao, deve ultrapassar todos os outros
conhecimentos. E, quando vemos, ao contrrio, que a religio est sculos, ou mesmo,
como ocorre em muitos casos, milhares de anos atrs da cincia e da filosofia, o que se
deduz especialmente que no se trata de uma religio, mas apenas de uma pseudoreligio, cadver definhado do que certa vez foi ou pode ter sido uma religio.
Infelizmente, todas as religies que nos so conhecidas em suas formas de igrejas so
apenas "pseudo-religies".
A filosofia se baseia na especulao, na lgica, no pensamento, na sntese do que
sabemos e na anlise do que no sabemos. Pode incluir dentro dos seus limites o
contedo da cincia, da religio e da arte. Mas onde podemos encontrar esta filosofia?
Tudo que conhecemos nos nossos dias com o nome de filosofia no filosofia, mas
simplesmente "literatura crtica" ou a expresso de opinies pessoais, principalmente com
10

Routledge & Kegan Paul, Londres, 1973, p. 259.

43

Um Novo Modelo do Universo

a finalidade de vencer e destruir outras opinies pessoais. Ora, o que ainda pior, a
filosofia no passa de uma dialtica que se satisfaz a si mesma cercando-se de uma
barreira impenetrvel de terminologia ininteligvel ao no-iniciado e resolvendo para si
mesma todos os problemas do Universo, sem qualquer possibilidade de provar essas
explicaes ou de torn-las inteligveis ao comum dos mortais. [34]
A cincia baseada na experincia e na observao. No deve conhecer o temor,
no deve ter dogmas, no deve criar para si mesma nenhum "tabu". Mas a cincia
contempornea, pelo simples fato de ter repentinamente cortado suas relaes com a
religio e o "misticismo", isto , por ter criado para si mesma um "tabu" definido,
converteu-se num instrumento acidental e inseguro do pensamento. A presena constante
desse "tabu" a obriga a fechar os olhos a toda uma srie de fenmenos inexplicveis e
ininteligveis, priva-a da totalidade e da unidade e, como consequncia, somos levados
situao de "no ter uma cincia, mas vrias cincias". ( 11)
A arte se baseia na compreenso emocional, no sentimento do Desconhecido que
est por trs do visvel e do tangvel, e no poder criador, isto , o poder de reconstruir em
formas audveis ou visveis as sensaes, sentimentos, vises e os estados de nimo do
artista, e principalmente uma determinada sensao fugidia, que , de fato, o sentimento
de uma harmoniosa interconexo e unidade de todas as coisas e o sentimento da "alma"
das coisas e dos fenmenos. Como a cincia e a filosofia, a arte um caminho de
conhecimento definido. Ao criar, o artista aprende muita coisa que no conhecia antes.
Mas uma arte que no revele mistrios, que no conduza esfera do Desconhecido, que
no produza um novo conhecimento, uma pardia da arte, e, ainda, com mais
frequncia, no sequer uma pardia, mas simplesmente um comrcio ou uma indstria.
A pseudo-religio, a pseudofilosofa, a pseudocincia e a pseudo-ane so
praticamente tudo o que conhecemos. Somos alimentados por substitutos, por
"margarina", em todos os aspectos e formas. Muito poucos de ns conhecem o sabor das
coisas genunas.
Mas entre a religio genuna, a arte genuna, a cincia genuna, por um lado, e os
"substitutos" que chamamos religio, arte e cincia, por outro, h muitos estgios
intermedirios, que correspondem a diferentes nveis de desenvolvimento do homem,
com uma compreenso diferente em cada nvel. A causa da existncia desses diferentes
nveis reside na desigualdade profunda e radical existente entre os homens. muito difcil
definir essa diferena entre os homens, mas ela existe, e as religies, como tudo mais, se
dividem de acordo com ela.
No se pode dizer, por exemplo, que o paganismo existe e que o Cristianismo
existe. No entanto, pode-se dizer que h pagos e que h cristos. Um Cristianismo pode
ser paganismo e um paganismo pode ser Cristianismo. Noutros termos, h muitas
pessoas para quem o Cristianismo paganismo, isto , aquelas pessoas que
transformam o Cristianismo em paganismo, exatamente do mesmo modo como
transformariam qualquer religio em paganismo. Em cada religio, h nveis diferentes de
compreenso; toda religio pode ser compreendida de uma forma ou de outra. A
compreenso literal, a deificao da palavra, da forma, do ritual, convertem em
paganismo a religio mais sublime e sutil. A capacidade de discernimento emocional, de
compreenso da essncia, do esprito, do simbolismo, a manifestao de sentimentos
msticos, podem converter em sublime religio o que externamente pode parecer um culto
primitivo de selvagens ou semi-selvagens.
A diferena no est nas idias, mas nos homens que recebem e reproduzem as
idias, seja na arte, na filosofia e na cincia. Uma s e mesma idia compreendida [35]
de maneiras diferentes por homens de diversos nveis, e ocorre frequentemente que a
sua compreenso difere completamente. Se nos dermos conta disso, tornar-se- claro
11

Palavras de Bazaroff, heri do romance Pais e filhos, de Turguenieff.

44

Um Novo Modelo do Universo

para ns que no podemos falar de religio, arte ou cincia, etc. Pessoas diferentes tm
cincias diferentes, artes diferentes, etc. Se soubssemos como e em que os homens
diferem entre si, compreenderamos como e em que as vrias religies, artes e cincias
diferem umas das outras.
Essa idia pode ser expressa de modo mais preciso (tomando o exemplo da
religio), dizendo que todas as divises comuns, como Cristianismo, Budismo, Islamismo,
Judasmo, assim como as divises dentro do Cristianismo, como a Igreja Ortodoxa, o
Catolicismo, o Protestantismo, e as demais subdivises dentro de cada credo, tais como
as seitas etc., so, por assim dizer, divises num plano. Deve-se compreender que, alm
dessas divises, h divises de nveis, isto , h o cristianismo de um nvel de
compreenso e sentimento e h o cristianismo de outro nvel de compreenso e
sentimento, que comea num ritual exterior muito elementar, ou hipcrita, que se
transforma em perseguio de todo pensamento heterodoxo, at o nvel mais alto do
prprio Jesus Cristo. Ora, essas divises e nveis no nos so conhecidos e s podemos
compreender a sua idia e princpio atravs das idias do crculo interior. Significa que, se
admitirmos que h verdade na origem de tudo e que h diferentes graus de deformao
da verdade, veremos que, dessa forma, a verdade se acerca de modo graduai do nosso
nvel, embora naturalmente de uma forma inteiramente irreconhecvel.
A idia do Esoterismo chega tambm s pessoas na forma de pseudo-esoterismo,
pseudo-ocultismo. A causa disso est igualmente na diferena que mencionamos acima
de nveis dos prprios homens. A maioria das pessoas s pode aceitar a verdade na
forma de uma mentira. No entanto, embora umas se satisfaam com a mentira, outras
comeam a buscar e podem, por fim, chegar verdade. A Igreja crist deturpou
completamente as idias de Cristo, mas, comeando pela forma da Igreja, alguns que so
"puros de corao" podem, pelo sentimento, chegar compreenso da verdade original.
difcil para ns perceber que estamos rodeados por deturpaes e perverses e que,
excetuando estas, nada podemos recebei de fora.
Temos dificuldade de compreender isso, porque a tendncia fundamental do
pensamento contemporneo consiste justamente em examinar os fenmenos na ordem
contrria que acabamos de mencionar. Estamos habituados a conceber cada idia,
cada fenmeno, quer no domnio da religio, da arte ou da vida pblica, como aparecendo
inicialmente numa forma rude e primitiva, na forma de uma mera adaptao s condies
orgnicas e aos rudes e selvagens instintos do medo, do desejo ou a memria de algo
ainda mais elementar, primitivo, animal, vegetal ou embrionrio, e se desenvolvendo
gradativamente, tomando-se mais refinado e complexo, afetando cada vez mais aspectos
da vida e aproximando-se, dessa maneira, da forma ideal.
Naturalmente, essa tendncia do pensamento completamente oposta idia do
Esoterismo, que sustenta ser a grande maioria das nossas idias, no o produto da
evoluo, mas da degenerao das idias que existiram num certo momento ou ainda
existem em algum lugar em formas muito superiores, mais puras e completas.
Isso para o pensamento moderno um mero absurdo. Estamos to certos de que
ns somos o produto mais elevado da evoluo, de que sabemos tudo, to certos de que
no pode haver na Terra nenhum fenmeno importante como escolas, grupos ou
sistemas que no tenham at aqui sido conhecidos, reconhecidos ou descobertos, que
temos at dificuldade em admitir a possibilidade lgica de tal idia. [36]
Se quisermos dominar ao menos os elementos da idia, devemos compreender que
eles so incompatveis com a idia de evoluo no sentido corrente dessa palavra.
impossvel encarar a nossa civilizao, a nossa cultura, como a nica e a mais elevada;
ela deve ser considerada como uma das muitas culturas que se sucederam na Terra.
Alm disso, essas culturas, cada qual ao seu modo, deturparam a idia do esoterismo
que estava na sua base, e nenhuma delas jamais se elevou, ainda que aproximadamente,
ao nvel da sua fonte de origem.
45

Um Novo Modelo do Universo

Tal ponto de vista seria, no entanto, revolucionrio demais, porque abalaria os


fundamentos de todo o pensamento moderno, implicaria uma reviso de todas as
filosofias cientficas do mundo e tornaria inteiramente inteis, e at ridculas, todas as
bibliotecas de livros escritos com base na teoria da evoluo. E, sobretudo, exigiria a
retirada de cena de toda uma srie de "grandes homens" do passado, presente e futuro.
Esse ponto de vista, portanto, no pode se tornar jamais popular, no sendo provvel que
encontre um lugar ao lado de outros pontos de vista.
Mas, se tentarmos prosseguir com essa idia de civilizaes sucessivas, veremos
que cada grande cultura do grande ciclo de toda a humanidade consiste de uma srie
completa de culturas separadas, pertencentes a raas e povos separados. Todas essas
culturas separadas procedem em ondas; surgem, chegam ao ponto de desenvolvimento
mais alto e caem. Uma raa ou um povo que chegou a um nvel muito alto de cultura pode
comear a perd-la e a passar gradativamente a um estado de absoluta barbrie. Os
selvagens dos nossos dias, como se disse antes, podem ser descendentes de raas que
tiveram uma vez uma alta cultura. Uma srie completa dessas culturas raciais e
nacionais, consideradas num longo perodo de tempo, constituem o que se pode chamar
uma grande cultura ou a cultura de um grande ciclo. A cultura de um grande ciclo
tambm uma onda formada, como toda onda, de um certo nmero de ondas menores; e
essa cultura, do mesmo modo que as culturas isoladas, raciais ou nacionais, alcana o
seu ponto mais alto e mergulha, por fim, na barbrie.
evidente que a diviso em perodos de barbrie e perodos de cultura no deve ser
entendida literalmente. A cultura pode desaparecer totalmente num continente e ser
parcialmente preservada em outro que no mantenha nenhuma comunicao com o
primeiro. Podemos pensar precisamente dessa maneira sobre a nossa prpria cultura,
porque pocas de profunda e indubitvel barbrie na Europa podem ter sido pocas de
determinada cultura em partes da Amrica Central ou do Sul, talvez em alguns pases da
frica, sia e Polinsia. A possibilidade de que uma cultura seja preservada em algumas
partes do mundo, num perodo de decadncia geral, no afeta o princpio fundamental de
que a cultura procede em grandes ondas, separadas por longos perodos de barbrie
mais ou menos completa. bem possvel que ocorram perodos, especialmente se
coincidem com cataclismos geolgicos, com modificaes do estado da crosta terrestre,
nos quais toda a aparncia de cultura desaparece e os remanescentes de toda a
humanidade primitiva comecem uma cultura nova a partir do incio, da Idade da Pedra.
Segundo a idia do Esoterismo, nem todas as coisas valiosas que a humanidade
obteve nos perodos de cultura se perdem nas pocas de barbrie. A substncia
fundamental do que a humanidade adquiriu num perodo de cultura preservada em
centros esotricos num perodo de barbrie e serve posteriormente para o princpio de
uma nova cultura.
Todas as culturas se erguem e caem. A razo disso que em cada cultura, como [37]
se pode observar, por exemplo, na nossa, se desenvolvem princpios completamente
antagnicos, o de civilizao e o da barbrie, que evoluem simultaneamente.
O comeo da cultura vem do crculo interior da humanidade e muitas vezes ele se d
por meios que so violentos. Os missionrios do crculo interior civilizam as raas
selvagens s vezes pelo fogo e pela espada, porque no pode haver outro meio seno a
violncia para lidar com os povos selvagens. Depois, os princpios de civilizao se
desenvolvem, criando aos poucos as formas de manifestao espiritual do homem
chamadas religio, filosofia, cincia e arte, e tambm as formas de vida social que criam
para o indivduo certa liberdade, os lazeres, a segurana e a possibilidade de sua
manifestao em esferas superiores de atividade.
Isso a civilizao. Como dissemos, o seu incio, isto , o princpio de todas as suas
idias e do seu conhecimento, vem do crculo esotrico.

46

Um Novo Modelo do Universo

Entretanto, simultaneamente com o comeo da civilizao, admitiu-se a violncia, e


o resultado que, lado a lado com a civilizao, cresce tambm a barbrie. Isso significa
que paralelamente ao crescimento das idias que vm do crculo esotrico se
desenvolvem outros aspectos da vida que se originam no estado de barbrie da
humanidade. A barbrie carrega consigo os princpios da violncia e da destruio. Estes
no existem nem podem existir na civilizao.
Em nossa cultura muito fcil seguir essas duas linhas, a da civilizao e a da
barbrie.
O selvagem matava o seu inimigo com uma clava. O homem culto tem sua
disposio toda sorte de recursos tcnicos, explosivos de grande potncia, a eletricidade,
aeroplanos, submarinos, gases venenosos, etc. Todos esses meios e instrumentos de
destruio e extermnio so apenas formas evoludas da clava. E diferem dela apenas em
seu poder de ao. A cultura dos meios de destruio e a dos mtodos de violncia so a
cultura da barbrie.
Alm disso, uma parte essencial da nossa cultura consiste na escravido e em todas
as formas possveis de violncia em nome do Estado, da religio, das idias, da moral e
de tudo que se possa imaginar.
A vida interior da sociedade moderna, os seus gostos e interesses, esto cheios de
traos brbaros. A paixo pelos espetculos e diverses, pelas competies, os esportes,
o jogo de azar, a grande sugestionabilidade, a propenso a submeter-se a todos os tipos
de influncias, ao pnico, desconfiana, todas essas coisas so facetas da barbrie. E
todas elas florescem em nossa vida, utilizando todos os meios e instrumentos da cultura
tcnica, como a imprensa, o telgrafo, a telegrafia sem fio, os meios rpidos de
comunicao, etc.
A cultura busca estabelecer uma fronteira entre ela e a barbrie. As manifestaes
de barbrie so denominadas "crimes". Mas a criminologia existente insuficiente para
isolar a barbrie, porque a idia de "crime" na atual criminologia artificial, pois o que se
chama de crime , na realidade, a infringncia das "leis existentes", sendo que as "leis"
so muitas vezes uma manifestao de barbrie e violncia. Tais so as leis proibitivas de
diversos tipos que abundam na vida moderna. O nmero dessas leis est constantemente
crescendo em todos os pases e, devido a isso, o que se chama crime com frequncia
no um crime em absoluto, porque no encerra nenhum elemento de violncia ou dano.
Por outro lado, crimes indiscutveis escapam ao campo visual da criminologia, quer
porque no so reconhecidos como crime, quer porque ultrapassam determinada medida.
Na criminologia atual h [38] conceitos: criminoso, profisso criminosa, sociedade
criminosa, seita criminosa, casta criminosa, tribo criminosa, mas no h qualquer conceito
de Estado criminoso, ou de governo ou legislao criminosa. Conseqentemente, os
maiores crimes escapam de serem chamados crimes.
Essa limitao do campo visual da criminologia, ao lado da falta de uma definio
exata e permanente do conceito de crime, uma das caractersticas fundamentais da
nossa cultura.
A cultura da barbrie cresce simultaneamente com a da civilizao. Mas o ponto
importante o fato de que as duas no podem se desenvolver indefinidamente em linhas
paralelas. Chega inevitavelmente o momento em que a cultura da barbrie interrompe o
desenvolvimento da civilizao e gradualmente, ou possivelmente com muita rapidez, a
destri completamente.
Pode-se perguntar por que a barbrie deve inevitavelmente destruir a civilizao e a
civilizao no pode destruir a barbrie.
fcil responder. Antes de tudo, tal coisa nunca se soube que tenha acontecido em
toda a histria que conhecemos, enquanto o fenmeno contrrio, isto , a destruio da
47

Um Novo Modelo do Universo

civilizao pela barbrie, a vitria desta sobre a civilizao, tem ocorrido seguidas vezes e
est ocorrendo hoje. E, como se mencionou anteriormente, podemos julgar o destino de
uma grande onda de cultura pelo destino das ondas de cultura menores das raas e
povos individuais.
A causa radical da evoluo da barbrie est no prprio homem; nele so inatos os
princpios que promovem o crescimento da barbrie. Para destruir esta, necessrio
destruir esses princpios. Mas podemos ver que nunca, desde o princpio da histria que
conhecemos, a civilizao foi capaz de destruir esses princpios de barbrie na alma
humana; e, por isso, a barbrie sempre se desenvolve paralelamente civilizao. Alm
disso, a barbrie geralmente se desenvolve mais depressa do que a civilizao e, em
muitos casos, detm o desenvolvimento da civilizao desde o princpio. possvel
encontrar muitos exemplos histricos da civilizao de uma nao impedida pelo
desenvolvimento da barbrie nessa mesma nao.
bem possvel que, em casos isolados de pequenas ou mesmo regularmente
grandes mas isoladas culturas, a civilizao possa temporariamente impor-se barbrie,
mas noutras culturas existentes, ao mesmo tempo, foi a barbrie que sobrepujou a
civilizao e, com o tempo, invadiu e se imps civilizao daquelas outras culturas
isoladas, que em seus prprios pases haviam triunfado sobre a barbrie.
A segunda razo da vitria da barbrie sobre a civilizao, que se pode ver sempre,
o fato de que as formas originais da civilizao cultivaram certas formas de barbrie
para proteger a sua prpria existncia, a sua prpria defesa, o seu prprio isolamento,
como a organizao do poder militar, o incremento da tcnica e da psicologia militares, o
estmulo e a legalizao de vrias formas de escravido, a codificao de costumes
brbaros, etc.
Essas formas de barbrie em pouco tempo se desenvolvem mais do que a
civilizao, comeam a ver a finalidade da sua existncia em si mesmas. A sua fora
reside no fato de que podem existir por si mesmas, sem ajuda exterior. A civilizao, ao
contrrio, tendo vindo de fora, s pode existir e se desenvolver recebendo ajuda exterior,
isto , a ajuda do crculo esotrico. Mas as formas desenvolvidas da barbrie isolam
imediatamente a civilizao da sua ongem, e esta, ento, perdendo a confiana na razo
da sua existncia, comea a servir s formas desenvolvidas da barbrie, na [39] crena de
que nisso est seu fim e destino. Todas as formas criadas pela civilizao sofrem um
processo de modificao e se adaptam nova ordem de coisas, isto , tornam-se
subservientes barbrie.
O governo teocrtico se transforma em despotismo. As castas, se foram
reconhecidas, passam a ser hereditrias. A religio, assumindo a forma de "igreja", tornase um instrumento nas mos do despotismo ou das castas hereditrias. A cincia,
transformada em tcnica, favorece os propsitos de destruio e extermnio. A arte
degenera e se converte num meio de manter as massas no nvel da imbecilidade.
Essa a civilizao a servio da barbrie, escravizada barbrie. Pode-se observar
essa relao entre a civilizao e a barbrie atravs de toda a vida histrica, mas tal
relao no pode existir indefinidamente. O crescimento da civilizao se detm. A
civilizao se incorpora, por assim dizer, cultura da barbrie. Por fim, morre
definitivamente. Em consequncia, a barbrie, sem receber um influxo de fora da
civilizao, comea a descer a formas cada vez mais elementares, voltando aos poucos
ao seu estado primitivo, at tomar-se o que realmente e foi durante todo o perodo em
que se disfarou com os vistosos adornos que a civilizao lhe emprestou.
Barbrie e civilizao podem coexistir nesta relao recproca, que observamos em
nossa vida histrica, apenas por um perodo de tempo comparativamente curto. Vir uma
poca em que o crescimento da tcnica de destruio comear a ser to rpido que
destruir a fonte em que se originou, a saber, a civilizao.
48

Um Novo Modelo do Universo

Quando examinamos a vida moderna, vemos quo pequeno e sem importncia o


lugar ocupado nela pelos princpios de civilizao que no esto a servio da barbrie.
Que pequeno lugar de fato ocupa na vida do homem mdio o pensamento ou a busca da
verdade! Mas os princpios da civilizao numa forma falsificada j so utilizados para os
propsitos da barbrie como meios para subjugar as massas e mante-las em submisso,
e nessas formas florescem.
E somente essas formas falsificadas que so toleradas na vida. A religio, a
filosofia, a cincia e a arte, que no esto a servio imediato da barbrie, no so
admitidas na vida, exceto em dbeis formas limitadas. Qualquer tentativa da parte delas
de sair dos estreitos limites que lhes so impostos, imediatamente refreada.
O interesse dos homens comuns nessa direo excessivamente dbil e impotente.
O homem vive da satisfao dos seus apetites, nos seus temores, nas lutas, na
vaidade, nas distraes e divertimentos, nos esportes estpidos, era jogos de habilidade e
sorte, em nsias de ganho, na sensualidade, no trabalho dirio rotineiro, nos cuidados e
preocupaes do dia-a-dia e, mais do que tudo, na obedincia e no prazer que a
obedincia lhe proporciona; se deixa de obedecer a um poder, imediatamente passa a
obedecer a outro. Est infinitamente distante de tudo que no esteja ligado diretamente
aos interesses do dia-a-dia ou s preocupaes que isto lhe traz, distante de tudo que
esteja um pouco acima do nvel material da sua vida. Se no fecharmos os olhos a tudo
isso, nos daremos conta de que no podemos, na melhor das hipteses, nos chamar de
outra coisa que no brbaros civilizados, isto , brbaros que possuem certo grau de
cultura.
A civilizao da nossa poca um produto plido e doentio, que mal pode se manter
vivo em meio escurido de um profundo barbarismo. As invenes tcnicas, os meios
apurados de comunicao e os mtodos de produo, os crescentes poderes [40] na luta
com a Natureza, tiram provavelmente da civilizao mais do que do.
A verdadeira civilizao s existe no esoterismo. o crculo interior que , de fato, a
parte verdadeiramente civilizada da humanidade, e os membros do crculo interior so
homens civilizados que vivem num pas de brbaros, entre selvagens.
Isso esclarece, de outro ponto de vista, a questo que se formula com frequncia e a
que j aludi: por que os membros do crculo interior no ajudam os homens na sua vida,
por que no tomam partido ao lado da verdade, por que no so vidos em defender a
justia, ajudar os fracos, fazer desaparecer as causas da violncia e do mal?
Mas, se imaginarmos um pequeno nmero de homens civilizados vivendo num
grande pas povoado por selvagens e tribos brbaras em eterna hostilidade e guerra entre
si, mesmo que imaginemos que essas pessoas civilizadas vivam ali como missionrios
cheios de desejo de levar a luz s massas selvagens, veremos que eles, com certeza,
no interferiro na luta das diferentes tribos ou tomaro partido nos conflitos que possam
surgir. Suponhamos que os escravos iniciem uma revolta nesse pas; isso no significa
que os homens civilizados devam ajudar os escravos, porque a nica inteno dos
escravos subjugar os seus senhores e fazer deles seus escravos, quando se tomarem
senhores. A escravido, em suas mais variadas formas, uma das caractersticas desse
pas selvagem, e os missionrios no podem fazer nada contra isso; s podem oferecer,
aos que desejem, a oportunidade de que entrem em escolas e nelas estudem para se
tomarem livres. Para os que no ingressem nas escolas, as condies da vida no podem
ser alteradas.
Essa uma descrio exata da nossa vida e da nossa relao com o Esoterismo, se
que o Esoterismo existe.
Se considerarmos agora a vida da raa humana como uma srie de ondas que se
levantam e caem, seremos levados questo da origem do homem, do incio e origem
49

Um Novo Modelo do Universo

das culturas que se levantam e caem, da origem da raa humana. Como j foi dito, o que
geralmente se chama de "teoria da evoluo" em relao ao homem, isto , todas as
teorias do darwinismo ingnuo, parecem ser improvveis e completamente sem
fundamento, do modo como so formuladas hoje. Ainda menos verdadeiras so diversas
teorias sociolgicas, isto , tentativas de explicar determinadas qualidades e traos
individuais do homem pela influncia do seu meio ou pelas exigncias da sociedade em
cujo seio ele vive.
Se examinarmos agora o aspecto biolgico, ento, na origem e variao das
espcies aparecem muitas circunstncias que at para uma mente cientfica so
completamente inexplicveis por meio do acidente ou da adaptao. Essas circunstncias
nos induzem a supor a existncia de um plano nos trabalhos do que chamamos Natureza.
E desde que supomos ou admitimos a existncia do plano, temos que admitir a existncia
de algum tipo de inteligncia, isto , a existncia de certos seres que trabalham neste
plano e velam pela realizao dele.
Para compreender as leis da possvel evoluo ou transformao do homem,
necessrio compreender as leis da atividade da Natureza e os mtodos do Grande
Laboratrio que controla a totalidade da vida e que o pensamento cientfico procura
substituir pelo "acidente", que ocorre sempre na mesma direo.
s vezes, para compreender os grandes fenmenos, til encontrar fenmenos
menores, nos quais se manifestem as mesmas causas que operam nos fenmenos
maiores. s vezes, para compreender a complexidade dos princpios que esto na base
[41] dos grandes fenmenos, necessrio dar-se conta da complexidade dos fenmenos
que parecem pequenos e insignificantes.
H muitos fenmenos da Natureza que jamais foram inteiramente analisados e que,
apresentados erroneamente, formam uma base para vrias teorias e hipteses falsas. Ao
mesmo tempo, vistos de forma correta e devidamente compreendidos, tais fenmenos
explicam muitas coisas dos princpios e mtodos da atvidade da Natureza.
Como ilustrao das asseres acima, tomarei os chamados fenmenos de
mimetismo e, em geral, de parecena e semelhana nos mundos vegetal e animal. De
acordo com as mais recentes definies cientficas, a palavra "mimetismo" se refere
apenas aos fenmenos de imitao de umas formas vivas por outras; alm disso,
atribuem-se a ele certas finalidades e limitaes. Noutras palavras, s os fenmenos de
certas espcies e classes definidas se referem ao mimetismo, por serem diferentes da
classe mais extensa da "semelhana protetora".
Na realidade, os dois fenmenos pertencem mesma ordem e impossvel separlos. De mais a mais, a expresso "semelhana protetora" anticientfica, porque
pressupe uma explicao a prori do fenmeno da semelhana, que, de fato,
inteiramente inexplicvel e contm muitos aspectos que contradizem a definio de
protetor.
Em vista disso, a palavra "mimetismo" tomada daqui em diante no seu significado
pleno, isto , no sentido de qualquer imitao ou cpia por algumas formas vivas, quer de
outras formas, quer das condies naturais que as cercam.
Os fenmenos de mimetismo se manifestam mais claramente no mundo dos insetos.
Alguns pases so particularmente ricos em insetos que incorporam sua estrutura
ou ao seu colorido as vrias condies do seu meio ambiente, das plantas em que vivem
ou de outros insetos. H insetos-folhas, insetos-ramos, insetos-pedras, insetos-musgos e
insetos-estrelas (vagalumes). Mesmo um estudo geral e fortuito desses insetos revela
todo um mundo de milagres. Borboletas, cujas asas fechadas representam uma grande
folha morta, com orlas serrilhadas, manchas simtricas, nervuras e intrincados desenhos,
50

Um Novo Modelo do Universo

pousadas numa rvore ou flutuando no ar; besouros que imitam musgo cinzento;
maravilhosos insetos, cujos corpos so cpias exatas de pequenos ramos verdes, s
vezes com uma grande folha na ponta. Estes ltimos so encontrados, por exemplo, nas
margens caucasianas do Mar Negro. No Ceilo h um grande inseto verde que vive em
certo tipo de arbusto e copia a forma exata, a cor e as dimenses das folhas desta rvore.
(Phyllium siccifolium.)
distncia de pouco mais de um metro inteiramente impossvel distinguir o inseto
de uma folha verdadeira. As folhas so quase de forma redonda, de trs ou quatro
centmetros de dimetro, com uma ponta bastante grossa, com nervuras e bordas
dentadas e com um pednculo vermelho embaixo. E exatamente as mesmas nervuras e
bordas dentadas so fielmente reproduzidas na parte superior do inseto. Embaixo, onde o
pednculo comea na folha verdadeira, h um pequeno corpo vermelho com patas
delgadas e uma cabea com antenas; ele inteiramente invisvel, visto de cima; a "folha"
o cobre e protege dos olhares curiosos.
O mimetismo foi por muito tempo "cientificamente" explicado como o resultado da
sobrevivncia do mais apto, que possui melhores meios de proteo. Assim, dizia-se, por
exemplo: um dos insetos pode ter nascido "acidentalmente" de cor [42] verde. Graas a
isso, pde se esconder entre as folhas verdes, sendo mais capaz de escapar aos seus
inimigos e ter maior oportunidade de deixar descendncia. Os espcimens descendentes
que tinham essa cor sobreviveram mais facilmente e tiveram uma oportunidade maior de
continuar a sua espcie. Gradativamente, aps milhares de geraes, surgiu um inseto
completamente verde. Um destes era "acidentalmente" mais plano do que os outros e,
graas a isso, era menos notado entre as folhas, podendo se esconder melhor dos seus
inimigos e ter uma oportunidade maior de deixar descendncia. Gradativamente,
novamente aps milhares de geraes, surgiu uma variedade verde e plana. Um desses
insetos de variedade plana se assemelhava a uma folha e, graas a isso, podia se
esconder entre as folhas, com maior oportunidade de deixar descendncia e assim
sucessivamente.
Essa teoria, repetida tantas vezes e de vrias formas pelos cientistas, acabou se
tomando quase universalmente aceita, embora, na realidade, fosse, claro, a mais
ingnua das explicaes.
Se examinarmos um inseto que se assemelha a uma folha verde, ou uma borboleta
cujas asas fechadas so como uma folha seca, ou o inseto que imita um ramo verde com
uma folha, veremos em cada um deles no um aspecto que o toma semelhante a uma
planta, no dois ou trs desses aspectos, mas milhares, cada um dos quais, segundo a
velha teoria "cientfica", deve ter-se formado isoladamente, independentemente dos
outros, porque completamente impossvel supor que um inseto. "acidentalmente", tenha
se tornado semelhante a uma folha verde em todos os seus pormenores. Pode-se admitir
o "acidente" numa direo, mas totalmente impossvel admiti-lo em milhares de direes
ao mesmo tempo. Devemos supor, quer que todos os mnimos detalhes se formaram
independentemente uns dos outros, quer que algum tipo de "plano" existia. A cincia no
pde admitir um "plano". O "plano" no , em absoluto, uma idia cientfica. Restou
apenas o "acidente". Nesse caso, cada veia no dorso do inseto, cada pata verde, o
pescoo vermelho, a cabea verde com as antenas, tudo isso, cada mnimo detalhe, cada
caracterstica mais insignificante, deve ter-se formado independentemente de todos os
outros. Para a formao de um inseto igual a uma folha da planta em que ele vive, teriam
sido necessrios no apenas uns poucos, mas milhares, talvez dezenas de milhares de
acidentes repetidos.
Aqueles que inventaram as explicaes "cientficas" do mimetismo no levaram em
conta a impossibilidade matemtica dessa espcie de srie "acidental" de combinaes e
repeties.
Se reconstituirmos a quantidade de trabalho intencional e, at certo grau,
51

Um Novo Modelo do Universo

consciente, necessrio para transformar um pedao de feno num canivete comum, nunca
pensaremos que este pudesse se formar "acidentalmente".
Seria uma idia totalmente amicientfica esperar encontrar na Terra lminas prontas
com a marca Sheffield ou Solingen impressa nelas. Mas a teoria do mimetismo espera
muito mais. Com base nessa teoria ou em outras semelhantes, poder-se-ia esperar
encontrar, em alguma camada rochosa, uma mquina de escrever, formada naturalmente
e totalmente pronta para ser utilizada.
A impossibilidade de acidentes combinados justamente o que, durante muito
tempo, no foi levada em considerao pelo pensamento "cientfico".
Quando uma caracterstica torna um animal invisvel no seu ambiente, como uma
lebre branca na neve ou uma r verde na grama, isso pode, forando-se um [43] pouco, ser
explicado "cientificamente". Mas, quando o nmero de tais caractersticas se torna quase
incalculvel, essa explicao perde toda possibilidade lgica.
Alm do que foi dito, o inseto-folha tem outra caracterstica que atrai a ateno. Se
acharmos um inseto desses morto, veremos que se parece com uma folha enrolada, seca
e desbotada.
Surge esta pergunta: "Por que que, se um inseto vivo se parece com uma folha
viva. um inseto morto se assemelha a uma folha morta? Um no resulta do outro. A
despeito da semelhana exterior, a estrutura histolgica de um e de outro deve ser muito
diferente. Dessa forma, a semelhana do inseto morto com a folha morta tambm uma
peculiaridade que deve ter-se formado de maneira isolada e independente. Como a
cincia explica tal coisa?"
O que podia dizer a cincia? Que, a princpio, um inseto morto se pareceu
ligeiramente com uma folha seca. Devido a isso, ele teve uma oportunidade maior de
ocultar-se dos seus inimigos, de gerar uma descendncia mais numerosa e, assim, por
diante. A cincia no podia dizer mais nada, porque esta uma deduo necessria do
princpio das semelhanas protetoras ou utilitrias.
A cincia moderna no pode seguir inteiramente essas linhas e, apesar disso, ainda
conserva a terminologia darwiniana ou ps-darwiniana de "proteo", de "amigos" e
"inimigos"; no pode encarar os fenmenos de semelhana e mimetismo somente do
ponto de vista utilitrio.
Muitos fatos estranhos foram estabelecidos; por exemplo, conhecem-se muitos
casos em que uma mudana de cor e forma torna o inseto ou animal mais aparente,
sujeito a um perigo maior, o faz mais atrativo e convidativo aos seus inimigos.
O princpio do utilitarismo teve que ser abandonado. E, nos trabalhos cientficos
modernos, podemos nos deparar hoje com explicaes difusas e sem sentido de que o
fenmeno do mimetismo deve a sua origem "influncia do meio ambiente amando do
mesmo modo em diferentes espcies" ou a uma "resposta fisiolgica a experincias
mentais constantes, tais como a sensao de cor". ( 12)
claro que esta no de modo algum uma explicao.
Para compreender os fenmenos de mimetismo e de semelhana em geral, nos
mundos animal e vegetal, necessrio se adotar um ponto de vista mais amplo, e s
ento ser possvel ter xito em obter o seu princpio fundamental.
O pensamento cientfico, devido aos seus limites fixos, no pode compreender esse
princpio.
Este princpio a tendncia geral da Natureza no sentido do decorativo, "do teatral",
a tendncia a ser ou parecer diferente do que na realidade , num dado momento ou
12

Encyclopaedia Britannica, 14 ed., vol. 15, "Mimetismo".

52

Um Novo Modelo do Universo

lugar.
A Natureza tenta sempre se adornar e no ser ela mesma. Essa a tendncia
fundamental da sua vida. Todo o tempo ela est se vestindo, mudando as suas
roupagens, mirando-se no espelho, admirando-se por todos os lados e novamente se
despindo e se vestindo.
As suas aes surgem muitas vezes aos nossos olhos como se fossem acidentais e
sem finalidade, porque sempre tentamos atribuir-lhes um sentido utilitrio. Na verdade,
entretanto, nada pode estar mais distante das intenes da Natureza do que trabalhar no
sentido da "utilidade". Esta s obtida por acidente, casualmente. O que [44] se pode
considerar permanente e intencional a tendncia ao decorativo, ao interminvel disfarce,
eterna mascarada, em que vive a Natureza.
De fato, todos esses pequenos insetos de que falamos esto vestidos e disfarados;
todos eles usam mscaras e fantasias. A vida inteira deles se passa no palco. A
tendncia da sua vida no serem eies mesmos, mas se parecerem com outra coisa,
com uma folha verde, um musgo ou pedra brilhante.
Ao mesmo tempo, s se pode imitar o que realmente se v. Mesmo o homem
incapaz de desenhar ou inventar novas formas. Um inseto ou animal forado a toma-las
emprestadas do seu ambiente, a imitar alguma coisa nas condies em cujo meio vive.
Um pavo se veste com redondas manchas de sol, que caem no cho dos raios que
atravessam a folhagem. Uma zebra se cobre com sombras dos ramos das rvores. Um
peixe que vive no fundo arenoso do mar imita a areia em seu colorido. O mesmo peixe,
vivendo num fundo limoso escuro, imitar o limo em seu colorido. Um inseto que viva
entre as folhas verdes de um determinado arbusto do Ceilo se disfarar como uma de
suas folhas. Ele no pode se disfarar de outra coisa. Se sente uma tendncia ao
decorativo e ao teatral, uma tendncia a vestir uma roupagem estranha e carnavalesca,
ser forado a imitar as folhas verdes em meio das quais vive. Essas folhas so tudo que
conhece e v, e ele no pode inventar outra coisa. Est cercado por folhas verdes e se
veste como uma folha verde, pretende ser uma folha verde, desempenhar o papel de uma
folha verde. Nisso s podemos ver uma coisa: uma tendncia a no ser o que , mas a
parecer alguma coisa que ele no . ( 13)
claro que se trata de um milagre, um milagre que encerra no um, mas muitos
enigmas.
Antes de tudo, quem ou o que se disfara; quem ou o que trata de ser ou de se
parecer com algo que no ?
evidente que no o inseto ou animal individualmente. Um inseto, considerado
individualmente, apenas uma vestimenta.
H algum ou algo por trs disso.
No fenmeno da decorao, nas formas e no colorido das criaturas vivas, no
fenmeno do mimetismo, mesmo na "proteo", pode-se ver um plano definido, uma
inteno e uma finalidade. E, com muita frequncia, esse plano no , de forma alguma,
utilitrio. Ao contrrio, o disfarce muitas vezes tem muito de perigoso, desnecessrio e
inoportuno.
Que pode ser ento?
a moda, a moda na Natureza?
Ora, o que "a moda" no mundo humano? Quem a cria, quem a governa, quais so
os seus princpios bsicos e onde reside o segredo de seu carter imperativo? Ela contm
um elemento de decorao, embora este seja muitas vezes erroneamente compreendido,
13

Essa tendncia a no ser o que se e a tendncia ao teatral (na vida humana) so descritas, de maneira interessante, no livro The
Theatre in Life, de N. N. Evreinov (So Petersbuigo, 1915. G. G. Harrap & Co., Londres).

53

Um Novo Modelo do Universo

um elemento de proteo, um elemento de enfatizao dos caracteres secundrios, um


elemento de desejo de no parecer ou ser o que se , e tambm um elemento de
imitao do que mais atrai a imaginao. [45]
Por que, no sculo XIX, com o incio do imprio das mquinas, os europeus cultos,
com suas cartolas, calas pretas e sobrecasacas pretas, se transformaram em chamins
estilizadas?
Que era aquilo? "Semelhana protetora"?
O mimetismo uma manifestao dessa mesma "moda" no mundo animal. Toda
imitao, toda cpia, toda dissimulao, "moda". As rs que so verdes no meio da
verdura, amarelas na areia, quase negras na terra preta, isto no simplesmente
"proteo". Podemos descobrir aqui um elemento do que "feito", do que respeitvel,
do que todo mundo faz. Na areia, uma r verde atrairia muito mais a ateno, se
destacaria muito mais, seria um "borro". Evidentemente, por alguma razo, isso no
permitido; considerado contrrio ao bom gosto da Natureza.
Os fenmenos de mimetismo estabelecem dois princpios para compreenso do
trabalho da Natureza: o princpio da existncia de um plano em tudo que a Natureza faz, e
o princpio da ausncia de um simples utilitarismo nesse plano.
Isso nos leva questo dos mtodos, questo de como isso se faz. E essa
questo, por seu turno, leva imediatamente a outra: como se faz, no s isto, mas tudo
em geral?
O pensamento cientfico forado a admitir a possibilidade de estranhos "saltos" na
formao de novos tipos biolgicos. A tranquila e bem equilibrada teoria da origem das
espcies dos bons tempos passados foi abandonada h muito tempo e no h hoje
nenhuma possibilidade de defend-la. Os "saltos" so evidentes e derrubam toda a teoria.
De acordo com as teorias biolgicas que se tornaram "clssicas" na segunda metade do
sculo XIX, os traos caractersticos s se tomaram permanentes aps repeties
acidentais em muitas geraes. Na realidade, entretanto, novas caractersticas so muitas
vezes transmitidas imediatamente e num grau muito intenso. S esse fato destri todo o
sistema antigo e nos obriga a presumir a existncia de algum tipo de poder que dirige o
aparecimento e o estabelecimento de novos caracteres.
Desse ponto de vista, possvel supor que o que chamado de reino animal e
vegetal seja o resultado de um complexo trabalho realizado por um Grande Laboratrio.
Olhando para os mundos animal e vegetal, podemos pensar que, em algum imenso e
incompreensvel laboratrio da Natureza, se produzem, uma aps outra, sries de
experincias. O resultado de cada experincia posto, em separado, num tubo de ensaio,
selado e rotulado, e assim penetra no nosso mundo. Ns o vemos e dizemos "mosca".
experincia seguinte, ao tubo, dizemos "abelha"; aos seguintes: "cobra", "elefante",
"cavalo", etc. Todos eles so experincias do Grande Laboratrio. No fim de tudo, vem a
mais difcil e complexa das experincias, o "homem".
No incio, no vemos nenhuma ordem nem finalidade nessas experincias. E
algumas delas, como os insetos daninhos ou as cobras venenosas, nos parecem uma
brincadeira malvola da Natureza a expensas do homem.
Mas, aos poucos, comeamos a ver um sistema e uma direo definida no trabalho
do Grande Laboratrio. Comeamos a compreender que o Laboratrio faz experincias
apenas com o homem. A tarefa do Laboratrio criar uma forma que "evolua" por si
mesma, isto , com a condio de que seja ajudada e apoiada, mas com as suas prprias
foras. Essa forma auto-evolutiva o homem.
Todas as outras formas so experincias preliminares para produzir material para
alimentar formas mais complexas, ou experincias para produzir propriedades [46]
definidas ou partes da mquina, ou ento experincias fracassadas, refugo da produo
54

Um Novo Modelo do Universo

ou do material utilizado.
O resultado de todo esse complexo trabalho a humanidade inicial: Ado e Eva.
Mas o Laboratrio comeou a trabalhar muito antes do aparecimento do homem.
Uma grande quantidade de formas foi criada, cada uma delas destinada ao
aperfeioamento de uma ou outra caracterstica, de uma ou outra pea. E cada uma
dessas formas, para poder viver, inclua em si mesma e expressava algumas das leis
csmicas fundamentais, aparecendo como seu smbolo ou hierglifo. Devido a isso, as
formas uma vez criadas no desapareciam aps ter servido ao seu propsito, mas
continuavam a viver enquanto duraram as condies favorveis ou elas no foram
destrudas por formas semelhantes, porm mais aperfeioadas. As "experincias", por
assim dizer, escaparam do Laboratrio e comearam a viver por si mesmas. Mais tarde, a
teoria da evoluo foi inventada para elas. A Natureza, naturalmente, no tinha em mira
qualquer evoluo para essas "experincias" que escaparam. s vezes, ao criar essas
formas experimentais, a Natureza empregou material que j fora utilizado no homem, que
era intil para ele e que era incapaz de transformao nele.
Dessa forma, todo o trabalho do Grande Laboratrio tinha um fim em vista: a criao
do Homem. Das experincias preliminares e do refugo da produo foram formados os
animais.
Os animais, que so nossos "ancestrais", segundo Darwin, so, na realidade, no os
nossos ancestrais, mas muitas vezes "descendentes", como ns, de raas humanas h
muito tempo extintas. Somos descendentes delas, assim como tambm os animais. Em
ns esto encarnadas as suas qualidades de um tipo e nos animais, as qualidades de
outro tipo. Os animais so os nossos primos. A diferena entre ns e os animais que
ns, bem ou mal, nos adaptamos s condies variveis, ou, de certo modo, temos a
faculdade de adaptao. Os animais, entretanto, se detiveram numa s caracterstica,
uma qualidade que expressam e no vo alm. Se as condies se modificam, os
animais morrem, so incapazes de se adaptarem. Neles esto encarnadas propriedades
que no podem mudar. Os animais so a encarnao daquelas caractersticas humanas
que se tomaram inteis e inviveis no homem.
por isso que com tanta frequncia os animais parecem ser caricaturas dos
homens.
Todo o mundo animal uma contnua caricatura da vida humana. H muita coisa
nos homens que deve ser rejeitada, antes que eles possam se tomar homens
verdadeiros. E as pessoas tm medo disso, porque no sabem o que tero que manter.
Talvez algo fique, mas muito pouco. E haver quem tenha a coragem de fazer tal
experincia? Talvez alguns se atrevam. Mas onde esto eles?
As propriedades que cedo ou tarde esto destinadas ao jardim zoolgico ainda
dirigem a nossa vida, e as pessoas tm medo de renunciar a elas, mesmo em
pensamento, porque sentem que, se as perderem, no restar nada. E o pior disso que,
na maioria dos casos, esto absolutamente certas.
Voltemos, porm, ao momento em que o primeiro homem, "Ado e Eva", saiu do
Laboratrio e surgiu na Terra. A primeira humanidade no podia iniciar nenhuma cultura.
Ainda no havia nenhum crculo interior para ajud-la, para guiar os seus primeiros
passos. E o homem teve que receber ajuda dos poderes que o criaram. Esses poderes
tiveram que fazer o papel que mais tarde seria desempenhado pelo crculo interior. [47]
A cultura teve incio e. como o primeiro homem ainda no tinha o hbito de errar,
nem a prtica das maldades, nem a lembrana da barbrie, a cultura se desenvolveu com
extraordinria rapidez. Alm disso, essa cultura no desenvolveu aspectos negativos,
mas apenas aspectos positivos. O homem vivia em plena comunho com a Natureza, via
as propriedades internas de todas as coisas e seres, compreendia essas propriedades e
55

Um Novo Modelo do Universo

dava nomes a tudo, de acordo com as suas propriedades. Os animais lhe obedeciam; ele
estava em constante contato com os poderes superiores que o tinham criado. E o homem
ascendeu a grandes alturas e o fez com grande rapidez, porque, na sua ascenso, no
cometeu nenhum erro. Mas a sua incapacidade de errar e a falta da prtica disso, se por
um lado acelerava o seu progresso, por outro o expunha a grandes perigos, porque
acarretava a incapacidade de evitar os resultados dos erros, que, apesar de tudo,
continuavam a ser possveis.
Finalmente, o homem cometeu um erro. E cometeu-o quando j havia alcanado
uma grande altura.
Esse erro consistiu em comear a considerar que se achava mais alto do que
realmente estava. Pensou que j sabia o que era bom e o que era mau; acreditou que por
si mesmo podia dirigir e guiar a sua vida sem a ajuda do exterior.
Esse erro podia possivelmente no ter sido to grande, os seus resultados podiam
ter sido corrigidos ou alterados, se o homem tivesse sabido lidar com as consequncias
do seu erro. Este comeou a crescer, a assumir propores gigantescas, at comear a
se manifestar em todos os aspectos da vida do homem. O homem comeou a cair. A
onda baixou. O homem rapidamente desceu ao nvel de onde partira, com o pecado
original a mais.
E, depois de um perodo estacionrio, mais ou menos longo, a penosa ascenso
com a ajuda cos poderes superiores novamente comeou. A nica diferena era que,
dessa vez, o homem tinha a capacidade de cometer erros, tinha um pecado. E a segunda
onda de cultura comeou com um fratricdio, com o crime de Caim, que se colocou como
uma pedra angular da nova cultura.
Contudo, ao lado do "karma" do pecado, o homem tinha adquirido uma certa
experincia pelos seus erros iniciais e quando, portanto, o momento do erro fatal se
repetiu, nem toda a humanidade o cometeu. Houve um certo nmero de pessoas que no
cometeu o crime de Caim, que no se colocou de acordo com ele de forma alguma ou
dele tirou algum proveito. A partir da, os caminhos dos homens divergiram. Os que
cometeram o erro comearam a cair at chegar ao nvel mais baixo. Mas, no momento
em que comearam a precisar de ajuda, aqueles que no caram, isto , os que no
cometeram o erro, puderam ento dar essa ajuda.
este, em resumo, o esquema das primeiras culturas. O mito de Ado e Eva a
histria da primeira cultura. A vida no Jardim do Paraso foi a forma de civilizao
alcanada pela primeira cultura. A Queda do Homem foi o resultado dessa tentativa de se
livrar dos poderes superiores que guiavam a sua evoluo e principiar uma vida por conta
prpria, confiando apenas no seu prprio julgamento. Cada cultura comete, sua
maneira, esse erro fundamental. Cada nova cultura desenvolve alguns aspectos novos,
chega a novos resultados e ento perde tudo. Mas tudo que de real valor preservado
por aqueles que no cometem erros, e serve como material para o incio de uma cultura
posterior.
Na primeira cultura, o homem no tinha experincia dos erros. Sua ascenso foi
muito rpida, no foi suficientemente complexa nem variada. O homem no desenvolveu
[48] em si todas as possibilidades que havia nele, porque muitas coisas ele obteve com
muita facilidade. Mas, aps uma srie de quedas, com toda a sua bagagem de erros e
crimes, o homem precisou desenvolver outras possibilidades, que eram inerentes a ele,
para contrabalanar o resultado desses erros. Mostraremos, mais adiante, que o
desenvolvimento de todas as possibilidades inerentes em cada ponto da criao constitui
o objeto do progresso do Universo, e a vida da humanidade deve ser estudada em
conexo com esse princpio.
Na vida posterior da raa humana e nas suas culturas posteriores, o
desenvolvimento dessas possibilidades se efetua com a ajuda do crculo interno. Desse
56

Um Novo Modelo do Universo

ponto de vista, toda a evoluo possvel humanidade consiste na evoluo de um


pequeno nmero de indivduos, distribudos possivelmente atravs de um longo perodo
de tempo. A massa da humanidade inteira no evolui; simplesmente varia um pouco,
adaptando-se s mudanas das condies ambientes. A humanidade, como um
organismo, evolui por meio da progresso de um certo nmero, muito pequeno, de clulas
que o formam. As clulas que evoluem passam, por assim dizer, a tecidos superiores do
organismo e, assim, estes tecidos superiores se nutrem pela absoro das clulas que
evoluem.
A idia dos tecidos superiores a idia do crculo interior.
Como mencionei antes, a idia do crculo interior contradiz todas as teorias
sociolgicas admitidas referentes estrutura da sociedade humana, mas essa idia nos
leva a outras teorias que esto hoje esquecidas e que no receberam a devida ateno
na sua poca.
Assim, de vez em quando, surgiu em Sociologia a questo de saber se a
humanidade poderia ser encarada como um organismo e as comunidades humanas como
organismos menores, isto , ser possvel um ponto de vista biolgico dos fenmenos
sociais? O pensamento sociolgico contemporneo adota uma atitude negativa em
relao a essa idia, e tem sido h muito considerado anticientfico encarar uma
comunidade como um organismo. O erro, no entanto, est no modo como o problema
formulado. O conceito de "organismo" tomado num sentido muito restrito e s como
uma idia preconcebida. Isto , se uma comunidade humana uma nao, povo ou
raa. tomada como um organismo, ela considerada como um organismo, anlogo
ao organismo humano, ou superior a este. De fato, porm, essa idia s pode ser correta
em relao humanidade toda. Grupos humanos isolados, no importa qual seja a sua
amplitude, jamais podem ser anlogos ao homem e menos ainda superiores a ele. A
biologia conhece e estabeleceu a existncia de classes completamente diferentes de
organismos. E se, examinando os fenmenos da vida social, tivermos em mente a
diferena entre os organismos nos diferentes degraus da escada biolgica, o ponto de
vista biolgico dos fenmenos sociais se tornar muito mais possvel. Mas isto apenas
com a condio de que nos demos conta de que toda comunidade humana, tais como
uma raa, um povo, uma tribo, um organismo inferior em comparao como um homem
considerado individualmente.
Uma raa ou nao considerada como um organismo nada tem em comum com o
organismo complexo e altamente desenvolvido de um homem tomado individualmente.
Este tem para cada funo um rgo especial e uma capacidade muito grande de
adaptao, possui movimento livre, etc. Em comparao com um homem, uma raa ou
nao considerada como organismo fica num nvel muito baixo, o de "plantas-animais".
Esses organismos so amorfos, imveis na sua maioria, massas, seres [49] que no tm
rgos especiais para qualquer uma de suas funes e sem a capacidade de se moverem
livremente, mas fixos num lugar definido. Prpjetam alguma coisa como antenas em
diferentes direes e, por meio delas, capturam outros seres iguais a eles e os comem. A
vida inteira desses organismos consiste em se comerem mutuamente. H alguns
organismos com a capacidade de absorver uma quantidade de organismos menores e,
assim, temporariamente, se tomam muito grandes e fortes. Em seguida, dois desses
organismos grandes se encontram e comeam uma luta entre si, na qual um deles ou
ambos so destrudos ou debilitados. Toda a histria externa da humanidade, a histria
das lutas entre povos e raas, consiste apenas no processo, que acaba de ser descrito,
de "plantas-animais" que se comem mutuamente.
Mas, no meio de tudo isso, por debaixo de tudo, por assim dizer, prossegue a vida e
a atividade do homem, considerado individualmente, isto , das clulas individuais que
formam esses organismos. A atividade desses homens produz o que chamamos cultura
ou civilizao. A atividade das massas sempre hostil a essa cultura, sempre a destri.
57

Um Novo Modelo do Universo

Os povos no criam nada. S destroem. o homem, considerado como indivduo, que


cria. Todas as invenes, descobertas, aprimoramentos, todo o progresso tcnico, o
progresso da cincia, da arte, da arquitetura e da engenharia, todos os sistemas
filosficos, todos os ensinamentos religiosos, tudo isso resultado da atividade dos
homens como indivduos. A destruio dos resultados dessa atividade, a sua deturpao,
aniquilao e extino da face da Terra, atividade das massas humanas.
Isso no quer dizer que os homens, considerados individualmente, no sirvam
destruio. Pelo contrrio, a iniciativa da destruio em larga escala pertence sempre aos
homens como indivduos, e as massas so simplesmente os agentes de execuo. As
massas, porm, jamais podem criar coisa alguma, embora possam destruir por sua
prpria conta.
Se compreendermos que as massas da humanidade, isto , os povos e raas, so
seres inferiores comparados ao homem como indivduo, veremos que os povos e as raas
no podem evoluir na mesma medida que o homem como indivduo.
No temos sequer idia da evoluo possvel a um povo ou raa, embora com
frequncia falemos dessa evoluo. Na verdade, todos os povos e naes, dentro dos
limites da nossa observao histrica, seguem um nico e mesmo curso. Crescem, se
desenvolvem, alcanam certo grau de tamanho e poder, e comeam ento a se
desintegrar, declinam e caem. Finalmente, desaparecem completamente e se tornam
partes componentes de um outro ser igual a eles. As raas e as naes morrem da
mesma maneira que um homem. Mas os indivduos tm certas outras possibilidades alm
da morte, que os grandes organismos das massas humanas no tm, porque as almas
destas so to amorfas quanto os seus corpos.
A tragdia do homem como indivduo reside no fato de que ele vive, por assim dizer,
dentro da massa densa desse ser inferior, e toda a sua atividade est a servio das
funes puramente vegetativas desse cego organismo gelatinoso. Ao mesmo tempo, a
atividade individual consciente do homem, os seus esforos no domnio do pensamento e
do trabalho criativo, caminham em direo contrria a estes grandes organismos, a
despeito deles e em desobedincia a eles. claro, contudo, que no seria verdadeiro
dizer que toda a atividade individual do homem consiste numa luta consciente contra
esses grandes organismos. O homem conquistado e feito escravo. E ocorre muitas
vezes que ele pensa estar servindo e dever servir a esses grandes seres [50] mediante a
sua atividade individual. Mas as manifestaes superiores do esprito humano, as
atividades superiores do homem, so totalmente desnecessrias aos grandes
organismos; na maioria dos casos, para dizer a verdade, elas so desagradveis a eles,
hostis e at mesmo perigosas, uma vez que desviam para os trabalhos individuais as
foras que poderiam, de outro modo, ser absorvidas no torvelinho da vida do grande
organismo. De um modo inconsciente, meramente fisiolgico, o grande organismo se
esfora para se apropriar de todos os poderes das clulas individuais que o compem,
utilizando-os no seu prprio interesse, isto , principalmente para lutar contra outros
organismos semelhantes. Mas, quando nos lembramos de que as clulas individuais, isto
, os homens, so seres muito mais organizados do que os grandes organismos, e que as
atividades das primeiras vo muito mais longe do que as dos segundos, compreendemos
esse eterno conflito entre o homem e os aglomerados humanos, compreendemos que o
que se chama progresso ou evoluo o que resta das atividades individuais, depois que
a luta entre as massas amorfas e essa atividade individual ocorreu. Os organismos cegos
das massas lutam contra a manifestao do esprito evolutivo, o aniquilam e sufocam,
destruindo o que foi criado por ele. Mas mesmo assim no podem aniquil-lo
completamente. Algo permanece, e isso que chamamos progresso ou civilizao.
A idia da evoluo, tanto do indivduo como das comunidades humanas, a idia do
esoterismo, o nascimento e crescimento das culturas e civilizaes, as possibilidades do
homem considerado individualmente ligadas a perodos de ascenso e queda, tudo isso e
58

Um Novo Modelo do Universo

muitas outras coisas esto expressas em trs mitos bblicos.


Esses trs mitos no se encontram unidos na Bblia e esto separados, mas, na
realidade, expressam uma s e mesma idia e se completam mutuamente.
O primeiro a histria do Grande Dilvio e da Arca de No; o segundo a histria
da Torre de Babel, da sua destruio e da confuso das lnguas; e o terceiro a histria
da destruio de Sodoma e Gomorra, da viso de Abrao e dos dez homens justos, por
amor de quem Deus concordou em poupar as duas cidades, mas que no puderam ser
encontrados l.
O Grande Dilvio uma alegoria da queda da civilizao, da destruio da cultura.
Essa queda deve ter sido acompanhada da aniquilao da maior parte da raa humana,
em consequncia de cataclismos geolgicos, ou de guerras, de migrao de massas
humanas, epidemias, revolues e causas semelhantes. Muitas vezes todas essas
causas coincidem. A idia da alegoria que, no momento da aparente destruio de tudo,
o que era realmente de valor salvo, de acordo com um plano previamente preparado e
pensado. Um pequeno grupo de homens escapa da lei geral e salva todas as idias e
conquistas mais importantes da cultura dada.
A lenda da Arca de No um mito que se refere ao esoterismo. A construo da
"Arca" a "Escola", a preparao dos homens para a iniciao, para transio para uma
nova vida, para um novo nascimento. A "Arca de No", que se salva do Dilvio, o crculo
interior da humanidade.
O segundo significado da alegoria se refere ao homem como indivduo. O Dilvio a
morte, inevitvel, inexorvel. Mas o homem pode construir dentro de si uma "Arca" e nela
reunir espcimens de tudo que valioso nele. Em tal caso, esses espcimes no
perecero. Sobrevivero morte e nascero de novo. Do mesmo modo que a
humanidade pode se salvar somente graas sua ligao com o crculo interior, o homem
pode alcanar a "salvao" pessoal apenas por meio de uma unio [51] com o seu prprio
crculo interno, isto , mediante a sua ligao com as formas superiores de conscincia. E
isso no se pode fazer sem a ajuda externa, isto , sem a ajuda do "crculo interior".
O segundo mito, o da Torre de Babel, outra verso do primeiro; este, porm, fala
de salvao, isto , dos que sero salvos, ao passo que o segundo fala apenas de
destruio, isto , dos que perecero.
A Torre de Babel representa a cultura. Os homens sonham construir uma torre de
pedra "cujo teto chegue at o cu", criar uma vida ideal na Terra. Crem nos mtodos
intelectuais, nos procedimentos tcnicos, nas instituies formais. Durante muito tempo a
torre sobe cada vez mais na superfcie da Terra. Mas chega infalivelmente o momento em
que os homens deixam de se compreender mutuamente, ou melhor, percebem que nunca
o fizeram. Cada um deles compreende ao seu modo a vida ideal na Terra. Cada qual quer
levar a cabo as suas prprias idias. Cada um quer realizar o seu prprio ideal. Este o
momento em que comea a confuso das lnguas. Os homens deixam de se
compreender mutuamente, mesmo nas coisas mais simples; a falta de compreenso
provoca discrdias, hostilidade, luta. Os homens que constrem a torre comeam a se
matar reciprocamente e a destruir o que construram. A torre cai em runas.
Exatamente o mesmo ocorre na vida de toda a humanidade, na vida dos povos e
das naes, e na vida do homem como indivduo. Cada homem constri uma Torre de
Babel na sua prpria vida. Os seus esforos, as suas metas na vida, as suas conquistas,
tudo isso a sua Torre de Babel.
Mas inevitvel o momento em que a torre cair. Um pequeno choque, um acidente
infeliz, uma doena, um pequeno erro de clculo, e no sobra nada da sua torre. O
homem v isso, mas j tarde demais para corrigi-lo ou alter-lo.
Ou ento chega um momento, durante a construo da torre, era que os "eus"
59

Um Novo Modelo do Universo

diferentes da personalidade de um homem perdem a confiana uns nos outros, vem


todas as contradies das suas metas e desejos, vem que no tm nenhuma meta
comum, deixam de se compreender mutuamente, ou mais exatamente, deixam de pensar
que compreendem. Ento a torre deve cair, a meta ilusria deve desaparecer, e o homem
deve sentir que tudo que fez foi infrutfero, que no o conduziu a nada e no podia levar a
nada e que diante dele h apenas um fato real a morte.
A vida inteira do homem, o acmulo de riquezas, poder, conhecimento, a
construo de uma Torre de Babel, porque deve terminar em catstrofe, a saber, em
morte, que o destino de tudo que no pode passar a um novo plano de ser.
O terceiro mito o da destruio de Sodoma e Gomorra mostra ainda mais
claramente do que os dois primeiros o momento da interferncia das foras superiores e
as causas dessa interferncia. Deus concordou em poupar Sodoma e Gomorra graas a
cinquenta homens justos, graas a quarenta e cinco, a trinta, a vinte, finalmente a dez.
Mas no puderam ser encontrados dez homens justos e as duas cidades foram
destrudas. A possibilidade de evoluo fora perdida. O "Grande Laboratrio" ps fim
experincia fracassada. Mas Lot e a sua famlia foram salvos. A idia a mesma dos
outros dois mitos, mas enfatiza, de modo especial, a disposio da vontade diretora de
fazer todas as concesses possveis, enquanto houver a esperana de realizao dos
objetivos fixados para os seres humanos. Desaparecida essa esperana, a vontade
orientadora dever intervir inevitavelmente, salvando o que merece salvao e destruindo
o resto.[52]
A expulso de Ado e Eva do Jardim do Paraso, a queda da Torre de Babel, o
Grande Dilvio, a destruio de Sodorna e Gomorra, so todas lendas e alegorias
relativas histria da humanidade, evoluo humana. Alm dessas lendas e de muitas
outras semelhantes, quase todas as raas tm lendas, contos e mitos de estranhos seres
no-humanos, que passaram pelo mesmo caminho, antes do homem. A queda dos anjos,
dos Tits, dos deuses que tentaram desafiar outros deuses mais poderosos, a queda de
Lcifer, o demnio ou Sat, so todas quedas que antecederam a queda do homem. E
um fato indubitvel que a significao de todos esses mitos est profundamente oculta
para ns. perfeitamente claro que as interpretaes teolgicas e teosfcas comuns no
explicam nada, porque estabelecem a necessidade do reconhecimento da existncia de
raas ou espritos invisveis, que so, ao mesmo tempo, semelhantes ao homem nas
relaes que tm com as foras superiores. A insuficincia de tal explicao "mediante a
introduo de cinco novas quantidades desconhecidas para a definio de uma
quantidade desconhecida" evidente. Mas, ao mesmo tempo, seria um erro deixar todos
esses mitos sem tentar explic-los, porque, devido sua persistncia e repetio, entre
os diferentes povos e raas, parecem atrair a nossa ateno para certos fenmenos que
no conhecemos, mas devemos conhecer.
As lendas e os cantos picos de todos os pases encerram muito material referente
aos seres no-humanos que precederam o homem ou que at existiram ao mesmo tempo
que ele, mas diferiam do homem em muitos aspectos. Esse material to abundante e
significativo, que no tentar explicar esses mitos seria fechar intencionalmente os olhos a
algo que deveramos ver. Tais so, por exemplo, as lendas de gigantes e das chamadas
estruturas "ciclpicas" que involuntariamente associamos a essas lendas.
A menos que queiramos ignorar muitos fatos ou crer em espritos tridimensionais,
capazes de construir edifcios de pedra, devemos supor que as raas pr-humanas eram
to fsicas quanto o homem, e vieram, como este, do Grande Laboratrio da Natureza;
que a Natureza fez tentativas para criar seres auto-evolutivos antes do homem. E, alm
disso, devemos supor que tais seres foram lanados na vida pelo Grande Laboratrio,
mas no conseguiram satisfazer a Natureza em seu desenvolvimento posterior e, em
lugar de realizar os desgnios da Natureza, se voltaram contra ela. A Natureza ento
abandonou a sua experincia com eles e deu incio a uma nova experincia.
60

Um Novo Modelo do Universo

Falando estritamente, no temos base para considerar o homem a primeira e nica


experincia de ser auto-evolutivo. Pelo contrrio, os mitos acima mencionados nos do a
possibilidade de presumir que existiram tais seres antes do homem.
Se for assim, se tivermos razes para supor a existncia de raas fsicas de seres
pr-humanos auto-evolutivos, onde ento devemos buscar os descendentes dessas
raas, e estaremos justificados, de algum modo, em supor a existncia de tais
descendentes?
Devemos partir da idia de que, em toda a sua atividade, a Natureza objetiva a
criao de um ser auto-evolutivo.
Pode-se, porm, supor que a totalidade do reino animal seja o resduo de uma linha
de trabalho a criao do homem?
Isso pode ser admitido em relao aos mamferos; podemos at mesmo incluir todos
os vertebrados, podemos considerar muitas formas inferiores como formas preparatrias,
e assim por diante. Mas que lugar daremos, nesse sistema, aos insetos, [53] que
representam um mundo em si mesmos e um mundo no menos complexo do que o dos
vertebrados?
No se poderia supor que os insetos representam outra linha no trabalho da
Natureza, uma linha no relacionada com a que resultou na criao do homem, mas que
talvez a preceda?
Passando aos fatos, devemos admitir que os insetos no so, de forma alguma, uma
etapa preparatria para a formao do homem, nem poderiam ser considerados um
subproduto da evoluo humana. Ao contrrio, os insetos revelam, em sua estrutura e na
estrutura de suas partes e rgos separados, formas que so muitas vezes mais perfeitas
do que as do homern ou dos animais. E no podemos deixar de ver que, para certas
formas de vida dos insetos que observamos no h explicao sem hipteses muito
complicadas, que requerem o reconhecimento de um passado muito rico para eles, e nos
obrigam a considerar as formas atuais que observamos como formas degeneradas.
Essa ltima considerao se refere principalmente s comunidades organizadas de
formigas e abelhas. impossvel se familiarizar com a sua vida sem se deixar vencer
pelas impresses emocionais de surpresa e perplexidade. As formigas, como as abelhas,
despertam a nossa admirao pela maravilhosa perfeio da sua organizao e, ao
mesmo tempo, nos repugnam e assustam, provocando um sentimento indefinido de
averso ao raciocnio invariavelmente frio que domina as suas vidas e absoluta
impossibilidade de uma fuga individual da roda da vida do formigueiro ou da colmeia.
Ficamos aterrorizados idia de que possamos nos parecer com elas.
Na realidade, que lugar ocupam as comunidades de formigas e abelhas no esquema
geral das coisas na nossa Terra? Como puderam chegar a se constituir na forma em que
as observamos? Todas as observaes que faamos das suas vidas e organizaes nos
levam inevitavelmente a uma concluso. A organizao original das "colmeias" e dos
"formigueiros", no passado remoto, exigiu sem dvida raciocnio e inteligncia lgica de
grande potncia, embora, ao mesmo tempo, a existncia posterior, tanto da colmeia como
do formigueiro, no necessitou em absoluto de nenhuma inteligncia ou raciocnio.
Como pde acontecer tal coisa?
S pode ter acontecido de um modo. Se as formigas ou as abelhas, ou ambas
naturalmente em pocas diferentes foram seres inteligentes e evolutivos e depois
perderam a sua inteligncia e capacidade de evoluir, isso s pode ter acontecido porque a
sua "inteligncia" voltou-se contra a sua "evoluo"; noutros termos, porque, ao pensar
que estavam ajudando a sua evoluo, acabaram, de algum modo, por impedi-la.
Podemos supor que tanto as formigas como as abelhas saram do Grande
Laboratrio e foram enviadas Terra com o privilgio e a possibilidade de evoluir. Mas,
61

Um Novo Modelo do Universo

depois de um longo perodo de luta e esforos, tanto umas como outras renunciaram ao
seu privilgio e deixaram de evoluir, ou, para ser mais exato, deixaram de difundir uma
corrente evolutiva. Depois disso, a Natureza teve que tomar suas prprias medidas e,
aps isol-las de certa maneira, deu incio a uma nova experincia.
Se admitirmos a possibilidade disso, no poderemos supor que as antigas lendas,
que precederam a queda do homem, tm algo que ver com as formigas e as abelhas?
Podemos nos sentir desconcertados pelo seu pequeno tamanho em comparao com o
nosso. No entanto, o tamanho dos seres vivos , antes de tudo, uma coisa relativa, [54] e,
em segundo lugar, muda muito facilmente em certos casos. No caso de certas categorias
de seres, os peixes, por exemplo, os animais anfbios e os insetos, a Natureza mantm
nas suas mos os fios que regulam o seu tamanho e nunca os deixa escapar. Noutras
palavras, a Natureza tem o poder de alterar o tamanho desses seres vivos sem mudar
nada neles, e fazer essa alterao em uma gerao, isto , imediatamente, simplesmente
detendo o seu desenvolvimento, numa determinada etapa. Todo mundo viu peixes de
pequeno tamanho exatamente iguais a peixes grandes, rs pequenas, etc. Isso ainda
mais patente no mundo vegetal. Mas, claro, no uma regra universal, e alguns seres,
como o homem, e a maioria dos mamferos superiores, alcanam quase o maior tamanho
que lhes possvel. Quanto aos insetos, as formigas e as abelhas muito provavelmente
poderiam ser bem maiores do que so hoje, embora esse ponto possa ser discutido; e
possvel que a mudana de tamanho das formigas ou das abelhas necessitasse de uma
considervel alterao da sua organizao interna.
interessante chamar a ateno aqui para as lendas das formigas gigantes do
Tibete, registradas por Herdoto e Plnio (Herdoto, Histria, livro XI; Plnio, Histria
Natural, livro III).
Naturalmente, ser difcil, de incio, imaginar Lcifer como uma abelha, ou os Tits
como formigas. Mas, se renunciarmos, no momento, idia da necessidade da forma
humana, a maior parte da dificuldade desaparecer.
O erro desses seres no-humanos, isto , a causa da sua queda, deve ter sido
inevitavelmente da mesma natureza do erro cometido por Ado. Eles devem ter-se
convencido de que sabiam o que era o bem e o mal, e devem ter acreditado que eles
prprios podiam atuar de acordo com a sua compreenso. Renunciaram idia do
conhecimento, nos seus prprios poderes e na sua prpria compreenso dos fins e
propsitos da sua existncia. Mas a sua compreenso era provavelmente muito mais
equivocada e o seu erro muito menos ingnuo do que o de Ado; e os resultados desse
erro foram provavelmente to considerveis, que as formigas e as abelhas no s
detiveram a sua evoluo em um ciclo, mas tambm a tomaram completamente
impossvel pela alterao de seu prprio ser.
A ordenao da vida das formigas e das abelhas, a sua organizao comunista
ideal, indicam o carter e a forma da sua queda. Pode-se imaginar que, em diferentes
pocas, as abelhas e as formigas tinham alcanado uma cultura muito avanada, embora
muito parcial, baseada inteiramente em consideraes intelectuais de lucro e utilidade,
sem nenhuma margem de imaginao, sem qualquer esoterismo ou misticismo.
Organizaram toda a sua vida com base nos princpios de um tipo de "marxismo", que lhes
parecia muito exato e cientfico. Realizaram a ordem socialista das coisas, subordinando
completamente o indivduo aos interesses da comunidade, de acordo com a sua
compreenso desses interesses. E, assim, destruram toda possibilidade de um indivduo
se desenvolver e se separar das massas.
E, na realidade, era justamente esse desenvolvimento do indivduo e a sua
separao das massas que constituam a meta da Natureza e a base sobre a qual se
assentava a possibilidade da evoluo. Nem as abelhas nem as formigas quiseram
reconhecer isso. Viram a sua meta em outra coisa, lutaram para submeter a Natureza. E,
de um modo ou outro, alteraram o plano da Natureza, tornaram impossvel a sua
62

Um Novo Modelo do Universo

execuo.
Devemos ter em mente que, como se disse antes, cada "experincia" da Natureza,
isto , cada ser vivo, cada organismo vivo, representa a expresso de leis csmicas, [55]
um smbolo ou hierglifo complexos. Tendo comeado a alterar o seu ser, a sua vida e a
sua forma, as abelhas e as formigas, tomadas individualmente, romperam a sua ligao
com as leis da Natureza, deixaram de expressar essas leis individualmente e comearam
a express-las apenas coletivamente. E ento a Natureza levantou a sua vara mgica e
os converteu em pequenos insetos, incapazes de causar algum dano a ela.
Com o correr do tempo, as suas capacidades de pensar, absolutamente
desnecessrias numa bem organizada colmeia ou num formigueiro, se atrofiaram; os
hbitos automticos comearam a se transmitir atravs das geraes, e as formigas se
converteram nos "insetos" como os conhecemos; as abelhas at se tomaram teis. ( 14)
Na realidade, quando observamos um formigueiro ou uma colmeia, sempre ficamos
perplexos com duas coisas: primeiro, a quantidade de inteligncia e de clculo postos na
sua organizao primria, e segundo, a completa ausncia de inteligncia em suas
aividades. A inteligncia posta nessa organizao foi muito estreita e rigidamente
utilitria; calculou corretamente dentro das condies dadas e no viu nada fora dessas
condies. No entanto, mesmo essa inteligncia s foi necessria para o clculo e a
avaliao originais. Uma vez iniciado, o mecanismo da colmeia ou do formigueiro no
exigiu nenhuma inteligncia; os hbitos e costumes automticos foram aprendidos e
transmitidos automaticamente, e isso assegurou a sua permanente imutabilidade. A
"inteligncia" no s intil numa colmeia ou num formigueiro, mas seria at perigosa e
prejudicial. A inteligncia no poderia transmitir todas as leis, regras e mtodos de
trabalho com a mesma exatido atravs das geraes. Poderia esquecer, deturpar,
acrescentar algo novo. A inteligncia poderia conduzir novamente ao "misticismo", idia
de uma inteligncia superior, idia do esoterismo. Era, portanto, necessrio banir a
inteligncia de uma colmeia ou formigueiro socialista ideal, como um elemento prejudicial
comunidade, o que de fato .
Naturalmente, pode ter havido uma luta, um perodo em que os antepassados das
formigas ou abelhas que ainda no tinham perdido a capacidade de pensar viram
claramente a situao, viram o incio inevitvel da degenerescncia e se esforaram para
se opor a ela, tentando livrar o indivduo da sua incondicional submisso comunidade.
Mas a luta foi perdida e no podia ter nenhum resultado. As leis frreas do formigueiro e
da colmeia em pouco tempo se ocuparam com o elemento ativo e, aps algumas poucas
geraes, esses recalcitrantes provavelmente deixaram de nascer, e a colmeia e o
formigueiro aos poucos se converteram em estados comunistas ideais.
Em sua obra A vida da formiga branca, Maurice Maeterlinck recolheu muito material
interessante sobre a vida desses insetos, que so ainda mais surpreendentes do que as
formigas e as abelhas.
Em suas primeiras tentativas de estudo da vida das formigas brancas, Maeterlinck
experimenta a mesma emoo estranha de que falei anteriormente.
"... os torna quase nossos irmos, e de certos pontos de vista, converte esses
mseros insetos, mais do que as abelhas ou qualquer outra criatura viva da Terra. nos
heraldos, talvez nos precursores do nosso prprio destino." [56]
Mais adiante, Maeterlinck se alonga sobre a antiguidade das trmitas, que so muito
mais antigas do que o homem, e sobre o nmero e a grande variedade de suas espcies.
14

A natureza do automatismo que rege a vida de uma colmeia ou de um formigueiro no pode ser explicada com as concepes
psicolgicas existentes na literatura europeia. Falarei dela num outro livro em conexo com a exposio dos princpios do ensinamento
mencionado na Introduo.

63

Um Novo Modelo do Universo

Depois disso, Maeterlinck passa ao que chama "a civilizao das trmitas".
"A sua civilizao, que a mais antiga de todas, a mais curiosa, a mais complexa,
a mais inteligente, e, num certo sentido, a mais lgica e a mais adaptada s dificuldades
da existncia, que jamais surgiu sobre o globo antes da nossa. De diversos pontos de
vista, essa civilizao, embora feroz, sinistra e muitas vezes repulsiva, superior das
abelhas, das formigas e at mesmo do prprio homem.
"No termiteiro, os deuses do comunismo se convertem em insaciveis Molochs.
Quanto mais se lhes d, mais exigem; e persistem em suas exigncias at que o
indivduo seja aniquilado e a sua misria completa. Essa espantosa tirania no tem
paralelo na humanidade, pois, enquanto, entre ns, ela ao menos beneficia uns poucos,
no termiteiro ningum lucra.
"A disciplina mais feroz do que a dos carmelitas ou dos trapistas; e a submisso
voluntria s leis ou regulamentos que procedem no se sabe de onde, sem igual em
qualquer sociedade humana. Uma forma nova de fatalidade, talvez a mais cruel de todas,
a fatalidade social para a qual ns mesmos estamos caminhando, foi acrescentada s
que j conhecamos e tanto j nos tm preocupado. No h descanso, exceto no ltimo
de todos os sonos: no se tolera a doena e a debilidade carrega consigo a sua prpria
sentena de morte. O comunismo levado aos limites do canibalismo e da coprofagia.
"... obrigando ao sacrifcio e misria da maioria para o benefcio de ningum e
tudo isso para que uma espcie de desespero universal possa se manter, se renovar, se
multiplicar, en-quando o mundo viver. Essas cidades de insetos que apareceram antes de
ns poderiam servir como uma caricatura de ns mesmos, uma grosseira imitao do
paraso terreno para o qual a maior parte dos povos civilizados tende."
Maeterlinck mostra com que sacrifcios adquirido esse regime ideal.
"Elas costumavam ter asas, no as tm mais. Tinham olhos a que renunciaram.
Tinham um sexo; sacrificaram-no. ( 15)
A nica coisa que ele omite que, antes de sacrificar as asas, os olhos e o sexo, as
trmitas tiveram que sacrificar a inteligncia.
Apesar disso, o processo pelo qual passam as trmitas chamado evoluo por
Maeterlinck. Isso ocorre, porque, como disse antes, toda mudana de forma que se
verifica durante um longo perodo chamada de evoluo pelo pensamento moderno. O
poder desse esteretipo compulsrio de pensamento pseudocientfico verdadeiramente
assombroso. Na Idade Mdia, os filsofos e os homens de cincia tinham que ajustar
todas as suas teorias e exposies aos dogmas da Igreja, e, nos nossos dias, o papel
desses dogmas desempenhado pela "evoluo". perfeitamente claro que o
pensamento no pode se desenvolver livremente dentro dessas condies.
A idia do esoterismo tem uma significao particularmente importante, na presente
etapa do desenvolvimento do pensamento da humanidade, porque torna completamente
desnecessria a idia de evoluo no sentido corrente dessa palavra. Dissemos antes o
que a palavra "evoluo" pode significar no sentido esotrico, isto , a transformao dos
indivduos. E nesse nico sentido a evoluo no pode ser confundida [57] com a
degenerao, como faz constantemente o pensamento "cientfico", que considera at
15

The Life of the White Ant (A vida da formiga branca), de Maurice Maeterlinck, George Allen & Unwin, Londres, 1927, pgs. 17,152,
163.

64

Um Novo Modelo do Universo

mesmo a sua degenerescncia como evoluo.


O nico caminho para todos os becos sem sada criados tanto pelo pensamento
"materialista" como pelo metafsico reside no mtodo psicolgico. Este mtodo nada
mais do que a reavaliao de todos os valores a partir do ponto de vista do seu prprio
significado psicolgico e independentemente dos fatos externos ou anexos sobre cuja
base so geralmente julgados. Os fatos podem mentir. A significao psicolgica de uma
coisa ou de uma idia no pode mentir. claro que ela tambm pode ser compreendida
erroneamente. Mas pode-se combater isso mediante o estudo e a observao da mente,
isto , do nosso mecanismo cognitivo. De um modo geral, a mente considerada de uma
forma simples demais, sem levar em conta que os limites da ao til da mente so, em
primeiro lugar, muito bem conhecidos e, em segundo lugar, muito restritos. O mtodo
psicolgico leva em conta essas limitaes, do mesmo modo que o faz, em todas as
circunstncias comuns da vida, com as mquinas e instrumentos com que tem que
trabalhar. Se examinarmos algo empregando o microscpio, consideramos o poder do
microscpio; se fizermos algum trabalho com um instrumento especial, consideraremos
as peculiaridades e qualidades do instrumento o seu peso, a sua agudeza. O mtodo
psicolgico objetiva fazer o mesmo em relao nossa mente, isto , visa conservar a
prpria mente constan temente no seu campo de viso, e considerar todas as concluses
e descobertas relativamente ao estado ou tipo de mente. Do ponto de vista do mtodo
psicolgico no h bases para pensar que a nossa mente, isto , o nosso instrumento de
cognio, seja o nico possvel ou o melhor que existe. No h igualmente base para
pensar que todas as verdades descobertas e estabelecidas sempre permanecero como
verdades. Ao contrrio, do ponto de vista psicolgico, no pode haver dvida de que
teremos que descobrir muitas verdades novas, quer sejam verdades totalmente
incompreensveis, de cuja prpria existncia nunca suspeitamos, quer sejam verdades
que contrariem fundamentalmente as que at ento aceitamos. evidente que nada
mais terrvel e mais inadmissvel a todos os tipos de dogmatismo. O mtodo psicolgico
destri todos os velhos e novos preconceitos e supersties; no permite que o
pensamento pare e fique contente com os resultados alcanados, no importa quo
tentadores e agradveis esses resultados possam parecer e quo simtricas e fceis as
dedues tiradas deles possam ser. O mtodo psicolgico proporciona a oportunidade de
reexaminar muitos princpios considerados final e firmemente estabelecidos, e encontrar
neles novos e inesperados significados. O mtodo psicolgico toma possvel, em muitos
casos, desprezar fatos ou o que tomado como fato, e nos permite ver para alm dos
fatos. Embora seja apenas um mtodo, ele nos leva, contudo, numa direo definida, a
saber, na direo do mtodo esotrico, que , na realidade, um mtodo psicolgico
ampliado, embora ampliado num sentido em que no podemos ampli-lo com o nosso
prprio esforo.
1912-1929
[58]

65

Um Novo Modelo do Universo

Captulo II - A Quarta Dimenso


*
A idia da existncia de um conhecimento oculto, que supera todo o conhecimento
que o homem pode alcanar pelos seus prprios esforos, deve surgir e se fortalecer na
mente das pessoas a partir da percepo da insolubilidade de muitas questes e
problemas com que elas se defrontam.
Podemos nos iludir, pensando que o nosso conhecimento cresce e se desenvolve e
que sabemos e compreendemos mais do que sabamos e compreendamos antes, mas,
s vezes, podemos ser sinceros conosco e ver que, em relao aos problemas
fundamentais da vida, estamos to desamparados como um selvagem ou uma criana,
embora tenhamos inventado muitas mquinas e instrumentos engenhosos que
complicaram a nossa vida sem toma-la mais compreensvel.
Falando ainda com mais sinceridade a ns mesmos, podemos reconhecer que todos
os nossos sistemas e teorias cientficos e filosficos so semelhantes a essas mquinas e
instrumentos, pois s servem para tomar os problemas mais complicados, sem nada
explicar.
Entre os problemas insolveis que cercam o homem, dois ocupam uma posio
especial: o problema do mundo invisvel e o problema da morte.
Em toda a histria do pensamento humano, em todas as formas, sem exceo, que
esse pensamento assumiu, as pessoas sempre dividiram o mundo em visvel e invisvel e
sempre compreenderam que o mundo visvel, acessvel observao e estudo direto,
representa algo muito pequeno, talvez at uma coisa inexistente, em comparao com o
enorme mundo invisvel que existe.
Tal afirmativa, isto , que a diviso do mundo em visvel e invisvel existiu sempre e
por toda parte, pode parecer, primeira vista, estranha, mas, na realidade, todos os
esquemas gerais do mundo que existem, desde os mais primitivos at os mais sutis e
elaborados, o dividem em visvel e invisvel e nunca podem se eximir dessa diviso. Essa
diviso do mundo em visvel e invisvel o fundamento do pensamento humano sobre o
mundo, no importa como ele chame ou defina essa diviso.
O fato dessa diviso se tomar evidente, se tentarmos enumerar os vrios sistemas
de pensamento sobre o mundo.
Antes de tudo, dividamos todos os sistemas de pensamento sobre o mundo em trs
categorias:
1. Sistemas religiosos.
2. Sistemas filosficos.
3. Sistemas cientficos.
Todos os sistemas religiosos, sem exceco, desde os elaborados teologicamente e
que descem aos mnimos detalhes, como o Cristianismo, o Budismo, o Judasmo, [59] at
as religies inteiramente degeneradas dos "selvagens", que o conhecimento moderno v
como "primitivas", invariavelmente dividem o mundo em visvel e invisvel. No
Cristianismo: Deus, os anjos, os demnios, as almas dos vivos e dos mortos, o cu ou o
inferno. No paganismo: os deuses que personificam as foras da Natureza, o trovo, o
Sol, o fogo, os espritos das montanhas, florestas, lagos, os espritos das guas, os
66

Um Novo Modelo do Universo

espritos domsticos tudo isso o mundo invisvel.


Na filosofia, h o mundo dos acontecimentos e o mundo das causas, o mundo das
coisas e o mundo das idias, o mundo dos fenmenos e o mundo dos nmenos. Na
filosofia indiana, sobretudo em cenas escolas, o mundo visvel ou fenomenal, isto , Maya
ou iluso, que significa uma concepo errnea do mundo invisvel, no existe em
absoluto.
Na cincia, o mundo invisvel o mundo das pequenas grandezas e, por estranho
que parea, tambm o mundo das grandes quantidades. A visibilidade do mundo
determinada pela escala. O mundo invisvel , por um lado, o mundo dos
microorganismos, das clulas, do mundo microscpico e ultramicroscpico; alm disso,
h ainda o mundo das molculas, dos tomos, dos eltrons, das "vibraes", e, por outro
lado, o mundo das estrelas invisveis, dos outros sistemas solares, dos universos
desconhecidos. O microscpio expande os limites da nossa viso numa direo, o
telescpio noutra. Mas ambos aumentam muito pouco a visibilidade em comparao com
o que permanece invisvel. A Fsica e a Qumica nos mostram a possibilidade de
investigar os fenmenos em quantidades to pequenas e em mundos to distantes, que
nunca sero visveis para ns. Mas isso apenas fortalece a idia da existncia de um
enorme mundo invisvel em redor do nosso pequeno e visvel mundo.
A Matemtica vai ainda mais longe. Como j se indicou anteriormente, ela calcula
relaes entre as grandezas e relaes entre essas relaes de tal ordem como no
temos nada semelhante no mundo que nos cerca. E somos obrigados a admitir que o
mundo invisvel difere do mundo visvel no apenas em tamanho, mas em algumas
propriedades que no podemos nem definir nem compreender e que s nos mostram que
as leis, inferidas por ns para o mundo visvel, no podem ser aplicadas ao mundo
invisvel.
Desse modo, os mundos invisveis, o filosfico, o religioso e o cientfico, esto, afinal
de contas, muito mais estreitamente relacionados uns com os outros do que pode parecer
primeira vista. E esses mundos invisveis de diferentes categorias possuem
propriedades idnticas comuns a todos eles. Essas propriedades so: em primeiro lugar,
a incompreensibilidade por ns, isto , a incompreensibilidade do ponto de vista comum,
ou para os meios habituais de conhecimento; e, em segundo lugar, o fato de que eles
contm as causas dos fenmenos do mundo visvel.
Essa idia de causas est sempre associada ao mundo invisvel. No mundo invisvel
dos sistemas religiosos, foras invisveis dirigem as pessoas e os fenmenos visveis. No
mundo cientfico invisvel, as causas dos fenmenos visveis sempre vm do mundo
invisvel das pequenas quantidades e "vibraes". Nos sistemas filosficos, o fenmeno
apenas a nossa concepo do nmeno, isto , uma iluso, cuja causa real permanece
oculta e inacessvel a ns.
Isso mostra que, em todos os nveis do seu desenvolvimento, o homem sempre
compreendeu que as causas dos fenmenos visveis e observveis esto situadas alm
da esfera de sua observao. Ele constatou que, entre os fenmenos observveis, certos
fatos podem ser considerados como causas de outros fatos, mas essas dedues [60]
eram insuficientes para explicar tudo que ocorria nele e sua volta. Por isso, a fim de
poder explicar as causas, era necessrio que ele tivesse um mundo invisvel, constitudo
de "espritos", "idias" ou "vibraes".
O outro problema que atraiu a ateno dos homens devido sua insolubilidade e
que, pela forma de sua soluo aproximada, determinou a direo e o desenvolvimento
do pensamento humano, foi o problema da morte, isto , a explicao da morte, a idia da
vida futura, da alma imortal ou a ausncia da alma imortal, e assim sucessivamente.
O homem jamais pde se conformar com a idia da morte como um
desaparecimento. Muitssimas coisas contrariavam isso. Havia nele demasiados vestgios
67

Um Novo Modelo do Universo

do morto, seu rosto, suas palavras, gestos, opinies, promessas, ameaas, os


sentimentos que eles despertaram, o medo, o cime, o desejo. Tudo isso continuava a
viver nele, e o fato da sua morte era cada vez mais esquecido. Um homem viu em sonhos
o seu amigo ou inimigo mono. Ele surgia exatamente como era antes. Evidentemente
estava vivendo em algum lugar e podia vir de algum lugar durante a noite.
Dessa forma, era muito difcil acreditar na morte e o homem sempre necessitou de
teorias para explicar a existncia depois da morte.
Por outro lado. ecos de ensinamentos esotricos sobre a vida e a morte s vezes
chegavam at o homem. Ele pde tomar conhecimento de que a vida terrena, visvel e
observvel do homem apenas uma pequena parte da vida que lhe pertence. E,
naturalmente, o homem entendeu sua prpria maneira esses fragmentos que chegavam
at ele, amoldou-os ao seu gosto e os adaptou ao seu prprio nvel e compreenso, e
construiu alguma teoria da existncia futura, semelhante sua existncia na Terra.
A maioria dos ensinamentos religiosos sobre a vida futura liga essa vida idia de
recompensa ou punio, s vezes de forma ostensiva, outras de forma velada. Cu e
inferno, transmigrao das almas, reencarnao, a roda das vidas todas essas teorias
encerram a idia de recompensa ou punio.
Mas as teorias religiosas muitas vezes no satisfazem ao homem e, alm das idias
ortodoxas reconhecidas sobre a vida depois da morte, existem geralmente outras, por
assim dizer ilegtimas, idias do mundo de alm-tmulo ou do mundo espiritual, que do
margem a uma liberdade maior de imaginao.
Nenhum ensinamento ou sistema religioso pode por si s satisfazer as pessoas. H
sempre algum outro sistema mais antigo de crena popular subjacente nele ou oculto por
trs dele. Por trs do Cristianismo exterior ou do Budismo aparente, permanecem os
remanescentes de antigos credos pagos (no Cristianismo, os restos das crenas e
costumes pagos; no Budismo, "o culto do diabo"), que s vezes deixam uma profunda
marca na religio exterior. Nos modernos pases protestantes, por exemplo, onde os
remanescentes do antigo paganismo j esto inteiramente extintos, apareceram,
mascarados de um Cristianismo lgico e moral, sistemas de idias primitivas do mundo
do alm-tmulo, tais como o espiritismo e ensinamentos anlogos.
E as teorias da existncia aps a morte esto sempre relacionadas com teorias do
mundo invisvel; as primeiras esto sempre baseadas nas ltimas.
Tudo isso tem relao com a religio e a "pseudo-religio". No existem teorias
filosficas sobre a existncia aps a morte. Todas as teorias sobre a vida aps a morte
podem ser chamadas religiosas ou, mais corretamente, pseudo-religiosas. [61]
Por isso, difcil considerar a filosofia como um todo, to diversos e contraditrios
so os vrios sistemas especulativos. Contudo, numa certa medida, possvel aceitar
como um padro de pensamento filosfico a concepo que pode admitir a irrealidade do
mundo fenomenal e a irrealidade da existncia humana no mundo das coisas e dos
eventos, a irrealidade da existncia separada do homem e a incompreensibilidade para
ns das formas de existncia real, embora essa concepo possa se basear em
fundamentos muito diferentes, quer materialistas, quer idealistas. Em ambos os casos, a
questo da vida e da morte adquire um carter novo e no pode ser reduzida s
categorias ingnuas do pensamento comum. Para tal concepo, no h nenhuma
diferena especial entre a vida e a morte, porque, falando de forma estrita, para ela no
h provas de uma existncia separada, de vidas independentes.
No h nem pode haver teorias cientficas da vida depois da morte, porque no
existem fatos que favoream a realidade dessa existncia, ao passo que a cincia, com
xito ou no, quer tratar de fatos. No caso da morte, o ponto mais importante para a
cincia uma determinada mudana no estado do organismo, que pra todas as funes
68

Um Novo Modelo do Universo

vitais, e a decomposio do corpo que ocorre em seguida. A cincia no v no homem


uma vida psquica independente das funes vitais, e todas as teorias sobre a vida depois
da morte, do ponto de vista cientfico, so pura fico.
As modernas tentativas de investigao "cientfica" dos fenmenos espritas e coisas
semelhantes no levam a nada, porque, aqui, h um equvoco na prpria colocao do
problema.
A despeito da diferena entre as vrias teorias sobre a vida futura, todas trn um
trao comum. Ou pintam a vida aps a morte como semelhante vida terrena ou a negam
totalmente. No tentam nem podem tentar conceber a vida depois da morte em formas ou
categorias novas. E justamente isso que toma todas as teorias correntes sobre a vida
depois da morte insatisfatrias. O pensamento filosfico e o pensamento estritamente
cientfico nos mostram a necessidade de reexaminar o problema de pontos de vista
completamente novos. Umas poucas indicaes vindas do ensinamento esotrico,
parcialmente conhecido por ns, indicam a mesma coisa.
J evidente que, se o problema da morte e da vida aps a morte pode ser
abordado de certa maneira, essa abordagem deve ser feita de um ngulo inteiramente
novo. Do mesmo modo, a questo do mundo invisvel deve tambm ser abordada de um
novo ngulo. Tudo o que sabemos, tudo o que pensamos at hoje, nos mostra a realidade
e a importncia vital desses problemas. Enquanto no tiver respondido, de uma forma ou
outra, as questes sobre o mundo invisvel e a vida depois da morte, o homem no
poder pensar em mais nada sem criar uma srie completa de contradies. Ele deve
construir para si mesmo algum tipo de explicao, certa ou errada. E deve basear o seu
tratamento do problema da morte ou na cincia, ou na religio ou na filosofia.
Mas, para um homem que pensa, tanto a negao "cientfica" da possibilidade de
vida aps a morte como a sua admisso pelas pseudo-religies (pois s conhecemos
pseudo-religes), assim como as diferentes teorias espiritualistas, teosficas e
semelhantes, parecem, com inteira justia, igualmente ingnuas.
Nem mesmo a concepo filosfica abstrata satisfaz o homem. Est distante demais
da vida, das sensaes diretas e verdadeiras. No podemos viver baseados nela. Em
relao aos fenmenos da vida e suas causas possveis, que ignoramos, a [62] filosofia
muito parecida com a Astronomia na sua relao com as estreias distantes. A Astronomia
calcula o movimento das estrelas que esto a distncias espantosas de ns. Mas todos
os corpos celestes so semelhantes para ela. Nada mais so do que pontos mveis.
Assim, a filosofia est afastada demais dos problemas concretos, como o problema
da vida futura. A cincia no conhece o mundo do alm-tmulo; a pseudo-religio cria o
outro mundo imagem do mundo terreno.
Essa incapacidade do homem diante dos problemas do mundo invisvel e da morte
toma-se evidente, quando ele comea a perceber que o mundo muito maior e mais
complexo do que pensava at ento e que aquilo que pensvamos conhecer ocupa
apenas um lugar muito insignificante no meio do que no conhecemos.
A nossa concepo bsica do mundo deve ser ampliada. J sentimos e sabemos
que no podemos confiar mais nos olhos com que vemos ou nas mos com que tocamos.
O mundo real nos escapa a cada tentativa que fazemos para nos certificar da sua
existncia. Temos necessidade de um mtodo mais sutil, de meios mais eficazes.
As idias da "quarta dimenso" e do "espao multidimensional" mostram o caminho
atravs do qual podemos chegar ampliao da nossa concepo do mundo.
Na linguagem coloquial e na literatura, deparamos muitas vezes com a expresso
"quarta dimenso", mas muito raro que algum tenha uma idia clara do que ela
significa. Geralmente, usa-se a quarta dimenso como sinnimo de misterioso,
69

Um Novo Modelo do Universo

miraculoso, "supranatural", incompreensvel e incognoscvel, como uma espcie de


definio geral dos fenmenos do mundo "suprafsico".
Os "espiritualistas" e os "ocultistas" de vrias escolas fazem uso frequente dessa
expresso na sua literatura, atribuindo esfera da quarta dimenso todos os fenmenos
do "mundo do alm" ou do "plano astral". Mas no explicam o que isso quer dizer, e, a
partir do que dizem, s se pode compreender que a propriedade fundamental que
atribuem quarta dimenso a "incognoscibilidade".
A ligao da idia da quarta dimenso com as teorias existentes sobre o mundo
invisvel ou o mundo do alm , sem dvida, completamente fantstica, pois, como j se
disse, todas as teorias religiosas, espiritistas, teosficas e outras relativas ao mundo
invisvel, fazem-no, antes de tudo, semelhante ao mundo visvel e, por conseguinte, ao
mundo "tridimensional".
Por isso, a Matemtica, com toda a razo, ope-se concepo estabelecida da
quarta dimenso como algo pertencente ao "outro mundo".
A idia mesma da quarta dimenso deve ter surgido em ntima relao com a
Matemtica ou, melhor dizendo, em estreita ligao com a idia da medio do mundo.
Ela deve ter se originado na suposio de que, alm das trs dimenses conhecidas do
espao comprimento, largura e altura , poderia existir tambm uma quarta dimenso,
inacessvel nossa percepo.
Logicamente, a suposio da existncia da quarta dimenso pode se basear na
observao daquelas coisas e acontecimentos do mundo que nos cerca, para cuja
medio o comprimento, a largura e a altura, no so suficientes, e que escapam a todas
as medidas, porque h coisas e eventos cuja existncia no deixam qualquer dvida e
que no podem ser expressos em termos de medida. So, por exemplo, vrios efeitos dos
processos vitais e psquicos, tais como todas as idias, imagens mentais, memrias e
sonhos. Se os considerarmos como existindo no sentido real e [63] objetivo, podemos
supor que tm alguma outra dimenso, alm das que nos so acessveis, isto , alguma
extenso imensurvel para ns.
H tentativas de definio puramente matemtica da quarta dimenso. Diz-se, por
exemplo: "Em muitos problemas de matemtica pura e aplicada, encontram-se frmulas e
expresses matemticas que contm quatro ou mais quantidades variveis, cada uma
das quais, independentemente das outras, pode ser positiva ou negativa e estar entre +
e - . E como toda frmula matemtica, toda equao, pode ter uma expresso
dimensional, deduz-se disso uma idia de espao que tem quatro ou mais dimenses." ( 16)
O ponto fraco dessa definio a proposio aceita como inquestionvel de que
toda frmula ou equao matemtica pode ter uma expresso dimensional. Na verdade,
essa proposio inteiramente sem fundamento e isso priva a definio de toda
significao.
Raciocinando por analogia com as dimenses existentes, devemos supor que, se a
quarta dimenso existisse, isso significaria que lado a lado conosco existe outro espao
que no conhecemos, no vemos, e ao qual no podemos passar. Seria ento possvel
traar uma linha de qualquer ponto do nosso espao a esse "domnio da quarta
dimenso" numa direo desconhecida para ns e impossvel no s de definir como de
compreender. Se pudssemos visualizar a direo dessa linha que sai do nosso espao,
ento veramos o "domnio da quarta dimenso".
Geometricamente, essa proposio tem o seguinte significado: podemos conceber
simultaneamente trs linhas perpendiculares e no paralelas entre si. Essas trs linhas
so utilizadas por ns para medir a totalidade do nosso espao, que, por essa razo,
chamado tridimensional. Se o "domnio da quarta dimenso", que est fora do nosso
16

Artigo "Espao quadridimensional", na Enciclopdia Russa de Brockhaus e Efron.

70

Um Novo Modelo do Universo

espao, existir, isso significar que, alm das trs perpendiculares que conhecemos, e
que determinam o comprimento, a largura e a altura dos slidos, dever tambm existir
uma quarta perpendicular que determine alguma nova extenso que desconhecemos.
Ento o espao mensurvel por essas quatro perpendiculares poderia ser chamado
quadridimensional.
No podemos definir geometricamente ou conceber essa quarta perpendicular, e a
quarta dimenso permanece ainda extremamente enigmtica. Encontramos s vezes a
opinio de que os matemticos sabem algo a respeito da quarta dimenso que
inacessvel ao comum dos mortais. Diz-se por vezes, e podemos at encontrar tais
afirmaes na literatura, que Lobatchevsky "descobriu" a quarta dimenso. Durante os
ltimos vinte anos, a descoberta da "quarta dimenso" tem sido com frequncia atribuda
a Einstein ou Minkovsky.
Na realidade, as matemticas podem dizer muito pouco a respeito da quarta
dimenso. No h nada na hiptese da quarta dimenso que a possa tomar inadmissvel
do ponto de vista matemtico. Essa hiptese no contradiz nenhum dos axiomas aceitos
e, devido a isso, no encontra particular oposio da parte da Matemtica. Os prprios
matemticos admitem a possibilidade de estabelecer a relao que possa existir entre o
espao quadridimensional e o tridimensional, isto , certas propriedades da quarta
dimenso. Mas todos eles fazem isso de uma forma muito geral e bastante indefinida.
No h, nas matemticas, nenhuma definio exata da quarta dimenso. [64]
Lobatchevsky tratou, na realidade, a geometria euclidiana, isto , a geometria do
espao tridimensional, como um caso particular da geometria, que devia se aplicar a um
espao com qualquer nmero de dimenses. Mas isso no matemtica no sentido
estrito da palavra, apenas metafsica sobre temas matemticos; e as dedues obtidas
dela no podem ser formuladas matematicamente ou podem ser formuladas apenas em
expresses condicionais especialmente construdas.
Outros matemticos consideraram os axiomas aceitos na geometria euclidiana como
artificiais e incorretos e trataram de invalid-los, valendo-se, principalmente, de certas
dedues da geometria esfrica de Lobatchevsky, e de provar, por exemplo, que as linhas
paralelas se encontram. Sustentavam que os axiomas aceitos so corretos apenas para o
espao tridimensional e, com base em seus argumentos, que refutavam esses axiomas,
construram uma nova geometria de muitas dimenses.
Mas tudo isso no geometria de quatro dimenses.
A quarta dimenso s podia ser considerada como geometricamente provada,
quando a direo da linha desconhecida que partisse de qualquer ponto do nosso espao
e fosse na direo da regio da quarta dimenso pudesse ser determinada, isto , quando
se encontrasse um meio de construir uma quarta perpendicular.
difcil descrever, mesmo aproximadamente, a significao que teria para o nosso
conhecimento a descoberta da quarta perpendicular em nosso Universo. A conquista do
ar, a possibilidade de ouvir e ver distncia, o estabelecimento de um contato com outros
planetas ou outros sistemas solares, tudo isso no nada em comparao com a
descoberta de uma nova dimenso. Porm, at agora, isso no foi feito. Temos que
reconhecer que somos impotentes diante do enigma da quarta dimenso, e devemos
tentar examinar o problema dentro dos limites que nos so acessveis.
Depois de uma investigao mais ntima e mais exata do prprio problema,
chegamos concluso de que ele no pode ser resolvido nas condies existentes. O
problema da quarta dimenso, embora primeira vista seja puramente geomtrico, no
pode ser solucionado por meios geomtricos. A nossa geometria de trs dimenses to
insuficiente para a investigao da questo da quarta dimenso como a planimetria
sozinha insuficiente para a investigao das questes de estereometria. Devemos
encontrar a quarta dimenso, se ela existir, de uma forma puramente experimental, e
71

Um Novo Modelo do Universo

tambm encontrar os meios para uma representao projetiva dela no espao


tridimensional. S ento poderemos criar uma geometria de quatro dimenses.
At o conhecimento mais superficial do problema da quarta dimenso mostra a
necessidade de estud-lo do ponto de vista psicolgico e fsico.
A quarta dimenso incognoscvel. Se ela existe e se, ao mesmo tempo, no a
podemos conhecer, isso evidentemente significa que algo est faltando no nosso
mecanismo psquico, nas nossas faculdades de percepo. Noutras palavras, os
fenmenos da regio da quarta dimenso no se reiletem em nossos rgos dos
sentidos. Devemos investigar por que isso deve ser assim, quais so as deficincias de
que essa nossa no-receptividade depende, e descobrir as condies (mesmo que seja
apenas teoricamente) que podem tornar a quarta dimenso compreensvel e acessvel a
ns. Todas essas questes esto relacionadas com a Psicologia ou, possivelmente, com
a teoria do conhecimento.
Sabemos, alm do mais, que a regio da quarta dimenso (outra vez, se existir) no
apenas incognoscvel para o nosso mecanismo psquico, mas inacessvel num sentido
puramente fsico. Isso deve depender no das nossas deficincias, mas das [65]
propriedades e condies especiais da regio da quaria dimenso em si mesma.
necessrio examinar quais so essas condies que tornam a regio da quarta dimenso
inacessvel para ns e encontrar a relao entre as condies fsicas dessa regio e a
condio fsica do nosso mundo. E, tendo estabelecido isso, necessrio ver se, no
mundo que nos cerca, h algo que se assemelhe a essas condies, isto , se h
algumas relaes anlogas s que existem entre a regio de trs dimenses e a de
quatro dimenses.
Falando de modo geral, antes de tentar construir uma geometria de quatro
dimenses, preciso criar uma Fsica de quatro dimenses, isto , encontrar e definir as
leis e as condies fsicas que possam existir no espao de quatro dimenses.
Muitas pessoas tm trabalhado no problema da quarta dimenso.
Fechner escreveu muito sobre ela. De seus estudos sobre os mundos de uma, duas,
trs e quatro dimenses resulta um mtodo muito interessante de investigao da quarta
dimenso por meio da construo de analogias entre mundos de diferentes dimenses,
isto , entre um mundo imaginrio num plano e o mundo tridimensional, e entre o mundo
tridimensional e o mundo de quatro dimenses. Esse mtodo usado por quase todos
aqueles que alguma vez estudaram o problema das dimenses superiores, com o qual
iremos nos deparar mais adiante.
O professor Zllner desenvolveu a teoria da quarta dimenso a partir de
observaes de fenmenos "medinicos", principalmente dos fenmenos da chamada
"materializao". As suas observaes foram durante muito tempo consideradas
duvidosas devido ao fato comprovado da insuficincia de rigor na organizao das suas
experincias (Podmore e Hislop).
Um resumo muito interessante de tudo que se escreveu a respeito da quarta
dimenso at os fins do sculo passado pode ser encontrado nos livros de C. H. Hinton.
Esses livros contm tambm muitas das prprias idias de Hinton, mas, infelizmente, ao
lado de idias valiosas h uma poro de dialtica desnecessria, como a que sempre se
acumula em redor da questo da quarta dimenso.
Hinton faz vrias tentativas para definir a quarta dimenso do ponto de vista fsico,
assim como do psicolgico. Um espao considervel de seus livros se destina descrio
de um mtodo, de sua inveno, para acostumar a mente ao conhecimento da quarta
dimenso. Esse mtodo consiste numa longa srie de exerccios para o mecanismo da
percepo e da visualizao, com jogos de cubos de cores diferentes, que devem ser
72

Um Novo Modelo do Universo

memorizados, primeiro numa posio, depois noutra, em seguida numa terceira, e, depois
disso, para serem visualizados em diferentes combinaes.
A idia fundamental que orientou Hinton na criao desse mtodo de exerccios
que o despertar da "conscincia superior" requer a "expulso do eu prprio" na
visualizao e conhecimento do mundo, isto , o ato de acostumar-se a conhecer e
conceber o mundo, no de um ponto de vista pessoal (como geralmente o conhecemos e
concebemos), mas como ele . Para isso, preciso, antes de mais nada, aprender a
visualizar as coisas no como aparecem diante de ns, mas como elas so, mesmo que
apenas num sentido geomtrico; a partir disso, deve desenvolver a capacidade de
conhec-las, isto , v-las tal como so, tambm de outros pontos de vista, alm do
geomtrico.
O primeiro exerccio que Hinton sugere consiste no estudo de um cubo composto de
27 cubos menores, de cores diferentes e cada um com um nome. Depois de [66] haver
aprendido inteiramente o cubo formado de cubos menores, deve-se virar o cubo e
aprender e memorizar a ordem inversa. Em seguida, a posio dos cubos menores tem
que ser mudada e memorizada nessa ordem, e assim sucessivamente. Como resultado,
de acordo com Hinton, possvel excluir do cubo estudado os conceitos de "em cima e
embaixo", "direita e esquerda", etc., e conhec-lo independentemente da posio na
relao recproca dos pequenos cubos que o compem, isto , provavelmente visualiz-lo
simultaneamente em diferentes combinaes. Esse seria o primeiro passo para a
excluso dos elementos subjetivos na concepo do cubo. Mais adiante se descreve um
elaborado sistema de exerccios com sries de cubos de diferentes cores e nmeros, com
os quais so formadas vrias figuras. Tudo isso tem o mesmo propsito, excluir os
elementos subjetivos nas percepes e, dessa forma, desenvolver a conscincia superior.
A excluso dos elementos subjetivos nas percepes, de acordo com a idia de
Hinton, o primeiro passo para o desenvolvimento da conscincia superior e o
conhecimento da quarta dimenso.
Hinton diz que, se existir a capacidade de ver na quarta dimenso, isto , se
pudermos ver os objetos do nosso mundo como se fossem da quarta dimenso, ento
poderemos v-los, no como os vemos de forma comum, mas de forma completamen-te
diferente.
Vemos geralmente os objetos ou acima ou abaixo de ns, nossa direita ou nossa
esquerda, atrs ou na nossa frente, e sempre apenas de um lado o que est voltado
para ns e em perspectiva. Os nossos olhos so instrumentos extremamente
imperfeitos, nos do uma representao totalmente incorrera do mundo. O que
chamamos perspectiva , na realidade, uma distoro dos objetos visveis, produzida por
um instrumento tico mal construdo os olhos. Vemos todos os objetos distorcidos. E
os visualizamos do mesmo modo. Mas os visualizamos dessa maneira devido
exclusivamente ao hbito de v-los distorcidos, isto , devido ao hbito criado pela nossa
viso defeituosa, que debilitou a capacidade de visualizao.
Mas, segundo Hinton, no h nenhuma necessidade de visualizar os objetos do
mundo exterior de maneira distorcida. O poder de visualizao no limitado pelo poder
da viso. Vemos os objetos distorcidos, mas os conhecemos como so. E podemos nos
livrar do hbito de visualizar os objetos como os vemos, e podemos aprender a visualizlos como sabemos que so realmente. A idia de Hinton justamente a de que, antes de
pensar no desenvolvimento da capacidade de ver na quarta dimenso, devemos aprender
a visualizar os objetos como eles seriam vistos a partir da quarta dimenso, isto , antes
de tudo, no em perspectiva, mas de todos os lados a um s tempo, como eles so
conhecidos pela nossa "conscincia". justamente essa capacidade que deve se
desenvolver por meio dos exerccios de Hinton. O desenvolvimento dessa capacidade de
visualizar os objetos simultaneamente por todos os lados constituir a expulso dos
elementos subjetivos nas imagens mentais. De acordo com Hinton, "a expulso dos
73

Um Novo Modelo do Universo

elementos subjetivos nas imagens mentais deve levar expulso dos elementos
subjetivos nas percepes". Desse modo, o desenvolvimento da capacidade de visualizar
os objetos por todos os lados ser o primeiro passo para o desenvolvimento da
capacidade de ver os objetos tais como so num sentido geomtrico, isto , o
desenvolvimento do que Hinton denomina a "conscincia superior".
Em tudo isso h uma grande parte de verdade, mas tambm muito de arbitrrio e
artificial. Antes de tudo, Hinton no leva em conta a diferena entre os vrios [67] tipos
psquicos de homens. Um mtodo que pode ser satisfatrio para ele pode no dar
resultado algum, ou mesmo resultados contrrios, noutras pessoas. Em segundo lugar, o
prprio fundamento psicolgico do seu sistema de exerccios extremamente instvel.
Geralmente Hinton no sabe quando parar, leva as suas analogias longe demais e, dessa
forma, priva de todo valor muitas das suas concluses.
Do ponto de vista da geometria, segundo Hinton, a questo da quarta dimenso
pode ser examinada do seguinte modo.
Conhecemos figuras geomtricas de trs tipos:
Figuras de uma dimenso as linhas.
Figuras de duas dimenses os planos.
Figuras de trs dimenses os slidos.
Uma linha considerada aqui como o rastro de um ponto que se move no espao.
Um plano, como o rastro de uma linha que se move no espao. Um slido, como o rastro
de um plano que se move no espao.
Imaginemos uma linha reta limitada por dois pontos, e designemos essa linha com a
letra a. Imaginemos essa linha a movendo-se no espao numa direo perpendicular a si
mesma e deixando um rastro do seu movimento. Quando ela tiver percorrido uma
distncia igual ao seu comprimento, o trao deixado por ela ter a forma de um quadrado,
cujos lados so iguais linha a, isto , a2.
Imaginemos esse quadrado se movendo no espao numa direo perpendicular a
dois dos seus lados adjacentes e deixando um rastro do seu movimento. Quando ele tiver
percorrido uma distncia igual ao comprimento de um dos lados do quadrado, seu rastro
ter a forma de um cubo, isto , a3.
Se imaginarmos agora o movimento de um cubo no espao, que forma ter o rastro
deixado por tal movimento, isto , figura a4?
Examinando as correlaes das figuras de uma, duas e trs dimenses, isto , as
linhas, os planos e os slidos, podemos deduzir a regra de que uma figura de dimenso
superior pode ser considerada como o rastro do movimento de uma dimenso menor.
Com base nessa regra, podemos considerar a figura a4 como o rastro do movimento
de um cubo no espao.
Mas qual esse movimento de um cubo no espao, cujo rastro d origem a uma
figura de quatro dimenses?
Se examinarmos o modo como as figuras de dimenses superiores so construdas
pelo movimento de figuras de dimenses inferiores, descobriremos diversas propriedades
comuns e vrias leis comuns nessas formaes.
De fato, quando consideramos um quadrado como o rastro do movimento de uma
linha, sabemos que todos os pontos dessa linha se deslocaram no espao; quando
consideramos um cubo como o rastro do movimento de um quadrado, sabemos que todos
os pontos do quadrado se deslocaram. Ademais, a linha se move numa direo
74

Um Novo Modelo do Universo

perpendicular a si mesma; o quadrado, numa direo perpendicular a duas de suas


dimenses.
Conseqiientemente, se considerarmos a figura a4 como o rastro do movimento de
um cubo no espao, deveremos nos lembrar de que todos os pontos do cubo se
deslocaram no espao. Alm disso, podemos deduzir, por analogia com o que se disse
acima, que o cubo se movimentou no espao numa direo no contida no prprio [68]
cubo, isto , uma direo perpendicular s suas trs dimenses. Essa direao seria,
ento, a quarta perpendicular desconhecida para ns em nosso espao e em nossa
geometria de trs dimenses.
Ademais, podemos definir uma linha como um nmero infinito de pontos, um
quadrado como um nmero infinito de linhas, um cubo como um nmero infinito de
quadrados. Por analogia, podemos definir a figura a4 como um nmero infinito de cubos.
Alm disso, olhando para o quadrado, nada mais vemos do que linhas; olhando para
o cubo, vemos as suas superfcies, ou possivelmente apenas uma das suas superfcies.
bem possvel que a figura a4 aparea aos nossos olhos como um cubo. Dizendo
doutra forma, o cubo o que vemos da figura a4.
Um ponto pode, alm disso, ser definido como uma seco transversal de uma linha;
uma linha como uma seco transversal de uma superfcie, e esta como uma seco
transversal de um slido; um corpo tridimensional pode, portanto, ser definido como uma
seco transversal de um corpo tetradimensional.
Falando em geral, em todo corpo quadridimensional, podemos ver sua projeco ou
seco tridimensional. Um cubo, uma esfera, uma pirmide, um cone, um cilindro, podem
ser projees ou seces transversais de corpos quadridimensionais desconhecidos para
ns.
Em 1908, deparei-me com um curioso artigo sobre a quarta dimenso, escrito em
russo e publicado na revista Sovremenny Mir.
Era uma carta de N. A. Morosoff, ( 17) escrita em 1891, aos seus companheiros de
priso na Fortaleza de Schlsselburg. interessante, principalmente porque contm uma
exposio muito pitoresca da proposio fundamental do mtodo de raciocnio por
analogias sobre a quarta dimenso, a que nos referimos anteriormente.
A primeira parte do artigo muito interessante, mas, nas suas concluses finais
sobre o que pode existir no domnio da quarta dimenso, Morosoff se afasta do mtodo
de analogias e atribui quarta dimenso os "espritos" que os espritas evocam nas suas
sesses. E, em seguida, aps negar a existncia dos espritos, nega tambm o
significado objetivo da quarta dimenso. [69]
Supe-se geralmente que, na quarta dimenso, no haja muros de fortaleza e foi
essa provavelmente a razo pela qual a quarta dimenso era um dos temas favoritos das
conversas mantidas por meio de batidas nas paredes em Schlsselburg.
A carta de N. A. Morosoff uma resposta s perguntas que lhe foram feitas numa
17

N. A. Morosoff, cientista por educao, pertenceu aos partidos revolucionrios das dcadas 70 e 80 do sculo passado. Foi detido
em consequncia de ligaes com o assassinato do Imperador Alexandre II e passou vinte e trs anos em diferentes prises,
sobretudo na fortaleza de Schlselburg. Libertado em 1905, escreveu vrios livros - um sobre a Revelao de So Joo, outro sobre
Alquimia, Magia, etc. - que contaram com um grupo bastante numeroso de leitores, no perodo que antecedeu a I Guerra Mundial.
muito curioso que o pblico apreciava nos livros de Morosoff, no o que ele realmente escrevia, mas aquilo sobre que escrevia. As
suas verdadeiras intenes eram muito limitadas e estavam em estreita concordncia com as ideias cientficas dos anos 70. Ele tentou
apresentar racionalmente "temas msticos"; por exemplo, explicava a Revelao como uma descrio de uma tormenta. Sendo, porm,
bom escritor, dava uma exposio muito viva desses temas e por vezes acrescentava material pouco conhecido. Desse modo, os seus
livros causaram um resultado inteiramente inesperado e muitas pessoas se interessaram pelos assuntos msticos e pela literatura
mstica aps a leitura dos livros de Morosoff. Depois da Revoluo, Morosoff se juntou aos bolchevistas e permaneceu na Rssia,
embora, tanto quanto se saiba, no tenha tomado pane no trabalho destrutivo, nem escrito mais nada e, em ocasies solenes,
expressasse sua admirao oficial pelo regime bolchevista.

75

Um Novo Modelo do Universo

dessas conversas. Diz ele:


"Meus queridos amigos, nosso breve vero de Schlsselburg est chegando ao fim
e as noites escuras do outono esto chegando. Nessas noites, estendendo-se como um
manto negro sobre o teto da nossa priso e envolvendo com impenetrvel escurido a
nossa pequena ilha com as suas velhas torres e basties, poderia parecer que as
sombras dos nossos amigos e predecessores que aqui pereceram flutuam invisveis em
redor dessas paredes, nos olham atravs das janelas e entram em misteriosa
comunicao conosco que ainda vivemos. E ns mesmos, no seremos apenas sombras
do que costumvamos ser? No nos transformamos em algo como espritos que se
comunicam, conversando sem ser vistos uns pelos outros atravs das paredes ptreas
que nos separam, como aqueles que atuam nas sesses espritas?
"Pensei o dia todo a respeito da vossa discusso de hoje sobre a quarta, a quinta e
outras dimenses do espao do Universo, que nos so inacessveis. Com todas as
minhas foras, tentei imaginar ao menos a quarta dimenso do mundo, aquela na qual,
como afirmam os metafsicos, tudo que est fechado chave pode de repente se abrir, e
na qual todos os espaos confinados podem ser penetrados por seres capazes de se
moverem no s em nossas trs dimenses, mas tambm na quarta, qual no estamos
acostumados.
"Vs me pedis um exame cientfico do problema. Falemos primeiro do mundo de
apenas duas dimenses e depois veremos se ele pode nos oferecer a possibilidade de
tirar cenas concluses sobre mundos diferentes.
"Tomemos um certo plano, por exemplo, o que separa a superfcie do lago Ladoga,
que nos cerca, da atmosfera que o cobre, nessa tranquila noite outonal. Vamos supor que
esse plano seja um mundo separado de duas dimenses, habitado por seus prprios
seres, que s se podem mover nesse plano, como as sombras das andorinhas e gaivotas
que voam em todas as direes sobre a suave superfcie das guas que nos rodeiam,
mas que sempre fica oculta de ns por trs desses muros.
"Suponhamos que, escapando das muralhas da nossa Schlsselburg, fssemos nos
banhar no lago.
"Como seres de trs dimenses, temos tambm as duas dimenses que formam a
superfcie da gua. Ocuparamos um lugar definido no mundo dos seres-sombras. Todas
as panes do nosso corpo que estejam acima ou abaixo do nvel da gua sero
imperceptveis para eles e eles no percebero nada a no ser o nosso contorno, que
delineado pela superfcie do lago. O nosso contorno deve parecer a eles como um objeto
do seu prprio mundo, s que surpreendente e miraculoso. O primeiro milagre, do ponto
de vista desses seres, ser a nossa repentina apario no seu meio. Pode-se dizer, com
plena convico, que o efeito que produziramos no seria, de modo algum, inferior ao
inesperado aparecimento entre ns de um esprito do mundo desconhecido. O segundo
milagre seria a surpreendente mutabilidade da nossa forma exterior. Quando
estivssemos imersos at a cintura, a nossa forma seria para eles quase elptica, porque
s a linha da superfcie que rodeia a nossa cintura e impenetrvel para eles lhes seria
imperceptvel. Quando comessemos a nadar, assumiramos a seus olhos a forma de
um homem. Quando avanssemos para um local raso, de modo que a superfcie na qual
vivem envolvesse as nossas pernas, pareceramos a eles transformados em dois seres
de forma circular. Se, desejosos de nos prender, eles nos envolverem por todos os lados,
podemos passar por cima deles e nos livramos de um modo completamente inconcebvel
para eles. Aos seus olhos seramos seres onipotentes, habitantes de um mundo superior,
semelhantes queles seres sobrenaturais de que nos falam os telogos e metafsicos.
"Se supusermos agora que parte desses dois mundos, o mundo plano e o mundo
em que vivemos, existe um mundo de quatro dimenses, superior ao nosso, se tomar
76

Um Novo Modelo do Universo

claro que, em relao a ns, os seus habitantes devem ser exatamente como somos em
relao aos habitantes de um plano. Devem aparecer em nosso meio do mesmo modo
inesperado e desaparecero do nosso mundo sua vontade, movimentando-se na quarta
dimenso ou em alguma outra dimenso superior. [70]
"Numa palavra, at aqui a analogia completa. Posteriormente, encontraremos, na
mesma analogia, uma refutao completa de todas as nossas hipteses.
"Se, de fato, os seres do mundo quadridimensional no fossem simplesmente
inveno nossa, o seu aparecimento no nosso meio seria uma ocorrncia comum e
diria."
Mais adiante Morosoff examina se temos qualquer razo para supor que os "seres
sobrenaturais" existem realmente e chega concluso de que no temos nenhuma base
para tal hiptese, a menos que estejamos preparados para acreditar em contos de fadas.
A nica indicao digna de confiana da existncia desses seres pode ser
encontrada, segundo Morosoff, nos ensinamentos do Espiritismo. Mas a sua prpria
experincia do "espiritismo" o convenceu de que, apesar dos estranhos fenmenos que
indubitavelmente ocorrem nas sesses espritas, os "espritos" nlo tm nenhuma
participao nelas. A "escrita automtica", comumente citada como prova da cooperao
de foras inteligentes de outro mundo nessas sesses, , de acordo com as suas
observaes, um resultado da leitura de pensamento. Consciente ou inconscientemente,
um "mdium" "l" os pensamentos dos presentes e destes pensamentos obtm as
respostas s perguntas deles. Morosoff assistiu a muitas sesses, mas nunca encontrou
um caso em que houvesse, nas respostas recebidas, algo que no fosse conhecido para
algumas pessoas presentes, ou em que as respostas estivessem numa linguagem
desconhecida para alguma delas. Por conseguinte, embora no duvidando da sinceridade
da maioria dos espritas, Morosoff concluiu que os "espritos" nada tm que ver com os
fenmenos das sesses.
A sua experincia do espiritismo, diz ele, o havia finalmente convencido, muitos anos
antes, de que os fenmenos que ele atribua quarta dimenso realmente no existem.
Ele afirma que nas sesses espritas as respostas so dadas inconscientemente pelas
pessoas que esto de fato presentes e que, portanto, todas as suposies concernentes
existncia da quarta dimenso so pura imaginao.
Essas concluses de Morosoff so inteiramente inesperadas, e difcil compreender
como ele chegou a elas. No se pode dizer nada contra a sua opinio sobre o espiritismo.
O aspecto psquico dos fenmenos espiritas inegavelmente de todo "subjetivo". Mas
absolutamente incompreensvel a razo pela qual Morosoff v a "quarta dimenso"
somente nos fenmenos espritas e, negando os "espritos", nega a quarta dimenso. Isso
se assemelha a uma soluo batida do "positivismo" oficial ao qual Morosoff aderiu e de
que foi incapaz de escapar. Os seus argumentos anteriores levam a uma direo
totalmente diversa. Alm dos "espritos", h um nmero de fenmenos absolutamente
reais para ns, isto , que ocorrem comumente e todos os dias, mas completamente
inexplicveis sem o auxlio de hipteses que relacionem esses fenmenos ao mundo da
quarta dimenso. Estamos, no entanto, acostumados demais a esses fenmenos e no
notamos o seu "carter miraculoso", no nos damos conta de que vivemos num mundo de
contnuo milagre, num mundo do misterioso, do inexplicvel e, acima de tudo, do
imensurvel.
Morosoff descreve quo miraculosos pareceriam os nossos corpos tridimensionais
aos seres planos, como estes no saberiam de onde vm os nossos corpos e para onde
vo como espritos provindos de um mundo desconhecido. [71]
77

Um Novo Modelo do Universo

Mas, na realidade, no somos seres to fantsticos e mutveis na nossa aparncia


para qualquer objeto fixo, como uma pedra ou uma rvore? Alm disso, no possumos
propriedades de "seres superiores" para os animais? E no h para ns fenmenos,
como, por exemplo, todas as manifestaes de vida, dos quais no sabemos a origem
nem o destino, fenmenos como o aparecimento de uma planta a partir de uma semente,
o nascimento dos seres vivos e coisas semelhantes, e, alm do mais, os fenmenos da
Natureza, as tempestades, a chuva, a primavera, o outono, e que no podemos explicar
nem interpretar? No cada um desses fenmenos da Natureza, tomado
separadamente, algo de que s podemos sentir um pouco, tocar apenas uma parte, como
os cegos da velha fbula oriental que definiam um elefante cada um a seu modo: um
pelas patas, outro pelas suas orelhas e um terceiro pela sua cauda?
Prosseguindo os raciocnios de Morosoff sobre as relaes entre o mundo de trs
dimenses e o mundo de quatro dimenses, no h fundamento para buscar o ltimo
apenas no domnio do "espiritismo".
Tomemos uma clula viva. Ela pode ser exatamente igual em comprimento, largura
e altura a outra, uma clula morta. E ainda h algo na clula viva que falta clula morta,
uma coisa que no podemos medir.
Dissemos que a "fora vital", tratamos de explicar a fora vital como uma espcie
de movimento. Mas, na verdade, desse modo no explicamos nada, s damos um nome
a um fenmeno que permanece inexplicvel.
De acordo com algumas teorias cientficas, a fora vital deve ser redutvel a
elementos fsico-qumicos, a foras mais simples. Nenhuma dessas teorias, contudo,
pode explicar como uma se converte na outra e que relao h entre ambas. Somos
incapazes de expressar numa frmula fsico-qumica as manifestaes mais simples da
energia vital. E, enquanto formos incapazes de fazer isso, no teremos direito, num
sentido estritamente lgico, de considerar os processos vitais idnticos aos processos
fsico-qumicos.
Podemos aceitar o "monismo" filosfico, mas no h razo para aceitar o monismo
fsico-qumico que de vez em quando nos impem, o qual identifica os processos
psquicos e vitais com os processos fsico-qumicos. Nossa mente pode chegar de forma
abstrata concluso da unidade dos processos fsico-qumicos, vitais e psquicos, mas,
para a cincia, para o conhecimento exato e concreto, essas trs classes de fenmenos
esto completamente separadas umas das outras.
Para a cincia, trs categorias de fenmenos: a fora mecnica, a fora vital e a
fora psquica, se convertem uma na outra s parcialmente a aparentemente sem
propores fixas ou calculveis. Por conseguinte, os homens de cincia estaro
justificados ao explicar os processos vitais e psquicos como uma espcie de movimento,
apenas quando tenham encontrado meio de transformar o movimento em energia vital e
psquica e vice-versa, e de calcular essa transformao. Significa que tal afirmao s
ser possvel quando se souber qual o nmero de calorias contidas numa quantidade
definida de carvo necessria para iniciar a vida de uma clula ou quantas atmosferas
de presso so necessrias para a formao de um pensamento ou de uma deduo
lgica. Enquanto no se souber isso, os fenmenos fsicos, biolgicos e psquicos, do
modo como a cincia os estuda, ocorrero em planos diferentes. A sua unidade poder
ser presumida, mas nada se poder afirmar de maneira definitiva.
Se uma e mesma fora atua em processos fsico-qumicos, vitais e psquicos,
podemos supor que atua em esferas diferentes s parcialmente contguas entre si. [72]
Se a cincia realmente tivesse o conhecimento da unidade, pelo menos dos
fenmenos vitais e fsico-qumicos, seria capaz de criar organismos vivos. No h nada
de extravagante nessa expectativa. O homem constri mquinas e instrumentos que so
muitssimo mais complicados exteriormente do que um organismo unicelular. E, no
78

Um Novo Modelo do Universo

entanto, incapaz de construir esse organismo. Isso quer dizer que h algo num
organismo vivo que no existe numa mquina inerte. Uma clula viva contm algo que
falta numa clula morta. E temos todo o direito de considerar esse algo igualmente
inexplicvel e no suscetvel de ser medido. E, estudando o homem, temos boas razes
para nos fazermos essa pergunta: que parte maior nele, a que pode ser medida ou a
que no pode?
"Como posso responder a sua pergunta (sobre a quarta dimenso)", escreve
Morosoff na sua carta aos companheiros de priso, "quando eu prprio no tenho uma
dimenso na direo que vocs me indicam?"
Mas que base real tem Morosoff para afirmar, de maneira to peremptria, que no
tem essa dimenso?
Pode ele medir tudo que existe no seu interior? Duas das principais funes do
homem, a vida e o pensamento, se encontram no domnio do imensurvel.
Sabemos de modo to vago e imperfeito o que o homem realmente , e temos em
ns tanta coisa que, do ponto de vista da geometria de trs dimenses, enigmtica e
incompreensvel, que no temos razo para negar a quarta dimenso ao negar os
"espritos". Pelo contrrio, temos amplos fundamentos para buscar a quarta dimenso
justamente em ns mesmos.
E temos que confessar a ns mesmos, de modo claro e definitivo, que no sabemos
sequer um pouco o que o homem realmente . Para ns, ele um enigma e devemos
aceitar esse enigma como tal,
A "quarta dimenso" promete explicar algo desse enigma. Tratemos de ver o que a
"quarta dimenso" pode nos dar, se a abordarmos com os velhos mtodos, mas sem os
velhos preconceitos a favor ou contra o Espiritismo. Imaginemos novamente um mundo
de seres planos, que tenham apenas duas dimenses comprimento e largura e
vivam numa superfcie plana. ( 18)
Imaginemos, nessa superfcie, seres vivos com a forma de figuras geomtricas e
capazes de se moverem em duas direes.
Logo desde o comeo do exame das condies de vida desses seres planos, nos
defrontamos com um fato muito interessante.
Esses seres sero capazes de se mover somente em duas direes no plano. No
podero alar-se desse plano ou deix-lo. Da mesma forma, no podero ver ou sentir
nada que esteja fora do seu plano. Se um desses seres sair do plano, deixar
completamente o mundo dos outros seres semelhantes a si, se desvanecer,
desaparecer, ningum sabe para onde.
Se supusermos que os rgos de viso desses seres esto situados nas suas
bordas, no seu permetro, ento eles no podero ver o mundo que est fora do seu
plano, de forma alguma. Vero apenas as linhas que esto no seu plano. Ver-se-o uns
[73] aos outros no como so de fato, isto , na forma de figuras geomtricas, mas como
linhas. Do mesmo modo, todos os objetos do seu mundo surgiro diante dos seus olhos
como linhas. E, o que mais importante, todas as linhas as curvas, as retas, as
quebradas ou as que se encontrem em ngulos diferentes em relao linha da sua
borda lhes parecero iguais; no podero ver qualquer diferena nas prprias linhas.
Mas, ao mesmo tempo, se diferenciaro para eles por estranhas propriedades que eles
provavelmente chamaro o movimento ou a vibrao das linhas.
O centro de um crculo ser totalmente inacessvel a eles. Eles no podero v-lo de
18

Nesses raciocnios acerca dos mundos imaginrios, seguirei em parte o plano de Hinton, mas isso no significa que partilhe de
rodas as suas opinies.

79

Um Novo Modelo do Universo

nenhum modo. Para chegar ao centro de um crculo, um ser bidimensional ter que abrir
ou cortar o seu caminho atravs da massa da figura plana que tem a espessura de um
tomo. O processo de penetrao lhe parecer uma alterao da linha da circunferncia.
Se, nesse plano, for colocado um cubo, este lhe aparecer com a forma de quatro
linhas limtrofes do quadrado que toca o seu plano. S esse quadrado, de todo o cubo,
existir para ele. Ele no poder sequer imaginar o resto do cubo. O cubo no existir
para ele.
Se vrios corpos entram em contato com o seu plano, para um ser plano s existir
em cada um deles uma superfcie que se ps em contato com o seu plano. Essa
superfcie, isto , as linhas que a limitam, aparecero diante dele como um objeto do seu
prprio mundo.
Se atravs do seu espao, isto , atravs do seu plano, passa um cubo de muitas
cores, a passagem do cubo aparecer diante dele como uma mudana gradual da cor das
linhas que delimitam o quadrado que se encontra no seu plano.
Se supusermos que o ser plano pode ver com o seu lado plano, o que est voltado
para o nosso mundo, ser fcil imaginar a falsa concepo que receber do nosso
mundo.
O Universo inteiro lhe aparecer com a forma de um plano e muito provvel que
chame esse plano de ter. Consequentemente, ou negar completamente todos os
fenmenos que ocorram fora do seu plano ou os considerar como se acontecessem no
seu prprio plano, no seu ter. Incapaz de explicar em seu plano todos os fenmenos
observados por ele, pode cham-los milagrosos, fora da sua compreenso, para alm do
seu espao, na "terceira dimenso".
Tendo observado que os eventos inexplicveis ocorrem numa certa ordem de
sucesso, numa certa dependncia uns dos outros, e tambm provavelmente numa
dependncia de certas leis, o ser plano deixar de consider-los miraculosos e tentar
explic-los por meio de hipteses mais ou menos complicadas.
O surgimento da vaga idia de outro plano paralelo ser para um ser plano o
primeiro passo no sentido da compreenso justa do Universo. Imaginar ento todos os
fenmenos que no pode explicar em seu prprio plano como se ocorressem nesse plano
paralelo. Nessa etapa de desenvolvimento, o nosso mundo inteiro lhe parecer um plano
paralelo ao seu prprio plano. Nem o relevo nem a perspectiva existiro ainda para ele.
Uma paisagem montanhosa lhe parecer uma fotografia plana. A sua concepo do
mundo ser, sem dvida, muito pobre e cheia de erros. Tomar as coisas grandes como
pequenas e estas como grandes, e tudo junto, esteja perto ou longe, lhe parecer
igualmente distante e inacessvel.
Quando houver reconhecido que h um mundo paralelo ao seu mundo plano, o ser
bidimensional dir que no sabe nada sobre a verdadeira natureza das relaes entre
esses dois mundos. [74]
No mundo paralelo, haver muito que parecer inexplicvel a um ser bidimensional.
Por exemplo, uma alavanca ou um par de rodas num eixo. O movimento delas ser
inteiramente inconcebvel para o ser plano, cuja concepo das leis do movimento est
limitada pelo movimento num plano. muito possvel que esse fenmeno seja
considerado sobrenatural e mais tarde seja chamado, de uma forma mais cientfica,
"superfsico".
Ao estudar esses fenmenos superfsicos, o ser plano pode tropear na idia de que
a alavanca ou as rodas contm algo imensurvel, mas que, apesar de tudo, existe.
Disso hiptese da terceira dimenso h apenas um passo. O ser plano basear
essa hiptese justamente em fatos inexplicveis, tais como a rotao das rodas. Pode se
perguntar se o inexplicvel no pode realmente ser o imensurvel, e ento comear
80

Um Novo Modelo do Universo

gradualmente a elucidar para si mesmo as leis fsicas do espao tridimensional. Mas


nunca poder provar matematicamente a existncia dessa terceira dimenso, porque
todas as suas especulaes geomtricas correspondero apenas a um plano, a duas
dimenses e, portanto, projetar num plano os resultados de suas concluses
matemticas, destruindo assim todo o seu significado.
O ser plano poder obter a sua primeira noo da natureza da terceira dimenso
simplesmente por meio de raciocnios e comparaes lgicos. Isso significa que, ao
examinar o que h de inexplicvel na fotografia plana (que representa para ele o nosso
mundo), o ser plano chegar concluso de que muitos fenmenos so inexplicveis
para ele, porque, nos objetos que produzem esses fenmenos, haver uma certa
diferena que ele no compreende nem pode medir.
Alm disso, chegar concluso de que um corpo real deve diferenciar-se de
alguma forma de um imaginrio. E, uma vez admitida a hiptese da terceira dimenso,
ter que dizer que o corpo real, contrariamente ao corpo imaginrio, deve possuir ao
menos uma pequena terceira dimenso.
Do mesmo modo, o ser plano pode chegar a reconhecer que deve necessariamente
possuir a terceira dimenso.
Depois de chegar concluso de que um corpo real de duas dimenses no pode
existir, de que este apenas uma figura imaginria, o ser plano ter que dizer a si mesmo
que, j que a terceira dimenso existe, ele prprio deve possuir essa terceira dimenso,
porque, do contrrio, tendo apenas duas dimenses, ele seria apenas uma figura
imaginria, isto , existiria apenas na mente de algum.
O ser plano raciocinar da seguinte maneira: "Se a terceira dimenso existe, eu sou
ou um ser de trs dimenses ou no existo realmente a no ser apenas na imaginao de
algum."
Ao refletir na razo por que no v a sua terceira dimenso, o ser plano pensar que
a sua extenso dentro da terceira dimenso, tal como a extenso dos outros corpos
dentro da terceira dimenso, muito pequena. Essas reflexes levaro o ser plano
concluso de que, para ele, a questo da terceira dimenso est ligada ao problema das
pequenas magnitudes.
Ao estudar o mundo de um modo filosfico, o ser plano duvidar, de vez em quando,
da realidade de tudo que o cerca, assim como da sua prpria realidade.
Pensar, ento, que a sua concepo do mundo est errada e que nem mesmo v a
si mesmo como realmente . Raciocnios a respeito das coisas, tais como aparecem, e a
respeito das coisas, tais como so, podero resultar disso. O ser plano pensara [75] que,
na terceira dimenso, as coisas devem aparecer tais como so, isto , que ele ver nas
mesmas coisas mais do que viu em duas dimenses.
Comparando todos esses raciocnios a partir do nosso ponto de vista, isto , do
ponto de vista dos seres de trs dimenses, devemos reconhecer que todas as
concluses dos seres planos so perfeitamente corretas e os levam a uma compreenso
justa do mundo e ao conhecimento, ainda que, a princpio, terico, da terceira dimenso.
Podemos aproveitar a experincia do ser plano e tentar verificar se h algo no
mundo em relao ao qual estamos na mesma situao que um ser plano em relao
terceira dimenso.
Ao examinar as condies fsicas da vida do homem, encontramos nelas uma
analogia quase completa com as condies de vida do ser plano que comea a se dar
conta da terceira dimenso.
Comearemos analisando a nossa relao com o "invisvel".
No princpio, o homem considera o invisvel como miraculoso e sobrenatural.
81

Um Novo Modelo do Universo

Gradativamente, com a evoluo do conhecimento, a idia do miraculoso se torna cada


vez menos necessria. Tudo que est dentro da esfera acessvel observao (e
infelizmente muito fora dela) considerado como se existisse de acordo com cenas leis
determinadas, como resultados de certas causas definidas. Mas as causas de muitos
fenmenos permanecem ocultas, e a cincia obrigada a se limitar a uma classificao
desses fenmenos inexplicveis.
Ao estudar o carter e as propriedades do "inexplicvel" em diferentes ramos do
nosso conhecimento na Fsica e na Qumica, na Biologia e na Psicologia , podemos
chegar a certas concluses gerais sobre o carter do inexplicvel. Isso quer dizer que
podemos formular o problema da seguinte forma: no ser o inexplicvel o resultado de
algo "imensurvel" para ns, que existe primeiro nessas coisas que, segundo nos parece,
no podem ter nenhuma medida?
Podemos pensar que essa mesma inexplicabilidade pode ser o resultado do fato de
que examinamos e tentamos explicar, dentro dos limites das trs dimenses, fenmenos
que entram no domnio de uma dimenso superior. Dizendo doutro modo: no estamos
na posio do ser plano que tenta explicar, como se sucedessem num plano, fenmenos
que ocorrem no espao tridimensional?
H muitas coisas que confirmam a probabilidade dessa suposio.
bem possvel que muitos fenmenos inexplicveis o so apenas porque queremos
explic-los no nosso plano, isto , dentro do nosso espao tridimensional, quando, na
verdade, eles ocorrem fora do nosso espao, no domnio das dimenses superiores.
Tendo chegado concluso de que estamos cercados pelo mundo do imensurvel,
devemos admitir que, at agora, tivemos uma concepo totalmente errada dos objetos
do nosso mundo.
Sabamos, antes, que vemos as coisas e as representamos para ns no como
realmente so. Podemos dizer agora, de maneira mais precisa, que no vemos nas
coisas essa parte delas que imensurvel para ns e que se encontra na quarta
dimenso.
Essa ltima concluso nos leva idia da diferena entre o imaginrio e o real.
Vimos que o ser plano, tendo chegado idia da terceira dimenso, teve que
concluir que, se h trs dimenses, um corpo real de duas dimenses no pode existir. [76]
Um corpo bidimensional seria apenas uma figura imaginria, uma seco de um corpo de
trs dimenses ou a sua projeo no espace bidimensional.
Admitindo a existncia da quarta dimenso, devemos reconhecer, do mesmo modo,
que, se h quatro dimenses, um corpo real de trs dimenses no pode existir. Um
corpo real deve possuir pelo menos uma extenso muito pequena dentro da quarta
dimenso, do contrrio ser apenas uma figura imaginria, a projeo de um corpo de
quatro dimenses num espao tridimensional, como um "cubo" desenhado no papel.
Dessa forma, devemos chegar concluso de que pode existir um cubo de trs
dimenses e um cubo de quatro dimenses e de que s o cubo de quatro dimenses
existir realmente, de fato.
Estudando o homem desse ponto de vista chegamos a dedues muito
interessantes.
Se a quarta dimenso existe, uma de duas coisas possvel: ou ns prprios
possumos a quarta dimenso, isto , somos seres de quatro dimenses, ou possumos
apenas trs dimenses e, nesse caso, no existimos de modo algum.
Se a quarta dimenso existe e ns s possumos trs, isso significa que no temos
existncia real, que existimos apenas na imaginao de algum, e que todos os nossos
pensamentos, sentimentos e experincias ocorrem na mente de algum outro ser superior,
82

Um Novo Modelo do Universo

que nos representa mentalmente. Somos apenas produtos da sua mente e todo o nosso
Universo no passa de um mundo artificial criado pela sua fantasia.
Se no queremos concordar com isso, devemos admitir que somos seres de quatro
dimenses.
Ao mesmo tempo, devemos admitir que a nossa prpria quarta dimenso, assim
como a quarta dimenso dos corpos que nos cercam, s nos conhecida e sentida por
ns em proporo muito pequena e que s presumimos a sua existncia mediante a
observao dos fenmenos inexplicveis.
Tal cegueira em relao quarta dimenso pode ser causada pelo fato de que a
quarta dimenso dos nossos prprios corpos e dos outros objetos do nosso mundo
pequena demais e inacessvel aos nossos rgos dos sentidos ou ao mecanismo que
amplia a esfera da nossa observao, exatamente do mesmo modo como as molculas
dos nossos corpos e muitas outras coisas so inacessveis observao imediata. Em
relao aos objetos de maior extenso na quarta dimenso, s vezes os sentimos em
certas circunstncias, mas recusamos reconhec-los como realmente existentes.
Essas ltimas consideraes nos do suficientes bases para crer que, peio menos
no nosso mundo fsico, a quarta dimenso deve corresponder ao domnio das pequenas
magnitudes.
O fato de no vermos nas coisas a sua quarta dimenso nos leva novamente ao
problema da imperfeio das nossas percepes em geral.
Mesmo que deixemos de lado outros defeitos da nossa percepo e consideremos a
sua atividade apenas em relao geometria, teremos que admitir que vemos tudo de
forma diferente de como realmente .
No vemos corpos, vemos apenas superfcies, lados e linhas. Nunca vemos um
cubo, mas somente uma parte dele; nunca o vemos por todos os lados ao mesmo tempo.
Da quarta dimenso deve ser possvel ver o cubo por todos os lados ao mesmo
tempo e por dentro, como se fosse a partir do seu centro. [77]
O centro de uma esfera nos inacessvel. Para chegar a ele, devemos abrir
caminho ou cortar a massa da esfera, isto , agir exatamente do mesmo modo que o ser
plano em relao ao circulo. O processo da nossa penetrao nos parecer, neste caso,
como uma mudana gradativa na superfcie da esfera.
A analogia completa da nossa relao com a esfera e a relao do ser plano com o
crculo nos d base para pensar que, na quarta dimenso ou dentro dela, o centro da
esfera to facilmente acessvel como o centro do crculo na terceira dimenso. Noutros
termos, temos direito de supor que, na quarta dimenso, possvel chegar ao centro da
esfera a partir de alguma regio desconhecida para ns, por alguma direo
incompreensvel, permanecendo intacta a prpria esfera. Essa ltima circunstncia nos
pareceria uma espcie de milagre, mas igualmente milagrosa ao ser plano deve parecer a
possibilidade de chegar ao centro do crculo, sem alterar a linha da sua circunferncia e
sem romper o crculo.
Continuando ainda a imaginar as propriedades de viso ou percepo na quarta
dimenso, teremos que admitir que. no s no sentido geomtrico, mas tambm em
muitos outros sentidos, possvel, da quarta dimenso, ver, nos objetos do nosso mundo,
muito mais do que vemos de fato.
O professor Helmholtz disse uma vez, dos nossos olhos, que se um fabricante de
instrumentos de ptica lhe mandasse um instrumento to mal feito, no o aceitaria.
Sem dvida, nossos olhos no vem muitas das coisas que existem. Mas se, na
quarta dimenso, vemos sem a ajuda desse instrumento imperfeito, teramos a
possibilidade de ver muito mais, isto , ver o que invisvel para ns agora e ver tudo
83

Um Novo Modelo do Universo

sem essa malha de iluses que cobre o mundo inteiro e toma o seu aspecto exterior muito
diferente do que realmente .
Surge ento a questo de saber por que veramos na quarta dimenso sem a ajuda
dos olhos e o que isso significa.
Ser possvel responder a essas questes definitivamente apenas quando se souber
definitivamente que a quarta dimenso existe e o que ela realmente . Entretanto, at
agora s possvel considerar o que poderia suceder na quarta dimenso, e, portanto,
no pode haver nenhuma resposta para essas questes. A viso na quarta dimenso
deve se realizar sem a ajuda dos olhos. Os limites da vista so conhecidos e sabe-se que
o olho humano nunca pode alcanar a perfeio mesmo do microscpio ou do telescpio.
Mas esses instrumentos, com toda a ampliao da capacidade de viso que nos do, no
nos aproximam o mnimo da quarta dimenso. De modo que podemos concluir que a
viso na quarta dimenso deve ser algo completamente diferente da viso comum. Mas o
que pode ser na realidade? Ser provavelmente algo anlogo "viso" pela qual um
pssaro que voa sobre o norte da Rssia "v" o Egito, para onde emigra durante o
inverno; ou a viso de um pombo-correio, que "v", a centenas de milhas de distncia, o
seu pombal, do qual foi tirado e levado numa cesta fechada; ou viso de um engenheiro
que faz os primeiros clculos e os primeiros desenhos toscos de uma ponte, que "v" a
ponte e os trens que passam por ela; ou viso de um homem que, consultando um
horrio de trens, "v" a si mesmo chegando estao de partida e o seu trem chegando
ao seu destino.
Agora, aps ter esboado certos aspectos das propriedades que deve possuir a
viso na quarta dimenso, devemos tentar definir cora mais exatido o que sabemos
sobre os fenmenos desse mundo. [78]
Fazendo novamente uso da experincia do ser bidimensional, devemos nos fazer a
seguinte pergunta: sero todos os "fenmenos" do nosso mundo explicveis do ponto de
vista das leis fsicas?
H tantos fenmenos inexplicveis nossa volta, que simplesmente pelo fato de
estarmos to familiarizados com eles deixamos de notar a sua inexplicabilidade e,
esquecendo-nos disso, comeamos a classificar esses fenmenos, a dar-lhes nomes, a
inclu-los em diferentes sistemas e, finalmente, at mesmo a comear a negar a sua
inexplicabilidade.
Estritamente falando, tudo igualmente inexplicvel. Mas estamos habituados a
considerar algumas categorias de fenmenos como mais explicveis e outras como
menos explicveis. Colocamos os menos explicveis num grupo especial e criamos com
eles um mundo separado, que consideramos paralelo ao "explicvel".
Isso se refere, em primeiro lugar, ao chamado "mundo psquico", isto , ao mundo
das idias, imagens e conceitos, que consideramos paralelo ao mundo fsico.
A nossa relao com o psquico, a diferena que existe para ns entre o fsico e o
psquico, nos mostra que os fenmenos psquicos deviam ser includos no domnio da
quarta dimenso. ( 19) Na histria do pensamento humano, a relao com o psquico muito
semelhante relao do ser plano com a terceira dimenso. Os fenmenos psquicos so
inexplicveis no "plano fsico", portanto so considerados opostos aos fsicos. Contudo, a
unidade de ambos vagamente percebida e fazem-se constantemente tentativas de
interpretar os fenmenos psquicos como uma espcie de fenmenos fsicos ou estes
como uma espcie de fenmenos psquicos. A diviso de conceitos se reconhece como
fracassada, mas no h meios para fazer a sua unificao.
19

A expresso fenmenos "psquicos" usada aqui em seu nico sentido possvel de fenmenos psicolgicos ou mentais, isto , os
que constituem o objeto da Psicologia. Menciono isso porque, na literatura esprita e teosfica, a palavra "psquico" usada para
designar os fenmenos supnnormais ou suprafsicos.

84

Um Novo Modelo do Universo

Em primeiro lugar, o psquico encarado como totalmente separado do corpo, como


uma funo da "alma", no sujeito a nenhuma lei fsica. A alma vive por si mesma, e o
corpo tambm, e a primeira no pode ser medida pelo segundo. Essa a teoria do
dualismo ou espiritualismo ingnuo. A primeira tentativa de um monismo igualmente
ingnuo encara a alma como uma funo direta do corpo. Diz-se ento que "o
pensamento um movimento da matria". Tal foi a famosa frmula de Moleschott. Ambos
os pontos de vista levam a um beco sem sada. O primeiro, devido bvia
interdependncia que no se pode deixar de considerar entre os processos fisiolgicos e
os psquicos: a segunda, porque o movimento ainda continua a ser movimento e o
pensamento permanece pensamento.
O primeiro ponto de vista anlogo negao, pelo ser bidimensional, de qualquer
realidade fsica nos fenmenos que ocorrem fora do seu plano. O segundo se assemelha
tentativa de considerar como se acontecessem num plano fenmenos que se do acima
ou fora dele.
O passo seguinte a hiptese de um piano paralelo, no qual todos os fenmenos
inexplicveis ocorrem. Mas a teoria do paralelismo uma coisa muito perigosa.
O ser plano comea a compreender a terceira dimenso, quando comea a ver que
aquilo que ele considerava paralelo ao seu plano pode, na verdade, estar a diferentes [79]
distncias dele. A idia de relevo e perspectiva aparecer ento na sua mente e o mundo
e as coisas adquiriro para ele a mesma forma que tm para ns.
Compreenderemos mais corretamente a relao entre os fenmenos fsicos e os
fenmenos psquicos, quando compreendermos claramente que o psquico nem sempre
paralelo ao fsico e pode ser completamente independente dele. E as linhas paralelas,
que nem sempre so paralelas, esto evidentemente sujeitas a leis incompreensveis
para ns, a leis do mundo de quatro dimenses.
Nos nossos dias, diz-se muitas vezes: no sabemos nada sobre a natureza exata
das relaes entre os fenmenos fsicos e psquicos; a nica coisa que podemos afirmar
e que est mais ou menos estabelecida que, para cada processo psquico, pensamento
ou sensao, h um processo fisiolgico correspondente, que se manifesta, quando
muito, numa ligeira vibrao dos nervos e das fibras nervosas e numa alterao qumica
de diferentes tecidos. A sensao definida como uma modificao nos rgos dos
sentidos. Essa modificao se constitui em um certo movimento que transmitido aos
centros cerebrais, mas a forma como o movimento transformado num sentimento ou
num pensamento no conhecida.
Levanta-se a questo: no seria possvel supor que o fsico est separado do
psquico pelo espao de quatro dimenses, isto , que o processo fisiolgico, entrando no
domnio da quarta dimenso, produza a efeitos que chamamos sentimentos ou
pensamentos?
No nosso plano, isto , no mundo do movimento e das vibraes acessveis as
nossas observaes, somos incapazes de compreender ou de determinar o pensamento,
do mesmo modo que o ser bidimensional, no seu plano, Incapaz de compreender ou
determinar a ao de uma alavanca ou o movimento de um par de rodas presas a um
eixo.
Durante algum tempo, as idias de E. Mach, expostas principalmente no seu livro
Analysis of Semations and Relations of the Physical to the Psychic, estiveram em grande
voga. Mach nega, de modo absoluto, qualquer diferena entre o fsico e o psquico. Na
sua opinio, todo dualismo da usual viso do mundo resultou da concepo metafsica da
"coisa em si" e da concepo (errnea, segundo Mach), do carter ilusrio do nosso
conhecimento das coisas. Na opinio de Mach, no podemos perceber nada
equivocadamente. As coisas so exatamente o que parecem ser. O conceito de iluso
deve desaparecer inteiramente. Os elementos das sensaes so elementos fsicos. Os
85

Um Novo Modelo do Universo

chamados "corpos" so apenas complexos de elementos de sensaes: sensaes de


luz, sensaes de sons, sensaes de presso, etc. As imagens mentais so complexos
semelhantes de sensaes. No h diferena alguma entre o fsico e o psquico; tanto um
como outro so formados pelos mesmos elementos (de sensaes). A estrutura molecular
dos corpos e a teoria atmica so aceitas apenas como smbolos por Mach, que lhes
nega toda realidade.
Desse modo, segundo a teoria de Mach, o nosso mecanismo psquico constri o
mundo fsico. Uma "coisa" apenas um complexo de sensaes.
Mas, falando das teorias de Mach, necessrio lembrar que o mecanismo psquico
constri somente as "formas" do mundo (isto , faz o mundo tal qual o percebemos) de
algo mais que nunca conheceremos. O azul do cu irreal, o verde dos prados tambm
irreal; essas "cores" pertencem aos raios refletidos. Mas, evidentemente, h algo no "cu",
isto.noar da nossa atmosfera, que o faz parecer azul, do mesmo modo que h algo no
capim do prado que o faz parecer verde. [80]
Sem essa ltima aquisio, um homem poderia facilmente ter dito, com base nas
idias de Mach: essa ma um complexo de minhas sensaes; portanto, parece existir,
mas no existe na realidade.
Isso seria falso. A ma existe. E um homem pode, de uma forma mais real, chegar
a se convencer disso. Mas no o que parece ser no mundo tridimensional.
O psquico, visto como o oposto do fsico ou do tridimensional, muito semelhante
ao que pode existir na quarta dimenso, e temos todo o direito de dizer que o pensamento
se move dentro da quarta dimenso.
No h obstculos ou distncias para ele. Ele penetra nos objetos impenetrveis,
visualiza a estrutura dos tomos, calcula a composio qumica das estrelas, estuda a
vida no fundo do oceano, os costumes e instituies de uma raa desaparecida h
dezenas de milhares de anos...
No h fronteiras nem condies fsicas que limitem a nossa fantasia, a nossa
imaginao.
Morosoff e seus companheiros no voaram, na sua imaginao, muito alm das
muralhas de Schlsselburg?
Em seu livro Revelation in Tempest and Thunderstorm, o prprio Morosoff no viajou
atravs do espao e do tempo, quando, enquanto lia as Revelaes no revelim Alexeivski
da Fortaleza de Petropaviovski, viu nuvens tormentosas correndo velozes sobre a ilha de
Patmos, no arquiplago grego, s cinco da tarde de 30 de setembro do ano 395?
No vivemos em sonho num fantstico reino encantado, onde tudo suscetvel de
transformao, onde no h a estabilidade do mundo fsico, onde um homem pode
converter-se em outro ou em dois homens ao mesmo tempo, onde as coisas mais
importantes parecem simples e naturais, onde os acontecimentos ocorrem com
frequncia na ordem inversa, do fim para o princpio, onde vemos as imagens simblicas
das idias e os pensamentos, onde falamos com os mortos, voamos pelo ar,
atravessamos paredes, nos afogamos ou nos queimamos, morremos e permanecemos
vivos?
Tudo isso nos mostra que no necessrio pensar que os espritos que aparecem
ou deixam de aparecer nas sesses espritas devam ser os nicos seres possveis de
quatro dimenses. Podemos ter muito boas razes para dizer que ns mesmos somos
seres de quatro dimenses e estamos colocados na terceira dimenso com apenas um
dos nossos lados, isto , com apenas uma pequena parte do nosso ser. Somente essa
nossa parte vive em trs dimenses e s consideramos essa parte como nosso corpo. A
maior parte do nosso ser vive na quarta dimenso, mas no nos damos conta dessa
maior pane de ns mesmos. Poderamos dizer, ainda mais corretamente, que vivemos
86

Um Novo Modelo do Universo

num mundo de quatro dimenses, mas s temos conscincia de ns mesmos num mundo
tridimensional. Significa que vivemos numa categoria de condies, mas nos imaginamos
estar em outra.
As concluses da Psicologia nos levam mesma idia, mas por um caminho
diferente. A Psicologia chega, ainda que muito lentamente, ao reconhecimento da
possibilidade do despertar da nossa conscincia, isto , a possibilidade de um estado
particular dela, em que ela veja e sinta a si mesma num mundo real que nada tenha em
comum com esse mundo das coisas e dos fenmenos, num mundo de pensamentos,
imagens mentais e idias. [81]
Ao discutir um pouco antes as propriedades da quarta dimenso, referi-me ao fato
de que o tessaracto, isto , o a4, pode ser obtido pelo movimento de um cubo no espao,
com a condio de que todos os pontos do cubo se movam.
Por conseguinte, se supusermos que, de cada ponto do cubo, h uma linha traada
que esse movimento dever seguir, a combinao dessas linhas formar ento a projeo
de um corpo de quatro dimenses. Esse corpo, quer dizer, o tessaracto, como se viu
anteriormente, pode ser considerado como um nmero infinito de cubos originados, por
assim dizer, do primeiro cubo.
Vejamos agora se conhecemos algum exemplo de tal movimento, que implique o
movimento de todos os pontos do cubo dado.
O movimento molecular, isto , o movimento das diminutas partculas de matria,
que aumenta com o calor e diminui com o frio, o exemplo mais apropriado do
movimento na quarta dimenso, apesar de todas as idias errneas dos fsicos em
relao a esse movimento.
Num artigo intitulado "Veremos alguma vez as molculas?", ( 20) o professor
Goldgammer escreve que. segundo os modernos pontos de vista, as molculas so
corpos cuja seco linear algo entre uma milionsima e uma dcima milionsima parte
de um milmetro. Calculou-se que uma bilionsima parte de um milmetro cbico, isto ,
um mcron cbico, temperatura de 0C e presso normal, contm 30 milhes de
molculas de oxignio. "As molculas se movem muito rapidamente; portanto, em
condies normais, a maioria das molculas de oxignio tem a velocidade de cerca de
450 metros por segundo. As molculas no se dispersam em todas as direes
instantaneamente, apesar da sua grande velocidade, s porque colidem, a cada
momento, umas com as outras, e porque isso modifica a direo do seu movimento. Por
causa disso, a trajetria de uma molcula tem o aspecto de um ziguezague muito
complicado, e uma molcula realmente "marca passo", por assim dizer, num s lugar.
Deixando de lado, no momento, o complicado ziguezague e a teoria das molculas
que colidem (movimento browniano), devemos tratar de ver que resultados o movimento
molecular produz no mundo visvel.
Para encontrar um exemplo de movimento na quarta dimenso, temos que achar um
movimento pelo qual o corpo considerado se mova realmente e no permanea em um
lugar (ou num estado).
Examinando todas as espcies observveis de movimento, devemos admitir que a
expanso e a contrao dos corpos se aproximam das condies indicadas.
A expanso dos gases, lquidos e slidos significa que as molculas se afastam
umas das outras. A contrao dos slidos, lquidos e gases significa que as molculas se
aproximam umas das outras. A distncia entre elas diminui. Aqui h espao e distncias.
No seria possvel que esse espao se encontrasse na quarta dimenso?

20

Na revista Naoutchnoye Slovo. fevereiro, 1903.

87

Um Novo Modelo do Universo

Um movimento nesse espao significa que todos os pontos do corpo geomtrico


dado, isto , todas as molculas do corpo fsico dado se movem.
A figura resultante do movimento de um cubo no espao, quando o cubo se expande
ou se contrai, ter a forma de um cubo, e podemos imagin-lo como um nmero infinito
de cubos. [82]
correio supor que a reunio de linhas traadas a partir de cada ponto de um cubo,
tanto interiores como exteriores, as linhas ao longo das quais os pontos se aproximam
entre si ou se afastam uns dos outros, constitui a projeao de um corpo
quadridimensional?
Para responder pergunta, necessrio determinar quais so essas linhas e qual
essa direo.
Essas linhas ligam todos os pontos do corpo dado com o seu centro. Por
conseguinte, a direo do movimento indicado ser do centro ao longo dos raios.
Ao investigar as trajetrias dos movimentos dos pontos (ou molculas) de um corpo,
no caso de expanso e contrao, encontramos neles muitos aspectos interessantes.
No podemos ver a distncia entre as molculas. No podemos v-la no caso dos
slidos, lquidos e gases, porque ela extremamente pequena, e, no caso da matria
altamente rarefeita, como, por exemplo, a dos tubos de Crookes, onde essa distncia
provavelmente seja aumentada at propores perceptveis por ns ou por nossos
aparelhos, no podemos v-la, porque as prprias partculas, as molculas, so
pequenas demais para que se tornem acessveis nossa observao. No artigo citado
anteriormente, o professor Goldgammer afirma que, dadas certas condies, as
molculas poderiam ser fotografadas, se pudessem se tomar luminosas. Ele diz que,
quando a presso reduzida, nos tubos de Crookes, a uma milionsima parte de uma
atmosfera, um mcron conter apenas 30 molculas de oxignio. Se essas molculas
fossem luminosas, poderiam ser fotografadas com um filtro.
At que ponto essa fotografia realmente possvel outra questo. Para o
argumento que estamos expondo, uma molcula, como uma quantidade real em relao a
um corpo fsico, pode representar um ponto em sua relao com um corpo geomtrico.
Todos os corpos devem necessariamente consistir de molculas; por conseguinte,
devem possuir uma certa dimenso, ainda que muito pequena, de espao intermolecular.
Sem isso, no podemos conceber um corpo real e s podemos conceber corpos
geomtricos imaginrios. Um corpo real formado de molculas e possui um determinado
espao intermolecular.
Isso quer dizer que a diferena entre um cubo de trs dimenses, a3, e um cubo de
quatro dimenses, a4, ser que um cubo de quatro dimenses formado de molculas,
ao passo que um cubo de apenas trs dimenses no existe na realidade e somente a
projeao de um corpo tetradimensional no espao de trs dimenses.
Ao se dilatar ou contrair, isto , ao mover-se na quarta dimenso, se admitirmos os
argumentos anteriores, um cubo ou esfera contnua sendo para ns um cubo ou uma
esfera, que mudam apenas de tamanho. Hinton observou, com muito acerto, num dos
seus livros, que a passagem de um cubo de uma dimenso superior transversalmente
para o nosso espao nos pareceria como se fosse uma mudana das propriedades da
matria do cubo diante de ns. Diz tambm que aidia da quarta dimenso devia ter
surgido a partir da observao de uma srie de cubos ou esferas que aumentassem ou
diminussem progressivamente. Essa ltima idia leva bem prximo da definio cor-reta
do movimento na quarta dimenso.
Uma das formas mais claras e compreensveis do movimento na quarta dimenso
nesse sentido o crescimento, cujo princpio se encontra na expanso. No difcil [83]
explicar por que isso assim. Todo movimento dentro dos limites do espao
88

Um Novo Modelo do Universo

tridimensional , ao mesmo tempo, um movimento no tempo. As molculas ou pontos de


um cubo que se dilata no voltam sua posio inicial na contrao. Traam uma
determinada curva, voltando, no ao ponto do tempo de que partiram, mas a outro. E, se
supusermos que geralmente no voltam, a distncia entre eles e o ponto original de
tempo aumentar continuamente. Imaginemos o movimento interno de um corpo, no
curso do qual as suas molculas, tendo-se afastado uma das outras, no se aproximam
novamente, mas a distncia entre elas ocupada por novas molculas, que, por sua vez,
se movem separadas e abrem espao para novas molculas. Tal movimento interno de
um corpo seria o seu crescimento, pelo menos uma forma geomtrica de crescimento. Se
compararmos uma pequena ma verde recm-formada do ovrio com uma fruta
inteiramente madura, perceberemos que as molculas que compem o ovrio no podiam
criar a ma ao mover-se apenas no espao tridimensional. Elas necessitam, alm disso,
um continuo movimento no tempo, um desvio contiuo dentro do espao que est fora da
esfera tridimensional. A ma est separada do ovrio pelo tempo. Desse ponto de vista,
a ma representa o movimento de trs ou quatro meses das molculas na quarta
dimenso. Se imaginarmos todo o caminho do ovrio ma, veremos a direo da
quarta dimenso, isto , a misteriosa quarta perpendicular, a linha perpendicular s trs
perpendiculares do nosso espao e que no paralela a nenhuma delas.
Em geral, Hinton se encontra to perto da soluo correta do problema da quarta
dimenso, que, algumas vezes, adivinha o lugar da "quarta dimenso" na vida, embora
no possa determinar exatamente esse lugar. Assim, ele diz que a simetria da estrutura
dos organismos vivos pode ser explicada somente pelo movimento das suas partculas na
quarta dimenso.
Todo mundo sabe, diz Hinton, ( 21) como podemos obter no papel figuras parecidas
com insetos vivos. Salpicam-se umas poucas gotas de tinta num pedao de papel e
dobra-se a folha em duas. Obtm-se assim uma complicada figura simtrica, que se
assemelha a um inseto fantstico. Se um homem absolutamente ignorante do mtodo de
sua produo visse toda uma srie dessas figuras, teria que concluir, pensando de forma
puramente lgica, que elas teriam se originado do ato de dobrar o papel em dois, isto ,
que os seus pontos dispostos simetricamente tinham sido postos em contato. Do mesmo
modo, ao examinar e estudar as formas estruturais dos seres organizados que tm
grande semelhana com as figuras obtidas no papel pelo mtodo acima descrito,
podemos concluir que essas formas simtricas dos insetos, folhas, pssaros e outros
animais so produzidas mediante um processo semelhante a essa dobradura. E podemos
explicar a estrutura simtrica dos seres organizados, se no pelo dobramento em dois no
espao quadridimensional, de todo modo por uma disposio de modo semelhante
dobradura das menores partculas de que so formados.
H, de fato, na Natureza um fenmeno muito interessante, que nos fornece
diagramas perfeitamente correios da quarta dimenso. S necessrio saber como ler
esses diagramas. Eles so encontrados nas formas fantasticamente variadas, mas
sempre simtricas, dos flocos de neve e tambm nas figuras de flores, estrelas,
samambaias e no rendilhado que a geada faz nas vidraas da janela. Gotas d'gua
caindo do [84] ar numa vidraa fria ou no gelo j formado nela, comeam instantaneamente
a se congelar e estender, deixando marcas do seu movimento na quarta dimenso na
forma de intrincados desenhos. Essas figuras rendadas feitas nas vidraas das janelas,
do mesmo modo que as figuras de flocos de neve, so formas da quarta dimenso, a
misteriosa a4. O movimento de uma figura mais simples para a obteno de uma mais
complicada, como se imagina em geometria, aqui realmente efetuado, e a figura
resultante representa, com efeito, o vestgio deixado pelo movimento da figura mais
simples, porque a geada conserva todas as etapas da expanso das gotas d'gua
21

The Fourth Dimension, 2 ed., 1921, pgs. 18, 19.

89

Um Novo Modelo do Universo

congeladas.
As formas dos corpos vivos, das flores vivas, das samambaias vivas, so criadas de
acordo com os mesmos princpios, embora numa ordem mais complexa. O contorno de
uma rvore que aos poucos vai se expandindo em ramos e rebentos , por assim dizer,
um diagrama da quarta dimenso, a4.

Fig. 1 - Um Diagrama da Quarta Dimenso na Natureza.

As rvores desfolhadas do inverno ou do comeo da primavera apresentam muitas


vezes diagramas da quarta dimenso, muito complicados e extraordinariamente
interessantes. Passamos diante deles sem not-los, porque pensamos que uma rvore
existe no espao tridimensional. Diagramas igualmente maravilhosos podem ser vistos
nas formas das algas-marinhas, das flores, dos rebentos das rvores, de certas
sementes, etc. s vezes basta aument-las um pouco para ver os segredos do "Grande
Laboratrio", ocultos aos nossos olhos.
Alguns exemplos muito notveis do que dissemos podem ser encontrados pelo leitor
no livro do professor K. Blossfeldt sobre as formas artsticas da Natureza. ( 22)
Os organismos vivos, os corpos dos animais e dos seres humanos, so construdos
com base nos princpios do movimento simtrico. Para compreender esses princpios,
tomemos um simples exemplo esquemtico do movimento simtrico. Imaginemos um
cubo composto de 27 pequenos cubos, e imaginemos esse cubo dilatando-se e
contraindo-se. Durante o processo de dilatao, todos os 26 cubos que se encontram em
volta do cubo central se separaro dele e, na contrao, novamente se [85] aproximaro
dele. Para poder raciocinar melhor e aumentar a semelhana do cubo com um corpo
formado de molculas, vamos supor que os cubos no tenham nenhuma dimenso, que
no passam de pontos. Noutros termos, tomemos apenas os centros dos 27 cubos e
22

Art Forms in Nature, do professor Karl Blossfeldt, com uma introduo de Karl Nierendorf, Londres, A. Zwemmer, 1929.

90

Um Novo Modelo do Universo

imaginemo-los ligados por linhas, tanto ao centro como entre si.


Visualizando a expanso desse cubo composto de 27 cubos, podemos dizer que,
para evitar o choque dos cubos entre si e impedir o seu movimento, cada um desses
cubos deve se afastar do centro, isto , ao longo da linha que liga o seu centro ao centro
do cubo central.
A primeira regra esta:
No curso da dilatao e da contrao, as molculas se movem ao longo das linhas
que as ligam ao centro.
Vemos, alm disso, em nosso cubo, que as linhas que ligam os 26 pontos ao centro
no so todas iguais. As linhas que vo do centro aos centros dos cubos situados nos
vrtices so mais compridas que as linhas que vo do centro aos centros dos cubos que
se encontram na metade dos lados do cubo grande.
Se supusermos que o espao intermolecular se duplica com a dilatao, ento todas
as linhas que ligam os 26 pontos ao centro so, ao mesmo tempo, duplicadas em
comprimento. As linhas no so iguais; portanto, as molculas se movem com velocidade
desigual, algumas mais rpidas e outras mais lentas; as que se encontram mais longe do
centro se movem mais rapidamente, as mais prximas se movem mais lentamente.
Disso podemos deduzir a segunda regra:
A velocidade do movimento das molculas na dilatao e na contrao de um corpo
proporcional ao comprimento das linhas que ligam essas molculas ao centro.
Observando a dilatao do cubo grande, vemos que as distncias entre todos os 27
cubos aumentam proporcionalmente s distncias originais.
Se designarmos com a letra a as linhas que ligam os 26 pontos ao centro, e com a
letra b as linhas que ligam os mesmos pontos entre si, veremos que, tendo construdo
vrios tringulos dentro do cubo que se dilata e se contrai, as linhas 6 aumentam em
comprimento proporcionalmente ao aumento de comprimento das linhas a.
Disso deduzimos uma terceira regra:
No processo de dilatao, a distncia entre
proporcionalmente ao aumento da sua distncia do centro.

as

molculas

aumenta

Isso significa, portanto, que os pontos que estavam a igual distncia do centro
permanecero a uma distncia igual dele, e os dois pontos que estavam a igual distncia
de um terceiro ponto permanecero a igual distncia deste.
Alm disso, se observarmos esse movimento, no a partir do centro, mas de
qualquer um dos pontos, teremos a impresso de que esse ponto o centro de que a
dilatao se origina, isto , que todos os outros pontos se afastam ou se aproximam
desse ponto, conservando a sua relao original com ele e com todos os demais,
enquanto esse ponto, na verdade, permanece no mesmo lugar. "O centro est em todas
as partes!"
As leis de simetria na estrutura dos organismos vivos se baseiam nessa ltima regra.
Mas os organismos vivos no so construdos apenas por dilatao. O elemento de
movimento no tempo faz parte disso. Durante o crescimento, cada molcula traa uma
curva, que resulta da combinao de dois movimentos: o movimento no espao e o
movimento no tempo. O crescimento se realiza na mesma direo, dentro das mesmas [86]
linhas que a expanso. Por conseguinte, as leis do crescimento devem ser anlogas s
leis da expanso. As condies da expanso, isto , a terceira regra, asseguram a mais
rigorosa simetria nos corpos que se expandem livremente, porque, se os pontos que
estavam originariamente a igual distncia do centro continuarem a manter igual distncia
dele, o corpo crescer simetricamente.
91

Um Novo Modelo do Universo

Na figura formada pela tinta salpicada numa folha de papel dobrada em dois, a
simetria de todos os pontos foi obtida, porque os pontos de um lado entraram em contato
com os pontos do outro lado. A cada ponto de um lado correspondia um ponto do outro
lado e, quando o papel foi dobrado, esses pontos se tocaram mutuamente. Da terceira
regra formulada acima deve resultar que entre os pontos opostos de um corpo
tetradimensional h alguma relao, alguma afinidade, de que no nos demos conta at
aqui. A cada ponto corresponde, por assim dizer, um ou mais pontos ligados a ele de
alguma forma ininteligvel para ns. Isto , esse ponto incapaz de se mover
independentemente, o seu movimento est relacionado com o movimento de outros
pontos correspondentes, que ocupam posies anlogas sua no corpo que se dilata ou
se contrai. E esses pontos so justamente os pontos opostos a ele. Esse ponto est, por
assim dizer, ligado a eles, ligado na quarta dimenso. Um corpo que se dilata parece
estar dobrado de diferentes modos e isso estabelece certa conexo estranha entre os
seus pontos opostos.
Examinemos o modo como se efetua a expanso da figura mais simples.
Consideraremos essa figura no propriamente no espao, mas num plano. Escolheremos
um quadrado. Ligaremos os quatro pontos de seus ngulos ao centro. Em seguida,
uniremos ao centro os pontos situados na metade dos lados, e depois os pontos que
ficam a meio caminho entre eles. Os primeiros quatro pontos, isto , os que esto
situados nos ngulos, sero chamados A; os quatro pontos na metade dos lados do
quadrado, sero B, e, finalmente, os pontos situados tambm nos lados do quadrado
entre A e B (haver oito desses pontos) sero chamados C.

Fig. 2 - Movimento a Partir do Centro ao Longo dos Raios.

[87]

Os pontos A, B e C esto situados a diferentes distncias do centro e, portanto, na


expanso, se movero com velocidade desigual, conservando o tempo todo a sua relao
com o centro. Ao mesmo tempo, todos os pontos A esto ligados entre si, assim como
acontece com os pontos B e C. Entre os pontos de cada grupo, h uma estranha conexo
interna. Eles devem permanecer a iguais distncias do centro.
92

Um Novo Modelo do Universo

Vamos supor agora que o quadrado se dilata, ou dito de outro modo, que todos os
pontos A, B e C se afastam do centro ao longo dos raios. Visto que a expanso da figura
se efetua sem impedimento, o movimento dos pontos se realizar de acordo com as
regras acima mencionadas, e a figura continuar sendo um quadrado e conservar a
simetria mais exata. Mas vamos supor que de repente aparea um obstculo na trajetria
do movimento de um dos pontos C, obrigando-o a deter-se. Nesse caso, h duas
alternativas possveis. Ou todos os outros pontos C continuaro a se mover como se nada
houvesse acontecido, ou eles tambm se detero. Se continuarem a se mover, a simetria
da figura se romper. Se se detiverem, isso significar que observam estritamente a
deduo da terceira regra, segundo a qual os pontos a igual distncia do centro devem,
na expanso, permanecer a igual distncia dele. De fato, se todos os pontos C1,
obedecendo misteriosa afinidade que existe entre eles e o ponto C que se deparou com
um obstculo, se detiverem, enquanto os pontos A e B continuam a se mover, ento o
quadrado se transformar numa estrela regular, perfeitamente simtrica. bem possvel
que ocorra algo semelhante no processo do crescimento das plantas e dos organismos
vivos. Tomemos uma figura mais complicada, na qual o centro de que parte a expanso
no seja um ponto, mas uma linha, e na qual os pontos que se afastam do centro, na
expanso, estejam colocados de ambos os lados dessa linha. Uma expanso semelhante
produzir, nesse caso, no uma estrela, mas algo parecido com uma folha denteada. Se
considerarmos essa figura como se estivesse colocada no espao tridimensional em vez
de um plano e supusermos que os centros a partir dos quais a expanso se desenvolve
esto no em um nico eixo, mas em vrios, obteremos, na expanso, uma figura que
poder parecer um corpo vivo com membros simtricos, etc.; e se supusermos um
movimento dos tomos dessa figura no tempo, obteremos o "crescimento" de um corpo
vivo.
As leis de crescimento, isto , do movimento que se origina no centro e se realiza ao
longo dos raios, na expanso e na contrao, estabelecem uma teoria que pode explicar
as causas da estrutura simtrica dos corpos vivos.
A definio dos estados da matria, na Fsica, tomou-se cada vez mais condicional.
Alguma vez tentou-se acrescentar aos trs estados geralmente conhecidos slido,
lquido e gasoso um quarto, a "matria radiante", como foram chamados os gases
muito rarefeitos nos tubos de Crookes. Em seguida, apareceu uma teoria que considera o
estado coloidal (gelatinoso) da matria como um estado independente de matria,
diferente do slido, lquido e gasoso. A matria organizada, do ponto de vista dessa
teoria, uma espcie de matria coloidal ou formada de matria coloidal. O conceito de
matria, nesses estados, opunha-se ao conceito de energia. Surgiu depois a teoria
eletrnica, na qual o conceito de matria se tornou muito pouco diferente do conceito de
energia; posteriormente, apareceram vrias teorias da estrutura do tomo, que
introduziram muitas novas idias no conceito de matria.
Nesse terreno, no entanto, mais do que noutros, as teorias cientficas diferem das
concepes comuns da vida. Para uma orientao direta, no mundo dos fenmenos,
necessrio que diferenciemos a matria da energia e necessrio distinguir [88] os trs
estados da matria o slido, o lquido e o gasoso. Devemos reconhecer, ao mesmo
tempo, que mesmo esses trs estados da matria que conhecemos podem ser
distinguidos por ns clara e inquestionavelmente apenas em suas formas mais
"clssicas", tais como um pedao de ferro, a gua de um rio, o ar que respiramos. Mas as
formas de transio se intercalam e no so claras. Portanto, com muita frequncia, no
sabemos exatamente quando um estado passa a outro, no podemos traar uma linha
demarcatria definida entre os estados da matria, no podemos dizer quando um slido
se transforma num lquido, quando um lquido se transforma em gs. Supomos que os
diferentes estados da matria dependem de uma coeso molecular diferente, da
velocidade e das propriedades do movimento molecular, mas distinguimos esses estados
apenas por suas feies exteriores, que so muito inconstantes e muitas vezes se
93

Um Novo Modelo do Universo

misturam umas com as outras.


Pode-se dizer com certeza que, quanto mais sutl for o estado da matria, tanto mais
energtico ser considerado, isto , como se contivesse, por assim dizer, menos
substncia e mais movimento. Se a matria o oposto do tempo, ser possvel dizer que
cada estado mais sutil contm mais tempo e menos matria do que um estado mais
grosseiro.
H mais "tempo" num lquido do que num slido; h mais "tempo" num gs do que
num lquido.
Se aceitamos a possibilidade de que existem estados de matria ainda mais suts,
eles tero mais energia do que os reconhecidos pela Fsica; eles teriam que conter, de
acordo com o que se disse antes, mais tempo e menos espao, ainda mais movimento e
menos substncia.
A necessidade lgica de estados energticos de matria foi h muito tempo aceita
pela Fsica e provada por um raciocnio muito claro.
...Afinal de contas, o que a substncia?... ( 23) A definio de substncia nunca foi
muito clara e tornou-se ainda menos clara a partir das descobertas da cincia moderna.
possvel, por exemplo, definir como uma substncia o misterioso agente a que os fsicos
recorreram para a explicao dos fenmenos do calor e da luz? Esse agente, esse meio,
esse mecanismo seja qual for o nome que lhe demos , no entanto, existe, pois se
manifesta indiscutivelmente em ao. Alm disso, ele carece das qualidades sem as
quais difcil imaginar uma substncia. No tem peso e possivelmente no tenha massa;
no produz nenhuma impresso direta em nenhum dos nossos rgos sensoriais: numa
palavra, no possui uma s qualidade que possa indicar o que se chamava antes
"material". Por outro lado, no um esprito; pelo menos ningum pensou alguma vez em
cham-lo assim. Mas isso significa que necessrio negar a sua realidade s porque no
pode ser classificado como substncia?
Ser necessrio, do mesmo modo e pela mesma razo, negar a realidade do
mecanismo por meio do qual a gravidade se transmite at s profundezas do espao com
uma velocidade infinitamente maior do que a velocidade da luz, ( 24) que Laplace
considerava instantnea? O grande Newton considerava impossvel fazer isso sem esse
agente. Ele, a quem se deve a descoberta da gravitao universal, escreveu a Bentley:
"Que a Gravidade seja inata, inerente e essencial Matria, de modo que um Corpo
possa atuar sobre outro a uma Distncia atravs do Vcuo, sem a Mediao de algo
mais, pelo qual e atravs do qual a sua Ao e Fora possam se transmitir de um a outro,
para mim um Absurdo to grande, que creio que nenhum Homem que tenha, em
Questes filosficas, uma competente Faculdade de pensar, possa cair nele. A Gravidade
deve ser causada por um Agente que atue constantemente de acordo com determinadas
Leis; mas se esse Agente [89] material ou imaterial coisa que deixo Considerao
dos meus Leitores" (Terceira Carta a Bentley, em 25 de fevereiro de 1692).
A dificuldade de conferir um lugar a esses agentes to grande, que alguns fsicos,
Hirn, por exemplo, que desenvolveu essa idia em seu livro Structure of Celestial Space,
considera possvel imaginar uma categoria nova de agentes que ocupem uma posio,
por assim dizer, na metade, entre a ordem material e a espiritual, e sirvam como uma
causa importante das foras da Natureza. Essa categoria de agentes, chamados
dinmicos por Hirn, de cuja concepo ele exclui toda a idia de massa e peso, serve, por
assim dizer, para estabelecer relaes, para provocar aes a cena distncia entre as
diferentes partes da matria.
23
24

Essais sur Ia philosophie des sciences, C. de Freycinet, Gauthier Villard & Fils, editores. Paris, 1896.pgs. 300-2.
Isso foi escrito na dcada de noventa do sculo passado.

94

Um Novo Modelo do Universo

A teoria dos agentes dinmicos de Hirn baseia-se no seguinte: at agora nunca


pudemos determinar o que eram realmente a matria e a fora, mas, de qualquer modo,
sempre as consideramos opostas uma outra, isto , pudemos definir a matria apenas
como algo contrrio fora, e esta como algo oposto matria. Mas, hoje, as antigas
perspectivas da matria como algo slido e contrrio energia mudou consideravelmente.
Um tomo fsico, anteriormente considerado como indivisvel, aceito hoje como um
complexo formado de eltrons. Os eltrons, no entanto, no so partculas materiais do
sentido comum da palavra. So mais bem definidos como momentos de manifestao da
energia, momentos ou elementos de fora. Dizendo de outro modo, os eltrons,
representando as menores divises possveis de matria, so, ao mesmo tempo, as
menores divises da fora. Os eltrons podem ser positivos ou negativos. possvel
pensar que a diferena entre a matria e a fora consiste simplesmente em combinaes
diferentes de eltrons positivos e negativos. Numa combinao, eles produzem em ns a
impresso de matria; noutra, a impresso de fora. Desse ponto de vista, a diferena
entre matria e fora, que constitui at agora a base do nosso ponto de vista da Natureza,
no existe. Matria e fora so uma e mesma coisa, ou melhor, manifestaes diferentes
de uma e mesma coisa. De qualquer forma, no h nenhuma diferena essencial entre
matria e fora, e uma deve converter-se na outra. Desse ponto de vista, a matria nada
mais do que energia condensada. E se isso assim, ento muito natural que os graus
de condensao possam ser diferentes. Essa teoria explica como Hirn no pde conceber
agentes semi-materiais e simi-energticos. Estados de matria finamente rarefeitos
devem, de fato, ocupar uma posio mdia entre a matria e a fora.
Em seu livro Unknow Forces of Nature, C. Flammarion escreveu: "A matria no ,
de modo algum, aquilo que surge diante dos nossos sentidos, aquilo que tocamos ou
vemos... Representa um s todo com energia e a manifestao do movimento de
elementos invisveis e imponderveis. O Universo tem um carer dinmico. Guillaume de
Fontenay d a seguinte explicao da teoria dinmica. Na sua opinio, a matria no
em absoluto a substncia inerte que geralmente se pensava que era:
Tomemos uma roda de carro e a coloquemos horizontalmente no eixo. A roda no
se move. Tomemos uma bola de borracha e faamo-la cair entre os raios. Agora
movimentemos ligeiramente a roda. A bola com muita frequncia bater no eixo e
rebotar. Se aumentarmos a rotao da roda, a bola no a atravessar de maneira
nenhuma; a roda se converter num disco impenetrvel. Podemos fazer uma experincia
semelhante, colocando a roda verticalmente e enfiando uma varinha atravs dela. Uma
roda de bicicleta ser muito til nesse caso, uma vez que seus raios so finos. Quando a
roda est parada, a varinha passar atravs dela nove em dez vezes: quando ela est em
movimento, repele cada vez com mais frequncia a varinha. Quando se aumenta a
velocidade de seu movimento, ela se tornar impenetrvel e todos os esforos para
atravess-la esbarraro numa muralha de ao. ( 25) [90]
Tendo examinado, no mundo que nos cerca, tudo que responde s condies fsicas
de um espao dimensional superior, podemos fazer a pergunta de uma forma mais
precisa: o que a quarta dimenso?
Vimos que impossvel provar matematicamente a sua existncia ou determinar as
suas propriedades e, acima de tudo, definir a sua posio em relao ao nosso inundo.
As matemticas apenas admitem a possibilidade da existncia de dimenses superiores.
Logo no incio, ao definir a idia da quarta dimenso, fiz ver que, se ela existisse,
isso significaria que, alm das trs perpendiculares que conhecemos, deveria existir uma
quarta. E isso, por seu turno, significaria que, de qualquer ponto do nosso espao, pode
ser traada uma linha numa direo que no conhecemos nem podemos conhecer, e que
bem prximo, lado a lado conosco, mas numa direo desconhecida, h outro espao que
25

Camille Flammarion, Les forces naturelles inconnues, Paris, 1927, E. Flammarion editor, pg. 568.

95

Um Novo Modelo do Universo

no podemos ver e no qual no podemos penetrar.


Expliquei posteriormente por que no podemos ver esse espao e cheguei
concluso de que ele deve se encontrar no lado a lado conosco numa direo
desconhecida, mas dentro de ns, dos objetos do nosso mundo, dentro da nossa
atmosfera, do nosso espao. No entanto, essa no a soluo de todo o problema,
embora seja uma etapa necessria no caminho dessa soluo, porque a quarta dimenso
no est s dentro de ns, mas ns mesmos estamos dentro dela, isto , no espao de
quatro dimenses.
Disse antes que os "espiritualistas" e "ocultistas" de diferentes escolas usam com
frequncia a expresso "quarta dimenso" na sua literatura, atribuindo quarta dimenso
todos os fenmenos da "esfera astral".
A "esfera astral" dos ocultistas, que permeia o nosso espao, uma tentativa para
encontrar um lugar para os fenmenos que no se encaixam no nosso espao. Ela , por
conseguinte, at certo ponto, essa continuao do nosso mundo para dentro da qual
sentimos necessidade de ir.
A "esfera astral", de um ponto de vista comum, pode ser definida como o mundo
subjetivo, projetado para fora de ns e considerado como o mundo objetivo. Se algum
conseguisse realmente estabelecer a existncia objetiva de ao menos uma parte do que
chamado "astral", encontraria o mundo da quarta dimenso.
Mas o prprio conceito da "esfera astral" ou "matria astral" mudou muitas vezes nos
ensinamentos ocultistas.
Se, de modo geral, levarmos em conta os pontos de vista dos "ocultistas" de
diferentes escolas sobre a Natureza, veremos que so baseados no reconhecimento da
possibilidade de estudar as condies de existncia diferentes das nossas condies
fsicas, e de usar o conhecimento dessas outras condies de existncia com o propsito
de influir nas nossas condies fsicas. As teorias "ocultistas" geralmente partem do
reconhecimento de uma substncia bsica, cujo conhecimento proporciona uma chave
para o conhecimento dos mistrios da Natureza. Mas o conceito dessa substncia no
definido. Algumas vezes compreendido como um princpio, como uma condio de
existncia, e outras como matria. No primeiro caso, a substncia bsica contm em si
mesma as razes e as causas das coisas e dos acontecimentos; no segundo, a
substncia bsica a matria-prima da qual tudo obtido. O primeiro conceito
naturalmente muito mais sutil e o resultado de um pensamento filosfico mais
elaborado. O segundo conceito mais tosco e, na maioria dos casos, um sinal [91] de
decadncia do pensamento, uma demonstrao de uma forma ignorante de manejar
idias difceis e profundas.
Os flsofos-alquimistas chamaram esta substncia fundamental de Spiritus Mundi, o
esprito do mundo. Mas os alquimistas buscadores de ouro consideravam possvel
pr o esprito do mundo num crisol e sujeit-lo a manipulaes qumicas.
Isso deve ser levado em conta a fim de compreender as "hipteses astrais" dos
tesofos e ocultistas modernos. Saint-Martin e posteriormente liphas Lvi ainda
compreendiam a "luz astral" como um principio, como condies de existncia diferentes
das nossas condies fsicas. Mas, no caso dos espritas e tesofos modernos, a "luz
astral" se transformou em "matria astral", que pode ser vista e at fotografada. A teoria
da "matria astral" se baseia na hiptese dos "estados mais sutis da matria". A hiptese
dos estados sutis de matria ainda era possvel nas ltimas dcadas da Fsica, antiga,
mas difcil encontrar um lugar para ela no pensamento fsico-qumico moderno. Por
outro lado, a fisiologia moderna se afasta cada vez mais das explicaes fsico-qumicas
dos processos vitais e chega ao reconhecimento da enorme influncia dos vestgios de
matria, isto , das matrias imponderveis e quimicamente indefinveis que, no entanto,
so claramente percebidas pelos resultados da sua presena, tais como os "hormnios",
96

Um Novo Modelo do Universo

as "vitaminas", as "secrees internas", etc. Portanto, apesar do fato de que a hiptese


dos estados sutis de matria no est em nenhuma relao com a nova fsica, tentarei
dar aqui uma breve exposio da "teoria astral".
De acordo com essa teoria, as partculas que resultam da diviso dos tomos fsicos
do origem a um tipo especial de matria sutil que no est sujeita ao da maioria
das foras fsicas, mas sujeita ao de foras que no afetam a matria fsica. Assim,
essa "matria astral" est sujeita ao da energia psquica, vontade, aos sentimentos
e desejos, que so foras reais na esfera astral. Isso quer dizer que a vontade do homem,
e tambm as reaes dos seus sentidos e os impulsos emocionais, atuam sobre a
"matria astral" do mesmo modo como a energia fsica atua sobre os corpos fsicos.
Alm disso, a transformao em estado astral da matria fsica de que so formados
os corpos e objetos visveis reconhecida como possvel. Essa a desmaterializao,
isto , do ponto de vista fsico, um desaparecimento completo de objetos fsicos, ningum
sabe para onde, que no deixa traos nem restos. Tambm se aceita como possvel o
processo inverso, isto , a transformao de matria astral em estado ou matria fsicos.
Trata-se de materializao, isto , o aparecimento de coisas, objetos e at seres vivos,
ningum sabe de onde.
Alm disso, aceita-se como possvel que a matria que entra na composio do
corpo fsico, aps ter-se transformado em estado astral, possa "voltar" ao estado fsico
noutra forma. Assim, um metal que tenha sido transformado no estado astral, pode
"voltar" na forma de outro metal. Dessa forma, os processos alqumicos podem ser
explicados pela transferncia temporria de algum corpo, geralmente de algum metal,
para um estado astral em que a matria est sujeita ao da vontade (ou dos espritos)
e pode se modificar inteiramente sob a influncia dessa vontade e tornar a aparecer no
mundo fsico como outro metal; assim, o ferro pode se converter em ouro. Aceita-se como
possvel realizar essa transformao da matria de um estado para outro e a
transformao de um corpo em outro por meio de influncia menta, [92] acompanhada de
certos rituais, etc. Considera-se, alm disso, possvel ver na esfera astral acontecimentos
que ainda no ocorreram na esfera fsica, mas que devem ocorrer e influenciar tanto o
passado como o futuro.
Tudo isso junto forma o contedo do que se chama magia.
A magia, na acepo usual dessa palavra, significa a capacidade de realizar o que
no se pode realizar pelos meios comuns. Tal seria, por exemplo, o poder de influenciar
psiquicamente as pessoas e os objetos distncia, a capacidade de ver as aes das
pessoas e conhecer os seus pensamentos, de faz-los desaparecer do nosso mundo e
aparecer em lugares inesperados; a capacidade de mudar a prpria aparncia e at
mesmo a prpria natureza fsica, trasladar-se, de algum modo inconcebvel, para lugares
distantes, atravessar paredes, etc.
Os "ocultistas" explicam todos esses atos mediante o conhecimento das
propriedades da "esfera astral" que os magos possuem e a sua capacidade de agir
mentalmente sobre a matria astral e, atravs dela, sobre a matria fsica. Certos tipos de
"feitiaria" podem ser explicados pelas propriedades especiais que so concedidas a
objetos inanimados. Consegue-se tal coisa influindo psiquicamente na sua "matria astral"
por meio de um tipo especial de magnetizao psquica deles; dessa forma os magos
podiam transmitir aos objetos as propriedades que quisessem, faz-los executar a sua
vontade, dar sorte ou azar s pessoas, p-las de sobreaviso quanto a desastres
iminentes, dar-lhes foras ou tir-las. A prticas mgicas dessa espcie pertence, por
exemplo, a "bno das guas", que se converteu hoje apenas num rito dos servios
religiosos cristos e budistas. Na sua origem, era uma operao que se realizava com o
propsito de saturar a gua psiquicamente com certas radiaes e emanaes a fim de
dot-la das qualidades desejadas, curativas ou de outra ordem.

97

Um Novo Modelo do Universo

Na literatura teosfica e na literatura ocultista moderna, h muitas descries


pitorescas da esfera astral. Mas em lugar nenhum so dadas provas da existncia
objetiva da esfera astral.
As provas "espritas", isto , os fenmenos das sesses ou os fenmenos
"medinicos" em geral, as "comunicaes", etc., que se atribuem s almas, no so, de
forma alguma, provas, porque todos esses fenmenos podem ser explicados de modo
muito mais simples. No captulo sobre os sonhos, indico o possvel significado dos
fenmenos espritas como resultados da personificao. As explicaes teosficas
baseadas na "clarividncia" requerem, antes de tudo, a prova da existncia da
"clarividncia", que permanece no provada, apesar do nmero de livros em que os
autores descreveram o que conseguiram ou que encontraram por meio da clarividncia.
Ignora-se geralmente que existe na Frana um prmio, institudo h muitos anos,
que oferece uma soma considervel para a pessoa que possa ler uma carta num
envelope fechado. At agora o prmio no foi reclamado.
Tanto as teorias espritas como as teosficas padecem de um defeito comum e que
explica por que as hipteses "astrais" permanecem sempre as mesmas e no recebem
quaisquer provas. O "espao" e o "tempo", nas teorias astrais, tanto espritas como
teosficas, so consideradas exatamente do mesmo modo que na Fsica antiga, isto ,
separadamente um do outro. Os "espritos desencarnados" ou os "seres astrais" ou as
formas de pensamento so consideradas espacialmente como corpos da quarta
dimenso, mas no tempo como corpos fsicos. E justamente isso que impossvel. Se
os "estados sutis da matria" produzem corpos de existncia espacial [93] diferente, esses
corpos devem ter uma existncia temporal diferente. Mas essa idia no entra no
pensamento teosfico ou esprita.
Neste captulo, reuniu-se apenas o material histrico referente ao estudo da "quarta
dimenso", ou melhor, aquela parte do material histrico que nos aproxima da soluo do
problema ou pelo menos da sua mais exata formulao.
Neste livro, no captulo "Um novo modelo do universo", mostro como os problemas
de "espao-tempo" esto ligados aos problemas da estrutura da matria e
consequentemente da estrutura do mundo, e como esses problemas levam a uma correta
compreenso do mundo real, evitando toda uma srie de hipteses desnecessrias, tanto
pseudo-ocultistas como pseudo-cientficas.
1908-1929
[94]

98

Um Novo Modelo do Universo

Captulo III -O Super-Homem


*
Lado a lado com a idia do conhecimento oculto, a idia do super-homem atravessa
toda a histria do pensamento humano.
A idia do super-homem to antiga quanto o mundo. Atravs de todos os sculos,
por centenas de sculos da sua histria, a humanidade viveu com a idia do superhomem. Os ditos e lendas de todos os povos antigos esto cheios de imagens do superhomem. Os heris dos mitos, os Tits, os semideuses, Prometeu, que trouxe o fogo do
cu: os profetas, os messias e os santos de todas as religies; os heris dos contos de
fada e dos cantos picos; os cavaleiros que salvam princesas cativas, que despertam as
belas adormecidas e vencem drages, que lutam contra gigantes e ogros todas essas
so imagens de um super-homem.
A sabedoria popular de todos os tempos e povos sempre compreendeu que o
homem, tal como , no pode ordenar a sua prpria vida por si mesmo; a sabedoria
popular nunca considerou o homem como a realizao cabal da criao. Sempre
compreendeu o lugar do homem e sempre aceitou e admitiu o pensamento de que pode e
deve haver seres que, embora sendo tambm humanos, so muito superiores, mais
fortes, mais complexos, mais "miraculosos", do que o homem comum. S o pensamento
opaco e esterilizado dos ltimos sculos da cultura europeia que perdeu o contato com
a idia do super-homem e colocou como seu objetivo o homem tal como , como sempre
foi e sempre ser. E, nesse espao de tempo, relativamente curto, o pensamento europeu
havia esquecido to completamente a idia do super-homem, que, quando Nietzsche
mostrou essa idia ao Ocidente, ela pareceu nova, original e inesperada. Na realidade,
essa idia existiu desde o primeiro instante do pensamento humano que conhecemos.
Afinal de contas, o super-homem nunca desapareceu do pensamento ocidental
moderno. Que so, por exemplo, a lenda napolenica e todas as lendas semelhantes
seno tentativas de criar um novo mito do super-homem? sua maneira, as massas
vivem ainda com a idia do super-homem; nunca se satisfazem com o homem tal qual ,
e a literatura que lhe oferecida invariavelmente lhe d um super-homem. Que so, em
realidade, o conde de Monte Cristo ou Rocambole, Sherlock Holmes, seno uma
expresso moderna da mesma idia de um ser forte, poderoso, contra o qual os homens
comuns no podem lutar, que os supera em fora, valentia e astcia, e cujo poder sempre
tem algo de misterioso, mgico, miraculoso?
Se tratarmos de examinar as formas nas quais a idia do super-homem tem sido
expressa no pensamento humano de diferentes perodos da histria, veremos que ela se
divide em vrias categorias diferentes. [95]
A primeira idia do super-homem o descreveu no passado ligado legendria Idade
de Ouro. A idia sempre foi uma s e a mesma. As pessoas sonharam ou se lembraram
de que muito tempo atrs a sua vida fora governada por super-homens, que lutaram
contra o mal, defenderam a justia e aluaram como mediadores entre os homens e a
Divindade, govemando-os de acordo com a vontade desta, dando-lhes leis, comunicandolhes ordens. A idia da teocracia est sempre ligada idia do super-homem. Deus ou os
deuses, como quer que tenham sido chamados, governaram sempre os homens com a
ajuda e a mediao dos super-homens profetas, chefes, reis, de origem super-humana
misteriosa. Os deuses nunca puderam tratar diretamen-te com os homens. O homem
nunca foi e nunca se considerou suficientemente forte para olhar de frente a divindade e
receber as leis diretamente. Todas as religies comeam com o advento de um super99

Um Novo Modelo do Universo

homem. A "revelao" sempre chega atravs de um super-homem. O homem jamais


acreditou ser capaz de algo de significao verdadeira.
Mas os sonhos do passado no podiam satisfazer o homem, que comeou a sonhar
com o futuro, com o tempo em que chegaria outra vez um super-homem. A partir da,
surgiu uma concepo nova de super-homem.
As pessoas comearam a esperar o super-homem. Ele teria que vir para harmonizar
as suas discrdias, dirigir os homens, ensin-los a obedecer lei ou trazer-lhes uma nova
lei, um novo ensinamento, um novo conhecimento, uma nova verdade, uma nova
revelao. O super-homem teria que vir para salvar os homens de si mesmos, assim
como para libert-los das foras do mal que os rodeavam. Quase todas as religies
contm essa expectativa de um super-homem, de um profeta, de um messias.
No Budismo, a idia do super-homem substitui completamente a idia da divindade,
porque Buda no Deus, apenas um super-homem.
A idia do super-homem nunca se ausentou da conscincia da humanidade. A
imagem do super-homem era formada de elementos muito variados. s vezes,
comportava uma forte mistura de fantasia popular, que a concebia como a personificao
da Natureza, do fogo, do trovo, da floresta, do mar; a mesma fantasia, por vezes, unia
numa nica imagem vagos rumores de alguns povos distantes, quer mais selvagens,
quer, ao contrrio, mais civilizados.
Assim, os relatos sobre os canibais, feitos pelos viajantes, juntavam-se, na
imaginao dos gregos antigos, imagem dos Ciclopes Polifemus, que devoraram os
companheiros de Ulisses. Um povo desconhecido, uma raa desconhecida, era muito
facilmente transformado num mitolgico e singular ser super-humano.
Assim, a idia do super-homem no passado, ou no presente de certos pases
desconhecidos, sempre teve um contedo vvido e rico. Mas a idia do super-homem
como um profeta ou messias, do super-homem que o homem esperava, sempre foi muito
obscura. O homem sempre teve uma concepo pouco clara do super-homem, no
compreendeu de que forma o super-homem deve se diferenciar do homem comum.
E, quando o super-homem chegou, o homem o apedrejou ou crucificou, porque ele
no correspondia sua expectativa. Mas, apesar disso, e mesmo de uma forma vaga e
confusa, isso serviu como uma medida com a qual se avaliava a insignificncia do
homem. E a idia foi sendo aos poucos esquecida, quando o homem comeou a perder a
conscincia da sua insignificncia.
Para o ponto de vista moderno do mundo, a idia do super-homem se mantm
parte, como uma espcie de curiosidade filosfica, sem relao com tudo mais. [96] O
pensamento ocidental moderno no sabe como expressar a idia do super-homem de
forma adequada. Sempre deturpa essa idia, sempre tem medo das dedues finais que
dela decorrem e, nas suas teorias sobre o futuro, nega toda conexo com ela.
Essa atitude para com a idia do super-homem baseia-se numa compreenso
errnea das idias da evoluo. Os principais defeitos da moderna compreenso da
evoluo foram assinalados num capitulo anterior.
Se alguma vez se fala do "super-homem" no pensamento cientfico, ele
considerado como o produto da evoluo do homem, embora, de modo geral, esse termo
no seja usado em absoluto, sendo substitudo pela expresso "um tipo superior de
homem". Em relao a isso, as teorias evolucionistas se tomaram a base de uma viso
ingnua e otimista da vida e do homem. como se as pessoas dissessem a si mesmas:
agora que a evoluo existe e que a cincia a aceita, isso quer dizer que tudo est bem e
deve se tornar ainda melhor no futuro. Na imaginao do homem moderno que raciocine
do ponto de vista das idias da evoluo, tudo deve ter um final feliz. Uma estria deve
necessariamente terminar num casamento. justamente aqui que est o principal eno
100

Um Novo Modelo do Universo

com relao s idias da evoluo. A evoluo, seja qual for a forma como a entendamos,
no certa para ningum ou para nada. A teoria da evoluo significa apenas que nada
permanece estacionrio, nada hoje igual ao que foi ontem, tudo inevitavelmente
melhora ou piora, mas de nenhum modo todas as coisas necessariamente melhoram;
pensar que tudo necessariamente melhora a concepo mais fantstica das
possibilidades de evoluo.
Todas as formas de vida que conhecemos so o resultado da evoluo ou da
degenerao. Contudo, no podemos distinguir entre si esses dois processos e, com
muita frequncia, confundimos os resultados da degenerao com os resultados da
evoluo. S com respeito a uma coisa no nos equivocamos: sabemos que nada
permanece o que era antes. Tudo "vive", tudo se transforma.
O homem tambm se transforma, mas se est melhorando ou piorando uma
grande questo. Ademais, a evoluo no verdadeiro sentido da palavra nada tem de
comum com a mudana antropolgica do tipo, mesmo se considerarmos essa mudana
de tipo como confirmada. A evoluo tampouco tem algo em comum com a modificao
das formas sociais, dos costumes e das leis, nem com a modificao e "evoluo" das
formas de escravido ou dos recursos blicos. A evoluo no sentido do super-homem
a criao de novas formas de pensar e sentir e o abandono das velhas formas.
Alm disso, devemos nos lembrar de que o desenvolvimento de um novo tipo
efetuado s custas do tipo velho, que chamado a desaparecer pelo mesmo processo. O
novo tipo criado a partir do velho o supera, por assim dizer, o conquista, ocupa o seu
lugar.
Zaratustra, de Nietzsche, fala disso da seguinte maneira:
"Eu vos apresento o super-homem. O homem algo que deve ser superado. O que
tendes feito pax superar o homem?
"O que o macaco para o homem? Um objeto de riso ou uma dolorosa desgraa! E
exatamente a mesma coisa sero homem para o super-homem: uma irriso ou uma
dolorosa desgraa.
"Mesmo o mais sbio dentre vs no passa de uma contradio e uma mistura
hbrida de planta e fantasma.
"O homem uma corda sobre um abismo. Uma perigosa travessia, uma perigosa
jornada, um perigoso olhar para trs, um perigoso tremer e parar. [97]
"O que grande no homem que ele uma ponte e no uma meta; o que digno
de amor no homem que ele um caminho de subida e um caminho de descida." ( 26)
Essas palavras de Zaratustra no foram levadas em conta em nosso modo habitual
de pensar. E, quando imaginamos um super-homem, aceitamos e aprovamos nele
exatamente esses aspectos da natureza humana que deviam ser jogados fora no
caminho.
O super-homem nos parece um ser muito complicado e contraditrio. Na verdade,
ele deve ser um ser claramente definido. No pode ter dentro de si o eterno conflito
interior, a dolorosa diviso interna, que o homem sente continuamente e atribui tambm
aos deuses.
Ao mesmo tempo, no pode haver dois tipos opostos de super-homem. O superhomem o resultado de um movimento definido, de uma evoluo definida.
26

Assim falou Zaratustra, de F. Nietzsche. Prlogo. 98

101

Um Novo Modelo do Universo

No pensamento comum, o super-homem surge como um homem hipertrofiado, com


todos os aspectos da sua natureza grandemente exagerados. Isso, naturalmente,
inteiramente impossvel, porque um aspecto da natureza humana s pode se desenvolver
s custas de outros aspectos, e o super-homem pode ser a expresso de apenas um
aspecto da natureza humana e, alm disso, de um aspecto perfeitamente definido.
Essas concepes errneas do super-homem so devidas, num grau considervel,
ao fato de que o pensamento corrente considera o homem como um tipo mais acabado
do que realmente .
O mesmo ponto de vista ingnuo est na base de todas as cincias e teorias sociais
existentes. Todas essas teorias levam em conta apenas o homem e o seu futuro. Elas
tratam de prever o possvel futuro do homem ou recomendam os melhores mtodos, do
seu ponto de vista, para a organizao da vida do homem, para dar-lhe toda a felicidade
possvel ou para libert-lo dos sofrimentos desnecessrios, da injustia e assim
sucessivamente. Mas as pessoas no vem que as tentativas de aplicao compulsria
dessas teorias vida s do como resultado o aumento do sofrimento e da injustia. Ao
tratar de prever o futuro, todas essas teorias querem que a vida sirva e obedea ao
homem, e, ao faz-lo, no se do conta do fato real de que o prprio homem deve mudar.
Acreditando nessas teorias, os homens querem construir, sem considerar que um novo
senhor deve chegar e que este pode no gostar de modo algum do que eles construram
ou comearam a construir.
O homem uma forma eminentemente de transio, constante apenas nas suas
contradies e na sua inconstncia, um ser que se move, se transforma e muda diante
dos nossos olhos. Mesmo sem qualquer estudo especial, perfeitamente claro que ele
um ser bastante incompleto, diferente hoje do que foi ontem e diferente amanh do que
hoje.
H tantos princpios opostos que lutam no interior do homem, que totalmente
impossvel estabelecer entre eles uma coordenao harmoniosa. Isso explica por que
impossvel um "tipo" positivo de homem. A alma do homem uma combinao muito
complexa para que todas as vozes que gritam dentro dele se unam num coro harmonioso.
Todos os reinos da Natureza vivem dentro do homem. Ele um pequeno universo, no
qual ocorrem uma morte contnua e um contnuo nascimento, a incessante destruio de
um ser por outro, o mais forte devorando o mais [98] fraco, a evoluo e a degenerao, o
crescimento e a destruio. O homem tem dentro de si tudo, desde um mineral a um
Deus. E o desejo de Deus no homem, isto , as foras que dirigem o seu esprito,
conscientes da sua unidade com a infinita conscincia do Universo, no podem estar em
harmonia com a inrcia de uma pedra, com a inclinao das partculas no sentido da
cristalizao, com o sonolento fluir da seiva na planta, com o lento voltar-se da planta na
direco do Sol, com a voz do sangue num animal, com a conscincia "tridimensional" do
homem, que se baseia na separao do homem do mundo, na sua oposio ao mundo
com o seu prprio "eu" e na sua aceitao como realidade de todas as formas e divises
diferentes.
E quanto mais o homem se desenvolve interiormente, mais poderosamente comea
a sentir os diferentes aspectos da sua alma simultaneamente; e quanto mais fortemente
se sente a si mesmo, mais forte se toma dentro dele o desejo de sentir cada vez mais, e,
finalmente, ele comea a desejar tantas coisas, que nunca pode alcanar ao mesmo
tempo tudo que deseja; sua imaginao o leva simultaneamente em diferentes direes.
Uma vida j no suficiente para ele; precisa de dez, vinte vidas de uma s vez.
Necessita estar simultaneamente em diferentes lugares, com pessoas diferentes, em
situaes diversas; quer reconciliar o irreconcilivel e combinar o que no se combina.
Seu esprito no quer se conformar com as limitaes do corpo e da matria, do tempo e
do espao. A sua imaginao viaja para alm de todas as possibilidades de realizao,
exatamente do mesmo modo que os sentimentos ultrapassam as fronteiras das
102

Um Novo Modelo do Universo

formulaes e conhecimentos do seu intelecto.


O homem ultrapassa a si mesmo, mas, ao mesmo tempo, comea a satisfazer-se
apenas com a sua imaginao, sem tentai realizar o que imagina. E, nos raros momentos
em que o tenta, no percebe que obtm coisas que so diametralmente opostas quilo de
que cr estar chegando perto.
O complicado sistema da alma humana aparece com frequncia como dual e h
srios fundamentos para semelhante ponto de vista. Em cada homem vivem, por assim
dizer, dois seres: um ser que compreende o mundo mineral, vegetal, animal e o mundo do
"tempo e espao" humanos; o outro o ser que pertence a algum outro mundo. Um o
ser do "passado", o outro o ser do "futuro". Mas qual o ser do passado e qual o ser
do futuro no sabemos. E o passado e o futuro esto em eterna luta e eterno conflito
entre si na alma do homem. Podemos dizer, sem o menor exagero, que a alma do homem
um campo de batalha entre o passado e o futuro.
Zaratustra, de Nietzsche, diz essas interessantes palavras:
"Sou do hoje e do ontem, mas h algo em mim que do amanh e do dia seguinte e
do futuro" (Assim falou Zaratustra).
Mas Zaratustra no fala do conflito, fala da totalidade que inclui o hoje e o ontem, o
amanh e o futuro, uma totalidade que chega quando as contradies, a multiplicidade e
a dualidade foram vencidas.
A necessidade de lutar contra o homem para chegar ao super-homem o que o
pensamento moderno se recusa decididamente a admitir. Essa idia no se coaduna, de
forma alguma, com a exaltao do homem e com a sua debilidade, que to
caracterstica dos nossos tempos.
Ao mesmo tempo, isso no significa que a idia do super-homem no desempenhe
nenhum papel em nossos dias. Se certas escolas do pensamento moderno rejeitam [99] a
idia do super-homem ou a temem, outras, pelo contrrio, se baseiam inteiramente nessa
idia e no podem existir sem ela. A idia do super-homem divide o pensamento da
humanidade em duas categorias nitidamente separadas e bem definidas:
1. A concepo do homem sem a idia do super-homem, qual pertencem a
concepo "cientfica" do homem e tambm uma parte considervel da concepo
filosfica do homem.
2. A concepo do homem do ponto de vista da idia do super-homem, qual
correspondem as concepes msticas, ocultistas e teosficas do homem (embora se
deva notar aqui que quase tudo que conhecido com esses nomes so apenas
concepes pseudomsticas, pseudo- ocultistas e pseudo-esotricas).
No primeiro caso, o homem considerado como um ser completo. Estuda-se asua
estrutura anatmica, as suas funes fisiolgicas e psicolgicas, sua atual posio no
mundo, seu destino histrico, sua cultura e civilizao, a possibilidade de uma melhor
organizao da sua vida, as suas possibilidades de conhecimento, etc.; em tudo isso, o
homem considerado como . Nesse caso, a ateno se concentra nos resultados da
atividade do homem, em suas conquistas, suas descobertas, suas invenes. E, nesse
caso, esses resultados da atividade humana so considerados como provas da sua
evoluo, embora, como ocorre na maioria dos casos, eles demonstrem justamente o
contrrio.
A idia da evoluo, nessa concepo do homem, considerada como a evoluo
geral de todos os homens, de toda a humanidade. A humanidade considerada como
evolutiva. E, embora essa evoluo nada tenha de semelhante evoluo da Natureza, e
103

Um Novo Modelo do Universo

no se possa explicar por qualquer exemplo biolgico, o pensamento ocidental no se


sente perturbado por isso e continua a falar de evoluo.
No segundo caso, o homem considerado um ser incompleto, do qual deve resultar
algo diferente. E todo o significado da existncia desse ser tem por base, nesse caso, a
sua transio para esse novo estado. O homem considerado um gro, uma larva, algo
provisrio e sujeito a transformao. E, assim, tudo que se refere a ele considerado do
ponto de vista de tal transformao; noutras palavras, o valor de todas as coisas na vida
dele determinado em funo da sua utilidade ou no nessa transformao.
Mas a prpria idia da transformao continua muito obscura e no se pode ter
como popular nem progressista a concepo do homem do ponto de vista do superhomem. Ela constitui um atributo indispensvel dos ensinamentos semi-ocultos,
semimstcos, mas no entra nas filosofias de vida cientficas ou nas mais largamente
difundidas filosofias pseudocientficas.
A razo disso, parte de tudo mais, reside na total divergncia entre a cultura
ocidental e o pensamento religioso. No fosse essa divergncia, a concepo do homem
do ponto de vista da idia do super-homem no se teria perdido, porque o pensamento
religioso, no seu verdadeiro sentido, impossvel sem a idia do super-homem.
A ausncia da idia do super-homem na maioria das modernas filosofias de vida ,
em grande parte, a causa do terrvel caos de pensamento em que vive hoje a
humanidade. Se o homem tentasse ligar a idia do super-homem com todos os pontos de
vista mais ou menos admitidos, veria que ela mostra tudo sob uma nova luz, que
apresenta as coisas que ele pensava conhecei muito bem dentro de uma perspectiva
nova, que lembra a ele o fato de que o homem apenas um visitante passageiro, um
transeunte, na Terra. [100]
evidente que esse ponto de vista no poderia ser popular. As modernas filosofias
de vida (ou, pelo menos, a sua grande maioria) se fundamentam na sociologia ou no que
chamado sociologia. E esta jamais pensa numa poca to remota, em que um novo tipo
tenha se desenvolvido a partir do homem, mas apenas se ocupa com o presente ou com
o futuro prximo e imediato. No entanto, justamente essa atitude que serve unicamente
para mostrar o formalismo dessa cincia. Como qualquer cincia escolstica, a sociologia
no cuida de fatos reais mas de abstraes artificiais. Tratando do "nvel mdio" e do
"homem comum", ela no v o relevo das montanhas, no compreende que nem a
humanidade nem o homem, considerado individualmente, so uma coisa plana e
uniforme.
A humanidade, do mesmo modo que o homem como indivduo, uma cadeia de
montanhas, com altos cumes nevosos e profundos precipcios e, alm disso, est naquele
incerto perodo geolgico em que tudo se encontra em processo de formao, em que
toda a cadeia de montanha desaparece, em que, no lugar dos mares, surgem desertos,
em que novos vulces aparecem, em que os campos e as florestas so enterrados pela
torrente de lava fervente, em que os continentes emergem e sucumbem e em que os
perodos glaciais vm e vo. E o "homem comum", nico com que a Sociologia se ocupa,
no existe na realidade, do mesmo modo que no existe a "altura mdia de uma
montanha".
impossvel indicar o momento em que se forma um tipo novo, mais estvel. Ele
est sendo formado continuamente. O crescimento se processa sem interrupes. Nunca
h um momento em que tudo esteja completo. Um novo tipo de homem est se formando
agora e entre ns. A seleo se realiza em todas as raas e naes da Terra, exceto nas
raas mais atrasadas e em degenerao; as ltimas compreendem as raas geralmente
consideradas as mais adiantadas, isto , as que foram absorvidas pela pseudocultura.
O super-homem no pertence ao futuro histrico. Se puder existir na Terra, dever
existir tanto no passado como no presente. Mas no permanece na vida, aparece e vai-se
104

Um Novo Modelo do Universo

embora.
Assim como um gro de trigo, ao transformar-se numa planta, sai da esfera de vida
dos gros; assim como uma glande, ao converter-se num carvalho, deixa a vida das
glandes; assim como uma lagarta, tornando-se uma crislida, morre para as lagartas e,
transformando-se numa borboleta, deixa completamente a esfera de observao das
lagartas, do mesmo modo o super-homem sai da esfera de observao dos demais
homens, sai da sua vida histrica.
Um homem comum no pode ver um super-homem ou saber da sua existncia, do
mesmo modo que uma lagarta no pode saber da existncia de uma borboleta. Isso um
fato que achamos extremamente difcil admitir, mas que natural e psicologicamente
inevitvel. O tipo superior no pode, de modo algum, ser controlado pelo tipo inferior ou
estar sujeito a observao por um tipo inferior; no entanto, o tipo inferior pode ser
controlado pelo superior e estar debaixo da sua observao. E, desse ponto de vista, a
vida inteira e toda a histria podem ter um significado e uma finalidade que no podemos
compreender.
Esse significado, essa finalidade, o super-homem. Tudo mais existe para o nico
propsito de que das massas da humanidade que rasteja na Terra possa, de tempos em
tempos, emergir e se levantar o super-homem, e, dessa forma, se afastar das massas e
se tornar inacessvel e invisvel a elas. [101]
O ponto de vista comum sobre a vida no encontra nenhum objetivo nela ou v esse
objetivo na "evoluo das massas". Mas essa evoluo uma idia fantstica e ilgica,
como seria, por exemplo, a idia de uma evoluo idntica de todas as clulas de uma
rvore ou de todas as clulas de um organismo. No nos damos conta de que a idia da
evoluo das massas equivale a esperar que todas as clulas de uma rvore, isto , as
clulas das razes, do tronco, da medula e das folhas, se transformem em clulas de
flores e frutos, isto , equivale a esperar que toda a rvore se transforme em flores e
frutos.
A evoluo, que geralmente considerada como a evoluo das massas, no pode
jamais ser, na realidade, outra coisa que a evoluo de poucos. E, na humanidade, essa
evoluo s pode ser consciente. S a degenerao que pode se realizar
inconscientemente nos homens.
A Natureza no assegurou, de nenhum modo, o super-homem. Ela conserva dentro
de si todas as possibilidades, inclusive as mais sinistras. O homem no pode ser elevado
a super-homem como uma recompensa, nem por haver prestado durante muito tempo
seus servios como homem, nem por ter mantido uma conduta irrepreensvel, nem por
seus sofrimentos, quer tenham sido acidentais ou criados involuntariamente por ele
mesmo, por sua prpria estupidez ou inadaptabilidade vida, quer os tenha padecido
intencionalmente visando recompensa que espera obter.
Nada conduz ao super-homem, exceto a compreenso da idia do super-homem, e
justamente essa compreenso que est se tornando cada vez mais rara.
Pela sua inevitabilidade, a idia do super-homem no absolutamente clara. Os
perfis psicolgicos do super-homem escapam ao homem como uma sombra. Os homens
criam o super-homem de acordo com a sua prpria imagem e semelhana, dotando-o das
suas qualidades, gostos e defeitos, de uma forma exagerada.
Atribuem-se ao super-homem caractersticas e qualidades que nunca podem
pertencer a ele, caractersticas que so inteiramente contraditrias e incompatveis, que
se despojam umas s outras de qualquer valor e as destroem reciprocamente. Chega-se
geralmente idia do super-homem por um caminho equivocado; ou ela considerada de
modo simples demais, puramente num nico plano, ou de modo demasiado fantstico,
sem qualquer relao com a realidade. O resultado que a idia distorcida, e a maneira
105

Um Novo Modelo do Universo

de os homens trat-la se torna cada vez mais equivocada.


Para encontrar um modo correto de chegar a essa idia, devemos, antes de tudo,
estabelecer para ns mesmos uma imagem harmoniosa do super-homem. A incerteza, a
indefinio e o carter difuso no so, de forma alguma, atributos necessrios da imagem
do super-homem. Podemos saber mais a respeito dele do que pensamos, se
simplesmente quisermos e soubermos por onde comear. Temos linhas de pensamento
perfeitamente claras e definidas para raciocinar sobre o super-homem e noes
perfeitamente definidas, algumas ligadas idia do super-homem e outras opostas a ela.
Tudo de que se precisa evitar confundi-las. Se fazemos isso, a compreenso do superhomem, a criao de uma idia harmoniosa dele, deixar de ser o sonho inatingvel que
s vezes consideramos.
O crescimento interior do homem segue caminhos bem definidos. necessrio
determinar e compreender esses caminhos; doutro modo, quando a idia do superhomem j aceita de uma ou outra maneira, mas no est ligada vitalmente vida do
homem, ela assume formas estranhas, por vezes grotescas e monstruosas. As pessoas
que pensam ingenuamente imaginam o super-homem como uma espcie de homem [102]
exagerado, em quem tanto os aspectos positivos como os negativos da natureza humana
se desenvolveram com igual liberdade e alcanaram os mais altos limites do seu possvel
desenvolvimento. No entanto, isso exatamente o que impossvel. O mais elementar
conhecimento de Psicologia, se considerarmos a Psicologia como uma compreenso real
das leis do ser interno do homem, nos ensina que o desenvolvimento das caractersticas
de um tipo s pode se realizar s custas das caractersticas de outro tipo. H, no homem,
muitas qualidades contraditrias, que no podem, de forma alguma, se desenvolver em
linhas paralelas.
A imaginao dos povos primitivos concebia o super-homem como um gigante, um
homem de fora herclea, de grande longevidade. Devemos reexaminar as qualidades do
super-homem, isto , as qualidades que so atribudas a ele, e determinar se tais
qualidades podem se desenvolver apenas no homem. Se as qualidades que podem existir
fora do homem so atribudas ao super-homem, torna-se evidente que essas qualidades
so erroneamente relacionadas com ele. S as qualidades que se podem desenvolver no
homem podem se desenvolver no super-homem; por exemplo, o tamanho gigantesco no
pode, de modo algum, ser uma qualidade de valor absoluto para o super-homem. As
rvores podem ser ainda mais altas; as casas, as torres, as montanhas podem ser
maiores do que o mais alto gigante que a Terra possa comportar. Assim, a altura e o
tamanho no podem servir de objetivo da evoluo do super-homem. Ao lado disso, a
moderna Biologia sabe muito bem que o homem no pode ultrapassar certa altura, isto ,
o seu esqueleto no poderia suster um peso que ultrapassasse muito o peso do corpo
humano. Tampouco uma enorme fora fsica apresenta valor absoluto. O homem com as
suas prprias mos dbeis pode construir mquinas muito mais poderosas do que
qualquer gigante. E para a "Natureza", para a "Terra", o homem mais forte, at mesmo um
gigante, apenas um pigmeu, imperceptvel na sua superfcie. Tampouco a
longevidade, por maior que seja, um sinal de crescimento interior. As rvores podem viver
durante milhares de anos. Uma pedra pode existir por dezenas ou centenas de milhares
de anos.
Todas essas qualidades no tm nenhum valor no super-homem, porque podem ser
encontradas fora dele.
No super-homem devem se desenvolver qualidades que no possam existir numa
rvore ou numa pedra, qualidades com as quais no possam competir nem as mais
elevadas montanhas nem os terremotos.
O desenvolvimento do mundo interior, a evoluo da conscincia, isto , um valor
absoluto, que no mundo que conhecemos s pode se desenvolver no homem, e no fora
dele.
106

Um Novo Modelo do Universo

A evoluo da conscincia, o crescimento interior do homem, a "ascenso no


sentido do super-homem". Mas o crescimento interior no se realiza ao longo de uma s
linha, mas de vrias linhas simultaneamente. Estas devem ser estabelecidas e
determinadas, porque misturadas com elas h muitos caminhos enganosos, falsos, que
desviam o homem, fazem-no retroceder ou o conduzem a becos sem sada.
Naturalmente, impossvel dogmatizar a respeito de uma forma de desenvolvimento
intelectual e emocional do super-homem. Entretanto, vrios aspectos desse
desenvolvimento podem ser apresentados com grande exatido. [103]
Assim, a primeira coisa que se pode dizer que o super-homem no pode ser
pensado no plano "materialista" comum. Ele deve estar necessariamente em relao com
algo misterioso, com algo mgico e de feitiaria.
Portanto, um interesse que se dirija ao "misterioso" e ao "Inexplicvel", uma
tendncia ao "oculto" esto inevitavelmente ligados evoluo que conduz ao superhomem. O homem de repente se d conta de que no pode continuar a ignorar tudo que,
at ento, lhe pareceu no merecer a sua ateno. Subitamente comea a ver tudo como
se fosse com novos olhos, e todas as coisas "fantsticas" e "msticas", que ontem ainda
rechaava sorrindo como supersties, adquirem inesperadamente para ele um novo e
profundo significado, simblico ou real.
Ele encontra novos sentidos nas coisas, descobre analogias estranhas e
inesperadas. Surge nele um interesse pelo estudo das religies, tanto antigas como
novas. O seu pensamento penetra no significado ntimo das alegorias e mitos, ele
descobre um sentido estranho e profundo em coisas que antes pareciam explcitas e
desinteressantes.
Talvez esse interesse pelo misterioso e o miraculoso d origem s principais senhas
utilizadas para aproximar os homens que comeam a descobrir o sentido oculto da vida.
Mas o mesmo interesse pelo misterioso e miraculoso til tambm para testar os
homens. Um homem que conservou as possibilidades de ser crdulo ou supersticioso
inevitavelmente ir contra um dos rochedos submersos de que o mar do "ocultismo" est
cheio; sucumbir seduo de alguma miragem, perder, de uma forma ou outra, a sua
meta.
Ao mesmo tempo, o super-homem no pode ser simplesmente um "grande homem
de negcios" ou um "grande conquistador" ou um "grande estadista" ou um "grande
homem de cincia". Deve ser inevitavelmente um mago ou um santo. As lendas hericas
russas atribuem aos seus heris caractersticas de sabedoria mgica, isto , de
"conhecimento secreto".
A idia do super-homem est diretamente relacionada com a idia do conhecimento
oculto. A espera do super-homem a espera de alguma nova relao, de um novo
conhecimento.
No entanto, como dissemos antes, por vezes a espera do super-homem est ligada
s teorias habituais da evoluo, isto , idia de uma evoluo geral, e o super-homem,
nesse caso, considerado como um possvel produto da evoluo do homem. curioso
que essa teoria, parecendo muito lgica, destri completamente a idia do super-homem.
A causa disso est, claro, na concepo errnea da evoluo em geral, que j
assinalamos anteriormente. Alm disso, por alguma razo, o super-homem no pode ser
encarado como um tipo zoolgico superior em comparao com o homem, como um
produto da lei geral da evoluo. H, nessa concepo, um erro fundamental, claramente
percebido em todas as tentativas de formar uma imagem do super-homem do futuro
distante e desconhecido. A imagem parece nebulosa e difusa demais, perde, nesse caso,
todo o colorido e torna-se quase repulsiva, devido ao prprio fato de se apresentar
107

Um Novo Modelo do Universo

obediente lei e inevitvel. O super-homem deve ter algo que esteja fora da lei, que viole
o curso geral das coisas, algo imprevisto, que no esteja sujeito a nenhuma lei geral.
Essa idia expressa por Nietzsche:
"Quero ensinar aos homens o sentido da sua existncia, que o super-homem, o
relmpago da densa nuvem que o homem." (Assim falou Zaratustra.) [104]
Nietzsche compreendeu que no se pode considerar o super-homem como produto
do desenvolvimento histrico que pode ser realizado no distante futuro, que ele no pode
ser encarado como uma nova espcie zoolgica. No se pode considerar o relmpago
como resultado da "evoluo da nuvem".
Mas o sentimento da "ilegalidade" do super-homem, a sua "impossibilidade" do
ponto de vista comum, faz com que as pessoas lhe atribuam caractersticas que so de
fato impossveis e, dessa forma, ele pintado como uma espcie de carro de Juggernaut,
que vai esmagando as pessoas sua passagem. ( 27)
A malcia, o dio, o orgulho, a presuno, o egosmo, a crueldade, so considerados
sobre-humanos, com a nica condio de que alcancem os limites mais afastados
possveis e no se detenham diante de nenhum obstculo. A liberao completa de toda
restrio moral considerada sobre-humana ou prxima do sobre-humano. "Superhomem" no sentido vulgar e falsificado da palavra significa: tudo permitido.
A suposta amoralidade do super-homem est associada ao nome de Nietzsche, que,
no entanto, no culpado dessa idia. Ao contrrio, talvez ningum jamais tenha posto,
na filosofia do super-homem, tanto anelo de verdadeira moralidade e verdadeiro amor
como Nietzsche. Ele s estava destruindo a velha e petrificada moralidade, que havia
muito tempo se convertera em antimoral. Rebelou-se contra a moralidade consagrada,
contra as formas invariveis, que, em teoria, so obrigatrias sempre e para todos e, na
prtica, so violadas sempre e por todos.
"Na verdade talvez eu vos tenha tirado uma centena de frmulas e os brinquedos
favoritos de vossa virtude; e agora me repreendeis, como o fazem s crianas.
"Eles brincavam perto do mar; veio ento uma onda e levou os seus brinquedos para
o fundo; e agora eles choram."
E mais adiante:
"Quando cheguei onde estavam os homens, encontrei-os descansando numa velha
cegueira: todos pensavam que sabiam h muito tempo o que era bom ou mau para os
homens.
"Eu perturbei essa sonolncia, quando ensinei que ningum sabe ainda o que bom
e mau, a menos que seja o criador." (Assim falou Zuratustra.)
Em Nietzsche, o sentimento moral o sentimento da criao, o sentimento de
servio.
, com frequncia, um sentimento severo e impiedoso. Zaratustra diz:

27

Ou cano de Joganath, que, em snscrito, significa senhor do mundo. Sob as rodas desse carro muitos devotos se jogavam, na
certeza de que tal morte lhes traria a salvao. (N. T.)

108

Um Novo Modelo do Universo

"O, irmos meus, estarei sendo cruel? Mas eu vos digo: aquilo que cai, devemos
tambm empurrar para cima!" (Assim falou Zaratustra.)
Obviamente essas palavras esto fadadas a ser mal compreendidas e mal
interpretadas. A crueldade do super-homem de Nietzsche considerada como a sua
principal caracterstica, como o princpio que sublinha o tratamento que d ao homem. A
grande maioria dos crticos de Nietzsche no quer ver que essa crueldade do superhomem se volta contra algo interior, algo dentro dele mesmo, contra tudo que [105]
"humano, humano demais", pequeno, vulgar, literal e inerte, que faz do homem o cadver
que Zaratustra carregava nas costas.
A incompreenso em relao a Nietzsche um dos curiosos exemplos de uma
incompreenso quase intencional. A idia do super-homem de Nietzsche clara e
simples. suficiente ler o princpio de Zaratustra:
"Grande astro! Que seria da tua felicidade, se no tivesses aqueles a quem
iluminas?
"Durante dez anos vieste minha caverna e te terias fartado da tua luz e da tua
viagem, se no fosse por mim, por minha guia e minha serpente.
"Mas ns te espervamos todas as manhs, tomvamos de ti o suprfluo e te
bendizamos por isso.
"V! Estou saturado da minha sabedoria, como a abelha que acumulou mel em
demasia; necessito de mos que se estendam oferecendo-a.
"De bom grado a presentearia e distribuiria...
"Por isso devo descer s profundezas, como fazes de noite...
"Bendiz, pois, o copo que est prestes a transbordar, para que fluam dele as
douradas guas e levem a todas as partes o reflexo de tua glria."
E mais adiante:
"Zaratustra desceu sozinho da montanha e ningum o encontrou. Quando, no
entanto, entrou na floresta, subitamente apresentou-se diante dele um velho... E o velho
homem falou assim a Zaratustra:
Esse viajante no me estranho. Faz muitos anos passou por aqui. Se chamava
Zaratustra, mas est mudado.
Naquele tempo, carregavas as tuas cinzas para as montanhas; queres agora levar o
teu fogo para os vales? No temes o castigo imposto aos incendirios?
Sim, reconheci Zaratustra. Puro o seu olhar e a sua boca no oculta nenhum
asco..."
"Zaratustra respondeu:
'Amo os homens'."
E, depois disso, as idias de Nietzsche foram tidas como uma das causas do
militarismo e do exacerbado patriotismo germnico!
Toda essa falta de compreenso de Nietzsche curiosa e caracterstica, porque s
109

Um Novo Modelo do Universo

pode ser comparada falta de compreenso de parte do prprio Nietzsche das idias do
Cristianismo e dos Evangelhos. Nietzsche compreendeu Cristo de acordo com Renan.
Para ele o Cristianismo era a religio dos fracos e miserveis. Rebelou-se contra o
Cristianismo, ops o super-homem ao Cristo, e no quis ver que lutava contra a mesma
coisa que criara a ele e s suas idias. (28)
A caracterstica fundamental do super-homem o poder. A idia de "poder" se
relaciona, com muita frequncia, com a idia de demonismo. E ento aparece o homem
demonaco. [106]
Muitos se entusiasmaram com a idia do demonismo, mas, apesar disso, ela
absolutamente falsa e, na sua essncia, no de categoria muito elevada. Na realidade,
o "belo demonismo" que conhecemos uma das "pseudo-idias" pelas quais vivem as
pessoas. No conhecemos nem queremos conhecer o verdadeiro demonismo tal como
deve ser, segundo o correto significado da idia. Todo o mal muito pequeno e muito
vulgar. No pode haver nenhum mal que seja forte e grande. O mal consiste sempre em
transformar algo que grande em algo pequeno. Mas como podem os homens
conformar-se com essa idia? Eles devem necessariamente ter um "grande mal".
O mal uma das idias que existem nas mentes dos homens numa fornia
falsificada, na forma das suas prprias "pseudo-imagens". Toda a nossa vida est
rodeada por essas pseudo-imagens. Temos um pseudo-Cristo, uma pseudo-religio, uma
pseudocivilizao, pseudocincias, etc.
Falando de modo geral, pode haver, no entanto, duas espcies de falsificaes:
uma, a mais comum, na qual se d um substituto em lugar da coisa real: "em vez de po,
uma pedra, e, em vez de peixe, uma serpente"; a outra, um pouco menos complexa, na
qual uma "verdade fundamental" transformada numa "mentira exaltada". ( 29) Isso
acontece, quando uma idia ou um fenmeno, constante e comum na nossa vida, e
pequeno e insignificante em sua natureza, pintado por cima e decorado com tal zelo,
que, finalmente, as pessoas comeam a ver nele uma certa beleza perturbadora e alguns
aspectos que induzem imitao.
Um "demnio triste, esprito exilado", de grande beleza, criado por meio dessa
falsificao da clara e simples idia do "diabo".
O "demnio" de Lemontoff ou o "Sat", de Milton, so pseudodiabos. A idia do
diabo (o caluniador), o esprito do mal e das mentiras, inteligvel e necessria na
filosofia dualista do mundo. Mas, nesse caso, o diabo no tem nenhuma caracterstica
atraente, ao passo que o "demnio" ou "Sat" possui muitas qualidades belas e positivas,
como o poder, a inteligncia, o desprezo por tudo que pequeno e vulgar. Nenhuma
dessas caractersticas o diabo tem.
O demnio ou Sat um diabo embelezado, falsificado. O verdadeiro diabo , ao
contrrio, a falsificao de tudo que brilhante e forte, falsificao, plgio, aviltamento,
vulgarizao, a "rua", a "sarjeta".
Em seu livro sobre Dostoievski, A. L. Volynski dedicou especial ateno ao modo
como este descreveu o diabo no romance Irmos Karamazoff.
O Diabo que Ivan Karamazoff v um parasita de calas axadrezadas, que sofre de
reumatismo e que acaba de vacinar-se contra a varola.
28

Nietzsche no compreeendeu ou no quis compreender que o seu super-homem era, em grande parte, produto do pensamento
cristo. Alm do mais, Nietzsche no era geralmente sincero, nem mesmo consigo prprio, no que se refere s fontes da sua
inspirao. Jamais encontrei, tanto nas suas biografias como nas suas cartas, qualquer indicao do seu conhecimento da literatura
"oculta" contempornea. Contudo, bvio que a conhecia bem e que se utilizou dela.
E muito interessante traar um paralelo entre algumas passagens do captulo sobre a "Virtude dadivosa", do Zaratustra, de Nietzsche,
e o captulo IX do Dogma e ritual da alta magia, de liphas Levi.
29
O autor cita uma frase bem conhecida de Pushkin.

110

Um Novo Modelo do Universo

O diabo a encarnao da vulgaridade e da trivialidade. Tudo que diz baixo e vil;


ele maledicncia, insinuao srdida, a nsia de atuar nos aspectos mais repulsivos da
natureza humana. Toda a sordidez da vida falou com Ivan Karamazoff na pessoa do
diabo. No entanto, tendemos a esquecer a verdadeira natureza do diabo e nos inclinamos
a crer nos poetas, que o embelezam e fazem dele um demnio de opereta. As mesmas
feies demonacas so imputadas ao super-homem. Basta, porm, olhar para elas mais
de perto para ver que no passam de mera falsificao e fraude. Falando de modo geral,
para compreender a idia do super-homem til ter em mente tudo o que contrrio
idia. Desse ponto de vista, interessante notar [107] que, ao lado do diabo de calas
axadrezadas que se vacinou, h outro tipo muito bem conhecido, que rene em si tudo o
que no homem mais se ope ao super-hornem. Tal o procurador romano da Judia no
tempo de Jesus: Pncio Pilatos.
O papel de Pilatos na tragdia do Evangelho caracterstico e significativo ao
extremo e, se fosse um papel consciente, seria um dos mais difceis. Mas estranho que
de todos os papis do drama evanglico talvez seja o de Pilatos o que menos necessite
ser consciente. Pilatos no podia "cometer um erro", no podia agir desse ou de outro
modo, e, portanto, esse papel foi desempenhado no seu estado natural como parte do
ambiente e das condies, do mesmo modo que as pessoas reunidas em Jerusalm para
a Pscoa e a multido que gritava "crucifiquem-no". E o papel de Pilatos idntico ao
papel dos demais "Pilatos" na vida. No basta dizer que Pilatos ps Jesus prova, que o
quis libertar, e, finalmente, o executou. Isso no determina a essncia da sua natureza. O
ponto principal est no fato de que Pilatos foi quase o nico que compreendeu Jesus.
Compreendeu-o, claro, sua prpria maneira romana; no entanto, apesar de
compreender, entregou-o para ser aoitado e executado. Pilatos era, sem dvida, um
homem inteligente, bem educado e culto. Viu com muita clareza que o homem que tinha
diante de si no era nenhum criminoso "que pregava a sedio do povo" ou "que exortava
o povo a no pagar impostos", etc., como lhe declarara o "verdadeiro povo judeu" ( 30)
daquela poca; viu que esse homem no era um simulador nem um impostor que se
chamava a si mesmo Rei da Judia, mas simplesmente um "filsofo", como ele prprio
poderia definir Jesus para si.
Esse "filsofo" despertou a sua simpatia, at mesmo a sua compaixo. Sentia
repulsa pelos judeus que pediam o sangue de um inocente. Tentou ajudar Jesus. Era, no
entanto, impossvel para ele lutar com fervor por Jesus, atraindo sobre si o dissabor;
assim, aps uma breve hesitao, Pilatos entregou Jesus aos judeus.
Pensou provavelmente que desse modo servia a Roma e, nesse caso particular,
estava salvaguardando a paz dos seus governantes, mantendo a ordem e a tranquilidade
entre os seus sditos, afastando a causa de uma possvel turbulncia, ainda que custa
de um homem inocente para ele. Fazia isso em nome da poltica, em nome de Roma, e a
responsabilidade parecia cair sobre Roma. Sem dvida, Pilatos no podia saber que os
dias da prpria Roma estavam j contados e que ele mesmo estava criando uma das
foras que iriam destru-la. Mas o pensamento de Pilatos jamais chega at isso. Alm do
mais, ele tinha em relao s suas prprias aes uma filosofia muito conveniente: tudo
relativo, tudo uma questo de ponto de vista, nada tem valor absoluto. Tratava-se de
uma aplicao prtica do "princpio da relatividade". De modo geral, Pilatos era um
homem muito moderno. Com uma filosofia assim fcil encontrar um caminho em meio
s dificuldades da vida.
O prprio Jesus o ajudou, dizendo:
"Esta foi a causa da minha vinda ao mundo: eu devia ser o testemunho da verdade."
30

Aluso a uma organizao patritica "o verdadeiro povo russo" de fortes tendncias anti-semitas. que existiu na Rssia de
antes da guerra.

111

Um Novo Modelo do Universo

"Que a verdade?" retrucou ironicamente Pilatos.


E isso o colocou imediatamente no seu modo costumeiro de pensar e agir, lembrouo de quem era e onde estava, mostrou-lhe como devia encarar as coisas. [108]
A caracterstica essencial de Pilatos que ele v a verdade, mas no quer segui-la.
Para evitar ter de seguir a verdade que v, ele tem de criar para si mesmo uma atitude
ctica especial e zombeteira em relao prpria idia da verdade e aos seus adeptos.
No seu prprio ntimo, no pode consider-los criminosos; superou isso, mas deve cultivar
para sua convenincia uma atitude levemente irnica em relao a eles, que lhe permita
sacrific-los quando seja necessrio.
Pilatos foi to longe que tentou at mesmo libertar Jesus, mas, naturalmente, no se
teria permitido fazer algo que o pudesse comprometer. Isso o tomaria ridculo aos seus
prprios olhos. Quando as suas tentativas fracassaram, como provavelmente teria podido
prever, foi ao encontro do povo e lavou as mos, mostrando com isso que renunciava a
toda responsabilidade.
Todo o Pilatos est nisso. A lavagem simblica das mos est indissoluvelmente
ligada imagem de Pilatos. Todo ele est nesse gesto.
Para um homem de desenvolvimento interior real no pode haver lavagem de mos.
Esse gesto de engano interior no pode jamais pertencer a um homem dessa espcie.
"Pilatos" um tipo que expressa o que na humanidade culta impede o
desenvolvimento interior do homem e forma o principal obstculo no caminho que conduz
ao super-homem. A vida est cheia de grandes e pequenos Pilatos. "A crucificao de
Cristo" nunca pode se realizar sem a sua ajuda.
Os Pilatos vem e compreendem a verdade perfeitamente. Mas qualquer "dolorosa
necessidade", ou os interesses polticos como eles os entendem, ou os interesses da sua
prpria posio, podem for-los a trair a verdade e depois a lavaras mos.
Em relao evoluo do esprito, Pilatos representa uma parada. O crescimento
verdadeiro consiste no desenvolvimento harmonioso da mente, do sentimento e da
vontade. Um desenvolvimento unilateral, isto , nesse exemplo, o desenvolvimento da
mente e da vontade, sem o desenvolvimento do sentimento, no pode ir muito longe. Para
trair a verdade, Pilatos teve que tornar relativa a prpria verdade. E essa relatividade da
verdade, adotada por Pilatos, ajuda-o a sair das situaes difceis, nas quais a sua prpria
compreenso da verdade o coloca. Ao mesmo tempo, essa mesma relatividade da
verdade detm o seu desenvolvimento interior, o crescimento das suas idias. No se
pode ir muito longe com a verdade relativa. "Pilaos" est condenado a ficar num crculo
fechado.
Outro tipo notvel do drama do Evangelho, oposto tambm a tudo o que, na
humanidade comum, conduz ao super-homem, Judas.
Judas um personagem muito estranho na tragdia do Evangelho. No h ningum
a cujo respeito se tenha escrito tanto, como Judas. Na literatura europeia moderna h
tentativas de representar e interpretar Judas de todos os pontos de vista possveis. Ao
contrrio da interpretao habitual da "Igreja", de Judas como um "judeu" mesquinho e
cobioso que vendeu Cristo por trinta moedas de prata, ele . s vezes, apresentado
como um personagem ainda superior a Cristo, como um homem que se sacrificou a si
mesmo, sua salvao e sua "vida eterna" para que o milagre da redeno pudesse
realizar-se, ou como um homem que se rebelou contra Cristo, porque este, na sua
opinio, prejudicara a "causa", cercando-se de pessoas destitudas de valor, pondo-se
numa posio ridcula, etc.
112

Um Novo Modelo do Universo

De fato, porm, Judas no sequer um "papel", e, para dizer a verdade, no um


heri romntico, nem um conspirador desejoso de fortalecer a unio dos apstolos [109]
com o sangue de Cristo, nem um homem que lutava pela pureza de uma idia. Judas
simplesmente um homem insignificante que se achou no lugar indevido, um homem
comum, cheio de desconfiana, de temores e suspeitas, que no devia ter estado entre os
apstolos, que no compreendia nada do que Jesus disse a seus discpulos, mas um
homem que. por uma ou outra razo, foi aceito como um deles e a quem se deu inclusive
uma posio de responsabilidade e certa autoridade. Era considerado um dos discpulos
favoritos de Jesus, encarregava-se das questes domsticas dos apstolos, era o
tesoureiro deles. A tragdia de Judas era que ele temia ser descoberto; ele prprio se
sentia deslocado e receava que Jesus pudesse algum dia revelar isso aos outros. E, por
fim. no pde mais suportar essa situao. Ele no compreendeu algumas palavras de
Jesus; talvez tenha sentido uma ameaa nessas palavras, talvez uma insinuao de algo
que s ele e Jesus sabiam. Perturbado e temeroso, Judas desapareceu da ceia de Jesus
e seus discpulos e decidiu denunciar Jesus. As famosas trinta moedas de prata no
desempenharam, de modo algum, qualquer papel nisso. Judas agiu sob a influncia da
ofensa e do temor; quis romper e destruir o que no pde compreender, o que o havia
revoltado e humilhado pelo simples fato de estar acima da sua compreenso. Precisava
acusar Jesus e seus discpulos de crimes, para sentir-se dentro da lei. A psicologia de
caluniar aquilo que no se compreende.
A colocao de Pilatos e de Judas ao lado de Jesus uma extraordinria
caracterstica do drama evanglico; seria impossvel encontrar ou imaginar um contraste
mais notvel. Se os Evangelhos tivessem que ser considerados simplesmente como uma
obra literria, uma obia de arte, o fato de colocar juntos Cristo, Pilatos e Judas assinalaria
a mo de um grande autor. Em breves episdios, numas poucas palavras, so mostradas
ali contradies que no s no desapareceram na raa humana em dois milnios, mas
que cresceram e se desenvolveram com grande exuberncia.
Em lugar de se aproximar da unidade interna, o homem afasta-se cada vez mais
dela, mas a questo de alcanar essa unidade o problema mais essencial do
desenvolvimento interior do homem. Enquanto no chegar a essa unidade interior, o
homem jamais poder ter um "Eu", uma vontade. O conceito de "vontade" em relao a
um homem que no alcanou a unidade interior completamente artificial.
A maioria das nossas aes tem motivos involuntrios. A vida, na sua totalidade, se
constitui de pequenas coisas, a que continuamente obedecemos e servimos. O nosso
"eu" muda continuamente como se fosse um calidoscpio. Todo acontecimento externo
que nos impressiona, toda emoo que surge repentinamente, torna-se soberano por uma
hora. comea a construir e a governar e , por sua vez, inesperadamente deposto e
substitudo por outra coisa. E a conscincia interna, sem tentar dispersar as formas
ilusrias criadas pelo movimento do calidoscpio, e sem compreender que, na realidade,
o poder que decide e age no ela prpria, endossa tudo e diz a respeito desses
momentos da vida, nos quais operam diferentes foras exteriores: "Isso sou eu, isso sou
eu."
Desse ponto de vista, a "Vontade" s pode se definir como a "resultante dos
desejos". Por conseguinte, uma vez que os desejos no se tornem permanentes, o
homem o joguete dos estados de nimo e das impresses externas. Ele nunca sabe o
que deve dizer ou fazer a cada instante. No apenas o dia seguinte, mas at mesmo o
momento seguinte, esto ocultos para ele por trs do muro do acidente.
O que parece ser a sucesso das aes do homem encontra a sua explicao na
pobreza de motivos e desejos ou na disciplina artificial enxertada pela "educao" [110] ou,
sobretudo, na imitao de uns homens por outros. Quanto aos homens, o que se chama
"vontade forte" no geralmente mais do que a presena de um desejo dominante, no
qual todos os outros desejos desaparecem.
113

Um Novo Modelo do Universo

Se no compreendemos a falta de unidade no mundo interior do homem, no


compreendemos a necessidade dessa unidade no super-homem, da mesma forma como
no compreendemos muitas das suas demais caractersticas. Assim, o super-homem nos
parecer um ser completamente seco, racional e privado de emoes, ao passo que, de
fato, a emocionalidade do super-homem, isto , a sua capacidade de sentir deve exceder
consideraveimente a emotividade do homem comum.
A psicologia do super-homem nos escapa, porque no compreendemos o fato de
que o estado psquico normal do super-homem constitui o que chamamos xtase em
todos os sentidos possveis dessa palavra.
O xtase to superior a todas as outras experincias possveis ao homem, que
no temos palavras nem meios para descrev-lo. Os homens que tiveram a experincia
do xtase tentaram muitas vezes comunicar aos outros o que experimentaram, e essas
descries, oriundas frequentemente de diferentes sculos, de pessoas que nunca
ouviram falar umas das outras, so extraordinariamente semelhantes e, acima de tudo,
contm aspectos semelhantes de conhecimento do Desconhecido. Alm disso, as
descries de xtase verdadeiro contm certa verdade interior que no pode ser
confundida e cuja ausncia se sente imediatamente nos casos de xtase simulado, como
ocorre nas descries nas experincias dos "santos" das religies formais.
Falando, no entanto, de modo geral, uma descrio em linguagem comum das
experincias de xtase apresenta dificuldades quase insuperveis. S a arte, isto , a
poesia, a msica, a pintura, a arquitetura. podem conseguir transmitir, ainda que de forma
muito dbil, o contedo real do xtase. Toda arte verdadeira nada mais do que uma
tentativa para transmitir a sensao de xtase. E s o homem que encontre em si a
reminiscncia do xtase poder compreender e sentir a arte.
Se definirmos o "xtase" como o mais alto grau de experincia emocional que
provavelmente uma definio perfeitamente correta , tornar-se- claro para ns que o
desenvolvimento do homem no sentido do super-homem no pode consistir no
desenvolvimento exclusivo do intelecto. A vida emocional deve tambm se desenvolver
de certa forma no facilmente compreensvel. E a mudana principal do homem deve
resultar precisamente da evoluo da vida emocional.
Se imaginarmos agora o homem aproximando-se do novo tipo, ser necessrio
compreender que ele dever viver uma vida que lhe ser peculiar e que se parecer muito
pouco com a vida dos homens em geral; ser para ns difcil conceber essa vida. Haver
nela muitos sofrimentos; haver sofrimentos que at agora nos atingiram apenas muito
pouco e tambm alegrias de que o homem comum no tem a menor idia e cujo dbil
reflexo s muito raramente chega at ns.
Mas para o homem que no sofre mudana alguma com o contato com a idia do
super-homem h, nessa idia, uma determinada feio que lhe d um aspecto muito
tenebroso. o carter remoto da idia, o fato de que o super-homem est muito longe,
isolado de ns, da vida corrente. Ocupamos um lugar na vida, ele ocupa um lugar
diferente, e no tem nenhuma relao conosco, a no ser que, de alguma forma, o
criemos. Quando os homens comeam a dar-se conta da sua relao com o superhomem desse ponto de vista, uma dvida indefinida comea a insinuar-se e
gradativamente [111] se transforma num sentimento mais definido e muito desagradvel,
que assume a forma de uma concepo nitidamente negativa da idia completa.
O homem pode raciocinar e muitas vezes raciocinou desta maneira: admitamos que
o super-homem aparea e seja exatamente como o descrevemos, um ser novo e
iluminado e que seja, num certo sentido, o resultado de toda a nossa vida. Mas o que
significa isso para ns, se ser ele quem existir e no ns? Que somos ns em relao a
ele? O solo em que crescer uma deslumbrante flor? A argila com a qual se modelar
uma bela esttua? Prometem-nos uma luz que nunca veremos. Por que devemos servir a
114

Um Novo Modelo do Universo

uma luz que brilhar para outros? Somos mendigos, estamos na escurido e no frio. e
nos confortam mostrando-nos as luzes da manso de um homem rico. Estamos famintos
e nos falam da magnfica festa na qual no h lugar para ns. Passamos a vida inteira
recolhendo miserveis migalhas de conhecimento, e ento nos dizem que todo o nosso
conhecimento iluso, que, na alma do super-homem, jorrar uma luz, na qual ele ver
num lampejo tudo aquilo que com tanta nsia buscamos, aspiramos e nunca pudemos
encontrar.
E todos os receios que assaltam os homens, quando encontram a idia do superhomem, tm bases muito slidas. Eles no podem ser postos de lado. No podem ser
resolvidos, dizendo-se aos homens que eles devem encontrar a felicidade tornando-se
conscientes de sua ligao com a idia do super-homem. "O homem deve!" Tudo isso
no passa de palavras. E que acontecer se ele no sentir felicidade? O homem tem o
direito de saber, tem o direito de fazer perguntas: por que deve estar a servio da idia do
super-homem; por que deve se submeter a essa idia; por que deve fazer algo?
Para descobrir o verdadeiro sentido da idia do super-homem, necessrio
compreender que a idia muito mais difcil do que geralmente se pensa. Isso assim,
porque a idia requer para a sua correta expresso e compreenso novas palavras,
novos conceitos e um conhecimento que pode muito facilmente no estar na posse do
homem. Tudo que se disse aqui, tudo que retrata o super-homem, mesmo que introduza
algo novo na compreenso da idia, est longe de ser suficiente. Idias como a do superhomem no podem ser consideradas no nvel das idias comuns referentes s coisas e
fenmenos do mundo tridimensional. A idia do super-homem remonta ao infinito e, como
todas as idias dessa ordem, exige uma abordagem muito especial, isto , uma
abordagem que venha da direo do infinito.
Nos Mistrios antigos existia uma ordem de iniciao consecutiva e gradativa. Para
passar ao grau seguinte, para ascender ao degrau imediato, o homem a ser iniciado tinha
que atravessar um curso definido de preparao. Era ento submetido s provas
requeridas e s depois de ter passado por todos os testes e provado que a sua
preparao havia sido sria e seguira o curso adequado que as portas seguintes eram
abertas diante dele e ele penetrava mais profundamente no interior do templo da
iniciao.
Uma das primeiras coisas que o homem a ser iniciado aprendia e tinha de apreciar
era a impossibilidade de seguir um caminho da sua prpria escolha e o perigo que o
esperava, se no cumprisse todos os rituais e cerimnias exigidos antes da iniciao, se
deixasse de aprender tudo que era necessrio saber, se no se lembrasse de tudo que
tinha que ser lembrado. Era advertido das terrveis consequncias resultantes da violao
da ordem da iniciao, dos terrveis castigos que esperavam o homem a ser iniciado se
ousasse entrar no santurio sem ter observado todas essas regras. O que se [112] exigia
dele, em primeiro lugar, era que compreendesse a necessidade de avanar passo a
passo. Tinha que compreender que era impossvel para ele ultrapassai a si mesmo e que
qualquer tentativa nesse sentido terminaria com certeza de maneira trgica. Uma rigorosa
sucesso de desenvolvimento interior era uma regra fundamental nos Mistrios. Se
tentarmos analisar psicologicamente a idia da iniciao, compreenderemos que a
iniciao era uma introduo num crculo de novas idias. Cada grau mais avanado de
iniciao representava a descoberta de uma nova idia, de um novo ponto de vista, de um
novo ngulo de viso. E, nos Mistrios, as novas idias no eram reveladas a um homem,
enquanto este no demonstrasse estar suficientemente preparado para receb-las.
Pode-se ver, nessa ordem de iniciao em novas idias, uma profunda
compreenso das propriedades do mundo das idias. Os antigos compreendiam que o
recebimento de cada nova idia exigia preparao especial; compreendiam que uma idia
apreendida de passagem pode facilmente ser vista a uma luz errnea ou recebida de
maneira equivocada, e que uma idia assim recebida pode gerar resultados muito
115

Um Novo Modelo do Universo

indesejveis e at desastrosos.
Os Mistrios e as iniciaes graduais tinham o propsito de proteger os homens do
conhecimento parcial, que muitas vezes muito pior do que a falta total de conhecimento,
especialmente nas questes relativas ao Eterno, que so as de que os Mistrios devem
tratar.
O mesmo sistema de preparao gradativa dos homens para a recepo de novas
idias utilizado em todos os rituais da magia.
A literatura sobre magia e ocultismo foi, durante muito tempo, ignorada pelo
pensamento cientfico e filosfico ocidental ou rejeitada como um absurdo e uma
superstio. E s muito recentemente que os homens comearam a compreender que
todos esses ensinamentos devem ser considerados de um modo simblico, como quadro
complexo e sutil de relaes psicolgicas e csmicas.
Todos os ritos da magia cerimonial exigem uma observncia estrita e invarivel de
vrias pequenas regras, que, com frequncia, parecem triviais, incompreensveis e sem
relao com algo importante. E, por outro lado, relatam-se os honores que esperam o
homem que quebra a ordem das cerimonias ou as altera por sua prpria conta ou omite
algo por negligncia. H muitas lendas de magos que invocaram um esprito, mas no
puderam control-lo. Tal coisa sucedia porque o mago ou esquecia as palavras da
invocao, ou, de algum modo, quebrava o ritual mgico, ou invocava um esprito mais
forte do que ele, mais poderoso do que todas as suas invocaes ou sinais mgicos.
Todos esses exemplos de homens que quebram o ritual de iniciao nos Mistrios
ou dos magos que invocam espritos mais poderosos do que eles, representam
igualmente, de forma alegrica, a posio de um homem em relao a idias novas que
so poderosas demais para ele e que ele no pode manejar, porque no tem a
necessria preparao. A mesma idia foi expressa em lendas e histrias do fogo
sagrado, que devorava aos no iniciados que imprudentemente se aproximavam dele, e
nos mitos de deuses e deusas cuja viso no era permitida aos mortais, que pereciam se
olhassem para eles. A luz de certas idias forte demais para os olhos dos homens,
especialmente quando estes as vem pela primeira vez. Moiss no pde olhar para a
sara ardente; no Monte Sinai, no pde ver a face de Deus. Todas essas alegorias [113]
expressam um nico e mesmo pensamento, o do terrvel poder e perigo das novas idias
que surgem inesperadamente.
A Esfinge com o seu enigma expressa a mesma idia. Ela devorava quem se
aproximava dela e no podia resolver o enigma. A alegoria da Esfinge significa que h
questes de certa categoria que os homens no devem abordar, a no ser que saibam
como resolv-las.
Uma vez que entrou em contato com certas idias, o homem no pode viver como
vivia antes; deve ir em frente ou perecer sob o peso de algo que pesado demais para
ele.
A idia do super-homem est intimamente ligada ao problema do tempo e da
eternidade, ao Enigma da Esfinge. Nisso reside a sua atrao e o seu perigo; essa a
razo pela qual esse problema afeta to poderosamente a alma dos homens.
Como dissemos antes, a Psicologia moderna no se d conta do imenso perigo de
certos temas, idias e questes. Mesmo na filosofia primitiva, em que os homens dividiam
as idias em divinas e humanas, compreendia-se melhor a existncia de diferentes
categorias de idias. O pensamento moderno no aceita isso de modo algum. A
Psicologia e a teoria do conhecimento atuais no ensinam os homens a discriminar as
diferentes categorias de idias, nem fazer ver que algumas idias so muito perigosas e
no podem ser abordadas sem uma longa e complicada preparao. Isso ocorre, porque
116

Um Novo Modelo do Universo

a Psicologia moderna geralmente no leva em conta a realidade das idias e no


compreende essa realidade. Para a mente moderna, as idias so abstraes dos fatos;
aos nossos olhos, as idias no tm existncia prpria. por essa razo que ficamos
excessivamente queimados, quando nos aproximamos de certas idias. Para ns os
"fatos", que no existem, so reais, e as idias, que so a nica coisa que existe, so
irreais.
A psicologia antiga e a medieval compreenderam melhor a posio da mente
humana em relao s idias. Compreendiam que a mente no podia tratar das idias de
uma forma correta enquanto a realidade delas no fosse clara para ela. E, mais ainda, a
antiga psicologia entendia que a mente no podia receber idias de diferentes categorias
simultaneamente ou fora da devida ordem, isto . no podia passar, sem preparao, das
idias de uma categoria para as de outra. Compreendia o perigo dessa maneira irregular
e desordenada de tratar das idias. Diante disso, faz-se a pergunta: Em que deve
consistir a preparao? De que falam as alegorias dos Mistrios e dos ritos mgicos?
Antes de tudo, falam da necessidade de um conhecimento adequado para cada
ordem de idias, porque h coisas que no podem ser abordadas sem um conhecimento
preliminar.
Noutros domnios, compreendemos isso perfeitamente. impossvel, sem um
conhecimento adequado, manejar uma mquina complicada; impossvel, sem
conhecimento e prtica, dirigir uma locomotiva; impossvel, sem conhecer todos os
detalhes, tocar nas vrias partes de uma mquina eltrica de alta potncia.
Mostra-se a um homem uma mquina eltrica; as suas partes so explicadas e dizse a ele: "Se voc tocar nessa ou naquela parte, morre." E todo mundo compreende isso
e se d conta de que, para conhecer a mquina, necessrio aprender muito e durante
muito tempo. E todo mundo percebe tambm que mquinas de tipos diferentes exigem
um conhecimento diferente e que o fato de ter aprendido a trabalhar [114] com uma
mquina de um tipo no torna ningum capaz de manejar todas as espcies de
mquinas.
Uma idia uma mquina de imenso poder.
Mas isso justamente que o pensamento moderno no compreende.
Cada idia uma mquina complicada e delicada. Para saber como manej-la,
necessrio primeiramente ter uma grande quantidade de conhecimentos puramente
tericos e, ao lado disso, muitssima experincia e treinamento prtico. O tratamento
inbil de uma idia pode produzir uma exploso da idia; o fogo comea, a idia arde e
consome tudo ao seu redor.
Do ponto de vista da moderna compreenso, todo o perigo se restringe ao raciocnio
equivocado e termina a. Na verdade, entretanto, todo o problema est longe de terminar
nesse ponto. Um erro de raciocnio leva a toda uma srie de outros erros. E algumas
idias so to poderosas, contm tal quantidade de energia oculta, que tanto uma
deduo correta como uma deduo errnea que delas resultem produzir
inevitavelmente enormes resultados. H idias que chegam aos recessos mais recnditos
da alma do homem e que, uma vez que os tenham atingido, deixam uma marca
imperecvel. Alm disso, se a idia recebida de forma equivocada, deixa uma marca
equivocada, desencaminhando o homem e envenenando a sua vida.
Uma idia do super-homem incorretamente recebida atua justamente dessa forma.
Afasta o homem da vida, semeia profunda discrdia em sua alma e, no lhe dando nada,
priva-o daquilo que tinha.
No culpa da prpria idia, mas da maneira incorreta de abord-la.
Em que deve, portanto, consistir uma abordagem correta dessa idia?
117

Um Novo Modelo do Universo

Como a idia do super-homem tem pontos de contaio com o problema do tempo e


com a idia do infinito, no possvel entrar em contato com ela, sem ter esclarecido os
meios de aproximar-se do problema do tempo e da idia do infinito. O problema do tempo
e a idia do infinito contm as leis da ao da mquina.
Sem o conhecimento dessas leis, um homem no sabe que efeito se produzir, se
ele tocar a mquina, se ele mover uma ou outra alavanca.
O problema do tempo o maior enigma que a humanidade sempre teve que
enfrentar. A revelao religiosa, o pensamento filosfico, a investigao cientfica e o
conhecimento oculto, todos convergem para um ponto, isto , para o problema do tempo
e todos chegam mesma idia dele.
O tempo no existe! No existem o aparecimento e o desaparecimento perptuos e
eternos dos fenmenos, no existe a fonte de onde manam sem cessar os eventos que
surgem e desaparecem. Tudo existe sempre! S h um eterno presente, o Eterno Agora,
que a dbil e limitada mente humana no pode entender nem conceber.
Mas a idia do Eterno Agora no , em absoluto, a idia de uma fria e impiedosa
predeterminao de tudo, de uma exata e infalvel preexistncia. Seria completamente
falso dizer que, se tudo j existe, se o futuro remoto existe agora, se as nossas aes,
pensamentos e sentimentos existiram por dezenas, centenas e milhares de anos e
continuaro a existir para sempre, isso significa que no h vida, nem movimento, nem
crescimento, nem evoluo.
Os homens dizem e pensam isso porque no compreendem o infinito e querem
medir as imensurveis profundidades da eternidade com as suas dbeis e limitadas
mentes finitas. bvio que esto fadados a chegar mais irremedivel de todas as
solues possveis do problema. Tudo , nada pode mudar, tudo existe de antemo e [115]
eternamente. Tudo est morto e inaltervel em formas congeladas entre as quais pulsa a
nossa conscincia, que criou para si mesma a iluso de que tudo sua volta se move,
que criou um movimento que realmente no existe.
Mas mesmo essa compreenso dbil e relativa da idia do infinito que possvel
para o limitado intelecto humano, contanto que se desenvolva dentro de linhas
adequadas, basta para destruir "esse sombrio fantasma da imobilidade irremedivel".
O mundo um mundo de possibilidades infinitas.
A nossa mente segue o desenvolvimento das possibilidades sempre numa nica
direo. Contudo, cada momento contm, de fato, um nmero muito grande de
possibilidades. E todas elas se realizam, s que no o vemos e no sabemos. Vemos
sempre apenas uma das realizaes, e nisso reside a pobreza e limitao da mente
humana. Mas, se tentarmos imaginar a realizao de todas as possibilidades do momento
presente, depois do momento seguinte, e assim por diante, sentiremos que o mundo
cresce infinitamente, se multiplica sem cessar e se toma imensamente rico e
completamente diferente do mundo plano e limitado que at agora ns tnhamos
representado. Tendo imaginado essa variedade infinita, sentiremos um "gosto" de infinito,
por um instante, e compreenderemos quo inadequado e impossvel abordar o
problema do tempo com medidas terrenas. Compreenderemos toda a infinita riqueza de
tempo em todas as direes que necessria para a realizao de todas as
possibilidades que aparecem a cada momento. E compreenderemos que a mesma idia
de que apaream e desapaream possibilidades originada pela mente humana, porque,
de outro modo, rebentaria e pereceria ao simples contato com a realizao infinita.
Simultaneamente com isso, sentiremos a irrealidade de todas as nossas dedues
pessimistas em comparao com a imensidade dos horizontes descobertos. Sentiremos
que o mundo to ilimitadamente grande, que nos pareceria ridculo o pensamento da
existncia de qualquer limite dentro dele, a idia de haver algo que no estivesse contido
nele.
118

Um Novo Modelo do Universo

Onde, ento, devemos buscar uma verdadeira compreenso do "tempo" e do


"infinito"? Onde devemos buscar essa extenso infinita em todas as direes a cada
momento? Que caminhos nos conduzem a ela? Que caminhos nos levam ao futuro que
existe agora? Onde podemos encontrar os mtodos adequados para tratar do problema?
Onde encontrar os mtodos apropriados para tratar a idia do super-homem? Essas so
as perguntas a que o pensamento moderno no d nenhuma resposta.
Mas o pensamento humano nem sempre tem sido impotente diante desses
problemas. Existiram e existem outras tentativas para resolver o enigma da vida.
A idia do super-homem pertence ao "crculo interior". As religies e mitos antigos
sempre representaram, na imagem do super-homem, o "eu" superior do homem, a
conscincia do homem. Esse "eu" superior, ou conscincia superior, sempre foi
representada como um ser separado do homem comum, mas, num certo sentido, vivendo
dentro do homem.
Dependia do prprio homem aproximar-se desse ser, converter-se nele ou afastar-se
dele e at se desligar completamente dele.
Muitas vezes a imagem do super-homem como um ser pertencente ao futuro
distante ou Idade de Ouro ou ao presente mtico, simbolizava esse ser interior, o "eu"
superior, o super-homem no passado, presente e futuro.
O que era smbolo e o que era realidade dependia do modo de pensar do
questionamento de cada homem. Os que se inclinavam a considerar o exterior como [116]
objetivamente existente consideravam o interior como um smbolo do exterior. Os que
compreendiam de modo diferente, e sabiam que o exterior no significava o objetivo,
consideravam os fatos externos como smbolos das possibilidades do mundo interior.
No entanto, na verdade, a idia do super-homem nunca existiu separada da idia da
conscincia superior.
O mundo antigo jamais foi superficialmente materialista. Sempre soube penetrar nas
profundezas de uma idia e encontrar nela no apenas um sentido, mas vrios. O mundo
atual, tendo tornado a idia do super-homem concreta num nico sentido, tirou-lhe o seu
poder interno e a sua novidade. O super-homem como uma nova espcie zoolgica ,
acima de tudo, tedioso. O super-homem s possvel e aceitvel como uma "conscincia
superior".
O que a conscincia superior?
Aqui, contudo, necessrio notar que qualquer diviso entre "superior" e "inferior",
como, por exemplo, a diviso em matemticas superiores e matemticas inferiores,
sempre artificial. Na verdade, evidente que o inferior nada mais do que uma
concepo limitada do todo, e o superior uma concepo mais ampla e menos limitada.
Em relao conscincia, essa questo de "superior" e "inferior" fica assim: a conscincia
inferior uma autoconscincia limitada do todo, enquanto a conscincia superior uma
autoconscincia mais ampla.
"Percorreste o caminho que vai do verme ao homem e ainda h muito em ti do
verme. Uma vez foste macaco, e at agora o homem mais macaco do que qualquer dos
macacos." (Assim falou Zaratustra.)
bvio que essas palavras de Zaratustra nada tm que ver com a "Teoria de
Darwin". Nietzsche falou da discrdia na alma do homem, da luta entre o passado e o
futuro. Compreendeu a tragdia do homem, que reside no fato de que, na sua alma.
vivem simultaneamente um verme, um macaco e um homem.

119

Um Novo Modelo do Universo

E qual ento a relao entre essa forma de compreender a idia do super-homem


e o problema do tempo e a idia do infinito? E onde buscar o "tempo" e o "infinito"?
Novamente na alma do homem est a resposta dos ensinamentos antigos. Tudo
est dentro do homem e no h nada fora dele.
Como se deve entender isso?
O tempo no uma condio da existncia do Universo, mas apenas uma condio
da percepo do mundo pelo nosso mecanismo psquico, que impe ao mundo condies
de tempo, visto que, do contrrio, nosso mecanismo psquico seria incapaz de conceblo.
O pensamento ocidental, pelo menos a parte dele que evolui, aquela que no
constri barreiras dogmticas para si mesma, tambm encontra "mais possibilidades de
estudar os problemas do tempo, ao passar a questes de psicologia" (Minkovsky).
A "passagem a questes de psicologia" nos problemas do espao e do tempo, da
necessidade de que fala Minkovsky, significaria para a cincia natural a aceitao da
proposio de Kant de que o tempo e o espao nada mais so do que formas da nossa
percepo sensorial e se originam em nosso mecanismo psquico. [117]
Somos, no entanto, incapazes de conceber o infinito sem relao com o espao e o
tempo. Portanto, se o espao e o tempo so formas da nossa percepo e esto em
nossa alma, segue-se que as razes do infinito devem ser buscadas tambm dentro de
ns, dentro da nossa alma. E talvez possamos defini-lo como uma infinita possibilidade de
expanso da nossa conscincia.
As profundidades recnditas dentro da conscincia do homem eram bem
compreendidas pelos filsofos-msticos cujo pensamento estava intimamente ligado aos
sistemas paralelos da filosofia hermtica, da Alquimia, da Cabala e outros.
"O homem encerra dentro de si o cu e o inferno", diziam eles; e a sua
representao do homem muitas vezes o mostrava com faces diferentes de Deus e os
mundos da "luz e das trevas" nele. Afirmavam que, penetrando no ntimo de si mesmo, o
homem pode encontrar todas as coisas, obter tudo. E o que obtenha depender do que
busca e de como busca. E no compreendiam isso como uma alegoria. A alma do homem
era realmente para eles como uma ou vrias janelas voltadas para o infinito. E o homem
na vida corrente lhes parecia viver, por assim dizer, na superfcie de si mesmo, ignorante
e at inconsciente do que existe nas suas prprias profundezas.
Se pensa no infinito, concebe-o como algo fora dele. Na realidade, o infinito est
dentro dele. E, penetrando conscientemente no interior da sua alma, o homem pode
encontrar o infinito dentro de si, pode entrar em contato com ele e penetr-lo.
Gichtel, um mstico do sculo XVII, ilustra com um desenho do "homem perfeito" seu
notvel livro de Teosofia prtica.
O homem perfeito o Ado Kadmon cabalstico, isto , a humanidade ou gnero
humano de que o homem individual uma cpia.
O desenho representa a figura de um homem em cuja cabea (na testa) mostrado
o Esprito Santo; no corao, Jesus; no "plexo solar", Jeov. A parte superior do trax,
com os rgos da respirao (e possivelmente os da fala) contm a "Sabedoria" ou o
"Espelho de Deus", e a parte inferior do corpo, com os seus rgos, contm o "Mundo das
Trevas" ou a "raiz das Almas no Centro do Universo".
Assim, o desenho representa cinco caminhos do homem para o infinito. O homem
pode escolher qualquer um deles e o que encontrar depende da sua direo, isto , do
caminho que seguir.

120

Um Novo Modelo do Universo

"O homem tornou-se to terreno e exterior, diz Gichtel, que busca distncia, para
alm do cu estrelado, na eternidade superior, o que est bem perto dele, dentro do
centro interior da sua alma.
Quando a alma comea a empenhar-se para desviar a sua vontade da constelao
exterior e abandonar todas as coisas visveis para voltar a Deus, ao seu Centro, isso
exige um desesperado trabalho.
Quanto mais penetra em si mesma, tanto mais prxima de Deus est a alma, at se
deter, por fim, diante da Santssima Trindade. Ento ter obtido um profundo
conhecimento." ( 31)
Essa compreenso interior da idia de infinito muito mais verdadeira e profunda do
que a sua compreenso exterior, e proporciona um meio mais correto de abordar a idia
do super-homem, uma compreenso mais clara dele. Se o infinito reside na alma do
homem e se este pode entrar em contato com ele ao penetrar em si [118] mesmo, isso
significa que o "futuro" e o "super-homem" esto na sua alma e que ele pode encontr-los
dentro de si mesmo, se os buscar de forma adequada.
A caracterstica peculiar e distintiva das idias do mundo "real", isto , do mundo tal
como , consiste em que, vistas luz do materialismo, elas parecem absurdas. Essa
uma condio necessria. Mas essa condio e a sua necessidade jamais foram
convenientemente compreendidas, e essa a razo pela qual as idias do "mundo de
vrias dimenses" produzem, com frequncia, um efeito de pesadelo nas pessoas.

Fig. 3 - O Homem Perfeito de Gichtel

31

Theosophia Practica, de J. G. Gichtel (1696), traduzida para o francs, 1897 (Biblioteca Rosacruz). Introduo, pg. 14.

121

Um Novo Modelo do Universo

O super-homem uma das possibilidades que se encontram nas profundezas da


alma do homem. Est nas mos do prprio homem aproximar-se ou afastar-se dessa
idia. A proximidade ou o afastamento do super-homem em relao ao homem no est
no tempo, mas na sua atitude com respeito a essa idia e no apenas numa atitude
mental, mas em sua relao ativa e prtica com ela. O homem est separado do superhomem, no pelo tempo, mas pelo fato de no estar preparado para receb-lo. O tempo
todo est no interior do prprio homem. Ele o obstculo interior sensao direta de
uma ou outra coisa, e nada mais do que isso. A construo do futuro, o servio do
futuro, no passam de smbolos, smbolos da atitude do homem em relao a si mesmo,
ao seu prprio presente. claro que, se aceitarmos esse ponto de vista e reconhecermos
que todo o futuro est dentro do prprio homem, ser ingnuo perguntar: Que tenho eu
que ver com o super-homem? evidente que o homem tem que ver com o super-homem,
pois este o prprio homem. [119]
No entanto, a idia do super-homem como o "eu" superior do homem, como algo
que se encontra dentro do prprio homem, no encerra toda a compreenso possvel.
O conhecimento do mundo tal como algo mais sutil e complexo; no requer, de
forma alguma, uma negao da existncia exterior do fenmeno em questo. Mas o
aspecto exterior do fenmeno , nesse caso, conhecido pelo homem em sua relao com
o aspecto interior. Alm disso, a caracterstica distintiva do verdadeiro conhecimento a
ausncia de qualquer negao nele, especialmente a ausncia de negao de um ponto
de vista contrrio. O conhecimento "real", isto , o conhecimento multidimensional e
completo, difere do conhecimento material ou lgico (quer dizer, irreal), sobretudo porque
no exclui as concepes opostas. O conhecimento verdadeiro inclui em si mesmo todos
os pontos de vista contraditrios, depois, claro, de t-los despojado inicialmente de
complicaes artificiais e de interpretaes supersticiosas. Deve-se compreender que a
ausncia de negao do oposto no significa a necessria aceitao do falso, do ilusrio
e do supersticioso. O conhecimento uma separao adequada entre o real e o falso e
chega-se a isso no por meio da negao mas da incluso. A verdade abrange tudo em si
mesmo e o que no pode entrar nela demonstra por esse simples fato a sua falsidade e
imperfeio.
Na verdade existem antteses; um ponto de vista no exclui o outro.
Portanto, em relao idia do super-homem s verdadeira a compreenso que
inclui ambas as concepes, a exterior e a interior.
No temos, de fato, qualquer fundamento para negar a possibilidade da existncia
de um super-homem real e vivo, no passado, no presente ou no futuro. Ao mesmo tempo,
devemos reconhecer em nosso mundo interior a presena de sementes de algo superior
quelas coisas pelas quais geralmente vivemos, e devemos reconhecer a possibilidade
da germinao dessas sementes e sua manifestao em formas hoje incompreensveis
para ns.
O super-homem no passado ou no futuro no est em contradio com a
possibilidade da conscincia superior no homem atual. Ao contrrio, um anuncia o outro.
Os homens que so conscientes do super-homem dentro de si, que tm conscincia
do aparecimento de novas foras dentro de si, se relacionam, por esse simples fato, com
a idia do super-homem no passado ou no futuro. E aqueles que buscam o super-homem
real e vivo no presente revelam desse modo a existncia de um princpio superior em
suas almas.
A idia do super-homem difcil de compreender e, portanto, perigosa, porque torna
necessrio o conhecimento de como conciliar duas concepes opostas. Uma forma
exclusivamente exterior dessa idia ou uma forma meramente interior no podem
satisfazer o homem. E cada uma dessas formas , desse modo, errnea. Cada uma delas
, ao seu modo, uma distoro da idia. E de forma distorcida essa idia se converte no
122

Um Novo Modelo do Universo

seu prprio oposto e no s no eleva o homem, mas, ao contrrio, o lana no sentido de


uma negao pessimista ou o impele a um passivo "no-fazer", a uma parada.
A desiluso da vida e dos objetivos da vida, quando despertada pela idia do superhomem, decorre de uma compreenso errada dela, principalmente do sentimento do
carter remoto e inacessvel do super-homem na vida externa.
Por outro lado, uma compreenso exclusivamente interior da idia do super-homem
tambm separa o homem da vida e toma intil e desnecessria aos seus olhos [120] toda
atividade. Se o super-homem est dentro de mim, se apenas necessrio descer
profundamente dentro de mim para encontr-lo, de que servem todas as tentativas para
fazer algo ou para encontr-lo fora de mim?
Esses so os dois escolhos que se encontram nas profundezas da idia do superhomem.
O homem acha o super-homem dentro de si, quando comea a busc-lo no seu
exterior, e pode encontrar o super-homem no exterior, quando comea a busc-lo dentro
de si.
Tendo compreendido e visualizado a imagem do super-homem tal como este pode
ser, o homem deve reconstruir toda a sua vida de modo que ela no contradiga essa
imagem... se isso for possvel para ele. Isso lhe revelar a idia do super-homem em sua
alma.
Uma abordagem intelectual da idia do super-homem s possvel depois de um
exerccio prolongado e persistente da mente. A capacidade de pensar o primeiro estgio
necessrio da iniciao, que assegura um caminho firme para chegar a essa idia. Que
significa ser capaz de pensar? Quer dizer ser capaz de pensar de modo diferente de
como estamos habituados a fazer, isto , conceber o mundo em novas categorias.
Simplificamos demais a nossa concepo do mundo, nos acostumamos a imagin-lo
demasiadamente uniforme, e devemos agora aprender novamente a compreender a sua
complexidade. Para faz-lo, necessrio compreender outra vez, e compreender outra
vez de uma forma nova, que no sabemos absolutamente o que o homem , e que ele
indubitavelmente algo muito diferente do que pensamos que .
Em nosso ntimo, sabemos certas coisas muito bem; mas nunca podemos nos
concentrar nelas. Compreendemos certo ciclo de idias, mas vivemos noutro. A vida gira
nossa volta e giramos com ela e ao redor de ns giram as nossas sombras.
"Nada est fora de ns. Mas ns nos esquecemos disso a cada rudo." (Assim falou
Zaratustra.)
Nas lendas judias do Talmude, h uma notvel histria a respeito de Moiss, que
encerra a idia completa da evoluo do homem, no verdadeiro sentido da palavra.
O RETRATO DE MOISS? (32)
O mundo inteiro estava comovido e encantado pelos milagres do xodo. O nome de
Moiss estava nos lbios de todos. Notcias do grande milagre chegaram tambm ao
32

Agada, lendas, parbolas e ditos do Talmude e do Midrash, em quatro partes. Compilado das fontes originais por I. H. Ravnitsky e
H. N. Bialik. Traduo autorizada para o russo, com uma introduo de S. G. Frug. Publicado por S. D. Saltsmann. Berlim, Parte I, pg.
104.

123

Um Novo Modelo do Universo

sbio rei de Arabito, que chamou o seu melhor pintor e mandou que fosse at Moiss,
pintasse o seu retrato e o trouxesse para ele. Quando o pintor voltou, o rei reuniu todos os
sbios do seu reino, hbeis na cincia fisiognomnica, e pediu a [121] eles que definissem
pelo retrato o carter de Moiss, as suas qualidades, inclinaes, hbitos e a origem do
seu poder miraculoso.
"Majestade", responderam os sbios, "este o retrato de um homem cruel,
orgulhoso, vido de riquezas, possudo pela nsia do poder e por todos os vcios
existentes no mundo."
Essas palavras suscitaram a indignao do rei.
"Como pode ser possvel", exclamou ele, "que um homem cujos feitos maravilhosos
repercutem por todo o mundo possa ser assim?"
Iniciou-se entre o pintor e os sbios uma discusso. O primeiro afirmava ser o retrato
de Moiss que pintara o mais fiel possvel, enquanto os sbios sustentavam que o carter
de Moiss tinha sido determinado absolutamente de acordo com o retrato.
O sbio rei do Arabito decidiu verificar qual das partes em disputa tinha razo e ele
prprio partiu para o acampamento de Israel.
Desde o primeiro momento, o rei se convenceu de que o rosto de Moiss fora
retratado de modo impecvel pelo pintor. Ao entrar na tenda do homem de Deus, se
ajoelhou, fez uma reverncia e contou a Moiss a discusso entre o artista e os sbios.
"De incio, at ver o vosso rosto", disse o rei, "pensava que o artista o havia pintado
mal, pois os meus sbios so homens com muita experincia na cincia da fisiognomonia.
Agora convenci-me de que so homens sem mrito algum e de que a sabedoria deles
v e intil."
"No", respondeu Moiss, "no como pensais. Tanto o pintor como os
fisiognomonistas so homens altamente habilitados e ambas as partes esto certas.
Sabei que todos os vcios de que os sbios falaram me foram destinados pela Natureza e
talvez num grau muito superior ao que eles encontraram no meu retrato. Mas lutei contra
eles durante muito tempo com intensos esforos da vontade e gradualmente superei-os e
suprimi-os em mim mesmo, at que todas as coisas que se opunham a eles se tornaram
minha segunda natureza. E nisso reside o meu maior orgulho."
1911-1929
[122]

124

Um Novo Modelo do Universo

Captulo IV - O Cristianismo e o Novo Testamento


*
A idia do Esoterismo ocupa um lugar muito importante no ensinamento Cristo e no
Novo Testamento, se os compreendemos corretamente.
Mas, para compreender tanto um quanto o outro, necessrio, antes de tudo,
separar rigorosamente o que se relaciona com o Esoterismo (ou, mais exatamente, aquilo
em que a idia esotrica ocupa o lugar principal) e o que no se relaciona com ele, isto ,
que no resulta da idia esotrica.
No Novo Testamento, a idia esotrica ocupa o lugar principal nos quatro
Evangelhos. Podemos dizer o mesmo do Apocalipse de So Joo. Mas, com exceo de
algumas passagens, as idias esotricas no Apocalipse esto ainda mais "cifradas" do
que nos Evangelhos e, nas suas partes cifradas, elas no entram no estudo que se
segue.
Os Atos e as Epstolas so obras de um peso especfico muito diferente dos quatro
Evangelhos. Neles encontramos idias esotricas; estas, porm, no ocupam ali um lugar
predominante e eles podem existir sem essas idias.
Os quatro Evangelhos so escritos para uns poucos, muito poucos, para os alunos
das escolas esotricas. Por mais inteligente e educado que um homem possa ser, no
sentido ordinrio, ele no compreender os Evangelhos sem indicaes especiais e sem
um conhecimento esotrico especial.
Ao mesmo tempo necessrio observar que os quatro Evangelhos so a nica fonte
a partir da qual sabemos de Cristo e de seu ensinamento. Os Atos e as Epstolas dos
Apstolos acrescentam alguns aspectos essenciais, mas tambm introduzem muita coisa
que no existe nos Evangelhos e que contradiz os Evangelhos. De forma alguma seria
possvel reconstruir, a partir das Epstolas, a personalidade de Cristo, o drama do
Evangelho ou a essncia do ensinamento deste.
As Epstolas dos Apstolos e especialmente as do Apstolo Paulo sSo a edificao
da Igreja. Elas constituem a adaptao das idias dos Evangelhos, sua materializao,
sua aplicao vida, muito frequentemente uma aplicacSo que se ope idia esotrica.
A adio dos Atos e das Epstolas aos quatro Evangelhos, no Novo Testamento, tem
um significado duplo. Primeiramente (do ponto de vista da Igreja), toma possvel Igreja,
que na verdade se origina das Epstolas, estabelecer conexo com os Evangelhos e com
o "drama de Cristo". E em segundo lugar (do ponto de vista do esoterismo), possibilita a
alguns homens, que comeam com o Cristianismo da Igreja, mas so capazes de
compreender a idia esotrica, entrar em comunicao com a fonte original e talvez
conseguir encontrar a verdade oculta. [123]
Historicamente, o papel principal na formao do Cristianismo no foi
desempenhado pelo ensinamento de Cristo, mas pelo de Paulo. O Cristianismo da Igreja,
desde o seu comeo, contradisse em muitos aspectos as idias do prprio Cristo.
Posteriormente, a divergncia tomou-se ainda mais ampla. No de nenhum modo uma
idia nova que se Cristo nascesse mais tarde na Terra, no s no poderia ser o chefe da
Igreja Crist, mas provavelmente no seria sequer capaz de pertencer a ela, e nos
perodos mais brilhantes de fora e poder da Igreja teria sido, com toda certeza, declarado
herege e queimado na fogueira. Mesmo em nosso tempo mais esclarecido, em que as
Igrejas Crists, se no perderam seus aspectos anticristos, comearam por todos os
meios a dissimul-los, talvez Cristo s tivesse podido viver sem sofrer as perseguies
125

Um Novo Modelo do Universo

dos "escribas e fariseus", em alguma ermida russa.


Desse modo, o Novo Testamento, assim como o ensinamento cristo, no podem
ser considerados como um todo. Devemos nos lembrar de que os cultos ulteriores
desviaram-se nitidamente do ensinamento fundamental do prprio Cristo, que em primeiro
lugar nunca foi um culto.
Alm disso, no possvel de modo algum falar de "pases cristos", "naes
crists", "cultura crist". Na realidade, todos esses conceitos tm apenas um significado
hisrico-geogrfico.
Com base nas proposies acima, ao falar do Novo Testamento terei em vista, a
partir de agora, apenas os quatro Evangelhos e, em duas ou trs ocasies, o Apocalipse.
E ao falar do Cristianismo ou do ensinamento cristo (ou Evangelho), visarei
somente o ensinamento contido nos quatro Evangelhos. Quaisquer acrscimos
posteriores, baseados nas Epstolas dos Apstolos, em decises dos conclios, em obras
dos Padres da Igreja, em vises de msticos ou em idias de reformadores no esto
includos nos limites do meu estudo.
O Novo Testamento um livro muito estranho. Est escrito para aqueles que j tm
um certo grau de compreenso, para aqueles que possuem uma chave. o maior engano
pensar que o Novo Testamento um livro simples e que inteligvel para os homens
simples e humildes. impossvel l-lo facilmente, assim como impossvel ler facilmente
um livro de matemtica, cheio de frmulas, expresses prprias, referncias claras e
subentendidas literatura matemtica, aluses a diferentes teorias conhecidas apenas
dos "iniciados", etc. Ao mesmo tempo, h, no Novo Testamento, certo nmero de
passagens que podem ser compreendidas emocionalmente, isto , que podem produzir
uma certa impresso emocional, diferente para cada pessoa, ou at para o mesmo
homem em diferentes momentos de sua vida. Mas sem dvida errado pensar que essas
impresses emocionais esgotam todo o contedo dos Evangelhos. Cada frase, cada
palavra, contm idias ocultas, e s quando comeamos a descobri-las que o poder
desse livro e sua influncia sobre as pessoas, que perdura h dois mil anos, se tornam
claros.
notvel que cada homem se revela por sua atitude para com o Novo Testamento,
pela maneira como o l, pelo que compreende dele, pelo que deduz dele. O Novo
Testamento um exame geral para toda a humanidade. Nos pases cultos de nossos dias
todas as pessoas ouviram falar do Novo Testamento; para isso no necessrio ser
oficialmente um cristo. Um certo conhecimento do Novo Testamento e do Cristianismo
fazem parte da educao geral. E cada homem, pela maneira como l o Novo
Testamento, pelo que extrai dele, pelo que deixa de extrair, pelo fato de no o ler, mostra
seu nvel de desenvolvimento e seu estado interior. [124]
Em cada um dos quatro Evangelhos h muitas coisas pensadas conscientemente e
baseadas em grande conhecimento e profunda compreenso da alma humana. Certas
passagens esto escritas com a previso definida de que um homem deve compreendlas de uma maneira, outro de outra, e um terceiro de um terceiro modo, e de que esses
homens nunca devem poder chegar a um acordo quanto interpretao e compreenso
do que leram; e de que, ao mesmo tempo, todos eles estariam igualmente errados e o
verdadeiro significado consiste em alguma coisa que nunca sequer ocorreria a eles por si
mesmos.
Uma simples anlise literria do estilo e contedo dos quatro Evangelhos mostra o
imenso poder dessas narrativas. Elas foram escritas conscientemente para um propsito
definido por homens que sabiam mais do que escreviam. Os Evangelhos nos falam de
maneira direta e exata da existncia do pensamento esotrico e eles prprios so uma
das principais evidncias literrias da existncia desse pensamento.

126

Um Novo Modelo do Universo

Que significado e que objetivo pode ter tal livro se admitimos que foi escrito
conscientemente? Provavelmente no apenas um, mas muitos objetivos; mas, antes de
tudo, indiscutivelmente, o objetivo de mostrar aos homens que s h um caminho para o
conhecimento oculto, se eles quiserem e forem capazes de segui-lo. Para ser mais exato,
esse objetivo poderia ser mostrar o caminho queles que podem segui-lo e, mostrando o
caminho, fazer uma seleo daqueles que esto preparados para segui-lo, dividir as
pessoas em adequadas e no adequadas, desse ponto de vista.
O ensinamento cristo uma religio muito dura, infinitamente distante do
Cristianismo sentimental criado pelos pregadores modernos. Atravs de todo o
ensinamento, no seu verdadeiro significado, cone a idia de que o "Reino do Cu", seja o
que for que essas palavras possam significar, pertence aos eleitos, de que estreita a
porta e estreito o caminho, e de que s poucos podem atravess-lo e desse modo
alcanar a "salvao" e de que aqueles que no entrarem so somente palha que ser
queimada.
"E agora tambm o machado est colocado at a raiz das rvores: portanto toda
rvore que no produza bons frutos ser coitada e lanada ao fogo."
.......
"Aquele cuja p est em sua mo limpar inteiramente sua eira, e recolher o trigo
no celeiro; mas queimar a palha em fogo inextinguvel." (Mateus, 3: 10, 12.)
A idia da exclusividade e dificuldade da "salvao" est to definida e to
frequentemente enfatizada nos Evangelhos, que todas as mentiras e hipocrisias do
Cristianismo moderno so realmente necessrias a fim de esquec-la e de atribuir a
Cristo a idia sentimental da salvao geral. Essas idias esto to longe do Cristianismo
verdadeiro como o papel de reformador social, que algumas vezes tambm atribudo a
Cristo, est longe de Cristo.
Ainda mais longe do Cristianismo est, evidentemente, a religio do "Inferno e do
Pecado"', adotada por seguidores limitados de uma espcie particular que apareceram de
tempos em tempos em todos os ramos do Cristianismo, mas principalmente no
Protestantismo.
Quando falamos do Novo Testamento, precisamos antes de mais nada estabelecer,
ainda que somente de maneira aproximada, nossos pontos de vista em relao s
verses do texto existentes e histria dos Evangelhos. [125]
No h qualquer fundamento para supor que os Evangelhos tenham sido escritos
pelas pessoas s quais foram atribudos, isto , pelos discpulos imediatos de Jesus.
muito mais plausvel supor que os quatro Evangelhos tiveram uma histria muito diferente
e foram escritos muito depois do que admitem as explicaes da Igreja oficial. muito
provvel que os Evangelhos tenham aparecido como resultado do trabalho conjunto de
muitas pessoas, que talvez tenham reunido manuscritos que circulavam entre os
seguidores dos apstolos e continham relatos de acontecimentos miraculosos ocorridos
na Judia. Mas, ao mesmo tempo, h muita razo para pensarmos que essas coletneas
de manuscritos tenham sido editadas por homens que tinham em vista um objetivo
perfeitamente definido e que previram a enorme difuso e importncia que o Novo
Testamento alcanaria.
Os Evangelhos diferem bastante uns dos outros. O primeiro, isto , o Evangelho
segundo So Mateus, pode ser considerado o principal. Supe-se que tenha sido escrito
originalmente em aramaico, isto , na lngua que se supe que Cristo falava e que foi
127

Um Novo Modelo do Universo

traduzido para o grego, no fim do primeiro sculo, embora haja tambm outras hipteses,
por exemplo, a de que Cristo pregou em grego, porque essa lngua era falada na Judia
tanto quanto o aramaico. Os Evangelhos segundo So Marcos e So Lucas foram
compilados do mesmo material que serviu ao Evangelho atribudo a So Mateus. H uma
grande probabilidade nas afirmaes de Renan de que ambos os Evangelhos tenham
sido escritos em grego.
O Evangelho segundo So Joo, escrito mais tarde, de uma espcie inteiramente
diferente. Ele tambm foi escrito em grego e provavelmente por um grego, seguramente
no por um judeu. Uma pequena caracterstica indica isso. Em todos os casos em que,
nos outros Evangelhos, se diz "o povo", no Evangelho segundo So Joo, se diz "os
judeus".
Ou, por exemplo, na explicao seguinte, que no poderia, em nenhuma
circunstncia, ter sido dada por um judeu:
"Ento pegaram o corpo de Jesus e o envolveram em panos de linho, com
essncias aromticas, como era costume dos judeus sepultarem." (Joo. 19:40.)
O Evangelho segundo So Joo uma obra literria excepcionalssima. Est escrito
com extraordinria vibrao emocional. E pode produzir uma impresso inteiramente
indescritvel num homem que esteja num estado emocional superior. No possvel ler
intelectualmente o Evangelho segundo So Joo. H tambm muito de elemento
emocional nos outros Evangelhos, mas possvel compreend-los com a mente. O
Evangelho segundo So Joo no pode, de maneira alguma, ser compreendido com a
mente. Sentimos nele um arrebatamento emocional ao nvel do xtase. Nesse estado de
arrebatamento, um homem fala ou escreve rapidamente certas palavras ou frases cheias
de profunda significao para ele e para as pessoas no mesmo estado que ele, mas
inteiramente destitudos de qualquer sentido para aqueles que ouvem com ouvidos
comuns e pensam com a mente habitual. difcil fazer tal experincia; mas, se acontecer
que algum leia o Evangelho segundo So Joo num estado emocional superior,
compreender o que est dito ali e perceber que se trata de uma obra inteiramente
excepcional, que no pode ser medida pelos padres habituais ou julgada no nvel dos
livros escritos intelectualmente, que podem ser lidos e compreendidos atravs do
intelecto. [126]
O texto de todos os quatro Evangelhos em linguagem moderna est bastante
deturpado, porm menos do que se poderia esperar. Ele foi, sem dvida, adulterado na
transcrio dos primeiros sculos e mais tarde, na nossa poca, na traduo. O texto
autntico original no foi preservado, mas, se compararmos as tradues atuais com os
textos mais antigos que existem, o grego, o latino e o da Igreja eslava, notaremos uma
diferena de carter muito definido. As alteraes e distores so todas semelhantes
entre si. A sua natureza psicolgica sempre idntica, isto , em todos os casos em que
notamos uma alterao, podemos verificar que o tradutor ou copista no compreendeu o
texto; alguma coisa era extremamente difcil, extremamente abstrata para ele. Por isso,
ele fazia uma leve correo, acrescentando uma pequena palavra, dando, desse modo,
ao texto em questo, um significado claro e lgico, no nvel da sua prpria compreenso.
Esse fato no d margem menor dvida e pode ser constatado nas tradues
posteriores.
Os mais antigos textos conhecidos, isto , o grego e as primeiras tradues latinas
so muito mais abstratas do que as tradues posteriores. Nos textos primitivos,
encontra-se muita coisa sob a forma de idia abstrata, que nas tradues posteriores se
tornou imagem concreta, figura concreta.

128

Um Novo Modelo do Universo

A mais interessante transformao dessa espcie ocorreu com o diabo. Em muitas


passagens dos Evangelhos, nas quais estamos acostumados a encontr-lo, ele est
totalmente ausente nos textos primitivos. No Padre-nosso, por exemplo, que penetrou
profundamente no pensamento habitual do homem comum, as palavras "livrai-nos do
mal", nas tradues inglesa e alem, correspondem aos textos grego e latino, mas, no da
Igreja eslava e no russo, est "livrai-nos do maligno"; em francs (em algumas tradues)
est: "mais dlivre nous du Malin"; e, em italiano: "ma liberacci dal maligno".
A diferena entre a primeira traduo latina antiga e a traduo posterior editada por
Theodore Beza (sculo XVI) muito mais caracterstica a esse respeito. Na primeira
traduo, a frase "sed libera nos a maio", mas, a segunda, "sed libera nos ab illo
mprobo" ("do maligno").
De modo geral, a mitologia de todo o Evangelho foi largamente alterada. "O Diabo",
isto , o caluniador ou o tentador, era, no texto original, simplesmente um nome ou
descrio que poderia ser aplicado a qualquer "caluniador" ou "tentador". E podemos
supor que esses nomes eram usados com frequncia para designar o mundo visvel,
enganoso, ilusrio, fenomnico, Maya. Mas estamos demasiadamente subordinados
influncia da demonologia medieval. E difcil para ns compreender que, no Novo
Testamento, no h nenhuma idia geral do diabo. H a idia do mal, a idia da tentao,
a idia dos demnios, do esprito impuro, a idia do prncipe dos demnios; h Sat, que
tentou Jesus; mas todas essas idias esto separadas e so distintas umas das outras,
sempre alegricas e muito distantes da concepo medieval do diabo.
No quarto captulo do Evangelho segundo So Mateus, na cena da tentao no
deserto, Cristo diz ao diabo, segundo o texto grego
, "Vem atrs de mim", e,
segundo o texto da Igreja eslava, "segue-me". Mas, nos textos russo, ingls, francs e
italiano, est traduzido: "Vai-te daqui, Satans".
No nono versculo depois deste (Mateus, 4:19), Cristo diz quase as mesmas
palavras aos pescadores que encontrou no lago arremessando suas redes: "Vinde atrs
de mim", ou "segui-me"; em grego,
. [127]
Essa semelhana na maneira de se dirigir ao "diabo" que tentou Jesus e aos
pescadores que Jesus tomou como discpulos e a quem prometeu transformar em
"pescadores de homens", deve ter um significado preciso. Mas ao tradutor isso pareceu
de certo um absurdo. Por que Cristo desejaria que o diabo o seguisse? O resultado foi a
famosa frase "Vai-te daqui, Satans". Satans representava neste caso simplesmente o
mundo visvel, fenomnico, que no pode "ir-se daqui" de modo algum, mas deve apenas
servir ao mundo interior, segui-lo, ir atrs dele.
Como um exemplo a mais de distoro do texto do Evangelho podemos tomar as
palavras bem conhecidas sobre o po de cada dia "o po nosso de cada dia d-nos
hoje".
O fato que a qualificao do po como "
" "de cada dia", "daily",
"quotidien", "taglich", no existe absolutamente nos textos grego e latino. O texto grego
diz:
,
o latino:
panem nostrum supersubstantialem da nobis hodie.
A palavra grega
(traduzida pela palavra latina supersubstantialis) de acordo
com a explicao de Orgenes, no existia na lngua grega e foi inventada especialmente
para a traduo do termo aramaico correspondente. Mas o texto aramaico do Evangelho
segundo So Mateus, se algum dia existiu, no foi preservado e impossvel estabelecer
129

Um Novo Modelo do Universo

que palavra foi traduzida pela palavra


ou supersubstantialis. Seja como for, essa
palavra no era "necessrio", nem "de cada dia", uma vez que
ou
supersubstantialis significa "superexistente", "super-substancial"; uma idia com certeza
muito distante de "necessrio", "de cada dia". Por outro lado, como podemos saber o que
a palavra eslava "
" significava quando foi criada? Muito provavelmente essa
palavra no existia no blgaro antigo, assim como a palavra
no existia em grego.
Seu significado podia ter mudado posteriormente e entrado na linguagem falada com um
sentido completamente diferente. No comeo,"
" podia ter significado supersubstancial e mais tarde se tornou "necessrio vida".
A possibilidade de se traduzir
como "necessrio" ou "de cada dia" explicase tambm por um jogo de palavras. H uma tentativa de explicar a palavra
como
derivada no de
"ser", mas de
"ir". Nesse caso
significar "vindouro".
Essa traduo adotada nas tradues recentemente revistas do Novo Testamento. Mas
contradiz a primeira traduo latina, na qual encontramos a palavra supersubstantialis
("superexistente"), para cujo uso havia evidentemente alguma razo.
A distoro do sentido na traduo, resultante do fato de o tradutor ter deixado de
compreender o profundo significado abstrato daquela passagem, especialmente
evidente numa alterao de sentido muito caracterstica na traduo francesa de uma
passagem da Epstola aos Efsios:
"... para que, arraigados e fundados no amor, possais compreender, com todos os
santos, qual a largura, e o comprimento, e a profundidade e a altura." (Efsios, 3:17.18.)
[128]

Essas estranhas palavras, de origem indubitavelmente esotrica, que falam do


conhecimento de dimenses do espao, no foram certamente compreendidas pelo
tradutor, e na traduo francesa ele inseriu a palavrinha en que deu o significado:
"...et qu'tant enracins et fonds dans Ia charit vous puissiez comprcndre, avec
tous ls saints, quelle en est Ia largueur. Ia longueur, Ia profondeur et Ia hauteur."
"...para que, arraigados e fundados no amor, possais compreender, com todos os
santos, qual a sua largura, e o comprimento, e a profundidade e a altura."
Os exemplos acima demonstram o carter das distores dos textos do Evangelho
nas tradues. Mas de modo geral elas no so muito importantes.
A idia que algumas vezes encontrada nos ensinamentos ocultos modernos, de
que o texto existente dos Evangelhos no completo e de que existe (ou existiu) outro
texto, completo, no tem de fato fundamento e no ser tomada no que se segue.
Alm disso, ao estudar o Novo Testamento necessrio separar o elemento
lendrio, frequentemente extrado de histrias da vida de outros Messias e Profetas, da
narrao da verdadeira vida de Jesus, e desse modo separar as lendas e os
acontecimentos descritos nele, do ensinamento.
J nos referimos ao "drama de Cristo" e sua relao com os Mistrios. Logo no
comeo desse drama aparece a figura enigmtica de Joo Batista. As passagens mais
obscuras do Novo Testamento mencionam Joo Batista. H ensinamentos que o vem
como a figura principal de todo o drama e relegam Cristo a um papel secundrio. Mas
conhecemos precisamente muito pouco desses ensinamentos para podermos basear
130

Um Novo Modelo do Universo

neles seja o que for, e, alm disso, o drama que se desenrolou na Judia ser conhecido
como o "drama de Cristo".
Os acontecimentos na Judia, que culminaram com a morte de Jesus, ocuparam um
lugar muito pequeno na vida dos povos da poca. fato bem conhecido que ningum,
exceto os participantes imediatos, conheceu esses acontecimentos. Alm dos
Evangelhos, no subsiste nenhuma evidncia histrica de que Jesus realmente tenha
existido.
A tragdia do Evangelho s adquiriu gradualmente seu significado, sua importncia
e sua magnitude, proporo que o ensinamento de Cristo cresceu e se expandiu. Nisso,
as opresses e perseguies representaram um grande papel. Mas evidentemente houve
alguma coisa na prpria tragdia e no ensinamento associado a ela, e proveniente dela,
que distinguiu tanto uma quanto o outro dos movimentos sectrios comuns. Essa. alguma
coisa foi a conexo com os Mistrios.
O lado lendrio introduz na vida de Cristo muitas figuras inteiramente convencionais
e, por assim dizer, estiliza-o como um profeta, professor ou Mestre. Essas lendas
adaptadas a Cristo so extradas das mais diversas fontes. H lendas hindus, budistas e
do Velho Testamento e h elementos tirados dos mitos gregos.
O "massacre dos inocentes" e a "fuga para o Egito" so elementos tirados da vida de
Moiss. A "Anunciao", isto , o aparecimento do anjo que anunciou o nascimento futuro
de Cristo um elemento da vida de Buda. Na histria de Buda, foi um elefante branco que
desceu do cu e anunciou rainha Maya o nascimento futuro do prncipe Gautama. [129]
Segue-se o episdio do velho Simeo esperando pelo menino Jesus no templo e
dizendo que agora podia morrer pois tinha visto o recm-nascido Salvador do mundo
"Agora deixa que teu servo parta em paz." Esse um episdio tirado inteiramente da vida
de Buda.
"Quando Buda nasceu, Asita, um eremita idoso, desceu do Himalaia para
Kapilavastu. Chegando corte, fez sacrifcios aos ps da criana. Em seguida, Asita deu
trs voltas em torno da criana e, tomando-a nas mos, reconheceu nela os 32 sinais do
estado de Buda, que viu com seu atento olhar interior." ( 33)
A lenda mais estranha relacionada com Cristo, que durante muito tempo foi um
ponto de discrdia entre as diferentes escolas e seitas do crescente Cristianismo e se
tornou finalmente a base do ensinamento dogmtico de quase todos os credos cristos,
a lenda do nascimento de Jesus da virgem Maria diretamente do prprio Deus.
Essa lenda surgiu mais tarde que o texto dos Evangelhos.
Cristo chamou-se a si mesmo de filho de Deus ou filho do homem; continuamente
falava de Deus como seu pai; dizia que ele e seu pai eram um s; que quem quer que
obedecesse a ele, obedecia tambm a seu pai, e assim por diante. No entanto, as
prprias palavras de Cristo no criaram a lenda, no criaram o mito; elas podem ser
compreendidas de maneira alegrica e mstica no sentido de que Cristo se sentia em
unio com Deus, ou sentia Deus nele. E acima de tudo podem ser compreendidas no
sentido de que todo homem pode tomar-se filho de Deus se obedecer sua vontade e s
suas leis.
No Sermo da Montanha, Cristo diz:
"Bem-aventurados os pacificadores: porque sero chamados filhos de Deus."
33

Jatkamla, de M. M. Higgins, Colombo, 1914, pg. 205. 130

131

Um Novo Modelo do Universo

(Mateus, 5:9.)
E noutro lugar:
"Ouvistes o que foi dito: Amars a teu prximo e odiars teu inimigo.
"Eu porm vos digo: Amai vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem;
"Para que sejais filhos de vosso Pai, que est nos cus, o qual faz nascer o sol
sobre maus e bons e faz chover sobre justos e injustos." (Mateus 5:43-45.)
Essa traduo concorda com as tradues grega, latina, francesa e russa. Na verso
inglesa autorizada, e tambm na alem, encontramos "os filhos de Deus" e "os filhos de
vosso pai". Mas isso resulta da adaptao do texto do Evangelho, pelos telogos, para
seus prprios fins.
Esses textos mostram que originalmente a expresso "Filho de Deus" tinha um
significado completamente diferente do que foi dado mais tarde.
O mito de Cristo como filho de Deus no sentido literal foi criado gradativamente ao
longo de vrios sculos. E, embora o cristo dogmtico negasse, com certeza, a origem
pag dessa idia, ela inegavelmente extrada da mitologia grega.
Em nenhuma outra religio h relaes de tal modo definidas entre deuses e
homens como nos mitos gregos. Todos os semideuses, Tits e heris da Grcia eram
sempre filhos diretos de deuses. Na ndia, os prprios deuses se encarnaram em seres
[130] mortais ou desceram Terra para assumirem por algum tempo a forma de homens ou
de animais. Mas considerar os grandes homens como filhos de deuses uma forma de
pensar puramente grega (que depois passou para Roma) sobre a relao entre os deuses
e seus mensageiros na Terra.
E embora seja estranho, essa idia dos mitos gregos passou para o Cristianismo e
se tomou seu dogma principal.
No Cristianismo dogmtico, Cristo o filho de Deus exatamente no mesmo sentido
em que Hrcules era o filho de Zeus ou Esculpio o era de Apoio. ( 34)
O elemento ertico, que impregnou muito fortemente, nos mitos gregos, a idia do
nascimento de homens e semideuses dos deuses, falta no mito cristo, assim como falta
no mito do nascimento do prncipe Gautama. Esse fato tem relao com a muito
caracterstica "negao do sexo" no Budismo e no Cristianismo, cujas causas ainda esto
muito longe de se tomarem claras.
Mas fora de dvida que Cristo se tornou filho de Deus em consequncia da idia
"pag".
Independentemente da influncia dos mitos gregos, Cristo tinha de se tornar Deus,
em conformidade com a idia geral dos Mistrios.
A morte do deus e sua ressurreio eram as idias fundamentais dos Mistrios.
Atualmente, h tentativas de explicar a idia da morte do deus nos Mistrios como
uma sobrevivncia do costume ainda mais antigo do "assassinato de reis" (The Golden
Bough, de Sir J. G. Prazer. Parte III). Essas explicaes tm relao com a tendncia
34

Plato tambm foi chamado filho de Apoio. Alexandre, o Grande, foi declarado filho de Jpiter no templo de Jpiter Ammon, no Egito
e, em consequncia disso, repudiou seu pai, Felipe da Macednia e foi reconhecido pelos egpcios como filho de Deus.
Justino Mrtir, em sua "Primeira Apologia", dirigida ao imperador Adriano, escreve: "O filho de Deus chamado Jesus, mesmo sendo
apenas um homem gerado de maneira comum, apesar disso devido sua sabedoria merece ser chamado filho de Deus... e se
afirmamos que nasceu de uma virgem, aceitem isso da mesma maneira que aceitam de Perseus " (Mysticism and the Creed, de W. F.
Cobb, Macmillan, 1914, pg. 144).

132

Um Novo Modelo do Universo

geral do pensamento "evolucionista" de procurar a origem de manifestaes complexas e


incompreensveis em manifestaes mais simples, primitivas ou mesmo patolgicas.
Entretanto, de tudo o que foi dito anteriormente sobre o Esoterismo, estaria claro que
essa tendncia no leva a parte alguma e que. ao contrrio, os costumes mais simples e
primitivos ou at criminosos, so geralmente uma forma degenerada de sacramentos
esquecidos de ritos de uma natureza muito elevada.
O segundo lugar em importncia no Cristianismo "teolgico", depois da idia de
filiao e divindade de Cristo, ocupado pela idia de redeno e do sacrifcio de Cristo.
A idia de redeno e sacrifcio, que se tomou a base do Cristianismo dogmtico,
aparece no Novo Testamento nas seguintes palavras:
"No dia seguinte, Joo viu Jesus vindo na sua direo e disse: Eis o Cordeiro de
Deus, que tirou os pecados do mundo." (Joo, 1:29.)
Desse modo, Jesus foi associado ao cordeiro pascal que era um sacrifcio expiatrio.
[131]

Nos Evangelhos fala-se mais no sacrifcio de Cristo em So Joo. Os outros


evangelistas tambm fazem referncia ao sacrifcio e redeno, por exemplo, nas
palavras de Cristo:
"Tal como o Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua
vida em redeno de muitos." (Mateus 20:28.)
Mas todas essas passagens, e outras semelhantes, comeando com as palavras de
Joo Batista e terminando com as do prprio Cristo, tm um significado alegrico e
abstrato muito amplo.
A idia s se concretizou nas Epstolas, principalmente nas Epstolas do Apstolo
Paulo. Era necessrio explicar a morte de Jesus e era necessrio explic-la indicando ao
mesmo tempo que ele era filho de Deus e ele mesmo Deus. A idia dos Mistrios e do
"drama de Cristo" nunca pde se tomar propriedade comum, porque no havia nem
palavras nem compreenso para a explicao dela, nem mesmo naqueles que teriam que
explic-la. Era necessrio encontrar uma idia mais prxima, mais compreensvel, que
possibilitaria explicar ao povo por que Deus permitiu que pessoas indignas e criminosas o
torturassem e matassem. A explicao estava baseada na idia da redeno concreta.
Dizia-se que Jesus fez isso para os homens; que, tendo se sacrificado, livrou os homens
de seus pecados; mais tarde foi acrescentado do pecado original, do pecado de Ado.
A idia do sacrifcio redentor era compreensvel para os judeus, porque representava
um grande papel, no Velho Testamento, nas oferendas e cerimnias rituais. Havia um rito
cumprido no "Dia da Expiao", em que se matava um bode como sacrifcio pelos
pecados do povo, e outro bode era untado com o sangue do bode morto e levado para o
deserto ou atirado de um precipcio.
A idia de Deus sacrificando-se para a salvao dos homens tambm existe na
mitologia hindu. O deus Shiva tomou o veneno que era para envenenar toda a
humanidade; por esse motivo muitas de suas esttuas tm a garganta pintada de azul.
As idias religiosas viajavam de uma regio para outra e essa caracterstica, isto , o
sacrifcio concreto para os homens, pode ter sido atribuda a Jesus, da mesma maneira
que os elementos da vida de Buda mencionados antes.
A conexo da idia de redeno com a idia de transferncia do mal, como foi feita
133

Um Novo Modelo do Universo

pelo autor do livro citado acima, The Golden Bough, no tem qualquer fundamento.
A cerimnia mgica de transferncia do mal no tem, psicologicamente, nada em
comum com a idia de sacrifcio voluntrio. Mas, naturalmente, essa distino pode no
ter sentido para o pensamento evolucionista, que no penetra nessas mincias.
A idia de expiao do Velho Testamento contradiz o pensamento esotrico. Nos
ensinamentos esotricos toma-se perfeitamente claro que ningum pode ser libertado do
pecado por compulso e sem sua prpria participao. Os homens estavam e esto
agora em tal posio que necessrio um sacrifcio muito grande a fim de mostrar-lhes o
caminho para a libertao. Cristo indicou o caminho da libertao.
E ele o diz diretamente:
"Eu sou o caminho." (Joo, 14:6.)
"Eu sou a porta: aquele que por mim entrar, ser salvo, e entrar e sair, e
encontrar pasto. "(Joo. 10:9.) [132]
"E sabeis para onde eu vou, e conheceis o caminho.
Disse-lhe Tom: Senhor, no sabemos aonde vais; e como podemos saber o
caminho?
Jesus disse-lhe: Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ningum vem ao Pai, seno
por mim." (Joo, 14:4-6.)
"Ento eles lhe disseram: Tu quem s? E Jesus lhes disse: O mesmo que Eu lhes
disse desde o comeo." (Joo, 8:25.)
Para comear a compreender os Evangelhos e seus ensinamentos, necessrio,
antes de tudo, compreender o que significa o Reino do Cu ou o Reino de Deus.
Essas expresses so a chave da parte mais importante do ensinamento
evanglico. Nada se pode compreender sem que elas sejam compreendidas
corretamente. Por outro lado, estamos to acostumados com a interpretao habitual, da
Igreja, de que o Reino do Cu significa tanto o lugar como o estado em que as almas dos
justos se encontraro depois da morte, que nem sequer imaginamos a possibilidade de
outro entendimento dessas palavras.
As palavras do Evangelho: "O Reino do Cu est em vs" soam a ns ocas e
ininteligveis e no s no explicam a idia principal como mais provvel que a
obscuream. Os homens no compreendem que dentro deles se encontre o caminho para
o Reino do Cu e que este no se encontre necessariamente alm do limiar da morte.
O Reino do Cu, o Reino de Deus significa esoterismo, isto , o crculo interior da
humanidade e tambm o conhecimento e as idias desse crculo.
O escritor ocultista francs, Abb Constant, o estranho e s vezes muito talentoso
liphas Lvi, escreve em seu livro Dogma e ritual da alta magia (1861):
"Depois de ter passado a nossa vida na investigao do absoluto em religio, cincia
e justia; depois de ter girado no crculo de Fausto, chegamos ao primeiro dogma e ao
primeiro livro da humanidade. A paramos, a achamos o segredo da onipotncia humana
e do progresso indefinido, a chave de todos os simbolismos, o primeiro e o ltimo de
todos os dogmas. E entendemos o que querem dizer estas palavras muitas vezes

134

Um Novo Modelo do Universo

repetidas no Evangelho: o reino de Deus." ( 35)


E noutro lugar do mesmo livro, diz liphas Lvi:
"A magia que os antigos chamavam Sanctum Regnum, o Santo Reino, ou Reino de
Deus, Regnum Dei - s feita para os reis e padres. Sois padre? Sois rei? O sacerdcio
da magia no um sacerdcio vulgar e sua realeza nada tem que debater com os
prncipes deste mundo. Os reis da cincia so os prncipes da verdade, e o seu reino fica
oculto para a multido, como os seus sacrifcios e suas preces. Os reis da cincia so os
homens que conhecera a verdade e que a verdade tornou livres, conforme a promessa
formal do mais poderoso dos iniciadores (Joo, 8:32.)" ( 36)
Mais adiante ele diz:
"Para chegar ao Sanctum Regnum, isto , cincia e ao poder dos magos, quatro
coisas so indispensveis: uma inteligncia esclarecida pelo estudo, uma audcia que
nada faz parar, uma vontade que nada quebra e uma discrio que nada pode corromper
ou embebedar.
SABER, OUSAR, QUERER. CALAR - eis os quatro verbos... que podem combinarse mutuamente de quatro modos e se explicam quatro vezes uns pelos outros." ( 37) [133]
liphas Lvi assinalou um fato que impressionou muitos que estudaram o Novo
Testamento antes e depois dele, a saber, que o Reino do Cu ou o Reino de Deus
significa esoterismo, o crculo interior da humanidade.
Ele no significa um Reino no Cu, mas um Reino subordinado ao poder do Cu,
sujeito s leis do Cu. A expresso "Reino do Cu" em relao ao crculo esotrico tem
exatamente o mesmo significado que o antigo ttulo oficial da China, "O Celeste Imprio".
No significa um Imprio no Cu, mas um Imprio sujeito ao poder e s leis do Cu. Os
telogos deturparam o sentido do Reino do Cu, ligaram-no idia do Paraso. "Cu", isto
, do lugar ou condio, na qual, segundo eles, as almas dos justos se encontraro
depois da morte. Na verdade, pode-se ver muito claramente que, nos Evangelhos, Cristo
falou, em suas pregaes, do Reino de Deus na Terra, e, nos Evangelhos, h passagens
muito precisas que mostram que, como ele ensinou, o Reino do Cu pode ser alcanado
durante a vida.
"Em verdade vos digo que h alguns entre os presentes que no provaro a morte
antes de terem visto o Filho do Homem vir em seu reino." (Mateus, 16:28.)
muito interessante notar que Cristo fala do seu "reino" e, ao mesmo tempo, chama
a si mesmo "Filho do Homem", isto , simplesmente um homem.
Mais adiante, no Evangelho segundo So Marcos, ele diz:
"Em verdade vos digo que h alguns dos aqui presentes que no provaro a morte
at que vejam vir em poder o reino de Deus." (Marcos, 9:1.)
35

Dogma e ritual da alta magia. Ed. Pensamento, pg. 66.


Ibid., pg. 72.
37
Ibid., pg. 74.
36

135

Um Novo Modelo do Universo

E, no Evangelho Segundo So Lucas:


"Em verdade vos digo que h alguns dos que aqui esto que no provaro a morte
antes de verem o reino de Deus." (Lucas, 9:27.)
Essas passagens foram compreendidas no sentido da aproximao do segundo
advento. Mas, nesse sentido, toda a sua significao foi naturalmente perdida, quando
todos os discpulos diretos de Cristo morreram. Mas, do ponto de vista da compreenso
esotrica, essas passagens conservaram, nos nossos dias, o mesmo significado que
tinham no tempo de Cristo.
O Novo Testamento uma introduo ao conhecimento oculto ou sabedoria secreta.
H vrias linhas de pensamento que podem ser claramente percebidas nele. Tudo que se
segue refere-se s duas linhas principais.
Uma descreve os princpios do Reino do Cu ou crculo esotrico e seu
conhecimento; essa linha enfatiza a dificuldade e exclusividade de compreenso da
verdade. E a outra linha mostra o que os homens devem fazer para se acercarem da
verdade, e o que no devem fazer, isto , o que pode ajud-los e o que pode impedi-los;
os mtodos e regras de estudo e trabalho sobre si; as regras ocultas e de escola.
Pertence primeira linha a declarao de que aproximar-se da verdade requer
esforos e condies excepcionais. Somente alguns podem acercar-se da verdade.
Nenhuma frase mais frequentemente repetida no Novo Testamento que a declarao de
que s os que tm ouvidos podem ouvir. Essas palavras esto repetidas nove vezes nos
Evangelhos e oito vezes no Apocalipse de So Joo, dezessete vezes ao todo. [134]
A idia de que necessrio saber como ouvir e ver, e ser capaz de ouvir e ver, e de
que nem todos podem ouvir e ver, tambm est expressa nas seguintes passagens:
"Por isto lhes falo em parbolas, porque vendo no vem, e ouvindo, no ouvem
nem entendem.
E cumpre-se nelas a profecia de Isaas, que diz: Vs ouvireis com os ouvidos e no
entendereis, e vereis com os olhos e no conhecereis, pois endureceu-se o corao deste
povo e com os ouvidos escutaram mal e fecharam os olhos para no verem com os olhos,
para no ouvirem com os ouvidos e para no entenderem em seu corao e se
converterem de modo que eu os cure.
Vossos olhos, porm, so bem-aventurados porque vem e vossos ouvidos porque
ouvem!
Pois em verdade vos digo:
Muitos profetas e justos desejaram ver o que vs vedes e no o viram e ouvir o que
vs ouvis e no o ouviram." (Mateus, 13:13-17.)
"Olhando, olhem e no vejam; ouvindo, ouam e no entendam, para que no
suceda se converterem e serem perdoados." (Marcos, 4:12.)
"Tendo olhos, no vedes, e, tendo ouvidos, no ouvis? J no vos lembrais?"
(Marcos, 8: 18.)
"E Ele respondeu: a vs foi dado conhecer os mistrios do reino de Deus; aos
outros, s em parbola, de maneira que, vendo, no vejam, e, ouvindo, no emendam."
136

Um Novo Modelo do Universo

(Lucas, 8:10.)
"Por que no entendeis minha linguagem? Porque no sois capazes de ouvir minha
palavra.
........
Aquele que de Deus ouve as palavras de Deus; por isso vs no as ouvis, porque
no sois de Deus." (Joo, 8:43,47.)
"Muitas coisas ainda tenho a vos dizer, mas no as podeis suportar agora." (Joo.
16:12.)
Todas essas passagens se referem primeira linha, que explica o significado do
Reino do Cu como pertencente a alguns, isto , a idia do crculo interior da humanidade
ou a idia do esoterismo.
A segunda linha refere-se aos discpulos.
A confuso das interpretaes habituais da Igreja consiste em que o que se
relaciona com o "esoterismo" encarado como se referindo vida futura e o que se
relaciona com os "discpulos" visto como se se referisse a todos os homens.
Alm disso, devemos notar que as diferentes linhas de pensamento esto
mescladas nos Evangelhos. Muitas vezes a mesma passagem se refere a diferentes
linhas. Frequentemente, passagens distintas ou passagens formuladas de maneira
diferente expressam uma idia, referem-se mesma linha. s vezes passagens
sucessivas, que aparentemente resultam uma da outra, na verdade se relacionam com
idias totalmente diversas.
H passagens, como, por exemplo, "sede como criancinhas", que tm, ao mesmo
tempo, dzias de sentidos diferentes. Nosso intelecto se recusa a conceber e a
compreender esses sentidos. Mesmo que registremos esses sentidos diferentes, quando
nos so explicados, ou quando chegamos a compreend-los por ns mesmos, e
posteriormente lemos as anotaes feitas em diferentes ocasies, eles nos parecem frios
e vazios, sem sentido, porque o nosso intelecto no pode captar simultaneamente mais
do que dois ou trs significados de uma idia.
Acrescentemos a isso que h muitas palavras estranhas do Novo Testamento, cujos
significados no conhecemos realmente, tais como "f", "perdo", "redeno", "sacrifcio",
"orao", "caridade", "cegueira", "pobreza", "riquezas", "vida", "morte", "nascimento" e
muitas outras. [135]
Se conseguirmos compreender o significado oculto dessas palavras e expresses,
imediatamente o contedo geral se tornar claro e inteligvel e muitas vezes completamente oposto ao que supnhamos comumente.
No que se segue, vou tratar apenas das duas linhas de pensamento mencionadas
acima. Desse modo, a interpretao que dou aqui no esgotar, de forma alguma, os
contedos do ensinamento evanglico e ajudar apenas a revelar a possibilidade de
explicar algumas das idias do Evangelho em relao com as idias do esoterismo e da
"sabedoria oculta".
Se lemos os Evangelhos tendo em mente que o Reino do Cu significa o crculo
interior da humanidade, tudo logo adquire para ns um sentido novo.
Joo Batista diz:
"Convertei-vos, porque est prximo o Reino do Cu." (Mateus, 3:2.)
137

Um Novo Modelo do Universo

E ele diz, imediatamente depois, que os homens no devem esperar receber o


Reino do Cu, permanecendo como so, que este no , de modo algum, direito deles,
que, na realidade, eles merecem algo completamente diferente.
"Como visse muitos fariseus e saduceus virem ao seu batismo, disse-lhes: raa de
vboras, quem vos ensinou a fugir da ira vindoura?
Fazei, pois, dignos frutos de converso e no forjeis iluses para vs, dizendo-vos:
temos por pai Abrao; porque vos digo que Deus pode suscitar destas pedras filhos de
Abrao." (Mateus, 3:7-9.)
Joo Batista deu nfase, com extraordinria fora, idia de que o Reino do Cu s
alcanado por alguns que merecem. Para os demais, para os que no o merecem, ele
no d esperana.
"Aquele cuja p est em sua mo limpar inteiramente a sua eira, e recolher o trigo
no celeiro; mas queimar a palha em fogo inextinguvel." (Mateus, 3:12.)
Falando do Reino do Cu, Jesus salienta vrias vezes a excepcional importncia na
pregao de Joo Batista:
"E desde os dias de Joo Batista at agora, o reino do cu padeceu violncia e os
violentos o tomam pela fora." (Mateus, 11:12.)
"A lei e os profetas chegaram at Joo: desde ento se anuncia o Reino de Deus e
cada homem se esfora por entrar nele." (Lucas, 16:16.)
O prprio Jesus, quando comea a pregar o Reino do Cu, usa as mesmas palavras
de Joo:
"Convertei-vos, porque o Reino do Cu est prximo." (Mateus, 4:17.)
No Sermo da Montanha, ele diz:
"Bem-aventurados os pobres em esprito, porque deles o reino do cu." (Mateus,
5:3.) [136]
Pobre em esprito uma expresso muito enigmtica, que sempre foi erroneamente
interpretada e se prestou s mais incrveis distores das idias de Cristo. claro que
"pobre em esprito" no significa espiritualmente fraco e, sem dvida, no quer dizer
pobre, isto , carente de bens materiais. No seu verdadeiro sentido, essas palavras
contm a idia budista de no apego s coisas. Pobre em espirito ser o homem que,
pela fora do esprito, no se deixa apegar s coisas, como se fosse indigente, isto ,
quando as coisas tm para ele to pouca significao quanto se no as tivesse tido ou
sabido delas.
Esse no-apego uma condio necessria para se aproximar do esoterismo ou do
138

Um Novo Modelo do Universo

Reino do Cu.
Mais adiante, Jesus diz:
"Bem-aventurados os que padecem perseguio pela justia, porque deles o reino
do cu." (Mateus, 5:10.)
Essa a segunda condio. O discpulo de Cristo podia esperar "padecer
perseguio pela justia".
Os homens do "crculo exterior" odeiam e perseguem os homens do "crculo
interior", especialmente aqueles que vm ajud-los. E Jesus diz:
"Bem-aventurados sereis quando vos insultarem e perseguirem, e com mentira
disserem contra vs todo gnero de mal por minha causa.
Alegrai-vos e regojizai-vos, porque grande ser vossa recompensa, pois assim foram
perseguidos os profetas que houve antes de vs." (Mateus, 5:11,12.)
"Aquele que ama sua vida, a perder, mas o que odeia a sua vida neste mundo a
guardar para a vida eterna." (Joo, 12:25.)
"Se o mundo vos odeia, sabei que odiou a mim primeiro do que a vs.
Se fsseis do mundo, o mundo amaria o que seu: mas, porque no sois do mundo,
antes eu vos escolhi do mundo, por isso o mundo vos odeia.
Lembrai-vos da palavra que eu vos disse: o servo no maior do que o seu senhor.
Se a mim perseguiram, tambm perseguiro a vs." (Joo, 15:18-20.)
"Expulsar-vos-o das sinagogas, pois chega a hora em que todo aquele que vos tirar
a vida pensar prestar um servio a Deus." (Joo, 16:2.)
Essas passagens do nfase, de modo muito preciso, inacessibilidade das idias
esotricas para a maioria, para a multido.
Todas essas passagens contm um prognstico muito preciso dos resultados da
pregao do Cristianismo. Mas isso compreendido geralmente como uma previso das
perseguies aos pregadores do Cristianismo entre os pagos, enquanto na verdade
Jesus certamente se referiu s perseguies aos pregadores do Cristianismo esotrico
entre os pseudocristos, ou aos esforos para preservar as verdades esotricas no meio
de um Cristianismo eclesistico que se estava tornando cada vez mais distorcido.
No captulo seguinte, Jesus fala do sentido do esoterismo e do caminho para ele, e
acentua claramente a diferena entre os valores esotricos e os valores terrenos.
"No ajunteis para vs tesouros na terra, onde a traa e o caruncho os corroem, e
onde os ladres penetram e roubam.
Mas juntai tesouros no cu, onde nem a traa nem o caruncho os corroem, e onde
os ladres no penetram nem roubam.
Pois onde est o teu tesouro, ali estar o teu corao. [137]
........
Ningum pode servir a dois senhores: pois ou odiar um e amar o outro: ou se
manter fiel a um e desprezar o outro. No podeis servir a Deus e s riquezas.
139

Um Novo Modelo do Universo

........
Buscai, pois, primeiro o reino de Deus e a sua justia, e tudo isso vos ser dado por
acrscimo." (Mateus, 3:19, 20,21, 24, 33.)
Essas passagens, por outro lado, so compreendidas de maneira muito simples no
sentido de opor os desejos terrenos ordinrios de posses e poder ao desejo de salvao
eterna. claro que Jesus era muito mais sutil, e, fazendo uma advertncia contra o
acmulo de tesouros na Terra, certamente chamou a ateno para as formas religiosas
exteriores e para a piedade e santidade aparentes, que se tornaram mais tarde o objetivo
do Cristianismo da Igreja.
No captulo seguinte, Jesus fala da necessidade de preservar as idias do
esoterismo e no propag-las indiscriminadamente, pois h pessoas para quem essas
idias, em sua essncia, so inacessveis e que, na medida em que podem apreend-las,
inevitavelmente as deturparo, faro delas um uso errado e as poro contra aqueles que
esto tentando transmiti-las a eles.
"No deis aos ces as coisas santas, nem atireis vossas prolas aos porcos, para
que no suceda que eles as pisem com os ps, e, voltando-se, vos despedacem.'"
(Mateus, 7:6.)
Mas, logo depois disso, Jesus mostra que o Esoterismo no est oculto para
aqueles que realmente o procuram.
"Pedi e dar-se-vos-; buscai e achareis; batei e abrir-se-vos-.
Porque quem pede recebe, quem busca acha, e a quem bate se abre.
Pois quem de vs que, se o filho lhe pede um po, lhe d uma pedra?
Ou se lhe pede um peixe lhe d uma serpente?
Se, pois. vs, sendo maus, sabeis dar coisas boas a vossos filhos, quanto mais
vosso Pai, que est no cu, dar coisas boas aos que lhe pedirem." (Mateus, 7:7-11.)
Segue-se imediatamente uma advertncia muito significativa. A idia que ela contm
que melhor no ingressar no caminho do Esoterismo e comear o trabalho de
purificao interior do que comear e abandon-lo, dar incio e voltar atrs ou comear de
modo correio e, em seguida, deturpar tudo.
"Quando o esprito impuro sai do homem, percorre os lugares ridos, buscando
repouso e, no o achando, diz: voltarei casa de onde sa.
E, vindo, encontra-a varrida e adornada.
Ento vai, e toma outros sete espritos piores do que ele e, entrando, habitam ali, e o
ltimo estado daquele homem vem a ser pior do que o primeiro." (Lucas, 11:24-26.)
Isso tambm pode se referir ao Cristianismo da Igreja, que pode representar uma
casa varrida e adornada.
E adiante Jesus fala da dificuldade do caminho e dos equvocos possveis.
140

Um Novo Modelo do Universo

"Entrai pela porta estreita, porque larga a porta e espaosa a senda que leva
perdio e muitos so os que por ela entram.
Porque estreita a porta e apertada a senda que leva vida e poucos os que a
encontram. [138]
Nem todo aquele que diz: Senhor, Senhor! entrara no reino do cu; mas sim aquele
que faz a vontade de meu Pai, que est no cu." (Mateus, 7:13,14 e 21.)
O esoterismo, nessa passagem, chamado "vida". Isso particularmente importante
em comparao com outras passagens, que se referem vida comum como "morte" e ao
povo como "mortos".
Nessas passagens, podemos ver a relao entre o crculo interior e o crculo
exterior, isto , o quanto o exterior grande e o outro, o interior, pequeno. Noutro ponto,
Jesus diz que "pequeno" pode ser maior do que "grande".
"Dizia ele: a que assemelharemos o reino de Deus, ou com que o compararemos?
Ele semelhante ao gro de mostarda, que, quando semeado na terra, a menor
de todas as sementes da Terra.
Porm, semeado, cresce, e torna-se maior do que todas as hortalias, e deita ramos
to grandes que sua sombra podem se abrigar as aves do cu" (Marcos, 4:30-32.)
O captulo seguinte fala da dificuldade de acercar-se do esoterismo e fala do fato de
este no dar bnos terrenas e s vezes at contrariar formas e obrigaes mundanas.
"Nisto aproximou-se um escriba e lhe disse: Mestre, seguir-te-ei aonde quer que
fores.
E respondeu-lhe Jesus: as raposas tm tocas e as aves do cu, ninhos; mas o Filho
do Homem no tem onde reclinar a cabea.
E outro de seus discpulos lhe disse: Senhor, deixa-me primeiro ir enterrar meu pai.
Jesus, porm, lhe respondeu: Segue-me e deixa os mortos sepultarem seus
mortos." (Mateus, 8:19-22.)
No fim do captulo seguinte, menciona-se a grande necessidade em que as pessoas
se encontram de ajuda do crculo interior, e da dificuldade de ajud-las.
"Vendo a multido, entemeceu-se de compaixo por ela, porque estavam fatigados e
prostrados como ovelhas sem pastor.
Ento disse aos seus discpulos: a messe muita, porm poucos so os operrios.
Rogai, pois, ao Senhor da messe que envie operrios sua messe." (Mateus, 9:3638.)
No captulo seguinte, so dadas instrues aos discpulos sobre aquilo em que o
trabalho deles deve consistir.
141

Um Novo Modelo do Universo

"Ide e pregai, dizendo: o reino do cu est prximo." (Mateus, 10:7.)


"O que eu vos digo na escurido dizei-o luz; e o que vos digo ao ouvido, pregai-o
sobre os terraos." (Mateus, 10:27.)
Mas, imediatamente depois, Jesus acrescenta que a pregao do esoterismo d
resultados totalmente diferentes dos que, do ponto de vista da vida comum, os discpulos
podem esperar. Jesus explica que, por sua pregao da doutrina esotrica, ele no trouxe
ao homem paz e tranquilidade e que a verdade divide os homens mais do que qualquer
outra coisa, mesmo porque s alguns podem receb-la.
"No penseis que vim trazer paz terra; no vim trazer a paz, porm a espada.
Pois vim separar o homem de seu pai. e a filha de sua me, e a nora de sua sogra.
E os inimigos do homem sero os de sua casa. [139]
Quem ama o pai ou a me mais do que a mim no digno de mim." (Mateus, 10:3437.)
Esse ltimo versculo traz novamente a idia budista de que o homem no deve
estar "apegado" a ningum ou a nada. ("Apego", neste caso, no significa certamente
"simpatia" ou "afeio" no sentido em que essas palavras so usadas na linguagem
moderna.) "Apego", no sentido budista (e evanglico) da palavra significa um sentimento
mesquinho, egosta e ignbil. No em absoluto "amor", uma vez que um homem pode
odiar aquilo a que est apegado, pode tentar libertar-se e no ser capaz de fazer isso. O
"apego" a coisas, pessoas, at ao pai e me, o principal obstculo no caminho do
esoterismo.
Mais adiante essa idia ainda mais enfatizada.
"Veio ter com ele sua me com seus irmos, e no conseguiram aproximar-se dele,
por causa da multido.
E foi-lhe comunicado: tua me e teus irmos esto a fora e desejam ver-te.
E ele respondeu, dizendo-lhes: minha me e meus irmos so os que ouvem a
palavra de Deus e a pem em prtica." (Lucas, 8:19-21.)
Depois disso, Jesus comea a falar, em parbolas, do Reino do Cu. A primeira a
do semeador.
"E Ele lhes disse muitas coisas em parbolas: Saiu um semeador a semear.
E da semente, parte caiu junto ao caminho, e, vindo as aves, comeram-na.
Outra parte caiu em terreno pedregoso, onde no havia muita terra, e logo brotou,
porque a terra era pouco profunda.
Mas, levantando-se o sol, queimou-a, e, como no tinha raiz, ela secou.
Outra pane caiu entre espinhos, e os espinhos cresceram e sufocaram-na.
142

Um Novo Modelo do Universo

Mas outra parte caiu em terra boa, e deu fruto, uma cem, outra sessenta, outra trinta.
Quem tiver ouvidos, que oua." (Mateus, 13:3-9.)
Essa parbola, que contm uma descrio completa e exata da pregao do
esoterismo e de todos os seus resultados possveis, e tem uma relao direta com a
pregao do prprio Cristo, quase o ncleo de todas as parbolas.
O significado dessa parbola perfeitamente claro. Ela se refere, naturalmente, a
idias esotricas, a idias do "Reino do Cu", que so recebidas e compreendidas
apenas por muito poucas pessoas e que, para a imensa maioria, desaparecem sem
deixar nenhum vestgio.
E essa parbola termina tambm com as palavras: "Quem tiver ouvidos de ouvir,
que oua".
Na conversa subsequente com os discpulos, Jesus assinala a diferena entre eles e
as outras pessoas.
"Acercando-se deles, disseram-lhe os discpulos: por que lhes falas em parbolas?
E ele lhes respondeu, dizendo: A vs foi dado conhecer os mistrios do cu, mas a
esses no dado." (Mateus, 13:10,11.)
Esse o comeo das explicaes referentes a uma "escola" e aos "mtodos de
escola". Como veremos mais tarde, muito do que est dito nos Evangelhos se destina
apenas aos discpulos e s tem sentido numa escola, e s em relao com outros
mtodos e exigncias da escola. [140]
A propsito disso, Jesus faia de uma lei psicolgica e at mesmo csmica, que
parece incompreensvel sem explicaes, mas estas no so expostas nos Evangelhos,
embora com certeza tenham sido dadas aos discpulos.
"Porque, ao que tem, mais se lhe dar, e ele abundar; e, ao que no tem, at
mesmo aquilo que tem ser-lhe- tirado." (Mateus, 13:12.)
Em seguida, Jesus volta s parbolas, isto , idia das parbolas.
"Por isso lhes falo em parbolas, porque, vendo no vem, e, ouvindo, no ouvem
nem entendem." (Mateus. 13:13.)
E a mesma coisa em Lucas:
"E ele respondeu: a vs foi dado conhecer os mistrios do reino de Deus; aos
outros, s em parbolas, de maneira que vendo, no vejam, e, ouvindo, no entendam.
"(Lucas, 8:10.)
"Cegou-lhes os olhos e endureceu-lhes o cotao, para que no vejam com seus
olhos, nem entendam com seu corao, e se convertam, e eu os sane." (Isaas, 6:10;
Joo, 12:40.)
"Pois endureceu-se o corao deste povo e, com os ouvidos, escutaram mal. e
143

Um Novo Modelo do Universo

fecharam os olhos para no verem com os olhos e no ouvirem com os ouvidos e para
no entenderem em seu corao e se converterem de modo que eu os cure.
Vossos olhos, porm, so bem-aventurados, porque vem, e vossos ouvidos,
porque ouvem!
Pois, em verdade, vos digo: muitos profetas e justos desejaram ver o que vs vedes,
e no o viram, e ouvir o que vs ouvis e no o ouviram." (Mateus, 13:15-17.)
O ensinamento atravs de parbolas era muito caracterstico de Cristo. Renan acha
que no havia nada, na literatura do Judasmo, que pudesse servir como modelo para
essa forma.
Ele diz:
" sobretudo na parbola que o mestre se distinguia. Nada do Judasmo lhe
forneceu um modelo para esse gnero delicioso. Foi ele quem o criou." ( 38)
Posteriormente, com a assombrosa inconsequncia, caracterstica do pensamento
"positivista" do sculo XIX, e do prprio Renan, ele acrescenta:
" verdade que encontramos nos livros budistas parbolas exatatnente do mesmo
tom e da mesma composio que as parbolas evanglicas. Mas difcil admitir que
nisso tenha havido uma influncia budista." ( 39)
De fato. a influncia budista nas parbolas est fora de qualquer dvida. E estas,
mais do que outra coisa, mostram que Cristo estava familiarizado com os ensinamentos
orientais e, em especial, como Budismo. Renan geralmente tenta representar Cristo como
um homem simples, que sentia muito, mas que pensava e sabia pouco. Renan era
apenas expresso do seu prprio tempo e das opinies da sua poca. A qualidade
caracterstica do pensamento europeu que s podemos pensar de maneira radical. Ou
Cristo Deus ou um homem simples. Pela mesma razo, no percebemos [141] as
sutilezas das distines psicolgicas que Cristo introduz nas suas parbolas e nas
explicaes delas.
As explicaes das parbolas que Cristo d aos discpulos no so menos
interessantes do que as prprias parbolas.
"Ouvi, pois, vs a parbola do semeador.
A quem ouve a palavra do reino e no a entende, a esse vem o maligno e arrebatalhe o que fora semeado no corao: isto , o que foi semeado junto ao caminho.
O semeado em terreno pedregoso aqueie que ouve a palavra e desde logo a
recebe com alegria.
Mas no tem razes em si mesmo, antes volvel, e, quando se levanta uma
tormenta ou perseguio por causa da palavra, imediatamente ele se escandaliza.
O semeado entre espinhos o que ouve a palavra, mas os cuidados do sculo e a
seduo das riquezas sufocam a palavra, e esta fica sem dar fruto." (Mateus. 13:18-22.)
38
39

Vie de Jesus, de E. Renan (Nelson diteurs), pg. 116.


Ibid.. pg. 116.

144

Um Novo Modelo do Universo

Vem, em seguida, a parbola do joio e do trigo:


"Props-lhes ele outra parbola, dizendo: o reino do cu semelhante a um homem
que semeou em seu campo semente boa.
Mas, enquanto a sua gente dormia, veio o inimigo e semeou o joio entre o trigo e foise embora.
Quando a erva cresceu e deu fruto, ento apareceu o joio.
Aproximando-se do amo, os criados lhe disseram: senhor, no semeaste semente
boa em teu campo? De onde vem, pois, que haja joio? E ele respondeu-lhes: Isso obra
do inimigo. Disseram-lhe eles: Queres que vamos e a arranquemos?
E ele lhes disse: No, para que no suceda que, ao quererdes arrancar o joio,
arranqueis com ele o trigo.
Deixai que ambos cresam at ceifa: e, no tempo desta, direi aos ceifeiros: colhei
primeiro o joio e atai-o em feixes para queim-lo, e o trigo recolhei-o para encerr-lo no
celeiro." (Mateus, 13:24-30.)
A parbola do semeador e a do joio e do trigo tm muitos sentidos diferentes. Antes
de tudo, trata-se naturalmente de contrastar as idias esotricas puras com as idias
misturadas com o "joio" semeado pelo diabo. Nesse caso, os gros ou sementes
significam idias.
Numa passagem, Cristo diz:
"O semeador semeia a palavra." (Marcos, 4:14.)
Noutros casos, uma semente ou gro simboliza o homem.
O "gro" desempenhou importante papel nos Mistrios antigos. A idia do
"enterramento" da semente na terra, a sua "morte" e "ressurreio" na forma de um broto
verde, simbolizava a idia total dos Mistrios. H muitas tentativas pseudocientifcas
ingnuas para explicar os Mistrios como um "mito agrcola", isto , uma sobrevivncia
dos antigos rituais "pagos" de um povo agrrio primitivo. Na realidade, a idia era
evidentemente muito mais ampla e profunda e foi sem dvida concebida no por um povo
primitivo, mas por uma das civilizaes pr-histricas desaparecidas h muito tempo. A
semente representava, de maneira alegrica, o "homem". Nos Mistrios eleusinos, cada
candidato iniciao levava, num procisso especial, uma semente de trigo num
minsculo vaso de barro. O segredo revelado a um homem na iniciao estava contido na
idia de que ele podia morrer simplesmente como uma semente [142] ou ressuscitar de
novo numa outra vida. Era essa a idia principal dos Mistrios, que se expressava atravs
de muitos smbolos diferentes. Cristo faz inmeras vezes uso da mesma idia, e nela h
um enorme poder. A idia encerra uma explicao biolgica da srie completa dos
intrincados e complexos problemas da vida. A Natureza extremamente generosa, quase
prdiga, nos seus mtodos. Cria uma quantidade enorme de sementes para que uma
delas apenas possa germinar e a vida possa continuar. Se o homem visto como uma
semente, a "cruel" lei que o ensinamento evanglico continuamente enfatiza se torna
compreensvel: a grande maioria da humanidade "palha" que deve ser queimada.
Cristo volta com muita frequncia a essa idia e, nas suas explicaes, a idia perde
a crueldade, porque se torna claro que, na "salvao" ou "perdio" de cada ser humano
145

Um Novo Modelo do Universo

nada existe de preordenado ou inevitvel, que tanto uma como outra dependem do
prprio homem, de sua prpria atitude em relao a si mesmo, aos outros homens e
idia do Reino do Cu.
Nas parbolas seguintes, Cristo torna a dar nfase idia e significao do
Esoterismo em relao vida, pequena expresso externa do Esoterismo em
comparao com a vida, e, apesar disso, s imensas possibilidades e importncia do
Esoterismo e qualidade particular das idias esotricas: que delas se aproxime quem
compreenda e aprecie o seu significado.
Essas breves parbolas sobre o Reino do Cu, cada uma das quais encerra todo o
contedo do ensinamento evanglico, so extraordinrias, mesmo que consideradas
simplesmente como obras de arte.
"Outra parbola props-lhes eie. dizendo: O reino do cu semelhante a um gro de
mostarda que um homem toma e semeia em seu campo;
e, sendo a menor de todas as sementes, depois de crescer a maior de todas as
hortalias, e chega a tornar-se uma rvore, de sorte que as aves do cu vm aninhar-se
nos seus ramos.
Outras parbolas disse-lhes ele: o reino do cu semelhante ao fermento que uma
mulher toma e pe em trs medidas de farinha at que tudo fermente.
Todas essas coisas disse Jesus em parbolas s multides, e no lhes falava sem
parbolas.
.......
O reino do cu semelhante a um tesouro escondido num campo. Quem o encontra
oculta-o e, cheio de alegria, vai, vende tudo quanto tem, e compra aquele campo.
O reino do cu tambm semelhante a um mercador que procura boas prolas.
e, achando uma preciosa, vai, vende tudo quanto tem e compra-a." (Mateus, 133134, 44-48.)
Na ltima parbola, h novamente a idia de separao, a idia de escolha. Mais
adiante, Cristo diz:
"Assim ser na consumao do mundo: sairo os anjos e separaro os maus dos
justos e lan-los-o fornalha de fogo: ali haver choro e ranger de dentes.
Entendestes tudo isto? Responderam-lhe eles: sim." (Mateus, 13:49-51.)
Mas, aparentemente, os discpulos no compreenderam inteiramente ou
compreenderam de maneira errnea, confundiram a nova interpretao com a antiga,
porque Cristo diz a eles logo depois:
"E ele lhes disse: assim, todo escriba instrudo na doutrina do reino do cu como o
dono de casa que do seu tesouro tira o novo e o velho." (Mateus,13:52.) [143]
Isso se refere a um estudo intelectual do ensinamento evanglico, s tentativas e
interpretao racional, nas quais os elementos das idias esotricas esto mesclados
com a estril dialtica escolstica, o novo com o velho.
As parbolas e os ensinamentos seguintes contm um desenvolvimento dessa
146

Um Novo Modelo do Universo

mesma idia de escolha e prova; s um homem que cria em si mesmo o Reino do Cu


com todas as suas regras e leis pode penetrar no Reino do Cu de Cristo.
"Por isso, o reino do cu se assemelha a um rei que quis tomar conta a seus servos.
Ao comear a toma-las, apresentou-se-lhe um que devia dez mil talentos.
Como ele no tivesse com que pagar, mandou o senhor que fosse vendido, ele, sua
mulher e seus filhos e tudo quanto ele tinha para pagar a dvida.
Ento o servo, caindo de joelhos, disse: Senhor, tem pacincia comigo e pagar-te-ei
tudo.
Compadecido daquele servo, o Senhor despediu-o, perdoando-lhe a dvida.
Em dali saindo, encontrou-se aquele servo com um de seus companheiros que lhe
devia cem dinheiros, e, agarrando-o, sufocava-o, dizendo: Paga o que me deves.
De joelhos suplicava-lhe o companheiro, dizendo: tem pacincia comigo e te
pagarei.
Mas ele se negou, e f-lo encerrar na priso at que pagasse a dvida.
Vendo isso, seus companheiros ficaram muito tristes, e foram contaro Senhor tudo
que se passava.
Ento o Senhor mandou cham-lo e lhe disse: servo mau, perdoei-te toda a tua
dvida, porque me suplicaste.
No devias, pois, tambm tu compadecer-te de teu companheiro, como eu tive
compaixo de ti?
E, irritado, o senhor entregou-o aos torturadores at que ele pagasse toda a dvida."
(Mateus, 18:23-34.)
Vem, em seguida, a histria do jovem rico, das dificuldades e provaes, dos
obstculos criados pela vida, das atraes da vida, do poder da vida sobre as pessoas,
sobretudo as que tm mais posses.
"Disse-lhe o jovem: tudo isto eu tenho guardado. Que me falta ainda?
Disse-lhe Jesus: se queres ser perfeito, vai, vende tudo que tens, d-o aos pobres, e
ters um tesouro no cu, e vem e segue-me.
Ao ouvir isto, o jovem foi-se embora triste, porque tinha muitos bens.
E Jesus disse a seus discpulos: em verdade vos digo que dificilmente um rico entra
no reino do cu.
De novo vos digo: mais fcil um camelo entrar pelo buraco de uma agulha do que
um rico no reino do cu." (Mateus, 19:20-24.)
"Rico" tambm tem, claro, muitos sentidos diferentes. Antes de tudo, contm a
idia de "apego", s vezes a idia de grande conhecimento, grande inteligncia, grande
talento, posio, fama. Tudo isso so "riquezas" que fecham a entrada do Reino do Cu.
O apego religio da Igreja tambm "riqueza". S se um "homem rico" se torna "pobre
em esprito" que o Reino do Cu se abre para ele.
As passagens seguintes, do Evangelho segundo So Mateus, tratam das diferentes
atitudes em relao s idias esotricas.
147

Um Novo Modelo do Universo

Algumas pessoas as captam, mas rapidamente as abandonam; outros resistem de


incio, mas em seguida as tomam seriamente. So esses os dois tipos de pessoas. Um
o homem que diz que iria e no foi, e o outro o homem que diz que no iria e foi. s
vezes os que no so bem-sucedidos na vida, ou ocupam posio muito inferior na vida,
at mesmo os criminosos do ponto de vista da moral vigente, "os [144] publicanos e as
prostitutas" demonstram ser melhores do ponto de vista do Reino do Cu do que os
homens justos confiantes em si mesmos.
"Que vos parece? Um homem tinha dois filhos. Chegando-se ao mais velho, disselhe: Filho, vai hoje trabalhar na vinha.
Ele respondeu: Vou, senhor. Mas no foi.
E, chegando-se ele ao segundo, falou-lhe do mesmo modo, e este respondeu: No
quero. Mas depois se arrependeu e foi.
Qual dos dois fez a vontade do pai? Responderam-lhe eles: O ltimo. Disse Jesus:
Em verdade vos digo que os publicanos e as meretrizes vos precedem no reino de Deus.
Porque veio a vs Joo peio caminho da justia, e no crestes nele, ao passo que os
publica-nos e as meretrizes creram nele. Porm vs, mesmo vendo isto, no vos
arrependestes depois, crendo nele." (Mateus, 21:28-32.)
Segue-se ento a parbola do lavrador e a explicao, na qual se sentem grandes
idias de ordem csmica, que possivelmente se referem sucesso dos ciclos, isto ,
substituio de uma experincia malsucedida por uma nova experincia. ( 40) Essa parbola
pode se referir ao conjunto da humanidade e relao entre o crculo interior e o crculo
exterior da humanidade.
"Ouvi outra parbola: um pai de famlia plantou uma vinha, rodeou-a, de uma cerca,
cavou nela um lagar, edificou uma torre, arrendou-a a uns vinhateiros e viajou.
Quando se aproximava o tempo dos frutos, enviou ele seus criados aos vinhateiros
para receber os seus frutos.
Porm, os vinhateiros, agarrando os servos, atormentaram um, mataram outro, a
outro apedrejaram.
De novo enviou ele outros servos em maior nmero do que os primeiros, e eles
fizeram com estes o mesmo.
Finalmente enviou-lhes seu filho, dizendo: Eles respeitaro meu filho.
Porm os vinhateiros, quando viram o filho, disseram entre si: o herdeiro; ela,
matemo-lo e teremos a sua herana.
E, agarrando-o, arrastaram-no para fora da vinha e o mataram.
Quando, pois. vier o dono da vinha, que far com estes vinhateiros?
Responderam-lhe eles: Far perecer de m sorte os malvados, e arrendar a vinha
a outros vinhateiros que lhe entreguem os frutos a seu tempo." (Mateus, 21:3341.)
Vem, em seguida, a mesma idia da escolha e a das diferentes atitudes dos homens
em relao idia do Reino do Cu.

40

Captulo l, pg. 47.

148

Um Novo Modelo do Universo

"O reino do cu semelhante a um rei que preparou o banquete de bodas de seu


filho. Enviou seus criados para chamar os convidados s bodas, mas estes no quiseram
vir.
De novo enviou outros servos, ordenando-lhes: Dizei aos convidados: minha comida
est preparada: os bezerros e os animais cevados esto monos; tudo est pronto, vinde
s bodas.
Porm eles, desdenhosos, se foram, este para seu campo, aquele para seu negcio.
Outros, agarrando os servos, ultrajaram-nos e os mataram.
Encolerizou-se o rei e, enviando seus exrcitos, fez exterminar aqueles assassinos,
e deu s chamas a sua cidade." (Mateus, 22:2-7.)
Segue-se a parbola das pessoas que esto preparadas e das que no esto:
"Depois disse a seus servos: O banquete est preparado, mas os convidados no
eram dignos. Ide. pois, s sadas dos caminhos e todos os que encontrardes chamai-os
para as bodas. [145]
Saram os servos aos caminhos, e reuniram quantos encontraram, maus e bons, e a
sala de bodas ficou cheia de convidados.
Entrando o rei para ver os que estavam mesa. viu ali um homem que no trazia
veste nupcial.
E disse-ihe: Amigo, como entraste aqui sem a veste nupcial? Ele emudeceu.
Ento o rei disse aos seus ministros: atai-o de ps e mos, e atirai-o s trevas
exteriores; ali haver choro e ranger de dentes.
Porque muitos so os chamados e poucos os escolhidos." (Mateus, 22:8-14.)
Vem depois uma das mais conhecidas parbolas, a dos talentos:
"Pois o reino do cu assemelha-se a um homem que, ao empreender uma viagem,
chamou os servos e lhes entregou os seus bens.
E deu a um cinco talentos, a outro dois e a outro um, a cada qual segundo a sua
capacidade e se foi.
Logo o que recebera cinco talentos foi-se e negociou com eles e ganhou outros
cinco.
Do mesmo modo. o dos dois talentos ganhou outros dois.
Mas o que recebera um foi-se, fez uma cova na terra e escondeu o dinheiro do seu
amo.
Passado muito tempo, volta o amo daqueles servos e exige prestaes de contas.
E, chegando o que recebera os cinco talentos, apresentou outros cinco, dizendo:
Senhor, deste-me cinco talentos; olha. pois, outros cinco que ganhei.
E seu amo lhe disse: Muito bem, servo bom e fiel; foste fiel no pouco, constituir-te-ei
sobre o muito; entra no gozo de teu senhor.
Aproximou-se tambm o que recebera os dois talentos e disse: Senhor, dois talentos
me deste, olha os outros dois que ganhei.
149

Um Novo Modelo do Universo

Disse-lhe seu amo: Muito bem, servo bom e fiel, foste fiel no pouco, constituir-te-ei
sobre o muito; entra no gozo do teu senhor.
Aproximou-se, por fim, o que recebera um s talento, e disse: Senhor, sei que s
homem duro, que queres colher o que no semeaste e recolher onde no espalhaste.
E, temendo, fui-me embora e escondi teu talento na terra; ei-lo aqui.
Respondeu-lhe seu amo: Servo mau e preguioso, como ento sabias que eu quero
colher onde no semeei e recolher onde no espalhei?
Devias, pois, ter entregue meu dinheiro aos banqueiros, para que, na minha volta, eu
recebesse o que meu, com os juros.
Tirai-lhe o talento e dai-o ao que tem dez, porque ao que tem se lhe dar, e ele
abundar; mas a quem no tem, at mesmo o que ele tem ser-lhe- tirado.
e esse servo intil lanai-o nas trevas exteriores: ali haver choro e ranger de
dentes." (Mateus, 25:14:30.)
Essa parbola encerra todas as idias ligadas parbola do semeador e, alm
disso, a idia da mudana dos ciclos e da destruio das coisas inteis.
H, no Evangelho segundo So Marcos, uma interessante parbola, que expe as
leis pelas quais a influncia do crculo interior se exerce sobre a humanidade exterior:
"Dizia ele: o reino de Deus como um homem que lana a semente na terra e,
quer ele durma, quer vele, de noite e de dia, a semente germina e cresce, sem que
ele saiba como.
Por si mesma d fruto a terra, primeiro o colmo, depois a espiga, em seguida o trigo
que enche a espiga;
e, quando o fruto est maduro, mete-lhe logo a foice, porque o tempo da messe."
(Marcos, 4 26-29.)
"E com muitas parbolas como estas propunha-lhes a palavra, segundo podiam
entender, [146]
e no lhes falava sem parbolas; mas aos seus discpulos explicava-as todas
parte." (Marcos, 4:33-34.)
A continuao dessa idia da "messe" encontra-se no Evangelho segundo So
Lucas:
"E lhes disse: a messe grande e os operrios so poucos; rogai, pois, ao senhor
da messe que mande operrios sua messe." (Lucas, 10:2-3.)
A mesma idia desenvolvida de forma ainda mais interessante no Evangelho
segundo So Joo:
"O que ceifa recebe o seu salrio e recolhe o fruto para a vida eterna, para que se
alegrem juntamente o semeador e o ceifeiro.
Porque nisto verdadeiro o provrbio: um o que semeia e outro o que ceifa.
Envio-vos a. ceifar o que trabalhastes; outros trabalharam e vs vos aproveitais do
seu trabalho." (So Joo, 4:36-38.)

150

Um Novo Modelo do Universo

Nas passagens anteriores, em relao idia da messe, h aluses a vrias leis


csmicas. A "messe" s pode ocorrer num tempo determinado, quando o trigo est
maduro, e Jesus acentua essa caracterstica especial do tempo da colheita e tambm a
idia geral de que nem tudo pode acontecer ao mesmo tempo. Os processos esotricos
exigem tempo. Momentos diferentes requerem aes diferentes em relao a eles.
"Ento chegaram-se a ele os discpulos de Joo, dizendo: como que, jejuando ns
e os fariseus, teus discpulos no jejuam?
E Jesus respondeu-lhes: porventura podem os companheiros do noivo chorar
enquanto o noivo est com eles? Chegar, porm, o dia em que o noivo lhes ser tirado,
e ento eles jejuaro." (Mateus, 9:14-15.)
A mesma idia do significado diferente de momentos diversos e da possibilidade de
um trabalho esotrico somente em uma ocasio precisa encontra-se no Evangelho
segundo So Joo:
" preciso que eu faa as obras daquele que rne enviou, enquanto dia; vem a noite
quando j ningum pode trabalhar." (Joo, 9:4.)
Posteriormente surge a oposio entre a vida corrente e o caminho do Esoterismo. A
vida domina o homem. Mas os que entram no Esoterismo devem esquecer tudo mais.
"Outro lhe disse: Seguir-te-ei, Senhor: mas deixa-me antes despedir-me dos de
minha casa.
Jesus lhe disse: Ningum que pe a mo sobre o arado e olha para trs apto para
o reino de Deus." (Lucas, 9:61-62.)
Mais adiante, a mesma idia desenvolvida num sentido particular. De modo geral a
vida triunfa. Os meios se transformam em fins. As pessoas desistem das suas grandes
possibilidades por causa do insignificante presente.
"Ele respondeu-lhe: um homem deu um grande banquete e convidou a muitos.
A hora do banquete, enviou seu servo a dizer aos convidados: vinde, pois j est
tudo preparado.
Todos unanimemente comearam a escusar-se. O primeiro disse: comprei um
campo, e tenho de sair para v-lo; rogo-te me ds por escusado. [147]
Outro disse: comprei cinco juntas de bois, e tenho de ir experiment-las; rogo me
ds por escusado.
Outro disse: casei e, por isso, no posso ir." (Lucas, 14:16-20.)
No Evangelho segundo So Joo, a idia do "novo nascimento" apresentada como
explicao dos princpios do Esoterismo.

151

Um Novo Modelo do Universo

"A menos que um homem nasa outra vez, no poder ver o reino de Deus." (Joo,
3:3.)
Vem em seguida a idia da ressurreio, ressurgimento. A vida sem a idia do
esoterismo considerada como morte.
"Assim como o Pai ressuscita os mortos e lhes d vida, assim tambm o Filho, aos
que quer, d a vida." (Joo, 5:21.)
"Em verdade, em verdade, vos digo: chega a hora, e esta em que os mortos
ouviro a voz do Filho de Deus, e os que a escutarem vivero.
.......
"No vos admireis disto, porque chega a hora em que todos os que esto nos
sepulcros ouviro a sua voz." (Joo, 5:25, 28.)
"Em verdade, em verdade vos digo: se algum guardar a rainha palavra, jamais ver
a morte." (Joo, 8:51.)
Essas ltimas passagens so sem dvida interpretadas de maneira errnea nos
ensinamentos pseudocristos existentes.
"Os que esto nos sepulcros" no significa os mortos que esto sepultados na terra,
mas, ao contrrio, os que esto vivendo no sentido ordinrio, mas esto mortos do ponto
de vista do Esoterismo.
Encontramos essa idia vrias vezes nos Evangelhos em que os homens so
comparados a sepulcros ou tmulos. A mesma idia expressa no admirvel hino pascal
da Igreja Ortodoxa, mencionado anteriormente. ( 41)
"Cristo ressuscitou.
Triunfou sobre a morte com a morte,
E deu vida queles que estavam sepultados."
"Os que estavam sepultados" so justamente os que so considerados como vivos.
Essa idia expressa muito claramente nas Revelaes:
"Tens nome de vivo, mas ests morto." (Apocalipse, 3:1.)
A comparao das pessoas com sepulcros ou tmulos encontrada vrias vezes
em Mateus e Lucas:
"Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, que vos assemelhais a sepulcros caiados,
vistosos por fora, mas por dentro cheios de ossos mortos e de toda sorte de imundcie!"
(Mateus, 23:27.)
"Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, que sois como sepulturas que no se
vem, e que os homens pisam sem o saber!" (Lucas, 11:44.)
41

Captulo I. pg. 28.

152

Um Novo Modelo do Universo

A mesma idia desenvolvida posteriormente no Apocalipse. O Esoterismo d vida.


No crculo esotrico no h morte. [148]
"Quem tiver ouvidos que oua o que o Esprito diz s igrejas. Ao vencedor darei a
comer da rvore da vida, que est no paraso de meu Deus.
Quem tiver ouvidos que oua o que o Esprito diz s igrejas. O vencedor no sofrer
dano na segunda morte." (Apocalipse, 2:7 e 11.)
A isso se referem tambm as palavras do Evangelho segundo So Joo, que
relacionam o ensinamento dos Evangelhos com o ensinamento dos Mistrios:
"Em verdade, em verdade, vos digo, se o gro de trigo no cai na terra, ficar s;
mas, se morrer, dar muito fruto." (Joo, 12:24.)
No Apocalipse, h algumas palavras extraordinrias, no terceiro captulo, que
adquirem especial importncia quando se relacionam com a significao que o prprio
Jesus sempre deu s palavras "rico" e "pobre", "cego" e "aquele que v".
"Porque dizes: eu sou rico, enriqueci-me, e no tenho necessidade de nada, e no
sabes que s um desventurado, um miservel, um indigente, um cego e um nu:
aconselho-te que compres do meu ouro acrisolado pelo fogo, para que te
enriqueas, e vestes brancas para que te vistas, e no aparea a vergonha da tua nudez,
e colrio para ungir teus olhos a fim de verdes." (Apocalipse, 3:17-18.)
Do "cego" e "aquele que pode ver" Cristo fala no Evangelho segundo So Joo:
"E Jesus disse: eu vim a este mundo para um juzo, para que os que no vem
vejam, e os que vem se tomem cegos.
Ouviram isso alguns fariseus que estavam com ele, e lhe disseram: ento tambm
ns somos cegos?
Disse-lhes Jesus: se fsseis cegos, no tereis pecado; mas agora dizeis: vemos, e
vosso pecado permanente." (Joo, 9:39, 41.)
As expresses "cego" e "cegueira" tm em geral vrios significados no Novo
Testamento. E necessrio compreender que a cegueira pode ser exterior e fsica, ou
interior, assim como pode haver a lepra interior, a morte interior que so muito piores
que as exteriores.
Isso nos leva questo dos "milagres". Todos os "milagres" a cura da cegueira,
da lepra, a expulso dos demnios, o despertar dos mortos podem ser explicados de
duas maneiras, se compreendermos corretamente a terminologia do Evangelho: seja
como milagres exteriores, fsicos, ou como milagres interiores, a cura da cegueira interior,
a purificao interior e a ressurreio interior.
O homem que nasceu cego, e que Jesus curou, usa palavras notveis quando os
153

Um Novo Modelo do Universo

Fariseus e Saduceus tentam convenc-lo de que, do ponto de vista deles, Jesus no tinha
direito de cur-lo.
"Chamaram eles pois, pela segunda vez, o que fora cego, e lhe disseram: D glria
a Deus: ns sabemos que esse homem pecador.
Ento ele respondeu: Se pecador, no sei: o que sei que, sendo eu cego agora
vejo" (Joo, 9:24,25.) [149]
A idia do milagre interior e da convico interior do milagre esto ligadas
estreitamente com as palavras precisas de Cristo como o significado do Reino do Cu na
passagem seguinte.
"Interrogado pelos fariseus sobre quando chegaria o Reino de Deus, respondeu Ele
e disse: O reino de Deus no vem ostensivamente.
Nem se poder dizer: Ei-lo aqui, ou ali, porque o reino de Deus est dentro de vs."
(Lucas, 17:20,21.)
Tudo que foi dito at agora e todas as passagens que foram citadas pertencem a
uma linha de pensamento, que atravessa todo o ensinamento evanglico, a saber, a linha
que desenvolve a idia do sentido do esoterismo ou do Reino do Cu.
A outra linha que tambm atravessa todos os Evangelhos trata dos mtodos do
trabalho oculto ou de escola. Antes de tudo, mostra o significado do trabalho oculto em
relao com a vida.
"Sigam-me. e Eu os tomarei pescadores de homens." (Mateus, 4:19.)
Essas palavras indicam que o homem que ingressa no caminho do Esoterismo deve
ter em vista que ele tem que trabalhar para o Esoterismo, e trabalhar num sentido muito
preciso, isto , encontrar pessoas adequadas para o trabalho esotrico e prepar-las para
ele. As pessoas no nasceram no "crculo interior". O crculo interior alimenta o crculo
exterior. Mas somente muito poucas pessoas do crculo exterior so adequadas ao
Esoterismo. Por esse motivo o trabalho de preparar pessoas para o crculo interior, o
trabalho de "pescadores de homens", uma parte muito importante do trabalho esotrico.
Essas palavras: "Sigam-me e eu os tornarei pescadores de homens", assim como
muitas outras, no podem se referir certamente a todos os homens.
"E eles deixaram imediatamente as redes e o seguiram." (Mateus, 4:20.)
Logo adiante Jesus diz, dirigindo-se novamente s aos discpulos e explicando o
significado do Esoterismo e o papel e o lugar das pessoas pertencentes a ele:
"Vs sois o sal da terra, mas, se o sal se desvirtuar, com que se salgar? Para nada
ento ele aproveita, seno para ser jogado fora, e para que o pisem os homens.
Vs sois a luz do mundo. No pode ocultar-se a cidade assentada sobre um monte.
Nem se acende uma lmpada e se pe debaixo de um alqueire, porm no
154

Um Novo Modelo do Universo

candelabro, para que alumie todos os que esto na casa.


Assim deve luzir a vossa luz perante os homens, para que. vendo as vossas boas
obras, eles glorifiquem vosso Pai, que est no cu." (Mateus, 5:13-16.)
Depois ele expe as exigncias que so feitas s pessoas que se aproximam do
Esoterismo.
"Porque vos digo que, se a vossa justia no superar a dos escribas e fariseus, no
entrareis no reino do cu." (Mateus, 5:20.) [150]
Na interpretao comum dos Evangelhos, essa segunda linha, que se refere s aos
discpulos, considerada de maneira to errada como a primeira, que se refere ao Reino
do Cu ou Esoterismo. Tudo o que est contido na primeira linha de pensamento
considerado, na interpretao comum, como referente vida futura. E tudo o que est
contido na segunda considerado ensinamento moral, referindo-se s pessoas de modo
geral. Na realidade, essas so regras para os discpulos.
Tambm diz respeito aos discpulos tudo o que est dito sobre vigilncia, isto ,
sobre ateno constante e a observao que se exige deles.
Essa idia encontrada pela primeira vez na parbola das dez virgens.
"Ento o reino do cu ser semelhante a dez virgens que, tomando as suas
lmpadas, saram ao encontro do esposo.
Cinco delas eram nscias, e cinco prudentes.
As nscias, ao tomarem as lmpadas, no tomaram consigo azeite.
Ao passo que as prudentes tomaram azeite nas galhetas, juntamente com suas
lmpadas.
Como o esposo tardava, todas cochilaram e dormiram.
meia-noite, ouviu-se um clamor: A est o esposo, sa ao seu encontro!
Ento todas as virgens acordaram e puseram-se a preparar suas lmpadas.
As nscias disseram s prudentes: Dai-nos azeite do vosso, porque se apagam as
nossas lmpadas.
Mas as prudentes responderam: No, porque poderia ser que no bastasse para ns
e para vs: ide, antes, venda e comprai-o.
Porm, quando cias foram compr-lo, chegou o esposo, e as que estavam prontas
entraram com ele para as bodas, e fechou-se a porta.
Chegaram mais tarde as outras virgens, dizendo: Senhor, senhor, abre-nos.
Porm ele respondeu: Em verdade vos digo, no vos conheo.
Vigiai, pois, j que no sabeis o dia nem a hora." (Mateus, 25:1-13.)
A idia de que os discpulos no podem saber quando ser exigido deles o trabalho
ativo e de que eles devem estar prontos a todo momento est enfatizada nas seguintes
palavras.

155

Um Novo Modelo do Universo

"Vigiai, pois, porque no sabeis quando chegar o vosso senhor.


Pensai bem que, se o pai de famlia soubesse em que viglia viria o ladro, velaria e
no permitiria arrombar sua casa.
Por isso. deveis tambm vs estar preparados, porque na hora em que menos
pensardes vir o Filho do Homem." (Mateus, 24:42-44.)
Logo em seguida mencionado o trabalho do prprio mestre e o fato de ele poder
receber uma ajuda muito pequena, mesmo de seus discpulos.
"Ento lhes disse: Minha alma est triste at a morte. Ficai aqui e vigiai comigo.
........
E, vindo aos discpulos, encontrou-os dormindo, e disse a Pedro: Ento no
pudestes vigiar uma hora comigo?
Vigiai e orai para no cairdes na tentao; o esprito est pronto, mas a carne
fraca.
........
Depois veio aos discpulos e lhes disse: Dormi agora e descansai. J se aproxima a
hora, e o Filho do Homem vai ser entregue em mos de pecadores." (Mateus. 26:38,40,
41,45.)
Evidentemente atribuda grande importncia idia de "vigilncia". Ela repetida
muitas vezes nos Evangelhos. [151]
Em So Marcos:
"Estai alerta, vigiai, porque no sabeis quando ser o tempo.
Porque o Filho do Homem como aquele que, partindo em viagem, ao deixar sua
casa confiou aos servos o poder, a cada qual seu trabalho, e ao porteiro encarregou que
vigiasse.
Vigiai, pois, porque no sabeis quando vir o dono da casa, se pela tarde, se meianoite, ou ao canto do galo, ou de madrugada.
Para que no suceda que, vindo ele de repente, vos encontre dormindo.
O que a vs digo, a todos o digo: Vigiai." (Marcos, 13:33-37.)
Em So Lucas esto novamente acentuadas a necessidade de estar pronto a
qualquer momento e a impossibilidade de saber de antemo.
"Estejam cingidos vossos lombos e acesas vossas lmpadas.
........
Bem-avemurados aqueies servos que o amo achar vigiando. Em verdade vos digo
que ele se cingir, e os sentar mesa, e se prestar a servi-los.
Quer chegue segunda viglia, quer chegue terceira, se assim os encontrar, bemaventura-dos so eles.
156

Um Novo Modelo do Universo

Vs bem sabeis que, se o dono da casa conhecesse a que hora haveria de vir o
ladro, velaria, e no deixaria arrombar sua casa.
Estai, pois. prontos, porque hora que menos pensardes viro Filho do Homem "
(Lucas, 12:35-37-40.)
E, mais adiante:
"Vigiai, pois, em todo tempo e orai, para que possais evitar tudo o que h de vir, e
comparecer perante o Filho do Homem." (Lucas, 21:36.)
Todas as passagens precedentes se referem "vigilncia". Essa palavra tem, no
entanto, muitos sentidos diferentes. de todo insuficiente compreend-la no sentido
simples ou habitual estar preparado. A palavra "vigilncia" contm toda a doutrina da
psicologia esotrica, que s explicada nas escolas ocultas.
Os preceitos de Cristo sobre a vigilncia so muito semelhantes aos de Buda sobre
o mesmo assunto. Mas, no ensinamento de Buda, o propsito e significado de vigilncia
esto ainda mais claros. Todo o trabalho interior de um "monge" budista se transforma em
vigilncia e indica a necessidade do exerccio contnuo da vigilncia para atingir uma
conscincia clara, sobrepujar o sofrimento e alcanar a libertao. ( 42)
Em seguida a isso, a segunda existncia importante das "regras ocultas" a do
conhecimento e da capacidade de guardar segredos, isto , o conhecimento e capacidade
de fazer silncio.
Cristo atribui importncia especial a isso, e a exigncia do silncio repetida, nos
Evangelhos, de forma literal, dezessete vezes (como as palavras s os que tm ouvidos
podem ouvir).
"E ele, estendendo a mo, tocou-o e disse: Quero, s limpo. E imediatamente ele
ficou limpo da lepra. [152]
Jesus advertiu-o: Olha, no digas a ningum, porm vai mostrar-te ao sacerdote e
leva a oferta que Moiss mandou, para que lhes sirva de testemunha." (Mateus, 8:3-4.)
"E abriram-se-lhes os olhos. Em tom severo ele os advertiu: olhai que ningum o
saiba." (Mateus, 9:30.)
"Ao descerem do monte, mandou-hes Jesus, dizendo: A ningum deis a conhecer
esta viso at que o Filho do Homem ressuscite dos mortos." (Mateus, 17:9.)
"Descendo do monte, proibiu-lhes ele contarem a quem quer que fosse o que tinham
visto, at que o Filho do Homem ressuscitasse dos mortos." (Marcos, 9:9.)
"E logo achando-se na sinagoga um homem possudo de um esprito impuro,
comeou este a gritar, dizendo: que h entre ti e ns, Jesus Nazareno? Vieste perdernos? Conheo-te; s o Santo de Deus.
Jesus mandou-lhe: Cala-te, e sai dele." (Marcos, 1:23-25.)
"Havia na sinagoga um homem possudo do Esprito de um demnio impuro, que
gritava em altas vozes:
Ah! que h entre ti e ns, Jesus Nazareno? Vieste perder-nos? Bem sei quem s, o
42

Die Reden Gotamo Buddhos aus der mittleren Sammlung Majjhimanikayo des Pali-Kanons, traduo de Karl Eugen Neumann (R.
Piper & Co., Munique, 1922), vol. I, pgs. 122-123 e 634-635.

157

Um Novo Modelo do Universo

Santo de Deus.
Jesus increpou-o, dizendo: Cala-te, e sai dele." (Marcos, 1:23-25; Lucas, 4:33-35.)
"Ele curou muitos pacientes de diversas enfermidades, e expulsou muitos demnios
e no permitia aos demnios falarem, porque o conheciam." (Marcos, 1:34.)
"Os demnios saam tambm de muitos, gritando e dizendo: Tu s o Filho de Deus.
Porm ele os intimidava, e no os deixava falar, porque conheciam que era ele o
Messias." (Lucas, 4:41.)
"E logo a lepra desapareceu, e ele ficou limpo.
E, advertindo-o, logo o despediu,
dizendo-lhe: Olha, no digas nada a ningum; mas vai, mostra-te ao sacerdote, e
oferece pela tua purificao o que Moiss ordenou em testemunho para eles." (Marcos,
1:42-44.)
"Estendendo a mo, ele tocou-o, dizendo: Quero, s limpo. E logo desapareceu a
lepra.
Recomendou-lhe ele: No o digas a ningum, mas vai e mostra-te ao sacerdote, e
oferece por tua purificao o que Moiss prescreveu, para que lhes sirva de testemunho."
(Lucas, 5:13-14.)
"Ao verem-no, os espritos impuros se prestavam diante dele e gritavam, dizendo: Tu
s o Filho de Deus.
E ele muito os ameaava que no o dessem a conhecer." (Marcos, 3:11,12.)
"E imediatamente a menina se levantou e ps-se a andar, pois tinha doze anos, e as
pessoas encheram-se de grande espanto.
Ele recomendou-lhes muito que ningum soubesse daquilo, e mandou que dessem
de comer menina." (Marcos, 5:42,4-3.)
"E abriram-se-lhes os ouvidos, e soltou-se-lhe a lngua, e ele falava expeditamente.
Recomendou-lhes ele no o dissessem a ningum. Mas, quanto mais o
recomendava, tanto mais eles o publicavam." (Marcos, 7:35, 36.)
"De novo ele lhe ps as mos sobre os olhos, e, ao olhar, ele sentiu-se curado, e via
tudo claramente.
E ele mandou-o para casa, dizendo-lhe: Nem entres primeiro na aldeia." (Marcos,
8:25-26.)
"Perguntou-lhes ele: E vs, quem dizeis que eu sou? Respondendo Pedro, disse-lhe:
Tu s Cristo.
Ele recomendou-lhes que a ningum dissessem isto dele." (Marcos, 8:29-30.)
"Disse-lhes ele: e vs, quem dizeis que eu sou? Respondendo Pedro, disse: o Cristo
de Deus.
Ele proibiu-lhes dizerem isto a quem quer que fosse, acrescentando." (Lucas, 9:20,
21.)
"Ento ordenou aos discpulos que a ningum dissessem que ele era o Messias."
(Mateus, 16:20.)
A idia da manuteno dos segredos relaciona-se, no Esoterismo, com a idia da
conservao da energia. O silncio, o sigilo, criam um crculo oculto, isto , um
"acumulador". A idia disso atravessa todos os sistemas ocultos. A capacidade de manter
158

Um Novo Modelo do Universo

silncio ou de dizer apenas o que necessrio e quando necessrio, o primeiro grau


de controle de si mesmo. No trabalho de escola a capacidade de guardar silncio [153]
um grau definido de realizao. A capacidade de guardar silncio encerra a arte de
ocultar-se, de no se revelar. O "iniciado" sempre est oculto do "no-iniciado", mesmo
que este possa iludir-se crendo que v ou pode ver os motivos e aes do "iniciado".
Este, de acordo com as regras esotricas, no tem o direito e no deve revelar o aspecto
positivo da sua atividade ou de si mesmo a ningum, exceto queles cujo nvel est
prximo do seu, queles que j foram testados e mostraram que tm uma atitude e
compreenso justas.
"Estai atentos a no fazerdes vossa justia diante dos homens, para que vos vejam;
de outro modo. no tereis recompensa diante de vosso Pai, que est no cu.
Quando, pois, deres esmola, no vs tocando a trombeta adiante de ti, como fazem
os hipcritas nas sinagogas e nas ruas, para serem louvados pelos homens; em verdade
vos digo que esses j receberam a recompensa.
Quando deres esmola, no saiba a mo esquerda o que faz a direita,
para que a tua esmola seja oculta, e o Pai, que v o oculto, te premiar.
E, quando orardes, no sejais como os hipcritas. Eles gostam de orar em p nas
sinagogas e nas esquinas das ruas, para serem vistos pelos homens; em verdade vos
digo que esses j receberam a recompensa.
Tu, quando orares, entra em teu quarto e, fechada a porta, ora a teu Pai, que est
em oculto; e teu Pai. que v o oculto, te recompensar.
E, orando, no sejais loquazes como os gentios, que pensam ser escutados por
causa do seu muito falar." (Mateus, 6:1-7.)
Uma das primeiras regras ocultas, um dos principais princpios do trabalho esotrico,
que os discpulos devem aprender, est consubstanciada nas palavras de Cristo:
No saiba a mo esquerda o que faz a direita.
O estudo do significado terico e prtico desse princpio constitui uma das partes
mais importantes do trabalho de escola, em todas as escolas esotricas, sem exceo.
Esse elemento de sigilo era muito forte nas comunidades crists dos primeiros sculos. E
a exigncia do sigilo no se baseava no temor da perseguio, como geralmente se
pensa, mas nas tradies das escolas esotricas ainda existentes, com as quais
indubitavelmente as comunidades crists mantinham contato no incio. ( 43)
Depois disso, surgem conversas com os discpulos, nas quais o que Cristo diz se
refere apenas aos discpulos e no a outras pessoas.
"Ento, tomando a palavra, Pedro lhe disse: Visto que ns deixamos tudo e te
havemos seguido, que teremos? [154]
43

"Nada pode ser mais poderoso do que a linguagem dos Padres da Igreja at o sculo V sobre o cuidado com que a doutrina devia
ser mantida secreta. Ela devia ser preservada apenas na memria. O nome Symbolum usado para isso, e a sua explicao mais
provvel que representava urna senha com a qual os cristos se reconheciam mutuamente. Santo Agostinho diz: 'Porei minha lei no
seu corao e a escreverei no seu esprito.' Por conseguinte, aprende-se a Doutrina ouvindo e no escrita em tbuas ou qualquer
substncia material, mas no corao.
"No surpreende, pois, que no haja qualquer espcime de uma doutrina at o fim do sculo II, e, de fato, o mais antigo credo escrito
publicamente aproximadamente do fim do sculo III." (Extrado da History of the Creeds, de J. R. Lumby, D. D., Deighton Bel
&Co.,1887. pgs. 2 e 3.)

159

Um Novo Modelo do Universo

Jesus lhes disse: Em verdade vos digo que, na regenerao, quando o Filho do
homem se sentai no trono da sua glria, vs, que me haveis seguido, tambm vos
sentareis em doze tronos para julgar as doze tribos de Israel.
E todo aquele que deixar casas ou irmos ou irms, ou pai ou me, ou filhos ou
campos, por amor de meu nome, receber o cntuplo e herdar a vida eterna.
E muitos primeiros sero os ltimos; e os ltimos, os primeiros." (Mateus, 19:27-30.)
tambm aos discpulos que o incio do captulo seguinte, isto , a parbola dos
trabalhadores na vinha, se refere.
"Porque o reino do cu semelhante a um dono de casa que saiu de manh muito
cedo a fim de ajustar operrios para a sua vinha.
Convindo com eles em um dinheiro por dia, enviou-os sua vinha.
Saiu tambm terceira hora e viu outros que estavam ociosos na praa.
Disse-lhes: Ide tambm vs para a minha vinha, e dar-vos-ei o que for justo.
E eles foram. De novo saiu por volta da hora sexta e nona e fez o mesmo.
E, saindo perto da hora undcima, encontrou outros que ali estavam, e disse-lhes:
Como, estais aqui ociosos o dia todo?
Disseram-lhe eles: Porque ningum nos ajustou. Ele lhes disse: Ide tambm vs
para a minha vinha.
Chegada a tarde, disse o dono da vinha a seu administrador: Chama os operrios e
d-lhes o salrio, desde os ltimos at os primeiros.
Vindo os da hora undcima, receberam um dinheiro.
Quando chegaram os primeiros, pensaram que receberiam mais, mas tambm
receberam um dinheiro.
Ao tomarem-no, murmuravam contra o dono,
dizendo: Estes ltimos trabalharam s uma hora, e igualaste-os conosco que
suportamos o peso do dia e o calor.
E ele respondeu a um deles, dizendo-lhe: Amigo, no te fao agravo, no convieste
comigo em um dinheiro?
Toma o que teu, e vai-te embora. Eu quero dar a este ltimo o mesmo que a ti:
no posso fazer dos meus bens o que quero? Ou hs de ver com mau olho porque
eu seja bom?
Assim, os ltimos sero os primeiros, e os primeiros, os ltimos. Porque muitos so
os chamados e poucos os escolhidos." (Mateus, 20:1-16.)
Mais adiante, h uma passagem interessante, no Evangelho segundo So Lucas,
em que est dito que os discpulos no devem esperar uma recompensa especial pelo
que esto fazendo. dever deles faz-lo.
"Quem de vs, tendo um servo arando, ou apascentando o gado, ao voltar ele do
campo lhe diz: Entra logo e senta-te d mesa,
e no lhe diz. antes: Prepara-me a ceia, cinge-te para me servires at que eu coma
160

Um Novo Modelo do Universo

e beba, e depois comers e bebers tu?


Dever ele gratido ao servo porque fez o que se lhe ordenara?
Assim tambm vs, quando fizerdes estas coisas que vos esto mandadas, dizei:
Somos servos inteis; o que tnhamos de fazer, isso fizemos." (Lucas, 17:7-10.)
Todas essas passagens se referem apenas aos "discpulos". Tendo explicado a
quem est se dirigindo, Jesus, nas passagens seguintes, estabelece sua prpria posio
em relao "Lei", isto , aos princpios do esoterismo que j eram conhecidos antes a
partir dos ensinamentos dos profetas:
"No penseis que vim ab-rogar a Lei ou os Profetas; no vim ab-rog-los, mas
consum-los." (Mateus. 5:17.) [155]
Essas palavras tm outro sentido. Cristo acentua, de maneira muito precisa, que ele
no era um reformador social e que a sua meta no era mudar as leis antigas e apontarlhes os pontos fracos. Ao contrrio, ele muitas vezes as acentua e intensifica, isto , julga
as exigncias do Velho Testamento insuficientes, relacionadas apenas com o aspecto
exterior.
"Ouvistes que foi dito: no adulterars.
Eu, porm, vos digo que todo aquele que olha uma mulher desejando-a, j adulterou
com ela em seu corao." (Mateus, 5:27,28.)
Isso significa naturalmente que os discpulos nunca podiam se justificar por serem
formalmente inocentes em algo, quando interiormente eram culpados.
Em outros exemplos, Jesus, ao comentar as antigas leis, simplesmente repetia ou
reforava os preceitos sobre a vida, como, por exemplo, as mximas relativas ao divrcio,
que no tinham realmente nenhuma relao com o seu ensinamento, exceto como
indicaes da necessidade da verdade interior e da insuficincia da verdade exterior.
"Tambm foi dito: aquele que repudiar sua mulher d-lhe libelo de repdio.
Eu, porm, vos digo que quem repudiar a sua mulher, exceto no caso de fornicao expe-na ao adultrio, e aquele que se casa com a repudiada comete adultrio."
(Mateus,5:31,32.)
O objetivo, neste caso, era extrair desses preceitos, juntamente com as regras para
os discpulos, um "contexto" que permitisse a Jesus dizer o que pretendia e no podia
dizer sem uma certa apresentao. Assim, as passagens citadas acima, tanto as que
constituem regras para os discpulos quanto as que so preceitos quanto ao divrcio, so
necessrias, nos Evangelhos, s para apresentar os dois versculos seguintes, e, ao
mesmo tempo, afastar a ateno parcialmente desses versculos.
"Se, pois, teu olho direito te escandaliza, arranca-o e atira-o para longe de ti, porque
melhor para ti que perea um de teus membros, do que teu corpo todo seja lanado no
inferno.
E, se tua mo direita te escandaliza, corta-a e atira-a para longe de ti, porque melhor
161

Um Novo Modelo do Universo

que perea um de teus membros, do que teu corpo todo seja lanado no inferno."
(Mateus,5:29,30.)
Esses dois versculos, bem como um do captulo 19 de So Mateus, provocaram
provavelmente mais incompreenso do que todos os Evangelhos juntos. E eles contm
realmente dzias de possibilidades de interpretaes errneas. Para que sejam
corretamente compreendidos psicologicamente, devemos, antes de tudo, separ-los
inteiramente do corpo e do sexo. Eles se referem a diferentes "eus", diferentes
personalidades do homem. Tm simultaneamente outro sentido, oculto ou esotrico, do
qual falarei mais adiante, no captulo "Sexo e Evoluo". Os discpulos podem ter
compreendido o significado dessas palavras, mas, nos Evangelhos, elas certamente ficam
totalmente incompreensveis. A presena, nos Evangelhos, de preceitos relacionados com
o divrcio tambm nunca foi compreendida. Eles faziam parte do texto do Novo
Testamento e despertaram inmeros comentrios como palavras autnticas de Cristo. O
apstolo Paulo e os pregadores seguintes da nova religio basearam nessas passagens
todo um cdigo de lei, recusando-se a ver que elas eram apenas pretextos e no podiam
ter um significado diferente no ensinamento de Cristo. [156]
Ao mesmo tempo, Cristo diz aos discpulos que no basta cumprir a lei. Eles esto
sujeitos a uma disciplina muito mais rgida, baseada em princpios muito mais sutis.
"Porque vos digo que, se a vossa justia no superar a dos escribas e fariseus, no
entrareis no reino do cu.
Ouvistes que foi dito aos antigos: No matars; mas o que matar ser ru de juzo.
Eu, porm, vos digo que todo aquele que se irritar contra seu irmo ser ru de
juzo. O que disser "bobo" ser ru perante o Sindrio, e o que lhe disser "louco" ser ru
da geena de fogo.
Se, pois, fores apresentar uma oferta perante o altar, e ali te lembrares de que teu
irmo tem algo contra ti,
deixa ali a tua oferta diante do altar, vai primeiro reconciliar-te com teu irmo, e
depois volta para apresentar a tua oferta." (Mateus, 5:20-24.)
Depois desta vm as passagens mais difceis e perturbadoras dos Evangelhos,
porque s podem ser devidamente compreendidas em conexo com a idia esotrica.
Mas, de modo geral, so compreendidas como regras morais gerais, que constituem o
que se considera a moralidade e a virtude crists. Ao mesmo tempo, toda a conduta
humana contraria essas regras. Os homens no as podem cumprir e nem mesmo
compreender. O resultado uma quantidade enorme de fraude e de auto-engano. Os
ensinamentos cristos baseiam-se nos Evangelhos, mas toda a ordem e estrutura da vida
dos cristos vai de encontro aos Evangelhos.
E, nesse caso, caracterstico que toda essa hipocrisia e mentira inteiramente
intil. Cristo nunca ensinou a todos os homens que no resistissem ao mal, que
oferecessem a face esquerda, quando esbofeteados na direita, e que dessem sua manta
aos que querem lhes tirar a tnica. Essas passagens no constituem, de forma alguma,
princpios morais gerais, e no existe nenhum cdigo de virtudes crists. So regras para
os discpulos, e no regras gerais de conduta. S se pode explicar o verdadeiro
significado dessas regras numa escola oculta. E a chave desse significado se encontra
nas palavras:

162

Um Novo Modelo do Universo

"Sede, pois, perfeitos como vosso Pai celeste perfeito." (Mateus, 5:48.)
Em seguida vm as explicaes:
"Ouviste o que foi dito: olho por olho e dente por dente.
Eu, porm, vos digo: No resistais ao malvado: e, se algum te esbofetear na face
direita, d-lhe tambm a outra;
e ao que litigar contigo para te tirar a tnica, deixa-Ihe tambm o manto." (Mateus, 5:
3840.)
"A quem te pede d e a quem quer de ti emprestado, no lhe voltes as costas.
Ouvistes o que foi dito: Amar o teu prximo e odiaras o teu inimigo.
Eu, porm, vos digo: Amai os vossos inimigos, e orai pelos que vos perseguem,
para que sejais filhos de vosso Pai, que est no cu, o qual faz nascer o sol sobre
maus e bons, e faz chover sobre justos e injustos.
Pois, se amardes os que vos amam, que recompensa tereis? Tambm no fazem
isso os publcanos?" (Mateus, 5:42-46.)
"Sede, pois, perfeitos como vosso Pai celeste perfeito."(Mateus, 5:48.) [157]
Cada uma dessas passagens forma o contedo de um ensinamento especial,
complexo e prtico. Esses ensinamentos prticos, em conjunto, constituem um sistema
oculto ou esotrico de preparao e educao de si baseado em princpios
desconhecidos fora das escolas ocultas.
Nada pode ser mais intil e ingnuo do que um esforo para compreender o seu
contedo sem uma instruo adequada.
Depois disso, vem a orao dada por Cristo, que sintetiza todo o contedo do
ensinamento evanglico e pode ser considerada como uma sinopse dele, o Pai-nosso. J
mencionamos as deturpaes do texto dessa orao. A origem da orao
desconhecida, mas no Alcebades Segundo, de Plato, Scrates cita uma orao que se
assemelha muito ao Pai-nosso e muito provavelmente a sua forma original. Pensa-se
que tal orao seja de origem pitagrica.
"Zeus, o Rei, dai-nos tudo o que bom, peamos ou no, mas ordena que tudo o
que mau nos deixe, mesmo quando o buscamos em ti." ( 44)
A semelhana to evidente que no requer comentrio.
Essa orao citada por Scrates explica um ponto incompreensvel no Pai-nosso, a
saber, a palavra "mas" colocada depois de "no nos induza em tentao, mas livrai-nos
do mal". Esse mas chama a ateno para uma continuao da frase que existia antes,
mas que foi tirada da orao do Evangelho. Essa continuao, que foi omitida, "mesmo
que as peamos (coisas ms) a vs" explica o "mas" na sentena anterior.
Vm, em seguida, as regras interiores, de novo para os discpulos, as regras que
no podem se aplicar a todos.

44

(Plato,

Alcebiades II, 143A).

163

Um Novo Modelo do Universo

"Por isso vos digo: no vos inquieteis por vossa vida sobre o que haveis de comer,
nem por vosso corpo sobre o que haveis de vestir. No a vida mais do que o alimento e
o corpo mais do que o vestido?
Olhai as aves do cu; no semeiam, nem ceifam, nem recolhem em celeiros, e
vosso Pai celeste as alimenta. No valei vs mais do que elas?
Quem de vs, com suas preocupaes, pode acrescentar sua idade um cvado
sequer?
E com o vestido, por que vos preocupais? Olhai os lrios do campo como crescem:
no se fatigam nem fiam.
Digo-vos que nem Salomo, em toda a sua glria, se vestiu como um deles.
Pois, se a erva do campo, que hoje existe e amanh lanada ao fogo. Deus assim
a veste, muito mais no far ele convosco, homens de f mesquinha?
No vos preocupeis, pois, dizendo: que havemos de comer, que havemos de beber,
com que nos havemos de vestir?
Por tudo isso se afligem os gentios; porm vosso Pai celeste bem sabe que de tudo
isso necessitais.
Buscai, pois, primeiro o reino de Deus e a sua justia, e tudo isso vos sei dado de
acrscimo.
No vos inquieteis, pois, pelo dia de amanh: porque o dia de amanh j ter as
suas prprias inquietaes; a cada dia basta a sua pena." (Mateus, 6:25-34.)
Mais adiante vm as regras que governam as relaes dos "discpulos" entre si, que
nada tm a ver novamente com todos os homens. [158]
"No julgueis, para no serdes julgados,
porque com o juzo com que julgardes sereis julgados, e com a medida que
medirdes ser-vos- medido.
Como vs a palha no olho de teu irmo, e no vs a trave no teu? Ou como ousas
dizer a teu irmo: deixa que eu tiie a palha do teu olho, tendo tu uma trave no teu?
Hipcrita: tira primeiro a trave do teu olho, e ento tratars de tirar a palha do olho do
teu irmo." (Mateus, 7:1-5.)
A tendncia geral da interpretao habitual , de novo, ver essas passagens como
regras da moralidade crist e, ao mesmo tempo, consider-las como um ideal inatingvel.
Cristo, no entanto, era muito mais prtico; no ensinava coisas inexequveis. As
regras dadas por ele se destinavam a ser levadas a cabo, mas no por todos, s pelos
que, cumprindo-as, pudessem tirar delas proveito e s para os que podiam p-las em
prtica.
H uma interessante semelhana entre certas passagens bem conhecidas dos
Evangelhos e alguns trechos dos livros budistas.
Por exemplo, no Catecismo budista, h as seguintes palavras:
" fcil ver as faltas alheias, mas as nossas muito difcil ver; o homem alardeia as
faltas do vizinho, mas oculta as suas, como o impostor, no jogo, oculta os dados ruins." ( 45)
45 The Buddhist Catechism, 1915. pg. 49, de Henry S. Olcott.

164

Um Novo Modelo do Universo

No captulo nono de Mateus, fala-se da direo do trabalho oculto e de seus


princpios bsicos. O primeiro deles que devemos nos tornar conscientes do que
necessitamos. Enquanto no sentirmos uma necessidade do esoterismo, este no poder
ser til e existir para ns.
"E ele, que os ouviu, disse: Os sos no tm necessidade de mdico, seno os
enfermos." (Mateus, 9:12.)
Em seguida, vm palavras muito significativas:
"Ide e aprendei o que significa: 'Misericrdia quero e no sacrifcios', porque no vim
para chamai os justos, porm os pecadores." (Mateus, 9:13.)
E, noutro lugar, Jesus diz:
"Se entendsseis o que significa 'Prefiro a misericrdia ao sacrifcio', no
condenareis os inocentes." (Mateus, 12:7.)
As interpretaes habituais esto muito distantes do significado verdadeiro ds-ss
passagens. A causa disso reside no fato de que no compreendemos o que significa
"misericrdia", isto , no compreendemos o que significa a palavra, que se traduz nas
lnguas europeias como mercy, misricorde, Barmherzigkeit. Essa palavra tem um sentido
muito diferente que nos escapa. Mas a etimologia da palavra russa
, se a
derivarmos da palavra
(como
de
e
de
), d alguma idia
do coneto significado possvel desta palavra e das passagens onde [159] ocorre. A palavra
no pode ser plenamente traduzida para o portugus. Muitas vezes significa
querido. Se pudssemos cunhar a palavra "queridade", ela estaria muito prxima de
, isto , da palavra traduzida por misericrdia. Mais adiante, as seguintes
passagens se referem s regras ocultas:
"Naquele momento, aproximaram-se de Jesus os discpulos, dizendo: Quem ser o
maior no reino do cu?
Chamando uma criana, ele colocou-a no meio deles, e disse: Em verdade vos digo,
se no vos converterdes e no vos fizerdes como crianas, no entrareis no reino do
cu." (Mateus, 18: 1-3.)
As passagens seguintes tm uma significao oculta muito grande. Mas se referem
a princpios e no a regras.
"Ento foram-lhe apresentadas umas crianas para que lhes impusesse as mos e
orasse; e, como as repreendessem os discpulos,
disse-lhes Jesus: Deixai as crianas e no as estorveis de se aproximarem de mim,
porque delas o reino do cu." (Mateus, 19:13,14.)

165

Um Novo Modelo do Universo

Passagens referentes s crianas repetem-se nos outros Evangelhos.


"Sentando-se, ele chamou os doze, e lhes disse: Se algum quiser ser o primeiro,
que seja o ltimo de todos e o servidor de todos.
E, tornando uma criana, colocou-a no meio deles, e, abraando-a, disse-lhes:
Quem recebe uma destas crianas em meu nome, a mim me recebe, e quem a mim me
recebe no a mim que recebe, seno quele que me enviou." (Marcos, 9:35-37.)
"Tambm lhe apresentavam as crianas para que as tocasse; vendo isso, os
discpulos os repreendiam.
Jesus chamou-as a si. dizendo: Deixai vir a mim as criancinhas, e no as afasteis,
pois delas o reino de Deus.
Em verdade vos digo: Quem no receber o reino de Deus como uma criana, no
entrar nele." (Lucas, 18:15-17.)
Todas essas passagens esto cheias do mais profundo sentido, mas novamente se
destinam apenas aos discpulos. No caminho do trabalho de escola um homem adulto e
rico de experincia deve tomar-se em pouco tempo como uma criana. Deve aceitar a
autoridade de outros homens que sabem mais do que ele. Tem de confiar neles e
obedecer-lhes, e esperar a sua ajuda. Deve compreender que, sozinho, sem a sua
orientao, nada pode fazer. Deve sentir-se uma criana em relao a eles. Deve dizerlhes toda a verdade e nunca esconder coisa alguma deles. Deve compreender que no
deve julg-los. E tem de usar todos os seus poderes e todos os esforos para poder
ajud-los. Enquanto o homem no ultrapassar essa etapa, enquanto no for como uma
criana, enquanto no sacrificar os resultados da sua experincia de vida, nunca entrar
no crculo interior, isto , no "Reino do Cu". Para Cristo, a "criana" era um smbolo do
discpulo.
A relao do discpulo com o mestre a mesma do filho com o pai e de uma criana
com um adulto. Nesse sentido, o fato de Cristo sempre se chamar de filho e a Deus de pai
adquire uma nova significao.
Os discpulos de Jesus discutiam entre si com frequncia. Um dos assuntos
permanentes de suas conversas era: Qual deles era o maior; e Jesus sempre condenava
essas disputas do ponto de vista dos princpios e regras ocultos. [160]
"Porm, Jesus, chamando-os a si, lhes disse: Vs sabeis que os prncipes das
naes as subjugam, e que os grandes imperam sobre elas.
Assim no h de ser entre vs; pelo contrrio, aquele que entre vs quiser chegar a
ser gran-de, seja vosso servidor." (Mateus, 20:25,26.)
s vezes essas disputas quanto ao que era maior assumiam um carter
verdadeiramente trgico. Uma vez Jesus falou aos seus discpulos de sua prxima morte
e ressurreio.
"Saindo dali, atravessaram eles de largo da Galilia, no querendo de que se
soubesse.
Porque ia ensinando os discpulos, e lhes dizia: O Filho do Homem ser entregue
em mos dos homens, e ho de mat-lo, e, morto, ressuscitar depois de trs dias.
166

Um Novo Modelo do Universo

E eles no entendiam essas coisas, mas temiam perguntar -lhe.


Vieram a Cafarnaum. E, estando em casa, perguntava-lhes ele: Que era que
discuteis em caminho?
Eles se calaram, porque no caminho haviam discutido entre si sobre quem seria o
maior." (Marcos, 9:30-34.)
No Evangelho segundo So Lucas, h uma interessante explicao da palavra
"prximo", que cheia de sentido oculto. Essa palavra geralmente entendida num
sentido equivocado, como qualquer homem ou aquele com quem temos relaes. Essa
interpretao sentimental da palavra "prximo" est muito distante do significado
evanglico.
"E eis que se levantou um doutor da Lei para o tentar e disse: mestre, que farei para
alcanar a vida eterna?
Disse-lhe ele: Que est escrito na Lei? Como ls?
Ele respondeu, dizendo: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, com toda
a tua alma, com todas as tuas foras e com toda a tua mente, e ao prximo como a ti
mesmo.
E ele lhe disse: Respondeste bem. Faze isto. e vivers.
Querendo justificar-se, ele perguntou a Jesus: E quem meu prximo?
Tomando Jesus a palavra, disse: Descia um homem de Jerusalm a Jeric, e caiu
em poder de ladres, que. depois de o despojarem e ferirem, se foram, deixando-o
semimorto.
Por casualidade, desceu um sacerdote pelo mesmo caminho e, vendo-o, passou de
largo.
Igualmente um levita, passando por aquele lugar, tambm o viu e passou adiante.
Mas um samaritano, que ia de viagem, chegou a ele e, vendo-o, moveu-se de
compaixo, aproximou-se, atou-lhe as feridas, derramando nelas azeite e vinho; f-lo
montar em sua prpria cavalgadura, conduziu-o estalagem e tomou cuidado dele.
Pela manh, tirando dois dinheiros, deu-os ao estalajadeiro e disse: Cuida dele e o
que gastares a mais, na volta eu te pagarei.
Quem destes trs te parece ter sido prximo daquele que caiu em poder dos
ladres?
Ele respondeu: O que fez com ele misericrdia. Respondeu-lhe Jesus: Vai-te, e faze
tu o mesmo." (Lucas, 10:25-37.)
A parbola do "bom samaritano" mostra que "prximo" no qualquer homem como
geralmente interpreta o Cristianismo sentimental. Os ladres que o saquearam e feriram,
o sacerdote que, tendo-o visto, passou ao largo, o levita que chegou e o viu e tambm
passou de lado, no so sem dvida "prximos" do homem que foi ajudado pelo
samaritano. O samaritano tomou-se seu prximo ao ajud-lo. Se tambm tivesse passado
ao largo, como os outros, no teria sido seu prximo. Do ponto de vista esotrico, os
prximos de um homem so os que o ajudam ou podem ajud-lo nos seus esforos de
conhecer as verdades esotricas ou de entrar em contato com o trabalho esotrico. [161]
Ao lado da linha das regras ocultas do Novo Testamento, podemos ver a
condenao implacvel da pseudo-religito.
167

Um Novo Modelo do Universo

"Hipcritas! Bem profetizou de vs Isaas, quando disse:


'Este povo me honra com os lbios, mas o corao est longe de mim'." (Mateus,
15:7, 8.)
Em seguida, vem uma quantidade de observaes mordazes e sarcsticas, que,
infelizmente, so to vlidas nos nossos dias quanto na poca de Cristo:
"Deixai-os: so guias cegos; se um cego guia outro cego, ambos cairo na cova."
(Mateus, 15:14.)
Aps uma conversa muito custica com os fariseus e saduceus, Jesus diz:
"Jesus lhes disse: Vede bem de vos guardardes do fermento dos fariseus e
saduceus." (Mateus, 16:6.)
Mas essa advertncia foi esquecida quase antes da morte de Cristo. Em So Lucas,
a mesma advertncia feita, s que ainda com maior clareza:
"Guardai-vos do fermento dos fariseus, que hipocrisia." (Lucas, 12:1.)
Este captulo seguido por outro que trata inteiramente da pseudo-religio,
mostrando todas as suas caractersticas, manifestaes, efeitos e resultados.
"Ento Jesus falou s multides e a seus discpulos, dizendo: Na ctedra de Moiss
sentaram os escribas e os fariseus.
Fazei, pois, e guardai o que eles vos disserem, mas no os imiteis nas obras, porque
eles dizem e no fazem.
Atam pesadas cargas e pem-nas nos ombros dos outros, mas eles nem com um
dedo querem mov-las.
Todas as suas obras eles as fazem para serem vistos pelos homens. Alargam suas
tiras de pergaminho e alongam as franjas.
E gostam dos primeiros assentos nos banquetes, e das primeiras cadeiras nas
sinagogas. e das saudaes nas praas, e de serem chamados rabbi, pelos mestres.
Porm vs no vos faais chamar rabbi, porque um s vosso Mestre, e todos vs
sois irmos.
Nem chameis pai a ningum da terra, porque um s vosso Pai, aquele que est no
cu.
Nem vos faais chamar doutores, porque um s vosso doutor, Cristo.
O maior de vs seja vosso servidor.
Aquele que se exaltar ser humilhado, e o que se humilhar ser exaltado.
Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, que fechais aos homens o reino do cu!
168

Um Novo Modelo do Universo

Nem entrais vs, nem permitis entrar os que queriam entrar.


Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, que percorreis mar e terra para fazer um s
proslito, e, depois de feito, o fazeis filho da geena duas vezes mais do que vs!"
(Mateus, 23:1-15.)
"Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, que pagais o dzimo da menta, do anis e
do cominho, e no vos preocupais com o mais grave da Lei: a justia, a misericrdia e a
boa f! Bem seria fazer aquilo, mas sem omitir isto.
Guias cegos, que vos engasgais com um mosquito e engolis um camelo." (Mateus,
23:23-24.) [162]
Noutro lugar, encontram-se outras notveis palavras relacionadas com isto:
"Ai de vs, doutores da Lei, que vos apoderastes da chave da cincia; no entrastes
e estorvastes aos que vinham entrando." (Lucas, 11:52.)
O que mais notvel na histria de Jesus que o seu ensinamento, depois de tudo
o que ele disse, tornou-se, como todos os outros ensinamentos do mundo, a fonte de
pseudo-religies.
Os "escribas" e "fariseus" se apropriaram do seu ensinamento e, em seu nome,
continuam a fazer exatamente o que faziam antes.
A crucificao de Cristo um smbolo. Ocorre sem cessar, sempre e em toda parte.
Essa deveria ser considerada a parte mais trgica da histria de Cristo, se no fosse
possvel supor que ela tambm faa parte do plano geral, e que a capacidade dos
homens de deturpar e adaptar tudo ao seu prprio nvel no tenha sido calculada e
pesada.
Nos Evangelhos, h meno a essa deturpao do ensinamento. Segundo a
terminologia evanglica, isso "escndalo".
"E ao que escandalizar um destes pequeninos que crem em mim, mais lhe valeria
que lhe pendurassem ao pescoo uma m de atafona e o atirassem no fundo do mar.
Ai do mundo por causa dos escndalos! Porque no pode deixar de haver
escndalo; mas ai daquele por quem o escndalo vier." (Mateus, 18:6, 7 .)" ( 46)
O "escndalo", isto , a "seduo" ou "corrupo" , sem dvida, antes de tudo, a
deturpao das verdades esotricas, a distoro dos ensinamentos dados ao povo, contra
a qual, acima de tudo, Cristo se revoltou e lutou.
A parbola do mordomo infiel, do captulo 1 6 do Evangelho segundo So Lucas,
suscita geralmente muitas questes e mal-entendidos.
"Dizia ele ainda aos discpulos: havia um homem rico que tinha um mordomo. E este
foi acusado de lhe dissipar a fazenda.
46

A palavra "escndalo" a traduo da palavra grega iwoAo; na Igreja eslava e na russa, essa palavra traduzida como
"seduo", que a mais prxima do sentido da palavra grega. Outras tradues possveis so "corrupo", "desencaminhamento",
"engano". Desse modo, para compreender o (exto portugus e' necessrio substituir a palavra "escndalo" pela palavra "seduo" ou
"corrupo", e "escandalizar" por "seduzir"' ou "corromper". O sentido torna-se ento claro.

169

Um Novo Modelo do Universo

Ele chamou-o e lhe disse: Que isso que ouo de ti? D conta da tua administrao,
porque j no poders gerir meus negcios.
E disse para si o mordomo: Que farei, pois meu amo me tira a mordomia? Cavar no
posso, de mendigar tenho vergonha.
J sei o que hei de fazer para que, quando ele me destituir da mordomia, me
recebam em suas casas.
Chamando cada um dos devedores de seu amo, disse ao primeiro: Quanto deves a
meu amo?
Disse este: Cem batos de azeite. E ele lhe disse: Toma tua cauo, senta-te
imediatamente e escreve cinquenta.
Depois disse a outro: E tu, quanto deves? Disse aquele: Cem coros de trigo. Disselhe ele: Toma tua cauo e escreve oitenta. [163]
O amo louvou o mordomo infiel por ter procedido com tino, pois os filhos deste
sculo so mais avisados no trato com os seus semelhantes do que os filhos da luz.
E eu vos digo: Com as riquezas injustas fazei para vs amigos, para que, quando
estas acabarem, eles vos recebam nos eternos tabernculos.
Aquele que fiel no pouco, tambm fiel no muito; e aquele que no pouco infiel,
tambm infiel no muito.
Se vs, pois, no fordes fiis nas riquezas injustas, quem vos confiar as riquezas
verdadeiras?
E, se no alheio no fordes fiis, quem vos dar o vosso?" (Lucas, 16:1-12.)
Como se deve compreender essa parbola? Essa pergunta levanta toda uma srie
de outras em relao interpretao das passagens do Evangelho em geral. Sem entrar
em pormenores, pode-se dizer que a compreenso das passagens difceis pode basearse algumas vezes em passagens contguas ou prximas delas pelo sentido, embora muito
distantes delas no texto; outras vezes pode basear-se na compreenso da "linha de
pensamento" a que pertencem e ainda outras nas passagens que expressam a feio
inversa da idia e muitas vezes parecem no ter nenhuma ligao lgica com a primeira.
No caso presente, com relao parbola do mordomo infiel, pode-se dizer logo que
ela se relaciona com os princpios ocultos, isto , com as regras do trabalho esotrico.
Mas isso no basta para compreend-la. H algo estranho nessa exigncia de falsidade,
de fraude.
Essa exigncia s comea a se tornar compreensvel quando consideramos a
natureza da falsidade que exigida. O mordomo reduz os dbitos dos devedores do seu
amo, "perdoa" uma pane de suas dvidas, e por isso o amo depois o louva.
No o "perdo dos pecados"? Na passagem imediatamente depois do Pai-nosso,
Jesus diz:
"Porque, se perdoardes a outros as suas faltas, tambm perdoar a vs vosso Pai
celeste. Mas, se no perdoardes aos homens, vosso Pai tambm no vos perdoar
vossos pecados." (Mateus, 6:14,15.)
Geralmente essas passagens so compreendidas como recomendao para que as
pessoas perdoem aqueles que pecaram contra elas. Mas, na verdade, isso no dito de
modo algum. O que est dito simplesmente "perdoar os pecados das pessoas". E se
170

Um Novo Modelo do Universo

entendermos literalmente a passagem, como est escrita, a parbola do mordomo infiel


comear a ser mais compreensvel. Nessa parbola, recomendado perdoar os
pecados das pessoas, no os pecados contra ns, mas todos os seus pecados, sejam
quais forem.
Pode surgir a pergunta sobre como podemos perdoar os pecados dos outros,
pecados que no tm nenhuma relao conosco. A parbola do mordomo infiel d uma
resposta.
Podemos fazer isso por meio de determinada prtica ilegal, por meio de uma
falsificao de "faturas", isto , por meio de uma alterao intencional daquilo que vemos.
Noutras palavras, podemos, por assim dizer, perdoar os pecados dos outros, imaginandoos como melhores do que realmente so.
Essa uma forma de falsidade que o ensinamento evanglico no s no condena,
mas efetivamente aprova. Por meio de tal falsidade um homem se garante contra certos
perigos, "adquire amigos", e com a fora dessa falsidade prova merecer confiana. [164]
Um desenvolvimento muito interessante da mesma idia, sem relao com a
parbola do mordomo infiel, encontra-se nas Epstolas de Paulo. Na verdade, muitas das
suas afirmaes paradoxais so uma expresso dessa idia. Paulo compreendeu que
"perdo dos pecados" no trar nenhum proveito aos "devedores do amo", ainda que o
traga para aquele que sinceramente os perdoa. Exatamente do mesmo modo "amar os
inimigos" no trar vantagem para os inimigos, mas, ao contrrio, ser a mais cruel
vingana.
Pelo contrrio, "se teu inimigo tiver fome, d-lhe de comer; se tiver sede, d-lhe de
beber; pois, assim fazendo, amontoais brasas ardentes sobre a sua cabea". (Romanos,
12:20.)
A dificuldade que deve ser amor sincero. Se um homem "ama os seus inimigos"
para amontoar brasas ardentes sobre a sua cabea, certamente amontoar brasas
ardentes na sua prpria cabea.
A idia da parbola do mordomo infiel, isto , a idia da vantagem de ver as coisas
como se fossem melhores do que so, entra tambm nas bem conhecidas afirmaes de
Paulo quanto ao "poder" e "regras".
"Cada qual esteja submetido s autoridades superiores, pois no h autoridade
seno por Deus, e, as que h foram por Deus ordenadas.
De sorte que quem resiste autoridade resiste disposio de Deus. Os que a ela
resistem atraem sobre si a condenao.
Porque os magistrados no inspiram temor quando se faz o bem, mas quando se faz
o mal. Queres viver sem temor autoridade? Faze o bem, e ters sua aprovao.
Porque ela para ti ministro de Deus para o bem. Mas, se fizeres o mal, teme, pois
no em vo que ela traz a espada. ministro de Deus, vingador para castigo do que
pratica o mal.
, pois, preciso submeter-se no s por temor do castigo, mas por conscincia.
Por isso tambm pagais os tributos, porque so ministros de Deus quando
constantemente se ocupam com este servio.
Pagai a tocos o que lhes compete: a quem tributo, tributo; a quem imposto, imposto;
a quem temor, temor; a quem honra, honra." (Romanos, 13:1-7.)
Jesus tambm disse uma vez: "Dai, portanto, a Csar o que de Csar." Mas nunca
171

Um Novo Modelo do Universo

disse que Csar Deus. Aqui a diferena entre Cristo e Paulo, entre o que esotrico e o
que, ainda que muito elevado, humano, torna-se particularmente clara. Na idia da
parbola do mordomo infiel no h nenhuma auto-sugesto. Paulo introduz a autosugesto; esperava-se que os seus seguidores acreditassem em "faturas falsificadas".
O sentido da parbola do mordomo infiel torna-se ainda mais claro, se encontramos
as passagens que encerram o lado oposto da mesma idia.
So as passagens que falam da blasfmia contra o Esprito Santo. Elas contm o
lado oposto da idia expressa na parbola do mordomo infiel, porque falam no do que as
pessoas podem obter, mas do que podem perder e de que modo.
"Por isto vos digo: todo pecado e blasfmia ser perdoado aos homens, porm a
blasfmia contra o Esprito Santo no lhes ser perdoada.
Quem falar contra o Filho do Homem ser perdoado; mas quem falar contra o
Esprito Santo no ser perdoado nem neste sculo nem no futuro." (Mateus, 12:31.32.)
"Em verdade vos digo que tudo ser perdoado aos homens, os pecados e mesmo as
blasfmias que proferirem; [165] quem blasfemar, porm, contra o Esprito Santo, jamais
ter perdo, mas ru de eterno pecado." (Marcos, 3:28. 29.)
"A quem disser uma palavra contra o Filho do Homem, isso lhe ser perdoado; mas,
ao que blasfemar contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoado." (Lucas, 12:10.)
"O homem bom, do seu bom tesouro, tira coisas boas, mas o homem mau. do seu
mau tesouro, tira coisas ms.
E eu vos digo que de toda palavra ociosa que os homens falarem tero de dar conta
no dia do juzo." (Mateus, 12:35, 36.)
Qual a ligao entre essas passagens e a parbola do mordomo infiel? O que se
entende por blasfmia contra o Esprito Santo? Por que no se deve perdoar essa
blasfmia? E o que o Esprito Santo?
O Esprito Santo o que bom em todas as coisas. Em cada objeto, em cada
homem, em cada acontecimento, h algo bom, no num sentido filosfico e mstico, mas
no sentido mais simples, psicolgico e quotidiano. Se no vemos esse algo bom, se
condenamos tudo irrevogavelmente, se ele busca e v apenas o lado mau, se incapaz
de ver o lado bom das coisas e das pessoas, isso ento blasfmia contra o Esprito
Santo. H diferentes tipos de homens. Uns so capazes de ver o lado bom mesmo onde
haja muito pouco. s vezes tendem at a exager-lo para si. Outros, ao contrrio, tendem
a ver tudo pior do que na realidade , so incapazes de ver algo bom. Antes de tudo,
sempre e em tudo, encontram algo mau, sempre comeam com suspeita, acusao,
calnia. Isso a blasfmia contra o Esprito Santo. Essa blasfmia no perdoada; isso
significa que ela deixa um trao muito profundo na natureza interior do prprio homem.
Geralmente, na vida, as pessoas consideram a maledicncia de maneira muito
leviana, desculpam-na com extrema facilidade em si e nos outros. A maledicncia
constitui metade das suas vidas, ocupa metade dos seus interesses. As pessoas
caluniam sem se dar conta do que esto fazendo e automaticamente no esperam outra
coisa a no ser maledicncia dos outros. Respondem maledicncia alheia com
maledicncia e tentam apenas se prevenir contra ela. Uma tendncia maledicncia, que
se torna especialmente notada, chamada esprito crtico ou perspiccia. Os homens no
compreendem que at a maledicncia comum diria o comeo da blasfmia contra o
Esprito Santo. No por outra razo que o Diabo representa o caluniador. O trecho do
Evangelho que diz que eles tero que prestar contas mesmo de cada palavra ociosa no
dia do juzo soa to estranho e incompreensvel aos homens, porque eles no
172

Um Novo Modelo do Universo

compreendem que mesmo uma pequena calnia o comeo da blasfmia contra o


Esprito Santo. No compreendem que mesmo toda palavra ociosa permanece e que,
caluniando tudo ao seu redor, podem de modo no intencional tocar em algo que
pertena a uma ordem diferente de coisas e se verem encadeados roda da eternidade
no papel de um pequeno e impotente caluniador.
Assim, a idia da calnia que no ser perdoada ao homem se relaciona at com a
vida comum. A calnia deixa um trao mais profundo neles do que pensam os homens..
Mas a calnia tem um sentido especial no trabalho esotrico, e Cristo indicou esse
sentido.
"E a quem disser uma palavra contra o Filho do Homem, isso lhe ser perdoado;
mas, ao que blasfemar contra o Esprito Santo, isso no lhe ser perdoado nem neste
sculo nem no futuro." [166]
Essas notveis palavras querem dizer que a calnia e a blasfmia dirigida contra
Cristo pessoalmente podem ser perdoadas. Mas como chefe de uma escola, como mestre
de uma escola, no podia perdoar a blasfmia dirigida contra a escola, contra a idia do
trabalho de escola, contra a idia do esoterismo.
Essa forma de blasfmia contra o Espirito Santo permanece com o homem para
sempre.
A parbola do mordomo infiel se refere criao da tendncia contrria, isto , de
ver o Esprito Santo ou o "lado bom" mesmo onde ele seja muito pequeno, e, desse
modo, de aumentar o bom em si mesmo e liberar-se dos "pecados", isto , do "mau".
O homem encontra o que procura. Quem procura o mau encontra o mau; quem
procura o bom encontra o bom.
"Um homem bom, do seu tesouro, tira coisas boas, mas o homem mau, do seu mau
tesouro, tiia coisas ms."
Ao mesmo tempo, nada mais perigoso do que compreender essa idia de Cristo
de maneira literal ou sentimental e comear a ver o "bom" onde, de forma alguma, ele
existe.
A idia de que em cada objeto, homem e acontecimento h algo bom s correta
em relao s manifestaes normais e naturais. Essa idia no pode ser igualmente
conveniente em relao s manifestaes anormais e antinaturais. No pode haver
nenhum Esprito Santo na blasfmia contra o Esprito Santo; e h coisas, pessoas e
acontecimentos que so, pela sua prpria natureza, blasfmia contra o Esprito Santo. A
justificao delas a blasfmia contra o Esprito Santo.
Uma grande dose de mal na vida ocorre justamente porque as pessoas, temerosas
de cometer um pecado ou de no parecerem bastante generosas e de mente
suficientemente aberta, justificam o que no digno de justificao. Cristo no era
sentimental, nunca teve receio de dizer uma verdade desagradvel e no teve medo de
agir. A expulso dos cambistas do templo uma alegoria muito expressiva, mostrando a
atitude de Cristo para com a "vida", que tenta levar o prprio templo a servir os seus fins.
"Entrou Jesus no templo de Deus e expulsou dali todos quantos vendiam e
compravam nele, e derrubou as mesas dos cambistas e os assentos dos vendedores de
pombas,
173

Um Novo Modelo do Universo

dizendo-lhes: escrito est: 'Minha casa ser chamada casa de orao', porm vs a
converteis em covil de ladres." (Mateus, 21:12-13.)
Resta mencionar duas idias, que so muitas vezes associadas ao ensinamento
evanglico e que lanam uma luz igualmente errnea sobre os princpios e sobre o
prprio Cristo.
A primeira idia que o ensinamento do Evangelho no se aplica vida terrena, que
Cristo no construiu nada na Terra, que toda a idia do Cristianismo preparar o homem
para a vida eterna, para a vida alm do limiar da morte.
E a segunda idia que o ensinamento cristo excessivamente idealista para o
homem e, portanto, impraticvel, que Cristo foi um poeta e filsofo nos seus sonhos, mas
que a dura realidade no pode assentar nesses sonhos e no os pode seriamente levlos em conta. [167]
Mas ambas as idias so errneas. Cristo ensinou no para a morte, mas para a
vida, mas o seu ensinamento nunca abrangeu nem jamais podia abranger a totalidade da
vida. Nas suas palavras, sobretudo em suas parbolas, continuamente surgem muitas
pessoas que ficam totalmente fora das suas idias: todos os reis, homens ricos, ladres,
sacerdotes, levitas, servos dos ricos, mercadores, escribas e fariseus, etc. E essa vasta e
absurda vida, com a qual o seu ensinamento no tem nenhuma relao, era, aos seus
olhos, a Riqueza, que no se pode servir ao mesmo tempo que se serve a Deus.
E Cristo nunca foi um "poeta" ou "filsofo" terico. O seu ensinamento no para
todos, mas estritamente prtico em todos os seus pormenores. prtico, antes de tudo,
porque no para todos. Muitas pessoas so incapazes de extrair algo de seu
ensinamento, salvo idias inteiramente falsas, e para elas Cristo no tinha nada a dizer.
1911-1929
[168]

174

Um Novo Modelo do Universo

Captulo V - O Smbolismo do Tar I


*
Na literatura ocultista ou simblica, isto , na literatura baseada no reconhecimento
da existncia do conhecimento oculto, h um fenmeno de grande interesse.
o Tar.
O Tar um baralho que ainda usado no sul da Europa para jogar e ler a sorte.
Difere muito pouco dos baralhos comuns, que so baralhos de Tar reduzidos. Tm os
mesmos reis, rainhas, ases, dez, etc.
As cartas do Tar foram conhecidas desde o fim do sculo XIV, quando j existiam
entre os ciganos espanhis. Foram as primeiras cartas que apareceram na Europa.
H diversas variaes do Tar, com diferentes nmeros de cartas. Considera-se que
a reproduo mais exata do Tar o chamado "Tar de Marselha".
Esse baralho consiste de 78 cartas. Destas, 52 so cartas comuns com o acrscimo
de uma carta "ilustrada" em cada naipe, a saber, o "Cavaleiro", colocada entre a Rainha e
o Valete. Isso perfaz 56 cartas divididas em quatro naipes, dois pretos e dois vermelhos,
ou seja: Paus, Copas (coraes), Espadas e Pentagramas ou discos (diamantes).
H, alm disso, 22 cartas numeradas com nomes especiais que esto fora dos
quatro naipes.
1. O Prestidigitador

12. O Enforcado

2. A Grande Sacerdotisa

13. A Morte

3. A Imperatriz

14. A Temperana (Tempo)

4. O Imperador

15. O Diabo

5. O Hierofante

16. A Torre

6. Tentao

17. A Estrela

7. A Carroa

18. A Lua

8. Justia

19. O Sol

9. O Eremita

20. O Dia do Julgamento

10. A Roda da Fortuna

21. O Mundo

11. Fora

0. O Louco

O baralho de cartas do Tar, de acordo com a lenda, representa um livro hieroglfico


egpcio, com 78 lminas, que chegaram at ns de um modo miraculoso.
Sabe-se que, na Biblioteca de Alexandria, alm de papiros e pergaminhos, havia
muitos desses livros, que consistiam muitas vezes de um grande nmero de tabuinhas de
argila ou de madeira. [169]
Em relao histria posterior das cartas do Tar, dizem que, no incio, elas eram
medalhes impressos com desenhos e nmeros, depois lminas metlicas, cartas de
couro, e, finalmente, cartas de papel.
Exteriormente, o Tar um mao de cartas, mas, no seu significado interno, algo
175

Um Novo Modelo do Universo

completamente diferente. um "livro" de teor filosfico e psicolgico, que pode ser lido de
muitas maneiras diferentes.
Darei um exemplo de uma interpretao filosfica da idia total ou do contedo geral
do Livro do Tar, seu ttulo metafsico, por assim dizer, que mostrar ao leitor de modo
claro que esse "livro" no poderia ter sido arquitetado pelos ciganos incultos do sculo
XIV.
O Tar divide-se em trs partes.
1 parte 21 cartas numeradas de l a 21.
2 parte uma carta numerada 0.
3 parte 56 cartas, isto , quatro naipes de 14 cartas cada um.
A segunda parte um elo entre a primeira e a terceira, porque todas as 56 cartas da
terceira parte juntas so consideradas iguais carta numerada zero. ( 47)
Imaginemos as 21 cartas da primeira parte dispostas na forma de um tringulo, com
sete cartas de cada lado; no centro do tringulo, um ponto representado pela carta zero (a
segunda parte), e o tringulo inscrito num quadrado formado pelas 56 cartas (a terceira
parte), 14 de cada lado do quadrado. Temos agora uma representao da relao
metafsica entre Deus, o Homem e o Universo, ou entre (1) o mundo numnico (ou mundo
objetivo), (2) o mundo psquico do homem, e (3) o mundo fenomnico (ou mundo
subjetivo), isto , o mundo fsico.

Fig. 4

O tringulo Deus (a Trindade) ou o mundo numnico.


O quadrado (os quatro elementos) o mundo visvel, fsico ou fenomnico.
O ponto a alma do homem, e ambos os mundos esto refletidos na alma do
homem.
O quadrado igual ao ponto. Isso significa que todo o mundo visvel est contido na
conscincia do homem, isto , criado na alma do homem e a representao dele. E a
alma do homem um ponto que no tem nenhuma dimenso, no centro do tringulo do
mundo objetivo.
claro que tal idia no poderia ter surgido entre pessoas ignorantes e que o Tar
mais do que um jogo de cartas e um baralho de cartomancia.
possvel expressar tambm a idia do Tar na forma de um tringulo, no qual est
inscrito um quadrado (o universo material), dentro do qual est inscrito um ponto (o
homem). [170]

47

Saint Martin (O Filsofo Desconhecido), filsofo e mstico francs do sculo XVIII, chamou o seu principal livro de Tableau Naturel
des Rapports qui existent entre Dieu, I'Homme et l'Univers. A obra compreende 22 captulos que representam comentrios sobre as 22
principais cartas do Taro.

176

Um Novo Modelo do Universo

Fig. 5

muito interessante tentar determinar o objetivo, o propsito e aplicao do livro do


Tar.
Antes de tudo, necessrio observar que o Tar uma "mquina filosfica", que,
em sua significao e possvel aplicao, tem muito em comum com as mquinas
filosficas que os filsofos da Idade Mdia buscavam e tentaram inventar.
H uma hiptese segundo a qual a inveno do Tar atribuda a Raymond Lully,
filsofo e alquimista do sculo XIIl e autor de muitos livros ocultistas e msticos, que, na
verdade, props, em seu livro Ars Magna um esquema de uma "mquina filosfica". Com
o auxlio dessa mquina era possvel formular perguntas e receber respostas. Ela
consistia de crculos concntricos com as palavras designando as idias dos diferentes
mundos dispostas dentro deles numa certa ordem. Quando determinadas palavras eram
colocadas numa posio exata, umas em relao s outras, para a formulao de uma
pergunta, outras palavras davam a resposta.
O Tar tem muito em comum com essa "mquina". No seu propsito, uma espcie
de baco filosfico.
(a) permite colocar em diversas formas grficas (como o tringulo, o ponto e o
quadrado acima citados) idias que so difceis, seno impossveis, de formular em
palavras.
(b) um instrumento da inteligncia, um instrumento que pode servir para o
treinamento da capacidade de combinao, etc.
(c) uma ferramenta para o exerccio da inteligncia, para acostum-la aos
conceitos novos e mais amplos, para pensar num mundo de dimenses superiores e para
compreender os smbolos.
O sistema do Tar, no seu sentido mais profundo, mais amplo e mais variado, est
para a metafsica e o misticismo na mesma relao que um sistema de notao decimal
ou outra qualquer est para a matemtica. O Tar poder ser apenas uma tentativa para
criar tal sistema, mas mesmo assim interessante.
Para conhecer o Tar, necessrio estar familiarizado com a idia da Cabala, da
Alquimia, da Magia e da Astrologia.
De acordo com a opinio muito plausvel de vrios comentadores do Tar, ele uma
sinopse das cincias hermticas com as suas diversas subdivises, ou uma tentativa de
uma tal sinopse. [171]
Todas essas cincias constituem um nico sistema de estudo psicolgico do homem
nas suas relaes com o mundo dos nmenos (com Deus, com o mundo espiritual) e com
o mundo dos fenmenos (com o mundo fsico visvel).
As letras do alfabeto hebraico e as vrias alegorias da Cabala, os nomes dos metais,
dos cidos e sais na Alquimia, os nomes dos planetas e constelaes na Astrologia, os
nomes dos espritos bons e maus na Magia, tudo isso nada mais era do que uma
177

Um Novo Modelo do Universo

linguagem oculta convencional para as idias psicolgicas.


O estudo aberto da Psicologia, sobretudo no seu sentido mais amplo, era
impossvel. A tortura e a fogueira estavam reservadas aos investigadores.
Se nos aprofundarmos ainda mais nas pocas passadas, veremos ainda mais temor
em todas as tentativas de estudo do homem. Como era possvel em meio a toda
escurido, ignorncia e superstio daqueles tempos falar e agir abertamente? O estudo
livre da Psicologia est sob suspeita mesmo em nossa poca, que considerada
esclarecida.
A verdadeira essncia das cincias hermticas estava, por isso, oculta por trs dos
smbolos da Alquimia, da Astrologia e da Cabala. Entre estas, a Alquimia adotou como
meta exterior a preparao de ouro ou a descoberta do elixir da vida; a Astrologia e a
Cabala, a adivinhao; e a Magia, a subjugao dos espritos. Mas, quando o alquimista
autntico falava da busca do ouro, falava da busca do ouro na alma do homem. E, ao
falar do elixir da vida, falava da busca da vida eterna e dos caminhos da imortalidade.
Nesses casos, dava o nome de "ouro" ao que nos Evangelhos chamado Reino do Cu
e, no Budismo, Nirvana. Quando o astrlogo verdadeiro falava das constelaes e
planetas, se referia a constelaes e planetas na alma do homem, isto , a propriedades
da alma humana e suas relaes com Deus e o mundo. Quando o cahalista legtimo
falava do Nome de Deus, ele buscava esse Nome na alma do homem e da Natureza, e
no nos livros mortos, no nos textos bblicos, como os cabalistas escolsticos. Quando o
verdadeiro mago falava da subjugao dos "espritos", elementais e outros vontade do
homem, compreendia isso como a submisso a uma nica vontade dos diferentes "eus"
do homem, de seus diversos desejos e tendncias. A Cabala, a Alquimia, a Astrologia e a
Magia so sistemas simblicos paralelos de Psicologia e Metafsica.
Oswald Wirth, num de seus livros, (48) fala, de modo muito interessante, da Alquimia:
"A Alquimia estuda, na verdade, metalurgia metafsica, isto , as operaes que a
Natureza opera nos seres vivos; a mais profunda cincia da vida estava oculta aqui sob
estranhos smbolos...
"Mas essas idias imensas teriam queimado crebros que eram demasiadamente
limitados. Nem todos os alquimistas eram autnticos. A ganncia atraiu para a Alquimia
homens que visavam ao ouro, alheios a qualquer esoterismo; eles compreendiam tudo
literalmente e suas loucuras muitas vezes no conheciam limites.
"Dessa fantstica cozinha de charlates vulgares resultou a qumica moderna. Mas
os filsofos verdadeiros, dignos desse nome, amantes ou amigos da sabedoria,
cuidadosamente separaram o sutil do grosseiro, com cuidado e previso, como exigia a
Tbua de Esmeralda, de Hermes Trismegistos, isto , rejeitavam o significado
pertencente letra morta e conservavam apenas o esprito secreto da doutrina.
"Nos nossos dias, confundimos o sbio com o insensato e rejeitamos
completamente tudo que no tem o selo oficial." [172]
O estudo do Nome de Deus nas suas manifestaes constitui a base da Cabala.
"Jeov", em hebraico, escrito com quatro letras, Yod, He, Vau e He. A essas quatro
letras foi dada uma significao simblica. A primeira expressa o princpio ativo, a
iniciativa; a segunda, o princpio passivo, a inrcia; a terceira, o equilbrio, "forma"; e a
quarta, o resultado ou energia latente. Os cabalistas afirmam que cada fenmeno e cada
objeto est constitudo desses quatro princpios, isto , cada objeto e cada fenmeno
constitui-se do Nome Divino. O estudo desse nome (em giego, o Tetragrama ou a palavra
de quatro letras) e a constatao da sua presena em tudo a meta principal da filosofia
48

L Tmposition ds mains et Ia mdecine philosophale. Paris. Chamuel Editor, 1897, pgs. 146-147.

178

Um Novo Modelo do Universo

cabalstica.
Qual o significado real disso?
De acordo com os cabalistas, os quatro princpios permeiam e compem todas as
coisas. Portanto, constatando a presena desses quatro princpios nas coisas e nos
fenmenos de categorias completamente distintas, entre as quais antes no percebera
nada em comum, o homem comea a ver a analogia entre essas coisas. E, pouco a
pouco, se convence de que tudo no mundo construdo de acordo com as mesmas leis,
segundo o mesmo plano. De certo ponto de vista, o enriquecimento do intelecto e o seu
crescimento consiste num aumento da sua capacidade de encontrar analogias. O estudo
da lei das quatro letras ou do Nome de Jeov pode, portanto, constituir um meio para
alargar a conscincia. A idia muito clara. Se o Nome de Deus est realmente em tudo
(se Deus est presente em tudo), ento tudo devia ser anlogo a todas as coisas, a
menor parte deveria ser anloga ao todo, o gro de poeira anlogo ao Universo e tudo
anlogo a Deus. "Tanto em cima, como embaixo."
A filosofia especulativa chega concluso de que o mundo inegavelmente existe,
mas que a nossa concepo dele falsa. Isso significa que as causas das nossas
sensaes, que esto fora de ns, realmente existem, mas que a nossa concepo
dessas causas falsa. Ou, dizendo doutro modo, que o mundo em si mesmo, isto , o
mundo mesmo, sem a nossa percepo dele, existe, mas no o conhecemos nem
podemos alcan-lo, porque tudo que acessvel ao nosso estudo, isto , todo o mundo
de fenmenos ou manifestaes, apenas a nossa percepo do mundo. Estamos
cercados pelas paredes de nossas prprias percepes e no podemos ver atravs dessa
parede o mundo real.
O propsito da Cabala o estudo do mundo como , do mundo em si mesmo. As
outras cincias "msticas" tm exatamente o mesmo objetivo.
Na Alquimia, os quatro princpios que constituem o mundo so chamados os quatro
elementos. So o fogo, a gua, o ar e a terra, que correspondem exatamente, no seu
significado, s quatro letras do nome de Jeov.
Na Magia, os quatro elementos correspondem a quatro categorias de espritos: os
espritos do fogo, da gua, do ar e da terra (os elfos, os gnios das guas, os silfos e os
gnomos).
Na Astrologia, os quatro elementos correspondem, de maneira muito remota, aos
quatro pontos cardeais, o Leste, o Sul, o Oeste e o Norte, que, por sua vez, servem s
vezes para designar vrias divises do ser humano.
No Apocalipse, eles so as quatro bestas, uma com cabea de touro, a segunda
com a cabea de leo, a terceira com cabea de guia e a quarta com a cabea de
homem.
E todos reunidos so a Esfinge, a imagem dos quatro princpios incorporados num
s. [173]
O Tar , por assim dizer, uma combinao de Cabala, Alquimia, Magia e Astrologia.
Os quatro princpios das quatro letras do Nome de Deus, ou os quatro elementos
alqumicos, ou as quatro categorias de esprito, ou as quatro divises do homem (as
quatro bestas do Apocalipse) correspondem aos quatro naipes do Tar: paus, copas,
espadas e pentagrama.
Cada naipe, cada lado do quadrado, que, como um todo, igual ao ponto,
representa um dos elementos ou comanda uma das quatro categorias de espritos. Paus
so o fogo ou os elfos, copas so a gua ou os gnios das guas, espadas so o ar ou os
silfos e pentagrama so a terra ou os gnomos.
Alm disso, em cada naipe o Rei representa o primeiro princpio ou o fogo; a Rainha,
179

Um Novo Modelo do Universo

o segundo ou gua; o Cavaleiro, o terceiro ou o ar; e o Pajem (Valete), o quarto princpio


ou a terra.
O s tambm significa fogo; o dois, gua; o trs, o ar; o quatro; a terra. O quarto
princpio, ento, reunindo em si os trs primeiros, se converte no comeo de um novo
quadrado. O quatro se converte no primeiro princpio; o cinco, no segundo; o seis, no
terceiro; e o sete, no quarto. Depois, o sete outra vez o primeiro princpio; o oito, o
segundo; o nove, o terceiro; e o dez, o quarto, completando assim o ltimo quadrado.
Os naipes pretos (paus e espadas) representam as qualidades ativas, a energia, a
vontade, a iniciativa; e os naipes vermelhos (copas e pentagramas) expressam as
qualidades negativas e a inrcia. Nesse caso, os primeiros dois naipes, paus e copas,
representam o bom, isto , as condies favorveis ou as relaes amistosas, e os dois
ltimos, espadas e pentagramas, representam o mau, isto , as condies desfavorveis
ou as relaes hostis.
Desse modo, cada uma das 56 cartas representa algo ativo ou passivo, bom ou
mau, que provm ou a vontade do homem ou que chega a ele do exterior. Alm disso, o
significado de cada uma das cartas se complica de modos diferentes pela combinao do
significado simblico dos naipes e dos nmeros. As 56 cartas juntas apresentam, por
assim dizer, um quadro completo de todas as possibilidades da vida do homem. Esse o
princpio em que se baseia o uso do Tar para a adivinhao.
Mas a significao filosfica do Tar incompleta sem as 22 cartas ou o "Arcano
Maior". Essas cartas tm primeiro uma significao numrica e, em seguida, um
significado simblico muito complicado. Consideradas em seu aspecto numrico, as
cartas formam tringulos equilteros, quadrados e figuras similares, que tm diferentes
significaes, de acordo com as cartas que os compem.
A literatura dedicada ao Tar consiste, na sua maior parte, de uma interpretao das
ilustraes simblicas das 22 cartas. Muitos autores de livros msticos modelaram suas
obras seguindo o plano do Tar. Seus leitores, no entanto, muitas vezes nem suspeitam
disso, uma vez que nem sempre o Tar mencionado.
J me referi ao livro do "Filsofo Desconhecido", Saint Martin, Tableau Naturel des
Rapports qui existent entre Dieu, I'Homme et l'Univers.
" justamente no Tar, diz um dos modernos seguidores de Saint Martin, que o
Filsofo Desconhecido encontrou o misterioso elo que liga Deus, o Homem e o Universo."
[174]

O Dogma e ritual da alta magia, ( 49) de liphas Lvi(1853), escrito tambm


obedecendo ao plano do Tar. A cada uma das 22 cartas liphas Lvi dedicou dois
captulos, um na primeira parte e outro na segunda. liphas Lvi se refere ao Tar em
seus outros livros Historiada magia ( 50) A chave dos grandes mistrios, ( 51) O grande arcano,
( 52)
e outros.
Os comentadores do Tar sempre se referem Histria da magia, de Christian (em
francs, 1854). Esse livro d uma interpretao astrolgica das 56 cartas.
H, alm disso, livros de Guara com estranhos ttulos alegricos: Au seuil du
mystre, L temple de Satan, e La clef de Ia magie noire. O primeiro desses livros uma
introduo, o segundo dedicado s primeiras sete cartas de 1 a 7 (das 22), o terceiro s
49

Publicado pela Editora Pensamento, So Paulo.


Publicado pela Editora Pensamento, So Paulo.
51
Publicado pela Editora Pensamento, So Paulo.
52
Publicado pela Editora Pensamento, So Paulo.
50

180

Um Novo Modelo do Universo

segundas sete cartas, enquanto o quarto, que deveria ter completado esse comentrio
pormenorizado do Tar, no apareceu.
As obras de Oswald Wirth, que restaurou as cartas do Tar e publicou, alm disso,
vrios livros dedicados ao simbolismo hermtico e manico, oferecem um material
interessante para o estudo do Tar.
Em ingls h livros de A. Waite, que oferecem breves comentrios sobre o Tar tal
como foi impresso na Inglaterra e fornece uma pequena bibliografia de obras sobre ele.
Tambm se encontra algum material para o estudo do Tar nos trabalhos de Bourgeat,
Decrespe, Pickard e do tradutor ingls da Cabala, Macgregor Mathers.
O ocultista francs, "Dr. Papus", tem dois livros especialmente dedicados ao Tar
(Tarot des bohmiens e Tarot divinatoire). E, em seus outros livros, tambm h
numerosas referncias e indicaes sobre o Tar, embora elas sejam obscurecidas por
uma grande quantidade de fantasia vulgar e de pseudomisticismo.
Naturalmente essa lista no inclui toda a literatura relacionada com o Tar. Deve-se
levar em conta tambm que a bibliografia do Tar nunca pode ser completa, uma vez que
a informao mais valiosa e as chaves para a compreenso do Tar devem encontrar-se
nas obras sobre Alquimia, Astrologia e Misticismo em geral, cujos autores possivelmente
nem sequer pensaram no Tar ou tampouco o mencionaram. Assim, por exemplo, para a
compreenso do quadro do homem, como apresentado pelo Tar, a Theosophia
Practica, de Gichtel (sculo XVII) e sobretudo os desenhos desse livro, oferecem muito
material. O livro de Poisson, Thories et Symboles des alchimistes, til para a
compreenso dos quatro smbolos do Tar.
H referncias ao Tar, nos livros de H. P. Blavatsky, tanto em A doutrina secreta ( 53)
como em Isis Unveiled, e h razes para crer que Blavatsky atribua grande importncia
ao Tar. Na publicao teosfica que apareceu durante a vida de Blavatsky (Tfieosophical
Siftings) havia dois artigos annimos sobre o Tar, num dos quais se dava muita nfase
ao elemento flico contido no Tar.
Mas, falando de modo geral sobre a literatura a respeito do Tar, o seu
conhecimento decepciona, do mesmo modo que o conhecimento da literatura oculta e,
especialmente, da teosfica, porque toda essa literatura promete demais em comparao
com o que d. [175]
Cada um dos livros citados contm algo interessante sobre o Tar. Mas, ao lado do
material valioso e interessante, h uma grande quantidade de tolices, que caracterstica
de toda a literatura "oculta" em geral, isto , h, em primeiro lugar, uma pesquisa
puramente escolstica do significado da letra; em segundo lugar, concluses
demasiadamente precipitadas, encobrindo com palavras o que o prprio autor no
compreendeu, passando por altos problemas difceis, especulaes incompletas, e,
finalmente, uma complexidade desnecessria e construes assimtricas. Os livros do
"Dr. Papus", que era, no seu tempo, o comentador mais popular do Tar, so
especialmente ricos em tudo isso.
No entanto, o prprio Papus diz que toda a complexidade indica a imperfeio de um
sistema. Afirma: "A Natureza muito sinttica nas suas manifestaes, e a simplicidade
se encontra na base de seus fenmenos exteriormente mais complicados". Isso , sem
dvida, inteiramente correto, mas justamente essa simplicidade a que falta em todas as
explicaes do sistema do Tar.
Por essa razo, mesmo um estudo suficientemente cuidadoso de todas essas obras
no leva o leitor muito longe na compreenso do sistema e do simbolismo do Tar, e no
d nenhuma indicao sobre a aplicao prtica do Tar como uma chave da Metafsica
ou da Psicologia. Todos os autores que escreveram sobre o Tar exaltaram esse sistema
53

Publicado pela Editora Pensamento, So Paulo.

181

Um Novo Modelo do Universo

e o chamaram a Chave Universal, mas no ensinaram como se deve utilizar essa chave.
Apresentarei aqui alguns extratos das obras dos autores que tentaram explicar e
interpretar o Tar e sua idia.
liphas Lvi diz, na sua obra mencionada anteriormente, Dogma e Ritual: ( 54)
"A chave universal das obras mgicas a de todos os antigos dogmas religiosos, a
chave da Cabala e da Bblia, a Pequena Chave de Salomo.
Agora, essa pequena chave, tida como perdida por sculos, foi recuperada por ns,
e pudemos abrir os sepulcros do mundo antigo para fazer falar os mortos, contemplar os
monumentos do passado em todo seu esplendor, compreender os enigmas de cada
esfinge e penetrar em todos os santurios.
Entre os antigos, o uso dessa chave no era permitido a no ser aos altos
sacerdotes, e mesmo assim seu segredo estava reservado nata dos iniciados...
Agora essa era a chave em questo: um alfabeto hieroglfico e numrico, que
expressava atravs de caracteres e nmeros uma srie de idias universais e absolutas...
A ttrade simblica, representada nos Mistrios de Mnfis e Tebas pelas quatro
formas da esfinge homem, guia, leo e touro correspondia aos quatro elementos
do mundo antigo (gua. ar, fogo e terra)...
Agora esses quatro signos, com todas as suas analogias, explicam a palavra nica
oculta em todos os santurios... Alm disso, a palavra sagrada no era pronunciada: era
escrita e expressa em quatro palavras, que so as quatro palavras sagradas - Yod, He,
Vau, He.
O Tar uma mquina verdadeiramente filosfica, que impede que a mente
vagueie, deixando, em compensao, que ela fique livre e com iniciativa; a matemtica
aplicada ao Absoluto, a aliana do positivo com o ideal, uma loteria de pensamentos to
exatos como os nmeros, talvez a concepo mais simples e grandiosa do gnio humano.
Uma pessoa encarcerada, que no tivesse outro livro a no ser o Tar, se soubesse
como us-lo, poderia, em poucos anos, adquirir um conhecimento universal e poderia
falar de todos os assuntos com inigualvel sabedoria e inesgotvel eloquncia." [176]
P. Chrstian, em sua Histria da magia, (55) descreve (referindo-se a Jmblico) o ritual
de iniciao aos Mistrios Egpcios, em que quadros semelhantes aos 22 Arcanos do
Tar representavam um papel.
"O iniciado v uma extensa galeria, sustentada por caritides na forma de vinte e
quatro esfinges, doze de cada lado. Em cada trecho de parede entre duas esfinges h
pinturas em afresco, representando figuras c smbolos msticos. Esses vinte e dois
quadros esto de frente um para o outro aos pares....
Enquanto passa pelos vinte e dois quadros da galeria, o iniciado recebe instrues
do sacerdote. ...
Cada arcanum, que cada um desses quadros torna visvel e tangvel, uma frmula
da lei da atividade humana em sua relao com as foras espirituais e materiais, cuja
combinao produz os fenmenos da vida."

54

Transcendental Magic, its Doctrin and Ritual, traduzida, anotada e com uma introduo por Arthur Edward Waite, Londres, 1923,
pgs. 462,479,480.
55
Histoire de la magie du monde surnaturel et de Ia fatalit travers les tempset les peuples, de P. Christian, pgs. 112-113 (Paris,
Furne, Jouvet & Cie., editores).

182

Um Novo Modelo do Universo

A propsito disso, devo salientar que, no simbolismo egpcio acessvel ao estudo,


no h realmente qualquer vestgio das 22 cartas do Tar. Desse modo, temos que
aceitar em confiana a afirmao de Christian e admitir que, como ele diz, isso se refere
s "criptas secretas no templo de Osris", das quais no permaneceu absolutamente
nenhum trao e com as quais esses monumentos egpcios que foram preservados tm
pouco em comum.
Podemos dizer o mesmo a respeito da ndia. No h nenhum vestgio das 22 cartas
do Tar, isto , do Arcano Maior, nas pinturas ou esculturas hindus.
Oswald Wirth, em seu livro O simbolismo hermtico,
smbolos de maneira muito interessante:

( 56)

fala da linguagem dos

"Sempre podemos estudar um smbolo de um nmero infinito de pontos de vista; e


cada pensador tem o direito de descobrir no smbolo um novo significado correspondente
lgica de suas prprias concepes.
O fato que os smbolos se destinam justamente a despertar idias adormecidas
em nossa conscincia. Eles suscitam um pensamento por meio de sugesto e, desse
modo, fazem com que a verdade que permanece oculta nas profundezas de nosso
esprito se manifeste.
Para que os smbolos possam falar, essencial termos em ns os germes das
idias, cuja revelao constitui a misso dos smbolos. Mas nenhuma revelao
possvel, se a mente est vazia, estril e inerte.
Por essa razo, os smbolos no atraem qualquer pessoa, no falam a qualquer um.
Eles frustram especialmente as mentes que pretendem ser positivas e que baseiam seu
raciocnio em frmulas cientficas c dogmticas inertes. A utilidade prtica dessas
frmulas no pode ser contestada, mas. do ponto de vista filosfico, representam apenas
um pensamento frio, artificialmente limitado, tornado inaltervel em tal extenso que
parece morto em comparao com o pensamento vivo, ilimitado, complexo e mvel,
refletido nos smbolos.
perfeitamente claro que os smbolos no so criados para explicar o que
chamamos verdades cientficas.
Pela prpria natureza, os smbolos devem se manter elsticos, vagos e ambguos,
como os ditos de um orculo. Seu papel desvendar mistrios, deixando mente toda a
sua liberdade.
Ao contrrio das ortodoxias despticas, um smbolo favorece a independncia. S
um smbolo pode libertar o homem da escravido das palavras e frmulas e permitir que
ele alcance a possibilidade de pensar livremente. impossvel evitar o uso de smbolos,
se desejamos penetrar [177] nos segredos (mistrios), vale dizer, naquelas verdades que
podem muito facilmente ser transformadas em desiluses monstruosas, logo que as
pessoas tentem express-las em linguagem direla, sem o auxlio de alegorias simblicas.
O silncio imposto aos iniciados encontra nisso sua justificativa. Os segredos ocultos
exigem, para sua compreenso, um esforo do intelecto; eles podem ilumin-lo
interiormente, mas no podem servir de tema para argumentos retricos. O conhecimento
oculto no pode ser transmitido nem oralmente, nem por escrito. Ele s pode ser
adquirido atravs de meditao profunda. E necessrio penetrar profundamente em si
mesmo a fim de descobri-lo. E aqueles que o procuram fora de si mesmos esto no
caminho errado. nesse sentido que devemos compreender as palavras de Scrates
'Conhece-te a ti mesmo'.
56

Le symbolisme hermtique, de O. Wirth, pgs. 38-40 e 83 (Publications initiatiques).

183

Um Novo Modelo do Universo

Na esfera do simbolismo no devemos tentar ser demasiadamente exatos. Os


smbolos correspondem a idias que, por sua prpria natureza, so difceis de abarcar, e
que so completamente impossveis de reduzir a definies escolsticas.
Em ltima anlise, a escolstica s conduz a palavras, quer dizer, a algo
inteiramente artificiai. Por sua prpria natureza, uma palavra um instrumento de
paradoxo. Qualquer assunto pode ser defendido por meio de argumentao. Isso se
passa porque nenhuma disciplina se ocupa de realidades que alcancem nossa
conscincia por si mesmas, mas apenas de suas representaes orais, das fantasias de
nosso esprito que s vezes se permite ser iludido por essa falsa moeda do nosso
pensamento.
A filosofia hermtica se distingue por sua capacidade de se afastar das palavras e
mergulhar na contemplao das coisas em si mesmas, em sua prpria essncia.
E no h nada surpreendente no fato de que, sob essas condies, a filosofia se
dividiu em duas correntes. Uma se originou na lgica de Aristteles e manteve a
possibilidade de chegar verdade pelo caminho do raciocnio baseado em premissas
consideradas incontestveis.
Essa era a filosofia oficial, ensinada nas escolas (comuns), da o termo 'escolstica'.
A outra filosofia seguia outra dieo, sempre mais ou menos oculta, no sentido de
que era sempre disfarada em mistrio e transmitida em seus ensinamentos somente sob
a capa de enigmas, alegorias e smbolos. Atravs de Plato e Pitgoras, essa filosofia
sustentava ser proveniente dos Hierofantes Egpcios e do verdadeiro fundador da cincia
deles, Hennes Trismegistos, da ser chamada 'hermtica'.
O discpulo de Hermes era silencioso, nunca discutia nem tentava convencer
ningum de coisa alguma. Fechado em si mesmo, absorvia-se na meditao profunda e,
finalmente, por esse meio. penetrava nos segredos da Natureza. Ele ganhava a confiana
de Isis e entrava em relao com os verdadeiros iniciados. A gnose abria-lhe os princpios
das sagradas cincias antigas, das quais se formaram gradativamente a Astrologia, a
Magia e a Cabala.
Essas cincias, oficialmente denominadas 'mortas', referem-se todas ao mesmo
assunto, descoberta das leis ocultas que governam o Universo. E diferem da cincia
oficial dos processos fsicos por seu carter mais misterioso e transcendental. Essas
cincias constituem a filosofia hermtica.
Essa filosofia se distingue, alm disso, por nunca se ter contentado em ser
puramente especulativa (terica). Na verdade, sempre seguiu um objetivo prtico,
buscando resultados concretos; seu problema sempre dizia respeito ao que se chama
Realizao da Grande Obra."
No livro j mencionado (A imposio das mos, pgs. 140-1), Oswald Wirth escreve
sobre o mesmo assunto:
"Uma razo especial explica por que teorias to famosas na Idade Mdia e no final
do sculo XVIII perderam o crdito aos nossos olhos. Perdemos a chave da linguagem
em que essas teorias foram expressas. Temos uma forma completamente diferente de
falar. No passado, as pessoas no fingiam admitir que usavam termos estritamente
exatos a respeito de tudo. Elas consideravam que as aproximaes eram inteiramente
suficientes, porque a verdade pura era fatalmente inexprimvel. A verdade ideal no se
permitia ser reduzida a qualquer frmula. Resulta disso que. num certo sentido, toda
palavra uma mentira. O lado interior do pensamento, seu espirito fundamental, nos
escapa. Isso a Divindade, que se revela continuamente e que, apesar disso, s se
184

Um Novo Modelo do Universo

permite ser vista em seus reflexos. Por essa razo Moiss no pde ver a face de Jeov.
[178]

Disso resulta que, quando necessrio expressar idias transcendentais, somos


forados a recorrer linguagem figurada. impossvel faz-lo sem alegorias e smbolos.
No , de modo algum, uma questo de escolha; muito frequentemente no h outro
meio de nos fazermos compreender.
Por esse motivo o Hermetismo se dirige aos pensadores que so compelidos por
uma voz interior a irem ao fundo de todas as coisas e se mantm incompreensvel para
aqueles que se detm no significado externo das palavras."
S. Guata diz em seu livro No limiar do mistrio:
"Encerrar toda a verdade na linguagem falada, expressar os mais altos mistrios
ocultos num estilo abstrato, seria no s intil, perigoso e sacrlego, mas impossvel. H
verdades de ordem sutil, sinttica e divina, que a linguagem humana incapaz de traduzir
em toda a sua inviolvel perfeio. S a msica pode algumas vezes fazer a alma sentilas, s o xtase pode mostr-las numa viso absoluta, e s o simbolismo esotrico pode
revel-las ao esprito de maneira concreta." ( 57)
Examinando as 22 cartas do Tar em diferentes combinaes e tentando
estabelecer relaes possveis e permanentes existentes entre elas, verificamos que
possvel dispor as cartas aos pares, a primeira com a ltima, a segunda com a penltima,
e assim por diante. E vemos que, ao disp-las desse modo, as cartas adquirem um
significado muito interessante.
A possibilidade de tal disposio das cartas do Tar demonstrada pela ordem dos
quadros do Tar na galeria do "templo de iniciao" mtico, de que fala Christian.
As cartas so dispostas assim:
1- 0

6-17

2-21

7-16

3-20

8-15

4-19

9-14

5-18

10-13
11 -12

Dispostas dessa maneira, uma carta explica a outra e, o que mais importante,
mostra que elas s podem ser explicadas juntas e nunca o podem separadamente (como
no caso das cartas 1 e 0).
Estudando esses pares de cartas, o intelecto se acostuma a ver a unidade na
dualidade.
1. O Prestidigitador

0. O Louco

2. A Grande Sacerdotisa

21. O Mundo

3. A Imperatriz

20. O Dia do Julgamento

57

Au seuil du mystre, de Stanislas de Guata, Georges Carr, editor, Paris, 1890, pgs. 176-177.

185

Um Novo Modelo do Universo

4. O Imperador

19. O Sol

5. O Hierofante

18. A Lua

6. Tentao

17. A Estrela

7. A Carroa

16. A Torre

8. Justia

15. O Diabo

9. O Eremita

14. Temperana (Tempo)

10. A Roda da Fortuna

13. A Morte

11. A Fora

12. O Enforcado
[179]

A primeira carta, "O Prestidigitador", representa o Super-homem, ou a humanidade


como um todo, ligando terra e cu. Seu oposto "O Louco", carta 0. Esse um homem
individual, o homem fraco. As duas cartas juntas representam os dois plos, o comeo e o
fim.
A segunda carta, "A Grande Sacerdotisa", sis ou o Conhecimento Oculto. Seu
oposto a carta 21, "O Mundo" no crculo do Tempo, no meio dos quatro princpios, isto
, o objeto do conhecimento.
A terceira carta, "A Imperatriz", a Natureza. Seu oposto a carta 20, "O Dia do
Juzo" ou "A Ressurreio dos Mortos". Isso a Natureza, sua eterna atividade
regeneradora e vivificadora.
A quarta carta, "O Imperador", a Lei de Quatro, o princpio da sustentao da vida,
e o seu oposto a carta 19, "O Sol", como a expresso real dessa lei e a fonte visvel da
vida.
A quinta carta, "O Hierofante", a Religio, e seu oposto a carta 18, "A Lua", que
pode ser entendida como o princpio oposto, hostil religio, ou como "Astrologia", isto ,
como a base da religio. Em algumas cartas do antigo Tar, em lugar do lobo e do co
h, na dcima oitava carta, uma figura de dois homens realizando observaes
astronmicas.
A sexta carta, "Tentao" ou Amor, o lado emocional da vida, e a carta 17, "A
Estrela" (O Mundo Astral) o lado emocional da Natureza.
A stima carta, "A Carroa", a Magia no sentido de conhecimento incompleto, no
sentido de "casa construda sobre a areia", e seu oposto, a carta 16, "A Torre", a queda
que se segue inevitavelmente a uma ascenso artificial.
A oitava carta, "Justia", a Verdade, e a carta 15, "O Diabo", a Mentira.
A nona carta, "O Eremita", a sabedoria ou conhecimento e a busca do
conhecimento, e a carta 14, "Tempo", a matria do conhecimento ou o que se conquista
pelo conhecimento ou o que serve de medida do conhecimento. Enquanto o homem no
compreende o tempo, ou enquanto o conhecimento do homem no muda em relao ao
tempo, seu conhecimento no vale nada. Alm disso, o primeiro significado da cana 14,
"Temperana", indica o comando de si, ou o controle das emoes como a condio
necessria da "sabedoria".
A dcima carta "A Roda da Fortuna" e seu oposto a carta 15, "Morte". Vida e
morte so uma s. A morte indica somente a volta da roda da vida.
A dcima primeira carta "A Fora" e seu oposto a carta 12, "O Enforcado", o
Sacrifcio, isto , o que d fora. Quanto maior o sacrifcio do homem, maior ser sua
fora. A fora proporcional ao sacrifcio. Aquele que pode sacrificar tudo, pode fazer
tudo.
186

Um Novo Modelo do Universo

Tendo estabelecido aproximadamente essas correspondncias, interessante tentar


redesenhar as cartas do Tar em descries, imaginando-as com o significado que
deviam ter; noutras palavras, imaginando simplesmente o que elas podem significar.
Os "quadros do Tar" que se seguem so, em muitos casos, o resultado de uma
compreenso puramente subjetiva, por exemplo, a dcima oitava carta. A mesma carta,
como foi mencionado antes, tem, em alguns Tars antigos o significado de [180]
"Astrologia". E, nesse caso, sua relao com a quinta carta completamente diferente. ( 58)
Em seguida, continuando a examinar os possveis significados do baralho do Tar,
necessrio dizer que, em muitos dos livros j mencionados, 21 cartas dos 22 Arcanos
Maiores so consideradas como uma trindade ou como um tringulo, do qual cada lado
formado por sete cartas. Cada uma das trs partes da obra de Guaita dedicada a um
dos trs lados do tringulo e, nesse caso, como em muitos outros, as sete so
consideradas em ordem de 1 a 22 (isto , a 0).
Mas o fato que os tringulos construdos desse modo, embora inteiramente
precisos numericamente, no tm nenhum significado do ponto de vista simblico. Isso
quer dizer que eles so inteiramente heterogneos relativamente aos quadros. Em
nenhum dos lados do tringulo, os quadros representam qualquer coisa completa e
relacionada, mas aparecem em combinaes inteiramente fortuitas.
Podemos chegar concluso de que os quadros devem ser considerados de acordo
com o seu significado e no de acordo com a ordem no baralho. Em outras palavras, as
cartas que esto prximas uma da outra no baralho podem no ter relao nenhuma de
significado.
E assim, examinando o significado das cartas do Tar, conforme revelado nas
"descries", podemos ver que as 22 cartas entram em trs grupos de sete, cada um
homogneo em si mesmo relativamente ao significado dos quadros, mais uma carta que
o resultado de todos os trs grupos de sete; e essa carta pode ser ou o 0 ou o 21.
Nesses trs grupos de sete, que no podem ser encontrados pelos nmeros e
devem ser procurados no significado dos smbolos, h novamente a doutrina secreta (ou
uma tentativa de uma doutrina secreta), cuja expresso o Tar. De acordo com isso, os
"Arcanos Maiores" contm em si mesmos a mesma diviso que o Tar completo, isto ,
os "Arcanos Maiores" tambm so divididos em Deus, Homem e Universo.
Um grupo de sete se refere ao Homem.
Outro grupo se refere Natureza. E o terceiro refere-se ao mundo das idias (isto ,
a Deus ou ao Espirito).
Os primeiros sete: Homem. O "Prestidigitador" ou "Mgico" (Adam Kadmon),
humanidade ou Super-homem; o "Louco" (homem individual); "Tentao" (amor), espcie
humana; o "Diabo" (a queda); a "Carroa" (a busca ilusria); o "Eremita" (a busca real); o
"Enforcado" (realizao). Cartas 1, 0, 6,15,7,9, 12.
O segundo grupo de sete: o Universo. O Sol, a Lua, a Estrela, o Farol (a Torre), a
Ressurreio dos Mortos, Vida e Morte. Cartas 19, 18, 17,16, 20,10, 13.
O terceiro grupo de sete: Deus. A Grande Sacerdotisa (conhecimento); a Imperatriz
(poder criador); o Imperador (os quatro elementos); o Hierofante (religio); Tempo
(eternidade); Forca (amor, unio e infinito); Verdade. Cartas 2, 3, 4, 5, 14, 11, 8. [181]
58

Alm disso, considero necessrio assinalar que, era 1911, quando escrevi The Symbolism of the Tarot, tinha o baralho ingls
moderno do Taro, que foi redesenhado e, em muitos casos, alterado de acordo com a interpretao teosfica. S cm alguns casos, em
que as alteraes me pareceram inteiramente infundadas e deturpando a ideia, como por exemplo na carta O (O Louco), usei o Taro
de Oswald Wirth como aparece no livro de Papus, Le tarot des bohmiens. Mais tarde reescrevi algumas de minhas descries de
acordo com as antigas cartas e com o Taro de Oswald Wirth. - P. O.

187

Um Novo Modelo do Universo

O primeiro grupo de sete representa os sete passos do caminho do homem


considerado no tempo, ou as sete faces do homem que coexistem nele, as sete faces
expressas nas mudanas da personalidade do homem as ltimas, se consideradas no
sentido mstico da doutrina secreta do Tar.
O segundo e o terceiro grupos de sete o Universo e o mundo de idias ou Deus
representam, cada um separadamente e tambm em combinao com o primeiro, um
vasto campo de estudo. Cada um dos sete quadros simblicos que se refere ao Universo
relaciona, de certo modo, o homem com o mundo das idias. E cada uma das sete idias
relaciona, de certo modo, o homem com o Universo.
Nenhum dos trs grupos de sete inclui a vigsima primeira carta, "O Mundo", que
nesse caso contm em si mesma todas as 21 cartas, isto , o tringulo completo.
Agora, se construirmos um tringulo com cada lado formado por um dos grupos de
sete, colocarmos a 21 carta no centro e arrumarmos os quatro naipes num quadrado em
volta do tringulo, a inter-relao entre o quadrado, o tringulo e o ponto se tornar ainda
mais clara.
Quando colocamos a carta O, no centro, tivemos que usar uma certa interpretao
figurada, dizendo que o mundo est contido na mente do homem. Mas agora obtemos o
mundo tambm no centro: a 21 carta igual ao tringulo e ao quadrado considerados
juntos. O mundo est no crculo do tempo, entre os quatro princpios (ou quatro
elementos), representados pelas quatro bestas do Apocalipse. O quadrado tambm
representa o mundo (ou os quatro elementos em que o mundo consiste).
Em concluso, interessante citar algumas especulaes curiosas do livro Le tarot
des bohmiens referentes origem de outros jogos nossos conhecidos: xadrez, domins
e outros, e tambm uma lenda sobre a origem do Tar.
"O Tar compe-se de nmeros e figuras que reagem mutuamente e se explicam
entre si", escreve o autor de Le tarot des bohmiens. (59)
"Mas se separarmos as figuras e as amimarmos sobre o papel em forma de roda,
movendo os nmeros na ordem dos dados, produziremos o Jogo do Ganso, com que
Ulisses, segundo Homero, trapaceava sob as paredes de Tria.
Se fixamos os nmeros em
que as figuras menores de nosso
Bobo ou Valete, a Torre ou As
tabuleiros de xadrez possuam
problemas de lgica.

quadrados pretos e brancos alternados, e permitimos


jogo se movam neles - o Rei, a Rainha, o Cavaleiro, o
temos o Jogo de Xadrez. De fato, os primitivos
nmeros, e os filsofos os usavam para resolver

Se deixamos de lado as figuras e nos limitamos ao uso dos nmeros, aparece o


Jogo de Dados; e, se nos cansamos de lanar os dados, podemos imprimir os caracteres
em placas horizontais e criar o Jogo de Domins.
Do mesmo modo. o xadrez degenerou no Jogo de Damas.
Finalmente, nosso baralho de cartas, em vez de aparecer inicialmente no reinado de
Carlos VI, conforme o relato comum, de origem muito mais antiga. As normas
espanholas existiam muito antes desse rei, proibindo aos nobres jogar cartas, e o prprio
Tar de origem muito antiga.

59

The Tarot of the Bohmians, de Papus, traduzido por A. P. Morton. Segunda edio revista com prefcio de A. E. Waite. Capitulo
XXI. pg. 338 (William Rider & Son. Londres, 1919).

188

Um Novo Modelo do Universo

Os cetros do Tar tornaram-se paus: as taas, copas; os sabres, espadas: (60) e os


pentagra-mas ou moedas, ouros. Tambm perdemos as vinte e duas figuras simblicas e
os quatro Cavaleiros." [182]
No mesmo livro, Papus conta uma histria, provavelmente inventada por ele, sobre a
origem do Tar:
"Seguiu-se um tempo em que o Egito, no sendo mais capaz de lutar contra os
invasores, preparou-se para perecer honradamente. Assim os sbios egpcios (pelo
menos o que assevera meu misterioso informante) realizaram uma grande assembleia
para resolver como o conhecimento, que at aquela data havia sido guardado para os
homens considerados dignos de receb-lo, deveria ser salvo da destruio.
De incio, pensaram em confiar esses segredos a homens virtuosos recrutados
secretamente pelos prprios iniciados, que os transmitiriam de gerao em gerao.
Mas um sacerdote, observando que a virtude uma coisa muito frgil e muito difcil
de encontrar, em todos os acontecimentos de uma linha contnua, props confiaras
tradies cientficas ao vcio.
Este ltimo, disse ele, nunca desapareceria completamente. e atravs dele estamos
seguros de uma longa e durvel preservao de nossos princpios.
Essa opinio foi evidentemente adotada, e foi escolhido o jogo como vcio. Ento as
pequenas placas foram gravadas com as figuras misteriosas, que ensinavam
primitivamente os segredos cientficos mais importantes, e, desde ento, os jogadores
transmitiram esse Tar de gerao em gerao, muito melhor do que o teriam feito os
homens mais virtuosos da Terra."
Essas fantasias do "ocultista" francs poderiam ser interessantes, se ele no
simulasse um conhecimento esotrico. Mas claro que elas no contm nada de histrico
e eu as cito aqui porque expressam bem o sentimento geral suscitado pelo Tar e a idia
de sua origem incompreensvel.

II Carta 1, O Prestidigitador

Eu vi um homem de aparncia estranha.


Sua figura vestida com uma roupa de palhao multicolorida erguia-se entre a Terra e
o Cu. Seus ps estavam ocultos pela grama e pelas flores; e sua cabea, com um
grande chapu com uma aba estranhamente virada para cima, parecendo o sinal da
eternidade, desaparecia nas nuvens.
Numa das mos segurava a vara mgica, o sinal do fogo, com um dos extremos
apontando para o cu; e com a outra tocava o pentagrama, o sinal da terra, que jazia
diante dele sobre um assento mvel de prestidigitador, lado a lado com a taa e a espada,
signos da gua e do ar.
Como um relmpago, ali me ocorreu subitamente a percepo de que eu via os
quatro smbolos mgicos em ao.
O rosto do Prestidigitador estava radioso e confiante. Suas mos adejavam
rapidamente como se jogassem com os quatro signos dos elementos, e eu senti que ele
segurava alguns fios misteriosos que ligavam a Terra a astros distantes.
60

Em ingls, o naipe de espadas denomina-se spades ps, o que d ideia da degenerao dos smbolos (N.T.).

189

Um Novo Modelo do Universo

Cada movimento seu era cheio de significado, e cada nova combinao dos quatro
smbolos criava longa srie de inesperados fenmenos. Meus olhos estavam
deslumbrados. Eu no podia acompanhar tudo que era apresentado.
Para quem toda esta representao? perguntava a mim mesmo. Onde esto os
espectadores? [183]
E ouvi a Voz dizer:
"Os espectadores so necessrios? Olhe mais de perto para mim."
Dirigi novamente os olhos para o homem com roupa de palhao e vi que ele mudava
continuamente. Multides inumerveis pareciam passar e passar nele diante de mim,
desaparecendo antes que eu pudesse dizer a mim mesmo o que via. E compreendi que
ele mesmo era tanto o Prestidigitador quanto os espectadores.
Ao mesmo tempo, eu me via nele, refletido como num espelho e me parecia que eu
olhava para mim mesmo atravs dos olhos dele. Mas um outro sentimento me dizia que
no havia nada diante de mim a no ser o cu azul e que dentro de mim abria-se uma
janela, atravs da qual eu via coisas sobrenaturais, ouvia palavras celestiais.

Carta 0, O Louco

E eu vi outro Homem.
Exausto e claudicante, ele se arrastava ao longo de uma estrada poeirenta, atravs
de uma plancie sem vida, sob os raios abrasadores do Sol.
Olhando estupidamente de esguelha com olhos fixos, com um meio sorriso, uma
meia careta congelada em seu rosto, ele rastejava sem ver nem conhecer destino,
mergulhado em seus prprios sonhos quimricos, que se moviam eternamente no mesmo
crculo.
O gorro com guizos do louco estava em sua cabea, de costas para a frente. Suas
roupas, viradas para trs. Um lince selvagem com olhos ardentes lanou-se a ele de trs
de uma pedra e cravou-lhe os dentes na perna.
Ele tropeou, quase caindo, mas arrastou-se sempre para diante, carregando nos
ombros um saco cheio de coisas desnecessrias, inteis, que s a sua loucura o obrigava
a carregar.
Em frente, a estrada era atravessada por uma ravina. Um precipcio profundo
esperava o louco viajante... e um crocodilo enorme com as fauces escancaradas moviase vagarosamente para fora do abismo.
E eu ouvi a Voz dizendo-me:
"Veja. Esse o mesmo Homem."
Tudo ficou confuso em minha cabea.
"O que ele leva no saco?" perguntei, sem saber por que o fazia.
Depois de um longo silncio, a Voz respondeu:
"Os quatro smbolos mgicos, o cetro, a taa, o sabre e o pentagrama. O louco
sempre os leva consigo, mas no compreende o que eles significam."
190

Um Novo Modelo do Universo

"Voc no v que voc, voc mesmo?"


E com um arrepio de horror, senti que esse tambm era eu.

Carta 2, A Grande Sacerdotisa

Quando levantei o primeiro vu e entrei no ptio externo do Templo das Iniciaes,


vi na penumbra a figura de uma Mulher, sentada num trono elevado entre duas colunas
do templo, uma branca e outra preta.
O mistrio exalava dela e em volta dela. [184]
Os smbolos sagrados reluziam em suas roupas verdes. Na cabea estava uma tiara
dourada encimada por uma lua com dois cornos. Nos joelhos carregava duas chaves
cruzadas e um livro aberto.
Entre as duas colunas ao lado da Mulher pendia um segundo vu enfeitado de
folhas verdes e frutos de rom.
E a Voz me disse:
"Para entrar no templo necessrio levantar o segundo vu e passar entre as duas
colunas. E para passar entre elas necessrio ter a posse das chaves, ler o livro e
compreender os smbolos. O conhecimento do bem e do mal o espera.
"Voc est pronto?"
E com profundo sofrimento senti que estava com medo de entrar no Templo.
"Voc est pronto?" repetiu a Voz.
Eu estava em silncio. Meu corao quase parava de temor. Eu no podia
pronunciar uma palavra. Senti que um precipcio se abria diante 3e mim e eu no ousava
dar um s passo.
Ento a Mulher sentada entre as duas colunas voltou o rosto para mim e olhou-me
sem dizer uma palavra.
E eu compreendi que ela estava me falando, mas meu temor s se tomou maior.
Eu soube que no podia entrar no Templo.

Carta 21, O Mundo

Uma viso inesperada surgiu diante de mim.


Um crculo parecendo uma grinalda tecida de arco-ris e reimpagos girava entre o
Cu e a Terra.
Ele girava com desesperada velocidade, cegando-me com seu brilho, e nessa
radiao de fogo soava uma msica e ouvia-se uma suave cano, e tambm os troves
e o fragor de um vendaval e o clamor de avalanches na montanha e o estrondo de
terremotos.
O crculo rodopiava com terrvel clamor, tocando a Terra e o Cu e no seu centro vi
a figura danante de uma jovem e bela mulher, envolta numa transparente mantilha de
191

Um Novo Modelo do Universo

luz, com o basto mgico na mo.


E dos lados do crculo tornaram-se visveis para mim as quatro bestas do Apocalipse
uma como um leo, a segunda como um bezerro, a terceira com o rosto de um homem
e a quarta como uma guia voadora.
A viso desapareceu to repentinamente quanto tinha aparecido.
Uma estranha quietude desceu sobre a Terra.
"O que significa isso?", perguntei com assombro.
" a imagem do Mundo", disse a Voz. "Ela deve ser compreendida antes de passar
pelas portas do Templo. Esse o Mundo no crculo do tempo, no meio dos quatro
princpios isso o que voc sempre v, mas nunca compreende.
"Compreenda que tudo que voc v, as coisas e os fenmenos, so apenas os
hierglifos das idias mais elevadas." [185]

Carta 3, A Imperatriz

Senti o hlito da primavera; e com a fragrncia das violetas, dos lrios do vale e das
cerejas silvestres, a cano suave dos elfos foi transportada em minha direo.
Os riachos murmuravam, os verdes cimos das rvores farfalhavam, numerosos
coros de pssaros estavam cantando, as abelhas zumbindo e em toda parte estava a
alegre respirao viva da Natureza.
O Sol brilhava suave e docemente, uma pequena nuvem branca pendia sobre os
bosques.
No meio de uma clareira verde em que floriam as primeiras primaveras amarelas,
num trono cercado de hera e lilases floridos, eu vi a Imperatriz.
Uma grinalda verde adornava seus cabelos dourados. Doze estrelas brilhavam sobre
a sua cabea. Duas asas brancas como a neve eram visveis em suas costas, e numa
das mos ela segurava um cetro.
Com um sorriso terno, a Imperatriz olhou em torno de si, e, ao seu olhar, as flores se
abriram e os botes desdobraram suas viscosas folhas verdes.
Toda a roupa dela estava coberta de flores, como se cada flor que se abrisse
estivesse refletida ou impressa nela e se tornasse parte de sua vestimenta.
O signo de Vnus, a Deusa do Amor, estava esculpido sobre seu trono de mrmore.
"Oh! Deusa da Vida", disse eu, "por que tudo to radiante, alegre e feliz ao vosso
redor? Vs no sabeis que h o cinzento, tedioso outono, o frio, branco inverno? Vs no
sabeis que h a morte, negras sepulturas, frios sepulcros midos. cemitrios?
"Como podeis sorrir alegremente, contemplando as flores que desabrocham, quando
tudo morre e tudo morrer, quando tudo est condenado morte at aquilo que ainda
no nasceu?"
A Imperatriz fitou-me sorrindo e sob seu sorriso senti de repente que em minha alma
a flor de alguma luminosa compreenso estava se abrindo, como se alguma coisa me
192

Um Novo Modelo do Universo

estivesse sendo revelada, e o terror da morte comeou a se afastar de mim.

Cana 20, A Ressurreio dos Mortos

Vi uma plancie gelada. Uma cadeia de montanhas de neve fechava o horizonte.


Uma nuvem ergueu-se e cresceu at cobrir a quarta parte do cu. E no meio da nuvem
apareceram duas asas flamejantes. E eu vi o mensageiro da Imperatriz.
Ele ergueu sua trombeta e lanou um forte e imperioso sopro.
E, em resposta, a plancie tremeu, e com sonora reverberao a montanha
respondeu.
E, um aps outro, os tmulos na plancie comearam a se abrir e as pessoas saram
deles criancinhas e velhos, homens e mulheres. E elas estenderam os braos para o
mensageiro da Imperatriz, e tentaram captar o som da trombeta.
E, no som da trombeta, senti o sorriso da Imperatriz. E, nos tmulos abertos, vi flores
desabrochando, e, nas mos estendidas, senti a fragrncia das flores.
E compreendi o mistrio do nascimento e da morte. [186]

Carta 4, O Imperador

Depois de ter estudado os primeiros trs nmeros foi-me dado compreender a


grande Lei de Quatro o Alfa e o mega de tudo.
Eu vi o Imperador num elevado trono de pedra decorado por quatro cabeas de
carneiro.
Um capacete dourado cintilava em sua fronte. Sua barba branca descia sobre o
manto prpura. Numa das mos, segurava uma esfera, o smbolo de suas posses, e na
outra, um cetro na forma de cruz egpcia o sinal de seu poder sobre o nascimento.
"Eu sou a Grande Lei", disse o Imperador.
"Eu sou o Nome de Deus.
"As quatro letras de Seu Nome esto em mim e eu estou em todas as coisas.
"Eu estou nos quatro princpios, estou nos quatro elementos. Estou nas quatro
estaes. Estou nos quatro quadrantes da Terra.
"Estou nos quatro signos do Tar.
"Eu sou a ao, eu sou a resistncia, eu sou a perfeio, eu sou o resultado.
"Para aquele que sabe o caminho para me ver, no h mistrios na Terra.
"Assim como a Terra contm fogo, gua e ar, assim como a quarta letra do nome
contm as trs primeiras e ela prpria se torna a primeira, do mesmo modo meu cetro
contm o tringulo completo e carrega em si a semente de um novo tringulo."

193

Um Novo Modelo do Universo

E enquanto o Imperador falava, seu capacete e a armadura dourada visvel sob o


manto brilhavam sempre mais e mais ameaadoramente, at que eu no pude mais
suportar seu resplendor e baixei meus olhos.
E, quando tentei ergu-los novamente, estava diante de mim um fulgor penetrante, e
luz e fogo.
E eu me senti prostrado adorando a Palavra de Fogo.

Cana 19, O Sol

Depois disso, quando vi o Sol pela primeira vez, compreendi que ele prprio a
expresso da Palavra de Fogo e o sinal do Imperador.
O grande astro brilhava e dava calor. Embaixo, os altos girassis dourados
inclinavam as cabeas.
E eu vi duas crianas num jardim por trs de uma cerca elevada. O Sol derramava
sobre elas seus raios ardentes, e me parecia que uma chuva dourada caa sobre elas,
como se o Sol derramasse ouro derretido sobre a Terra.
Por um instante fechei os olhos e, quando os abri novamente, vi que cada raio do
Sol era o cetro do Imperador, que tinha a vida no seu interior. E vi como sob as pontas
aguadas desses raios as msticas flores das Aguas desabrochavam por toda parte, e
como os raios penetravam nessas flores, e como toda a Natureza nascia continuamente
da misteriosa unio dos dois princpios. [187]

Carta 5, O Hierofante

Eu vi o grande Mestre no Templo.


Ele estava sentado num trono dourado, colocado sobre um estrado prpura; usava
as vestes de um alto sacerdote e uma tiara dourada.
Sob seus ps vi duas chaves cruzadas, e dois Iniciados estavam inclinados diante
dele. E ele lhes falava.
Eu ouvia o som de sua voz, mas no pude compreender uma s palavra do que ele
dizia - Ou ele falava numa linguagem desconhecida para mim, ou havia alguma coisa que
me impedia de compreender o significado de suas palavras.
E a Voz me disse: "Ele fala somente para aqueles que tm ouvidos de ouvir.
"Mas desgraa para aqueles que acreditam que ouvem antes de terem realmente
ouvido, ou ouvem o que ele no diz, ou pem palavras suas no lugar das dele. Eles nunca
recebero as chaves da compreenso. E deles que foi dito que nem entram em si
mesmos, nem suportam os que esto comeando a entrar."

194

Um Novo Modelo do Universo

Carta 18, A Lua

Uma plancie desolada estendia-se diante de mim. A Lua cheia olhava para baixo
como se mergulhada em meditao. luz tremulante as sombras viviam suas prprias
vidas. Havia colinas negras no horizonte.
Entre duas torres cinzentas cortava um caminho, perdendo-se na distncia. De cada
lado do caminho, de frente um para o outro, um lobo e um co estavam sentados e
uivando, com seus focinhos erguidos para a Lua. Uma grande lagosta negra subia de um
riacho sobre a areia. Caa ura orvalho frio e pesado.
Um sentimento de medo tomou conta de mim. Senti a presena de um mundo
misterioso, um mundo de espritos hostis, de cadveres erguendo-se da sepultura, de
almas atormentadas.
plida luz da Lua pareceu-me sentir a presena de fantasmas: sombras pareciam
cruzar o caminho, algum esperava por mim atrs das torres e era perigoso olhar para
trs.

Carta 6, Tentao

Eu vi um jardim florido num vale verde cercado de suaves colinas azuis.


No jardim eu vi um Homem e uma Mulher. Elfos, ninfas aquticas, slfides e gnomos
dirigiam-se livremente para eles; os trs reinos da Natureza, pedras, plantas e animais, os
serviam.
A eles foi revelado o mistrio do equilbrio universal, e eles prprios eram o smbolo
e a expresso desse equilbrio.
Neles, dois tringulos estavam unidos numa estrela de seis pontas, dois ims em
forma de arco fundiam-se numa elipse.
Acima deles, vi o Gnio flutuando, o qual, sem ser visto, guiava-os e cuja presena
eles sempre sentiam. [188]
E percebi como, de uma rvore em que amadureciam os frutos dourados, deslizou
uma serpente e sussurrou ao ouvido da mulher; e a mulher ouviu, sorriu, de incio com
incredulidade, e depois com curiosidade. Vi-a, em seguida, falar ao homem e ele tambm
sorriu, apontando com a mo para todo o jardim em volta dele. De repente surgiu uma
nuvem e escondeu a cena de mim.
"Esta a cena da tentao", disse a Voz. "Mas o que constitui a tentao? Voc
pode compreender a sua natureza?"
"A vida to boa", disse eu, "e o mundo to belo, os trs reinos da Natureza e os
quatro elementos to obedientes, que eles quiseram acreditar que eram os reis e os
donos do mundo e no puderam resistir a essa tentao".
"Sim", disse a Voz, "a sabedoria que se arrasta no cho disse-lhes que eles prprios
sabiam o que era o bem e o que era o mal. E eles acreditaram nisso, porque era
agradvel pensar desse modo. E ento eles deixaram de ouvir a voz que os guiava. O
equilbrio foi destrudo. O mundo encantado fechou-se para eles. Tudo apareceu-lhes sob
uma falsa luz. E eles se tomaram mortais. Essa Queda o primeiro pecado do homem, e
se repete perpetuamente, porque o homem nunca deixa de acreditar em si, e vive dessa
195

Um Novo Modelo do Universo

crena. S quando o homem tiver expiado esse pecado, atravs de grande sofrimento,
poder escapar do poder da morte e retornar vida.

Cana 17, A Estrela

No meio dos cus brilhou uma grande estrela, e sua volta estavam sete estrelas
menores. Os seus raios entrelaavam-se, preenchendo o espao com um resplendor e
luz sem fim. E cada uma das oito estreias continha em si todas as oito estrelas.
E sob as estrelas brilhantes, ao lado de um riacho azul, vi uma moa nua, jovem e
bela. Apoiada num dos joelhos, despejava gua de dois vasos, um de ouro, outro de
prata; um pequeno pssaro num arbusto erguia as asas, e preparava-se para voar.
Por um instante compreendi que via a alma da Natureza.
"Isso a imaginao da Natureza", disse a Voz suavemente. "A Natureza sonha,
imagina, cria mundos. Aprenda a unir sua imaginao dela; e nada jamais lhe ser
impossvel."
"Mas lembre-se de que impossvel ver de maneira certa e errada ao mesmo
tempo. Deve escolher de uma vez por todas e ento no pode haver retomo."

Carta 7, A Carroa

Vi uma carroa puxada por duas esfinges, uma branca, outra preta. Quatro colunas
sustentavam um dossel azul celeste, enfeitado com estrelas de cinco pontas.
Sob este. dirigindo as esfinges, estava de p o Conquistador com armadura de ao,
e na sua mo havia um cetro, encimado por uma esfera, um tringulo e um quadrado.
Brilhava em sua coroa um pentagrama dourado. Na frente da carroa, acima das
esfinges, estava presa uma esfera com duas asas e o linga e o Yoni msticos, o smbolo
da unio. [189]
"Neste quadro, tudo tem um significado. Olhe e tente compreender", disse-me a Voz.
"Esse o conquistador que ainda no conquistou a si mesmo. Aqui esto a Vontade
e o Saber. Mas, em tudo isso, h mais desejo de obter do que obteno real.
"O homem na carroa comeou a se considerar conquistador antes de ter realmente
conquistado. Decidiu que a conquista deve vir ao encontro do conquistador. Nisso, h
muitas possibilidades reais, mas tambm muitas quedas enganosas, e grandes perigos
esperam o homem da carroa.
"Ele dirige a carroa com a fora de sua vontade e da espada mgica, mas a tenso
de sua vontade pode se enfraquecer e as esfinges podem puxar em direes diferentes e
separ-lo e carroa em dois.
"Esse o conquistador contra quem o conquistado ainda pode erguer-se. Voc v
atrs dele as torres da cidade conquistada? Talvez a chama da revolta j esteja ardendo
por l.
196

Um Novo Modelo do Universo

"E ele no sabe que dentro dele as esfinges vigiam cada movimento seu, e que
dentro dele grandes perigos o esperam.
"E compreenda que esse o mesmo homem que voc viu unindo o Cu e a Terra, e
o mesmo que viu arrastando-se por uma estrada poeirenta em direo a um precipcio
onde o esperava o crocodilo."

Carta 16, A Torre

Eu vi, erguendo-se da Terra ao Cu, uma torre elevada, cujo topo ia alm das
nuvens.
Cercava-a uma noite negra e o trovo rugia.
E de repente o Cu se abriu, o ribombar do trovo sacudiu toda a Terra e o
relmpago atingiu o cimo da torre.
Lnguas de fogo saiam do Cu; toda a torre se encheu de fogo e fumo e vi os
construtores da torre caindo do topo.
"Veja", disse a Voz, "a Natureza odeia a fraude, e o homem no pode submeter-se
s leis dela. A Natureza paciente durante muito tempo e de repente, com um sopro,
aniquila tudo que se volta contra ela."
"Se os homens pudessem pelo menos ver que quase tudo que eles conhecem
consiste em runas de torres destrudas, talvez deixassem de constru-las."

Carta 8, A Verdade

Quando me tornei possuidor das chaves, li o livro e compreendi os smbolos, foi-me


permitido levantar o vu do Templo e entrar no santurio interno. E a eu vi uma mulher
com uma coroa de ouro e um manto de prpura. Numa das mos, erguia uma espada, e
na outra, levava uma balana. Vendo-a, tremi de medo, porque seu olhar era infinitamente
profundo e terrvel e atraiu-me como um abismo.
"Est vendo a Verdade", disse a Voz. Tudo pesado nessa balana. A espada est
eternamente erguida em defesa da Justia e nada pode escapar dela.
"Mas por que voc desvia os olhos da balana e da espada? Est com medo? [190]
"Sim, elas o despojam de suas ltimas iluses. Como voc viver na Terra sem
essas iluses?
"Voc queria ver a verdade e agora a v.
"Mas lembre-se do que espera um mortal depois de ter visto a deusa. Ele nunca
mais ser capaz de fechar os olhos ao que no lhe agrada, como fez at agora. Ver
perpetuamente a Verdade, sempre e em todas as coisas. Voc pode suportar isso? Voc
viu a Verdade. Agora voc tem que prosseguir, ainda que no queira."

197

Um Novo Modelo do Universo

Carta 15, O Diabo

Uma noite negra aterrorizante envolveu a Terra, e na distncia ardia uma lgubre
chama vermelha.
Uma estranha figura fantstica tornou-se visvel para mim quando me aproximei.
Muito acima da Terra vi a hedionda face vermelha do diabo, com grandes orelhas
cabeludas, a barba pontuda e os chifres curvos de um bode. Entre os chifres da testa do
diabo, um pentagrama invertido brilhava com luz fosforescente. Duas asas cinzentas,
membranosas, como as asas de um morcego, estavam abertas. O diabo erguia um gordo
brao nu com o cotovelo torto e os dedos estendidos, e na palma reconheci o sinal da
magia negra. Na outra mo levava uma tocha acesa, apontando para baixo, e dela
erguiam-se nuvens de fumaa negra sufocante. O diabo sentou-se num grande cubo
negro, seguro firmemente entre as garras de suas pernas cabeludas como de animais.
Um homem e uma mulher estavam acorrentados a uma argola de ferro diante do
cubo.
E eu vi que eles eram o mesmo homem e a mesma mulher que vi no jardim, mas
agora eles tinham chifres e caudas com pontas de fogo.
"Esse o retrato da queda, o retrato da fraqueza", disse a Voz, "a expresso das
mentiras e do mal".
"Essas so as mesmas pessoas, mas comearam a acreditar em si mesmas e em
seus poderes. Disseram que sabiam por si mesmas o que era o bem e o mal.
Confundiram sua fraqueza com fora e desse modo a Falsidade subjugou-os."
E ouvi a voz do diabo.
"Eu sou o Mal", disse ele, "na medida em que o mal possa existir neste, o melhor
dos mundos. Para me perceber, preciso ver perversamente, erradamente e
estreitamente. Trs caminhos conduzem a mim: presuno, suspeita e acusao. Minhas
virtudes principais so a calnia e a maledicncia. Eu completo o tringulo, cujos dois
outros lados so a morte e o tempo.
"Para escapar desse tringulo basta ver que ele no existe.
"Mas como faz-Io, no me cabe dizer.
"Porque eu sou o Mal, que os homens inventaram para terem uma justificao para
si mesmos e para me considerarem a causa de todos os erros de que eles prprios so
culpados.
"Sou chamado o Rei das Mentiras, e na verdade sou o Rei das Mentiras, porque sou
o maior produto das mentiras humanas." [191]

Carta 9, O Eremita

Depois de longa peregrinao num deserto arenoso, sem gua, sem nenhum ser
vivo alm de serpentes, encontrei um Eremita.
Ele estava envolto numa longa capa, com um capuz puxado sobre a cabea; numa
das mos levava um longo basto e na outra uma lanterna acesa, embora estivesse em
pleno dia e o Sol brilhasse.
198

Um Novo Modelo do Universo

"Eu procurava um homem", disse o Eremita. "Mas h muito que abandonei a


procura.
"Agora procuro o tesouro enterrado. Voc tambm quer procur-lo? Primeiro precisa
buscar uma lanterna. Sem uma lanterna, voc estar sempre encontrando tesouros, mas
o seu ouro se transformar em p.
"E compreenda o primeiro mistrio ns no sabemos que tesouro procuramos, se
aquele que foi enterrado por nossos ancestrais ou o que ser enterrado por nossos
descendentes."

Carta 14, Temperana (Tempo)

Vi um anjo entre a Terra e o Cu, vestido com uma roupa branca, com asas
flamejantes e um halo dourado em volta da cabea. Ele se mantinha com um p sobre a
Terra e outro sobre o mar, e atrs dele o Sol despontava.
No peito do anjo estava o signo do Livro Sagrado do Tar o quadrado e, dentro
dele, o tringulo. Na testa, o signo da eternidade e da vida o crculo.
O anjo levava nas mos duas taas uma de ouro e uma de prata, e entre as taas
corria um riacho incessante, que cintilava com todas as cores do arco-ris. Mas eu no
podia dizer de que taa ele flua e para qual estava fluindo.
E compreendi com terror que tinha chegado aos ltimos mistrios, dos quais no h
retorno.
Olhei para o anjo, seus signos, suas taas, para o riacho de arco-ris entre as taas,
e meu corao humano palpitou amedrontado, e minha mente humana foi movida pela
angstia da incompreenso.
"O nome do anjo Tempo", disse a Voz.
"Na sua testa est o crculo. Esse o sinal da Eternidade e da Vida.
"Nas mos do anjo esto duas taas, de ouro e de prata. Uma o passado, a outra
o futuro. O riacho irisado entre as duas o presente. Voc v que ele est correndo em
ambas as direes.
"Isso o tempo, no seu aspecto mais incompreensvel para o homem.
"Os homens pensam que todas as coisas fluem incessantemente em uma direo.
Eles no vem que elas se encontram eternamente, que uma coisa vem do passado e
outra do futuro, e o tempo uma poro de crculos girando em diferentes direes.
"Compreenda esse mistrio e aprenda a distinguir as correntes opostas no riacho
irisado do presente." [192]

Cana 10, A Roda da Fortuna

Eu caminhava, absorto em meditao profunda, tentando compreender minha viso


do Anjo.
E de repente, erguendo a cabea, vi no meio do Cu um imenso crculo giratrio
199

Um Novo Modelo do Universo

coberto de letras e sinais cabalsticos.


O crculo girava com extraordinria velocidade, e junto com ele, ora subindo, ora
caindo, giravam as figuras simblicas da serpente e do co; e no ponto mais alto do
crculo, imvel, sentava-se a esfinge.
Vi sobre as nuvens, nos quatro quadrantes do Cu, as quatro bestas aladas do
Apocalipse uma como um leo, outra como um bezerro, a terceira com o rosto de um
homem e a quarta como uma guia voando e cada uma lia um livro aberto.
E ouvi a voz dos animais de Zaratustra:
"Tudo vai, tudo volta; eternamente gira a roda da vida. Tudo morre, tudo floresce
novamente; o ano da existncia corre eternamente.
"Tudo se rompe, tudo unido de novo; eternamente se constri a mesma casa da
vida. Tudo parte, tudo toma a se encontrar; o circuito da vida permanece eternamente
verdadeiro para si mesmo.
"A Vida comea em cada Agora, em torno de cada 'Aqui' gira a esfera do 'L'. O
centro est em todo lugar. O caminho da eternidade tortuoso." ( 61)

Carta 13, A Morte

Saturado pelos lampejos da roda da vida. deixei-me cair no cho e fechei os olhos.
Mas pareceu-me que a roda ainda estava girando diante de mim e que as quatro bestas
nas nuvens ainda estavam sentadas e liam seus livros.
E de repente, abrindo os olhos, vi um gigantesco cavaleiro num cavalo de batalha
branco, vestido com uma armadura negra com um elmo e um penacho negros.
O rosto de um esqueleto olhava para fora sob o elmo. Uma mo ossuda sustentava
uma grande bandeira negra que ondulava suavemente, e a outra segurava as rdeas
negras, ornamentadas com um crnio e ossos cruzados.
E onde quer que o corcel branco passasse, a noite e a morte o seguiam, as flores
murchavam, as folhas caam, a Terra ficava coberta por um sudrio branco, cemitrios
apareciam, torres, palcios e cidades caam em runas.
Reis em pleno esplendor de glria e poder, belas mulheres, amadas e desejadas,
altos sacerdotes investidos do poder de Deus, crianas inocentes - todos, aproximao
do corcel branco, tombavam de joelhos aterrorizados diante dele e estendiam as mos
com desespero e angustia e ento caam para no levantar mais.
distncia, por trs das torres, o Sol se punha.
O calafrio da morte tomou conta de mim. Parecia-me que eu j sentia os cascos
brancos do corcel no meu peito e vi o mundo todo mergulhando num abismo.
Mas de repente senti algo familiar no passo medido do cavalo, algo que eu tinha
ouvido e visto antes. Outro instante e ouvi no seu passo o movimento da roda da vida.
[193]

A compreenso penetrou em mim, e olhando para o cavaleiro que desaparecia e


para o Sol poente, compreendi que o caminho da vida consiste nas pegadas do corcel da
61

Assim falou Zaratustra, III.

200

Um Novo Modelo do Universo

Morte.
O Sol, pondo-se de um lado, ergue-se do outro.
Cada momento de seu movimento um poente num lugar e um nascente noutro.
Compreendi que assim como o Sol nasce no poente e se pe no nascente, a vida
morre quando nasce e nasce quando morre.
"Sim", disse a Voz, "voc pensa que o Sol tem s um propsito, se pr e nascer. O
Sol sabe alguma coisa sobre a Terra, as pessoas do poente e do nascente? Ele segue
seu caminho, em sua prpria rbita, em torno de um Centro Desconhecido. A Vida, a
Morte, o nascer do Sol, o pr-do-sol, voc no est ciente de que tudo isso no passa de
pensamentos, sonhos e preocupaes do Louco?"

Carta 11, A Fora

No meio de uma plancie verde, cercada de colinas azuis em suaves ondulaes, vi


uma mulher com um leo.
Coroada de rosas, o sinal da Eternidade na cabea, a mulher fechava calma e
confantemente a boca do leo, e este lambia-lhe delicadamente a mo.
"Esta a imagem da fora", disse a Voz, "compreenda todos os seus significados.
"Antes de tudo, ela mostra a fora do amor. No existe nada mais forte do que o
amor. S o amor pode sobrepujar o mal. O dio sempre provoca o dio. O mal sempre
traz o mal.
"V aquelas guirlandas de rosas? Elas falam da cadeia mgica. A unio dos
desejos, a unio dos esforos, cria tal fora que toda a fora selvagem inconsciente se
inclina diante dela.
"E mais adiante est a fora da Eternidade.
"Aqui voc entra na esfera dos mistrios. Para uma conscincia que se d conta do
sinal da Eternidade acima dela, no h obstculos, nem pode haver qualquer resistncia
do infinito."

Carta 12, O Enforcado

E vi um homem com as mos amarradas nas costas, pendurado por uma perna
numa forca alta, com a cabea para baixo, e em terrveis tormentos. Em volta de sua
cabea havia um halo dourado.
E ouvi a Voz que me falou:
"Veja! esse o homem que viu a Verdade.
"Um novo sofrimento, semelhante ao qual nenhum infortnio terreno pode causar,
o que espera o homem na Terra quando ele encontra o caminho da Eternidade e a
201

Um Novo Modelo do Universo

compreenso do Infinito. [194]


"Ele ainda um homem, mas j sabe muitas coisas inacessveis mesmo aos
deuses. E esse conflito entre o grande e o pequeno em sua alma a sua tortura e o seu
Glgota.
"Em sua prpria alma surge uma alta forca, na qual ele se perdura sofrendo,
sentindo-se como se estivesse de cabea para baixo.
"Ele prprio escolheu esse caminho.
"Foi por isso que ele seguiu uma longa jornada de provao em provao, de
iniciao em iniciao, atravs de fracassos e quedas.
"E agora encontrou a Verdade e conheceu a si mesmo.
"E agora sabe que ele que est entre a Terra e o Cu controlando os elementos
com os smbolos mgicos, e tambm ele que caminha com o chapu do Louco por uma
estrada poeirenta sob o Sol abrasador, em direo ao abismo em que o. crocodilo o
espera. ele com sua companheira no Jardim do den, sob a proteo do gnio
benfazejo; tambm ele que est acorrentado com ela no cubo das mentiras; ele que
permanece por um instante como conquistador na carroa ilusria, puxada pelas esfinges
prontas para correrem em direes opostas; e ainda ele que, no deserto, procura pela
Verdade com uma lanterna na brilhante luz do dia.
"E agora ele encontrou a Verdade."
1911-1929
[195]

202

Um Novo Modelo do Universo

Captulo VI - O Que a Ioga?


*
O MISTRIO DO ORIENTE
Para o Ocidente, o Oriente foi sempre a terra do mistrio e dos enigmas. Sobre a
ndia em particular, existiam e ainda existem muitas lendas e histrias fantsticas,
sobretudo a respeito do conhecimento misterioso dos sbios, filsofos, faquires e santos
hindus.
Na verdade, muitos fatos tm mostrado, desde muito tempo, que, alm do
conhecimento contido nos livros antigos da ndia, em suas escrituras sagradas, lendas,
canes, poemas e mitos, existe um outro determinado conhecimento que no pode ser
extrado dos livros e que no revelado abertamente, mas cujos traos so vistos de
modo absolutamente claro.
impossvel negar que a filosofia e as religies da ndia contm inesgotveis fontes
de pensamento. E a filosofia europeia fez e continua fazendo largo uso dessas fontes,
mas, de maneira muito estranha, nunca pode tirar delas o que mais importante e mais
essencial.
Muitos europeus que estudaram os ensinamentos religiosos e filosficos do Oriente
compreenderam esse fato. Eles sentiram que eles no receberam dos livros tudo que os
hindus sabem. E esse sentimento fortaleceu a idia de que, ao lado do conhecimento
contido nos livros, existe outro, secreto, escondido dos "no iniciados", ou que, ao lado
dos livros conhecidos, h outros, mantidos ocultos, que contm o "ensinamento secreto".
Gastou-se uma grande quantidade de energia e tempo na busca dessa doutrina
secreta do Oriente. E h um bom fundamento para crer que de fato existem no apenas
uma, porm muitas doutrinas desconhecidas do Ocidente, que se desenvolvem a partir de
uma raiz genrica.
Mas tambm h, alm das doutrinas, conhecidas e desconhecidas, uma quantidade
de sistemas de autodisciplina conhecidos pela denominao de Ioga.
Podemos traduzir a palavra Ioga por unidade, unio ou submisso; no primeiro
significado, ela corresponde palavra "arreamento", do termo snscrito yug, ao qual
corresponde a palavra inglesa yoke (jugo, opresso) e a russa aro.
Um dos sentidos da palavra "Ioga" "ao correta".
Seguir a Ioga significa submeter ao controle de um ou outro sistema de Ioga o
pensamento, o sentimento, os movimentos internos e externos, etc., isto , as funes,
que na sua maioria trabalham sem controle.
"loguins" o nome que se d aos que vivem e agem de acordo com a "Ioga". So
homens que passam ou passaram por determinadas escolas e vivem em conformidade
com regras que s eles conhecem e que so incompreensveis para os no iniciados, e
em conformidade com o conhecimento que aumenta infinitamente seus poderes em
comparao com os dos homens comuns. [196]
H muitas histrias e crenas sobre os "ioguins"; s vezes so considerados
msticos que vivem em contemplao, indiferentes comida e roupa; outras vezes,
homens que possuem poderes miraculosos, capazes de ver e ouvir distncia, homens a
quem os animais selvagens e as foras da Natureza obedecem. Esses poderes e
203

Um Novo Modelo do Universo

capacidades so adquiridos atravs de mtodos e exerccios que constituem o segredo


da Ioga e capacitam os ioguins a compreenderem as pessoas e a agirem correta e
convenientemente em todas as circunstncias e ocasies da vida.
Os ioguins no tm nada em comum com os "faquires", isto , com os homens que
procuram submeter o corpo fsico vontade por meio do sofrimento, e que so muitas
vezes fanticos ignorantes torturando-se para alcanarem a beatitude celeste, ou mgicos
que fazem "milagres" por dinheiro, milagres esses baseados na habilidade, pacincia e
hbito do corpo de assumir posturas incrveis ou de exercitar suas funes de maneira
anormal.
Esses mgicos e faquires do a si mesmos, muitas vezes, o nome de ioguins, mas
um verdadeiro ioguim pode sempre ser reconhecido, porque nunca pode ter o fanatismo e
o sectarismo frentico dos faquires; ele no exibir nada por dinheiro e, acima de tudo,
possuir um conhecimento que ultrapassa o dos homens comuns.
"A cincia dos ioguins", isto , os mtodos usados pelos ioguins para desenvolverem
em si poderes e capacidades extraordinrios, vem da Antiguidade remota. H milhares de
anos, os sbios da ndia antiga sabiam que os poderes do homem., em todas as esferas e
campos de sua atividade, podem ser grandemente aumentados por meio de um
treinamento correio e habituando o homem a controlar seu corpo, intelecto, ateno,
vontade, emoes e desejos.
Desse ponto de vista, o estudo do homem da ndia antiga alcanava um nvel
absolutamente inconcebvel para ns. Isso s pode ser explicado pelo fato de que as
escolas filosficas existentes ento eram ligadas diretamente s escolas esotricas.
O homem no era considerado um ser completo, mas um ser que tinha em si uma
poro de poderes latentes. A idia era de que, na vida comum e no homem comum,
esses poderes estavam adormecidos, mas podem ser despertados e desenvolvidos por
meio de certo modo de vida, certos exerccios, certo trabalho sobre si mesmo. Isso o
que se chama Ioga. Um conhecimento das idias da Ioga toma o homem capaz, em
primeiro lugar, de se conhecer melhor, compreender suas capacidades e inclinaes
latentes, descobrir e determinar a direo em que elas devem ser desenvolvidas; e em
segundo lugar, de despertar suas capacidades latentes e aprender como us-las em
todos os caminhos da vida.
"A cincia dos ioguins", ou, mais corretamente, o ciclo das cincias dos ioguins,
consiste em descries desses mtodos, adaptados aos homens de diferentes tipos e
atividades na vida, e tambm na exposio das teorias relacionadas com esses mtodos.
Cada uma das "cincias" que compem a Ioga se divide em duas partes: a terica e
a prtica.
A terica visa estabelecer os princpios fundamentais e a linha geral do assunto
como um todo completo e interligado, sem descer a detalhes desnecessrios.
A parte prtica ensina os mtodos e modos do melhor treinamento para a atividade
desejada, os mtodos e meios de desenvolvimento dos poderes e capacidades latentes.
[197]

necessrio mencionar aqui que mesmo a parte terica nunca pode, na verdade,
ser aprendida nos livros. Os livros podem, no mximo, servir como resumos somente com
o propsito de repetir e para recordar, enquanto o estudo das idias da Ioga exige uma
instruo e explicao oral.
No que diz respeito parte prtica, muito pouco pode ser exposto por escrito. Por
conseguinte, mesmo que haja livros contendo tentativas de uma exposio dos mtodos
prticos da Ioga, possivelmente no podem servir como um manual para o trabalho
prtico e independente.

204

Um Novo Modelo do Universo

Em geial, falando a respeito de Ioga, necessrio salientar que a relao entre suas
partes prtica e terica anloga relao entre os aspectos prtico e terico da arte. H
uma teoria da pintura, mas o estudo dela no capacita ningum a pintar. Existe uma teoria
da msica, mas o estudo dela no capacita ningum a tocar qualquer instrumento
musical.
Na prtica da arte, como na prtica da Ioga, h alguma coisa que no existe nem
pode existir na teoria. A prtica no construda de acordo com a teoria. A teoria deriva
da prtica.
As cincias da Ioga, na ndia, foram mantidas em segredo durante muito tempo, e
esses mtodos, que aumentam o poder do homem de maneira quase milagrosa, era
privilgio de escolas especiais ou segredo de ascetas e eremitas que tinham renunciado
inteiramente ao mundo. Nos templos hindus (ou em conexo com eles) havia escolas em
que os alunos, cheias, que tinham atravessado um longo caminho de testes e educao
preparatria, eram iniciados na cincia dos ioguins por mestres especiais, gurus. Os
europeus eram incapazes de obter qualquer informao sobre a Ioga, e o que era
geralmente narrado por viajantes a respeito desse assunto tinha como atributo um carter
puramente fantstico.
A primeira informao correta sobre a Ioga s comeou a aparecer na segunda
metade do sculo XIX, embora muitos mtodos iogues fossem conhecidos pelas
sociedades msticas desde muito antes.
Mas embora os europeus tenham extrado muita coisa dos ioguins, apesar disso
foram incapazes de compreender e se dar conta de toda a importncia das "cincias dos
ioguins", em seu conjunto.
Na verdade, a Ioga a chave de toda a antiga sabedoria do Oriente.
Os antigos livros da ndia no podem ser compreensveis para os cientistas
ocidentais. Isso acontece porque todos esses livros foram escritos por ioguins, isto , por
homens que no possuam apenas um intelecto desenvolvido, mas poderes e
capacidades que ultrapassavam infinitamente os do homem comum.
Os poderes que a Ioga confere no se limitam ao fortalecimento da capacidade de
compreenso. A Ioga aumenta a capacidade criativa do homem em todas as esferas e
domnios da vida, d-lhe a possibilidade de penetrao direta nos mistrios da Natureza,
revela-lhe os segredos da eternidade e os enigmas da existncia.
Ao mesmo tempo a Ioga aumenta os poderes do homem, primeiro, para a luta contra
a vida, isto , contra todas as condies fsicas em que ele nasceu e que lhe so
inteiramente hostis; segundo, para a luta contra a Natureza, que quer sempre us-lo para
seus prprios fins; e terceiro, para a luta contra as iluses de sua prpria conscincia que,
sendo dependente do limitado mecanismo psquico do homem, cria uma quantidade
enorme de miragens e enganos. A Ioga ajuda o homem a lutar contra a iluso das
palavras, mostra-lhe claramente que um pensamento expresso por palavras [198] no pode
ser verdadeiro, que no pode haver verdade nas palavras, que, na melhor das hipteses,
elas podem somente sugerir a verdade, revel-la por um momento e logo ocult-la. A Ioga
ensina o caminho para encontrar a verdade oculta dissimulada nas coisas, nas aes dos
homens, nos escritos de grandes sbios de todos os tempos e povos.
A Ioga tem cinco divises:
1. Raja-Ioga ou a Ioga do desenvolvimento da conscincia.
2. Jnana-Ioga (Gniana ou Gnana-Ioga), a Ioga do conhecimento.
3. Karma-Ioga ou a Ioga das aes corretas.

205

Um Novo Modelo do Universo

4. Hatha-Ioga, a Ioga do poder sobre o corpo.


5. Bhakti-Ioga, a Ioga da ao religiosa correta.
As cinco logas so cinco caminhos que conduzem mesma meta: perfeio,
transio para os nveis mais elevados de conhecimento e de vida.
As divises das cinco logas dependem da diviso de tipos do homem, suas
capacidades, preparao, etc. Um homem pode comear pela contemplao, pelo estudo
do seu prprio "eu". Outro precisa do estudo objetivo da Natureza. Um terceiro deve,
antes de tudo, compreender as regras de conduta na vida comum. Para um quarto, antes
de mais nada, necessrio adquirir o controle do corpo fsico. Para um quinto
necessrio "aprender a orar", compreender seus sentimentos religiosos e aprender a
dirigi-los.
A Ioga ensina como fazer corretamente tudo que o homem faz. S pelo estudo da
Ioga o homem pode ver como agiu erradamente em todas as ocasies de sua vida;
quanta fora desperdiou de maneira completamente intil, alcanando s os resultados
mais pobres com um dispndio de energia enorme.
A Ioga ensina ao homem os princpios da correta economia de forcas. Ensina-lhe a
ser capaz de fazer tudo que faz, conscientemente, quando necessrio. Isso aumenta
desmedidamente os poderes do homem e aperfeioa os resultados do seu trabalho.
O estudo da Ioga, antes de tudo, mostra ao homem quanto ele tinha se enganado a
seu prprio respeito.
O homem se convence de que muito mais fraco e muito mais insignificante do que
se considerava e, ao mesmo tempo, de que pode se tornar mais forte e poderoso do que
o mais forte e poderoso homem que ele possa imaginar.
Ele v no s o que , mas o que pode vir a ser. Sua concepo da vida, do lugar,
papel e finalidade do homem na vida, sofre uma completa mudana. Ele perde o
sentimento de separao, e o de falta de sentido e da natureza catica da vida. Comea a
compreender seu objetivo e a ver que sua busca desse objetivo coloca-o em contato com
outras pessoas que seguem na mesma direo.
A Ioga no procura, como seu objetivo primrio, guiar o homem. Ela apenas
aumenta seus poderes em qualquer das direes de sua atividade. Mas ao mesmo
tempo, usando os poderes dados pela Ioga, o homem pode seguir uma nica direo. Se
ele mudar essa direo, a prpria Ioga se voltar contra ele, o deter, o despojar de
todos os poderes, e pode at. possivelmente, destru-lo totalmente. A Ioga d enorme
poder, mas esse poder s pode ser usado em determinada direo. uma lei que se
torna clara para todo aquele que estuda a Ioga. [199]
Em tudo a que se refere, a Ioga ensina o homem a discriminar o real do falso, e essa
capacidade de discriminao adequada ajuda o homem a encontrar as verdades ocultas
onde at agora ele no tinha visto nem suposto nada oculto.
Quando um estudioso da Ioga comea a estudar determinados livros que pensava
conhecer muito bem, encontra de repente neles, para seu profundo espanto, uma
infinidade de coisas novas. Esses livros parecem revelar-lhe algumas profundezas
ocultas, e com surpresa e admirao que sente essa profundeza e compreende que at
agora no tinha visto seno a superfcie.
Muitos livros pertencentes s escrituras sagradas da ndia produzem tal efeito. No
h necessidade de manter esses livros ocultos. Eles podem ser acessveis a todos e,
ainda assim, ocultos a todos, exceto queles que sabem l-los. E tais livros ocultos
existem em todos os pases e entre todos os povos. Um dos mais ocultos, o Novo
Testamento, o mais largamente conhecido. Mas de todos o que as pessoas sabem ler
206

Um Novo Modelo do Universo

menos, e cuja compreenso mais deturpam.


A Ioga ensina como buscar a verdade e encontrar a verdade em tudo. Ensina que
no h nada que no possa servir como ponto de partida para encontrar a verdade.
A Ioga no acessvel de uma s vez em sua totalidade. Ela tem muitos graus de
dificuldade variada. a primeira coisa que uma pessoa que deseja estudar a Ioga precisa
compreender.
Os limites da Ioga no podem ser vistos de uma s vez ou distncia no comeo do
caminho. Novos horizontes se abrem para aquele que estuda a Ioga, se ele continua seu
caminho. Cada novo passo lhe mostra alguma coisa nova adiante, alguma coisa que ele
no tinha nem podia ter visto antes. Mas ele no pode ver muito frente. E no comeo do
estudo da Ioga neto pode saber tudo que esse estudo lhe dar. A Ioga um caminho
inteiramente novo, e ao entrar nele impossvel saber aonde ele conduzir.
Dizendo de outro modo, no se pode definir a Ioga como se define a Medicina, a
Qumica, a Matemtica. Para defini-la so necessrios o estudo e o conhecimento dela.
A Ioga uma porta fechada. Qualquer um pode bater se quiser entrar. Mas
enquanto no entrar no pode saber o que encontrar por trs dessa porta.
Aquele que entra no caminho da Ioga com o objetivo de alcanar seu cume deve
entregar-se completamente a ela, dar-lhe todo seu tempo e energia, todos os seus
pensamentos, sentimentos e estmulos. Deve empenhar-se em se harmonizar, adquirir
uma unidade interior, criar em si mesmo um "eu"permanente, proteger-se das rivalidades,
maus humores e desejos contnuos, que o fazem oscilar ora numa direo, ora noutra.
Deve obrigar todos os seus poderes a servirem a um objetivo. A Ioga requer tudo isso,
mas tambm ajuda a alcan-lo mostrando os meios e mtodos atravs dos quais se
pode consegui-lo. Para cada espcie de atividade h condies especiais favorveis a ela
e que a Ioga ajuda a definir.
O estudo da Ioga impossvel no estado disperso dos pensamentos, desejos e
sentimentos no meio dos quais o homem comum vive. A Ioga exige o homem todo, todo o
seu tempo, energia, pensamentos, sentimentos, toda a sua vida. S a Karma-loga permite
que o homem permanea nas condies de sua vida habitual. Todas as outras logas
exigem imediato e completo afastamento da vida, ainda que apenas por algum tempo. O
estudo das logas, com exceo da Karma-Ioga, impossvel nas [200] circunstncias da
vida. O estudo da Ioga igualmente impossvel sem um mestre, sem sua constante e
incessante vigilncia sobre o aluno.
Aquele que espera conhecer a Ioga lendo alguns livros ficar muito decepcionado.
Num livro, numa exposio escrita, impossvel transmitir a um homem qualquer
conhecimento prtico tudo depende do trabalho do mestre sobre ele e de seu prprio
trabalho sobre si mesmo.
O objetivo comum de todas as formas de Ioga a mudana do homem, o
alargamento de sua conscincia. Na base de todas as logas est um princpio, de que o
homem tal como nasceu e vive um ser incompleto e imperfeito, mas que pode ser
alterado e conduzido ao desenvolvimento possvel a ele atravs da instruo e
treinamento adequados.
Do ponto de vista dos princpios da Ioga, o homem um simples material sobre o
qual possvel e necessrio trabalhar.
Isso se refere antes de tudo ao mundo interior do homem, sua conscincia, seu
mecanismo psquico, suas capacidades mentais, seu conhecimento que, de acordo com
os ensinamentos dos ioguins, podem ser completamente mudados, libertos de todas as
limitaes habituais e fortalecidos num grau que ultrapassa toda imaginao. Como
resultado, o homem adquire novas possibilidades de conhecer a verdade e novos poderes
para superar os obstculos no seu caminho, de onde quer que esses obstculos surjam.
207

Um Novo Modelo do Universo

Alm disso, ele se refere ao corpo fsico do homem, que estudado e gradativamente
submetido ao controle da mente e da conscincia, mesmo naquelas funes de que o
prprio homem geralmente no se d conta de modo algum.
O desabrochar da conscincia superior a meta de todas as logas.
Seguindo o caminho da Ioga, o homem deve alcanar o estado de samadhi, isto ,
de xtase ou iluminao, somente no qual a verdade pode ser compreendida.

AS CINCO IOGAS

Hatha-Ioga
A Hatha-Ioga a Ioga do poder sobre o corpo e a natureza fsica do homem.
De acordo com os ensinamentos dos ioguins, um estudo prtico da Hatha-Ioga d
ao homem a sade ideal, prolonga sua vida e d-lhe muitos poderes e capacidades novos
que o homem comum no possui e que parecem quase milagrosos.
Os ioguins afirmam que um corpo saudvel e com funcionamento normal mais
facilmente submetido ao controle da conscincia e da mente do que um corpo doente,
desorganizado e sem equilbrio e do qual nunca se sabe o que esperar. Alm disso,
mais fcil no se ocupar de um corpo saudvel, enquanto um corpo doente submete o
homem a ele, faz com que este pense demais nele, requer demasiada ateno.
Portanto, a primeira meta da Hatha-Ioga um corpo saudvel.
Ao mesmo tempo, a Hatha-Ioga prepara o corpo fsico do homem para suportar
todas as privaes relacionadas com o funcionamento nele das foras psquicas
superiores: a conscincia superior, a vontade, emoes intensas, etc. Essas foras no
funcionam no homem comum. Seu despertar e desenvolvimento produzem uma terrvel
tenso e presso sobre o corpo fsico. E se este no est treinado e preparado atravs de
exerccios especiais, se est em sua condio doentia habitual, incapaz de [201] suportar
essa presso e no pode continuar com o trabalho intensivo no habitual dos rgos da
percepo e da conscincia, que est relacionado inevitavelmente com o
desenvolvimento das foras e possibilidades superiores do homem. Para capacitar o
corao, o crebro e o sistema nervoso (e tambm outros rgos, cujo papel na vida
psquica do homem pouco conhecido, se tanto, pela cincia do Ocidente) a suportar a
presso das novas funes, o corpo todo deve estar bem equilibrado, harmonizado,
purificado, organizado e preparado para o trabalho novo e tremendamente duro que o
espera.
H muitas regras elaboradas pelos ioguins com vistas regulao e controle das
atividades dos diversos rgos do corpo. Os ioguins afirmam que o corpo no pode ser
abandonado a si mesmo. Os instintos no guiam sua atividade com vigor suficiente;
imperiosa a interveno do intelecto.
Uma das idias fundamentais dos ioguins com respeito ao corpo que em seu
estado natural o corpo no pode ser considerado de modo algum o aparelho ideal que
muitas vezes pensamos que . Muitas funes so necessrias apenas para preservar a
existncia do corpo em vrias condies desfavorveis; e h funes que so o resultado
de outras, erradas.
Alm disso, os ioguins pensam que muitas dessas condies desfavorveis j
desapareceram, embora as funes criadas por elas continuem a existir. E os ioguins
afirmam que, abolindo essas funes desnecessrias, possvel aumentar grandemente
208

Um Novo Modelo do Universo

a energia que pode ser usada para o trabalho til.


Tambm h muitas funes que esto num estado rudimentar, mas podem ser
desenvolvidas a um grau inconcebvel.
Do ponto de vista dos ioguins, o corpo dado pela Natureza somente material. E um
homem no caminho para seus objetivos superiores pode usar esse material e, depois de
reform-lo e remodel-lo de um modo conveniente, criar para si mesmo uma arma que o
tornar capaz de alcanar seus objetivos. Os ioguins afirmam que as possibilidades
latentes no corpo so enormes.
E eles possuem numerosos mtodos e meios para reduzir as funes inteis do
corpo e para despertar e trazer tona os novos poderes e capacidades que esto
adormecidos nele.
Os ioguins dizem que s uma proporo insignificante da energia do corpo usada
proveitosamente (isto , para preservar a vida do corpo e servir s metas superiores do
homem). Em sua opinio, a maior parte da energia produzida pelo corpo gasta quase
inutilmente.
Mas eles consideram possvel fazer todos os rgos do corpo trabalharem para um
objetivo nico, isto , tomar toda a energia criada pelos rgos e faz-la servir aos
objetivos superiores, que no presente ela muitas vezes s impede.
A Hatha-Ioga trata da natureza fsica do homem no sentido mais estrito da palavra,
isto , das funes vegetativas e animais. E com respeito a essa natureza fsica, os
ioguins conheciam h muito tempo certas leis que s foram percebidas pela cincia
ocidental em poca muito recente. Primeiro, a extraordinria independncia dos rgos
distintos do corpo e a ausncia de um centro comum governando a vida do organismo; e
segundo, a capacidade de um rgo fazer, numa certa medida e em certos casos, o
trabalho de outro.
Observando a independncia dos vrios rgos e partes do corpo, os ioguins
concluram que a vida do corpo consiste em milhares de vidas separadas. Cada uma [202]
dessas "vidas" pressupe uma "alma" ou uma "conscincia". Os ioguins reconhecem que
essas "vidas" independentes possuem "almas" separadas, no s em todos os diversos
rgos, mas tambm em todos os tecidos e substncias do corpo. Esse o lado "oculto"
da Hatha-Ioga.
Essas "vidas" cessas "conscincias" so os "espritos" do corpo. De acordo com a
teoria da Hatha-Ioga, o homem capaz de subordin-las a si mesmo, faz-las servirem a
seus objetivos.
Os Hatha-ioguins aprendem a controlar a respirao, a circulao do sangue e a
energia nervosa. Diz-se que se tornam capazes, suspendendo a respirao, de quase
pararem todas as funes do corpo, mergulh-las numa letargia na qual um homem pode
permanecer por qualquer espao de tempo sem alimento ou ar, e sem prejuzo para si
mesmo. Por outro lado, diz-se que se tornam capazes de intensificar a respirao e,
igualando seu ritmo s batidas do corao, absorverem um enorme suplemento de fora
vital, e usarem essa forca, por exemplo, para tratar as doenas, tanto as suas quanto as
de outras pessoas. Supe-se que, por um esforo de vontade, os ioguins sejam capazes
de suspender a circulao do sangue em qualquer parte do corpo ou, ao contrrio, de
dirigir para ela um suplemento aumentado de sangue arterial fresco e de energia nervosa.
justamente nisso que se baseia seu mtodo de tratamento.
Aprendendo a governar o prprio corpo, os ioguins aprendem ao mesmo tempo a
governar todo o Universo material.
O corpo humano representa um Universo em miniatura. Contm tudo, do mineral a
Deus. E isso no para eles uma simples figura de linguagem, mas a verdade mais real.
Atravs do corpo, o homem est em contato com o Universo como um todo e com todas
209

Um Novo Modelo do Universo

as coisas que existem nele. A gua contida no corpo humano relaciona o homem com
toda a gua da Terra e da atmosfera; o oxignio, com o oxignio de todo o Universo; o
carbono, com o carbono; o princpio vital, com todas as coisas vivas no mundo.
perfeitamente claro por que isso deve ser assim. A gua que entra na composio
do corpo humano no est separada da gua que est fora do corpo, s como se ela
flusse atravs do homem; acontece o mesmo com o ar e com as substncias qumicas
do corpo, etc.; eles simplesmente passam atravs do corpo.
Ao aprender a controlar os vrios princpios ("espritos", de acordo com a
terminologia oculta) que compem seu corpo, o homem se torna capaz de controlar os
mesmos princpios no mundo, isto , "os espritos da Natureza".
Ao mesmo tempo, uma compreenso correta dos princpios da Hatha-Ioga ensina o
homem a compreender as leis do Universo e seu prprio lugar no mundo.
Mesmo um conhecimento elementar dos princpios e mtodos da Hatha-Ioga mostra
a impossibilidade do estudo da Ioga sem um mestre e sem a sua superviso constante.
Os resultados alcanados pelos mtodos da Hatha-Ioga so devidos igualmente ao
trabalho do prprio aluno e ao trabalho do mestre sobre o aluno.
Nas outras logas isso pode no ser to claro. Mas na Hatha-Ioga no pode haver a
menor dvida a respeito, especialmente quando o homem que a estuda compreendeu os
princpios das "Asanas".
"Asanas" o nome que se d, na Hatha-Ioga, a certas posturas especiais do corpo
que um ioguim deve aprender a assumir. Muitas dessas posturas parecem, primeira
vista, inteiramente impossveis. Elas do a impresso de que o homem, ou no deve [203]
ter nenhum osso, ou deve quebrar todos os seus tendes. J existe um nmero suficiente
de imagens fotogrficas e at cinematogrficas das "Asanas", e a dificuldade dessas
posturas evidente a qualquer um que tenha tido a oportunidade de ver essas imagens.
Mesmo a descrio das "Asanas", que pode ser encontrada em certos livros de HathaIoga, mostra a dificuldade delas e sua impossibilidade prtica para qualquer homem
comum. Apesar disso, os Hatha-ioguins estudam essas "Asanas", isto , treinam o corpo
para adotar todas essas posturas incrveis.
Qualquer pessoa pode tentar uma das "Asanas" mais fceis. a "posio de Buda",
assim chamada porque o Buda sentado habitualmente representado nessa "Asana". A
forma mais simples dessa "Asana" quando um ioguim senta com as pernas cruzadas,
no " moda turca", mas com um p colocado sobre o joelho oposto e o outro joelho
sobre o outro p; as pernas firmemente pressionadas contra o cho e uma contra a outra.
Mesmo essa "Asana", a mais simples de todas, impossvel sem um treinamento longo e
persistente. Mas, na verdade, a postura descrita desse modo no uma "Asana"
completa. Se olharmos atentamente para as esttuas do Buda, veremos que ambos os
ps esto sobre os joelhos, com as solas para cima. Em tal posio, as pemas ficam
entrelaadas de um modo que parece totalmente impossvel sem quebrar os ossos. Mas
as pessoas que estiveram na ndia viram e fotografaram essa "Asana" em sua forma
completa.
Alm das "Asanas" exteriores, existem tambm as "Asanas" interiores, que
consistem em modificar vrias funes internas, como por exemplo retardar ou apressar a
ao do corao e toda a circulao do sangue. Alm disso, elas capacitam o homem a
controlar uma srie completa de funes internas que habitualmente esto no apenas
fora do controle do homem, mas em muitos casos, so completamente desconhecidas da
cincia europeia ou apenas comeam a ser suspeitadas.
O significado e o objetivo final das "Asanas" exteriores precisamente conseguir
controlar as funes internas. A auto-aprendizagem das "Asanas" apresenta dificuldades
insuperveis. Existem descries de cerca de setenta "Asanas". Mas mesmo a descrio
210

Um Novo Modelo do Universo

mais completa e detalhada no apresenta a ordem em que devem ser estudadas. E essa
ordem no pode ser indicada nos livros porque depende do tipo fsico do homem.
Quer dizer que necessria uma ordem diferente para cada tipo fsico. Para cada
homem existe uma ou vrias "Asanas" que ele pode aprender e praticar mais facilmente
que as outras. Mas o prprio homem no conhece seu prprio tipo fsico e no sabe que
"Asanas" so as mais fceis para ele e com quais deve comear. Alm do mais, ele no
conhece os exerccios preparatrios, diferentes para cada "Asana" e para cada tipo fsico.
Tudo isso s pode ser determinado para ele por um mestre que possua
conhecimento completo da Hatha-Ioga.
Depois de um certo perodo de observao e de certos exerccios experimentais que
estabelece para o aluno, o mestre determina seu tipo fsico e diz-lhe com que "Asanas"
deve comear. Um aluno deve comear com a dcima stima "Asana", outro com a
trigsima quinta, um terceiro com a quinquagsima stima, um quarto com a primeira, e
assim por diante.
Tendo estabelecido qual das "Asanas" o aluno deve tentar dominar, o mestre lhe d
exerccios especiais e sucessivos que demonstra para ele. Esses exerccios o [204]
conduzem gradualmente "Asana" desejada, isto , tornam-no capaz de assumir e
conservar por um certo tempo a postura do corpo necessria.
Quando a primeira "Asana" alcanada, o mestre determina a "Asana" seguinte que
o aluno deve tentar atingir, e lhe d novamente os exerccios que, com o passar do
tempo, levam-no a essa "Asana".
O estudo de uma "Asana" errada contm dificuldades quase insuperveis. E, alm
disso, como assinalado de maneira absolutamente precisa nos livros que expem os
princpios da Hatha-Ioga, "uma Asana incorreta mata o homem".
O conjunto de tudo isso mostra de maneira inteiramente clara que o estudo da
Hatha-Ioga, bem como o das outras logas, impossvel sem um mestre.
O mtodo principal da Hatha-Ioga, aquele que torna possvel subordinar o corpo
fsico vontade e at as funes fsicas "inconscientes", o trabalho contnuo sobre o
domnio do sofrimento.
O domnio do sofrimento, do medo do sofrimento fsico, do contnuo e incessante
desejo de tranquilidade, bem-estar e conforto cria a fora que transfere um Hatha-ioguim
para outro nvel de ser.
Na literatura, principalmente teosfica, ( 62) que diz respeito histria dos princpios e
mtodos da Ioga existe uma diferena de opinio que tem certa importncia. H autores
que sustentam que o estudo da Ioga deve comear necessariamente pela Hatha-Ioga e
que sem a Hatha-Ioga ele no pode dar resultado algum. E h outros autores que
sustentam que a Hatha-Ioga pode ser estudada depois das outras logas, sobretudo
depois da Raja-Ioga, quando o aluno j est de posse de todos os poderes dados por
uma nova conscincia.
A soluo mais correta do problema seria admitir que nesse caso, assim como em
muitos outros, a diferena depende do tipo; isto , h tipos de homens que devem
comear necessariamente pela Hatha-Ioga, e h outros para quem so possveis os
caminhos atravs das outras logas.
Nos registros cientficos de investigadores do "Ascetismo hindu", existentes na
literatura ocidental, os Hatha-ioguins so infelizmente confundidos muitas vezes com os
"faquires". Podem-se compreender facilmente as causas de tal confuso. Os
investigadores que observam os fenmenos externos e no compreendem os princpios
62

Por exemplo, Old Diary Leaves de H. S. Olcott, vols. II e III.

211

Um Novo Modelo do Universo

da Ioga no podem distinguir os fenmenos originais da imitao. ( 63) Os faquires imitam os


Hatha-ioguins. Mas o que os Hatha-ioguins fazem para alcanar uma meta definida, e que
claramente compreendido por eles, torna-se a meta para os faquires. Estes comeam
portanto pelo mais difcil, pelos extremos, e principalmente por prticas que danificam o
corpo fsico. Eles mantm os braos, ou um brao, esticados para cima at murcharem;
olham para o fogo ou para o Sol at ficarem cegos; deixam-se comer por insetos, e assim
por diante. Por um certo perodo de tempo, alguns deles desenvolvem em si, por esse
meio, capacidades estranhas e supernormais, mas seu caminho no tem nada em
comum com o dos Hatha-ioguins. [205]

Raja-Ioga

A Raja-Ioga a Ioga da educao da conscincia. Aquele que estuda praticamente


a Raja-Ioga adquire conscincia do seu "eu". Adquire, ao mesmo tempo, extraordinrios
poderes interiores, controle sobre si e a capacidade de influenciar outras pessoas.
A Raja-Ioga, em relao com o mundo psquico do homem, com sua conscincia em
si, tem o mesmo significado que a Hatha-Ioga em relao ao mundo fsico. A Hatha-Ioga
a Ioga do domnio do corpo, a aquisio do controle do corpo e suas funes; a RajaIoga a Ioga do domnio pelo homem da ilusria e errnea conscincia de si e da
aquisio do controle da conscincia.
A Raja-Ioga ensina ao homem o que constitui a base da filosofia do mundo todo o
conhecimento de si.
Assim como a Hatha-Ioga considera o corpo fsico imperfeito, mas capaz de ser
mudado para melhor, tambm do mesmo modo a Raja-Ioga considera o aparato psquico
do homem longe do ideal, mas capaz de ser corrigido e aperfeioado.
A tarefa da Raja-Ioga a "colocao da conscincia", que inteiramente anloga
"colocao da voz" no canto. O pensamento ocidental corrente no compreende pelo
menos a necessidade de "colocao da conscincia", acha que, de modo geral, a
conscincia comum de todo suficiente e que o homem no pode ter nada mais.
A Raja-Ioga estabelece que a conscincia, como uma voz poderosa, exige
"colocao" adequada, que multiplicaria dez vezes seu poder e qualidade, aumentaria sua
eficincia, faria com que ela "soasse melhor", reproduzisse melhor, reconstrusse a interrelao das idias, abarcasse mais de uma s vez.
A primeira afirmao da Raja-Ioga que o homem no se conhece, de modo algum,
e tem de si uma idia completamente falsa, distorcida.
Essa falta de compreenso de si a dificuldade principal do homem em seu
caminho, a causa fundamental de sua fraqueza. Se imaginamos um homem que no
conhece seu corpo, as partes do seu corpo, o nmero e posio relativa delas, no sabe
que tem dois braos, duas pernas, uma cabea, etc., isso dar uma imagem exata de
nossa posio em relao ao nosso mundo psquico.
Do ponto de vista da Raja-Ioga, o mecanismo psquico do homem um sistema de
lentes escurecidas e deformadas atravs do qual sua conscincia considera o mundo e a
si mesma, recebendo uma imagem que no corresponde de modo algum realidade. O
defeito principal do mecanismo psquico do homem que ele o faz aceitar como isolado
aquilo que ele apresenta isolado. O homem que acredita em seu mecanismo psquico
um homem que acredita no campo de viso do binculo atravs do qual ele olha, na plena
63 Por exemplo. Fakir und Fakirtum de Richard Schmidt.

212

Um Novo Modelo do Universo

convico de que o que entra no campo de viso de seu binculo naquele momento
existe separadamente do que no entra nele.
Alcana-se o novo conhecimento de si na Raja-Ioga atravs de um estudo dos
princpios do mundo psquico do homem e atravs de uma longa srie de exerccios da
conscincia. [206]
Um estudo dos princpios da vida psquica mostra ao homem os quatro estados de
conscincia possveis a ele, que na psicologia hindu comum so chamados:
sono profundo,
sono com sonhos,
estado desperto,
Turiya ou estado de iluminao.
(Nos ensinamentos esotricos, definem-se esses estados de conscincia de modo
um pouco diferente, mas permanecem quatro e suas relaes mtuas continuam
prximas do que est acima.)
Depois disso, segue-se o estudo das funes psquicas, pensamento, sentimento,
sensao, etc., tanto separadamente quanto ern sua relao recproca; o estudo dos
sonhos, dos processos psquicos semiconscientes e inconscientes, das iluses e autoenganos, das vrias formas e auto-hipnose e auto-sugesto, com o objetivo de livrar-se
deles.
Uma das primeiras tarefas prticas colocadas diante daquele que comea a estudar
a Raja-Ioga a obteno da capacidade de parar os pensamentos, a capacidade de no
pensar, isto , parar inteiramente o intelecto quando quiser, dar uma pausa completa ao
aparato psquico.
Essa capacidade de parar o pensamento considerada uma condio necessria
para despertar certos poderes e possibilidades latentes no homem, e para subordinar
vontade os processos psquicos inconscientes. S quando o homem tenha criado em si
essa capacidade de parar o fluxo dos pensamentos, pode se acercar da possibilidade de
ouvir os pensamentos de outras pessoas, e todas as vozes que falam incessantemente
na Natureza, as vozes das diversas "pequenas vidas", que so suas prprias partes
componentes, e as vozes das "grandes vidas", das quais ele uma parte componente. S
quando tenha adquirido a capacidade de criar um estado mental passivo, pode o homem
esperar ouvir a voz do silncio, a nica que pode revelar-lhe as verdades e segredos
ocultos para ele.
Alm disso (e essa a primeira coisa que se alcana), ao aprender a deter o
pensamento quando quiser, o homem adquire o poder de reduzir o dispndio intil de
energia psquica do pensar desnecessrio. Este um dos males principais de nossa vida
interior. Quantas vezes acontece que algum pensamento entra em nossa mente e ela,
no tendo poder para expuls-lo, revolve o pensamento continuamente sem cessar, como
um rio rola continuamente uma pedra em seu leito.
Isso ocorre especialmente quando um homem est agitado, ofendido ou magoado,
tem medo, suspeita de algo, e assim por diante. E as pessoas no compreendem que
quantidade enorme de energia gasta nesse rolar desnecessrio dos mesmos
pensamentos, das mesmas palavras da mente. As pessoas no se do conta de que um
homem, sem notar, pode repetir muitos milhares de vezes, no perodo de uma ou duas
horas, alguma frase tola ou fragmento de verso que ficou retido em sua mente sem
213

Um Novo Modelo do Universo

qualquer razo.
Quando o "discpulo" tiver aprendido a no pensar, ensinam-lhe a pensar pensar
no que ele quer e no em qualquer coisa que lhe venha cabea. Isso um mtodo de
concentrao. A concentrao completa da mente num assunto e a capacidade de no
pensar em qualquer outra coisa ao mesmo tempo, a capacidade de no ser desviado por
associaes acidentais, d ao homem enormes poderes. Ele pode ento [207] obrigar-se
no s a pensar, mas tambm a no sentir, no ouvir, no ver nada que acontece em
volta dele; pode evitar ter a sensao de qualquer espcie de desconforto fsico, calor, frio
ou sofrimento; capaz de, com um nico esforo, tornar-se insensvel a qualquer dor,
mesmo a mais terrvel. Isso explica uma das teorias de que a Hatha-Ioga se toma mais
fcil depois da Raja-Ioga.
O passo seguinte, o terceiro, a meditao. Aquele que estudou a concentrao
aprendeu a us-la, isto , a meditar, a penetrar profundamente numa determinada
questo, examinar seus diferentes aspectos um aps outro, encontrar nela correlaes e
analogias com tudo aquilo que sabe, pensou ou ouviu antes. A meditao correta revela
ao homem uma quantidade infinita de aspectos novos para ele de coisas que antes
pensava serem conhecidas por ele. Mostra-lhe profundezas sobre as quais nunca lhe
ocorrera pensar e, acima de tudo, o aproxima da "nova conscincia", cujos clares, como
relmpagos, comeam a iluminar suas meditaes, revelando-lhe por um momento
horizontes infinitamente remotos.
O prximo passo o quarto a contemplao. O homem aprendeu, tendo
colocado diante de si uma questo ou outra, a penetrar nela to profundamente quanto
possvel sem pensar, ou mesmo sem colocar qualquer questo diante de si, a penetrar
profundamente numa idia, uma imagem mental, paisagem, fenmeno da Natureza, som,
nmero.
O homem que aprendeu a contemplar desperta as faculdades superiores de sua
alma, abre-se s influncias que vm das esferas superiores da vida do mundo e, por
assim dizer, comunga com os mistrios mais profundos do Universo.
Ao mesmo tempo, a Raja-Ioga faz do "eu" do homem o objeto de concentrao,
meditao e contemplao. Ensinando o homem a economizar seus poderes mentais e
dirigi-los quando quiser, a Raja-Ioga exige dele que os dirija para o conhecimento de si, o
conhecimento do seu "eu" verdadeiro.
A transformao da conscincia de si do homem e de seu "sentimento de si" a
meta principal da Raja-Ioga. Seu objetivo fazer com que o homem realmente sinta e se
torne consciente de suas cuiminncias e profundezas, pelas quais ele entra em contato
com a eternidade e o infinito, isto . fazer com que o homem sinta que no um gro de
poeira mortal, temporrio e finito no Universo infinito, mas uma quantidade imortal, eterna
e infinita igual a todo o Universo, uma gota no oceano do esprito, mas uma gota que
pode conter todo o oceano. A expanso do "eu" de acordo com os mtodos da Raja-Ioga
justamente essa unio da conscincia do homem com a conscincia do mundo, a
transferncia do foco da conscincia de si de uma pequena unidade isolada para o
infinito. A Raja-Ioga expande o "eu" do homem e re-constri sua viso e seu sentimento
de si.
Como resultado, o homem atinge um estado de extraordinria liberdade e poder.
No s controla a si mesmo, mas pode controlar os outros. Pode ler os pensamentos de
outras pessoas, quer estejam prximas dele ou distncia; pode sugerir a elas seus
prprios pensamentos e desejos e submet-las a si mesmo. Pode adquirir clarividncia,
conhecer o passado e o futuro.
Tudo isso pode parecer fantstico e impossvel a um leitor europeu, mas muito do
"milagroso" no de fato absolutamente impossvel como parece primeira vista. Nos
mtodos da Raja-Ioga tudo se baseia na compreenso de leis incompreensveis para ns
214

Um Novo Modelo do Universo

e no carter estritamente consecutivo e gradativo do trabalho sobre si. [208]


A idia da "separao de si", do "no-apego", ocupa um lugar muito importante na
prtica da Raja-Ioga. Depois disso, segue-se a idia da ausncia de permanncia e
unidade no homem e em seu "eu" e mais adiante a idia da no-existncia da
separao do homem, da ausncia de qualquer diviso entre o homem, a humanidade e a
Natureza.
O estudo da Raja-Ioga impossvel sem a orientao constante e direta de um
mestre. Antes de o aluno comear a estudar a si mesmo, estudado pelo mestre, que
determina o caminho que ele deve seguir, isto . a sequncia de exerccios que ele deve
fazer, j que os exerccios nunca podem ser os mesmos para homens diferentes.
A meta da Raja-Ioga aproximar o homem da conscincia superior, provando-lhe a
possibilidade de um novo estado de conscincia, semelhante ao despertar depois do
sono. Enquanto o homem no conhecer o sabor e a sensao desse despertar, enquanto
sua mente ainda estiver adormecida, a Raja-Ioga objetiva tornar a idia de despertar
compreensvel para ele, falando-lhe das pessoas que despertaram, ensinando-lhe a
reconhecer os frutos do pensamento e atividade delas, que so inteiramente diferentes
dos resultados da atividade das pessoas comuns.

Karma-Ioga

A Karma-Ioga ensina a viver corretamente. A Karma-Ioga a Ioga da atividade.


Ela ensina a relao correta com as pessoas e a ao correta nas circunstncias
comuns da vida. Ensina como se tomar um ioguim na vida sem ir para o deserto ou entrar
para uma escola de ioguins. A Karma-Ioga um suplemento necessrio a todas as outras
logas; s com o auxlio dela um homem pode recordar-se sempre de sua meta e nunca
perd-la de vista. Sem a Karma-Ioga, todas as outras logas ou no do resultado, ou
degeneram em alguma coisa oposta a elas prprias. A Raja-Ioga e a Hatha-loga
degeneram numa busca de milagres exteriores, do misterioso, do terrvel, isto , no
pseudo-ocultismo. A Bhakti-Ioga degenera no pseudomisticismo, na superstio, numa
adorao pessoal ou numa luta pela salvao pessoal. A Jnana-Ioga degenera no
escolasticismo ou, na melhor das hipteses, na Metafsica.
A Karma-Ioga est sempre ligada meta de desenvolvimento interior, de
aperfeioamento interior. Ela ajuda o homem a no cair interiormente no sono no meio
das influncias envolventes da vida, especialmente no meio da influncia hipntica da
atividade. Ela faz com que ele se lembre de que nada que externo tem qualquer
importncia, de que tudo deve ser feito sem se preocupar com os resultados. Sem a
Karma-Ioga o homem absorvido pelos objetivos mais prximos, visveis, e esquece o
objetivo principal.
A Karma-Ioga ensina o homem a mudar o seu destino, a dirigi-lo sua vontade. De
acordo com a idia fundamental da Karma-Ioga, isso s alcanado pela mudana da
atitude interior do homem para com as coisas e para com suas prprias aes.
A mssma ao pode ser realizada de maneira diferente, o mesmo acontecimento
pode ser vivido de maneira diferente. E se um homem muda sua atitude em relao ao
que lhe acontece, com o passar do tempo isso mudar inevitavelmente o car-ter dos
acontecimentos que ele encontra no seu caminho.
A Karma-Ioga ensina o homem a compreender que quando lhe parece que ele
prprio est agindo, no ele de fato que age, mas apenas um poder que passa atravs
dele. A Karma-Ioga afirma que o homem no absolutamente o que ele pensa [209] que ,
215

Um Novo Modelo do Universo

e ensina-lhe a compreender que s em casos muito raros ele age por si mesmo e de
maneira independente, e que na maior parte dos casos ele age apenas como parte de um
ou outro grande conjunto. Esse o lado "oculto" da Karma-Ioga, o ensinamento que diz
respeito s foras e leis que dirigem o homem.
O homem que compreende as idias da Karma-Ioga sente sempre que no passa
de um minsculo parafuso ou uma minscula rodinha numa grande mquina, e que o
sucesso ou insucesso do que ele pensa que est fazendo depende muito pouco de suas
prprias aes.
Agindo e sentindo desse modo, um homem nunca pode sentir fracasso em nada,
porque o maior fracasso, o maior insucesso, pode favorecer o xito no seu trabalho
interior, na sua luta contra si mesmo, s se ele encontrar a atitude correta em relao a
esse insucesso.
Uma vida dirigida pelos princpios da Karma-Ioga difere muito da vida comum.
Nesta, sejam quais forem as condies, o objetivo principal do homem consiste em evitar,
tanto quanto possvel, todas as coisas desagradveis, dificuldades e desconfortes.
Numa vida dirigida pelos princpios da Karma-Ioga, o homem no procura evitar as
coisas desagradveis e os desconfortes. Pelo contrrio, ele os aceita, porque eles lhe
proporcionam a chance de super-los. Do ponto de vista da Karma-Ioga, se a vida no
oferecesse dificuldades, seria necessrio cri-las artificialmente. E, por conseguinte, as
dificuldades encontradas na vida so tidas no como algo desagradvel que se deva
tentar evitar, mas como condies muito teis para os objetivos de trabalho e
desenvolvimento interior.
Quando o homem compreende isso e o sente constantemente, a prpria vida se
torna seu mestre.
O princpio mais importante da Karma-Ioga o no-apego. O homem que segue os
mtodos da Karma-Ioga deve praticar o no-apego sempre e em tudo, tanto no bom
quanto no mau, no prazer e no sofrimento. O no-apego no significa indiferena. um
certo tipo de separao de si daquilo que acontece ou do que o homem est fazendo.
No frieza, nem o desejo de se fechar para a vida. o reconhecimento e a
compreenso constante de que tudo feito de acordo com certas leis e de que tudo no
mundo tem seu prprio destino.
De um ponto de vista ordinrio, seguir os princpios da Karma-Ioga aparece como
fatalismo. Mas no fatalismo no sentido da aceitao de uma preordenao exata e
inaltervel de todas as coisas, sem a possibilidade de qualquer mudana. Pelo contrrio,
a Karma-Ioga ensina como mudar o Karma - como influenciar o Karma. Mas do ponto de
vista da Karma-Ioga, essa influncia um processo absolutamente interior. A Karma-Ioga
ensina que o homem pode mudar as pessoas e os acontecimentos em volta dele,
mudando sua atitude para com eles.
A idia disso muito clara. Todo homem, desde que nasce, cercado por um certo
Karma, por certas pessoas e acontecimentos. E de acordo com sua natureza, educao,
inclinaes e hbitos, adota uma atitude definida em relao s coisas, pessoas e
acontecimentos. Enquanto sua atitude permanece inalterada, as pessoas, coisas e
acontecimentos tambm permanecem inalterados, isto , correspondem ao seu Karma.
Se ele no est satisfeito com seu karma, se quer alguma coisa nova e desconhecida,
deve mudar sua atitude em relao ao que tem e ento os novos acontecimentos viro.
[210]

A Karma-Ioga o nico caminho possvel para as pessoas que esto presas vida,
que no podem se libertar das formas exteriores da vida, para as pessoas que, ou por seu
nascimento, ou por seus prprios poderes e capacidades, esto colocadas testa de
comunidades ou grupos humanos, para as pessoas que esto ligadas ao progresso da
vida da humanidade, para personagens histricos, para aquelas cuja vida pessoal parece
216

Um Novo Modelo do Universo

ser a expresso da vida de uma poca ou de uma nao. Essas pessoas no podem se
modificar de maneira visvel; s podem modificar-se interiormente, enquanto
exteriormente continuam as mesmas de antes, dizendo as mesmas coisas, fazendo as
mesmas coisas, mas sem apego, como atores num palco. Ao se tornarem atores em
relao sua vida, tornam-se ioguins no meio da mais variada e intensa ativida-de. Pode
haver paz em sua alma, sejam quais forem os seus problemas. Seu pensamento pode
trabalhar sem impedimento, independentemente de qualquer coisa que possa rode-lo.
A Karma-Ioga s pode dar liberdade ao prisioneiro na cadeia e ao rei no trono, se
eles puderem sentir que so atores representando seus papis.

Bhakti-Ioga

A Bhakti-Ioga a Ioga do caminho religioso. Ela ensina ao homem como acreditar,


como orar e como alcanar determinada salvao. A Bhakti-Ioga pode ser aplicada a
qualquer religio. As diferenas religiosas no existem para a Bhakti-Ioga. S h a idia
do caminho religioso.
O ioguim Ramakrishna, que viveu nos anos oitenta do sculo passado no mosteiro
de Dakshineswar. perto de Calcut, e se tornou conhecido atravs das obras de seus
discpulos (Vivekananda, Abedanandae outros), era um Bhakti-ioguim. Ele reconhecia
como iguais todas as religies, com todos os seus dogmas, sacramentos e rituais. Ele
prprio pertencia simultaneamente a todas as religies. Passou doze anos de sua vida
seguindo continuamente o caminho do ascetismo de acordo com as regras de cada uma
das grandes religies, uma de cada vez. E sempre chegou ao mesmo resultado, ao
estado de samadhi ou xtase, que ele se convenceu que constitui a meta de todas as
religies. Por isso, Ramakrishna costumava dizer a seus discpulos que, por experincia
pessoal, chegou concluso de que todas as religies so uma s, e estava convencido
de que todas elas levam igualmente a Deus, isto , ao Conhecimento Superior.
Ao aproximar o homem do samadhi, a Bhakti-Ioga, se praticada separadamente das
outras logas, afasta-o completamente do mundo. O homem adquire enormes poderes,
mas ao mesmo tempo perde a capacidade de us-los (assim como a capacidade de usar
seus poderes comuns) para os propsitos terrenos.
Ramakrishna dizia a seus discpulos que, depois de ter estado vrias vezes no
estado de samadhi, comeou a sentir que no era mais capaz de cuidar de si. Dizia-lhes
como gritou uma vez, pensando que agora teria que morrer de fome. No comeo isso o
aterrorizou, at que se convenceu de que sempre estava algum cuidando dele.
No livro O Evangelho de Ramakrishna citada uma conversa notvel entre
Ramakrishna doentej prximo da morte, e um sbio hindu, um Pandit, que foi visit-lo.
"Pandit Sashadhar foi um dia apresentar seus respeitos ao Bhagavan Ramakrishna.
Vendo-o doente, perguntou: [211]
"Bhagavan, por que nSo concentras Tua mente sobre a parte enferma e no Te
curas assim?
"O Bhagavan respondeu:
"Como posso fixar Minha mente, que dei a Deus, sobre essa jaula de carne e
sangue?
"Sashadhar disse:
217

Um Novo Modelo do Universo

"Por que no rogas Tua Divina Me pela cura da Tua doena?


"O Bhagavan respondeu:
"Quando penso em Minha Me, o corpo fsico se desvanece e fico inteiramente fora
dele, de modo que Me impossvel rogar por alguma coisa concernente ao corpo." ( 64)
Desse modo, tudo o que o homem alcana nesse caminho no tem nenhum valor do
ponto de vista terreno e no pode ser usado para adquirir comodidades terrenas.
A impossibilidade de provar a qualquer outro homem, atravs de argumentos, a
existncia de algo que ele prprio no sente emocionaimente, levou Ramakrishna a
ensinar que a Bhakti-Ioga o melhor de todos os caminhos da Ioga, porque no exige
prova. A Bhakti-Ioga se dirige diretamente aos sentimentos e aproxima, no as pessoas
que pensam do mesmo modo, mas as que sentem do mesmo modo.
Ramakrishna tambm considerava a Bhakti-Ioga o mais simples e fcil de todos os
caminhos, porque no exige a destruio do apego a qualquer coisa terrena, a renncia a
si mesmo, o abandono da prpria vontade e a submisso incondicional a Deus.
Mas, uma vez que para muitas pessoas isso pode parecer justamente ser o mais
difcil, o bastante para mostrar que a Bhakti-Ioga um caminho para pessoas de certo
tipo de mentalidade definido, e no pode ser considerada um caminho acessvel a todos.
A Bhakti-Ioga tem muito em comum com a Raja-Ioga. Como esta, aquela inclui
mtodos de concentrao, meditao e contemplao, mas o objetivo destas no o
"eu", mas "Deus", isto , o Todo, no qual a pequena centelha da conscincia humana
desaparece totalmente.
A importncia prtica da Bhaki-Ioga est na educao emocional. Ela um mtodo
de "dominar" e "utilizar" as emoes para aqueles cujas emoes so particularmente
fortes, mas cujas emoes religiosas, que deviam controlar as outras, esto dispersas,
no concentradas, levam-nos imediatamente muito longe, mas produzem fortes reaes.
Ao mesmo tempo, um mtodo para desenvolver as emoes religiosas daqueles em
que elas so fracas. A Bhakti-Ioga , em certo sentido, um suplemento para qualquer
religio ou uma introduo religio para o homem de tipo no religioso.
As idias da Bhakti-Ioga esto mais prximas e so mais inteligveis para o Ocidente
do que as idias das outras logas, devido existncia, na literatura ocidental, de obras
sobre "prtica religiosa" afins com a Bhakti-Ioga em esprito e significado, embora
completamente diferentes na qualidade. [212]
As obras dessa espcie nos pases protestantes, por exemplo os livros dos msticos
alemes dos sculos XVI, XVII e XVIII, so muitas vezes interessantes, mas o
protestantismo se desligou completamente da tradio, e os autores delas foram
obrigados a procurar, aberta ou secretamente, apoio para seus mtodos no "ocultismo" ou
na "teosofia" de uma espcie ou outra. Assim, as obras protestantes no so puramente
religiosas.
No Catolicismo, tudo o que tinha alguma vida foi provavelmente destrudo nos
tempos da Inquisio, e as obras catlicas sobre prtica religiosa, tais como o conhecido
livro de Incio de Loyola, so apenas manuais para criar alucinaes de um carter
definido e estereotipado Jesus na Cruz, A Virgem Maria com o Menino, os Santos, os
Mrtires, o "Inferno", o "Cu", etc. Noutras palavras, elas explicam a passagem dos
sonhos para o estado desperto e a formao desses sonhos em determinadas imagens
definidas um processo inteiramente possvel e chamado, no pseudo-ocultismo,
64

O Evangelho de Ramakrishna, publicado pela Editora Pensamento, So Paulo, pg. 222. 212

218

Um Novo Modelo do Universo

"clarividncia". No ocultismo moderno, existem exatamente os mesmos mtodos para


criar a pseudoclarividncia, e desempenham um papel muito importante nele.
Uma pardia muito divertida desses mtodos se encontra no livro de liphas Lvi,
Dogmae ritual da alta magia, onde ele descreve uma evocao do diabo (pgs. 162-65).
Infelizmente muito poucos leitores de liphas Lvi compreenderam que se trata de uma
pardia.
A pseudoclarividncia, os "sonhos no estado desperto", as alucinaes desejadas e
esperadas so chamados na literatura mstica ortodoxa de "beleza". ( 65) muito
caracterstico do misticismo ortodoxo prevenir e alertar as pessoas precisamente contra o
que o misticismo catlico e o pseudo-ocultismo aconselham e sugerem.
As obras de prtica religiosa mais interessantes encontram-se na literatura da Igreja
Ortodoxa Oriental. Primeiro, h uma coleo de escritos em seis volumes, sob o ttulo de
Dobrotolubiye (
) (cuja maior parte foi traduzida do grego), contendo descries de
experincias msticas, estatutos e preceitos da vida monstica, regras de orao e
contemplao e descries de mtodos muito prximos dos mtodos da Hatha-Ioga
(adotados na Bhakti-Ioga), como, por exemplo, mtodos de respirao, de diferentes
posturas e posies do corpo, e assim por diante.
Alm do prprio Dobrotolubiye, deve ser mencionado a um livrinho pertencente aos
meados do sculo XIX, que era vendido na Rssia, antes da guerra, na terceira edio de
1884. Esse livro chama-se Sinceros relatos de um peregrino a seu pai espiritual. de
autor desconhecido e de certo modo uma introduo ao Dobrotolubiye, embora seja ao
mesmo tempo um tratado inteiramente independente de prtica religiosa muito prximo da
Bhakti-Ioga. Um conhecimento desse livrinho d uma idia exata do carter e esprito da
Bhakti-Ioga.
Os Relatos de um peregrino so extremamente interessantes, mesmo de um ponto
de vista exclusivamente literrio. uma das jias pouco conhecidas da literatura [213]
russa. Tanto o prprio peregrino como as pessoas que ele encontra e menciona so todos
tipos russos vivos, muitos dos quais existiram at nossos prprios dias e ns que vivemos
hoje vimos e encontramos.
difcil dizer se o peregrino realmente existiu e se seus relatos foram registrados
segundo suas palavras pelo Aiquimandrita Paissy, autor do prefcio do livro, ou se esses
relatos so do prprio Paissy ou de algum outro monge instrudo. Muito nesses relatos
leva a suspeitar da presena da pena e do pensamento no s de um homem instrudo,
mas muito instrudo e talentoso. Por outro lado, aqueles que sabem de que maneira
extraordinariamente artstica alguns russos como esse "peregrino" podem contar histrias
sobre si mesmos e sobre tudo mais, no pensaro que impossvel para o peregrino ter
sido uma pessoa viva real que estava de fato falando sobre si.
Os Relatos de um peregrino contm uma exposio esquemtica dos princpios de
um exerccio especial da Bhakti-Ioga, chamado orao constante ou mental, e uma
descrio dos resultados que essa orao d.
O "peregrino" repetia sua orao, "Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tende
piedade de mim", de incio trs mil vezes por dia consecutivamente, depois seis mil vezes,
depois doze mil e, finalmente, sem conta. Quando a orao se tornou completamente
automtica nele, no exigia qualquer esforo e era repetida involuntariamente, ele
comeou a "traz-la para o corao", isto , a torn-la emocional, a ligar um sentimento
65

A palavra "
" a traduo do grego
, tentao, seduo. Mas a palavra russa
, alm de seu primeiro
significado, "tentao", tem muitssimas associaes relacionadas com seu segundo significado, "encanto" ou "beleza". E na traduo
inglesa deixei a palavra "beleza", porque ela traduz melhor o sentido dado a esta palavra no Dobrotolubiye e nos Relatos de um
Peregrino. Ela tambm mostra claramente o carter das experincias preferidas no misticismo catlico e no pseudo-ocultismo, que
sua "beleza" externa e formal em oposio a seu significado e contedo interior.

219

Um Novo Modelo do Universo

definido a ela. Depois de certo tempo, a orao comeou a evocar esse sentimento e a
fortalec-lo, enriquecendo-o a um extraordinrio grau de agudeza e intensidade.
Os Relatos de um peregrino no podem servir como manual para o estudo prtico
da "orao mental", porque a descrio do mtodo de estudo contm uma inexatido
provavelmente intencional, a saber, uma facilidade e rapidez demasiadamente distante do
estudo da "orao mental" feito pelo peregrino. Apesar disso, esse livro d uma idia
muito clara dos princpios do trabalho sobre si de acordo com os mtodos da Bhakti-Ioga
e , em muitos aspectos, a nica produo dessa espcie.
Os mtodos do Dobrotolubiye no desapareceram da vida real, como mostrado
por uma descrio muito interessante, embora infelizmente muito curta, do Monte Atos, de
B. Zaitseff, publicada em russo, em Paris, em 1928.
B. Zaitseff descreve a vida diria e o carater da prtica religiosa no mosteiro russo
de S. Pantaleimon, no Monte Atos. Pode-se ver, a partir dessa descrio, que a "orao
mental" (o dever da cela) desempenha um papel muito importante na vida monstica.
"A base dessa vida a supresso da vontade pessoal e uma absoluta submisso
autoridade hierrquica. Nenhum monge pode ultrapassar os portes do mosteiro sem ter
recebido a "bno" (permisso) do abade. Ele prescreve a cada monge sua
"obedincia", isto , o trabalho especfico que ele tem que fazer. Desse modo, h monges
que so pescadores, lenhadores, hortelos, trabalhadores agrcolas, vinhateiros,
senadores, e trabalhadores mais intelectuais - monges bibliotecrios, "gramticos"',
pintores de cones, fotgrafos, etc. Atualmente o mosteiro de S. Pantaleimon tem cerca de
quinhentos iimos.
........
[214]

"A organizao do dia no mosteiro estabelecida de uma vez por todas e tudo
funciona obedecendo exclusivamente aos ponteiros do relgio. Mas assim como tudo
inusitado no Monte Atos, tambm o tempo surpreendente. At o dia da minha sada eu
no pude me acostumar com isso. o antigo Oriente. Ao nascer do Sol, o ponteiro do
relgio da torre deslocado para meia-noite. Todo o sistema muda de acordo com a
poca do ano e uma pessoa deve mudar conforme a poca e adaptar-se ao nascer do
Sol. Em maio, a diferena de tempo entre o Monte Atos e a Europa chega a cerca de
cinco horas.
"Desse modo, as Matinas no mosteiro de S. Pantaleimon comeavam, enquanto eu
estive l, s seis da manh ( uma da madrugada pelo nosso tempo). As Matinas
continuam at quatro ou quatro e meia da madrugada. (Neste caso e nos seguintes eu
dou a hora europeia.) s Matinas segue-se imediatamente a missa (liturgia), que continua
at seis da manh; desse modo, quase toda a noite gasta em servios eclesiais; um
trao caracterstico do Monte Atos. Em seguida, todos descansam at as sete. Das sete
s nove "obedincia" ( 66) para quase todos. Mesmo os monges mais velhos saem para
trabalhar, se estiverem ainda que relativamente com boa sade (eles vo para a floresta,
os vinhedos, as hortas; carregam as vacas com madeira e as mulas com forragem e
lenha). A primeira refeio s nove, depois "obedincia" novamente at a uma. A uma,
ch e descanso at as trs; depois "obedincia" at as seis. De cinco e meia s seis e
meia dizem-se as vsperas nas igrejas. Muito poucos monges assistem a esses servios
diurnos, porque a maior parte deles est no trabalho. Mas as vsperas so lidas para eles
no seu trabalho. As seis da tarde h a segunda refeio, se no for dia de jejum. Se for
segunda, quarta ou sexta-feira, em lugar de uma refeio tm somente po e ch. Depois
66

O trabalho dirio que o abade d a cada monge.

220

Um Novo Modelo do Universo

da segunda refeio, os sinos da igreja tocam para as completas, que continuam de sete
s oito. Ento segue-se o "dever da cela", isto , a orao com reverncias na cela.
Depois de cada pequena orao, ( 67) o monge move uma conta do rosrio e faz uma
curvatura com a cintura. Na dcima primeira conta, que maior, ele se curva at o cho.
Desse modo, um monge de batina (o grau monstico mais baixo) faz diariamente
seiscentas curvaturas com a cintura; um monge "com manto" faz cerca de mil; c o monge
investido de um esquema faz cerca de mil e quinhentas (sem contar as curvaturas at o
cho). No caso do monge de batina, ele leva cerca de hora e meia; quanto ao monge da
categoria mais alta, de trs a trs horas e meia. Por conseguinte, um monge de batina fica
livre aproximadamente s dez horas, e os outros s onze. At uma hora, quando
comeam as Matinas, o tempo dos monges dormirem (duas ou trs horas). A isso
acrescenta-se algumas vezes uma hora pela manh, e talvez uma hora da parte da tarde,
depois do ch. Mas como cada monge tem suas prprias pequenas coisas para fazer, e
isso toma tempo, pode-se supor que eles no dormem mais do que quatro horas, ou at
menos.
"Para ns leigos que vimos essa vida. cuja essncia que os monges rezem
durante a noite, trabalhem durante o dia, e durmam e comam pouco, um mistrio como
eles podem permanecer de p. E eles vivem, e vivem at uma idade muito avanada
(atuaimente na sua maioria so velhos). Alm disso, o tipo mais comum do monge do
Monte Atos parece-me saudvel, calmo e equilibrado." ( 68)
A vida monstica, apesar da severidade e dificuldades que pode conter, no
exatamente a Bhakti-Ioga. A Bhakti-Ioga pode ser aplicada a toda religio (naturalmente,
a uma religio verdadeira, no a uma inventada); isso quer dizer que a Bhakti-Ioga
abrange todas as religies e no reconhece nenhuma diferena entre elas. Alm disso, a
Bhakti-Ioga, assim como todas as outras logas, no exige um abandono definitivo da vida,
mas s um afastamento temporrio, para a consecuo de uma meta definida. Quando
esta alcanada, a Ioga se torna desnecessria. Por outro lado, a Ioga requer mais
iniciativa e mais compreenso, um caminho mais ativo. A vida monstica um caminho
mais passivo. [215]
Entretanto, o estudo da vida e do ascetismo monsticos de grande interesse do
ponto de vista psicolgico, porque a podemos ver muitas idias da Ioga em sua aplicao
prtica, embora possivelmente numa colocao diferente da verdadeira Ioga.
Tanto quanto nos mosteiros ortodoxos, as idias da Bhakti-Ioga ocupam um lugar
muito importante nos mosteiros maometanos dos sufis e dervixes, e tambm nos
mosteiros budistas, especialmente no Ceilo, onde o Budismo foi preservado em sua
forma mais pura.
Ramakrishna, que mencionei, era a um s tempo tanto ioguim como monge, mas
mais monge que ioguim. Seus seguidores, tanto quanto se pode julgar pelas informaes
encontradas na literatura, seguiram uma direo em parte religiosa, em parte filosfica,
embora a denominem Ioga. Na realidade, a escola de Ramakrishna no deixou nenhum
caminho para a Ioga prtica, tendo se desviado para descries tericas desses
caminhos.

67
68

Como a orao de Jesus, a Ave-Maria, a orao pelos mortos, pelos vivos, etc.
B. Zaitseff, Athos, Y. M. C. A. Press (em russo), Paris, 1928: pgs. 32-34.

221

Um Novo Modelo do Universo

Jnana-Ioga

A Jnana-Ioga (Gniana ou Gnana), como pronunciada em diferentes partes da


ndia, a Ioga do conhecimento. A raiz/na, gnia, gna (o russo zna) corresponde s razes
das palavras: ingls moderno know, alemo kennen, anglo-saxo cnawan, latim
(g)noscere, grego
. A Jnana-Ioga conduz o homem no sentido da perfeio
atravs da mudana do seu conhecimento, tanto em relao a si mesmo como ao mundo
que o cerca. Essa a Ioga dos homens do caminho intelectual. Ela libera a mente
humana dos grilhes de uma concepo ilusria do mundo, leva-a a um conhecimento
verdadeiro, mostrando-lhe as leis fundamentais do Universo.
A Jnana-Ioga usa todos os mtodos da Raja-Ioga. Ela parte da afirmao de que a
fraca mente humana, educada na contemplao de iluses, nunca resolver os enigmas
da vida, porque isso exige um instrumento melhor, especialmente adaptado para a tarefa.
Portanto, juntamente com o estudo dos princpios que esto na base das coisas, a JnanaIoga exige o trabalho especial de educao da mente. A mente treinada para a
contemplao, para a concentrao, para pensar em direes novas e no habituais e em
novos planos, relacionados no com o aspecto exterior das coisas, mas com seus
princpios fundamentais; e, acima de tudo, treinada para pensar de maneira rpida e
exata, sempre tendo em vista o essencial, e no perdendo tempo com detalhes externos
e sem importncia.
A Jnana-Ioga parte do fato de que a causa principal das desventuras e calamidades
humanas a Avidya a Ignorncia. E o objetivo da Jnana-Ioga sobrepujar a Avidya e
aproximar o homem do que se chama Brahma-vidya, o conhecimento divino. A meta da
Jnana-Ioga a liberao da mente humana daquelas condies limitadas de
conhecimento nas quais est colocada pelas formas de percepo dos sentidos e pelo
pensamento lgico baseado em opostos. Do ponto de vista da Jnana-Ioga, o homem deve
antes de tudo aprender a pensar corretamente. O pensamento correto e o alargamento de
idias e concepes deve levar ampliao da percepo, ao mesmo tempo que essa
ampliao deve conduzir finalmente a uma mudana das sensaes, isto , extino de
todas as sensaes falsas e ilusrias.
Os mestres hindus (Gurus) no visam de modo algum fazer com que seus discpulos
acumulem tantos conhecimentos variados quanto possvel. Pelo contrrio, querem que
seus discpulos vejam em tudo que estudam, por menor que possa ser, os [216] princpios
que esto na base de todas as coisas. Geralmente dado ao discpulo, para meditar,
algum verso das escrituras antigas ou um smbolo, e ele medita por um ano, dois,
possivelmente por dez anos, trazendo ao mestre, de tempos em tempos, os resultados de
sua meditao. Isso parece estranho a uma mente ocidental, que visa sempre seguir para
diante, mas talvez seja o mtodo correto para penetrar na raiz das idias, em lugar de
adquirir um conhecimento superficial de seu aspecto exterior, fazendo enormes acmulos
mentais de palavras e fatos.
Estudando a Jnana-Ioga o homem v claramente que a Ioga no pode ser somente
um mtodo. Um mtodo correto deve necessariamente conduzir a certas verdades, e pela
exposio do mtodo impossvel deixar de tocar nessas verdades. Entretanto, devemos
lembrar que, por sua natureza, a Ioga no pode ser uma doutrina e portanto no pode
haver um resumo ou esboo geral das idias da Jnana-Ioga. Utilizando a Ioga como um
mtodo, o homem deve encontrar por si mesmo, sentir e se dar conta das verdades que
formam o contedo da filosofia dos ioguins. As mesmas verdades, recebidas em forma de
doutrina de outra pessoa ou de livros, no tero na mente e na alma os mesmos efeitos
que as verdades que o homem encontrou por si mesmo, verdades que ele procurou por
muito tempo e com as quais lutou muito antes de aceit-las.
A Jnana-Ioga ensina que a verdade para o homem s pode ser aquela que ele
222

Um Novo Modelo do Universo

sentiu como verdade. Alm disso, ensina o homem a verificar uma verdade por outra,
ascender lentamente at o cume do conhecimento, nunca perdendo de vista o ponto de
partida e voltando constantemente a ele, a fim de preservar a orientao correta.
A Jnana-Ioga ensina que as verdades compreendidas pela mente lgica, educada
na observao do mundo tridimensional, no so absolutamente verdades do ponto de
vista da conscincia superior.
Ela ensina o homem a desconfiar de si mesmo, de suas sensaes, imagens
mentais, conceitos, idias, pensamentos e palavras; sobretudo a no confiar nas
palavras, verificar tudo e olhar sempre em redor a cada passo, exigir que cada coisa
encontrada esteja de acordo com o testemunho da experincia e com os princpios
fundamentais.
As idias da Jnana-Ioga foram at agora transmitidas somente numa forma
simblica. As imagens dos deuses hindus e as figuras da mitologia hindu contm muitas
idias da Jnana-Ioga. Mas a compreenso delas exige explicaes e comentrios orais.
impossvel o estudo da Jnana-Ioga nos livros, porque existe toda uma srie de
princpios que nunca foram expostos por escrito. As indicaes disso, e at algumas
definies deles podem ser encontradas nos livros, mas essas indicaes s so
inteligveis para aqueles que j receberam ensino direto. A dificuldade de compreender
esses princpios particularmente grande porque no bastante compreend-los
intelectualmente; necessrio aprender a aplic-los e us-los para a separao e
classificao no s das idias abstratas, mas tambm das coisas e acontecimentos
concretos que o homem encontra na vida.
A idia do Dharma num dos seus significados na filosofia hindu uma introduo ao
estudo de um desses princpios, que pode ser chamado o princpio de relatividade.
O princpio de relatividade na cincia dos ioguins no tem nada em comum com o
princpio de relatividade da Fsica moderna e no estudado em sua aplicao a apenas
uma classe de fenmenos, mas em relao a todos os fenmenos do Universo em todos
os planos e nveis, e desse modo. penetrando em tudo, relaciona todas as coisas em um
s todo. [217]
Tudo que foi dito antes um breve resumo do que pode ser aprendido a respeito da
Ioga na literatura em lnguas europeias existente e acessvel de modo geral.
Mas para compreender corretamente o sentido e a importncia das diferentes logas
necessrio compreender claramente que todas as cinco, isto , cada Ioga
separadamente, uma condensao e adaptao para diferentes tipos de pessoas de um
nico sistema geral. Esse sistema ensinado oralmente em escolas especiais que
diferem das escolas de ioguins tanto quanto estas diferem dos mosteiros.
Esse sistema no tem nome e nunca foi tornado pblico; as aluses a ele s so
encontradas raramente nos textos orientais. Muito do que foi atribudo Ioga pertence, na
realidade, a esse sistema. Ao mesmo tempo, o sistema no pode ser encarado
simplesmente como uma combinao das cinco logas. Todas as logas se originaram
desse sistema; cada uma delas , num certo sentido, uma viso unilateral dele. Uma
mais ampla, outra mais restrita, mas todas elas expem um nico sistema. A combinao
de todas as cinco logas no o reconstri, porque ele contm muitas idias, princpios e
mtodos que no fazem pane de qualquer das logas.
Fragmentos desse sistema, at onde o autor conseguiu conhec-lo, sero expostos
no livro Fragmentos de um ensinamento desconhecido,( 69) que est sendo preparado para
publicao.
1912 - 1934
69

J publicado pela Editora Pensamento, So Paulo. 218

223

Um Novo Modelo do Universo


[218]

224

Um Novo Modelo do Universo

Captulo VII - Sobre o Estudo dos Sonhos e Sobre o Hipnotismo


*
possvel que as primeiras impresses mais interessantes de minha vida tenham
vindo do mundo dos sonhos. E desde os meus primeiros anos, o mundo dos sonhos me
atraiu, me fez procurar explicaes para seus fenmenos incompreensveis e tentar
determinar a relao entre o real e o irreal dos sonhos. Algumas experincias
absolutamente extraordinrias foram, para mim, relacionadas com sonhos. Quando ainda
criana, acordei diversas vezes com a sensao ntida de ter experimentado alguma coisa
to interessante e fascinante, que tudo o que eu tinha conhecido antes, tudo com que eu
tinha entrado em contato ou visto na vida me parecia, posteriormente, no merecer
ateno e ser destitudo de qualquer interesse. Alm disso, eu ficava sempre
impressionado pelos sonhos que se repetiam, ocorriam da mesma forma, nos mesmos
lugares, levavam aos mesmos resultados, ao mesmo fim, e sempre deixavam os mesmos
sentimentos.
Por volta de 1900, quando eu j tinha lido quase tudo que tinha podido encontrar a
respeito dos sonhos na literatura psicolgica,( 70) decidi tentar observar meus sonhos de
maneira sistemtica. [219]
Minhas observaes visavam a um propsito duplo:
1. Eu queria reunir tanto material quanto possvel para avaliar a estrutura e origem
dos sonhos e comecei, como geralmente se recomenda, a registrar por escrito os meus
70

Ao falar da literatura sobre os sonhos, no tenho em mente a chamada psicanlise, isto , as teorias de Freud e de seus seguidores,
Jung, Adler e outros. A razo disso , primeiramente, que quando comecei a me interessar pelos sonhos, a psicanlise ainda no
existia, ou era muito pouco conhecida, e em segundo lugar que, como me convenci em seguida, no h nem houve na psicanlise
nada de valor, nada que me fizesse alterar a menor de minhas concluses, embora elas sejam todas contrrias invariavelmente s
psicanalticas.
A fim de no voltar outra vez a essa questo, quero assinalar aqui que outros aspectos da psicanlise, alm da tentativa malograda de
estudo dos sonhos, so igualmente ineficazes e muitas vezes prejudiciais, porque prometem muitssimo e h pessoas que acreditam
nessas promessas e devido a isso perdem completamente a capacidade de distinguir entre o real e o falso.
O nico servio que a psicanlise prestou Psicologia como um todo uma formulao precisa do princpio da necessidade de cada
vez mais observaes em reas que at ento no entravam na considerao da Psicologia. Mas exatamente esse princpio que a
prpria psicanlise deixou de seguir porque, tendo apresentado, nas primeiras etapas de sua existncia, uma srie de hipteses e
generalizaes muito duvidosas, na etapa seguinte dogmatizou-as e desse modo estancou qualquer possibilidade de seu prprio
desenvolvimento. A terminologia "psicanaltica" especfica, que se originou dessas hipteses dogmatizadas c se tornou uma espcie de
jargo, ajuda-nos a reconhecer os adeptos da psicanlise e seus seguidores, no importa como eles se denominem e quanto tentem
negar a conexo entre as diferentes escolas e divises da psicanlise e sua origem numa fonte comum.
O trao caracterstico desse jargo que ele consiste em palavras que se referem a fenmenos inexistentes, aceitos pelos seguidores
da psicanlise como existentes. Com base na existncia imaginria desses fenmenos e suas relaes imaginrias recprocas, a
psicanlise construiu um sistema muito complexo, algo semelhante "filosofia natural" do comeo do sculo XIX, ou a alguns sistemas
medievais, que tambm consistiam na descrio e classificao de fenmenos inexistentes como, por exemplo, vrias demonologias
muito exalas e detalhadas.
O lado engraado da psicanlise, como mostra um estudo de sua histria, que todos os traos principais da psicanlise mais recente
foram deduzidos pelo Dr. Freud a partir de observaes de um caso em meados dos anos oitenta do sculo passado. Essas
observaes de uma paciente constituem toda a base da psicanlise e de todas as suas teorias e, o que particularmente
interessante, essas observaes foram feitas usando um mtodo mais tarde condenado pelo prprio Freud. O mtodo consistia era
hipnotizar a paciente e fazer-lhe perguntas sobre ela prpria que ela no podia responder em estado normal. Como ficou estabelecido
com preciso indubitvel, tanto antes corno depois dessa experincia, esse mtodo no pode levar a nada, porque persistindo em
perguntas dessa espcie, ou o hipnotizador sugere, sem saber, as respostas ao hipnotizado, ou este inventa teorias fantsticas e conta
histrias imaginrias. De tal modo, foi encontrado o famoso "complexo paterno", que foi acompanhado do "complexo materno" e, mais
tarde, de toda a caixa de truques, o "mito de dipo", etc.
Podemos encontrar os fatos principais referentes a esse aspecto tragicmico da psicanlise num livro de Stefan Zweig, um dos
principais apologistas de Freud. Felizmente o autor apresenta esses fatos evidentemente sem compreender inteiramente sua
significao.
A tendncia mais recente da psicanlise chamar a si mesma psicologia e falar em nome da Psicologia em geral.
O lado divertido disso que, sob a mscara da Psicologia, a psicanlise penetrou nos domnios da cincia universitria em diversos
pases e faz pane dos currculos compulsrios de algumas escolas e faculdades mdicas, de modo que os estudantes so obrigados a
se submeterem a exames em toda essa confuso.
O sucesso indubitvel da psicanlise no pensamento moderno explica-se pela pobreza de ideias, a insuficincia dos mtodos e a
completa falta de tendncia para a aplicao prtica de suas teorias, por parte da Psicologia que permanece cientifica e, nesse caso,
acima de tudo. pela necessidade de um sistema geral, muito penosamente sentida.
O que explica a popularidade da psicanlise em certos crculos literrios e artsticos e entre determinadas classes do pblico a
justificativa e defesa que ela faz da homossexualidade.

225

Um Novo Modelo do Universo

sonhos assim que acordava.


2. Eu queria verificar uma idia minha um tanto fantstica que me apareceu quase
na infncia: no seria possvel conservar a conscincia nos sonhos, isto , saber durante
o sonho que se est dormindo e pensar conscientemente como pensamos quando
despertos.
O primeiro, isto , registrar os sonhos, etc., me fez compreender muito cedo a
impossibilidade de uma realizao prtica dos mtodos geralmente recomendados para
observai os sonhos. Os sonhos no se submetem observao; as observaes os
modificam. E desde logo notei que estava observando, no aqueles sonhos que eu
costumava ter antes, mas novos sonhos criados pelo prprio fato da observao. Havia
algo em mim que comeava a inventar sonhos logo que sentia que eles estavam atraindo
a ateno. Isso tornou os mtodos habituais de observao evidentemente inteis.
O segundo, isto , tentar conservar a conscincia no sono, criou, de maneira
totalmente inesperada para mim, um novo meio de observao dos sonhos que eu no
suspeitara antes. A saber, criou um estado particular de semi-sonho. E eu me convenci
muito rapidamente de que sem a ajuda dos estados de semi-sonho era totalmente
impossvel observar os sonhos sem mud-los.
Os "estados de semi-sonho" comearam a aparecer provavelmente como resultado
de meus esforos para observar os sonhos nos momentos em que adormecia ou estava
num semi-sono depois de acordar. No posso dizer exatamente quando esses estados
comearam a atingir sua forma completa. Provavelmente se desenvolveram de maneira
gradativa. Penso que comearam a aparecer pouco tempo antes [220] do momento de
adormecer, mas se eu deixasse minha ateno se demorar neles, no podia dormir
posteriormente. Por conseguinte, cheguei, pouco a pouco, pela experincia, concluso
de que era muito mais fcil observar os "estados de semi-sonho" pela manh, quando eu
j estava acordado mas ainda na cama.
Desejando criar esses estados, fechava novamente os olhos depois de acordar e
comeava a cochilar, mantendo ao mesmo tempo a mente numa imagem definida ou em
algum pensamento. E s vezes, em tais casos, comeavam aqueles estados estranhos
que chamo de "estados de semi-sonho". Tais estados no apareciam sem esforos
definidos. Como todas as outras pessoas, eu dormia ou no dormia, mas nesses "estados
de semi-sonho", eu tanto dormia como no dormia ao mesmo tempo.
Se eu considerasse o momento em que esses "estados de semi-sonho" mal
comeavam, isto , quando eles chegavam no momento de adormecer, ento geralmente
o primeiro sinal de sua aproximao eram as "alucinaes hipnaggicas'', muitas vezes
descritas na literatura psicolgica. No vou me demorar nisso. Mas quando os "estados
de semi-sonho" comearam a ocorrer principalmente pela manh, geralmente
principiavam sem serem precedidos de quaisquer impresses visuais.
A fim de descrever esses "estados de semi-sonho" e tudo que se relacionava com
eles, necessrio dizer muita coisa. Mas tentarei ser to breve quanto possvel, porque,
no presente momento, no estou interessado neles, mas em seus resultados.
A primeira sensao que eles produziam era de espanto. Eu esperava encontrar
uma coisa e encontrava outra. A sensao seguinte era um sentimento de extraordinria
alegria e a possibilidade de ver e compreender coisas de maneira competamen-te nova,
que os "estados de semi-sonho" me davam. E a terceira era uma espcie de medo deles,
porque logo percebi que se eu os deixasse seguir seu prprio curso, eles comeariam a
crescer, a se expandir e a usurpar tanto o sono como o estado desperto.
Desse modo, os "estados de semi-sonho", por um lado. me atraam, e por outro, me
atemorizavam. Sentia neles enormes possibilidades e tambm um grande perigo. Mas
aquilo de que absolutamente me convenci foi que, sem esses "estados de semi-sonho",
226

Um Novo Modelo do Universo

nenhum estudo dos sonhos possvel e que todas as tentativas desse estudo esto
destinadas inevitavelmente ao fracasso, a dedues erradas, a hipteses fantsticas e
coisas semelhantes.
Por conseguinte, do ponto de vista de minha idia original do estudo dos sonhos, eu
podia estar muito contente com os resultados obtidos. Possua uma chave para o mundo
dos sonhos, e tudo que era vago e incompreensvel neles pouco a pouco se esclareceu e
se tornou compreensvel e visvel.
O fato que nos "estados de semi-sonho" eu estava tendo todos os sonhos que
tinha habitualmente. Mas estava totalmente consciente, podia ver e compreender como
esses sonhos eram criados, de que eram construdos, qual sua causa, e, de modo geral,
o que era causa e o que era efeito. Em seguida, vi que nos "estados de semi-sonho" eu
tinha um certo controle sobre os sonhos. Podia cri-los e ver o que queria ver, embora
isso no tivesse sempre bom resultado e no devesse ser compreendido de maneira
demasiadamente literal. Geralmente eu s dava o primeiro impulso, e depois os sonhos
se desenvolviam como de modo espontneo, surpreendendo-me, muito, s vezes, pelas
mudanas inesperadas e estranhas que sofriam.
Nos "estados de semi-sonho", eu tinha todos os sonhos que podia ter da maneira
comum. Pouco a pouco, todo o meu repertrio de sonhos passou diante de [221] mim. E eu
era capaz de observ-los com inteira conscincia, podia ver como eram criados, como
passavam de um para outro, e compreender todo o seu mecanismo.
Observados desse modo, os sonhos foram sendo gradativamente classificados e
divididos em categorias definidas.
Numa dessas categorias, coloquei todos os sonhos que se repetiam constantemente
e que eu tinha tido de tempos em tempos durante toda a minha vida desde a mais tenra
infncia.
Alguns desses sonhos costumavam me assustar anteriormente por sua persistncia,
sua repetio frequente e um certo carter estranho, e me fizeram procurar neles um
significado oculto ou alegrico, prognstico ou advertncia. Parecia-me que esses sonhos
deviam ter uma certa significao, que eles deviam se referir a alguma coisa na minha
vida.
De modo gerai, um pensamento ingnuo sobre os sonhos comea sempre com a
idia de que todos eles, e especialmente os que se repetem de modo persistente, devem
ter um certo significado, predizer o futuro, mostrar traos ocultos do carter de uma
pessoa, expressar qualidades fsicas, inclinaes, estados patolgicos ocultos, etc. Na
realidade, porm, como me convenci de imediato, meus sonhos recorrentes no estavam
de modo algum relacionados com traos ou qualidades de minha natureza, ou com
quaisquer acontecimentos de minha vida. E encontrei explicaes claras e simples quanto
a eles, o que no deixava dvidas quanto sua natureza real.
Vou descrever alguns desses sonhos com suas explicaes.
O primeiro e mais caracterstico, que eu tinha com muita frequncia, era um em que
eu via um lamaal ou pntano de carter peculiar que posteriormente nunca era capaz de
descrever para mim mesmo. Frequentemente, esse lamaal ou pntano, ou simplesmente
essa lama profunda, como se v nas estradas russas ou mesmo nas ruas de Moscou,
aparecia diante de mim no cho ou at no assoalho do meu quarto, sem qualquer
associao com a trama do sonho. Eu fazia o mximo para evitar essa lama, no pisar
nela. at mesmo no toc-la. Mas, invariavelmente, entrava nela. e ela comeava a me
engolir e em gerai engolia minhas pernas at os joelhos. Fazia todos os esforos
imaginveis para sair cessa lama ou atoleiro, e s vezes conseguia, mas ento
geralmente acordava.
Era muito tentador interpretar alego ricamente esse sonho, como uma ameaa ou
227

Um Novo Modelo do Universo

advertncia. Mas quando comecei a ter esse sonho nos "estados de semi-sonho", ele foi
explicado de maneira muito simples. Todo o contedo dele era criado pela sensao de
minhas pernas enredadas no cobertor ou lenis; por isso eu no podia mov-las nem
vir-las. Se eu conseguisse me virar, escapava dessa lama, mas ento invariavelmente
acordava, porque tinha feito um movimento violento. Quanto prpria lama e seu carter
"singular", isso estava relacionado, como outra vez me convenci nos ''estados de semisonho", com o "medo dos pntanos", mais imaginrio que real, que eu tinha na infncia.
Esse medo. que as crianas e s vezes at os adultos tm frequentemente na Rssia,
criado pelas histrias de lamaais e pntanos e "janelas".( 71) E no meu caso, observando
esse sonho num "estado de semi-sonho", pude reconstruir de onde veio a sensao da
lama especial. Essa sensao e as imagens visuais estavam associadas de maneira
absolutamente definida com histrias [222] de pntanos e "janelas" que se dizia terem um
carter "especial", que podiam ser reconhecidos, que eram sempre diferentes de um
pntano comum, que "engoliam" o que casse neles, que estavam cheios de uma lama
macia especial, etc., etc.
Nos "estados de semi-sonho" a sequncia de associaes em todo o sonho era
muito clara. Primeiro aparecia a sensao de pernas presas, depois o sinal: pntano,
lamaal, "janela", lama macia especial. Depois o medo, o desejo de arrancar-me dali e,
em geral, o despertar. No havia nada, absolutamente nada mstico ou psicologicamente
importante nesses sonhos.
Depois, havia um sonho que tambm me apavorava. Eu sonhava que estava cego.
Alguma coisa estava acontecendo a meu redor, eu ouvia vozes, sons, rudos, movimento,
sentia algum perigo me ameaando; e eu tinha de me mover para algum lugar com as
mos estendidas diante de mim a fim de evitar esbarrar em alguma coisa, fazendo todo o
tempo esforos terrveis para ver o que estava minha voita.
Nos "estados de semi-sonho", compreendi que o esforo que eu estava fazendo no
era para ver, mas para abrir os olhos. E era esse esforo, juntamente com a sensao de
plpebras fechadas que eu no podia levantar, que criava a sensao de "cegueira". s
vezes, como resultado desse esforo, eu acordava. Isso acontecia quando realmente
conseguia abrir os olhos.
Mesmo essas primeiras observaes dos sonhos que se repetiam me mostraram
que os sonhos dependem muito mais das sensaes diretas num momento dado do que
de quaisquer causas gerais. Pouco a pouco, me convenci de que quase todos os sonhos
que se repetiam estavam relacionados no apenas com a sensao de um estado, mas
simplesmente com a sensao da postura do corpo no momento dado.
Quando acontecia de eu pressionar minha mo com o joelho e a mo ficava
dormente, sonhava que um cachorro a estava mordendo. Quando queria segurar alguma
coisa com as mos ou levant-la, ela me caa das mos, porque minhas mos estavam
moles como trapos e se recusavam a me obedecer. Lembro-me de que uma vez, num
sonho, eu tinha de quebrar alguma coisa com um martelo, e o martelo era como se fosse
feito de borracha; ele ricocheteava do objeto em que eu batia e eu no podia dar
nenhuma fora aos meus golpes. Isso, claro, era apenas a sensao de msculos
relaxados.
Havia outro sonho que sempre me assustava. Nele eu era um paraltico ou aleijado;
caa e no podia me levantar, porque minhas pernas no me obedeciam. Esse sonho
tambm parecia ser um pressentimento do que estava para me acontecer, at que nos
"estados de semi-sonho" me convenci de que era apenas a sensao de imobilidade das
pernas com os msculos relaxados, que naturalmente no podiam obedecer aos impulsos
motores.
71

"Janela" o nome dado a urna pequena rea, s vezes com apenas algumas jardas de extenso, de lamaal "sem fundo" num
pntano comum.

228

Um Novo Modelo do Universo

Vi completamente que nossos movimentos, em particular nossos impulsos para os


movimentos, e o sentimento de incapacidade de fazer um movimento especfico
representam o papel mais importante na criao dos sonhos.
Os sonhos de estar voando tambm faziam parte da categoria dos que se repetiam
constantemente. Eu costumava voar com muita frequncia e gostava muito desses
sonhos. Nos "estados de semi-sonho", vi que voar dependia de uma leve tonteira que
acontecia no sono. de tempos em tempos, sem qualquer causa patolgica, mas
provavelmente apenas em conexo com a posio horizontal do corpo. No havia
nenhum elemento ertico nos sonhos de voar. [223]
Os sonhos engraados que ocorriam com muita frequncia, aqueles em que uma
pessoa se v despida ou meio vestida caminhando na rua ou entre as pessoas, tambm
no exigiam teorias complicadas para sua explicao. Isso era simplesmente a sensao
do corpo meio vestido. Como verifiquei nos "estados de semi-sonho", esses sonhos
aconteciam principalmente quando eu estava sentindo frio durante o sono. O frio fazia
com que eu me desse conta de que estava despido, e essa sensao penetrava em meus
sonhos.
Alguns dos sonhos que se repetiam s podiam ser explicados em relao com
outros. Tais eram os sonhos com escadas, muitas vezes descritos na literatura
psicolgica. Esses so sonhos estranhos, e muitas pessoas os tm. Subimos escadas
imensas, sombrias, interminveis, encontramos o comeo de certas passagens, nos
recordamos do caminho, depois tornamos a perd-lo, descemos sobre plataformas
desconhecidas, cruzamentos, portas, etc. Esse um dos mais tpicos sonhos que
costumam se repetir. E em geral no encontramos ningum, estamos quase sempre
sozinhos no meio dessas enormes escadas vazias.
Como compreendi nos "estados de semi-sonho", esses sonhos so uma
combinao de dois motivos ou recordaes. O primeiro motivo criado pela memria
motora, a memria de direo. Esses sonhos com escadas no so de modo algum
diferentes dos sonhos com longos corredores, com ptios interminveis atravs dos quais
passamos, com ruas, alamedas, jardins, parques, campos, bosques; numa palavra, so
sonhos com estradas ou caminhos. Todos ns conhecemos muitas estradas e caminhos;
nas casas, escadas e corredores: nas cidades, no campo, nas montanhas; e podemos ver
todas essas estradas nos sonhos, embora muito frequentemente no vejamos as prprias
estradas, mas, se podemos dizer assim, a sensao geral delas. Cada caminho tem sua
prpria sensao especfica. Essas sensaes so criadas por milhares de pequenos
detalhes refletidos e impressos em vrios recantos da memria. Mais tarde, essas
sensaes se reproduzem nos sonhos, embora, para a criao das sensaes desejadas,
os sonhos usem muitas vezes o material acidental das imagens. Por causa disso, a
"estrada" que vemos nos sonhos pode no parecer exteriormente com a estrada que
realmente conhecemos e da qual nos lembramos quando acordamos, mas ela produzir
as mesmas impresses que a estrada que conhecemos e que nos familiar, e nos dar
as mesmas sensaes.
As "escadas" so semelhantes s "estradas", mas, como j foi dito, contm tambm
outro motivo. Esse motivo consiste em certo significado mstico que as escadas tm na
vida de cada pessoa. Todo mundo experimenta frequentemente em sua vida, a respeito
de escadas, um sentido de algo novo e desconhecido que o espera naquele exato
momento no pavimento seguinte, atrs de uma porta fechada. Cada um pode se lembrar
de muitos desses momentos em sua vida. Um homem sobe a escada sem saber o que o
espera. Para as crianas, muitas vezes a chegada escola, ou em geral a primeira
impresso da escola, e tais impresses permanecem atravs da vida. Mais tarde, as
escadas so muitas vezes o cenrio de hesitaes, decises, mudana de decises, etc.
Tudo isso em conjunto, ligado s memrias de movimento, cria os sonhos com escadas.
Para continuar a descrio geral dos sonhos, devo assinalar que as imagens visuais
229

Um Novo Modelo do Universo

no sono no correspondem muitas vezes s imagens visuais nos estados de viglia. Um


homem que conhecemos muito bem na vida pode parecer completamente diferente num
sonho. Apesar disso, porm, no duvidamos por um instante de que de [224] fato ele, e
seu aspecto no familiar no nos surpreende nem um pouco. Acontece muitas vezes que
o aspecto absolutamente fantstico e at artificial e impossvel de um homem expressa
certos traos e qualidades dele que conhecemos. Numa palavra, a forma exterior das
coisas, pessoas e fatos muito mais malevel nos sonhos do que no estado desperto e
muito mais suscetvel influncia dos pensamentos, sentimentos e humores acidentais
que passam por ns.
No que diz respeito aos sonhos que se repetem, sua natureza simples e a ausncia
de significado alegrico neles se tornou totalmente inquestionvel para mim depois que
aconteceram diversas vezes em meus "estados de semi-sonho". Vi como eles
comearam, pude explicar claramente de onde vinham e como eram criados.
S havia um sonho que eu no podia explicar. Era aquele em que eu me via
correndo de gatinhas, e s vezes muito depressa. Parecia ser, em certos casos, o mais
rpido, seguro e confivel meio de locomoo. Num momento de perigo, ou em geral em
qualquer situao difcil, eu sempre preferia no sonho esse meio de locomoo a qualquer
outro.
Por alguma razo, no me recordo desse sonho nos "estados de semi-sonho". E s
compreendi a origem desse "correr de gatinhas" mais tarde, quando observava uma
criana pequena que estava precisamente comeando a andar. Ela podia andar, mas
para ela isso ainda era uma grande aventura e sua posio sobre duas pernas, muito
incerta, instvel e insegura. Ela aparentemente no confiava em si nessa posio. Se, por
conseguinte, aparecesse alguma coisa inesperada, se uma porta se abrisse ou se ouvisse
um rudo da rua, ou mesmo se o gato pulasse do sof, ela caa imediatamente de
gatinhas. Ao observ-la, compreendi que em algum lugar, no fundo do mais ntimo
recanto de nossa memria, esto guardadas lembranas dessas primeiras impresses
motoras e de todas as sensaes, medos e impulsos motores relacionados com elas.
Evidentemente, houve uma poca em que as impresses novas e inesperadas criaram o
impulso para cair de gatinhas, isto , para assumir uma posio mais estvel e firme. No
estado desperto, esse impulso no bastante forte, mas atua nos sonhos e cria quadros
estranhos que tambm me parecem ser alegricos ou ter algum significado oculto.
Observaes da mesma criana tambm me explicaram muita coisa sobre escadas.
Quando ela comeou a se sentir bastante segura de si no cho, as escadas ainda eram
uma grande aventura para ela. E nada a atraa mais do que as escadas. Alm disso, ela
estava proibida de se aproximar delas. E naturalmente, no perodo seguinte de sua vida,
ela praticamente viveu nas escadas. Em todas as casas em que morou, as escadas a
atraam antes de qualquer outra coisa. E, quando eu a estava observando, no tive
dvidas de que as impresses das escadas permaneceriam nela durante toda a vida e
estariam relacionadas com todas as emoes de carter estranho, atraente e perigoso.
Voltando aos mtodos de minhas observaes, devo assinalar um fato curioso que
demonstra que os sonhos mudam pelo fato de serem observados, a saber, que vrias
vezes eu sonhava que estava observando meus sonhos. Meu objetivo inicial era criar a
conscincia nos sonhos, isto , chegar a ser capaz de perceber, no sono, que eu estava
dormindo. Nos "estados de semi-sonho", isso estava presente desde o comeo. Como j
disse, eu no s dormia como no dormia ao mesmo tempo. Mas logo comearam a
aparecer "falsas observaes", isto , simplesmente novos sonhos. Lembro-me [225] de
que uma vez estava me vendo numa grande sala vazia sem janelas. Alm de mim s
havia na sala uma gatinha preta. "Estou sonhando", digo a mim mesmo. "Como posso
saber quando estou realmente dormindo ou no? Suponhamos que eu tente desse modo.
Deixemos essa gatinha preta se transformar num grande co branco. No estado desperto,
isso impossvel, e se ocorre, devo entender que estou dormindo." Digo isso a mim
230

Um Novo Modelo do Universo

mesmo e imediatamente a gatinha preta se transforma num grande co branco. Ao


mesmo tempo, a parede oposta desaparece, revelando uma paisagem montanhosa com
um rio semelhante a uma faixa que se perde na distncia.
"Isso curioso", digo a mim mesmo; "no pedi essa paisagem. De onde ela veio?"
Uma tnue recordao comea a despertar em mim, uma recordao de ter visto essa
paisagem em algum lugar e de ela se relacionar de algum modo com o co branco. Mas
sinto que se eu me puser a investig-la, esquecerei a coisa mais importante de que devo
me lembrar, a saber, que estou dormindo e estou consciente de mim, isto , estou no
estado que h muito tempo desejava e que estava tentando alcanar. Fao um esforo
para no pensar na paisagem, mas, nesse momento, algum poder parece me arrastar
para trs. Voo rapidamente atravs da parede posterior da sala e continuo voando em
linha reta, sempre para trs e com um terrvel rudo nos ouvidos; de repente, paro e
acordo.
Podemos encontrar a descrio desse voo para trs e do rudo que o acompanha,
na literatura oculta, onde se atribui a eles um sentido especial. Mas, na verdade, no h
nenhum significado neles, exceto provavelmente o de uma posio incmoda da cabea
ou uma ligeira alterao da circulao sangunea.
Era dessa maneira, voando para mis, que as pessoas costumavam voltar do
Sabbath das bruxas.
E, falando de modo geral, as falsas observaes, isto . os sonhos dentro dos
sonhos, devem ter desempenhado um grande papel na histria da "magia", das
transformaes miraculosas, etc.
As falsas observaes como a descrita ocorreram vrias vezes, permaneceram na
minha memria de maneira muito viva e me ajudaram muitssimo na elucidao do
mecanismo geral do sono e dos sonhos.
Quero dizer agora umas poucas palavras sobre esse mecanismo geral do sono.
Em primeiro lugar, necessrio compreender claramente que o sono pode ser de
diferentes graus, de diferentes profundidades. Podemos estar mais adormecidos ou
menos, mais prximos da possibilidade de despertar ou mais afastados dessa
possibilidade. Geralmente s nos lembramos dos sonhos que temos quando estamos
prximos da possibilidade de despertar. Os sonhos que temos no sono profundo, isto ,
longe da possibilidade de despertar, no lembramos absolutamente. As pessoas que
dizem no se lembrar dos sonhos dormem muito profundamente. As que se lembram de
todos os seus sonhos ou pelo menos de muitos deles, esto, na verdade, apenas semiadormecidas. Esto o tempo todo prximas da possibilidade de despertar. E, como certa
parte do trabalho instintivo interno do nosso organismo se realiza melhor no sono
profundo e no pode ser levado a cabo, quando o homem est apenas semi-adormecido,
evidente que a carncia do sono profundo debilita o organismo, impede-o de renovar as
foras perdidas e de eliminar as substncias utilizadas, etc. O organismo no descansa
suficientemente. Como resultado, no pode realizar um trabalho suficientemente bom, se
cansa depressa, adoece com mais facilidade. Em suma, o sono profundo, isto , o sono
sem sonhos, , em todos os sentidos, mais til [226] do que o sono com sonhos. E os
experimentadores que estimulam as pessoas a se lembrarem dos seus sonhos prestam a
elas um servio muito prejudicial. Quanto menos se lembrar dos seus sonhos, mais
profundamente dormir o homem e melhor isso ser para ele.
Alm disso, necessrio assinalar que cometemos um grande erro quando falamos
da criao de imagens mentais no sono.
Assim, falamos apenas da cabea, do pensamento cerebral, e atribumos a ele a
parte fundamental do trabalho da criao dos sonhos, assim como de todo o nosso
pensamento. Isso literalmente errneo. As nossas pernas tambm pensam, pensam de
231

Um Novo Modelo do Universo

maneira completamente independente e diferente da nossa cabea. Os braos tambm


pensam: tm a sua prpria memria, as suas prprias imagens mentais, as suas prprias
associaes. As costas pensam, o estmago pensa, cada parte do nosso corpo pensa
independentemente. Nenhum desses processos de pensamento chega nossa
conscincia num estado desperto, quando o pensamento mental, operando
principalmente por meio de palavras e imagens visuais, domina tudo mais. Mas, quando a
conscincia da cabea se tranquiliza e se torna obscurecida no estado de sono,
especialmente nas formas de sono mais profundas, outras conscincias comeam
imediatamente a falar, isto , as conscincias dos ps, das mos, dos dedos, do
estmago, a dos outros rgos, dos vrios grupos de msculos. Essas conscincias
separadas que existem em ns possuem a sua prpria concepo de muitas coisas e
fenmenos, para as quais temos, s vezes, concepes intelectuais e outras vezes no.
isso justamente que mais nos impede de compreender os nossos sonhos. No sono, as
imagens mentais que pertencem as pernas, braos, nariz, pontas dos dedos, aos vrios
grupos de msculos motores, misturam-se com as nossas imagens verbais-visuais
comuns. No temos palavras e formas para expressar essas concepes de uma espcie
em concepes de outra espcie. A parte visual-verbal do nosso mecanismo psquico no
pode se lembrar de todas essas imagens, literalmente incompreensveis e estranhas. Nos
nossos sonhos, entretanto, essas imagens desempenham o mesmo papel que as
imagens visuais-verbais, se no um papel maior.
As duas ressalvas seguintes que fao aqui deveriam ser lembradas em cada
tentativa de descrio e classificao dos sonhos. A primeira que h diferentes estados
de sono. S podemos captar os sonhos que se passam nas proximidades da superfcie;
to logo se tomam mais profundos, ns os perdemos. E a segunda que no importa
como tentemos nos lembrar e descrever exatamente os nossos sonhos, s nos
lembramos e descrevemos os sonhos da cabea, isto , os que consistem de imagens
visuais-verbais; todo o restante, isto , a enorme maioria dos sonhos, nos escapa.
A isso devemos acrescentar outra circunstncia muito importante. No sono, a prpria
conscincia intelectual muda. Isso quer dizer que o homem no pode, no sono, pensar
sobre si, a menos que o prprio pensamento seja um sonho. Ele no pode nunca
pronunciar o seu prprio nome durante o sono.
Se eu pronunciasse o meu nome durante o sono, imediatamente acordava. E eu
compreendi que no nos damos conta de que o conhecimento do prprio nome j um
grau diferente de conscincia em comparao com o sono. No sono, no estamos
conscientes da nossa prpria existncia, no nos separamos do quadro geral que se
move nossa volta, mas, por assim dizer, nos movemos com ele. O nosso sentimento do
"eu" muito mais indefinido no sono do que no estado desperto. Essa realmente [227] a
principal caracterstica psicolgica que determina o estado de sono e expressa toda a
diferena entre o sono e o estado desperto.
Como assinalei acima, a observao dos sonhos levou-me imediatamente a sentir a
necessidade de classific-los. Convenci-me de que os nossos sonhos diferem muito de
natureza. A denominao genrica "sonhos" nos confunde. Na realidade, os sonhos
diferem uns dos outros tanto quanto as coisas e os acontecimentos que vemos num
estado desperto. Seria totalmente insuficiente falar simplesmente das "coisas", incluindo
nisso os planetas, os brinquedos infantis, os primeiros-ministros e os pintores do perodo
paleoltico. isso exatamente o que fazemos em relao aos "sonhos", o que torna a sua
compreenso praticamente impossvel e cria muitas falsas teorias, porque igualmente
impossvel explicar categorias diferentes de sonhos com base num princpio comum,
como seriam as de primeiros-ministros e de pintores paleolticos.
Os nossos sonhos so, na sua maioria, inteiramente acidentais, caticos, sem
ligao com coisa alguma e destitudos de sentido. Esses sonhos dependem de
associaes acidentais. Neles no h nenhuma sequncia, nenhuma direo nem idia.
232

Um Novo Modelo do Universo

Vou descrever um desses sonhos, que foi observado num estado de semi-sonho.
Estou adormecendo. Diante dos meus olhos aparecem e desaparecem pequenas
manchas douradas, centelhas e minsculas estrelas. Essas centelhas e estrelas gradativamente se fundem numa rede urea com malhas diagonais que se movem lenta e
regularmente em ritmo com as batidas do meu corao, que sinto de modo absolutamente
distinto. No momento seguinte, a rede dourada se transforma em elmos de bronze
pertencentes a soldados romanos que marcham pela estrada abaixo. Ouo suas
passadas medidas e os acompanho da janela de uma casa elevada em Gaiata, em
Constantinopla, numa ruela estreita, uma extremidade da qual leva ao velho cais e baa
Corno Dourado com os seus navios e barcos a vapor e os minaretes de Istambul por trs
deles. Os soldados romanos marcham continuamente em filas cerradas ao longo da ruela.
Ouo os seus passos medidos e pesados e vejo o Sol brilhando nos seus capacetes.
Ento, de repente, desprendo-me do peitoril da janela em que estava e, na mesma
posio reclinada, voo lentamente por sobre a ruela, sobre as casas e, em seguida, por
cima da baa na direo de Istambul. Sinto o cheiro do mar, o vento, o calor do Sol. Esse
voo me d uma sensao extraordinariamente agradvel, e no posso deixar de abrir os
olhos.
Este um sonho tpico da primeira categoria, isto , dos sonhos que dependem de
associaes acidentais. Procurar um significado nesses sonhos exatamente a mesma
coisa que ler a sorte por meio de borras de caf. Todo esse sonho passou diante de mim,
quando eu estava num "estado de semi-sonho". Do primeiro ao ltimo momento, observei
como as imagens apareciam e se transformavam umas nas outras. As centelhas e pontos
dourados se transformavam numa rede de malhas regulares. Em seguida, a rede dourada
se transformava em elmos de soldados romanos. A pulsao que eu ouvia transformavase no passo cadenciado do destacamento em marcha. A sensao dessa pulsao
representa o relaxamento dos muitos pequenos msculos que, por seu turno, produz uma
sensao de ligeira vertigem. Esta sensao manifestou-se imediatamente na minha
viso dos soldados, enquanto descansava no peitoril da janela de uma casa ate e olhava
para baixo; e, quando essa vertigem aumentou um pouco, levantei-me da janela e voei
sobre o golfo. Isso trouxe imediatamente, por associao, a sensao do mar, do vento e
do Sol, e, se eu no [228] tivesse acordado, provavelmente no momento seguinte do
sonho teria visto a mim mesmo em alto-mar, num navio, e assim por diante.
Esses sonhos so s vezes notveis por um absurdo particular, por combinaes e
associaes absolutamente impossveis.
Lembro-me de um sonho em que, por alguma razo, um papel muito significativo era
desempenhado por um grande nmero de gansos. Ento algum pergunta: "Voc
gostaria de ver um gansinho? Voc, sem dvida, nunca viu um gansinho." E, nesse
momento, eu reconheo que nunca vi um gansinho. No momento seguinte, trazem-me,
sobre uma almofada de seda cor de laranja, um gatinho cinzento adormecido, com
aparncia muito estranha, duas vezes mais comprido e mais fino que um gatinho comum.
Examino com grande interesse o gansinho e digo que nunca imaginei que eles fossem to
estranhos.
Se colocamos esses sonhos de que falei agora, isto , os caticos ou incoerentes,
na primeira categoria, devemos colocar na segunda os sonhos dramticos ou inventados.
Geralmente essas duas categorias esto mescladas, isto , um elemento de inveno e
fantasia entra nos sonhos caticos, enquanto os sonhos inventados contm muitas
associaes, imagens e cenas acidentais, que, com muita frequncia, modificam
completamente sua direo original. Os sonhos da segunda categoria so os mais fceis
de recordar, porque so os que mais se parecem com o devaneio.
Nesses sonhos o homem se v em todas as espcies de situaes dramticas. Viaja
por vrias terras distantes, luta em guerras, livra-se de vrios perigos, persegue algum,
v-se rodeado por uma multido, encontra todos os amigos e conhecidos mortos e vivos,
233

Um Novo Modelo do Universo

v-se em diferentes perodos de sua vida; embora adulto, v-se na escolaetc.


Acontece que alguns sonhos dessa espcie so muito interessantes em sua tcnica.
Contm tal quantidade de material sutil de observao, memria e imaginao como um
homem no possui quando desperto. Essa foi a primeira coisa que me impressionou nos
sonhos dessa espcie, quando comecei a compreender alguma coisa a respeito deles.
Se via em meu sonho algum de meus amigos, que talvez no tivesse visto durante
alguns anos, ele me falava na sua prpria linguagem, com sua prpria voz, entonaes e
inflexes, seus prprios gestos caractersticos; e dizia precisamente o que somente ele
poderia dizer.
Cada homem tem sua prpria maneira de se expressar, de pensar, de reagir aos
fenmenos exteriores. Nenhum homem pode falar ou agir por outro. E o que atraiu minha
ateno, em primeiro lugar, nesses sonhos, foi sua maravilhosa exatido artstica. A
maneira de ser de cada homem era mantida at o menor detalhe. Acontecia que certos
traos eram exagerados ou expressos simbolicamente. Mas nunca havia qualquer coisa
incorreta. qualquer coisa incoerente com o tipo.
Nos sonhos dessa espcie, aconteceu-me mais de uma vez ver simultaneamente
dez ou vinte pessoas que eu conhecera em diferentes perodos de minha vida, e em
nenhuma delas havia, em qualquer momento, o mais leve equvoco ou inexatido.
Isso era algo mais que memria; era criao artstica, porque era perfeitamente claro
para mim que muitos detalhes que se tinham obviamente afastado da memria eram
reconstrudos, por assim dizer, no mesmo instante, e correspondiam totalmente ao que
devia de fato estar ali.
Outros sonhos dessa espcie me surpreendiam por seu plano meticulosamente
pensado e elaborado. Tinham um enredo claro e bem concebido que era desconhecido
[229] do por mim antecipadamente. Todos os personagens da histria apareciam no
momento certo e diziam e faziam tudo que tinham que fazer e dizer, de conformidade com
o enredo. A ao podia ocorrer e se desenvolver nas condies mais variadas, podia ser
transferida da cidade para o campo, para terras que eu desconhecia, para o mar; os tipos
mais estranhos podiam entrar nesses dramas. Lembro-me, por exemplo, de um sonho
cheio de movimento, situaes dramticas e as mais variadas emoes. Se no me
engano, aconteceu durante a guerra japonesa. No sonho, era uma guerra na prpria
Rssia. Uma parte da Rssia estava ocupada pelos exrcitos de algum povo estranho,
chamado por um nome estranho, que esqueci. Eu tinha que atravessar toda a costa
atravs das linhas inimigas, a fim de realizar alguns negcios pessoais extremamente
importantes. Com relao a isso, aconteceu toda uma srie de incidentes trgicos,
divertidos, melodramticos. Tudo isso teria constitudo um cenrio completo para uma
produo cinematogrfica; e tudo estava no lugar adequado, nada desafinava do curso
geral da pea. Havia muitos tipos e cenas interessantes. O monge com quem falei num
mosteiro ainda permanece em minha memria; ele estava completamente fora da vida e
de tudo que acontecia em volta dele, e, ao mesmo tempo, estava cheio de pequenos
cuidados e ansiedades relacionados comigo naquele momento. O estranho coronel do
exrcito inimigo, com barba grisalha e pontuda e olhos que piscavam continuamente, era
inteiramente um homem vivo e, ao mesmo tempo, um tipo muito claro e definido de
homem-mquina, cuja vida estava dividida em vrios compartimentos com divises
impenetrveis. At o tipo de sua imaginria nacionalidade, o som da linguagem que falava
com os outros oficiais, tudo estava em perfeito acordo. O sonho estava cheio de
pequenos detalhes de carter real. Galopei atravs das linhas inimigas num grande
cavalo branco e, durante uma das paradas, limpei com a manga alguns cabelos brancos
do meu casaco.
Lembro-me de que esse sonho me interessou muitssimo, porque ele me mostrou,
de maneira bem clara, que havia em mim um artista, s vezes muito ingnuo, s vezes
234

Um Novo Modelo do Universo

muito sutil, que trabalhava nesses sonhos e os criava a partir do material que eu possua,
mas no podia usar de maneira compieta, quando desperto. E vi que esse artista era
extraordinariamente verstil em seus conhecimentos, capacidades e talentos. Ele era
dramaturgo, produtor, cengrafo e um notvel ator-imitador. Essa sua ltima capacidade
era possivelmente a mais espantosa de todas. Ela me impressionou especialmente,
porque tenho muito pouco dessa capacidade quando desperto. Nunca pude imitar
pessoas, reproduzir suas vozes, entonaes, gestos, movimentos: nunca pude repetir as
palavras ou frases mais caractersticas, mesmo das pessoas que me eram mais
familiares; do mesmo modo, nunca pude reproduzir modos e peculiaridades da fala. Mas
podia fazer tudo isso nos sonhos. A surpreendente capacidade de imitao que se
manifestava nos sonhos teria sido, sem dvida, um grande talento, se eu tivesse podido
utiliz-la quando desperto. E compreendi que isso no era peculiar somente a mim. Essa
capacidade de imitao, de dramatizao, de organizar a cena, de estilizar, simbolizar,
est em cada homem e se manifesta nos seus sonhos.
Os sonhos em que as pessoas vem seus amigos ou parentes mortos impressionam
to fortemente sua imaginao devido a essa notvel capacidade de imitao inerente a
elas. Essa capacidade pode funcionar, s vezes, no estado desperto, quando o homem
est absorvido em si mesmo ou se separa das influncias imediatas da vida e das
associaes habituais. [230]
Depois das minhas observaes da imitao nos sonhos, deixei completamente de
me surpreender com as histrias de fenmenos espritas, de vozes de pessoas h muito
tempo mortas, de "comunicaes" e conselhos vindos delas, etc. Pode-se at admitir que,
seguindo esses conselhos, as pessoas tenham encontrado coisas perdidas, maos de
cartas, velhos testamentos, jias de famlia ou tesouros escondidos. Sem dvida, a
maioria dessas histrias pura inveno, mas. s vezes, embora possivelmente de
maneira muito rara, essas coisas acontecem, e, nesse caso. so baseadas inegavelmente
na imitao. Embora inconsciente, a imitao uma arte, e esta sempre contm um forte
elemento "mgico"; e este significa novas descobertas e revelaes. Dss-se modo, uma
imitao verdadeira e exata de um homem morto h muito tempo pode ser mgica. A
imagem imitada, nesse caso, no s pode dizer o que o homem que a reproduz sabe,
consciente ou inconscientemente, isto , sem para isso recorrer a si mesmo, como pode
dizer claramente at mesmo coisas que o homem no sabe e que so consequncia da
prpria natureza do seu ser. da natureza da sua vida, isto , algo que, de fato, aconteceu
e que s ele poderia saber.
Minha prpria observao da imitao no foi alm de registrar a reproduo, com
acrscimos muito pequenos, do que alguma vez eu soube, ouvi e vi.
Lembro-me de dois casos que me explicaram muita coisa em relao tanto origem
dos sonhos como s "comunicaes espritas" do mundo do alm. Aconteceram depois
da poca em que eu estava ocupado com o problema dos sonhos, a caminho da ndia. Eu
estava s. Meu amigo S., com quem viajara antes pelo Oriente e com quem planejara ir
ndia, morrera no ano anterior, e involuntariamente, sobretudo no comeo da viagem,
pensava nele e sentia sua ausncia.
E aconteceu duas vezes uma num barco no mar do Norte e a segunda na ndia
ouvir distintamente a sua voz, como se ele entrasse em minha conversa mental comigo
mesmo. Em ambas as ocasies, falou da maneira como s ele poderia falar e disse o que
s ele poderia dizer. Seu jeito, sua entonao, a maneira de falar, a maneira de ser
comigo, tudo estava nessas poucas frases.
Em ambas as vezes, isso aconteceu em ocasies inteiramente sem importncia, em
ambas brincou comigo com seu jeito habitual, claro que nunca pensei, nem por um
momento, que pudesse haver qualquer coisa "esprita" nisso; evidentemente, ele estava
em mim, na lembrana que eu tinha dele, e algo dentro de mim o reproduziu, "imitou-o"
nesses momentos.
235

Um Novo Modelo do Universo

Essa espcie de imitao ocorre, s vezes, nas conversas mentais com amigos
ausentes. E, nessas conversas mentais, exatamente como podem fazer as pessoas
mortas, eles podem nos dizer coisas que no sabemos.
No caso de pessoas vivas, tais incidentes so explicados por telepatia; no caso dos
mortos, por sua existncia depois da morte e a possibilidade de sua entrada nas
comunicaes telepticas com os vivos.
Essa a maneira como as coisas so habitualmente explicadas nas obras espritas.
muito interessante ler esses livros espritas do ponto de vista do estudo dos sonhos.
Pude distinguir diferentes categorias de sonhos nos fenmenos espritas descritos:
sonhos inconscientes e caticos, inventados, dramticos e mais uma categoria muito
importante que eu chamaria imitativa. Essa categoria imitativa curiosa sob muitos
aspectos, porque, embora em muitos casos o material desses sonhos seja perfeitamente
evidente em nosso estado desperto, no seramos capazes de us-lo com tanta
habilidade como o fazemos quando estamos adormecidos. Ainda aqui "o artista" [231]
trabalha. s vezes ele um produtor; s vezes, um tradutor; s vezes, um plagiador
evidente, mudando a seu modo e atribuindo a si o que leu ou ouviu.
Os fenmenos de imitao tambm foram descritos na literatura cientfica que trata
do estudo do Espiritismo. Em seu livro Modem Spiritualism (Londres, 1902, Vol. II, pgs.
302-303), F. Podmore cita um exemplo interessante do The Proceedings of the Society for
Psychical Research (Vol. XI, pgs. 309-316.).
"C. H. Tout, diretor do Buckland College, de Vancouver, descreve suas experincias
em sesses espritas. Durante essas sesses, algumas pessoas sofriam convulses
espasmdicas nas mos e braos e outros movimentos involuntrios. O prprio Tout
sentiu, nesses casos, um forte impulso para imitar esses movimentos.
Em sesses posteriores, em vrias ocasies, ele se entregou a impulsos
semelhantes para assumir uma personalidade estranha. Desse modo, representou o
papel de uma mulher mona, me de um amigo que estava presente no momento. Ele
colocou o brao em volta do amigo e acariciou-o, como sua me podia ter feito, e a
imitao foi reconhecida pelos espectadores como um caso genuno de 'controle do
esprito".
Noutra ocasio, Tout, tendo assumido vrias imitaes sob a influncia da msica,
foi finalmente oprimido por uma sensao de frio e solido, como um esprito
recentemente desencarnado. Sua infelicidade e aflio eram terrveis e ele s no caiu no
cho porque outros espectadores o ampararam. Nesse momento, um dos espectadores
fez uma observao, que me lembro de ter ouvido por acaso: ' meu pai que o controla', e
ento pareceu-me compreender quem eu era e quem estava procurando. Comecei a
sentir aflio nos pulmes, e teria cado se no me tivessem segurado pelas mos e
colocado delicadamente no cho. Quando minha cabea repousou no tapete,
experimentei uma aflio mortal nos pulmes e no pude respirar. Fiz sinais para que eles
colocassem alguma coisa sob minha cabea. Imediatamente puseram uma almofada do
sof sob mim, mas isso no era suficiente eu ainda no tinha levantado o bastante
para respirar facilmente - e eles acrescentaram um travesseiro. Tenho a lembrana mais
ntida do suspiro de alvio que dei, agora que me sentia recostado como um doente, uma
pessoa fraca, no travesseiro frio. Eu ainda estava, em certa medida, consciente de meus
atos, embora no do que me cercava, e me lembro claramente de me ver como vi meu
pai morto, deitado na cama no quarto em que morreu. Era uma sensao muito curiosa.
Vi seu rosto e suas mos contrados e vivi outra vez os momentos de sua morte; s que
agora eu era ao mesmo tempo eu - de alguma maneira indistinta - e meu pai. com seus
sentimentos e aparncia."

236

Um Novo Modelo do Universo

Lembro-me de um caso curioso dessa categoria de pseudo-autoria. Deve ter sido h


cerca de trinta anos.
Acordei com a lembrana ntida de uma histria longa e, segundo me parecia, muito
interessante, que eu pensava ter escrito nos sonhos. Recordei-a em todos os detalhes e
decidi registr-la assim que tivesse um momento livre, primeiro como um modelo de
sonhos "criativos", e segundo, pensando que poderia usar o tema algum dia, embora a
histria no tivesse nada em comum com os meus escritos habituais e diferisse
completamente deles no tipo e no carter. Mas, depois de aproximadamente duas horas,
quando comecei a escrever a histria, observei alguma coisa muito familiar nela e de
repente, para grande surpresa minha, vi que era uma histria de Paui Bourget, que eu
tinha lido no fazia muito tempo. A histria estava alterada de maneira curiosa. A ao,
que no livro de Bourget se desenvolvia a partir de um extremo, partiu no meu sonho do
outro extremo. A ao se passava na Rssia, todos os personagens tinham nomes
russos, e foi acrescentado um novo tipo criando uma atmosfera nitidamente russa.
Lamento muito, agora, no ter escrito a histria no momento em que a constru em meu
sonho. Continha, sem dvida, muitas coisas interessantes. Antes de tudo, havia a rapidez
extraordinria do trabalho. Em condies normais, [232] quando desperto, essa
transformao de uma histria de outra pessoa, histria essa com uma extenso
semelhante, transferindo a ao para outro pas e acrescentando um novo personagem
que aparece em quase todas as cenas, exigiria, de acordo com meu clculo, uma semana
de trabalho, pelo menos. No sono, porm, ela foi feita sem qualquer dispndio de tempo,
simplesmente durante o desenvolvimento da ao.
Essa velocidade extraordinria do trabalho mental no sono tem atrado muitas vezes
a ateno dos pesquisadores, e suas observaes deram origem a muitas dedues
erradas.
H um sonho bem conhecido, muito citado, mas nunca compreendido inteiramente,
descrito por Maury em seu livro Sleep and Dreams, que estabelece, em sua opinio, que
um momento suficiente para um sonho muito longo.
"Eu estava levemente indisposto e descansava em meu quarto; minha me estava
perto da minha cama. Eu estava sonhando com o Terror. Assisto s cenas de massacre;
compareo diante do Tribunal Revolucionrio; vejo Robespierre, Marat, Fouquier-Tinville,
todas as figuras mais vis dessa poca terrvel; discuto com eles; finalmente, depois de
muitos acontecimentos de que me lembro apenas vagamente, sou julgado, condenado
morte, levado numa carreta no meio de enorme multido at a praa da Revoluo; subo
ao cadafalso; o carrasco me amarra tbua fatal, puxa-a, a guilhotina desce; sinto minha
cabea sendo separada do corpo; acordo tomado do mais violento terror e sinto no
pescoo a trave da cama que de repente se soltou e caiu no meu pescoo como o faria a
lmina da guilhotina. Isso aconteceu num instante, como minha me me confirmou, e. no
entanto, foi essa sensao externa que tomei como ponto de partida do sonho, com toda
a srie de incidentes sucessivos. No momento em que fui atingido, a memria da tenvel
mquina, cujo efeito foi to bem reproduzido pela trave da cabeceira da cama, despertou
em mim todas as imagens daquela poca de que a guilhotina era o smbolo." ( 72)
Maury explicou seu sonho pela extraordinria velocidade do trabalho da imaginao
no sono, e conclumos de suas explicaes que, em alguns dcimos ou centsimos de
segundo, transcorridos entre o momento em que a trave atingiu seu pescoo e o seu
despertar, ele construiu todo o sonho, cheio de movimento e efeito dramtico e parecendo
ter durado muito tempo.
72

Le sommeil et les revs, tudes psychologiques sur ces phnomnes, de L. F. Alfred Maury, Paris, Didier et Cie., editores,
1861,pgs. 133-134.

237

Um Novo Modelo do Universo

Mas a explicao de Maury no suficiente e est errada na essncia. Passa por


alto uma circunstncia muito importante. Na realidade, o sonho durou um pouco mais do
que Maury pensou, possivelmente alguns segundos, um espao de tempo bastante longo
para um processo mental; ao passo que para sua me seu despertar podia ter parecido
instantneo ou muito rpido.
O que na verdade aconteceu foi o seguinte: A queda da trave colocou Maury num
"estado de semi-sonho". Nesse estado, a sensao principal era o medo. Ele tinha medo
de acordar, de explicar a si mesmo o que lhe tinha acontecido. Todo o seu sonho foi
criado pela seguinte pergunta: o que aconteceu comigo? Esse suspense, a incerteza, o
desaparecimento gradual da esperana expressam-se muito bem no sonho tal como ele
conta.
Mas h mais um trao muito caracterstico no sonho de Maury que ele no observou.
que os acontecimentos em seu sonho no ocorreram na ordem que ele descreve, mas
do fim para o comeo. [233]
Isso acontece frequentemente nos sonhos inventados, e uma das caractersticas
curiosas dos sonhos, que, inclusive, podem ter sido mencionadas algumas vezes na
literatura especial sobre a matria. Infelizmente a importncia e significado dessa
caracterstica no tem sido assinalada e a idia no passou a ser usada pelo pensamento
comum, embora essa capacidade dos sonhos de se desenrolarem s avessas explique
muita coisa.
O desenrolar dos sonhos s avessas indica que, quando acordamos, o fazemos no
momento do comeo do sonho e nos lembramos dele como se comeasse nesse
momento, isto , na sucesso normal dos acontecimentos. A primeira impresso de
Maury foi: "Oh! meu Deus, o que aconteceu comigo?" Resposta: "Fui guilhotinado." A
imaginao traa imediatamente o quadro da execuo, o cadafalso, a guilhotina, o
carrasco. Ao mesmo tempo, surge a pergunta: como tudo isso pode ter acontecido?
Como posso ter ido parar no cadafalso? Em resposta, voltam novamente as cenas das
ruas de Paris, das multides da poca da Revoluo, da carreta em que os condenados
eram conduzidos ao cadafalso. Novamente uma pergunta, com a mesma angstia
atormentando o corao e o mesmo sentimento de que alguma coisa terrvel e irreparvel
aconteceu. E, em resposta a essas perguntas, aparecem as cenas do Tribunal, as figuras
de Robespierre. Marat, cenas de massacre, quadros gerais do Terror, explicando tudo
que aconteceu. Nesse momento, Maury acordou, quer dizer, abriu os olhos. Na realidade,
ele acordou bem antes, provavelmente alguns segundos atrs. Mas, tendo aberto os
olhos e se lembrado do ltimo momento do sonho, das cenas de terror e massacre,
comeou imediatamente a reconstruir mentalmente o sonho, comeando daquele
momento. O sonho comeou a se desenvolver diante dele na ordem normal, do comeo
dos acontecimentos para o fim, da cena do tribunal queda da lmina da guilhotina, ou,
de fato, queda da trave?
Mais tarde, ao escrever ou contar seu sonho, ele no duvidou, nem por um segundo,
de que realmente tenha sonhado nessa ordem, quer dizer, ele nunca imaginou a
possibilidade de sonhar numa ordem de acontecimentos e recordar-se do sonho noutra
ordem. Por esse motivo, surgiu outro problema diante dele: como um sonho to longo e
complexo pde acontecer como um relmpago num momento, pois ele estava certo de
que acordara imediatamente (ele no se lembrou do "estado de serai-sonho"). Ele
explicou isso pela extraordinria rapidez de desenvolvimento dos sonhos, ao passo que,
na realidade, a explicao exige a compreenso primeiro dos "estados de semi-sonho" e,
depois, do fato de que os sonhos podem se desenvolver na ordem inversa, do fim para o
comeo, e serem lembrados na ordem direta, do comeo para o fim.
O desenvolvimento dos sonhos do fim para o comeo acontece com muita
frequncia, mas naturalmente sempre nos lembramos desses sonhos na ordem normal,
porque eles terminam no momento em que deveriam comear no desenvolvimento normal
238

Um Novo Modelo do Universo

dos fatos, mas so recordados ou imaginados a partir desse momento.


Os estados emocionais em que podemos estar durante o sono produzem muitas
vezes sonhos curiosos. Eles colorem com uma tonalidade ou outra os sonhos comuns
semicaticos, semi-inventados, os tornam maravilhosamente vivos e reais e nos levam a
procurar neles um significado e importncia profundos.
Vou citar aqui um sonho que, sem dvida, poderia ser interpretado de maneira
esprita, embora, claro, no haja qualquer espiritismo nele (eu tive esse sonho aos
dezessete ou dezoito anos). [234]
Sonhei com Lermontoff. No me lembro da imagem visual, mas ele me disse, com
uma estranha voz cavernosa e sufocada, que no morreu quando se pensava que ele foi
assassinado. "Eu fui salvo", disse lentamente e em voz baixa. "Meus amigos arranjaram
isso. O circassiano que puiou no tmulo e arrancou a terra com seu punhal, alegando que
era necessrio ajudar a passagem do atade... Tem relao com isso. noite, eles me
desenterraram. Fui para o estrangeiro e l vivi durante muito tempo, s que no escrevi
mais nada. Ningum soube nada a respeito, exceto minhas irms. Mais tarde realmente
eu morri."
Despertei desse sonho num estado depressivo ncomum. Estava deitado sobre o
lado esquerdo, o corao batia rpido e sentia uma angstia inexprimvel. Essa angustia
era realmente o motivo principal que, em relao com as imagens e associaes
acidentais, criou todo o sonho. At onde posso lembrar, minha primeira impresso de
"Lermontoff foi a voz cavernosa sufocada, cheia de uma tristeza peculiar. difcil dizer por
que respondi a mim mesmo que era Lermontoff. possvel que houvesse nisso uma
associao emocional. Muito provavelmente a descrio da morte e sepultamento de
Lermontoff deve ter produzido uma impresso semelhante em mim em alguma ocasio. A
afirmao de Lermontoff de que ele no morreu, de que foi enterrado vivo, acentuou ainda
mais esse tom emocional. Um aspecto curioso desse sonho foi a tentativa de relacion-lo
com os fatos. Na descrio do enterro de Lermontoff, em algumas biografias, est dito,
com base nos relatos de testemunhos visuais, que o caixo no podia penetrar no recinto
ao lado da sepultura e que um alpinista pulou para dentro e arrancou a terra com seu
punhal. Em meu sonho, alguma coisa estava relacionada com esse incidente. Da as
"irms de Lermontoff", as nicas que sabiam que ele estava vivo. Pensei mesmo em meu
sonho que ele disse "irms" querendo dizer "primos", como se, por uma razo ou outra,
no quisesse falar claramente. Tudo isso foi consequncia do motivo principal do sonho,
um sentimento de depresso e mistrio.
No h dvida de que esse sonho teria sido interpretado pelos espritas num sentido
esprita. De modo geral, o estudo dos sonhos o estudo do "espiritismo", porque o
"espiritismo" extrai todo o seu contedo dos sonhos. Como assinalei antes, a literatura
esprita forneceu-me um material muito interessante para a explicao dos sonhos.
Mas, fora disso, a literatura esprita cria indubitavelmente toda uma srie de sonhos
"espritas", assim como o cinema e as novelas policiais representam, sem dvida alguma,
um papel muito importante na criao dos sonhos.
As modernas tentativas de investigao dos sonhos, em geral, dificilmente
consideram o carter das leituras da pessoa e ainda menos suas diverses favoritas,
como teatros, cinemas, corridas, etc., ao passo que vem justamente dato principal
material dos sonhos, sobretudo no caso de pessoas cuja vida diria s contm poucas
impresses. So a leitura e a viso dos espetculos que criam os sonhos alegricos,
simblicos e similares. O papel representado pelos avisos e cartazes na criao dos
sonhos tambm negligenciado.
s vezes, a construo de imagens visuais nos sonhos muito estranha. J
mencionei o fato de que os sonhos so construdos principalmente de acordo com
associaes de impresses e no de acordo com associaes de fatos. E, por exemplo,
239

Um Novo Modelo do Universo

nas imagens visuais, pessoas completamente diferentes, com as quais entramos em [235]
contato em perodos completamente diferentes de nossas vidas, muito frequentemente se
fundem e unem numa s pessoa.
Uma jovem, prisioneira poltica que passou muito tempo na priso Boutirsky, em
Moscou (em 1906-1908), contou-me durante minhas visitas, por trs de duas grades, que,
nos seus sonhos, as impresses da priso estavam completamente misturadas s
impresses do "Instituto", ( 73) de onde s sara seis anos antes. Nos sonhos, as guardas da
priso se confundiam com as antigas "mestras" e "inspetoras" (zeladoras). As intimaes
do promotor e os interrogatrios eram aulas, o prximo julgamento era o exame final e
tudo era igualmente confuso.
Nesse caso, o elo de ligao era, sem dvida alguma, a semelhana de experincias
emocionais, o tdio, o constrangimento constante e o absurdo geral de tudo que a
cercava.
Outro sonho permanece em minha memria. Dessa vez, um simples sonho
engraado, no qual se manifestou o princpio da imitao de idias opostas que foi
descrita.
H muito tempo, quando eu era bastante jovem, tinha um amigo em Moscou que
aceitou um emprego no sul da Rssia e foi para l. Lembro-me do seu embarque na
estao Kursk da estrada de ferro.
Dez anos depois, eu o vi em sonho. Estvamos sentados mesa no restaurante da
estao, tomando cerveja, exatameme como fizemos quando nos despedimos. Mas ns
ramos trs: eu, meu amigo como me recordava dele, e meu amigo como provavelmente
se transformara em alguma parte de minha imagem mental dele, um homem corpulento
de meia-idade. muito mais velho do que poderia ser na realidade, vestido com um
sobretudo com gola de peie e com movimentos lentos e seguros. Como acontece
geralmente nos sonhos, essa combinao no me surpreendeu nem um pouco, e
considerei-a como se fosse a coisa mais comum do mundo.
Acabo de mencionar diversas categorias de sonhos, mas isso no engloba de
maneira alguma todas as categorias possveis e existentes. Uma das razes da
interpretao errada dos sonhos a compreenso inadequada das categorias e uma
diviso errada dos sonhos.
J assinalei que os sonhos no diferem entre si menos que os fenmenos do mundo
real. Todos os exemplos apresentados at agora referem-se a sonhos "simples", isto ,
sonhos que acontecem no mesmo nvel da nossa vida comum, como nosso pensamento
e sentimento no estado desperto. Mas h outras categorias de sonhos. Estes tm origem
nos mais recnditos recessos da vida e se elevam acima do nvel comum de nossa
compreenso e percepo das coisas. Esses sonhos podem revelar muitas coisas
desconhecidas para ns no nvel ordinrio da vida, por exemplo, mostrando-nos o futuro
ou os pensamentos e sentimentos de outras pessoas ou acontecimentos que
desconhecemos ou que nos so remotos. E podem tambm revelar-nos os mistrios do
ser, mostrar as leis que governam a vida, colocar-nos em contato com foras superiores.
Esses sonhos so muito raros, e um dos erros do tratamento habitual dos sonhos que
estes so considerados muito mais frequentes do que, de fato, so. [236] Seus princpios e
idias s se tornaram compreensveis para mim numa cena medida, depois das
experincias que descrevo no captulo seguinte.
Devemos compreender que tudo o que pode ser encontrado a respeito dos sonhos
na literatura psicolgica refere-se a sonhos "simples". A confuso de idias sobre esses
73

Uma escola pblica feminina privilegiada, do tipo estabelecido na Rssia no sculo XVIII, com as caractersticas dos conventos
franceses.

240

Um Novo Modelo do Universo

sonhos depende, parte da classificao errada dos prprios sonhos, num grau
considervel, da definio errada do material de que os sonhos so feitos. Considera-se
que os sonhos so criados de material virgem, do mesmo material que cria os
pensamentos, sentimentos e emoes de nossa vida desperta. Essa a razo pela qual
os sonhos em que o homem realiza aes ou sente emoes, que ele no poderia ter
realizado ou sentido quando desperto, do origem a uma tal quantidade de perguntas. Os
intrpretes de sonhos levam tudo isso muito a srio e criam sua prpria imagem da alma
humana baseados nesses aspectos. Naturalmente tudo isso est completamente errado.
Com exceo dos sonhos como os descritos no comeo, tais como o do "pntano"
ou o da "cegueira", criados por sensaes recebidas durante o sono. o material mais
importante destinado a fabricar os sonhos o material recusado ou j utilizado de nossa
vida psquica.
O erro mais grave consiste em pensar que os sonhos comuns revelam-nos como
somos em algum lugar das profundezas desconhecidas de nossa natureza. Para ns, os
sonhos no podem fazer isso; eles retraam ou o que aconteceu e passou, ou. ainda mais
frequentemente, o que no aconteceu e no podia ter acontecido. Os sonhos so sempre
uma caricatura, um exagero cmico, mas um exagero que, na maior parte dos casos, se
relaciona com algum momento que no existiu no passado ou com uma situao que no
existe no presente.
A questo : Quais so os princpios que criam essa caricatura? Por que os sonhos
contradizem desse modo a realidade? E aqui nos defrontamos com um princpio que,
embora no compreendido plenamente, tem sido, apesar disso, assinalado na literatura
"psicanaltica". o princpio da "compensao". Mas a prpria palavra inadequada, e
provavelmente essa palavra inadequada cria suas prprias associaes cabveis, razo
pela qual o princpio nunca foi plenamente compreendido, mas tem, ao contrrio, dado
origem a teorias completamente erradas.
Essa idia de "compensao" foi relacionada com a idia de insatisfao. A ao do
princpio compreendida no sentido de que o homem, insatisfeito com alguma coisa na
vida em relao ora consigo mesmo, ora com os outros, compensa-se nos sonhos. Um
homem fraco, infeliz, covarde, v-se bravo,forte, alcanando tudo que deseja. Algum
amigo que sofre de uma doena incurvel visto por ns, nos sonhos, curado, cheio de
fora e esperana. De maneira semelhante, pessoas que tiveram uma longa doena ou
morreram em condies dolorosas aparecem-nos em sonhos curadas, contentes e
felizes. Nesse caso, a interpretao est muito perto da verdade, mas, apesar disso,
apenas meia verdade.
Na realidade, o princpio muito mais amplo, e o material dos sonhos criado, no
com base no princpio da compensao tomado num sentido simples, psicolgico ou
comum, mas com base no que eu chamaria o princpio dos tons complementares sem
qualquer relao com o nosso sentido emocional daqueles tons. Esse princpio muito
simples. Se voc olha durante algum tempo para uma mancha vermelha e em seguida
dirige os olhos para uma parede branca, ver uma mancha verde. Se voc olha durante
algum tempo para uma mancha verde e ento desvia os olhos, voc v [237] uma mancha
vennelha. Exatamente a mesma coisa acontece nos sonhos. Para ns no existe moral
nos sonhos, porque, para o bem e o mal, nossa vida controlada por diferentes regras
morais. Cada momento de nossa vida cercado por diferentes espcies de "voc no
deve", e portanto o "voc no deve" no existe nos sonhos. Para ns no existe nada
extraordinrio nos sonhos, porque na vida nos surpreendemos com cada nova ou
inusitada combinao de circunstncias. Para ns no existe nenhuma lei de sequncia
dos fenmenos nos sonhos, porque essa lei governa tudo na vida. e assim por diante.
O princpio dos tons complementares desempenha o papel mais importante em
nossos sonhos, tanto naqueles de que nos lembramos quanto nos de que no nos
lembramos; e, sem manter em vista esse princpio, impossvel explicar toda uma srie
241

Um Novo Modelo do Universo

de sonhos nos quais fazemos e aparentemente sentimos o que nunca fazemos nem
sentimos na vida.
Nos sonhos acontecem muitas coisas somente porque nunca acontecem nem
podem acontecer na vida. Os sonhos so muito frequentemente o negativo em relao ao
positivo da vida. Mas devemos nos lembrar, uma vez mais, de que isso se refere apenas
a detalhes. A composio dos sonhos no o simples oposto da vida, mas um "oposto"
voltado de dentro para fora em diversas ocasies e em diversos sentidos. Por esse
motivo, as tentativas de reconstruo das causas ocultas dos sonhos a partir dos sonhos
so completamente inteis, e simplesmente insensato supor que as causas ocultas dos
sonhos so os motivos ocultos da vida no estado desperto.
Resta-me fazer algumas observaes sobre as concluses que resultaram de
minhas tentativas de estudo dos sonhos.
Quanto mais observei os sonhos, mais amplo se tornou o campo de minhas
observaes. A princpio, pensava que s temos sonhos num estado definido de sono,
prximo ao despertar. Mais tarde, me convenci de que sonhamos durante todo o tempo,
desde o momento em que adormecemos at acordarmos, mas s nos lembramos dos
sonhos prximos do despertar. Mais tarde ainda, compreendi que sonhamos
continuamente, tanto no sono quanto no estado desperto. Nunca deixamos de ter sonhos,
embora no nos demos conta disso.
Como consequncia do que disse acima, cheguei concluso de que os sonhos
podem ser observados enquanto estamos acordados. No absolutamente necessrio
estar dormindo para observar os sonhos. Os sonhos no param nunca. No os notamos
no estado desperto, no meio do fluxo contnuo das sensaes visuais, auditivas e outras,
pela mesma razo pela qual no vemos as estreias luz do Sol. Mas, do mesmo modo
como podemos ver as estrelas do fundo de um poo profundo, podemos ver os sonhos
que passam em ns se, ainda que por um cuno espao de tempo, nos isolamos, seja
acidental ou intencionalmente, do influxo das impresses externas. No fcil explicar
como isso pode ser feito. A concentrao em uma idia no pode produzir esse
isolamento. necessria uma parada na corrente dos pensamentos habituais e das
imagens mentais. necessrio adquirir, por um pequeno perodo, a "conscincia sem
pensamento". Quando essa conscincia surge, as imagens dos sonhos comeam
lentamente a emergir atravs das sensaes habituais e, com surpresa, de repente nos
vemos cercados por um estranho mundo de sombras, humores, conversas, sons,
imagens. E compreendemos ento que esse mundo est sempre em ns, que nunca
desaparece. [238]
Chegamos a uma concluso muito ntida, embora de certo modo inesperada: o sono
e o estado desperto no so dois estados que se sucedem um ao outro, ou em que um
resulta do outro. Os prprios nomes so incorretos. Os dois estados no so sono e
estado desperto. Podem ser chamados sono e sono mais estado desperto. Isso quer dizer
que. quando acordamos, o sono no desaparece, mas ao estado de sono acrescenta-se o
estado desperto, que abafa as vozes dos sonhos e toma invisveis as imagens deies.
A observao dos "sonhos" no estado desperto apresenta muito menos dificuldades
do que a observao no sono e, alm disso, a observao nesse caso no muda seu
carter, no cria novos sonhos.
Depois de alguma experincia, mesmo a parada dos pensamentos, a criao da
conscincia sem pensamento torna-se desnecessria. Os sonhos esto sempre
presentes. Basta apenas dividir a ateno, e vemos como, nos pensamentos habituais do
dia, nas conversas habituais, entram pensamentos, palavras, figuras, rostos, cenas, tanto
do passado, da infncia, dos tempos de escola, das viagens, como do que lemos ou
ouvimos alguma vez, ou do que nunca aconteceu mas de que falamos ou pensamos
242

Um Novo Modelo do Universo

algum dia.
Pertence (no meu caso) aos sonhos observveis apenas no estado desperto a
estranha sensao conhecida de muitas pessoas e muitas vezes descrita, embora nunca
inteiramente explicada a sensao de que isso j aconteceu antes.
De repente, em alguma nova combinao de circunstncias, entre pessoas
desconhecidas, num lugar estranho, um homem pra e olha com espanto sua volta
isso aconteceu antes! Mas, quando? Ele no sabe. Mais tarde, diz a si mesmo que no
podia ser assim, ele nunca estivera ali ou nos arredores, nunca tinha visto aquelas
pessoas.
s vezes, essas sensaes so muito persistentes e demoradas, outras, muito
rpidas e fugazes. As mais interessantes ocorrem com as crianas.
Uma percepo clara de que isso aconteceu antes no existe s vezes nessas
sensaes. Mas, s vezes, acontece, sem qualquer causa visvel ou explicvel, que
alguma coisa definida um livro, um brinquedo, uma roupa, determinado rosto, uma
casa, uma paisagem, um som, uma cano, um poema, um cheiro impressiona a
imaginao como se fosse algo familiar, bem conhecido, que toca os sentimentos mais
ntimos, evoca sries completas de associaes vagas e fugazes e permanece na
memria por toda a vida.
Essas sensaes (com uma idia clara e ntida de que "isso j ocorreu antes", de
que "eu j vi antes") comearam em mim, quando eu estava com aproximadamente seis
anos. Depois dos onze, tornaram-se muito mais raras. Uma delas, extraordinria por sua
intensidade e persistncia, ocorreu aos dezenove anos.
As mesmas sensaes, mas sem um sentimento claramente pronunciado de
repetio, comearam ainda mais cedo, a partir da mais tenra infncia, e foram
particularmente intensas nos anos em que apareceram as sensaes de repetio, isto ,
dos seis aos onze anos; e tambm voltaram mais tarde, de tempos em tempos, em vrias
condies.
Em gerai, quando se fala dessas sensaes na literatura psicolgica, s se
menciona o primeiro tipo. a saber, as sensaes com a idia claramente definida de
repetio.
De acordo com as teorias psicolgicas, as sensaes dessa espcie so devidas a
duas causas. Em primeiro lugar, dependem de interrupes na conscincia, quando esta
[239] desaparece de repente, por um momento totalmente imperceptvel,e, em seguida,
surge novamente. Nesse caso, a situao em que uma pessoa se encontra, isto , tudo
que a cerca, parece ter-lhe acontecido antes, provavelmente h muito tempo no passado
desconhecido. As prprias "interrupes" so explicadas pela possibilidade de a mesma
funo psquica ser desempenhada por diferentes partes do mecanismo do pensamento.
Como resultado, uma funo que tenha parado acidentalmente numa parte
imediatamente recolhida e continuada noutra, produzindo a impresso de que a mesma
situao aconteceu em alguma ocasio anterior. Em segundo lugar, a mesma sensao
pode ser produzida por uma semelhana associativa entre experincias totalmente
diferentes, quando uma pedra ou uma rvore ou qualquer objeto faz lembrar algum que
conhecemos muito bem, ou algum lugar, ou determinado incidente em nossa vida. Isso
acontece quando, por exemplo, um aspecto ou contorno de uma pedra nos recorda algum
aspecto de um homem ou de outro objeto; isso tam-be'm pode dar a sensao de que
isso aconteceu ames.
Nenhuma dessas teorias explica a razo pela qual, na maior parte dos casos, a
sensao de que isso aconteceu antes ocorre principalmente em crianas e quase
sempre desaparece mais tarde. Pelo contrrio, de acordo com essas teorias, as
sensaes descritas deviam se tornar mais frequentes com a idade.
243

Um Novo Modelo do Universo

Ambas as teorias acima so deficientes, porque no explicam todos os fatos


existentes da sensao de repetio. Observaes exatas mostram trs categorias
dessas sensaes. As duas primeiras so explicadas (embora no completamente) pelas
teorias psicolgicas acima. A peculiaridade dessas duas categorias que geralmente
acontecem num estado de conscincia parcialmente nublado, quase num estado de semisonho. embora isso no possa ser compreendido pela prpria pessoa.
A terceira categoria de sensaes de "isso aconteceu antes" ocupa um lugar parte,
e sua peculiaridade est em que as sensaes de repetio esto relacionadas, nesses
casos, com um estado desperto de conscincia especialmente claro e um exaltado
sentimento de si.
Falarei dessas sensaes e de seu significado noutro lugar. ( 74)
Falando do estudo dos sonhos impossvel omitir outro fenmeno, diretamente
relacionado :com ele e que permanece inexplicado at hoje, a despeito de alguma
possibilidade de experimentao com ele.
Refiro-me ao hipnotismo. A natureza do hipnotismo, isto , suas causas, e tambm
as foras e leis que o tomam possvel, permanece desconhecida. Tudo que pode ser feito
estabelecer condies nas quais o fenmeno do hipnotismo pode se dar, e os limites,
resultados e consequncias possveis desses fenmenos.
Nesse sentido, devemos observar que o pblico leitor em geral atribuiu palavra
hipnotismo um tal nmero de concepes erradas que antes de falar do que possvel
em relao ao termo hipnotismo, preciso tornar claro o que impossvel.
O hipnotismo no sentido popular e fantstico da palavra, e o hipnotismo no sentido
cientfico ou verdadeiro da palavra so duas idias completamente diferentes.
No sentido verdadeiro, o contedo de todos os fatos reunidos sob o nome geral de
hipnotismo muito limitado.
Submetido a tipos especiais de tratamento, um homem pode ser levado a um estado
especial, chamado estado hipntico. Embora exista uma escola que assegure [240] que
qualquer homem pode ser hipnotizado em qualquer ocasio, os fatos negam isso. A fim
de ser hipnotizado, de cair num estado hipntico, um homem deve estar absolutamente
passivo, isto , saber que est sendo hipnotizado e no resistir. Se ele no sabe, o curso
normal dos pensamentos e aces suficiente para proteg-lo da possibilidade da ao
hipntica. As crianas, os bbados, os loucos no podem ser hipnotizados ou o so
insuficientemente.
Existem muitas formas e graus do estado hipntico. Eles podem ser criados por
vrios mtodos. Passes e golpes dados de certo modo, que provocam relaxamento dos
msculos, olhar fixo nos olhos, espelhos brilhantes, impresses repentinas, um grito forte,
msica montona: tudo isso so meios de hipnotizar. Alm disso, usam-se narcticos,
embora seu uso na hipnose tenha sido muito pouco estudado, e a descrio de seu uso
difcil de encontrar, mesmo na literatura especfica sobre a matria. Mas os narcticos so
usados muito mais frequentemente do que se pensa, e com duas finalidades: primeiro
para quebrar a resistncia ao hipntica, e segundo para fortalecer a capacidade de
hipnotizar. H narcticos que atuam de maneira diferente em pessoas diferentes, e h
outros que tm uma ao mais ou menos uniforme. Quase todo hipnotizador profissional
usa morfina ou cocana a fim de poder hipnotizar. Tambm so usados diferentes
narcticos na pessoa hipnotizada; uma ligeira dose de clorofrmio aumenta muitssimo a
capacidade de um homem de ser hipnotizado.
O que acontece geralmente com um homem quando hipnotizado e qual a fora
atravs da qual outro homem o hipnotiza, so perguntas que a cincia no pode
74

Captulo XI, pg. 377. 240

244

Um Novo Modelo do Universo

responder. Tudo que sabemos at agora nos d a possibilidade de estabelecer apenas a


forma externa do estado hipntico e seus resultados. O estado hipntico comea com um
simples enfraquecimento da vontade. O controle da conscincia e da lgica comuns se
enfraquece. Mas nunca desaparece totalmente. O estado hipntico intensificado com
uma ao hbil. Desse modo o homem passa a um estado especial; o aspecto exterior
desse estado caracteriza-se por sua semelhana com o sono (nos estados profundos
surgem a inconscincia e at mesmo a insensibilidade), e o aspecto interior por um
aumento da sugestionabilidade. O estado hipntico portanto definido como o estado de
mxima sugestionabilidade.
A hipnose em si mesma no compreende nenhuma sugesto e possvel sem
qualquer sugesto, sobretudo se so usados meios puramente mecnicos, tais como
espelhos, etc. Mas a sugesto pode desempenhar um certo papei na criao do estado
hipntico, especialmente na hipnose repetida. Esse fato, e tambm a confuso geral de
idias quanto aos limites possveis da ao hipntica, tornam muito difcil para os noespecialistas (como tambm para muitos especialistas), distinguir exatamente a hipnose
da sugesto.
Na realidade, so dois fenmenos inteiramente diferentes. A hipnose possvel sem
a sugesto, e esta possvel sem aquela.
Mas. se a sugesto, seja ela qual for, aplicada enquanto o paciente se encontra
em estado hipntico, dar resultados notavelmente maiores. No h resistncia, ou quase
nenhuma. Um homem pode ser levado, sob hipnose, a fazer coisas que lhe parecem
completamente absurdas, embora sejam apenas coisas sem qualquer importncia sria.
igualmente possvel sugerir a um homem alguma coisa para o futuro (sugesto pshipntica), isto , possvel determinar alguma ao, pensamento ou sentimento paia um
dado momento, no dia seguinte ou mais tarde. Depois o homem pode ser despertado. Ele
no se lembrar de nada. Mas na hora marcada, como [241] um mecanismo de
despertador, far, ou pelo menos tentar fazer o que lhe foi "sugerido". Mas, ainda assim,
somente dentro de certo limite. impossvel fazer com que um homem, hipnotizado ou
sob sugesto ps-hipntica, faa algo que contrarie sua natureza, gostos, hbitos,
educao, convices ou at mesmo simplesmente suas aes comuns; impossvel
lev-lo a fazer qualquer coisa que lhe provoque uma luta interior. Se comea uma tal luta,
o homem no faz o que lhe foi sugerido. O sucesso da sugesto hipntica ou pshipntica consiste precisamente em sugerir a um homem uma srie de aces indiferentes,
que no lhe provoquem luta interior. As suposies de que um homem sob hipnose possa
ser levado a saber alguma coisa que no sabia no estado normal e que o hipnotizador
no sabe, ou de que ele pode revelar uma capacidade de "clarividncia", isto , de
conhecer o futuro ou ver acontecimentos que se passam distncia, no so confirmadas
por qualquer fato. Ao mesmo tempo, h muitos casos conhecidos de sugesto
inconsciente por parte do hipnotizador e uma certa capacidade de ler seus pensamentos
por parte da pessoa hipnotizada.
Tudo que se passa na mente do hipnotizador, isto , as associaes semiconscientes, a imaginao e a antecipao do que, segundo ele, deve acontecer, pode ser
transferido pessoa hipnotizada por ele. impossvel estabelecer como essa
transferncia se d, mas muito fcil provar o fato dessa transferncia, se o que sabido
por um comparado com o que sabido pelo outro.
Os fenmenos da chamada "mediunidade" esto compreendidos nessa categoria.
H um livro muito curioso de um autor francs, de Rochas, que descreve
experincias com pessoas que ele hipnotizou e fez com que se "lembrassem" de suas
"encarnaes" anteriores na Terra. Lendo esse livro, fiquei muitas vezes surpreso de que
o autor no pudesse ver que era ele mesmo o criador de todas aquelas "encarnaes",
antecipando o que a pessoa hipnotizada ia dizer e sugerindo-lhe desse modo o que dizer.

245

Um Novo Modelo do Universo

Esse livro fornece material muito interessante para a compreenso do processo de


formao dos sonhos. Ele poderia ter oferecido material ainda mais importante para o
estudo dos mtodos e formas da sugesto inconsciente e da transferncia de
pensamento inconsciente. Mas, infelizmente, o autor, na sua busca de "lembranas"
fantsticas de encarnaes, no viu o que era realmente valioso em suas experincias e
no notou alguns pequenos detalhes e particularidades que teriam oferecido a
possibilidade de reconstruir o processo de sugesto e de transferncia de pensamentos.
O hipnotismo aplicado na Medicina como um meio de ao sobre a natureza
emocional do homem e para combater pela sugesto estados de melancolia e depresso,
temores mrbidos e tendncias e hbitos doentios. E, nesses casos em que as
manifestaes patolgicas no dependem de causas fsicas profundamente arraigadas, o
uso do hipnotismo d resultados favorveis. Entretanto, em relao a esses resultados, as
opinies dos especialistas divergem, e muitos asseguram que o uso do hipnotismo d
apenas resultados teis de pouca durao, com uma reao muito forte na direo do
crescimento das tendncias indesejveis ou, na presena de resultados aparentemente
favorveis, proporciona, ao mesmo tempo, resultados negativos, enfraquece a vontade e
a capacidade de resistncia s influncias indesejveis, e torna o homem ainda menos
estvel do que era.
Em geral, o hipnotismo, nos casos em que a natureza psquica do paciente o
objeto da ao, encontra-se no nvel de uma operao sria, e infelizmente muitas [242]
vezes aplicado sem base suficiente e sem suficiente compreenso das consequncias de
seu uso.
Existe outra esfera na qual o hipnotismo poderia ser aplicado na Medicina sem
qualquer prejuzo, ou seja, a esfera da ao direta (isto , no atravs da mediao da
natureza psquica do paciente) sobre os centros nervosos, tecidos, rgos e processos
interiores. Mas, infelizmente, essa esfera tem sido muito pouco estudada at o momento.
Desse modo, os limites da influncia possvel sobre um homem, com o propsito de
lev-lo a um estado hipntico, bem como os limites da ao possvel sobre um homem no
estado hipntico, so muito bem conhecidos e no contm nada de enigmtico. O
fortalecimento da influncia s possvel no sentido do fortalecimento da influncia sobre
a natureza fsica do homem, independente do seu mecanismo psquico. Mas
precisamente nessa direco que menos se dirigiu a ateno. Pelo contrrio, as
concepes correntes sobre hipnotismo admitem possibilidades muito maiores de ao
sobre a natureza psquica do homem do que as que existem realmente.
H, por exemplo, muitas histrias sobre hipnose de massa, mas todas elas, a
despeito de sua ampla circulao, so a mais pura invencionice e muito frequentemente
simples repeties de histrias similares que existiram anteriormente.
Em 1913 e 1914, tentei encontrar na ndia e no Ceilo exemplos da hipnose de
massa que acompanham, segundo as descries dos viajantes, as representaes dos
prestidigitadores hindus ou "faquires" e algumas cerimnias religiosas. Mas no consegui
encontrar um s caso. A maior parte das representaes, como, por exemplo, o
crescimento de uma planta a partir de uma semente ("o truque da manga") eram apenas
truques. E o "truque da corda", frequentemente descrito, em que uma corda jogada
"para o cu" e um garoto sobe por ela, etc., evidentemente nunca existiu, mas no s no
consegui v-lo, como nunca encontrei um s homem (europeu) que o tenha visto com
seus prprios olhos; todos sabiam dele apenas por ouvir falar. Alguns hindus cultos me
disseram ter visto o "truque da corda", mas no posso aceitar essas afirmaes como
dignas de crdito porque, alm de uma frtil imaginao, notei neles uma estranha
relutncia em desapontar as pessoas que procuravam milagres na ndia.
Ouvi mais tarde que, durante as viagens do Prncipe de Gales ndia (em 1921 e
1922), o "truque da corda" foi procurado especialmente para ele, mas no foi encontrado.
246

Um Novo Modelo do Universo

Do mesmo modo, o "truque da corda" foi procurado para a exposio de Wembley de


1924, mas nunca foi encontrado.
Um homem que conheci muito bem na ndia contou-me uma vez que a nica coisa
parecida com o "truque da corda" que conseguiu ver foi uma prestidigitao de um
feiticeiro hindu com um aro fino de madeira, na extremidade de uma longa vara de
bambu. O prestidigitador fazia o aro correr para cima e para baixo ao longo da vara.
Provavelmente, foi isso que deu origem lenda.
No segundo e terceiro nmeros de Revue Mtapsychique (maro-abril e maio-junho)
de 1928, h um artigo (de M. C. de Vesme): "La lgende de Ihallucination collective
propos du tour de Ia corde pendue au ciel." O autor apresenta um esboo muito
interessante da histria do "truque da corda", citando descries desse truque por
testemunhas oculares, relatos de pessoas que apenas ouviram falar dele, e a histria das
tentativas para encontrar e estabelecer a existncia real desse truque. Infelizmente,
porm, ao negar o milagroso, ele prprio faz diversas afirmaes ingnuas. [243]
Reconhece, por exemplo, a possibilidade de um "dispositivo mecnico escondido dentro
da corda", que a torna capaz de levantar-se de tal modo que um menino possa subir por
ela. Noutro lugar, fala de uma fotografia do "truque da corda", na qual se pode distinguir
um bambu dentro da corda.
Realmente, se fosse possvel algo como um aparelho mecnico dentro da corda,
seria ainda mais milagroso do que o "truque da corda" como geralmente descrito.
Duvido at que a prpria tcnica europeia pudesse inventar um mecanismo para ser
colocado dentro de uma corda fina e presumivelmente muito longa, capaz de fazer com
que ela se erguesse e permitisse que um menino subisse por ela. Mas como um
prestidigitador hindu seminu poderia ter uma corda dessas inteiramente
incompreensvel. O "bambu" dentro da corda mais interessante ainda. A pergunta que
surge aqui de como a corda poderia ser enrolada se tivesse um bambu dentro deia. O
autor desse interessante esboo de estudo dos milagres hindus se colocou
completamente, sob esse aspecto, numa posio muito estranha.
Mas as histrias dos milagres de faquires constituem uma parte necessria da
descrio de impresses da ndia e do Ceilo. No faz muito tempo, aconteceu-me
encontrar um livro francs, cujo autor conta suas aventuras e experincias no Ceilo em
anos recentes. Para lhe fazer justia, ele caricaturiza tudo o que descreve e no tem
pretenses a ser srio. Mas descreve outro "truque da corda" em Kandy, dessa vez com
algumas variaes. Desse modo, o autor, que estava escondido numa varanda, no foi
hipnotizado pelo "faquir' e, portanto, no viu o que seus amigos viram. Alm disso, um
deles filmou toda a representao com uma cmara cinematogrfica.
"Mas quando revelamos o filme, na mesma noite", escreve o autor, "no havia nada
nele".
O que mais divertido que o autor no compreende em que consiste a parte mais
milagrosa de sua ltima afirmao. Mas essa persistncia na descrio do "truque da
corda" e do "hipnotismo de massa", isto , precisamente do que no existe, muito
caracterstica.
Ao falar do hipnotismo, necessrio mencionar a. auto-hipnose.
As possibilidades de auto-hipnose tambm so exageradas. Na verdade, a autohipnose sem a ajuda de meios artificiais s possvel num grau muito fraco. Ao criar em
si mesmo um certo estado passivo, um homem pode enfraquecer a resistncia que se
origina, por exemplo, da lgica ou senso comum, e entregar-se totalmente a algum
desejo. Essa a forma possvel da auto-hipnose. Mas esta nunca atinge a forma de sono
ou catalepsia. Se um homem procura vencer uma grande resistncia em si mesmo, usa
narcticos. O lcool um dos meios principais de auto-hipnose. O papel do lcool como
um recurso de autc-hipnose est ainda completamente sem estudo.
247

Um Novo Modelo do Universo

A sugesto deve ser estudada separadamente do hipnotismo.


Confunde-se constantemente hipnotismo e sugesto; no entanto, o lugar que eles
ocupam na vida totalmente indeterminado.
Na realidade, a sugesto o fato fundamental. O hipnotismo poderia no existir em
nossa vida que nada seria alterado, mas a sugesto um dos fatores principais, tanto na
vida individual quanto na social. Se no houvesse sugesto, as vidas humanas teriam
uma forma completamente diferente, milhares de fenmenos da vida que nos rodeia
seriam completamente impossveis. [244]
A sugesto pode ser consciente e inconsciente, intencional e involuntria. A esfera
da sugesto consciente e intencional extremamente pequena em comparao com a da
sugesto inconsciente e involuntria.
A sugestionabilidade do homem, isto , sua capacidade de se submeter as
sugestes que o rodeiam, pode ser diferente. Um homem pode ser inteiramente
dependente das sugestes, no ter nada dentro de si que no seja resultado de
sugestes e submeter-se a todas as sugestes suficientemente fortes, por mais
contraditrias que sejam; ou pode oferecer alguma resistncia s sugestes, pelo menos
s ceder quelas de um tipo definido e repelir as outras. Mas a resistncia sugesto,
mesmo desse tipo, um fenmeno muito raro. Comumente o homem depende totalmente
das sugestes; e toda a sua constituio interior (e tambm exterior) completamente
criada e condicionada pelas sugestes predominantes.
Desde a mais tenra infncia, a partir do momento do primeiro recebimento
consciente das impresses externas, o homem cai sob a ao das sugestes,
intencionais e involuntrias. Nesse caso, certos sentimentos, regras, princpios e hbitos
so sugeridos a ele intencionalmente; e as maneiras de agir, pensar e sentir em relao a
essas regras, princpios e hbitos so sugeridas involuntariamente.
Essa ltima sugesto atua graas tendncia imitao que todos possuem. As
pessoas dizem uma coisa e fazem outra. Uma criana ouve uma coisa e imita outra.
A capacidade de imitao nas crianas e tambm nos adultos aumenta muito sua
sugestionabilidade.
O carter dualista das sugestes desenvolve gradativamente a dualidade no prprio
homem. Desde os primeiros anos ele aprende a se lembrar de que deve mostrar os
sentimentos e pensamentos que lhe so pedidos num momento dado e nunca mostrar o
que realmente pensa e sente. Esse hbito se torna sua segunda natureza. Com o passar
do tempo, ele comea, tambm por imitao, a acreditar igualmente em seus dois
aspectos opostos, que se desenvolveram sob a influncia de sugestes antagnicas. Mas
as contradies delas no o perturbam, primeiro porque ele nunca as v juntas, e
segundo porque a capacidade de no ser perturbado por essas contradies lhe
sugerida, porque ningum jamais se perturba.
A educao familiar, a famlia, os irmos e irms mais velhos, os pais, os parentes,
os criados, os amigos, a escola, os jogos, a leitura, o teatro, os jornais, as conversas, a
educao posterior, o trabalho, as mulheres (ou os homens), a moda, a arte, a msica, o
cinema, o esporte, o jargo admitido em seu crculo, a maneira de pensar aceita, as
diverses obrigatrias, os gostos e tabus obrigatrios tudo isso e muitas outras coisas
so a fonte de sugestes sempre novas. Todas essas sugestes so invariavelmente
duplas, isto , criam simultaneamente o que deve ser mostrado e o que deve ser
escondido.
impossvel sequer imaginar um homem livre de sugestes, que realmente pense,
sinta e aja como ele prprio pode pensar, sentir e agir. Nas suas crenas, nos seus
pontos de vista, em suas convices, idias, sentimentos, gostos, no que lhe agrada, no
que lhe desagrada, em cada movimento e em cada pensamento, o homem est preso por
248

Um Novo Modelo do Universo

mil sugestes, s quais se submete, mesmo sem perceber, sugestionando-se com a idia
de que ele mesmo que pensa e sente desse modo.
Essa submisso s influncias externas penetra tanto em ioda a vida do homem, e
sua sugestionabilidade to grande, que seu estado comum, normal, pode ser chamado
semi-hipnrico. E sabemos muito bem que, em certos momentos e situaes, [245] a
sugestionabilidade do homem pode aumentar ainda mais e ele pode chegar a uma perda
completa de qualquer deciso ou escolha independente. V-se isso de maneira muito
clara na psicologia das multides, nos movimentos de massa de vrias espcies, nas
manifestaes religiosas, revolucionrias, patriticas ou de pnico, quando a aparente
independncia do indivduo desaparece completamente.
Tudo isso em conjunto constitui um aspecto da "vida de sugesto" no homem. O
outro aspecto se encontra nele mesmo e consiste, primeiro, na submisso das suas
chamadas funes "conscientes", isto , intelectuais-emocionais, s influncias e
sugestes provenientes das chamadas vozes "inconscientes" do corpo (isto , no
percebidas pela mente), as incontveis conscincias obscuras dos rgos e vidas
internos; e, segundo, na submisso de todas essas vidas internas s sugestes
completamente inconscientes e involuntrias da razo e das emoes.
A primeira, isto , a submisso das funes intelectuais-emocionais instintiva. foi
mais desenvolvida na literatura psicolgica; embora a maior parte do que foi escrito sobre
o assunto deva ser considerado com muita cautela. A segunda, isto , a submisso das
funes internas s influncias inconscientes do mecanismo neuro-cerebral, foi muito
pouco estudada. Apesar disso, esse ltimo aspecto oferece enorme interesse do ponto de
vista da compreenso da sugesto e da sugestionabilidade em geral.
O homem consiste em um nmero incontvel de vidas. Cada parte do corpo que tem
uma funo definida, cada rgo, tecido, clula, tem sua vida separada e sua prpria
conscincia separada. Essa conscincia difere muito em contedo e funes da
conscincia intelectual-emocional conhecida por ns e pertencente ao organismo como
um todo. Mas essa ltima conscincia no , de modo algum, a nica. No sequer a
mais forte ou a mais clara. Somente em virtude de sua posio, ou seja, no limite entre os
mundos interior e exterior, recebe uma significao predominante e a possibilidade de
sugerir muitas idias s obscuras conscincias interiores. Estas esto cons-tantemente
ouvindo a voz da razo e das emoes. Essa voz as atrai, subjuga-as ao seu poder. Por
qu? Pode parecer estranho, visto que as conscincias interiores so s vezes mais sutis
e penetrantes que a conscincia cerebral. verdade que elas so mais sutis e
penetrantes, mas vivem na sombra, dentro do organismo. A conscincia cerebral aparece
diante delas como sabendo mais que elas, como se estivesse voltada para o mundo
exterior. E toda a multido de obscuras conscincias internas segue sem cessar a vida da
conscincia externa e luta por imit-la. A conscincia intelectual completamente
ignorante disso e oferece a elas milhares de sugestes diferentes, muitas vezes
contraditrias, absurdas e nocivas ao organismo.
As conscincias interiores so uma multido provinciana ouvindo as opinies dos
habitantes da capital, seguindo seus gostos, imitando suas maneiras. O que a "mente" e o
"sentimento" dizem, o que fazem, o que querem, o que temem, toma-se imediatamente
conhecido nos recantos mais distantes e obscuros do organismo, e naturalmente
interpretado e compreendido em cada um deles de maneira diferente. Uma idia
perfeitamente fortuita e paradoxal da conscincia cerebral, que "chega cabea" por
acaso e por acaso esquecida, tomada como uma revelao por algum "tecido
conjuntivo" que naturalmente a remodela sua prpria maneira e comea a "viver" de
acordo com ela. O estmago pode ser hipnotizado completamente por certos gostos e
averses absurdos, de carter puramente "esttico"; o corao, o fgado, os rins, os
nervos, os msculos, todos podem, desse ou de algum outro modo, [246] submeter-se s
sugestes que lhe so dadas inconscientemente pelos pensamentos e emoes. Um
249

Um Novo Modelo do Universo

nmero considervel de fenmenos de nossa vida interna, especialmente os fenmenos


indesejveis, depende, na realidade, dessas sugestes. A existncia e carter dessas
conscincias obscuras tambm explicam muita coisa do mundo dos sonhos.
A mente e o sentimento esquecem ou no sabem nada a respeito dessa multido
que ouve suas vozes, e muitas vezes falam muito alto, quando seria melhor para eles
ficar em silncio ou no expressar suas opinies, j que. algumas vezes, essas opinies,
sem importncia e transitrias para eles, podem produzir uma impresso muito forte nas
conscincias internas. Se no queremos cair em poder das auto-sugestes inconscientes,
devemos ter cuidado com as palavras que usamos, quando falamos a ns mesmos, e
com as entonaes com que pronunciamos essas palavras, embora conscientemente no
demos importncia a essas palavras e entonaes. Devemos nos lembrar de todo esse
povo obscuro, que escuta atrs das portas de nossa conscincia, tirando suas prprias
concluses do que ouve, submetendo-se com incrvel facilidade s tentaes e medos de
toda espcie e comeando a correr em pnico a cada simples pensamento, seja o de
perdermos o trem ou uma chave. Devemos aprender a considerar a importncia desses
pnicos internos ou, por exemplo, da terrvel depresso que nos assalta de repente
quando vemos o cu escuro e a chuva comeando a cair. Isso significa que as
conscincias internas captaram uma frase casual: "Que tempo horrvel", dita com grande
sentimento, e compreenderam, sua prpria maneira, que agora o tempo vai ser sempre
horrvel, que no h soluo e no vaie a pena viver ou trabalhar mais.
Mas tudo isso se refere auto-sugesto inconsciente. Os limites da auto-sugesto
voluntria, em nosso estado habitual, so to insignificantes que impossvel falar de
qualquer aplicao prtica dessa fora. E, no entanto, contra todos os fatos, a idia da
auto-sugesto inspira confiana. E, ao mesmo tempo, o estudo das sugestes e da
sugestionabilidade involuntrias no pode nunca ser popular porque, mais do que
qualquer outra coisa, destri milhes de iluses e mostra ao homem o que ele realmente
. E o homem no quer, de modo algum, conhecer isso, e no o quer, porque contra isso
atua a mais forte sugesto que existe na vida, a sugesto que persuade o homem a ser e
parecer diferente do que .
1905-1929
[247]

250

Um Novo Modelo do Universo

Captulo VIII - Misticismo Experimental


*
Em 1910 e 1911, como resultado de um conhecimento bastante completo da
literatura existente sobre "teosofia" e "ocultismo", e tambm das investigaes cientficas
no muito numerosas dos fenmenos de bruxaria, feitiaria, magia, etc., cheguei a
algumas concluses definidas, que pude formular nas seguintes proposies:
1. Todas as manifestaes de quaisquer foras incomuns e supranormais do
homem, tanto internas quanto externas, deveriam ser divididas em duas categorias
principais magia e misticismo. A definio desses conceitos apresenta grandes
dificuldades, porque, em primeiro lugar, tanto na literatura geral como na especial, ambos
os termos so muito frequentemente usados num sentido completamente errado; em
segundo lugar, h muita coisa no explicada a respeito da magia e do misticismo,
considerados separadamente; e, em terceiro, a relao recproca entre a magia e o
misticismo permanece igualmente inexplicada.
2. Tendo me certificado da dificuldade de uma definio exata, decidi aceitar uma
aproximada.
Chamei magia a todos os casos de ao intensificada ou de conhecimento concreto
atravs de outros meios que no os comuns, e dividi a magia em objetiva, isto , com
resultados reais, e subjetiva, ou seja, com resultados imaginrios. E chamei misticismo a
todos os casos de sentimento intensificado e conhecimento abstrato.
Chamei de magia objetiva a ao intensificada e o conhecimento concreto. "Ao
intensificada" significa, neste caso, a possibilidade real de influenciar coisas,
acontecimentos e pessoas, sem a ajuda dos meios comuns, distncia, atravs de
paredes, ou do tempo, isto , tanto no passado como no futuro, e mais ainda, a
possibilidade de influenciar o mundo "astral", se ele existe, ou seja, as almas dos mortos,
as "foras da Natureza", foras que desconhecemos, tanto boas quanto ms. O
conhecimento concreto abrange a clarividncia no espao e no tempo, a "telepatia", a
leitura do pensamento, a psicometria, a viso dos "espritos", das "formas de
pensamento", das "auras" e similares, naturalmente se tudo isso existir.
Chamei magia subjetiva a todos os casos de ao e conhecimento imaginrios;
nisso esto includas as alucinaes evocadas artificialmente, os sonhos tomados como
realidade, a leitura de seus prprios pensamentos considerados comunicaes, a criao
semi-intencional de vises astrais, as "inscries Aksicas" e outros milagres
semelhantes.
O misticismo subjetivo em sua natureza. Por esse motivo, no coloquei o
misticismo objetivo num grupo especial. No entanto, considerei possvel chamar algumas
vezes misticismo subjetivo os estados msticos falsos ou pseudomsticos que no esto
ligados ao sentimento intensificado, mas se aproximam da histeria e da [248] pseudomagia;
noutras palavras, as vises ou sonhos religiosos em formas concretas, isto , tudo que
chamado "beleza" na literatura ortodoxa. ( 75)
3. A existncia da magia objetiva no pode ser considerada como comprovada. O
pensamento cientfico negou-a por muito tempo e s reconheceu a magia subjeti-va, isto
, uma espcie de auto-hipnose, ou hipnose. Recentemente encontraram-se na literatura
cientfica ou na que pretende ser cientfica, alguns dados de reconhecimento dela, como
por exemplo da parte do "Espiritismo". Mas esses ltimos reconhecimentos so to pouco
75

Ver a nota de rodap n 56, Captulo VI, pag. 213.

251

Um Novo Modelo do Universo

confiveis quanto as negaes anteriores. O pensamento "teosfico" e "oculto" reconhece


a possibilidade da magia objetiva, mas, em alguns casos, a confunde evidentemente com
o misticismo, e noutros a ope ao misticismo como um fenmeno intil e imoral, ou at
certo ponto perigoso, tanto para o homem que pratica a "magia" como para as outras
pessoas, e mesmo para toda a humanidade. Mas tudo isso afirmado, embora no
existam provas satisfatrias da existncia e possibilidade real da magia objetiva.
4. De todos os estados incomuns do homem, s podemos considerar como
plenamente comprovados os estados msticos de conscincia e certos fenmenos de
magia subjetiva, estando quase todos esses ltimos limitados criao artificial das
vises desejadas.
5. Todos os fatos comprovados referentes s manifestaes de quaisquer foras
incomuns do homem, tanto no domnio da magia, ainda que subjetiva, como no domnio
do misticismo, esto ligados a estados emocionais muito intensos de uma espcie
particular e nunca acontecem sem eles.
6. A maior parte das prticas religiosas de todas as religies, e tambm vrios rituais
e cerimnias mgicos e semelhantes, tm como objetivo a criao desses estados
emocionais, aos quais so atribudos, de acordo com a inteno original, poderes
"mgicos" ou "msticos".
7. Em muitos casos de criao deliberada de estados msticos ou produo de
fenmenos mgicos, podemos encontrar o uso de narcticos. Em todas as religies de
origem antiga, mesmo em sua forma moderna, ainda sobrevive o uso de incenso,
perfumes, unguentos, que podem ter estado relacionados inicialmente com o uso de
drogas que afetassem as funes emocional e intelectual do homem. Como podemos
verificar, as drogas dessa espcie foram usadas muito amplamente nos antigos Mistrios.
Muitos autores assinalaram o papel das bebidas sagradas dadas aos candidatos
iniciao, por exemplo nos Mistrios Eleusinos, e que podem ter tido um significado muito
real e no simplesmente simblico. A lendria bebida sagrada, o "Soma", que representa
um papel muito importante na mitologia hindu e na descrio das diversas categorias de
cerimnias msticas, pode ter existido realmente como uma bebida que conduzia as
pessoas a um estado definido desejado. Em todas as descries de bruxaria e feitiaria,
em todos os pases e entre todos os povos, o uso de narcticos invariavelmente
mencionado. Os unguentos que as bruxas usavam para voar para o Sabbath, diferentes
espcies de bebidas encantadas e mgicas, eram preparados, ora a partir de plantas com
propriedades estimulantes, intoxicantes e narcticas, ora de extratos orgnicos do mesmo
carter, ora daquelas substncias vegetais ou animais a que essas propriedades eram
atribudas. sabido que, nesses casos, assim como em todos os tipos de feitiaria, foram
usados a beladona, a datura, os extratos de papoula [249] (pio) e especialmente de
cnhamo (haxixe). Tudo isso pode ser investigado e verificado, e no deixa dvida quanto
ao seu propsito. Os feiticeiros africanos, em relao aos quais possvel encontrai
descries muito interessantes nos relatos dos exploradores modernos, usam o haxixe
em larga escala. Para produzirem em si mesmos um estado particular de excitao, no
qual podem prever o futuro (real ou imaginrio), ou influenciar aqueles que os cercam; os
xams siberianos usam fungos venenosos (agrico vermelho).
No livro de W. James, Varieties of Religious Experience (Nova Iorque. 1902),
podemos encontrar observaes interessantes sobre o significado dos estados msticos
de conscincia e sobre o papel que pode ser desempenhado pelos narcticos na criao
deles.
Vrios exerccios respiratrios, posturas incomuns, movimentos, "danas sagradas",
etc. dos ioguins tm o mesmo objetivo, isto , a criao de estados msticos de
conscincia. Mas esses mtodos so ainda muito pouco conhecidos.

252

Um Novo Modelo do Universo

Ao examinar as proposies acima, do ponto de vista dos diferentes mtodos,


cheguei concluso de que era necessria uma nova verificao experimental dos
resultados possveis da aplicao desses mtodos, e decidi comear uma srie de
experincias.
O que se segue uma descrio dos efeitos que obtive aplicando em mim mesmo
certos mtodos, cujos detalhes tinha encontrado em parte na literatura relativa a esses
assuntos e em parte provinham de tudo o que foi dito acima.
No descrevo os mtodos efetivos que usei. Primeiro, porque no so os mtodos
que importam, mas os resultados, e segundo, porque a descrio dos mtodos desviaria
a ateno dos fatos que pretendo examinar.
Espero voltar mais tarde especialmente e esses "mtodos".
Minha tarefa, como a formulei para mim mesmo no comeo das experincias, era
elucidar as questes da relao entre a magia subjetiva com a magia objetiva e, em
seguida, da relao entre magia objetiva e subjetiva tomadas juntas com o misticismo.
Isso tudo tomou a forma de trs perguntas:
1. Pode-se reconhecer a existncia real da magia objetiva?
2. A magia objetiva existe sem a subjetiva?
3. A magia objetiva existe sem o misticismo?
O misticismo como tal me interessou menos. Entretanto, disse a mim mesmo que, se
pudssemos encontrar um meio de mudar deliberadamente nosso estado de conscincia,
preservando ao mesmo tempo a faculdade de auto-observao, isso nos daria um
material completamente novo de auto-estudo. Sempre nos vemos a partir de um nico e
mesmo ngulo. Se o que eu supunha provasse ser uma coisa certa, significaria que
podamos nos ver de ngulos inteiramente novos e inesperados.
As primeiras experincias mostraram-me, logo, a dificuldade da minha tarefa e
explicaram parcialmente o fracasso de muitas experincias tentadas por outras pessoas
antes de mim.
Como resultado de minhas experincias, comeou imediatamente a ocorrer, muito
mais rpida e facilmente do que eu pensei, uma mudana no estado de conscincia. Mas
a dificuldade principal foi que o novo estado de conscincia obtido proporcionou ao
mesmo tempo tanta coisa nova e inesperada, e essas experincias novas [250] e
inesperadas surgiram e passaram to rapidamente, que no pude encontrar palavras,
formas de linguagem e conceitos que me permitissem lembrar o que tinha ocorrido
realmente a mim, e menos ainda para transmitir a qualquer outra pessoa.
A primeira sensao psquica nova que apareceu foi a de uma estranha dualidade
em mim mesmo. Tais sensaes acontecem, por exemplo, em momentos de grande
perigo ou, em geral, sob a fadiga de fortes emoes, quando o homem faz ou diz alguma
coisa quase automaticamente e, ao mesmo tempo, se observa. Essa sensao de
dualidade foi a primeira sensao psquica nova que apareceu em minhas experincias, e
geralmente permanecia durante todo o tempo, mesmo nas experincias estranhas e mais
fantsticas. Havia sempre um certo ponto que observava. Infelizmente ele no pde se
lembrar sempre do que tinha observado.
As mudanas nos estados psquicos, essa "dualidade de personalidade" que
aconteceu, e muitas outras coisas relacionadas com ela comeavam geralmente cerca de
vinte minutos depois do incio da experincia. Quando essa mudana se deu, encontreime num mundo inteiramente novo e desconhecido para mim, que no tinha nada em
comum com o mundo em que vivemos, menos ainda com o mundo que admitimos ser a
continuao do nosso, no sentido do desconhecido.

253

Um Novo Modelo do Universo

Foi essa uma das primeiras sensaes estranhas que me impressionaram. Quer o
confessemos a ns mesmos ou no, temos uma certa idia do desconhecvel e do
desconhecido, ou, mais exatamente, uma certa expectativa dele. Esperamos ver um
mundo estranho, mas que seja formado em seu todo da mesma espcie de fenmenos a
que estamos acostumados, ou que exista de acordo com as mesmas leis, ou tenha pelo
menos alguma coisa em comum com o mundo que conhecemos. No podemos imaginar
nada novo, assim como no seramos capazes de imaginar um animal completamente
novo, que no se parea de modo algum com qualquer dos animais que conhecemos.
E, nesse caso, vi, desde os primeiros momentos, que tudo que construmos de
maneira semiconsciente em relao ao desconhecido completa e absolutamente errado.
O desconhecido no se assemelha a nada que possamos supor a respeito dele. O carter
absolutamente inesperado de tudo que encontramos nessas experincias, do grande ao
pequeno, toma difcil sua descrio. Antes de tudo, todas as coisas esto unidas, tudo
est ligado, cada coisa explicada por alguma outra e, por sua vez, explica outra coisa.
No h nada separado, isto , nada que possa ser nomeado ou descrito separadamente.
Para descrever as primeiras impresses, as primeiras sensaes, necessrio descrever
ao mesmo tempo tudo. O mundo novo com que entramos em contato no tem lados, de
modo que impossvel descrever primeiro um lado e depois o outro. Ao mesmo tempo,
tudo nele visvel em todos os pontos; mas como descrever de fato alguma coisa nessas
condies eis uma questo que no pude responder.
Compreendi por que todas as descries de experincias msticas so to pobres,
to montonas e evidentemente inventadas. Um homem fica perdido no meio de um
nmero infinito de impresses totalmente novas, para cuja expresso ele no tem
palavras nem formas. Quando deseja express-las ou transmiti-las a algum, usa
involuntariamente palavras que correspondem em sua linguagem comum a "maior", "mais
poderoso", "mais incomum" e "mais extraordinrio", embora essas palavras no
correspondam sequer ao que ele v, aprende ou experimenta. A verdade que ele no
tem outras palavras. Mas, na maior parte dos casos, o homem nem mesmo se d [251]
conta dessa substituio, porque suas experincias so preservadas na memria como
realmente ocorreram, s por alguns poucos momentos. Imediatamente se enfraquecem,
se banalizam, so substitudas pelas palavras que foram apressadamente e de maneira
acidental ligadas a elas para conserv-las na memria. Em pouco tempo no resta nada
alm dessas palavras. Isso explica por que um homem que teve experincias msticas
usa, para express-las e transmiti-las, as formas de imagens, palavras e linguagem que
lhe so mais conhecidas, que ele est acostumado a usar com mais frequncia e que
so, para ele, mais apropriadas e caractersticas. Desse modo, pode facilmente acontecer
que diversas pessoas descrevam e transmitam experincias absolutamente idnticas de
maneiras completamente diferentes. Um religioso utilizar os clichs habituais de sua
religio. Falar de Jesus Crucificado, da Virgem Maria, da Santssima Trindade, e assim
por diante. Um filsofo tentar expressar suas experincias na linguagem da Metafsica a
que est acostumado. Falar, por exemplo, de "categorias" ou de "mnadas" ou de
"qualidades transcendentais", ou algo assim. Um tesofo falar do mundo "astral", de
"formas-pensamento" e de "Mestres". Um esprita falar dos espritos dos mortos e da
comunicao com eles. Um poeta falar de suas experincias da linguagem dos contos
de fadas ou dos velhos mitos, ou as descrever como sensaes de amor, enlevo,
xtase.
Minha impresso pessoal era de que, no mundo com que entrei em contato, no
havia nada semelhante a qualquer das descries que tinha lido ou ouvido antes.
Uma das primeiras impresses que me surpreenderam foi a de que, nesse mundo,
no havia absolutamente nada que se parecesse de alguma forma com o "mundo astral"
teosfico ou esprita. Eu disse "surpreenderam", no porque realmente acredite no mundo
astral, mas porque provavelmente pensei de maneira inconsciente sobre o desconhecido
na forma do mundo astral. Na verdade, eu estava, naquela ocasio, at certo ponto, sob a
254

Um Novo Modelo do Universo

influncia da literatura teosfica, no que se refere, de certa maneira, nomenclatura. Mais


corretamente, evidente que eu pensava, sem formular de modo muito claro, que devia
haver alguma coisa por trs dessas descries perfeitamente concretas do mundo
invisvel encontradas nos livros de teosofia. Assim, em primeiro lugar, era difcil para mim
admitir que o mundo astral todo, descrito com tais detalhes por diferentes autores, no
existia de modo algum. Mais tarde verifiquei que muitas outras coisas tambm no
existiam.
Vou tentar dar uma breve descrio do que encontrei nesse mundo estranho em que
me vi.
O que notei em primeiro lugar, simultaneamente com a "diviso de mim mesmo em
dois", foi que a relao entre o objetivo e o subjetivo estava rompida, completamente
alterada, e assumiu certas formas incompreensveis para ns. Mas "objetivo" e "subjetivo"
so apenas palavras. No quero ocultar-me por trs dessas palavras, mas descrever, to
exatamente quanto possvel, o que realmente senti. Para isso, devo explicar o que que
chamo "objetivo" e "subjetivo". Minha mo, a caneta com que escrevo, a mesa so
fenmenos objetivos. Meus pensamentos, minhas imagens mentais, as impresses de
minha imaginao so fenmenos subjetivos. Para ns, o mundo est dividido nessas
duas linhas, quando estamos em nosso estado habitual de conscincia, e toda nossa
orientao habitual segue as linhas dessa diviso. No novo estado, tudo isso estava
completamente subvertido. Antes de tudo, estamos acostumados constncia da relao
entre o subjetivo e o objetivo o que objetivo sempre objetivo, o que subjetivo
sempre subjetivo. Nesse estado, eu vi que o objetivo e o [252] subjetivo podiam trocar de
lugar. Um podia se tornai o outro. Isso muito difcil de expressar. A desconfiana
habitual do subjetivo desapareceu; cada pensamento, sentimento, imagem era
imediatamente tornado objetivo em formas substanciais concretas que no diferiam de
modo algum das formas dos fenmenos objetivos; e, ao mesmo tempo, estes, de certa
forma, desapareceram, perderam toda a realidade, pareceram inteiramente subjetivos,
fictcios, inventados, sem existncia real.
Foi essa a primeira experincia. Em seguida, tentando descrever esse estranho
mundo em que me vi, devo dizer que ele parecia, mais do que qualquer outra coisa, um
mundo de relaes matemticas muito complicadas.
Imaginem um mundo em que todas as relaes de quantidades, das mais simples s
mais complicadas, tm uma forma.
Sem dvida, fcil dizer: "Imaginem um mundo assim."
Compreendo muito bem que "imaginar" impossvel. Contudo, ao mesmo tempo, o
que estou dizendo a maior aproximao da verdade que se possa fazer.
"Um mundo de relaes matemticas" significa um mundo em que tudo est
ligado, nada existe separadamente e, ao mesmo tempo, as relaes entre as coisas tm
uma existncia real separada das prprias coisas; ou possivelmente as "coisas" nem
sequer existam, e s existam as "relaes".
No estou enganando a mim mesmo, e compreendo que minhas descries so
muito pobres e provavelmente no transmitiro aquilo de que eu prprio me lembro. Mas
eu me lembro de ver as leis matemticas em ao, e o mundo como resultado da ao
dessas leis. Desse modo, o processo da criao do mundo, quando pensei nele, surgiume sob o aspecto da diferenciao de alguns princpios ou quantidades bsicos muito
simples. Essa diferenciao sempre se processou diante dos meus olhos sob certas
formas, s vezes, por exemplo, tomando a forma de um desenho muito complicado que
se desenvolvia a partir de um motivo bsico muito simples, continuamente repetido e
participando em cada combinao atravs do desenho. Assim, todo o desenho consistia
apenas em combinaes e repeties do motivo bsico e podia, em qualquer ponto, por
assim dizer, ser resolvido em seus elementos componentes. s vezes era msica, que
255

Um Novo Modelo do Universo

comeava, de maneira semelhante, por alguns sons muito simples e passava


gradutivamente a combinaes harmnicas complicadas, expressas em formas visveis,
semelhantes ao desenho que acabei de descrever, ou mergulhando completamente nele.
A msica e o desenho formavam um s todo; um, por assim dizer, expressava o outro.
Atravs das mais estranhas experincias, sempre senti que nada delas
permaneceria quando voltasse ao meu estado habitual. Compreendi que, para me
lembrar do que vira e sentira, tudo tinha que ser traduzido em palavras. Mas para muitas
coisas no havia palavras, enquanto outras passavam diante de mim to rapidamente que
eu no tinha tempo de relacion-las com qualquer palavra. Ainda nessa ocasio, no meio
dessas experincias, senti que o que eu estava recordando era somente uma parte
insignificante do que se passara pela minha conscincia. Dizia continuamente a mim
mesmo: "Tenho que me lembrar pelo menos de que isto , isto era, e de que esta a
nica realidade, enquanto tudo mais em comparao com isto no absolutamente real."
Tentei minhas experincias sob as mais variadas condies e nos mais variados
ambientes. Convenci-me pouco a pouco de que era melhor estar sozinho. A verificao
das experincias, isto , a observao por outra pessoa, ou o registro das experincias
[253] no prprio momento em que ocorriam era absolutamente impossvel. Em nenhum
caso obtive qualquer resultado dessa maneira.
Quando tentei ter algum perto de mim durante essas experincias, verifiquei que
no se podia manter nenhuma espcie de conversa. Comecei a dizer alguma coisa, mas
entre a primeira e a segunda palavras de minha frase, ocorreu-me e passou diante de
mim um nmero de tal modo enorme de idias que as duas palavras ficaram separadas
por um espao to largo que se tomou impossvel estabelecer qualquer conexo entre
elas. Eu geralmente esquecia a terceira palavra antes que ela fosse dita, e tentando
evoc-la encontrava um milho de novas idias, mas esquecia de todo onde eu tinha
comeado. Lembro-me, por exemplo, do comeo de uma frase:
"Eu disse ontem"...
Nem bem tinha pronunciado a palavra "eu" e um mundo de idias comeou a girar
em minha cabea a respeito do significado da palavra, num sentido filosfico, psicolgico
e em todos os outros sentidos. Tudo isso era to importante, to novo e profundo, que
quando pronunciei a palavra "disse" no pude compreender sequer o que queria dizer
com ela. Arrancando-me com dificuldade do primeiro ciclo de pensamentos a respeito de
"eu", passei idia de "disse", e encontrei imediatamente nela um contedo infinito. A
idia da fala, a possibilidade de expressar pensamentos em palavras, o pretrito do verbo,
cada uma dessas idias produziu uma exploso de pensamentos, conjecturas,
comparaes e associaes. Desse modo, quando pronunciei a palavra "ontem" j estava
inteiramente incapaz de compreender por que a tinha pronunciado. Ela, porm, por seu
turno, arrastou-me imediatamente para as profundezas dos problemas do tempo, do
passado, presente e futuro, e comearam a se abrir diante de mim. tais possibilidades de
abordagem desses problemas que perdi o flego.
Foram precisamente essas tentativas de conversa, realizadas nesses estranhos
estados de conscincia, que me deram a sensao de mudana no tempo, descrita por
quase todas as pessoas que fizeram experincias semelhantes. um sentimento de um
extraordinrio alongamento do tempo, no qual os segundos parecem ser anos ou
dcadas.
No obstante, a sensao habitual do tempo no desapareceu; s que juntamente
com ela ou dentro dela apareceu como que outra sensao de tempo, e dois momentos
do tempo comum, como duas palavras da minha frase, puderam ser separados por
longos perodos de outro tempo.
Lembro-me de como me impressionei com essa sensao na primeira vez em que a
tive. Meu acompanhante estava dizendo alguma coisa. Entre cada som de sua voz, entre
256

Um Novo Modelo do Universo

cada movimento de seus lbios, passaram-se longos perodos de tempo. Quando ele
tinha acabado uma pequena frase, cujo sentido eu no percebia em absoluto, eu sentia
que vivera tanto durante aquele tempo que ns nunca seramos capazes de nos
compreender novamente, que eu me afastara demais dele. No comeo dessa frase,
parecia-me que ainda ramos capazes de falar e, numa certa medida, nos
compreendermos, mas no fim isso se tomara inteiramente impossvel, porque no havia
meios de transmitir a ele tudo o que eu tinha vivido no intervalo.
As tentativas de escrever tambm no deram resultado, exceto em duas ou trs
ocasies, quando pequenas formulaes de meus pensamentos, registradas durante as
experincias, me permitiram depois compreender e entender algo de uma srie de
reminiscncias confusas e vagas. Mas em geral tudo terminava com a primeira palavra.
Muito raramente eu ia adiante. s vezes conseguia registrar uma frase, mas geralmente
[254] quando a estava terminando, no me lembrava nem compreendia o que queria dizer
ou por que a tinha escrito, nem podia me lembrar disso depois.
Tentarei descrever sucessivamente como se realizaram as minhas experincias.
Omito os fenmenos fisiolgicos que precederam a mudana em meu estado
psquico. Mencionarei apenas que a pulsao ora se acelerava, chegando a um ritmo
muito elevado, ora se tornava lenta.
Em relao com isso, observei vrias vezes um fenmeno muito interessante.
No estado habitual, o retardamento ou acelerao intencional da respirao produz
igualmente uma batida acelerada do corao. Mas, nesse caso, completamen-te sem
inteno de minha parte, havia se estabelecido entre a respirao e o batimento cardaco
uma relao que habitualmente no existe; a saber, acelerando a respirao, acelerei a
batida do corao, retardando a respirao, retardei a batida do corao. Senti que por
trs dessa nova capacidade existem possibilidades muito grandes. Tentei, portanto, no
interferir no trabalho do organismo, mas deixar que as coisas seguissem seu curso
natural.
Entregue a si mesma, a pulsao se intensificou e foi sentida gradativamente em
vrias partes do corpo, como se ganhasse cada vez mais terreno, e ao mesmo tempo
equilibrou-se pouco a pouco at que por fim comeou a ser sentida simultaneamente
atravs do corpo, depois do que continuou como uma batida.
Essa pulsao sincronizada continuou se acelerando, e de repente senti um choque
atravs de todo o corpo como se uma mola pulasse, e no mesmo instante alguma coisa
se abriu em mim. Tudo mudou repentinamente, comeou algo estranho, novo,
inteiramente diferente de tudo que ocorre na vida. Chamei a isso o primeiro limiar.
Havia nesse novo estado muita coisa incompreensvel e inesperada, principalmente
no sentido de uma confuso ainda maior entre objetivo e subjetivo; e havia tambm outros
fenmenos novos de que falarei agora. Mas esse estado ainda no era completo. Poderia
ser chamado mais adequadamente de estado de transio. Em muitas ocasies, as
minhas experincias no me levaram muito alm desse estado. s vezes, porm,
aconteceu que ele se aprofundou e ampliou, como se eu mergulhasse gradativamente em
luz. Depois disso, chegou um momento de mais outra transio, de novo uma espcie de
choque atravs do corpo. E s depois disso comeou o estado mais interessante que
atingi em minhas experincias.
O "estado de transio" continha quase todos os elementos desse estado, mas ao
mesmo tempo faltava alguma coisa mais Importante e essencial. O "estado de transio"
no diferia muito em sua essncia dos sonhos, especialmente dos sonhos no "estado de
semi-sonho", embora tivesse suas prprias formas muito caractersticas. E o "estado de
transio" poderia talvez ter-me iludido, por causa de uma certa sensao do miraculoso
que estava relacionada com ele, se eu no tivesse sido capaz de adotar uma atitude
257

Um Novo Modelo do Universo

suficientemente crtica em relao a ele, baseada principalmente em minhas primeiras


experincias no estudo dos sonhos.
No "estado de transio", que, como aprendi em pouco tempo, era inteiramente
subjetivo, eu em geral comeava quase imediatamente a ouvir "vozes". Essas "vozes"
eram um trao caracterstico do "estado de transio".
As vozes me falavam e muitas vezes diziam coisas muito estranhas que pareciam
ter em si um carter enganador. s vezes, nos primeiros momentos, eu ficava excitado
com o que ouvia dessa maneira, sobretudo quando era a resposta a certas expectativas
[255] vagas e no formuladas que eu tinha. s vezes, ouvia msica que evocava em mim
emoes muito variadas e poderosas.
Mas, de maneira bastante estranha, senti, desde o primeiro dia, desconfiana
desses estados. Continham demasiadas promessas, demasiadas coisas que eu queria
ter. As vozes falavam sobre toda espcie possvel de coisas. Advertiam-me. Provavam e
explicavam-me todas as coisas do mundo, mas de certa forma tornavam as coisas
simples demais. Comecei a me perguntar se eu prprio no podia ter inventado tudo que
elas diziam, se no seria minha prpria imaginao, aquela imaginao inconsciente que
cria nossos sonhos, nos quais podemos ver pessoas, falar com elas, ouvir suas vozes,
receber seus conselhos, etc. Depois de pensar dessa maneira, tinha que dizer a mim
mesmo que as vozes no me contaram nada que eu mesmo no pudesse ter pensado.
Ao mesmo tempo, o que surgia desse modo era muitas vezes muito semelhante s
"comunicaes" recebidas nas sesses espritas, ou por meio da escrita automtica. As
prprias vozes se apresentavam muitas vezes com diferentes nomes, diziam-me vrias
coisas desvanecedoras e se punham a responder a todo tipo de perguntas. s vezes
tinha longas conversas com essas vozes.
Uma vez fiz uma pergunta referente Alquimia. No posso agora me lembrar da
pergunta exata, mas acho que foi algo ou a respeito das diferentes denominaes dos
quatro elementos: fogo, gua, ar e terra; ou sobre a relao recproca dos quatro
elementos. Fiz a pergunta de acordo com o que estava lendo na ocasio.
Em resposta a essa pergunta, uma voz que dava a si mesma um nome bem
conhecido disse-me que a resposta minha pergunta seria encontrada em determinado
livro. Quando eu disse que no tinha esse livro, ela me disse que eu o encontraria na
Biblioteca Pblica (isso aconteceu em So Petersburgo) e recomendou-me que lesse o
livro com muito cuidado.
Perguntei na Biblioteca Pblica, mas o livro (publicado em ingls) no estava l. S
havia uma traduo alem em vinte partes, das quais faltavam as trs primeiras.
Mas logo consegui o livro em outro lugar, em ingls, e realmente encontrei nele
certas indicaes ligadas muito estreitamente minha pergunta, embora no a
respondessem por completo.
Esse exemplo e uma poro de outros parecidos mostraram-me que. nesses
estados de transio, eu passei pelas mesmas experincias que os mdiuns, clarividentes
e outros semelhantes. Uma voz me disse algo muito interessante sobre o Templo de
Salomo em Jerusalm, algo que pensei que no soubesse antes, ou que, se tivesse lido
alguma vez em algum lugar, tinha esquecido inteiramente. Entre outras coisas, na
descrio do templo, a voz disse que havia ali enxames de moscas. lgico que isso era
absolutamente compreensvel e at inevitvel. Num templo em que se faziam sacrifcios,
onde animais eram mortos e onde havia sem dvida uma grande quantidade de sangue e
todo tipo de imundcie, deve ter havido inegavelmente muitas moscas. Ao mesmo tempo,
isso soava como novo e, tanto quanto me lembro, nunca li a respeito de moscas em
relao aos templos antigos. Mas no muito antes de eu mesmo ter estado no Oriente,
soube da poro de moscas que se pode encontrar ali, mesmo em condies normais.
258

Um Novo Modelo do Universo

Essas descries do Templo de Salomo, e especialmente as "moscas", deram-me


uma explicao completa de muitas coisas estranhas com que me deparei em minhas
leituras e que no pude chamar de falsificao deliberada nem de clarividncia [256] real.
Desse modo, a "clarividncia" de Leadbeater e do Dr. Steiner, todas as "inscries
Aksicas", as descries do que aconteceu dezenas de milhares de anos atrs na
Atlntida mtica ou em outras regies pr-histricas eram, sem dvida alguma, da mesma
natureza das moscas no Templo de Salomo. A nica diferena era que eu no
acreditava em minhas experincias, enquanto as "inscries Aksicas" eram admitidas e
so admitidas tanto por seus autores como pelos leitores.
Logo se tornou evidente para mim que nem nessas nem em outras experincias
havia qualquer coisa de real. Tudo era reletido, tudo vinha da memria, da imaginao.
As vozes silenciaram imediatamente, to logo passei para alguma coisa familiar e
concreta que podia ser verificada.
Isso me explicou por que que os autores que descrevem a Atlntida no
conseguem, com a ajuda de sua "clarividncia", resolver quaisquer problemas prticos
relativos ao presente, que so sempre to fceis de encontrar, mas em que, por alguma
razo, eies sempre evitam tocar. Por que que eles sabem tudo que aconteceu h trinta
mil anos atrs e no sabem o que est acontecendo ao mesmo tempo que suas
experincias, mas em outro lugar?
Durante todas essas experincias, senti que se tivesse que acreditar nessas vozes,
chegaria a uma imobilidade e no iria adiante. Isso me apavorou. Senti que era tudo autoiluso; que, por mais atraente que pudesse ser tudo que as vozes diziam e prometiam,
no me levaria a parte alguma, mas me deixaria exatamente onde eu estava. Compreendi
que era precisamente nisso que consistia a "beleza", isto , tudo que vinha da
imaginao.
Decidi lutar contra esses estados de transio, adotando em relao a eles uma
atitude muito crtica e rejeitando como indigno de crdito tudo o que eu mesmo pudesse
ter imaginado. Isso comeou imediatamente a dar resultados. Meu estado e minhas
experincias mudaram, assim que comecei a rejeitar tudo que ouvia, me dando conta de
que era do mesmo "estofo de que so feitos os sonhos", e me livrei disso com firmeza por
algum tempo, recusando ouvir ou prestar ateno a qualquer coisa.
Atravessei o segundo limiar, que j mencionei, alm do qual comeou um novo
mundo. As "vozes" desapareceram; em seu lugar soou algumas vezes uma voz, que
sempre podia ser reconhecida, qualquer que fosse a forma que pudesse tomar. Ao
mesmo tempo, esse novo estado era diferente do estado de transio por sua
extraordinria lucidez de conscincia. Encontrei-me ento no mundo das relaes
matemticas, em que no havia absolutamente nada semelhante ao que acontece na
vida.
Tambm nesse estado, depois de passar o segundo limiar e me encontrar no
"mundo das relaes matemticas", obtive respostas a todas as minhas perguntas, mas
frequentemente as respostas tomaram uma forma muito estranha. Para compreend-las,
preciso dar-nos conta de que o mundo de relaes matemticas em que eu estava no
permanecia imvel; isso quer dizer no havia nada nele que continuasse como era no
momento anterior. Tudo se movia, mudava, era transformado e se tornava outra coisa. As
vezes eu via repentinamente todas as relaes matemticas desaparecerem uma aps
outra at o infinito. O infinito engolia tudo, ocupava tudo; todas as distines eram
apagadas. E senti que um momento mais e eu mesmo desapareceria no infinito. Estava
dominado pelo terror da iminncia desse abismo. s vezes esse terror me fazia levantar,
andar de um lado para o outro, para afastar o pesadelo que tinha se apoderado de mim.
Ento senti que algum estava rindo para mim; s vezes me parecia ouvir o riso. De
repente, eu me surpreendi percebendo que era [257] eu quem ria para mim mesmo que
tinha cado de novo nas malhas da "beleza", isto , de uma abordagem errada. O infinito
259

Um Novo Modelo do Universo

me atraa e ao mesmo tempo me apavorava e repelia. E cheguei a compreend-lo de


maneira completamente diferente. O infinito no era uma continuao infinita numa
direo, mas uma variao infinita num ponto. Compreendi que o terror do infinito resulta
de uma abordagem errada dele, de uma atitude errada em relao a ele. Compreendi que
com uma abordagem correta, o infinito justamente o que explica tudo, e que sem ele
nada pode ser explicado.
Senti ao mesmo tempo que no infinito havia uma ameaa e um perigo reais.
completamente impossvel descrever consecutivamente o curso de minhas
experincias, das idias que me ocorreram e dos pensamentos que passaram,
principalmente porque nenhuma experincia foi semelhante a outra. De cada vez aprendi
algo novo sobre a mesma coisa, de tal maneira que alterava de modo fundamental tudo o
que eu aprendera antes a respeito dela.
Um aspecto caracterstico do mundo em que me encontrei era, como j disse, sua
estrutura matemtica e a completa ausncia de qualquer coisa que pudesse ser expressa
na linguagem dos conceitos comuns. Para usar a terminologia teosfca, eu estava no
mundo mental "Arupa". Mas a peculiaridade de minhas observaes era que s o mundo
"Arupa" existia realmente. Tudo mais era criado pela imaginao. O mundo real era "um
mundo sem formas". Um fato interessante que, na primeira experincia, encontrei-me,
provavelmente de imediato ou quase de imediato, nesse mundo, escapando do "mundo
das iluses". Mas, nas experincias seguintes, as "vozes" pareciam tentar me deter no
mundo imaginrio, e eu s podia sair dele quando lutava firme e resolutamente com as
iluses medida que surgiam. Tudo isso me fez lembrar fortemente de alguma coisa que
tinha lido antes. Parecia-me que, na literatura existente, nas descries das experincias
mgicas ou das iniciaes e testes anteriores, havia alguma coisa muito semelhante ao
que eu tinha experimentado e sentido mas naturalmente isso no se refere s "sesses
espritas" modernas ou mesmo s tentativas de magia cerimonial, que so uma imerso
completa no mundo das iluses.
Um fenmeno interessante em minhas experincias era a conscincia do perigo que
me ameaava, oriundo do infinito, e as constantes advertncias que recebia de algum,
como se houvesse algum que me vigiasse todo o tempo e s vezes tentasse me
persuadir a parar as experincias, no tentar continuar nesse caminho, que era errado e
ilegal do ponto de vista de certos princpios que eu naquele momento s sentia e
compreendia vagamente.
O que eu chamei "relaes matemticas" estava mudando continuamente ao meu
redor e dentro de mim, s vezes tomando a forma de sons, de msica; s vezes, de um
desenho; s vezes de luz enchendo todo o espao, de um tipo de vibrao visvel de raios
luminosos, cruzando, entrelaando-se uns com os outros, impregnando tudo. Com
relao a isso, havia um sentimento inconfundvel de que, atravs desses sons, do
desenho, da luz, eu estava aprendendo alguma coisa que no tinha conhecido antes. Mas
dizer o que aprendi, falar a respeito ou registrar por escrito era muito difcil. A dificuldade
de explicao aumentava com o fato de que as palavras expressam mal e, na verdade,
no podem expressar a essncia do intenso estado emocional em que me encontrava
durante essas experincias.
Esse estado emocional era talvez a caracterstica mais ntida das experincias que
estou descrevendo. Sem ele, no teria havido nada. Tudo veio dele, isto , tudo [258] era
compreendido atravs deie. Para compreender minhas experincias preciso ter em vista
que eu no estava, de modo algum, indiferente aos sons e luz mencionados. Eu tocava
em tudo atravs do sentimento e experimentava emoes que nunca existiram na vida. O
novo conhecimento que chegou a mim veio quando eu estava num estado emocional
excessivamente intenso. Minha atitude para com esse novo conhecimento no era de
modo algum indiferente; ora eu o amava, ora me horrorizava com ele, ora me empenhava
na direo dele, ora era aturdido por ele; e foram essas muitas emoes, com milhares de
260

Um Novo Modelo do Universo

outras, que me deram a possibilidade de compreender a natureza do mundo novo que


vim a conhecer.
O nmero "trs" desempenhava um papel muito importante no mundo em que me
encontrava. De uma forma complelamente incompreensvel para a nossa matemtica, ele
entrava em todas as relaes de grandezas, criava-as e se originava delas. Tudo
considerado em conjunto, isto , todo o Universo aparecia s vezes na forma de uma
"trade", compondo um todo. e se assemelhando a um grande trevo. Cada parte da
"trade" era transformada novamente, por algum processo interior, numa "trade", e esse
processo continuava at que tudo estivesse cheio de "trades", que eram transformadas
em msica, luz ou desenhos. Devo dizer uma vez mais que todas essas descries
expressam muito mal o que ocorreu, na medida em que no transmitem o elemento
emocional de alegria, encantamento, xtase, horror, continuamente se transformando um
no outro.
Como eu j disse, as experincias tinham mais sucesso quando eu estava sozinho e
deitado. Algumas vezes, porm, tentei estar no meio das pessoas ou caminhando nas
ruas. Essas experincias geralmente no tinham resultado. s vezes, comeavam, mas
terminavam quase imediatamente, passando a um estado fsico pesado. Mas s vezes
me encontrava em outro mundo. Em tais ocasies, todo o mundo habitual mudava de
uma forma muito sutil e estranha. Tudo se tornava diferente, mas absolutamente
impossvel descrever o que acontecia a ele. A primeira coisa que se pode dizer que no
havia nada que ficasse indiferente para mim. Tudo em conjunto e cada coisa
separadamente me afetava de um modo ou outro. Em outras palavras, eu considerava
tudo emocionalmente, reagia a tudo emocionalmente. Alm disso, nesse novo mundo que
me cercava no havia nada separado, nada que no tivesse relao com outras coisas ou
pessoalmente comigo. Todas as coisas estavam ligadas entre si, e no de maneira
acidental, mas atravs de cadeias incompreensveis de causas e efeitos. Todas as coisas
dependiam umas das outras, viviam umas nas outras. Alm disso, nesse mundo no
havia nada morto, nada inanimado, nada que no pensasse, que no sentisse, nada
inconsciente. Tudo estava vivo, consciente de si. Todas as coisas me falavam e eu podia
falar a todas as coisas. As casas e outros edifcios pelos quais passei eram
particularmente interessantes, sobretudo as casas velhas. Elas eram seres vivos, cheios
de pensamentos, sentimentos, humores e memrias. As pessoas que viveram nelas eram
seus pensamentos, sentimentos, humores. Quero dizer que as pessoas representavam
aproximadamente o mesmo papel, em relao s "casas", que os diferentes "eus" de
nossa personalidade representam em relao a ns. Eles vm e vo, s vezes vivem em
ns por longo tempo, s vezes aparecem apenas por alguns momentos.
Lembro-me de uma vez em que fiquei impressionado por um cavalo de trao da
Nevski, por sua cabea, sua cara. Ela expressava todo o ser do cavalo. Olhando para a
cara do cavalo, compreendi tudo que se podia compreender sobre um cavalo. Todos os
traos da natureza do cavalo, tudo de que ele capaz, tudo de que incapaz, [259] tudo
que pode fazer, tudo que no pode; tudo isso estava expresso nas linhas e traos da cara
do cavalo. Uma vez, um cachorro me proporcionou uma sensao semelhante. Ao
mesmo tempo, o cavalo e o cachorro no eram simplesmente cavalo e cachorro; eram
"tomos", "tomos" conscientes, mveis de grandes seres "o grande cavalo" e "o
grande cachorro". Compreendi ento que tambm somos tomos de um grande ser, "o
grande homem". Cada coisa um tomo de uma "grande coisa". Um copo um tomo de
um "grande copo". Um garfo um tomo de um "grande garfo".
Essa idia e vrios outros pensamentos que ficaram em minha memria, a partir de
minhas experincias, entraram em meu livro Tertium Organum, que foi realmente escrito
durante essas experincias. Desse modo, as formulaes das leis do mundo numenal e
algumas outras idias referentes s dimenses superiores foram tiradas do que aprendi
no decorrer delas.
261

Um Novo Modelo do Universo

Algumas vezes senti, durante essas experincias, que compreendia muitas coisas
de maneira especialmente clara, e percebi que se eu pudesse, de algum modo, preservar
o que tinha compreendido nesse momento, ento saberia como me fazer passar para
esse estado a qualquer momento em que pudesse querer; saberia como fixar esse estado
e como utiliz-lo.
A pergunta de como fixar esse estado surgia continuamente, e eu a fiz a mn
mesmo muitas vezes, quando estava no estado em que podia receber respostas s
minhas perguntas; mas nunca pude obter uma resposta direta para ela, isto , a resposta
que eu queria. Geralmente a resposta comeava muito longe e, ampliando-se pouco a
pouco, inclua tudo, de modo que, finalmente, a resposta pergunta inclua as respostas
a todas as perguntas possveis. Por essa razo, naturalmente, no pude ret-la na
memria.
Lembro-me de que uma vez, num novo estado de especial lucidez de expresso,
isto , quando compreendi muito claramente tudo o que queria compreender, decidi
encontrar alguma frmula, alguma chave que eu pudesse, por assim dizer, conservar para
o dia seguinte. Decidi resumir em poucas palavras tudo o que compreendera at aquele
momento e registrar, se possvel numa frase, o que era necessrio fazer para me levar
imediatamente ao mesmo estado, por um giro do pensamento sem qualquer preparao
preliminar, j que isso me parecia possvel todo o tempo. Descobri essa frmula e a
registrei a lpis numa folha de papel.
No dia seguinte li a frase: "Pense em outras categorias." As palavras eram essas,
mas qual era o seu significado? Onde estava tudo que eu associara a essas palavras
quando as escrevi? Tudo desaparecera, desvanecera-se como um sonho. claro que a
frase "pense em outras categorias" tinha um significado; s que eu no pude me lembrar
dele, no pude alcan-lo.
Posteriormente, aconteceu com essa frase a mesma coisa que acontecera com
muitas outras palavras e fragmentos de idias que me ficaram na memria depois de
minhas experincias. No comeo, essas frases pareciam ser completamente vazias.
Cheguei a rir delas, encontrando nelas uma prova cabal da impossibilidade de transferir
qualquer coisa de l para c. Mas, pouco a pouco, algo comeou a reviver em minha
memria e durante duas ou trs semanas me lembrei cada vez mais do que estava ligado
a essas palavras. E, embora o seu todo ainda permanecesse muito vago, como se fosse
visto de muito longe, comecei a ver um significado, isto , um significado especial, em
palavras que no comeo pareciam designaes simplesmente abstra-tas de alguma coisa
sem qualquer significao prtica. [260]
O mesmo processo se repetiu quase todas as vezes. No dia seguinte experincia,
eu me lembrava muito pouco. s vezes, ao anoitecer, comeavam a voltar algumas vagas
memrias. No dia seguinte, podia me lembrar mais; durante as duas ou trs semanas que
se seguiam, podia me lembrar de detalhes isolados das experincias, embora estivesse
sempre perfeitamente cnscio de que em geral s uma parte infinitesimal era lembrada.
Quando tentei fazer experincia com mais frequncia do que a cada duas ou trs
semanas, prejudiquei os resultados, isto , tudo era confuso, no pude me lembrar de
nada.
Mas vou continuar a descrio das experincias que tiveram xito. Muitas vezes,
talvez sempre, tinha a sensao de que, quando passava o segundo limiar, entrava em
contato comigo mesmo, com o eu que estava sempre dentro de mim, que sempre me via
e me dizia alguma coisa que eu no podia compreender nem mesmo ouvir nos estados
comuns de conscincia.
Por que no posso compreender?
Respondi: simplesmente porque, no estado comum, milhares de vozes soam ao
mesmo tempo, criando o que chamamos nossa "conscincia", nossos pensamentos,
262

Um Novo Modelo do Universo

sentimentos, humores, imaginao. Essas vozes abafam o som de nossa voz interior.
Minhas experincias no acrescentaram nada "conscincia" comum; elas a reduziram;
contudo, reduzindo-a, a intensificaram at um grau incompreensvel. O que elas fizeram
realmente? Compeliram essas outras vozes da conscincia comum a fazerem silncio,
puseram-nas para dormir, ou as tornaram inaudveis. Comecei ento a ouvir a outra voz,
que vinha por assim dizer de cima, de um certo ponto acima da minha cabea.
Compreendi ento que todo o problema e todo o objetivo consistiam em poder ouvir
constantemente essa voz, estar em constante comunicao com ela. O ser a quem essa
voz pertencia sabia tudo, compreendia tudo e acima de tudo estava livre dos milhares de
pequenos e perturbadores pensamentos e humores "pessoais". Ele podia considerar tudo
de maneira calma, objetiva, como era na realidade. E ao mesmo tempo isso era eu. Como
isso podia ser assim, e por que no estado habitual eu estava to distante de mim mesmo,
se isso era eu isso eu no podia explicar. As vezes, durante as experincias, chamava
meu eu habitual de "eu" e o outro de "ele". s vezes, pelo contrrio, chamava o eu
habitual de "ele" e o outro de "eu". Mas voltarei mais tarde ao problema do "eu" em geral e
percepo do "eu" do novo estado de conscincia, porque tudo isso era muito mais
complicado do que a simples substituio de um "eu" pelo outro.
Quero tentar descrever agora, na medida em que tenha sido preservado em minha
memria, como esse "ele" ou esse "eu" olhava para as coisas de uma forma diferente de
um "eu" comum.
Lembro-me de que uma vez estava sentado num sof, fumando e olhando para um
cinzeiro. Era um cinzeiro comum de cobre. De repente, senti que estava comeando a
compreender o que o cinzeiro era, e, ao mesmo tempo, com certo espanto e quase com
medo. percebi que nunca o tinha compreendido antes, e que ns no compreendemos as
coisas mais simples que nos rodeiam.
O cinzeiro provocou um torvelinho de pensamentos e imagens. Ele continha um
nmero infinito de fatos, de acontecimentos; estava ligado a um nmero imenso de
coisas. Antes de tudo, com todas as coisas ligadas a fumo e tabaco. Isso deu origem
imediatamente a milhares de imagens, quadros, memrias. Em seguida o prprio cinzeiro.
Como ele surgiu? De que materiais ele podia ter sido feito? Cobre, [261] nesse caso o
que era o cobre? Como as pessoas o descobriram pela primeira vez? Como aprenderam
a utiliz-lo? Como e onde era obtido o cobre do qual foi feito esse cinzeiro? Atravs de
que tipo de tratamento passou, como foi transportado de um lugar a outro, quantas
pessoas trabalharam nele ou em relao com ele? Como o cobre tinha sido transformado
num cinzeiro? Essas e outras perguntas sobre a histria do cinzeiro surgiram no dia em
que ele apareceu na minha mesa.
Lembro-me de ter escrito algumas palavras numa folha de papel para conservar algo
desses pensamentos no dia imediato. E no dia seguinte leio:
"Um homem pode ficar louco por causa de um cinzeiro."
O significado de tudo que percebi era que num cinzeiro era possvel conhecer tudo.
O cinzeiro estava ligado por fios invisveis a tudo no mundo, no s com o presente mas
com todo o passado e todo o futuro. Conhecer um cinzeiro significava conhecer tudo.
Minha descrio no expressa sequer a sensao como realmente era, porque a
primeira e principal impresso era de que o cinzeiro estava vivo, pensava, compreendia e
me dizia tudo a seu prprio respeito. Tudo que aprendi, aprendi com o prprio cinzeiro. A
segunda impresso era o extraordinrio carter emocional de tudo que estava ligado ao
que eu tinha aprendido sobre o cinzeiro.
"Tudo est vivo", disse a mim mesmo no meio dessas observaes; "no h nada
morto, s ns estamos mortos. Se nos tomarmos vivos por um momento, sentiremos que
tudo est vivo. que todas as coisas vivem, pensam, sentem e podem nos falar."

263

Um Novo Modelo do Universo

O exemplo do cinzeiro me faz lembrar de outro, no qual a resposta minha pergunta


chegou sob a forma de uma imagem visual, muito caracterstica em sua estrutura.
Uma vez. quando estava no estado a que minhas experincias me conduziram,
perguntei a mim mesmo: "O que o mundo?"
Vi imediatamente a imagem de uma grande flor, como uma rosa ou um ltus, cujas
ptalas estavam continuamente se desdobrando a partir do meio, crescendo, aumentando
de tamanho, alcanando a parte externa da flor e ento, de algum modo, voltando
novamente ao meio, recomeando outra vez desde o incio. As palavras no expressam
isso de forma alguma. Nessa flor havia uma quantidade incrvel de luz, movimento, cor,
msica, emoo, agitao, conhecimento, inteligncia, matemtica e crescimento
contnuo e incessante. E. enquanto eu olhava para essa flor, algum parecia me explicar
que isso era o "Mundo" ou "Brahma" em seu aspecto mais claro e na aproximao mais
ntima possvel do que na realidade "Se a aproximao fosse ainda mais ntima, seria
o prprio Brahma, tal como ", disse a voz.
Essas ltimas palavras pareciam conter uma espcie de advertncia, como se
Brahma no seu aspecto real fosse perigoso e pudesse me engolir e aniquilar. Isso era
ainda o "infinito".
Esse incidente e o smbolo de Brahma ou do "mundo", que permaneceu em minha
memria, interessou-me muito, porque me explicava a origem dos outros smbolos e
imagens alegricas. Pensei mais tarde ter compreendido o princpio da formao dos
diferentes atributos dos deuses e o significado de muitos mitos.
Alm disso, esse incidente me conduz a outro aspecto muito importante de minhas
experincias, a saber, ao mtodo pelo qual as idias me eram comunicadas nesses
estranhos estados depois do segundo limiar. [262]
Como j disse, as idias no eram transmitidas em palavras mas em sons, formas,
"desenhos" ou smbolos. Geralmente tudo comeava com o aparecimento dessas formas.
Como foi mencionado antes, as "vozes" eram o trao caracterstico do estado de
transio. Quando cessavam, eram substitudas por essas formas, isto , sons,
"desenhos", etc.; e, depois disso, seguiam-se as imagens visuais que possuam
propriedades muito especiais e exigiam explicao detalhada. Brahma visto como uma
flor podia servir como exemplo dessas imagens visuais, embora comumente elas fossem
muito mais simples, algo da natureza dos sinais ou hierglifos convencionais.
Esses sinais constituam a forma de linguagem ou pensamento, ou do que
correspondia linguagem ou pensamento, no estado de conscincia que atingi. Os sinais
ou hierglifos moviam-se e mudavam diante de mim com vertiginosa rapidez,
expressando desse modo transies, mudanas, combinaes e correlaes de idias.
S essa maneira de "falar" era suficientemente rpida para a rapidez de pensamento que
se alcanava nesse estado. Nenhuma outra forma era bastante rpida. E esses sinais
mveis de coisas indicavam o comeo de um novo pensamento, um novo estado de
conscincia. Tornou-se completamente impossvel pensar em palavras. Como eu j tinha
dito, entre duas palavras da mesma frase passavam-se longos perodos de tempo.
Pensar em palavras nunca poderia acompanhar o pensamento tal como ele trabalhava
nesse estado.
curioso que, na literatura mstica, se pode encontrar uma quantidade de
referncias a esses "sinais de coisas". Dei a eles o nome que era dado por Jacob Boehme (Tertium Organum, Cap. XXII, pg. 281). No duvido que Boehme falasse exatamente dos mesmos sinais que eu vi. Para mim eu os chamo "Smbolos". Por sua forma
exterior seria mais correto cham-los de hierglifos mveis. Tentei desenhar alguns deles
e, embora o conseguisse algumas vezes, no dia seguinte era muito difcil relacionar as
figuras obtidas com quaisquer idias. Uma vez, porm, obtive algo muito interessante.

264

Um Novo Modelo do Universo

Desenhei a figura abaixo:

Fig. 6
O nmero de projeces laterais irrelevante, mas o ponto importante que esto
dispostas a distncias desiguais uma da outra ao longo da linha horizontal.
Obtive essa figura da seguinte maneira:
Em relao com certos fatos na vida de pessoas que conhecia, e que aconteceu me
virem mente, fiz a mim mesmo a pergunta bastante complicada de como o destino de
um homem pode influenciar o destino de outro homem. No posso reconstituir agora com
exatido a minha pergunta, mas me lembro de que estava relacionada com a idia das
leis de causa e efeito, de livre escolha ou acidente. Enquanto ainda continuava a pensar
de uma maneira habitual, imaginei a vida de um homem que conhecia e o acidente em
sua vida, atravs do qual ele cruzou com outras pessoas cujas vidas tinha influenciado de
modo muito decisivo, pessoas essas que, por sua vez, tinham mudado muitas coisas na
prpria vida dele. Pensando dessa maneira, percebi de repente, ou me percebi, vendo
todas essas vidas entrecruzadas, na forma de sinais [263] simples, isto , na forma de
linhas curtas, com pequenas projees sobre um lado. O nmero dessas projees
diminua ou aumentava; ora se aproximavam, ora se separavam mutuamente. E, em seu
aparecimento, em sua aproximao ou separao, e tambm na combinao das
diferentes linhas com as diferentes projees, estavam expressas as idias e leis que
dirigem as vidas dos homens.
Voltarei mais tarde ao significado desse smbolo. No momento, quero apenas
explicar o mtodo real de obteno de novas idias no estado de conscincia descrito.
Uma parte separada de minhas experincias constitua o que eu podia chamar
minha relao comigo mesmo, ou mais corre lamente, com meu corpo. Todo ele se tornou
vivo, pensante e consciente. Eu podia falar a qualquer pane do meu corpo, como se ela
fosse um ser separado, e podia aprender com ela o que a atraa, do que gostava, do que
no gostava, de que tinha medo, pelo que vivia, quais eram seus interesses e
necessidades. Essas conversas com as conscincias do corpo fsico revelaram todo um
mundo novo.
Tentei descrever alguns dos resultados dessas impresses no Tertium Organum, ao
falar da conscincia no paralela nossa.
Essas conscincias, que chamo hoje conscincias do corpo fsico, tm muito pouco
em comum com a nossa conscincia, que objetiva o mundo exterior e distingue o "eu" do
"no eu": "Essas conscincias, isto , as conscincias do corpo fsico, esto
completamente mergulhadas em si mesmas. S tomavam conhecimento de si mesmas,
s do "eu"; o "no eu" no existia para elas. S podiam pensar em si mesmas, s podiam
falar de si mesmas. Mas, em oposio a isso, sabiam sobre si mesmas tudo o que podia
ser conhecido. Compreendi ento que a sua natureza e a forma da sua existncia
consistiam no fato de elas falarem continuamente de si, do que eram, do que precisavam,
do que queriam, do que lhes agradava, do que lhes era desagradvel, dos perigos que as
ameaavam, do que podia evitar ou afastar esses perigos.
No estado habitual, no ouvimos essas vozes isoladamente: s o rudo que elas
produzem, ou o seu tom geral, sentido por ns como nosso estado fsico ou disposio
de nimo.
No tenho dvidas de que, se pudssemos entrar conscienternente em
comunicao com esses "seres", poderamos aprender com eles todos os detalhes do
estado de cada funo do nosso organismo. A primeira idia que me vem ao esprito
265

Um Novo Modelo do Universo

nesse sentido a de que isso seria particularmente til, no caso de doenas ou distrbios
funcionais, para um diagnstico correto, a preveno de possveis doenas e o tratamento
das j existentes. Se se pudesse encontrar um meio de entrar em comunicao com
essas conscincias e receber delas informaes quanto ao estado e exigncias do nosso
organismo, a Medicina se assentaria numa base slida.
Continuando as minhas experincias, tentei todo o tempo descobrir um meio de
passar dos fatos abstratos aos concretos. Eu queria saber se no havia uma possibilidade
de fortalecer os poderes de percepo comuns, ou de descobrir novos poderes,
sobretudo com relao aos acontecimentos no tempo, relativos ao passado ou ao futuro.
Formulei para mim mesmo, de um modo definido, a pergunta sobre se pode existir o
poder de ver, sem o auxlio dos olhos, ou a uma grande distncia, ou atravs de uma
parede, ou de ver coisas em recipientes fechados, ler cartas em envelopes lacrados, ler
um livro na prateleira entre outros, e assim sucessivamente. Nunca se tornara claro para
mim se essas coisas eram possveis. Pelo contrrio, eu sabia que todas [264] as tentativas
de verificao dos fenmenos de clarividncia, descritos algumas vezes, terminavam
invariavelmente em fracasso.
Durante minhas experincias, tentei muitas vezes "ver", quando, por exemplo,
estava em minha casa, o que estava acontecendo na rua, que, de maneira normal, no
podia ver; ou "ver" algum homem ou outro que eu conhecia bem, o que ele estava
fazendo naquele momento; ou reconstruir inteiramente cenas do passado, das quais
conhecia apenas algumas partes.
Em seguida, fechei algumas antigas fotografias de um lbum em envelopes do
mesmo tamanho, misturei-os e tentei "ver" que retrato segurava na mo. Tentei a mesma
coisa com cartas de baralho.
Quando me convenci de que no conseguia, procurei reconstruir, como uma imagem
visual clara, o que estava inegavelmente em minha memria, embora no estado habitual
no pudesse visualiz-la vontade. Por exemplo, tentei "ver" a Nevski, comeando da
Praa Znamenski, com todas as casas e anncios na ordem em que estavam. Mas, feito
intencionalmente, isso tambm nunca teve resultado. Inintencio-nalmente, e em vrias
circunstncias, eu me vi mais de uma vez caminhando pela Nevski, e ento "vi" tanto as
casas como os anncios, exatamente como seriam na realidade.
Finalmente, tive que reconhecer como fracassadas todas as tentativas de passar
aos fatos concretos. Ou isso completamente impossvel, ou tentei de maneira errada.
Mas houve dois casos que mostraram que h uma possibilidade de fortalecimento
muito grande de nossas capacidades de percepo em relao aos acontecimentos
comuns da vida.
Certa vez, consegui, no exatamente uma clarividncia, mas, sem dvida, um
fortalecimento muito grande da capacidade de viso. Era na rua, em Moscou, meia hora
depois de uma experincia que tinha parecido inteiramente fracassada. Por alguns
segundos, minha viso se tornou de repente extraordinariamente aguda. Pude ver, de
maneira muito clara, os rostos das pessoas a uma distncia a que normalmente teramos
dificuldade de distinguir um rosto de outro.
Outro exemplo ocorreu durante o segundo inverno de minhas experincias em So
Petersburgo. As circunstncias eram tais que, durante todo aqueie inverno, no pude ir a
Moscou, embora na ocasio eu desejasse muito ir l, para tratar de diversos assuntos.
Finalmente, lembro-me de que, cerca de meados de fevereiro, decidi definitivamente que
iria a Moscou na Pscoa. Pouco depois disso, comecei de novo minhas experincias.
Uma vez, de maneira inteiramente acidental, no estado em que os sinais ou hierglifos
mveis comearam a aparecer, tive um pensamento a respeito de Moscou, ou de algum
266

Um Novo Modelo do Universo

que eu tinha que ver l na Pscoa. De repente, sem qualquer aviso, recebi a advertncia
de que no devia ir a Moscou na Pscoa. Por qu? Em resposta vi como, a partir do dia
das experincias que descrevi, comearam a acontecer fatos numa ordem e sequncia
definidas. Nada de novo aconteceu. Mas as causas, que eu podia ver muito bem e que
estavam todas presentes no dia de minha experincia, evoluram e, tendo chegado aos
resultados que inevitavelmente se seguiram a elas, formaram justamente antes da
Pscoa, toda uma srie de dificuldades que, no final, impediram minha ida a Moscou. O
fato em si, como eu o vi, tinha um carter simplesmente curioso, mas o lado interessante
dele era que eu vi o que parecia uma possibilidade de prever o futuro todo o futuro
estava contido no presente. Vi que tudo [265] que tinha acontecido antes da Pscoa
resultava diretamente do que j existia dois meses antes.
Ento, em minha experincia, passei provavelmente a outros pensamentos e, no dia
seguinte, s me lembrei do resultado simples, de que "algum" tinha me dito que eu no
devia ir a Moscou na Pscoa. Isso era ridculo, porque eu no via nada que me impedisse
de ir. Em seguida, esqueci tudo a respeito de minha experincia. Ela s voltou minha
memria uma semana antes da Pscoa, quando de repente toda uma sucesso de
pequenas circunstncias tornou patente que eu no iria a Moscou. As circunstancias eram
exatamente as que eu tinha "visto", durante minha experincia, e resultavam, de maneira
totalmente definida, do que tinha existido dois meses antes. No acontecera nada novo.
Quando tudo aconteceu exatamente como eu tinha visto, ou previsto, naquele
estranho estado, lembrei-me de minha experincia, de todos os detalhes, de que vi e
soube naquele momento o que devia acontecer.
Nesse incidente, entrei sem dvida em contato com a possibilidade de uma viso
diferente das coisas e dos acontecimentos do mundo. Mas, falando de modo geral, todas
as perguntas que me fiz com referncia vida real ou ao conhecimento concreto levaram
a nada.
Penso que isso tem relao com um princpio que se tornou claro para mm durante
minhas experincias.
Na vida corrente, pensamos por teses e antteses; sempre e em toda parte, h "sim"
ou "no", "no" ou "sim". Pensando diferentemente, de uma nova maneira, por meio de
sinais de coisas, cheguei compreenso dos erros fundamentais do nosso processo
mental.
Na realidade, em toda parte e em todos os casos, no havia dois, mas trs
elementos. No havia somente "sim" e "no", mas "sim", "no" e, alm disso, algo mais. E
era precisamente a natureza desse "terceiro" elemento, inacessvel compreenso, que
tornou todos os raciocnios comuns inadequados e exigiu uma mudana no mtodo
bsico. Vi que a soluo de todos os problemas vinha sempre de um terceiro elemento,
desconhecido, quer dizer, de um terceiro aspecto desconhecido, e que, sem esse terceiro
elemento, era impossvel chegar a uma soluo correta.
Posteriormente, quando fazia uma pergunta, com muita frequncia comecei a ver
que ela prpria era formulada de maneira errada. Em vez de dar uma resposta imediata
minha pergunta, a "conscincia" com a qual eu estava falando comeava a jogar com ela
e a contorn-la, mostrando-me que ela estava errada. Pouco a pouco eu comeava a ver
o que estava errado. To logo compreendia claramente o que estava errado em minha
pergunta, eu via a resposta. Mas a resposta inclua sempre um terceiro elemento que eu
no podia ver antes, porque minha pergunta estava sempre construda sobre dois
elementos apenas, tese e anttese. Formulei isso para mim da seguinte maneira: que toda
a dificuldade est na maneira de fazer as perguntas. Se pudssemos faz-las
corretamente, saberamos as respostas. Uma pergunta feita corretamente j contm a
resposta. Mas a resposta ser completamente diferente do que esperamos, estar
sempre em outro plano, num plano no includo na pergunta comum.
267

Um Novo Modelo do Universo

Em vrios casos em que tentei pensar com certas palavras ou idias banais,
experimentei uma estranha sensao semelhante a um choque fsico. Diante de mim
abriu-se um completo vazio, porque, no mundo real com que eu tinha entrado em [266]
contato, no h nada correspondente a essas palavras ou idias. A sensao era muito
estranha a de um vazio inesperado onde eu tinha contado encontrar alguma coisa, que
seria, se no slida e definida, pelo menos existente.
J disse que no encontrei nada que correspondesse aos "corpos astrais" ou
"mundo astral" teosficos, nada que correspondesse "reencarnao", "vida futura" no
sentido comum da palavra, isto , a uma ou outra forma de existncia das almas dos
mortos. Tudo isso no tinha qualquer significao, e no s no expressava qualquer
verdade, como no contrariava diretamente a verdade. Quando tentei introduzir em meus
pensamentos as perguntas relacionadas com essas idias, no houve resposta alguma a
elas: as palavras continuaram sendo s palavras e no podiam ser expressas por
quaisquer hierglifos.
A mesma coisa aconteceu com muitas outras idias, por exemplo com a idia de
"evoluo" como compreendida no pensamento "cientfico". Ela no se ajustava a coisa
alguma e no significava absolutamente nada. No havia lugar para ela no mundo das
realidades.
Eu me dei conta de que percebi que idias eram vivas e quais eram mortas; as
idias mortas no eram expressas em hiergiifos, permaneciam palavras. Descobri um
nmero enorme de tais idias mortas no uso geral do pensamento. Alm das j
mencionadas, todas as chamadas "teorias sociais" pertenciam s idias mortas. Elas
simplesmente no existiam. Havia palavras por trs das quais no havia nenhuma
realidade; do mesmo modo, a idia de "justia", como compreendida comumente no
sentido de "compensao" ou "retribuio", era completamente morta. Uma coisa nunca
podia compensar outra, um ato de violncia nunca destri os resultados de outro ato de
violncia. Ao mesmo tempo, a idia de justia no sentido de "desejo de um bem geral"
tambm era morta. E, falando de modo geral, havia um grande mal-enten-dido nessa
idia. Ela admitia que uma coisa podia existir por si mesma e ser "injusta", isto ,
contrariar uma determinada lei; mas, no mundo real, todas as coisas eram unas, e no
havia duas coisas que pudessem contrariar uma outra. E, portanto, no havia nada que
pudesse ser chamado justia ou injustia. A nica diferena que existia era entre coisas
mortas e vivas. Mas essa distino era exatamente o que ns no compreendamos, e
embora tentssemos expressar a mesma idia em nossa linguagem, dificilmente o
conseguamos.
Tudo isso so apenas exemplos. Na verdade, quase todas as idias e conceitos
habituais, pelos quais as pessoas vivem, provaram ser no-existentes.
Convenci-me, com grande espanto, de que s um nmero muito pequeno de idias
corresponde a fatos reais, isto , realmente existe. Vivemos num mundo completamente
irreal, fictcio, discutimos sobre idias no-existentes, perseguimos objetivos noexistentes, inventamos tudo, inclusive ns mesmos.
Mas, em oposio s idias mortas, que no existiam em lugar algum, havia, por
outro lado, idias vivas, reaparecendo incessantemente, sempre e em toda parte, e constantemente presentes em tudo que eu pensava, aprendia e compreendia nessa ocasio.
Primeiro havia a idia da trade, ou da trindade, que entrava em todas as coisas. Em
seguida, um lugar muito importante era ocupado, e muita coisa explicada, pela idia dos
quatro elementos: fogo, gua, ar e terra. Essa era uma idia real, e durante as
experincias, no novo estado de conscincia, compreendi como ela penetrava em todas
as coisas e estava relacionada com elas atravs da trade. Mas, no estado habitual, a
importncia e relao dessas duas idias me escapavam. [267]
Alm disso, havia a idia de causa e efeito. Como j mencionei, essa idia era
268

Um Novo Modelo do Universo

expressa em hierglifos, de uma maneira muito definida. Mas no estava, de modo


algum, relacionada com a idia de "reencarnao", e se referia totalmente vida terrena
comum.
Em tudo o que eu havia aprendido, um lugar muito grande - talvez o principal era
ocupado pela idia do "eu". Quer dizer, o sentimento ou sensao do "eu" mudava dentro
de mim de alguma estranha maneira. muito difcil expressar isso em palavras.
Comumente no compreendemos de maneira suficiente que. em diferentes momentos de
nossa vida, sentimos nosso "eu" de maneira diferente. Nesse caso, como em muitos
outros, eu era ajudado por minhas primeiras experincias e observaes dos sonhos. Eu
sabia que, no sono, o "eu" sentido de maneira diferente, no como sentido no estado
desperto. Nessas experincias, o "eu" era sentido de modo igualmente diferente, mas
inteiramente de outra maneira. A maior aproximao possvel seria se eu dissesse que
todas as coisas, que geralmente sentimos como "eu", se tornavam "no-eu", e todas as
que so sentidas como "no-eu" se tornavam "eu". Mas isso est longe de ser um relato
exato do que senti e aprendi. Penso que esse relato impossvel. necessrio apenas
notar que a nova sensao do "eu" durante as primeiras experincias, tanto quanto posso
me lembrar dela, era uma sensao muito aterradora. Sentia que estava desaparecendo,
desvanecendo, me tornando nada. Era o mesmo terror do infinito de que j falei, mas ao
inverso: num caso era o Tudo que me engolia, no outro era o Nada. Mas isso no fazia
diferena, porque Tudo era equivalente a Nada.
Mas notvel que, mais tarde, nas experincias subsequentes, a mesma sensao
do desaparecimento do "eu" comeou a produzir em mim um sentimento de extraordinria
calma e confiana, que nada pode igualar em nossas sensaes ordinrias. Parecia-me
compreender, naquele momento, que todos os problemas, cuidados e ansiedades
habituais estavam relacionados com a sensao costumeira do "eu", resultavam dela. e,
ao mesmo tempo, a constituam e sustentavam. Por conseguinte, quando o "eu"
desaparecia, todos os problemas, cuidados e ansiedades desapareciam. Quando eu
sentia que no existia, tudo mais se tornava muito simples e fcil. Nesses momentos, via
at quo estranho era que pudssemos tomar sobre os ombros uma responsabilidade to
terrvel quanto a de colocar o "eu" em todas as coisas, e comear do "eu" em todas as
coisas. Na idia, na sensao do "eu", tal como geralmente temos, havia alguma coisa
quase anormal, uma espcie de presuno fantstica que beirava a blasfmia, como se
cada um de ns chamasse a si mesmo de Deus. Senti, ento, que somente Deus poderia
chamar-se a si mesmo de "eu", que s Deus era "eu". Mas ns tambm nos chamamos
de "eu" e no vemos nem reparamos na ironia disso.
Como j disse, as estranhas impresses relacionadas com as minhas experincias
comearam com a mudana da sensao do "eu", e difcil imaginar que fossem
possveis, no caso da conservao da sensao comum do "eu". Essa mudana
constitua a prpria essncia delas, e tudo mais que senti e aprendi dependia disso.
Com referncia ao que aprendi durante minhas experincias, sobretudo quanto ao
aumento da capacidade de percepo, cheguei a saber muita coisa que era estranha e
que no entrava em quaisquer teorias que conhecera antes. [268]
A conscincia que se comunicou comigo por meio dos hierglifos mveis atribua a
maior importncia a essa questo e se esforou por imprimir em minha mente, talvez mais
que qualquer outra coisa, tudo que dizia respeito a ela, isto , aos mtodos de percepo.
Quero dizer que os hierglifos me explicavam que, alm da percepo habitual,
baseada na evidncia dos rgos dos sentidos, no clculo e no pensamento lgico,
existem trs outras diferentes percepes, que diferem uma da outra e da percepo
comum, no em grau, em forma, em qualidade, mas na sua prpria natureza, como
fenmenos de ordens totalmente diferentes, que no podem ser medidos pela mesma
269

Um Novo Modelo do Universo

medida. Na nossa linguagem, chamamos esses trs fenmenos juntos, onde


reconhecemos sua existncia, de percepo intensificada, isto , admitimos sua diferena
da percepo comum, mas no compreendemos sua diferena uma da outra. Isso, de
acordo com os hierglifos, o fator principal que nos impede de compreender corretamente nossa relao com o mundo.
Antes de tentar definir as "trs espcies de percepo", devo notar que a
comunicao a respeito das formas de percepo sempre comeava de alguma pergunta
minha que no tinha nenhuma relao definida com os problemas de percepo, mas
evidentemente contradizia, de certo modo, as leis de percepo que nos eram
conhecidas. Por exemplo, isso acontecia quase sempre quando eu tentava passar do
domnio das questes abstratas aos fenmenos concretos, fazendo perguntas a respeito
de pessoas vivas ou coisas reais, ou de mim mesmo no passado, no presente ou no
futuro.
Nesses casos, recebia a resposta de que o que eu queria saber podia ser sabido de
trs maneiras ou que, de modo geral, eram trs os meios de percepo, fora naturalmente
do modo comum de percepo com auxlio de rgos dos sentidos, clculo e raciocnio
lgico, que no estavam includos na pergunta, e cujos limites admitia-se que eram
conhecidos.
Alm disso, seguia-se geralmente uma descrio das caractersticas e propriedades
de cada meio.
Era como se algum, ansioso por me dar idias certas das coisas, achasse
particularmente importante que eu compreendesse isso corretamente.
Tentarei descrever, to exatamente quanto possvel, tudo que se refere a esse
assunto. Mas tenho dvidas sobre se conseguirei expressar inteiramente ao menos o que
eu prprio compreendo.
A primeira percepo saber de uma maneira incomum, como que atravs de uma
viso interior, algo a respeito das coisas e acontecimentos com os quais estou
relacionado diretamente e nos quais estou direta e pessoalmente interessado. Por
exemplo, se fico sabendo de alguma coisa que deve acontecer no futuro prximo, a mim
ou a algum estreitamente relacionado comigo, e se tomo conhecimento disso, no da
maneira comum, mas atravs da viso interior, isso seria percepo desse tipo. Se sei
que um barco em que devo viajar vai naufragar, ou que num determinado dia srios
perigos ameaaro um de meus amigos, e que dando tais e tais passos posso evitar o
perigo isso ser percepo do primeiro tipo ou a primeira percepo. O interesse
pessoal constitui uma condio necessria para essa percepo. O interesse pessoal liga
um homem, de certo modo, s coisas e acontecimentos e permite-lhe ocupar em relao
a elas uma "posio de percepo" precisa. O interesse pessoal, isto , a presena da
pessoa interessada, uma condio quase necessria para a "leitura da [269] sorte",
"clarividncia", "predio do futuro"; sem interesse pessoal, estas coisas so quase
impossveis.
A segunda percepo tambm percepo das coisas e acontecimentos comuns
em nossa vida, para cujo conhecimento no temos meios comuns exatamente como
no primeiro caso mas aos quais nada nos liga pessoalmente. Se sei que vai naufragar
um barco, em cujo destino no estou de modo algum interessado, e no qual nem eu nem
qualquer dos meus amigos est viajando; se sei o que est acontecendo na casa vizinha,
e que no tem relao comigo; se fico sabendo com certeza quem foram realmente as
pessoas consideradas enigmas histricos, como o Homem da Mscara de Ferro, ou
Dmitri, o Pretendente, ou o Conde de Saint-Germain, ou se fico sabendo o futuro ou o
passado de algum, que no tem tambm nenhuma relao comigo, isso ser o segundo
tipo de percepo. Esse o mais difcil e quase impossvel, porque se um homem
soubesse, acidentalmente ou com a ajuda de meios ou mtodos especiais, mais do que
270

Um Novo Modelo do Universo

outros podem saber, certamente o faria do primeiro modo.


O segundo tipo de percepo comem algo ilegal. Ele "mgico", no pleno sentido da
palavra. O primeiro e o terceiro, em comparao com ele, parecem simples e naturais,
embora o primeiro, baseado na apreenso emocional, pressentimento ou desejo de algum
tipo, parea um truque psicolgico; e o terceiro aparea como uma continuao da
percepo comum, mas ao longo de novas linhas e de novos princpios.
A terceira percepo baseada no conhecimento do mecanismo de tudo que existe.
Pelo conhecimento de todo o mecanismo e de todas as relaes das partes separadas,
fcil chegar ao menor detalhe e determinar, com absoluta preciso, tudo que est ligado a
esse detalhe. A terceira percepo baseada na previso. Tudo pode ser previsto. Se o
mecanismo de tudo conhecido, possvel prever que tipo de tempo haver dentro de
um ms, ou de um ano; seria possvel prever o dia e hora de cada ocorrncia. Seria
possvel prever o significado e importncia de cada pequeno acontecimento que
observado. A dificuldade da terceira ordem de percepo consiste primeiro na
necessidade de conhecer todo o mecanismo para a percepo da menor coisa, e
segundo, na necessidade de colocar em movimento toda a colossal mquina do
conhecimento para saber alguma coisa bem pequena e insignificante.
Isso aproximadamente o que "aprendi" ou "compreendi" com referncia aos trs
tipos de percepo. Vejo muito claramente que, nessa descrio, a idia transmitida de
modo inadequado. Muitas coisas, provavelmente as mais importantes, escaparam da
minha memria h muito tempo. Isso verdade, no s em relao ao assunto da
percepo, mas, de modo geral, em relao a tudo que escrevi aqui sobre minhas
experincias. Todas essas descries devem ser consideradas com muita cautela, na
compreenso de que, na descrio, noventa e nove por cento do que foi sentido e
compreendido durante as experincias se perdeu.
Em minhas experincias, as tentativas de conhecer alguma coisa relativa aos mortos
ocuparam um espao muito singular. As questes desse tipo geralmente ficavam sem
resposta, e eu me dava conta vagamente de que havia alguma falha essencial nas
prprias perguntas. Mas, uma vez, recebi uma resposta muito clara minha pergunta.
Alm disso, essa resposta estava associada a outro caso de sensao inabitual da morte,
que experimentei cerca de dez anos antes das experincias descritas e que foi causado
por um estado de intensa emoo. [270]
Falando de ambos os casos, teiei que tocar em assuntos absolutamente pessoais.
A experincia estava relacionada com a morte de uma pessoa muito ligada a mim.
Eu era muito jovem, na ocasio, e estava muito deprimido com sua morte. No podia
pensar em outra coisa e tentava compreender, resolver o enigma do desaparecimento e
da ligao dos homens entre si. E, de repente, surgiu dentro de mim uma onda de novos
pensamentos e sensaes, deixando atrs de si um sentimento de surpreendente calma.
Vi, por um momento, por que no podemos compreender a morte, por que a morte nos
amedronta, por que no podemos encontrar respostas a quaisquer perguntas que nos
faamos em relao ao problema da morte. Essa pessoa que tinha morrido, e em quem
eu estava pensando, no podia ter morrido, porque nunca existira. Essa era a soluo.
Comumente eu no tinha visto ela mesma, mas algo como uma sombra sua. Esta havia
desaparecido. O homem que tinha realmente existido no podia ter desaparecido. Ele era
maior do que eu o tinha visto, "mais alto", como o formulei para mim mesmo, e nessa sua
"altura" estava contida, de certo modo, a resposta a todas as perguntas.
Essa corrente de pensamento, sbita e intensa, desapareceu to rapidamente
quanto apareceu. Somente por alguns segundos restou dela algo como um quadro
mental. Vi diante de mim duas figuras. Uma, bem pequena, era como a vaga silhueta de
um homem. Essa figura representava o homem como eu havia conhecido. A outra era
271

Um Novo Modelo do Universo

como uma estrada nas montanhas, que vemos serpeando entre as colinas, cruzando rios
e desaparecendo na distncia. Isso era o que ele tinha sido na realidade e isso era o que
eu nunca tinha podido compreender nem expressar. A memria dessa experincia me
deu, durante muito tempo, um sentimento de calma e confiana. Mais tarde, as idias de
dimenses superiores deram-me a possibilidade de encontrar uma formulao para esse
estranho "sonho no estado desperto", como chamei minha experincia.
Com relao s minhas experincias, aconteceu novamente alguma coisa muito
semelhante a isso.
Eu estava pensando em outra pessoa, tambm muito ligada a mim. que tinha
morrido dois anos antes. Nas circunstncias da morte dessa pessoa, como tambm nos
acontecimentos dos ltimos anos de sua vida, havia muita coisa que no estava clara
para mim, e havia coisas pelas quais eu podia me responsabilizar psicologicamente,
principalmente por me ter deixado levar para longe dele, quando ele podia ter precisado
de mim. Havia muita coisa a ser dita em oposio a esses pensamentos, mas eu no
podia me livrar deles inteiramente, e eles me levavam c novo ao problema da morte e ao
problema da possibilidade de uma vida alm dela.
Lembro-me de me ter dito uma vez, durante a experincia, que se eu acreditasse
nas teorias "espritas" e na possibilidade de comunicao com os mortos, gostaria de ver
essa pessoa e fazer-lhe uma pergunta, apenas uma pergunta.
E, de repente, sem nenhuma preparao, meu desejo foi satisfeito, e eu o vi No era
uma sensao visual, e o que eu vi no era sua aparncia externa, mas a totalidade de
sua vida, que apareceu sbita e rapidamente diante de mim. Essa vida era ele. O homem
que eu tinha conhecido e que morrera nunca existira. Aquele que existiu era algo
completamente diferente, porque sua vida no era simplesmente uma srie de
acontecimentos, como geralmente pintamos para ns mesmos a vida de um homem, mas
um ser que pensava e sentia, que no mudou por ter morrido. O homem [271] que eu tinha
conhecido era, por assim dizer, a face desse ser a face que mudou com os anos, mas
por trs da qual permaneceu sempre a mesma realidade imutvel. Para me expressar de
maneira figurada, posso dizer que vi o homem e falei com eie. Na verdade, no houve
impresses visuais que pudessem ser descritas, nem qualquer coisa como uma conversa
comum. No entanto, eu sei que era ele, e que era ele que me transmitia muito mais coisas
a seu prprio respeito do que eu poderia ter perguntado. Vi, com muita clareza, que os
acontecimentos dos ltimos anos de sua vida estavam to inseparavelmente ligados a ele
quanto os traos de seu rosto, que eu conhecera durante sua vida. Esses acontecimentos
dos ltimos anos eram os traos do rosto de sua vida nos ltimos anos. Ningum podia
ter mudado nada neles, assim como ningum podia ter mudado a cor de seus cabelos ou
olhos, ou a forma do seu nariz; e exatamente da mesma maneira, no podia ter sido culpa
de ningum que aquele homem tivesse aqueles traos faciais e no outros.
Os traos de seu rosto, como os de sua vida nos ltimos anos eram suas
qualidades, eram ele. Consider-lo sem os acontecimentos dos ltimos anos de sua vida
teria sido to estranho como imagin-lo com um rosto diferente no teria sido ele. Ao
mesmo tempo, compreendi que ningum podia ser responsvel por ele ser como era, e
no diferente. Percebi que dependemos um do outro muito menos do que pensamos. No
somos mais responsveis pelos acontecimentos das vidas uns dos outros do que pelos
traos dos rostos uns dos outros. Cada um tem seu prprio rosto, com suas prprias
linhas e traos peculiares, e cada um tem seu prprio destino, no qual outro homem pode
ocupar determinado lugar, mas no qual no pode mudar nada.
Mas, tendo compreendido isso, vi tambm que estamos muito mais estreitamente
ligados ao nosso passado e s pessoas com quem entramos em contato do que comumente pensamos, e compreendi, de modo muito claro, que a morte no muda nada
nisso. Continuamos ligados a todos aqueles a quem estivemos ligados. Mas, para nos
comunicarmos com eles, preciso estar num estado especial.
272

Um Novo Modelo do Universo

Pude explicar da seguinte maneira as idias que compreendi nesse sentido: se


tomamos o ramo de uma rvore com as ramificaes, o corte transversal do ramo
corresponder a um homem como geralmente o vemos; o ramo em si ser a vida do
homem, e as ramificaes, as vidas das pessoas com quem eie entra em contato.
O hierglifo descrito anteriormente, uma linha com projees laterais, significa
precisamente esse ramo com ramificaes.
Em meu livro Tertium Organum procurei expor a idia do "corpo duradouro" do
homem, do nascimento morte. O termo usado na filosofia hindu, Linga Sfiarira, designa
precisamente esse "corpo duradouro da vida".
A concepo do homem ou da vida do homem como um ramo, com ramificaes
representando as vidas das pessoas com quem est ligado, concatenou muitas coisas na
minha compreenso e me explicou muita coisa. Cada homem para si mesmo esse
ramo, as outras pessoas com quem est relacionado so suas ramificaes. Mas cada
uma dessas pessoas para si mesma um ramo principal, e o primeiro homem , para ela,
sua ramificao. Cada uma das ramificaes, se concentrarmos a ateno nela. se
tornar tambm um ramo com ramificaes. Desse modo. a vida de cada homem est
ligada a um nmero de outras vidas; uma penetra, em certo sentido, na outra, e tudo
reunido forma um conjunto singular, cuja natureza no compreendemos.
Essa idia da unidade de tudo, qualquer que seja o sentido ou a escala em que seja
tomada, ocupou um lugar muito importante na concepo do mundo e da vida [272] que se
formou em mim, nesses estranhos estados de conscincia. Essa concepo do mundo
inclua algo inteiramente oposto nossa viso ou concepo comuns do mundo.
Geralmente, cada coisa e cada acontecimento tem para ns seu prprio valor,
importncia, significado. Esse significado separado que cada coisa, cada acontecimento
tem muito mais compreensvel e familiar para ns do que seu possvel significado e
importncia gerais, mesmo nos casos em que podemos supor ou pensar nessa
significao geral. Mas, nessa nova concepo do mundo, tudo era diferente. Antes de
tudo, cada coisa aparecia, no como um todo separado, mas como uma parte de outro
todo, na maior parte dos casos incompreensvel e desconhecido para ns. O significado e
a importncia da coisa eram determinados pela natureza desse grande todo e pelo lugar
que ela ocupava nele. Isso mudou completamente toda a viso do mundo. Estamos
acostumados a considerar cada coisa isoladamente. Aqui no havia nada isolado, e era
extraordinariamente estranho ns nos sentirmos num mundo em que todas as coisas
estavam ligadas entre si e resultavam uma da outra. Nada existia isoladamente. Percebi
que a existncia isolada de qualquer coisa inclusive eu mesmo era uma fico, algo
inexistente, impossvel. A sensao de ausncia de separao e a sensao de ligao e
unidade se ligavam com a parte emocional de minhas concepes. No comeo, a
sensao combinada era sentida como algo terrvel, opressivo e sem esperana; porm,
mais tarde, sem mudar sua natureza, comeou a ser sentida como a sensao mais
alegre e radiante que podia existir.
Alm disso, havia um quadro ou imagem mental que penetrava em tudo e aparecia
como uma parte necessria de cada construo lgica ou ilgica. Essa imagem mostrava
dois aspectos, ambos tomados juntos, isto , o mundo inteiro e cada parte dele separada,
quer dizer, cada aspecto do mundo e da vida separados. Um aspecto estava relacionado
com o Primeiro Princpio. Vi, por assim dizer, a origem do mundo inteiro ou a de cada
fenmeno ou idia. O outro aspecto estava relacionado com as coisas isoladas: vi o
mundo, ou os acontecimentos que me interessavam num determinado momento, em sua
manifestao final, isto , como os vemos ao nosso redor, mas ligados num todo
incompreensvel para ns. Mas, entre o primeiro e o segundo aspectos, sempre ocorria
uma interrupo, como uma lacuna ou um espao em branco. Eu podia representar isso
graficamente, aproximadamente da seguinte maneira: imagine trs linhas que vm de
cima, a partir de um ponto; cada uma delas transformada de novo em trs linhas; cada
273

Um Novo Modelo do Universo

uma dessas, ainda em trs linhas. Aos poucos as linhas se subdividem cada vez mais. e
gradativamente se tornam cada vez mais variadas em propriedades, adquirindo cor, forma
e outras qualidades, mas no entrando em contato com fatos reais, e transformando-se
numa espcie de corrente invisvel vinda do alto. De baixo, imagine a infinita variedade
dos fenmenos reunidos e classificados em grupos; estes se unem de novo e, como
resultado, grande nmero de fenmenos muito variados so realmente reunidos em
conjuntos e podem ser expressos por um sinal ou hierglifo. Uma srie desses hierglifos
representa a vida ou o mundo visvel a uma cena distncia da superfcie. De cima, vem o
processo de diferenciao, e de baixo, o de integrao. Mas a diferenciao e a
integrao no se encontram. Entre o que est em cima e o que est embaixo forma-se
um espao em branco onde nada visvel. As linhas de diferenciao superiores,
multiplicando-se e adquirindo diferentes cores, mergulham rapidamente juntas, e
desaparecem no espao em branco que separa o que est em cima do que est embaixo.
De baixo, todos os fenmenos infinitamente variados so logo transformados em
princpios, extraordinariamente [273] de significado e de designao hierogifca, mas,
apesar disso, menores do que a ltima das linhas superiores visveis.
Era aproximadamente nessa representao grfica que esses dois aspectos do
mundo e das coisas me aparecia. Ou eu podia dizer que tanto acima como abaixo o
mundo era representado em diferentes escalas, e estas nunca se encontravam para mim,
nunca se transformavam uma na outra, permaneciam totalmente incomensurveis. Toda
a dificuldade estava precisamente nisso, e essa dificuldade era sentida todo o tempo. Eu
me dei conta de que, se pudesse lanar uma ponte do que estava embaixo at o que
estava em cima, ou, ainda melhor, na direo oposta, do que estava em cima para o que
estava embaixo, poderia compreender tudo que estava embaixo, porque, partindo de
cima, dos princpios fundamentais, teria sido fcil e simples compreender qualquer coisa
abaixo. Mas eu nunca consegui conectar os princpios com os fatos porque, embora,
como j disse, todos os fatos se tivessem fundido muito rapidamente nos complicados
hierglifos, estes ainda diferiam muito dos princpios superiores.
Nada do que estou escrevendo, do que pode ser dito a respeito de minhas
experincias ser compreensvel, se o tom emocional contnuo dessas experincias no
for levado em considerao. No havia absolutamente momentos calmos,
desapaixonados, sem excitao; tudo estava cheio de emoo, sentimento, quase paixo.
A coisa mais estranha em todas essas experincias era o retomo, a volta ao estado
comum, ao estado que chamamos vida. Isso era algo muito semelhante a morrer ou ao
que penso que deva ser morrer.
Geralmente esse retorno acontecia quando eu despertava de manh, depois de uma
experincia interessante na noite anterior. As experincias terminavam quase sempre no
sono. Durante esse sono, eu passava evidentemente para o estado habitual e acordava
no mundo habitual, no mundo em que acordamos cada manh. Mas esse mundo continha
algo extraordinariamente opressivo, era incrivelmente vazio, sem cor e sem vida. Era
como se tudo nele fosse inexpressivo, como se ele tivesse uma enorme mquina
insensvel, com rodas rgidas que rangiam; pensamentos, humores, sensaes estpidos;
tudo era terrivelmente lento, movia-se com dificuldade ou com um melanclico rangido
inexpressivo. Tudo estava morto, sem alma, sem sentimento.
Eram terrveis esses momentos de despertar num mundo irreal, depois de ter estado
num mundo real, num mundo morto, depois de ter estado num mundo vivo, num mundo
limitado, cortado em pequenos pedaos, depois de ter estado num mundo infinito e
inteiro.
No obtive fatos particularmente novos atravs de minhas experincias, mas adquiri
muitos pensamentos. Quando vi que meu primeiro objetivo, isto , a magia ob-jetiva,
274

Um Novo Modelo do Universo

permanecia inatingvel, comecei a pensar que a criao artificial de estados msticos


podia se tornar o comeo de um novo mtodo em Psicologia. Esse objetivo teria sido
atingido, se eu tivesse achado possvel mudar meu estado de conscincia, enquanto, ao
mesmo tempo, mantivesse pleno poder de observao. Isso provou ser impossvel em
toda a extenso. O estado de conscincia mudou, mas no pude controlar a mudana,
nunca pude dizer com certeza em que a experincia resultaria e nem sempre pude
observar; as idias se seguiam uma outra e se desvaneciam rpido demais. Tive que
reconhecer que, embora minhas experincias tenham criado muitas possibilidades, no
forneceram material para concluses exalas. As questes fundamentais [274] quanto
relao da magia subjetiva com a objetiva e com o misticismo continuaram sem respostas
definitivas.
Mas, depois das minhas experincias, comecei a compreender muitas coisas de
maneira diferente. Comecei a compreender que muitas especulaes filosficas e
metafsicas, completamente diferentes em assunto, forma e terminologia, podiam, na
realidade, ter sido tentativas de expressar com preciso aquilo que cheguei a saber e que
tentei descrever. Compreendi que, por trs de muitos dos sistemas de estudo do mundo e
do homem, podem existir experincias e sensaes muito semelhantes s minhas, talvez
idnticas a elas. Compreendi que, por sculos e milnios, o pensamento humano tem
girado continuamente em torno de algo que nunca conseguiu expressar.
Seja como for, minhas experincias estabeleceram para mim, com indiscutvel
clareza, a possibilidade de entrar em contato com o mundo real, que est por trs da
inconstante miragem do mundo visvel. Vi que o conhecimento do mundo real era
possvel, mas, como se tornou cada vez mais claro para mim, durante minhas
experincias, isso requeria uma abordagem e uma preparao diferentes.
Reunindo tudo que eu tinha lido e ouvido, s pude compreender que muitos, antes
de mim, tinham chegado ao mesmo resultado, e, muito provavelmente, tinham ido muito
mais longe do que eu. Mas todos sempre tinham se defrontado, inevitavelmente, com a
mesma dificuldade, a saber, a impossibilidade de transmitir, na linguagem do mundo
morto, as impresses do mundo vivo. Todos eles, exceto os que conheciam outra
abordagem... Cheguei concluso de que, sem a ajuda destes, impossvel fazer
qualquer coisa.
1912-1929
[275]

275

Um Novo Modelo do Universo

Captulo IX - Em Busca do Milagroso


I - NOTRE DAME DE PARIS
*
A vista do alto das torres de Notre Dame sempre evocou em mim muitos
pensamentos estranhos. Quantos sculos se passaram debaixo daquelas torres, quantas
mudanas e quo poucas mudanas!
Uma pequena cidade medieval, cercada de campos, vinhedos e bosques. Uma Paris
em crescimento, que vrias vezes ultrapassou seus muros. A Paris dos ltimos sculos,
"que muda sua face cada cinquenta anos", como observou Victor Hugo. E as pessoas...
sempre passando por essas torres, para irem a algum lugar, sempre apressadas em
alguma direo, e sempre continuando onde estavam, no vendo nada, no reparando
em nada, sempre as mesmas pessoas. E as torres, sempre as mesmas, com as mesmas
grgulas olhando para essa cidade, que est sempre mudando, sempre desaparecendo,
e contudo continuando sempre a mesma.
Vemos aqui, claramente, duas linhas na vida da humanidade. Uma a linha da vida
dessas pessoas que passam embaixo; e a outra, a linha da vida daqueles que
construram Notre Dame. E, olhando para baixo, do alto daquelas torres, sentimos que a
histria real da humanidade, a histria que merece ser contada, a das pessoas que
construram Notre Dame, e no a daquelas l debaixo. E compreendemos que h duas
histrias muito diferentes.
Uma passa em toda a sua perspectiva e, falando estritamente, a histria do crime,
porque, se no houvesse crimes, no haveria histria. Todos os momentos e etapas mais
importantes dessa histria so marcados pelos crimes: assassinatos, atos de violncia,
roubos, guerras, rebelies, massacres, torturas, execues. Pais matando os filhos, filhos
matando os pais. irmos matando-se entre si, maridos matando as mulheres, mulheres
matando os maridos, os reis massacrando os sditos, os sditos assassinando os reis.
Essa uma histria, a que todo mundo conhece, a que ensinada nas escolas.
A outra a histria que conhecida por muito poucos. A maioria no v
absolutamente nada por trs da histria do crime. Mas o que essa histria secreta cria
continua existindo muito tempo depois, s vezes por muitos sculos, como Notre Dame. A
histria visvel, a que se passa na superfcie, a do crime, atribui a si mesma o que a
histria secreta criou. Mas, na realidade, a histria visvel sempre ludibriada pelo que a
histria secreta criou.
Tanta coisa se escreveu sobre a Catedral de Notre Dame, e to pouco se sabe
realmente sobre ela. Quem nunca tentou saber por si mesmo alguma coisa, ou fazer algo
com o material disponvel, nunca acreditaria quo pouco se conhece, de fato, sobre a
construo da catedral. Ela levou muitos anos para ser construda; sabe-se as [276] datas
em que comeou e em que terminou: sabe-se tambm quais os bispos que, de uma forma
ou outra, contriburam para sua construo, e que foram os papas e reis da poca. Mas
nada restou a respeito dos prprios construtores, com exceo dos nomes, e at isso
raramente. ( 76) E no restou nenhum fato sobre as escolas que estavam por trs de tudo
que foi criado naquele estranho perodo, que comeou por volta do ano mil e durou cerca
76

Nos volumosos registros da igreja de Notre Dame. que remontam alm do sculo XII, no h uma s palavra sobre o trabalho efctivo
de construo da catedral. Segundo as crnicas do perodo anterior ao gtico, as bibliotecas dos mosteiros estavam cheias de relatos
da construo dos seus edifcios e das biografias e louvores dos seus construtores. Mas, com o advento do perodo gtico, tudo
silenciou subitamente. At o sculo XII, no h nenhuma meno a qualquer dos arquitetos." (De um livro de Viollet-le-Duc.)

276

Um Novo Modelo do Universo

de quatro sculos.
Sabe-se que existiram Escolas de Construtores. Naturalmente elas tinham que
existir, pois cada mestre trabalhava e vivia, em geral, com seus discpulos. Dessa maneira
trabalhavam os pintores e os escultores. Os arquitetos, naturalmente, trabalhavam desse
modo. Mas, por trs dessas escolas individuais, havia outras instituies de origem muito
complexa. E essas no eram simplesmente escolas de arquitetos ou de pedreiros. A
construo das catedrais era parte de um plano colossal e habilmente projetado, que
permitia a existncia de escolas filosficas e psicolgicas inteiramente livres, nos tempos
medievais rudes, absurdos, cruis, supersticiosos, fanticos e escolsticos. Essas escolas
nos deixaram uma herana imensa, das quais j deixamos que se perdessem quase
todas, sem compreender seu significado e valor.
Essas escolas, que construram as catedrais "gticas", ocultaram-se to bem, que
seus vestgios s podem ser encontrados hoje por aqueles que j sabem que tais escolas
devem ter existido. Certamente a Igreja Catlica dos sculos XI e XE, que j usava a
tortura e a fogueira para os hereges, e sufocava todo pensamento livre, no construiu
Notre Dame. No h a menor dvida de que, por algum tempo, tornaram a Igreja um
instrumento de preservao e propagao das idias do verdadeiro Cristianismo, isto ,
da religio ou conhecimento verdadeiros, que eram absolutamente estranhos a ela.
E no h nada de improvvel no fato de que todo o esquema de construo das
catedrais e da organizao de escolas, sob a capa dessa atividade de construo, foi
criado devido ao crescimento da "mania hertica" na Igreja Catlica, e porque a Igreja
estava perdendo rapidamente aquelas caractersticas que fizeram dela o refgio do
conhecimento.
Pelo fim do primeiro milnio da era crist, os mosteiros tinham reunido toda a
cincia, todo o conhecimento da poca. Mas a legalizao da caa e perseguio dos
hereges, e a proximidade da Inquisio, tornaram impossvel a permanncia do
conhecimento nos mosteiros.
Encontrou-se, ento, ou, mais precisamente, criou-se, para esse conhecimento, um
refgio novo e conveniente. O conhecimento deixou os mosteiros e se transferiu para as
Escolas de Construtores, as Escolas de Pedreiros. O estilo, chamado posteriormente
"gtico", e conhecido naquela poca como "novo" ou "moderno", cujo trao caracterstico
era o arco em ogiva, foi aceito como o sinal distintivo das escolas. Estas apresentavam
interiormente uma organizao completa e eram divididas em diferentes graus; isso quer
dizer que, em cada "escola de pedreiros", em que todas as cincias necessrias aos
arquitetos eram ensinadas, havia escolas interiores, nas quais o [277] verdadeiro
significado das alegorias e smbolos religiosos era explicado, e nas quais estudava-se a
"filosofia esotrica" ou a cincia das relaes entre Deus, o homem e o Universo, isto , a
verdadeira "magia", em relao qual um simples pensamento levaria as pessoas
tortura e a serem queimadas na fogueira. As escolas duraram at o Renascimento,
quando se tornou possvel a existncia da "cincia secular". A nova cincia, empolgada
pela novidade do pensamento e investigao livres, se esqueceu muito rapidamente da
sua origem e comeo, e tambm o papel das catedrais "gticas" na preservao e
transmisso sucessiva do conhecimento.
Mas Notre Dame ficou, e at nossos dias conserva e nos mostra as idias das
escolas e dos verdadeiros "pedreiros livres".
Sabe-se que Notre Dame, pelo menos no seu exterior, est atualmente mais
prxima do seu original, do que esteve durante os trs ltimos sculos. Depois de um
nmero incalculvel de alteraes piedosas e ineptas, da tempestade da revoluo que
destruiu o que sobrevivera a essas alteraes, Notre Dame foi restaurada, na segunda
metade do sculo XIX, por um homem que tinha uma compreenso profunda da idia de
sua construo. Mas difcil dizer o que ficou do que era realmente velho, e o que novo,
277

Um Novo Modelo do Universo

no por falta de dados histricos, mas porque o "novo" , muitas vezes, de fato, o "velho".
Tal , por exemplo, a agulha alta, delgada, aguda, sobre a parte oriental da catedral,
da qual os doze Apstolos, precedidos pelas bestas do Apocalipse, descem para os
quatro cantos do mundo. A velha agulha foi demolida em 1787. O que vemos agora
uma estrutura do sculo XIX, e trabalho de Viollet-le-Duc, o restaurador da catedral
durante o Segundo Imprio.
Mas nem mesmo Viollet-le-Duc pde criar, a partir das grandes torres, a perspectiva
sobre a cidade, que abrangesse essa agulha e os Apstolos; no pde criar todo o efeito
cnico que era, sem dvida alguma, parte do projeto dos construtores. A agulha com os
Apstolos uma parte inseparvel dessa perspectiva. Fica-se de p no alto de uma das
grandes torres eolha-separa o Leste. A cidade, as casas, o rio, as pontes, as diminutas,
microscpicas pessoas... E nenhuma dessas pessoas v a agulha, ou os Mestres
descendo em direo terra, precedidos pelas bestas do Apocalipse. Isso muito
natural, porque dali, da terra, difcil distingui-los. Se formos at l, ao dique do Sena.
ponte, os Apstolos sero vistos dali quase io pequenos quanto as pessoas parecem
daqui, e se confundiro com os detalhes da abboda da catedral. Eles s podem ser
vistos se a pessoa souber da sua existncia, como tantas outras coisas no mundo. Mas
quem cuida de saber?
E as grgulas? Elas so vistas, ou simplesmente como um ornamento, ou como
criaes individuais de diferentes artistas em diversas pocas. Na realidade, porm, so
uma das caractersticas mais importantes do projeto de toda a construo.
Esse projeto era muito complexo. Para ser mais exato, no sequer um projeto,
mas vrios projetos que se completam mutuamente. Os construtores queriam colocai todo
o seu conhecimento, todas as suas idias, em Notre Dame. Encontramos ali Matemtica,
Astronomia; algumas idias muito curiosas de Biologia ou "evoluo", nos arbustos de
pedra dos quais brotam cabeas humanas, na balaustrada da ampla plataforma sob os
contrafortes flutuantes. [278]
As grgulas e as outras figuras de Notie Dame transmitem-nos as idias
psicolgicas de seus construtores, principalmente a idia da complexidade da alma.
Essas figuras so a alma de Notre Dame, seus diferentes "eus": pensativos, melanclicos,
vigilantes, zombeteiros, irnicos, absortos em si mesmos, devorando algo, olhando
intensamente para uma distncia invisvel para ns, como faz a estranha mulher com o
toucado de uma monja, que pode ser vista sobre os capitis das colunas de uma pequena
torre que fica no alto do lado sul da catedral.
As grgulas e todas as outras figuras de Notre Dame possuem uma propriedade
muito estranha: ao lado delas, as pessoas no podem ser desenhadas, pintadas ou
fotografadas; ao lado delas, as pessoas parecem mortas, imagens de pedra sem
expresso.
difcil explicar esses "eus" de Notre Dame; eles devem e podem ser sentidos. Mas
necessrio escolher a hora em que Paris est calma. Isso acontece antes do alvorecer,
quando ainda no est muito claro, mas j possvel distinguir alguns desses estranhos
seres que dormem l em cima.
Lembro-me de uma noite dessas. Foi antes da guerra. Eu estava fazendo uma
pequena escala em Paris a caminho da ndia, e passeava pela cidade pela ltima vez. J
estava clareando e o ar esfriava. A Lua movia-se rapidamente entre as nuvens. Dei uma
volta completa em torno da catedral. As imensas torres macias permaneciam como que
em alerta. Mas eu j compreendia o seu segredo. E me dei conta de que estava
assumindo comigo uma firme convico, que nada podia abalar, de que aquilo existe, isto
, de que h uma outra histria ao lado da histria do crime, e de que h um outro
pensamento, que criou Notre Dame e suas figuras. Eu ia em busca de outros vestgios
desse pensamento, e estava certo de que os encontraria.
278

Um Novo Modelo do Universo

Oito anos se passaram antes que eu visse novamente Notre Dame. Foram os anos
de comoo e destruio quase sem precedentes. E pareceu-me que alguma coisa tinha
mudado nela, como se ela comeasse a ter um pressentimento de seu prximo fim.
Durante esses anos. que escreveram pginas to brilhantes da histria do crime, caram
bombas sobre Notre Dame, explodiram granadas, e foi s acidentalmente que ela no
sofreu o destino daquele maravilhoso conto de fadas do sculo XII, a Catedral de Reims,
que pereceu vtima do progresso e da civilizao.
E, quando subi torre e vi de novo os Apstolos que desciam, fiquei impressionado
com a vacuidade e quase completa inutilidade das tentativas de ensinar s pessoas
alguma coisa que elas no desejavam de modo algum saber.
E, novamente, como muitas vezes antes, s pude encontrar um argumento contra
isso, a saber, que talvez o objetivo, tanto do ensinamento dos Apstolos como da
construo de Notre Dame, no era instruir todas as pessoas, mas apenas transmitir
certas idias a uns poucos homens atravs "dos tempos". A cincia moderna conquista o
espao dentro dos limites da superfcie da diminuta Terra. A cincia esotrica conquistou
o tempo, e conhece os mtodos para transmitir, intactas, suas idias, e estabelecer
comunicaes entre as escolas, atravs de centenas e milhares de anos.
1922
[279]

II - O EGITO E AS PIRMIDES

A primeira sensao curiosa do Egito que experimentei foi no caminho do Cairo para
as pirmides.
Na ponte sobre o Nilo, senti-me cheio de uma estranha e quase assustadora
sensao de expectativa. Algo estava mudando ao meu redor. No ar, nas cores, nas
linhas havia uma magia que eu ainda no compreendia.
O Cairo rabe e europeu desapareceu rapidamente, e em seu lugar, em tudo o que
me cercava, senti o Egito, que me envolvia.
Senti o Egito no ar que soprava suavemente do Nilo, nos grandes barcos com suas
velas triangulares, nos grupos de palmeiras, nas maravilhosas tonalidades rosa das
rochas de Mokatam, nas silhuetas dos camelos que se moviam na estrada, distncia,
nas figuras das mulheres com suas longas tnicas negras e feixes de juncos na cabea.
E esse Egito era sentido de modo extraordinariamente real, como se eu me tivesse
transferido repentinamente para outro mundo, que, para meu espanto, eu parecia
conhecer muito bem. Ao mesmo tempo, dava-me conta de que esse outro mundo era o
passado distante. Mas ali deixava de ser passado, aparecia em tudo, cercava-me,
convertia-se no presente. Era uma sensao muito forte e curiosamente definida.
A sensao me surpreendeu ainda mais porque o Egito nunca me atrara de maneira
especial; os livros e as antiguidades egpcias nos museus faziam-no parecer no muito
interessante e at tedioso. Mas ali eu senti, de repente, algo extraordinariamente sedutor
nele e, acima de tudo, algo prximo e familiar.
Mais tarde, ao analisar minhas impresses, pude encontrar certas explicaes para
elas, mas. a princpio, apenas me surpreenderam, e cheguei as pirmides estranhamente
279

Um Novo Modelo do Universo

agitado por tudo que tinha encontrado no caminho.


As pirmides apareceram ao longe assim que atravessamos a ponte; depois ficaram
escondidas por trs dos jardins e apareceram de novo diante de ns e se tornaram cada
vez maiores.
Quando nos aproximamos delas, vemos que as pirmides no esto no mesmo nvel
da plancie que se estende entre elas e o Cairo, mas num elevado plat rochoso que se
ergue abruptamente dela.
Alcana-se o plat por uma estrada sinuosa e ascendente que passa por um corte
na rocha. Tendo caminhado at o fim dessa estrada, encontramo-nos no mesmo nvel das
pirmides, diante da chamada Pirmide de Queps, bem ao lado da sua entrada.
direita, ao longe, est a segunda pirmide, e por trs dela, a terceira.
Aqui, tendo subido at as pirmides, nos encontramos num mundo diferente, no no
em que estvamos dez minutos atrs. L, os campos, a folhagem, as palmeiras estavam
tranquilos em tomo de ns. Aqui uma regio diferente, h uma perspectiva diferente, um
reino de areia e pedra. o deserto. A transio sbita e inesperada. A sensao que eu
experimentara no caminho voltou a mim com fora renovada. O incompreensvel passado
tomou-se o presente e muito prximo de mim, como se eu pudesse estender meu brao e
toc-lo, e nosso presente desapareceu, passando a ser estranho, alheio e distante. [280]
Caminhei em direo primeira pirmide. Vista de perto, percebe-se que
construda de enormes blocos de pedra, cada um medindo mais da metade da altura de
um homem. Aproximadamente no nvel de uma casa de trs andares h uma abertura
triangular a entrada da pirmide.
Logo desde o primeiro momento, assim que cheguei ao plat onde as pirmides
esto, que as vi de perto e inalei o ar que as cerca, senti que elas estavam vivas. E no
tive nenhuma necessidade de analisar meus pensamentos sobre isso. Senti-o como uma
verdade real e inquestionvel. E compreendi ao mesmo tempo por que todas aquelas
minsculas pessoas que se podem ver junto delas as consideravam simplesmente como
pedras mortas. Quem esteja verdadeiramente vivo no pode deixar de sentir que elas
esto vivas.
Ento compreendi isso e muitas outras coisas.
As pirmides so exatamente como ns, com os mesmos pensamentos e
sentimentos, s que so muito, muito velhas e sabem muitas coisas. E, por isso, esto ali
de p, e pensam e revolvem suas memrias. Quantos milhares de anos se passaram
sobre elas! S elas sabem.
E so muito mais antigas do que supe a cincia histrica.
Tudo est calmo em torno delas. Nem turistas, nem guias, nem o acampamento
militar ingls, visvel no muito distante, perturbam sua calma e a impresso de
tranquilidade extraordinariamente concentrada que as rodeia. As pessoas desaparecem
ao lado das pirmides. Estas so maiores e ocupam mais espao do que imaginamos. A
Grande Pirmide mede quase um quilmetro em volta de sua base. e a segunda apenas
um pouco menos. As pessoas no so notadas ao lado delas. E, se caminhamos alm da
terceira pirmide, somos tragados pelo verdadeiro deserto.
A primeira vez que fui l, passei o dia todo nas pirmides, e na manh seguinte,
muito cedo, fui l de novo. E, nas duas ou trs semanas que passei no Cairo naquela
ocasio, fui l quase todos os dias.
Compreendi que era atrado e cativado pelas sensaes que nunca experimentara
antes em parte alguma. Geralmente sentava na areia, em algum lugar entre a segunda e
a terceira pirmides e tentava parar o fluxo dos pensamentos, e s vezes parecia-me
280

Um Novo Modelo do Universo

ouvir os pensamentos delas.


Eu no examinava nada como fazem as pessoas; caminhava apenas de um lugar a
outro e me embebia da impresso geral do deserto e desse estranho recanto da terra em
que as pirmides se encontram.
Tudo aqui me era familiar. Juntos, o Sol, o vento, a areia, as pedras formavam um s
todo do qual eu achava difcil me afastar. Tornou-se absolutamente claro para mim que eu
no poderia deixar o Egito to facilmente quanto deixara outro lugar qualquer. Havia algo
ali que eu devia encontrar, que eu devia compreender.
O acesso Grande Pirmide do lado norte e est pouco acima do cho. A
abertura tem a forma de um tringulo. Dali sai uma estreita passagem que imediatamente
comea a descer num ngulo ngreme. O cho muito escorregadio; no h degraus,
mas sobre a pedra polida h cortes horizontais, gastos pelo tempo, nos quais se pode pr
os ps lateralmente. Alm disso, est coberto de areia fina e muito difcil evitar
escorregar em toda a descida. O guia beduno desce na frente com dificuldade. Numa das
mos segura uma vela acesa; com a outra nos ajuda. Descemos esse [281] poo
escorregadio numa posio encurvada. Imediatamente comeamos a sentir calor devido
ao esforo e postura incomum. A descida parece muito longa - finalmente termina.
Encontramo-nos agora no lugar em que uma vez um bloco de granito macio fechou a
entrada, quer dizer, aproximadamente ao nvel da base da pirmide. A partir daqui
possvel continuar a descer at a "cmara inferior", que est a uma grande profundidade
abaixo do nvel da rocha e tambm possvel subir at as chamadas "Cmaras" do
Rei e da Rainha, que ficam aproximadamente no centro da pirmide. Para fazer isso,
preciso, antes de tudo, contornar o bloco de granito de que falei.
Certa vez, h muito tempo de acordo com uma lenda do tempo dos faras, e
outras da poca dos rabes os conquistadores que tentaram penetrar no interior da
pirmide, onde supunham haver incalculveis tesouros, foram impedidos por esse bloco
de granito. No puderam mov-lo, nem perfur-lo e, por isso, fizeram uma passagem
sua volta, na pedra macia de que a pirmide foi construda.

281

Um Novo Modelo do Universo

Fig. 7 - Seco Transversal da Grande Pirmide.


O guia ergue a vela. Estamos agora numa caverna muito grande, e diante de ns h
um obstculo que devemos ultrapassar para seguir adiante. Esse obstculo algo como
uma cascata congelada ou petrificada, pela qual temos que subir. Dois rabes o escalam
e nos estendem as mos. Subimos e, apertando-nos de encontro "cascata", seguimos
lateralmente por uma borda estreita em volta da parte central da ptrea cascata
congelada. Os ps resvalam, e no h onde segurar. Finalmente chegamos. Agora
necessrio subir um pouco mais, e diante de ns aparece o estreito acesso negro de
outro corredor, que leva para cima. Segurando-nos nas paredes, respirando com
dificuldade o ar sufocante e banhados de suor, seguimos lentamente em frente. As velas
dos guias, antes e depois de ns, iluminam fracamente as irregulares paredes de pedra.
As costas comeam a doer por causa da posio encurvada. A tudo isso, junta-se uma
[282] sensao de peso nas costas, como a que sente debaixo da terra, nas profundas
galerias das minas e poos.
Por fim, chegamos de novo a um lugar onde podemos ficar de p. Aps um pequeno
descanso, olhamos em torno e, fraca luz das velas, vemos que estamos diante da
entrada de um corredor estreito e reto, pelo qual podemos caminhar sem nos curvarmos.
Ele conduz diretamente "Cmara da Rainha".
direita, se nos colocamos de frente para a entrada do corredor, vemos a abertura
negra irregular de um fosso, feito tambm pelos caadores de tesouros e que se
282

Um Novo Modelo do Universo

comunica com a cmara subterrnea inferior.


Na altura da nossa cabea, sobre a entrada do corredor que leva "Cmara da
Rainha", comea outro corredor, que leva "Cmara do Rei". No entanto, esse segundo
corredor no paralelo ao primeiro, mas forma um ngulo com ele; isto , segue para
cima, como uma escada ascendente que comea um pouco acima do cho.
Na construo desse corredor-escada superior h muita coisa difcil de compreender
e que imediatamente chama a ateno. Examinando-o, compreendi logo que ele a
chave de toda a pirmide.
De onde eu estava, podia-se ver que o corredor superior era muito alto, e nos seus
lados, como corrimos de uma escada, havia amplos parapeitos de pedra, que desciam
at o cho, isto , at o nvel onde me encontrava. O piso do corredor no ia at o cho,
mas estava cortado, como j mencionei, a uma altura equivalente de um homem. Para
entrar no corredor superior, era preciso subir primeiro, do lugar em que eu estava, por um
desses parapeitos laterais, e ento pular para a "escada". Chamo esse corredor de
"escada" unicamente porque ele sobe acentuadamente. No tem degraus, somente
fendas para apoiar os ps.
Sentindo que o cho abaixo de ns desaparece, comeamos a subir, agarrando-nos
a um dos "parapeitos".
O que primeiro nos surpreende que tudo nesse corredor tem um escrupuloso e
perfeito acabamento. As linhas so retas, os ngulos corretos. Ao mesmo tempo, no h
dvida de que no foi feito para se caminhar por ele. Ento, para que foi feito?
A resposta dada pelos "parapeitos". Quando voltamos a ateno para eles, vemos
divises cavadas na rocha, matematicamente corretas e a distncias rigorosamente iguais
umas das outras. Estas so to precisas que imediatamente atraem nossa ateno. H
nelas alguma idia, alguma inteno. E, de repente, torna-se claro para ns que, para
cima e para baixo desse "corredor", deve ter-se movido alguma espcie de placa de
pedra ou metal, ou "carreta", que, por sua vez, possivelmente serviu como suporte para
um aparelho de medir e podia ser fixada em qualquer posio. As divises sobre o
parapeito parecem claramente ter sido usadas para alguma espcie de medio, para
determinar certos ngulos.
No restou dvida em minha mente de que esse corredor, com seus parapeitos, era
o lugar mais importante de toda a pirmide. No se pode explic-lo sem a suposio de
uma "carreta" movendo-se para cima e para baixo desse plano inclinado. E isso, por sua
vez, altera toda a concepo da pirmide e abre possibilidades comple-tamente novas.
Numa certa poca do ano, os raios de algumas estrelas podem penetrar na pirmide
atravs da abertura por onde entramos (at que essas estrelas se tornaram deslocadas
no desenvolvimento do grande cicio astronmico). Se supusermos que, em [283] algum
lugar no caminho dos raios, so fixados espelhos, os raios, penetrando pela abertura da
pirmide, sero refletidos no corredor sobre o aparelho fixado na carreta mvel. Sem
dvida algum tipo de observaes foi realizado aqui, algum tipo de ciclos registrado,
alguns dados estabelecidos.
O bloco de granito, em torno do qual existe o que chamei cascata de pedra, impede
o caminho desses raios. Mas o significado, o propsito e a poca desse bloco so
completamente desconhecidos.
muito difcil definir em nossa linguagem o objetivo e propsito da pirmide. Ela era
um observatrio, mas no s um "observatrio", no sentido moderno da palavra, porque
era tambm um "instrumento cientfico"; e no s um instrumento ou um conjunto de
instrumentos, mas tambm um "tratado cientfico", ou melhor, uma biblioteca completa
sobre Fsica, Matemtica e Astronomia; ou, para ser ainda mais exato, uma "faculdade
fsico-matemtica" e, simultaneamente, um "repositrio de medidas", o que mostrado
283

Um Novo Modelo do Universo

com muita clareza pelas medidas da pirmide, a inter-re-lao numrica de sua altura,
base, lados, ngulos, etc.
Mais tarde, tive uma sensao muito concreta da idia da pirmide, quando visitei o
famoso observatrio de Jai Singh em Jaipur, em Rajputana. O "observatrio" um imenso
quadrado cercado de paredes, com estranhas construes: tringulos de pedra, da altura
de uma grande casa; crculos enormes com divises; cisternas vazias semelhantes a
tanques com pontes que as atravessam, e com o fundo de bronze polido para refletir as
estreias; misteriosos labirintos de pedra que servem para encontrar determinada
constelao. Tudo isso so aparelhos fsicos e astronmicos gigantescos, gnmones,
quadrantes, sextantes e outros, isto , instrumentos que atualmente so feitos de bronze
e guardados em caixas. Se imaginarmos todos esses aparelhos, e muitos outros que nos
so desconhecidos, combinados em um s, e supusermos que suas prprias medidas e a
inter-relao de suas partes expressam as relaes fundamentais entre as medidas das
diferentes partes, digamos, do sistema solar, o resultado ser a idia da pirmide.
Mas vou continuar a descrio da pirmide como a vi.
No alto, o corredor inclinado com parapeitos se torna horizontal e conduz ento
"Cmara do Rei". As velas no so suficientes para iluminar as altas paredes de pedra
lisa. O ambiente sufocante. Numa parede h algo semelhante a um sarcfago com
lados altos entalhados.
Mandei que os guias fossem para o corredor e fiquei alguns minutos sozinho.
Tive um sentimento muito estranho nessa cela de pedra encerrada na massa da
pirmide. Sentia-se aqui, com mais fora que em qualquer outro lugar, a pulsao de vida
que enchia a pirmide e emanava dela. Mas. alm disso, pareceu-me que essa "Cmara"
estava me dizendo algo a seu prprio respeito. Senti-me cercado por diferentes vozes.
Mas suas palavras pareciam soar por trs de uma parede. Podia ouvir, mas no podia
compreend-las. Parecia-me ser necessrio fazer apenas um esforo muito pequeno, e
ento ouviria tudo. Mas no consegui faz-lo, e provavelmente no era em absoluto uma
questo de esforo: algo muito mais importante me separava dessas vozes.
A "Cmara da Rainha" pouco diferente da "Cmara do Rei", mas, por alguma
razo, no provoca as mesmas sensaes. A cmara subterrnea inferior, que mais
difcil de alcanar e muito sufocante, um pouco maior que a "Cmara do Rei" [284] e
tambm est cheia de pensamentos e vozes inaudveis que tentam nos inculcar algo.
Do alto da pirmide, minha ateno foi atrada pela Pirmide de Dahshur, com lados
irregulares, que se v ao longe com auxlio de binculos, a estranha Pirmide de Degraus
situada mais perto, e no longe dela a grande pirmide branca.
Alguns dias depois, sa de Gize em direco a essas pirmides distantes. No queria
ver nada em particular, mas desejava formular uma impresso geral dessa parte do
deserto.
Tendo ultrapassado a Pirmide de Queps e a Esfinge, encontrei-me numa larga
estrada que conduzia a Abussir. Na verdade no havia nenhuma estrada, mas uma larga
trilha coberta de rastros de cavalos, burros e camelos. esquerda, em direo ao Nilo,
ficam os campos cultivados. direita, estendia-se uma muralha rochosa, alm da qual
comeava o deserto.
Logo desde o comeo da estrada, a partir de Gize, comecei a experimentar essa
estranha sensao do passado como presente que, por alguma razo, era produzida em
mim pela paisagem egpcia. Mas, dessa vez, senti um desejo de compreender melhor
essa sensao, e olhei com ateno particular para tudo que me cercava, tentando
284

Um Novo Modelo do Universo

decifrar o segredo dessa magia do Egito. E cheguei a pensar que ele podia estar na
espantosa imutabilidade da paisagem egpcia e suas cores. Noutros pases, a Natureza
muda sua aparncia vrias vezes no ano. Mesmo onde as caractersticas principais foram
preservadas durante sculos, como nas florestas e estepes, a face exterior da Natureza, a
relva, as folhas, tudo novo, acabado de nascer. Mas aqui, essa areia e essas pedras
so as mesmas que foram vistas pelas pessoas que construram as pirmides, os faras
e os califas.
E pareceu-me que, nessas pedras que viram tanta coisa, algo do que elas viram foi
preservado, e que, por causa disso, estabeleceu-se um certo vnculo atravs delas com a
vida que existiu anteriormente nesses lugares, s que parecia ainda estar presente, aqui,
de maneira invisvel.
Meu pnei rabe cinzento galopava rapidamente ao longo da muralha de pedra
irregular que havia direita da estrada, ora mais prximo, ora mais afastado dela. E eu
estava, cada vez mais, imerso num estranho sentimento de liberao de todas as coisas
pelas quais vivemos comumente.
O presente todo se afastava, parecia transparente como neblina, e atravs dele o
passado se tornava, cada vez mais, totalmente visvel a meu redor, no tomando
qualquer forma definida, mas penetrando em mim por mil diferentes sensaes e
emoes.
Em parte alguma eu tinha sentido antes, to clara e definidamente, a irrealidade do
presente. Sentia aqui que tudo que consideramos como realmente existente nada mais
que uma miragem que passa sobre a face da Terra, talvez a sombra ou o reflexo de
alguma outra vida, ou quem sabe somente sonhos criados em nossa imaginao como
resultado de alguns impactos obscuros e sons vagos que atingem nossa conscincia
vindos do Desconhecido que nos cerca.
Senti que tudo se desvanecia So Petersburgo, Londres, Cairo, hotis, estradas
de ferro, navios, pessoas; tudo se tornou uma miragem. Mas o deserto minha volta
existia, e eu existia, embora de modo muito estranho, sem qualquer conexo [285] com o
presente, mas consciente de uma ligao muito forte com o passado desconhecido.
E em tudo que senti havia uma alegria que no era fcil de compreender, mas era
muito sutil. Eu a descreveria como a alegria da libertao de si mesmo e a alegria de
sentir a incrvel riqueza da vida, que no morre nunca, mas existe numa variedade infinita
de formas invisveis e intangveis para ns.
Tendo atravessado Sakara, com a Pirmide dos Degraus e a pirmide branca, fui
mais adiante, at as Pirmides de Dahshur. Aqui no havia absolutamente nenhuma
estrada. A areia se transformou em pequeninos gros que formavam o que pareciam
enormes ondas. Quando cheguei a lugares planos e meu pnei comeou a galopar,
pareceu-me vrias vezes que eu estava cavalgando sobre moedas, porque os gros
voavam ao bater dos cascos e tilintavam como prata.
At mesmo a primeira das Pirmides de Dahshur produz uma impresso
extraordinria e peculiar, como se estivesse mergulhada em seus prprios pensamentos,
mas nos notasse naquele momento e nos falasse de maneira definida e ciara. Cavalguei
lentamente em volta dela. No havia uma alma por perto e nada era visvel, a no ser a
areia e a pirmide com lados irregulares, ao longe.
Subi at ela. a mais estranha de todas as pirmides. S lamentei no poder ser
transportado at ela diretamente do Cairo, sem ver nem sentir nada mais. Eu j estava
saturado demais de impresses e no podia apreciar inteiramente o que senti aqui. Mas vi
que aqui as pedras eram animadas e incumbidas de uma tarefa definida. A Pirmide
Dahshur no sul, com as linhas irregulares de seus lados, impressionou-me por sua grande
exatido, que era quase assustadora.
285

Um Novo Modelo do Universo

Ao mesmo tempo, no desejei formular, sequer para mim mesmo, tudo o que sentia.
Era semelhante demais imaginao.
Mas meus pensamentos seguiram sem me obedecer, e por momentos me pareceu
que eu estava realmente comeando a imaginar coisas. Mas a sensao era
completamente diferente da que a imaginao produz. Havia nela aigo real inexprimvel.
Fiz meu pnei voltar e lentamente regressei. A cena distncia, alguma coisa pareceu
empurrar-me de repente. Voitei-me rapidamente na sela. A pirmide olhava para mim,
como se esperasse alguma coisa.
"At a prxima vez!" eu disse.
No pude analisar completamente todos os sentimentos que tive naquele momento.
Mas senti que justamente aqui, se pelo menos pudesse ficar sozinho por um tempo
bastante longo, meus pensamentos e sensaes alcanariam um tamanho grau de
tenso que eu na verdade veria e ouviria o que em geral invisvel e inaudvel. No pude
dizer at onde isso estava realmente ligado a essa estranha pirmide ou era o resultado
de todo um dia e de toda uma semana de sensaes inabituais. Mas senti que aqui
minhas sensaes do Egito atingiram sua maior intensidade.
Atualmente, os pontos de vista sobre as pirmides podem ser divididos em duas
categorias. A teoria dos tmulos pertence primeira categoria, e as teorias astronmicas
e matemticas, segunda.
A cincia histrica, isto , a egiptologia, mantm-se fiel quase exclusivamente
teoria dos tmulos, corn pequenssimas e tnues concesses no sentido da possibilidade
da utilizao das pirmides para observaes astronmicas. Desse modo, o professor
Petrie, no livro A History of Egypt, fala de trs profundos fossos que foram [286] cortados na
rocha e tinham cerca de 160 ps de comprimento, 20 de profundidade e no mais que
cinco ou seis de largura. "A finalidade desses fossos absolutamente desconhecida; mas
pode ter havido algum sistema de observar os azimutes das estrelas por meio de uma
superfcie d'gua no fundo, e uma corda estendida de um extremo a outro, no alto;
anotando o momento do trnsito do reflexo da estrela atravs da corda, pode ser feita
uma observao acurada do azimute." (pg. 41.)
Mas, falando de modo geral, a cincia histrica no est interessada no significado
astronmico e matemtico das pirmides.
Se os egijptlogos alguma vez tocam nesse aspecto da questo, apenas como
amadores, e nesse caso no se d uma importncia muito grande s suas opinies. O
livro de R. A. Proctor, que cito mais adiante, um exemplo disso.
A descrio da construo das pirmides (principalmente da Grande Pirmide) que
se encontra em Herdoto aceita como final e decisiva.
Herdoto relata o que era dito a respeito da construo da Grande Pirmide dois ou
trs mil anos antes de sua poca. Ele diz que, nos blocos de granito que cobrem a
pirmide, foram feitas inscries hieroglficas referentes a vrios fatos relacionados com
sua construo. Entre outras coisas, foi registrada a quantidade de alho, cebolas e
rabanetes comida pelos escravos que construram a pirmide, e pela quantidade de alho,
etc., foi possvel tirar concluses quanto ao nmero de escravos e durao do trabalho.
Herdoto diz que, antes da construo da Grande Pirmide, teve que ser aberto um
caminho atravs do deserto, sobre um aterro, para o transporte do material. Ele prprio
viu esse caminho que, conforme suas palavras, era uma construo no menor que a
prpria pirmide.
A data aproximada da construo, dada por Herdoto, , devido profuso de
pequenos detalhes apontados por ele, considerada na egiptologia como indiscutvel.
286

Um Novo Modelo do Universo

Na realidade, tudo que Herdoto diz no nem um pouco convincente. Devemos


lembrar-nos de que o prprio Herdoto no podia ler os hierglifos. Esse conhecimento
era guardado cuidadosamente e era privilgio dos sacerdotes. Herdoto s pde anotar o
que foi traduzido para ele, e isso sem dvida s teria sido o que confirmasse e
estabelecesse a verso oficial da construo das pirmides. Esta, aceita pela egiptologia,
pode realmente estar muito distante da verdade. E a verdade pode ser que o que visto
como a construo da Grande Pirmide seja, na realidade, sua restaurao. As pirmides
podem ser muito mais antigas do que pensamos.
A Esfinge, que pode ter sido construda na mesma poca das pirmides, ou ainda
antes, considerada muito corretamente como pr-histrica. O que significa isso? Quer
dizer que alguns milhares de anos antes da nossa era, possivelmente muitos milhares de
anos, o povo ou povos que conhecemos com o nome de "egpcios antigos" ocuparam o
vale do Nilo e encontraram, semi-enterradas na areia, as pirmides e a Esfinge, cujo
significado e importncia eram totalmente incompreensveis para eles. A Esfinge olhava
para o Oriente, por isso era chamada a. imagem de Harmakuti ou o "Sol no Horizonte".
Muitssimo mais tarde, o rei a quem foi atribudo o nome de Queps (os egiptlogos tm,
naturalmente, um nome completamente diferente para ele) restaurou uma das pirmides e
fez dela um mausolu ou sepulcro para si. Alm disso, as inscries gravadas na face
dessa pirmide descreviam os feitos do rei num tom laudatrio e exagerado, e a
restaurao foi evidentemente chamada construo. Essas inscries confundiram
Herdoto, que as tomou como dados histricos exatos. [287]
A restaurao das pirmides no foi a sua construo. O irmo de Queps, Qufren
(a maneira de escrever e a pronncia desses nomes so muito incertas e no confiveis),
restaurou outra pirmide. Pouco a pouco, isso se tomou um costume, e desse modo
aconteceu que alguns dos faras construram para si mesmos novas pirmides,
geralmente de dimenses menores, e outros restauraram as antigas, que eram de
maiores dimenses. Tambm possvel que as primeiras a serem restauradas fossem as
Pirmides de Dahshur e a Pirmide dos Degraus, em Sakara. Gradativmente, todas as
pirmides foram transformadas em sepulcros, porque um sepulcro era a coisa mais
importante na vida dos egpcios naquele perodo. Mas isso foi apenas um episdio
acidental na histria das pirmides, que de nenhum modo explica a sua origem.
Na poca atual, foram confirmados muitos fatos interessantes a respeito da Grande
Pirmide. Mas essas descobertas pertencem ou aos astrnomos ou aos matemticos. E,
se acontece que alguns egiptlogos falem delas, somente alguns poucos o fazem, e suas
opinies so em gerai subjugadas pelos outros.
De certo modo, a razo disso compreensvel, porque demasiado charlatanis-mo se
acumulou em torno do estudo da importncia astronmica e matemtica das pirmides.
Existem teorias, por exemplo, e publicaram-se livros que provam que as medidas das
vrias partes dos corredores e paredes internos da Grande Pirmide representam toda a
histria da humanidade, desde Ado at "o fim da histria geral". De acordo com o autor
de um desses livros, as profecias contidas na pirmide referem-se principalmente
Inglaterra e do, inclusive, a durao dos gabinetes do ps-guerra.
Naturalmente, a existncia de tais "teorias" esclarece por que a cincia teme as
novas descobertas relativas as pirmides. Mas isso no diminui de modo algum o valor
das tentativas existentes para estabelecer o significado astronmico e matemtico das
pirmides, na maior parte dos casos apenas at a Grande Pirmide.
R. A. Proctor, em seu livro The Great Pyramide (Londres, 1883), considera a
pirmide uma espcie de telescpio ou teodolito de trnsito. Ele chama especial ateno
para as ranhuras nos parapeitos da grande galeria e acha que elas foram feitas para
mover para cima e para baixo os instrumentos inclinados usados na realizao das
observaes. Mais adiante, assinala a existncia possvel de um espelho d'gua na
juno das passagens ascendente e descendente, e assegura que a pirmide era um
287

Um Novo Modelo do Universo

relgio para os sacerdotes egpcios, e principalmente um relgio astronmico.


O abade Moreux reuniu no livro Les Enigmes de Ia Science quase todo o material
existente relativo Grande Pirmide como um "repositrio de medidas" ou um compndio
matemtico. A soma dos lados da base da pirmide dividida pelo dobro de sua altura d a
relao da circunferncia com o dimetro, o nmero , que desempenha um papel to
importante na histria da Matemtica. A altura da pirmide a bilionsima parte da
distncia da Terra ao Sol (que, diga-se de passagem, s foi estabelecida pela cincia com
suficiente preciso na segunda metade do sculo XIX), etc., etc.
Tudo isso e muitas outras coisas mostram a assombrosa estreiteza das modernas
idias cientficas e a ausncia de curiosidade mesmo ordinria dos egiptlogos, que se
imobilizaram na teoria dos tmulos e na histria de Herdoto, e no querem saber de
mais nada. Na realidade, as pirmides encenam um grande enigma. Mais do que
qualquer outra coisa no mundo, elas nos dizem que estamos inteiramente errados em
considerar que nossos ancestrais eram "quadrpedes cabeludos e com cauda, de hbitos
[288] provavelmente arborcolas, e habitantes do Velho Mundo". Na verdade, nossa
genealogia muito mais interessante. Nossos antepassados eram pessoas muito ricas e
eminentes e nos deixaram uma herana enorme, que esquecemos de todo, sobretudo
desde o momento em que comeamos a nos considerar descendentes de um macaco.
1914-1925

III A ESFINGE
Areia cinza amarelada. Profundo cu azul. Ao longe, o tringulo da Pirmide de
Qufren, e bem diante de mim essa estranha, grande face com o olhai dirigido para a
distncia.
Eu costumava ir com frequncia do Cairo a Gize, sentar-me na areia diante da
Esfinge, olhar para ela e tentar compreend-la, compreender a idia dos artistas que a
criaram. E, em cada uma dessas ocasies, experimentava o mesmo medo e terror de
aniquilao. Seu olhar me absorvia, um olhar que falava de mistrios alm do nosso
poder de compreenso.
A Esfinge se encontra no plat de Gize, onde esto as grandes pirmides, e muitos
outros monumentos, j descobertos e ainda por descobrir, e uma quantidade de tmulos
de pocas diferentes. A Esfinge est numa depresso, acima de cujo nvel s se projetam
sua cabea, pescoo e parte das costas.
Nada se sabe sobre quem, quando e por que a Esfinge foi erigida. A Arqueologia
atual a considera pr-histrica.
Isso quer dizer que, at para os egpcios mais antigos, os das primeiras dinastias,
seis ou sete mil anos antes de Cristo, a Esfinge era o mesmo enigma que hoje para ns.
A partir da tabuinha de pedra, gravada com desenhos e hierglifos, encontrada entre
as patas da Esfinge, sups-se uma vez que a figura representava a imagem do deus
egpcio Harmakuti, "O Sol no Horizonte". Mas h muito tempo j se chegou a um acordo
de que essa era uma interpretao inteiramente insatisfatria e de que a inscrio se
reporta provavelmente ocasio de alguma restaurao parcial feita em data
relativamente recente.
Na verdade, a Esfinge muito mais antiga que o Egito histrico, seus deuses, as
pirmides, que, por sua vez, so muito mais antigas do que se pensa.
A Esfinge , indiscutivelmente, uma das mais notveis, se no a mais notvel, das
obras de arte do mundo. No conheo nada que se possa comparar com ela. Ela
288

Um Novo Modelo do Universo

pertence, de fato, a uma arte muito diferente da que conhecemos. Seres iguais a ns no
podiam criar uma Esfinge. Nem nossa cultura pode criar coisa alguma semelhante. A
Esfinge parece ser, inconfundivelmente, uma relquia de outra cultura, muito antiga,
possuidora de conhecimentos muito maiores que os nossos.
H uma tradio ou teoria de que a Esfinge um hierglifo grande e complexo, ou
um livro de pedra, que contm a totalidade do conhecimento antigo, e se revela ao
homem que pode ler esse estranho cdigo, corporificado nas formas, correlaes e
medidas das diferentes partes da Esfinge. Esse o famoso enigma da Esfinge que,
desde os tempos mais remotos, tantos homens sbios tentaram resolver. [289]
Anteriormente, quando lia a respeito da Esfinge, parecia-me que seria preciso
abord-la com todo o equipamento de um conhecimento diferente dos nossos, com
alguma forma nova de percepo, algum tipo especial de matemtica, e que sem essa
ajuda seria impossvel descobrir nela o que quer que fosse.
Mas quando eu mesmo vi a Esfinge, senti algo nela que nunca tinha lido e de que
nunca tinha ouvido falar, algo que imediatamente a colocou, para mim, entre os
problemas mais enigmticos e ao mesmo tempo fundamentais da vida e do mundo.
A face da Esfinge nos deixa maravilhados ao primeiro olhar. Para comear, um
rosto muito moderno. Com exceo do ornamento da cabea, no h nada da "histria
antiga" a respeito dela. Por alguma razo, eu temia que isso acontecesse. Tinha pensado
que a Esfinge tivesse um rosto muito "aliengena". Mas no o caso. Sua face simples
e compreensvel. s a maneira como olha que estranha. A face est bastante
desfigurada. Mas se nos afastarmos um pouco e olharmos bastante tempo para a
Esfinge, como se uma espcie de vu tombasse de seu rosto, os tringulos do
ornamento da cabea por trs das orelhas se tornam invisveis, e surge claramente diante
de ns uma face completa e inclume, com olhos que fitam acima e alm de ns a
distncia desconhecida.
Recordo-me de estar sentado na areia diante da Esfinge no ponto a partir do qual
a segunda pirmide, ao longe, forma um tringulo exato por trs da Esfinge tentando
compreender, ler o seu olhar. De incio, s vi que a Esfinge olhava para longe, alm de
mim. Mas, em seguida, comecei a ter uma espcie de vaga, depois crescente
inquietao. Mais um momento, e senti que a Esfinge no estava me vendo, e no s no
estava me vendo, como no podia me ver; e no porque eu fosse muito pequeno em
comparao com ela, ou insignificante demais comparado com a profundidade da
sabedoria que ela continha e guardava. Absolutamente. Teria sido natural e
compreensvel. O sentido de aniquilao e o terror do desvanecimento vieram do
sentimento de que eu era, de algum modo, efmero demais para que a Esfinge pudesse
me notar. Senti que no s esses momentos ou horas fugazes que eu podia passar diante
dela no existiam para ela, mas que se eu pudesse permanecer sob o seu olhar do
nascimento at a morte, toda a minha vida passaria to rapidamente para ela que ela no
me poderia notar. Seu olhar estava fixado em alguma outra coisa. Era o olhar de um ser
que pensa em sculos e milnios. Eu no existia e no podia existir para ela. E eu no
podia responder minha prpria pergunta eu existo para mim? Eu existo, de fato, em
alguma espcie de sentido, de relao? E com esse pensamento, com esse sentimento,
sob esse estranho olhar, havia uma frialdade glacial. Estamos to acostumados a sentir
que somos, que existimos. Contudo, imediatamente, aqui. senti que no existia, que no
havia nenhum eu, que eu no podia ser sequer notado.
E a Esfinge diante de mim olhava para longe, alm de mim, e sua face parecia
refletir alguma coisa que ela via, que eu no podia ver nem compreender.
Eternidade! Essa palavra surgiu de repente em minha conscincia e me atravessou
como uma espcie de arrepio de frio. Todas as idias sobre tempo, as coisas, a vida,
tornaram-se confusas. Percebi que naqueles momentos em que eu permanecia diante da
289

Um Novo Modelo do Universo

Esfinge, ela vivia atravs dos fatos e acontecimentos de milhares de anos e que, por
outro lado, os sculos passaram por ela como momentos. Eu no compreendia como isso
podia ser. Mas senti que minha conscincia captava a sombra da fantasia excitada ou a
clarividncia dos artistas que criaram a Esfinge. Eu toquei o mistrio, mas no pude
defini-lo nem formul-lo. [290]
E s mais tarde, quando todas essas impresses comearam a se ligar com as que
eu tinha conhecido e sentido inicialmente, a fmbria da cortina pareceu mover-se, e
percebi que eu estava comeando, muito lentamente, a compreender.
O problema da Eternidade, de que o rosto da Esfinge fala, introduz-nos no reino do
Impossvel. At o problema do Tempo simples em comparao com o da Eternidade.
Podemos encontrar referncias no sentido da soluo do problema da Eternidade
nos vrios smbolos e alegorias das religies antigas e em algumas das modernas, assim
como nas filosofias antigas.
O crculo a imagem da Eternidade. Uma linha que pane para o espao e volta ao
ponto de partida. No simbolismo, a serpente mordendo sua prpria cauda. Mas onde
est o comeo num crculo fechado? Nosso pensamento, preso num crculo, tambm no
pode escapar dele.
Um esforo herico de imaginao, um rompimento completo com tudo que
logicamente compreensvel, natural e possvel, necessrio para descobrir o segredo
desse crculo, e encontrar o ponto onde o fim se liga ao comeo, onde a cabea da
serpente morde sua prpria cauda.
A idia do eterno retomo, que para ns est relacionada com o nome de Pitgoras e,
na poca moderna, com o de Nietzsche, precisamente como o movimento impetuoso da
espada sobre o n grdio.
S na idia do retorno, da repetio interminvel, podemos compreender e imaginar
a Eternidade. Mas devemos nos lembrar de que, nesse caso, no teremos nenhum n
diante de ns, mas apenas suas partes separadas. E tendo compreendido a natureza do
n em seu aspecto dividido, teremos que ligar posteriormente, de novo, esses fragmentos
em pensamento e criar um todo a partir deles.
1908-1914

IV O BUDA COM OLHOS DE SAFIRA


O Ceilo verde. Uma renda de coqueiros ao longo das fmbrias arenosas do oceano.
Aldeias de pescadores no meio do verde. Lagoas, lagos, arrozais. Vistas do vale e
paisagens montanhosas. O cume pontudo do Pico de Ado. Runas de cidades antigas.
Gigantescas esttuas de Buda sob os ramos verdes das rvores, das quais os macacos
nos contemplam. Templos budistas brancos no meio das flores e da folhagem. Monges
com trajes amarelos. Cingaleses com pentes de tartaruga nos cabelos, usando saias
brancas justas, compridas at o cho. Jovens de olhos negros, sorridentes, em carroas
leves puxadas por bois que trotavam rapidamente. rvores enormes, cobertas
profusamente de flores vermelhas. As largas folhas das bananeiras. Mais palmeiras. Terra
avermelhada - e Sol, Sol, Sol.
Hospedei-me num hotel fora de Colombo, na beira da praia, e a partir dali realizei
vrias excurses para o Sul, at Galle, aos mosteiros budistas, para o Norte, at a
cidade minscula de Kandy, onde est o templo sagrado do Dente, suas pedras [291]
brancas cobertas de limo verde e, posteriormente, at as runas de Anaradhapura, uma
290

Um Novo Modelo do Universo

cidade que muito antes do nascimento de Cristo tinha uma populao de dois milhes de
habitantes, e foi destruda durante a invaso dos Tamils no comeo de nossa era. H
muito tempo que ela foi invadida e engolida pela floresta verde, atravs da qual, hoje.
estendem-se cerca de vinte e cinco quilmetros de ruas e praas cobertas de erva e
arbustos, alicerces e paredes meio demolidas de casas, templos, mosteiros, palcios,
reservatrios e tanques, fragmentos de esttuas quebradas, dga-bas gigantescas,
edifcios em forma de sinos, etc.
Voltando ao hotel depois de uma dessas excurses, fiquei sem sair por alguns dias,
tentando registrar minhas impresses, principalmente as conversas com os monges
budistas que tinham estado expondo o ensinamento de Buda. Essas conversas me
deixaram com um estranho sentimento de insatisfao. Eu no podia me livrar da idia de
que existiam muitas coisas no Budismo sobre as quais no podamos chegar a nenhuma
compreenso e que eu definiria com as palavras "miraculoso" ou "mgico" quer dizer,
precisamente o que os budistas negavam no Budismo.
O Budismo se apresentava a mim simultaneamente sob dois aspectos. Por um lado,
via-o como uma religio cheia de luz, de suavidade e calor, de todas as religies, a mais
afastada do que podemos chamar "paganismo", uma religio que, mesmo nas suas
formas eclesisticas mais extremadas, nunca abenoou a espada, nunca empregou a
coao em qualquer de suas formas; uma religio que se podia abraar, continuando
ligado sua religio original. Tudo isso por um lado. Pelo outro, uma estranha filosofia
que tenta negar o que constitui a essncia e o contedo principal de toda religio a
idia do milagroso.
Senti imediatamente o lado luminoso do Budismo ao entrar em qualquer templo
budista, sobretudo na parte sul do Ceilo. Os templos budistas so pequenos recantos
verdes semelhantes as ermidas nos mosteiros russos. Um pequeno recinto de pedra
branca e dentro dele algumas pequenas construes brancas e um pequeno campanrio.
Tudo est sempre muito limpo e h sempre muita verdura, muitas sombras, luz do Sol e
flores. Uma tradicional dgaba, uma ampla construo em forma de sino encimada por
uma agulha, erguida sobre um tesouro ou relquias enterrados. Sob as rvores, um
semicrculo de altares de pedra lavrada, e sobre eles flores levadas por peregrinos e,
noite, as luzes de lamparinas; e a inevitvel rvore sagrada de Bo, cuja aparncia lembra
o olmo. E permeando tudo, uma sensao de quietude e serenidade que nos afasta do
clamor e contradies da vida.
Mas to logo procuramos nos aproximar do Budismo, encontramos imediatamente
toda uma srie de obstculos e evases formais. "No devemos falar a respeito disso;
Buda proibiu at mesmo pensar sobre isso; isso ns no temos absolutamente, nunca
tivemos e nunca poderemos ter." O Budismo s ensina como uma pessoa pode se libertar
do sofrimento. E isso s possvel sobrepujando em si mesmo o anseio de viver, de
prazer, todos os anseios em geral. Nisso est o comeo e o fim do Budismo, no h
nenhum misticismo, nenhum conhecimento oculto, nenhuma idia sobre o milagroso,
nenhum futuro, exceto a possibilidade de liberao do sofrimento e o aniquilamento.
Mas ao ouvir tudo isso, fiquei interiormente convencido de que no era assim, e de
que havia muitas coisas no Budismo s quais eu talvez no pudesse dar um nome, mas
que estavam relacionadas definidamente com o prprio nome de Buda, isto , "O
Iluminado"; e de que precisamente a idia de "iluminao" e por certo no as [292] teorias
ridas e materialistas de liberao do sofrimento, constitua a principal essncia do
Budismo.
Essa contradio, que senti de maneira to forte, no me permitiria escrever; ela me
impedia de formular minhas impresses at mesmo para mim; ela me fez discutir
mentalmente com os budistas com quem tinha conversado; ela me fez contradi-z-los,
argumentar com eles, desejar compeli-los a reconhecerem e falarem de alguma coisa de
que no queriam falar.
291

Um Novo Modelo do Universo

Por conseguinte, meu trabalho caminhava muito mal. Tentei por vrios dias escrever
pela manh, mas vendo que nada conseguia, passei a fazer uma caminhada pela beira
da praia, ou a tomar um trem para ir cidade.
Uma vez, num domingo de manh, quando nosso hotel, geralmente meio vazio e
sonolento, se encheu de gente da cidade, sa cedo. Dessa vez, no fui pela beira-mar,
mas pela estrada que ia do litoral para o interior, atravs de campinas verdes, passando
por arvoredos e, de vez em quando, por uma ou duas cabanas.
O caminho por onde eu ia levava estrada principal que seguia de Colombo para o
Sul. Lembrei-me de que, em algum lugar por ali, devia haver um templo budista em que
eu no tinha estado ainda, e perguntei a um velho cingals, que vendia cocos verdes
numa pequena parada na beira da estrada, onde ficava o templo. Algumas outras
pessoas se aproximaram e, juntando seus esforos, conseguiram de algum modo
compreender o que eu queria, e me disseram que o templo ficava nessa estrada em
direo a Colombo, e que um pequeno caminho direita conduziria a ele.
Depois de andar algum tempo, encontrei finalmente, entre as rvores, o caminho de
que me tinham falado e que levava ao templo. Vislumbrei logo o recinto e as portas. Fui
recebido pelo porteiro, um cingals muito falador com uma barba espessa e o inevitvel
pente no cabelo. Primeiro, ele me introduziu no novo santurio, onde se enfileiravam
algumas esttuas modernas e muito desinteressantes de Buda e seus discpulos. Ento,
olhamos para o mosteiro, onde vivem os monges e onde h uma escola para crianas e
uma sala para pregao; em seguida, a dgaba. em cuja agulha est colocada uma
grande pedra lunar que mostrada aos turistas e, tanto quanto pude compreender, era
considerada o objeto mais notvel de todo o templo; depois, uma rvore Bo imensamente
frondosa e aparentemente muito antiga, que mostrava, por sua idade, a antiguidade do
templo. Debaixo dessa rvore havia uma sombra profunda, na qual evidentemente o Sol
nunca penetrava, pois os altares de pedra que ali se encontravam estavam cobertos de
um fino musgo verde.
Havia alguns lugares extraordinariamente pitorescos entre os edifcios e as rvores;
e eu me lembrei de ter visto antes fotografias deles.
Finalmente, fomos ver o velho santurio. Era, sem dvida, uma construo muito
antiga, comprida, com um andar, colunas e uma varanda. Como sempre acontecia nesses
santurios, as paredes internas estavam cobertas de pinturas brilhantes representando
vrios episdios da vida do prncipe Gautama e das outras encarnaes de Buda. O guia
me disse que na segunda sala havia uma esttua muito antiga de Buda com olhos de
safira. Nas esttuas, Buda est de p, sentado ou reclinado. Esse era um Buda reclinado.
Quando entramos na segunda sala do santurio, ela estava muito escura, porque a luz
que vinha da porta por onde entramos no podia chegar at ela. Acendi um fsforo e vi,
por trs de uma gelosia de cristal, estendida ao longo de toda a parede, uma imensa
esttua deitada de lado, com uma das mos sob a cabea, e o estranho fitar de olhos que
no me encaravam e, no entanto, pareciam me ver. [293]
O porteiro abriu outra porta e, na plida luz que penetrou onde eu estava, a face do
Buda apareceu diante de mim. Era um rosto com aproximadamente um metro de
comprimento, pintado de amarelo, com linhas negras fortemente marcadas em volta das
narinas, da boca e das plpebras e com grandes olhos azuis.
"Esses olhos so safiras verdadeiras", disse-me o guia, "ningum sabe quando essa
esttua foi feita; mas ela tem com certeza mais de mil anos".
"No se abre a gelosia?" perguntei ao guia.
"No se abre", respondeu, "ela no aberta h mais de sessenta anos."
Ele continuou falando, mas eu no estava ouvindo. O modo de olhar daqueles
grandes olhos azuis me atraa.
292

Um Novo Modelo do Universo

Passaram-se um ou dois segundos e compreendi que estava diante de um milagre.


O guia se afastou silenciosamente de mim e sentou-se nos degraus da varanda, e
fiquei sozinho com o Buda.
O rosto do Buda estava cheio de vida; ele no estava olhando diretamente para
mim, e no entanto me via. A princpio, me senti apenas maravilhado. Eu no tinha e no
podia ter esperado nada semelhante. Mas, logo em seguida, a surpresa e todos os outros
sentimentos e pensamentos se diluram em novas e estranhas sensaes. O Buda me
via, via em mim o que eu prprio no podia ver, tudo que estava oculto nos recantos mais
secretos de minha alma. E sob esse olhar que, por assim dizer, me atravessava, comecei
a ver tudo isso em mim. Tudo que era pequeno, suprfluo, agitado e perturbado veio
superfcie e se exps sob esse olhar. A face do Buda estava muito calma, mas no
inexpressiva, e cheia de pensamento e sentimento profundo. Estava descansando aqui,
mergulhado em pensamentos, e eu cheguei, abri as portas e permaneci diante dele, e
agora ele estava involuntariamente julgando-me. Mas no havia censura nem reprovao
em seu olhar. Este era extraordinariamente srio, calmo e cheio de compreenso. Mas,
quando tentei me perguntar o que a face do Buda expressava, dei-me conta de que no
podia haver resposta. Sua face no era fria nem indiferente. Por outro lado, seria
totalmente errado dizer que ela expressava calor, simpatia ou compaixo. Tudo isso seria
pequeno demais para lhe ser atribudo. Ao mesmo tempo, tambm seria errado dizer que
a face do Buda expressava grandeza sobrenatural ou sabedoria divina. No, era uma face
humana, contudo, ao mesmo tempo, uma face que os homens no podem esperar ter.
Senti que todas as palavras que pudesse ter minha disposio estariam erradas se
aplicadas expresso dessa face. S posso dizer que aqui havia compreenso.
Comecei simultaneamente a sentir o estranho efeito que a face do Buda produzia
em mim. Toda a escurido que brotava das profundidades de minha alma parecia se
iluminar. Era como se a face do Buda me transmitisse sua calma. Tudo que at ento
tinha me preocupado e parecia to srio e importante, agora se tomou to pequeno,
insignificante e indigno de ateno, que eu s me surpreendi como podia ter me afetado
tanto. E percebi que, por mais agitado, preocupado, irritado e dilacerado por sentimentos
contraditrios que o homem pudesse estar ao chegar aqui, ele partiria calmo, tranquilo,
iluminado, compreendendo.
Lembrei-me do meu trabalho, das conversas com os budistas, de como no
consegui tomar claras para mim certas coisas referentes ao Budismo. E quase ri: como
tudo tinha sido inteiramente intil! Todo o Budismo estava nessa face, nesse olhar. E, de
repente, pareceu-me compreender certas coisas que Buda tinha proibido os homens [294]
de falar, coisas acima da razo e das palavras humanas. Ele no estaria certo? Aqui, eu
vi e senti essa face, e contudo no podia dizer o que ela expressava. Se, apesar de tudo,
tentasse traduzir isso em palavras, seria ainda pior, porque seria uma mentira. Talvez
esteja nisso a explicao da proibio de Buda. E ele tambm disse que tinha
comunicado todo o ensinamento e no existia nenhuma doutrina secreta. Isso no
poderia significar que o segredo no estava oculto em palavras secretas, mas em
palavras conhecidas de todos, mas no compreendidas pelos homens? No seria
possvel que esse Buda fosse a soluo do mistrio, a chave para ele? A esttua toda
estava aqui, diante de mim, no havia nada secreto ou oculto nela; mas mesmo assim eu
podia dizer que a via? E outras pessoas podiam v-la e compreend-la na medida em que
eu o fiz? Por que ela era desconhecida? Deve ser porque as pessoas no conseguem
not-la, assim como no conseguem ver a verdade oculta nas palavras de Buda a
respeito da liberao do sofrimento.
Olhei para esses profundos olhos azuis e senti que, embora meus pensamentos
estivessem perto da verdade, ainda no eram a verdade, porque esta mais rica e
variada do que qualquer coisa que possa, possivelmente, ser expressa em pensamentos
e palavras. Ao mesmo tempo, percebi que essa face continha realmente todo o Budismo.
293

Um Novo Modelo do Universo

No era preciso livros, nem discursos filosficos no olhar de Buda est tudo. S
preciso vir aqui e ser tocado por esse olhar.
Sa do santurio com a inteno de voltar no dia seguinte e tentar fotografar o Buda.
Mas para isso seria necessrio abrir a gelosia. O porteiro, com quem falei a respeito,
disse-me novamente que ela no podia ser aberta. Entretanto, parti com a esperana de
resolver isso de algum modo no dia seguinte.
Na volta ao hotel surpreendeu-me como podia ter acontecido que o Buda fosse to
pouco conhecido. Eu estava inteiramente certo de que ele no era mencionado em
qualquer dos livros sobre o Ceilo que eu possua. E assim era de fato. No grande Book
of Ceylon, de Cave, havia realmente uma gravura desse tempo o ptio interior com a
pequena escada de pedra que conduz ao campanrio e o velho santurio em que est o
Buda, e at com o mesmo porteiro que me guiou. Porm, nem uma palavra sobre a
esttua. E tudo isso parecia o mais estranho de tudo, porque, alm da importncia mstica
desse Buda e de seu valor como obra de arte, era certamente um dos maiores Budas que
eu vira no Ceilo, e, alm disso, tinha olhos de safira. No podia imaginar como ele no
tinha sido notado ou tinha sido esquecido. A razo se encontra, por certo, no carter
intensamente "brbaro" da multido ocidental que penetra no Oriente, e em seu profundo
desprezo por tudo que no sirva aos propsitos imediatos de lucro ou diverso. Uma vez
ou outra o Buda foi provavelmente visto e descrito por algum, mas depois foi esquecido.
Os cingaleses, sem dvida, sabem da existncia do Buda com Olhos de Safira, mas para
eles este apenas existe, do mesmo modo que o mar ou as montanhas.
No dia seguinte, voltei de novo ao templo.
Eu temia, nessa ocasio, no ver nem sentir o que tinha experimentado na vspera,
que o Buda com Olhos de Safira podia de repente surgir apenas como uma esttua de
pedra comum com uma cara pintada. Mas meus temores no se confirmaram. O olhar do
Buda era exatamente o mesmo, penetrando minha alma, iluminando tudo nela e, por
assim dizer, pondo tudo em ordem. [295]
Um ou dois dias mais tarde, eu estava novamente no templo, e o porteiro me
reconheceu dessa vez como um velho conhecido. E de novo a face do Buda me
transmitiu algo que eu no podia compreender nem expressar. Tencionava tentar
descobrir algo sobre a histria do Buda com Olhos de Safira. Mas aconteceu que quase
imediatamente tive que deixar a ndia. Em seguida, comeou a guerra, e a face do Buda
permaneceu longe de mim, do outro lado do mar da loucura humana.
Uma coisa certa. Esse Buda verdadeiramente uma obra de arte excepcional. Eu
no sei de nenhuma obra de arte crist que esteja no mesmo nvel do Buda com Olhos de
Safira, quer dizer, no sei de nenhuma obra que expresse em si mesma to
completamente a idia do Cristianismo, como a face desse Buda expressa a idia do
Budismo. Compreender essa face compreender o Budismo.
E no preciso ler grossos volumes sobre o Budismo, ou conversar com
professores que estudam as religies orientais ou com bhikshus letrados. Podemos vir
aqui. ficar diante do Buda e deixar que o olhar daqueles olhos azuis penetre em nossa
alma, e compreenderemos o que o Budismo.
Muitas vezes, quando penso no Buda, lembro-me de outra face, a da Esfinge, e do
olhar daqueles olhos que no nos vem. Essas duas faces so totalmente diferentes.
Contudo, tm algo em comum, ambas falam de outra vida, de outra conscincia, que
mais elevada que a conscincia do homem. Por isso, no temos palavras para descrevlas. No sabemos quando, por quem ou com que propsito essas faces foram criadas,
mas elas nos falam de uma existncia real, de outra vida, e da existncia de homens que
sabem algo dessa vida e podem transmiti-lo a ns atravs da magia da arte.
294

Um Novo Modelo do Universo

1914

V - A ALMA DA IMPERATRIZ MUMTAZ-I-MAHAL


Era o meu ltimo vero na ndia. As chuvas j estavam comeando quando parti de
Bombaim para Agra e Delhi. Durante vrias semanas antes disso, eu estivera reunindo e
lendo tudo que pude encontrar sobre Agra, sobre o palcio do Gro Mogol e sobre o Taj
Mahal, o famoso mausolu da imperatriz que morreu no comeo do sculo XVII.
Mas tudo que eu tinha lido, naquela ocasio ou antes, deixou-me com uma espcie
de sentimento indefinido, como se todos aqueles que tentaram descrever Agra e o Taj
Mahal tivessem deixado passar o que era mais importante.
Nem a histria romntica do Taj Mahal, nem a beleza arquitetnica, a profuso e
opulncia da decorao e dos ornamentos podia me explicar a impresso de irrealidade
fantstica, de alguma coisa bela, mas infinitamente distante da vida, a impresso que era
percebida por trs de todas as descries, mas que ningum pudera traduzir em palavras
ou explicar.
E me parecia que aqui havia um mistrio. O Taj Mahal tinha um segredo percebido
por todos, mas ao qual ningum pde dar um nome.
As fotografias no me disseram absolutamente nada. Uma construo grande e
macia e quatro minaretes pontiagudos, um em cada canto. No vi em tudo isso nenhuma
[296] beleza particular, mas, em lugar disso, alguma coisa incompleta. E os quatro
minaretes, erguidos separados, como quatro velas nos cantos de uma mesa, pareciam
estranhos e quase desagradveis.
Em que reside ento a fora da impresso causada pelo Taj Mahal? De onde vem o
efeito irresistvel que ele produz em todos aqueles que o vem? Nem o mrmore rendado
das trelias, o entalhe delicado que cobre suas paredes, o mosaico de flores, o destino da
bela imperatriz, nada disso podia produzir por si s uma tal impresso. Ela deve estar em
algo mais. Mas em qu? Tentei no pensar nisso, para no formar uma idia
preconcebida. Mas algo me fascinava e me perturbava. Eu podia no estar certo, mas
pareceu-me que o enigma do Taj Mahal estava relacionado com o mistrio da morte, isto
, com o mistrio diante do qual, de acordo com a expresso de um dos Upanishads, "at
os deuses duvidaram inicialmente".
A criao do Taj Mahal remonta poca da conquista da ndia pelos maometanos.
O neto de Akbar, o Shah Jehan, era um dos conquistadores que mudaram toda a face da
ndia. Soldado e estadista, o Shah Jehan era ao mesmo tempo um juiz arguto de Arte e
Filosofia; e sua corte em Agra atraa todos os sbios e artistas mais eminentes da Prsia,
que era, naquela poca, o centro da cultura de toda a sia ocidental.
Porm, o Shah Jehan passou a maior parte da vida em campanha e em luta. E em
todas as campanhas era acompanhado, invariavelmente, por sua esposa favorita, a bela
Arjumand Banu, ou, como tambm era chamada, Mumtaz-i-Mahal "O Tesouro do
Palcio". Arjumand Banu era a conselheira constante de Shah Jehan em todos os
assuntos da sutil e complicada diplomacia oriental, e tambm partilhava seu interesse
pela Filosofia, qual o invencvel imperador devotava todas as horas livres.
Durante uma dessas campanhas, a imperatriz, que como de hbito acompanhava o
Shah Jehan, morreu, e antes de morrer pediu a ele que construsse um tmulo para ela
"o mais belo do mundo".
E o Shah Jehan decidiu construir, para enterrar a imperatriz morta, um imenso
mausolu de mrmore branco, na margem do rio Junina, em sua capital Agra, e mais
tarde estender uma ponte de prata sobre o rio Jumna, e construir na outra margem um
295

Um Novo Modelo do Universo

mausolu de mrmore negro para si mesmo.


S a metade desses planos estava destinada a se realizar, pois vinte anos mais
tarde, quando a construo do mausolu da imperatriz estava quase terminada, foi
desencadeada uma rebelio contra o Shah Jehan por seu filho Aurungzeb, que mais tarde
destruiu Benares. Aurungzeb acusou seu pai de ter gasto na construo do mausolu
todos os recursos do Estado para os ltimos vinte anos. E tendo feito o Shah Jehan
prisioneiro, Aurungzeb encenou-o numa mesquita subterrnea, num dos ptios internos
do palcio-fortaleza de Agra.
O Shah Jehan viveu sete anos nessa mesquita subterrnea, e quando sentiu a
proximidade da morte, pediu para ser conduzido ao muro da fortaleza, no chamado
"Pavilho do Jasmim", uma torre de mrmore rendado, que tinha contido a sala favorita
da imperatriz Arjumand Banu. E no balco do "Pavilho do Jasmim", que se eleva acima
do Jumna, de onde se pode ver ao longe do Taj Mahal, o Shah Jehan exalou o ltimo
suspiro.
Essa , em resumo, a histria do Taj Mahal. Desde aqueles dias, o mausolu da
imperatriz sobreviveu a muitas vicissitudes da sorte. Durante as guerras constantes que
ocorreram na ndia nos sculos XVII e XVIII. Agra mudou de mos muitas vezes e foi
frequentemente saqueada. Os conquistadores levaram do Taj Mahal as grandes [297]
portas de prata e as lmpadas e candelabros preciosos; e despojaram as paredes dos
ornamentos de pedras preciosas. O edifcio em si, porm, foi preservado, assim como a
maior parte da decorao interior.
Na dcada de trinta do sculo passado, o Govemador-Geral ingls pretendeu vender
o Taj Mahal para demolio. Agora ele foi restaurado e guardado cuidadosamente.
Cheguei a Agra noite e decidi ir imediatamente ver o Taj Mahal ao luar. No era
Lua cheia, mas havia claridade suficiente.
Deixando o hotel, segui por um bom tempo pela parte europeia de Agra. ao longo de
ruas amplas, todas elas entre jardins. Deixamos, finalmente, a cidade e, percorrendo uma
longa avenida, cuja esquerda se podia ver o rio. Chegamos a uma praa espaosa,
calada com lajes de pedra e cercada de muros de pedra vermelha. Havia neles, direita
e esquerda, portas com torres elevadas. A porta da direita, explicou-me o guia, levava
at a velha cidade, que tinha sido propriedade privada da imperatriz Arjumand Banu, e
continua quase no mesmo estado em que estava durante sua vida. A porta da torre da
esquerda conduzia ao Taj Mahal.
J estava escurecendo, mas, luz da ampla Lua crescente, todas as linhas dos
edifcios sobressaam distintamente contra o plido cu. Caminhei na direo da alta
porta da torre vermelho-escura, com seu arco em forma de flecha e a fileira horizontal de
pequenas cpulas brancas caracteristicamente indianas, encimadas por agulhas
pontudas. Alguns degraus amplos conduziam da praa entrada sob o arco. Ali estava
inteiramente escuro. Meus passos sobre o piso de mosaico ecoavam sonoramente nos
nichos laterais, a partir dos quais havia escadas que conduziam a um terrao no alto da
torre, e ao museu que est dentro dela.
Atravs do arco v-se o jardim, uma grande extenso de vegetao, e, ao longe,
alguns contornos brancos lembrando uma nuvem branca que tivesse descido e tomado
formas simtricas. Essas eram as paredes, cpulas e minaretes do Taj Mahal.
Atravessei o arco e sa para a ampla plataforma de pedra, e parei para observar em
torno de mim. Bem na minha frente, e atravessando em linha reta o jardim, havia uma
longa e ampla alameda de ciprestes negros, dividida ao meio por uma faixa de gua que
se projetava lateralmente em fontes. Na extremidade final, a avenida de ciprestes estava
fechada pela nuvem branca do Taj Mahal. Dos lados do Taj, um pouco abaixo dele, podia296

Um Novo Modelo do Universo

se ver, sob as rvores, as cpulas de duas grandes mesquitas.


Caminhei lentamente pela avenida principal em direo ao edifcio branco, ao lado
da faixa de gua com suas fontes. A primeira coisa que me surpreendeu, e que eu no
tinha previsto, foi o tamanho imenso do Taj. , de fato, uma estrutura muito grande, mas
parece at maior do que , devido principalmente ao traado engenhoso dos construtores,
que o cercaram de um jardim e dispuseram de tal modo as portas e avenidas, que desse
lado no se v todo o edifcio de imediato, mas o descobrimos pouco a pouco quando nos
aproximamos dele. Eu me dei conta de que tudo em relao a ele tinha sido planejado e
calculado com exatido, e de que tudo foi projetado para complementar e reforar a
impresso principal. Ficou claro para mim por que, nas fotografias, o Taj Mahal tinha
parecido inacabado e quase plano. Ele no pode ser separado do jardim e das mesquitas
de ambos os lados, que parecem como que sua continuao. Eu via agora por que os
minaretes nos cantos da plataforma de mrmore, sobre a qual fica o edifcio principal,
deram-me a impresso de uma imperfeio. [298] Pois, nas fotografias, eu tinha visto a
imagem do Taj terminando, de ambos os lados, nesses minaretes. Na verdade, ele no
termina a, mas se estende imperceptivel-mente para o jardim e edifcios adjacentes. E,
alm disso, os minaretes no so realmente vistos em toda a sua altura quando so
fotografados. Da avenida pela qual caminhava, s a parte superior deles era visvel por
trs das rvores.
O edifcio branco do prprio mausolu estava ainda mais afastado, e quando
caminhei em sua direo, ele surgiu cada vez maior diante de mim. Embora eu no
pudesse distinguir nenhum dos detalhes luz incerta e cambiante da Lua crescente, uma
sensao estranha de expectativa me obrigou a continuar olhando atentamente, como se
algo estivesse prestes a me ser revelado.
Estava quase noite sombra dos ciprestes; o jardim estava cheio do aromadas
flores, sobretudo dos jasmins, e os paves miavam. E esse som se harmonizava
estranhamente com o ambiente, e de algum modo intensificava ainda mais o sentimento
de expectativa que me avassalava.
Eu j podia ver, delineada brilhantemente diante de mim, a parte central do Taj
Mahal, elevando-se da alta plataforma de mrmore. Atravs das portas, entrevia-se uma
luz plida.
Cheguei ao meio do caminho que vai da entrada em arco at o mausolu. Aqui, no
centro da avenida, h um tanque quadrado com ltus, e bancos de mrmore de um dos
lados.
luz dbil da meia Lua, o Taj Mahal surgiu luminoso. Maravilhosamente suaves,
mas ao mesmo tempo bem distintas, as cpulas e os minaretes brancos se tornaram
visveis contra o cu plido, e pareciam irradiar sua prpria luz.
Sentei num dos bancos de mrmore e olhei para o Taj Mahal, tentando apreender e
gravar na memria todos os detalhes do prprio edifcio, como eu o via, e de tudo que me
cercava.
No podia ter dito o que se passou em minha mente naqueles momentos, nem estar
seguro de ter pensado absolutamente em nada, mas pouco a pouco, tornando-se cada
vez mais forte, um estranho sentimento, que no pode ser descrito em palavras, foi
penetrando em mim.
A realidade, essa verdadeira realidade em que vivemos todos os dias, parecia
desvanecer-se, enfraquecer e afastar-se; mas no desapareceu, apenas sofreu uma
estranha espcie de transformao, perdendo toda a realidade: cada objeto nela, tomado
isoladamente, perdeu seu significado comum e se tornou algo muito diferente. Em lugar
da realidade familiar, habitual, outra realidade se revelou, uma realidade que geralmente
no conhecemos, nem vemos, nem sentimos, mas que a nica verdadeira e genuna.
297

Um Novo Modelo do Universo

Sinto e penso que as palavras no podem transmitir o que quero dizer. S podem
me compreender aqueles que experimentaram por si mesmos algo dessa espcie, que
conhecem o "sabor" desses sentimentos.
Diante de mim, brilhou nas portas do Taj Mahal a plida luz. As cpulas e minaretes
brancos pareciam mover-se na luz cambiante da branca meia Lua. Vinham do jardim o
perfume do jasmim e o pupilar dos paves.
Tinha a sensao de estar em dois mundos ao mesmo tempo. Em primeiro lugar, o
mundo habitual das coisas e pessoas tinha mudado completamente, e era ridculo at
mesmo pensar nele, to imaginrio, artificial e irreal parecia agora. Tudo que pertencia a
esse mundo se tornou remoto, estranho e ininteligvel para mim e [299] principalmente
eu prprio, esse mesmo eu que tinha chegado duas horas antes com toda espcie de
bagagens e sara apressadamente para ver o Taj Mahal ao luar. Tudo isso e o conjunto
da vida de que isso fazia parte parecia um espetculo de marionetes, que estavam,
alm disso, reunidos desajeitadamente e pintados cruamente, no se assemelhando,
portanto, a realidade alguma. Todos os meus pensamentos anteriores sobre o Taj Mahal
e seu mistrio se revelavam, positivamente, como se fossem grotescamente sem sentido
e tragicamente ineficazes.
O mistrio estava aqui, diante de mim, mas agora no havia mais mistrio. S tinha
se tornado um mistrio por causa daquela realidade absurda, inexistente, da qual eu tinha
olhado para eie. E agora eu experimentava a extraordinria alegria da liberao, como se
tivesse sado de algumas profundas passagens subterrneas para a luz.
Sim, esse era o mistrio da morte! Mas um mistrio revelado e visvel. E no havia
nada pavoroso ou aterrorizante a respeito dele. Pelo contrrio, era um esplendor e alegria
infinitos.
Ao escrever isso agora, acho estranho recordar que no houve quase nenhum
estado de transio. Passei imediatamente da minha sensao habitual de mim e de tudo
o mais para esse novo estado, enquanto estava nesse jardim, na avenida de ciprestes,
com o contorno branco do Taj Mahal diante de mim.
Lembro-me de que passou pela minha cabea uma torrente de pensamentos
extraordinariamente rpida, como se eles tivessem se destacado de mim e escolhido ou
encontrado seu prprio caminho.
Num dado momento, meu pensamento pareceu estar concentrado nos artistas que
construram o Taj Mahal. Eu sabia que tinham sido sufis, cuja filosofia mstica, inseparvel
da poesia, tornou-se o esoterismo da religio maometana e expressou as idias de
eternidade, irrealidade e renncia em formas brilhantes e terrenas de paixo e alegria. E
aqui a imagem da imperatriz Arjumand Banu e seu memorial, "o mais belo do mundo", se
tomou, por seus aspectos invisveis, ligada idia da morte, porm a morte no como
aniquilamento, mas como uma nova vida.
Levantei-me e caminhei para a frente, com os olhos na luz que se vislumbrava nas
portas, sobre as quais se erguia a forma imensa do Taj Mahal.
E de repente, de maneira totalmente independente de mim, algo comeou a se
formular em minha mente.
A luz, eu sabia, estava acesa sobre o tmulo onde jaz o corpo da imperatriz. Acima e
em volta dela esto os arcos, cpulas e minaretes de mrmore do Taj Mahal, que o
transportam para cima, fundindo-o num todo com o Cu e o luar.
Percebi que precisamente aqui estava o comeo da soluo do mistrio.
A luz bruxuleando sobre o tmulo onde est o p do seu corpo , essa luz que
to pequena e insignificante em comparao com o corpo de mrmore do Taj Mahal, isso
a vida, a vida que conhecemos em ns mesmos e nos outros, em contraste com aquela
298

Um Novo Modelo do Universo

outra vida que no conhecemos, que est oculta para ns pelo mistrio da morte.
A luz que pode to facilmente ser extinta a pequena, transitria vida terrena. O Taj
Mahal a vida futura ou eterna.
Comecei a compreender a idia dos artistas que construram o mausolu da
imperatriz, que o cercaram com esse jardim, essas ponas, torres, pavilhes, fontes,
mesquitas que o fizeram to imenso, to branco, to inacreditavelmente belo, fundindose no Cu com suas cpulas e minaretes. [300]
Diante de mim e minha volta estava a alma da imperatriz Mumtaz-i-Mahal.
A alma, to infinitamente grande, radiante e bela em comparao com o pequeno
corpo em que viveu na Terra e estava agora encerrado no tmulo.
Naquele momento compreendi que a alma no est encerrada no corpo, mas que o
corpo vive e se move na alma. E ento recordei e compreendi uma expresso mstica que
tinha atrado minha ateno em livros antigos:
A alma e a vida futura so uma s e mesma coisa.
Inclusive me pareceu estranho no ter podido compreender isso antes. claro que
elas eram a mesma coisa. A vida, como um processo, e aquele que vive, s podem ser
distinguidos em nossa compreenso enquanto h a idia de desaparecimento, de morte.
Aqui, como na eternidade, tudo estava unido, as dimenses se fundiam, e nosso pequeno
mundo terreno desaparecia no mundo infinito.
No posso reconstituir todos os pensamentos e sentimentos daqueles instantes, e
sinto que estou expressando uma parte insignificante deles.
Aproximei-me agora da plataforma de mrmore sobre a qual se encontra o Taj
Mahal, com seus quatro minaretes nos cantos. As amplas escadas de mrmore dos lados
da alameda de ciprestes conduzem do jardim at a plataforma. Subi e me aproximei das
portas onde a lamparina estava queimando. Fui recebido pelos porteiros maometanos,
com movimentos lentos e calmos, vestidos com trajes e turbantes brancos.
Um deles levava uma lanterna e eu o segui ao interior do mausolu.
No meio, cercados por uma trelia de mrmore esculpido, estavam dois tmulos
brancos; no centro, o tmulo da imperatriz, e ao seu lado o do Shah Jehan. Os tmulos
estavam cobertos de flores vermelhas, e acima deles ardia uma luz numa lamparina de
bronze lavrado.
Na semi-escurido, os contornos indistintos das paredes brancas se desvaneciam
na alta cpula, onde o luar, penetrando de fora, parecia formar uma neblina de cores
cambiantes.
Permaneci ali por longo tempo, sem me mover, e os maometanos calmos e graves,
em seus turbantes brancos, deixaram-me tranquilo, e ficaram em silncio perto da trelia
que cercava os tmulos.
A prpria trelia um milagre de arte. A palavra "trelia" no transmite nada, porque
no realmente uma trelia, mas uma renda de mrmore branco de extraordinrio lavor.
difcil acreditar que as flores e os ornamentos decorativos dessa filigrana de renda
branca no foram moldados nem vazados, mas esculpidos diretamen-te nos finos painis
de mrmore.
Observando que eu examinava a trelia, um dos porteiros se aproximou
serenamente de mim e comeou a explicar o plano do interior do Taj Mahal.
As lpides diante de mim no eram os tmulos reais. Os verdadeiros, em que se
encontravam os corpos, estavam abaixo, na cripta.
A parte do meio do mausolu, onde estvamos agora, ficava sob a grande cpula
299

Um Novo Modelo do Universo

central; e estava separada das paredes externas por um largo corredor que se estendia
entre os quatro nichos dos cantos, cada um sob uma das quatro cpulas menores.
"Nunca h luz aqui", disse o homem, levantando a mo, 4a luz s chega atravs das
trelias das galerias laterais."
"Escute, senhor."
Ele deu alguns passos para trs e, levantando a cabea, gritou devagar em alta voz:
[301]

"Al!"
Sua voz encheu todo o enorme espao da cpula sobre nossas cabeas, e quando
ela comeou muito lentamente a morrer, de repente um claro e poderoso eco ressoou nas
cpulas laterais, simultaneamente nos quatro lados:
"Al!"
Os arcos das galerias responderam imediatamente, mas no todos ao mesmo
tempo; uma aps outra as vozes se ergueram de cada um dos lados, como se uma
chamasse a outra.
"Al! Al!"
E ento, como o coro e mil vozes ou como um rgo, a prpria grande cpula
ressoou, inundando tudo com sua solene, profunda voz:
"Al!"
Ento, novamente, mas de modo mais tranquilo, as galerias laterais e as cpulas
responderam, e a grande cpula, com menos fora, ressoou uma vez mais, e as tnues,
quase murmurantes vozes dos arcos internos reproduziram seu eco.
O eco silenciou. Mas mesmo no silncio parecia como se uma nota distante, muito
distante, continuasse soando.
Continuei de p e escutei-o, e com um sentimento de alegria intensificado; percebi
que esse maravilhoso eco tambm era uma parte calculada do projeto dos artistas que
deram ao Taj Mahal uma voz, convidando-o a repetir para sempre o nome de Deus.
Segui lentamente o guia que, erguendo a lanterna, mostrou-me os ornamentos que
cobriam as paredes: flores violetas, cor-de-rosa, azuis, amarelas e de um vermelho
brilhante, misturadas com o verde, algumas de tamanho natural e outras maiores, flores
de pedra que pareciam vivas, e que estavam alm do alcance do tempo; e depois disso,
toda a extenso das paredes cobertas de flores de mrmore branco, portas e janelas
entalhadas tudo de mrmore branco.
Quanto mais eu olhava e escutava, mais claramente e cada vez com maior
sentimento de alegria, sentia a idia dos artistas que tinham tentado expressar a infinita
riqueza, variedade e beleza da alma ou da vida eterna, comparada com a pequena e
insignificante vida terrena.
Subimos ao teto do Taj Manai, em cujos cantos esto as cpulas, e da olhei para
baixo, para o largo, escuro Jumna. direita e esquerda havia grandes mesquitas de
pedra vermelha com cpulas brancas. Em seguida, atravessei para o lado do teto que d
vista para o jardim. Embaixo, tudo estava quieto, s as rvores sussurravam com a brisa,
e de vez em quando vinha de longe o grave e melodioso pupilar dos paves.
Tudo isso era to semelhante a um sonho, to semelhante ndia que uma vez vi
em sonhos, que eu no teria ficado nem um pouco surpreso se, de repente, me visse
voando sobre o jardim at a torre da entrada, que agora surgia negra, no fim da avenida
de ciprestes.
Ento descemos e caminhamos em volta do edifcio branco do Taj Mahal. sobre a
300

Um Novo Modelo do Universo

plataforma de mrmore, em cujos cantos esto os quatro minaretes, e luz da Lua


examinamos a decorao e ornamentos das paredes externas.
Depois fomos para baixo, at a cripta de mrmore branco, onde, como em cima,
ardia uma lmpada e havia flores vermelhas sobre os tmulos brancos do imperador e da
imperatriz. [302]
Na manh seguinte, dirigi-me para a fortaleza, onde ainda se conserva o palcio do
Shah Jehan e da imperatriz Arjumand Banu.
A fortaleza de Agra por si mesma uma cidade completa. Nas entradas, erguem-se
enormes torres construdas de tijolo. As paredes tm muitos ps de espessura, e cercam
um labirinto de ptios, barracas, armazns e edifcios de todo tipo. Uma parte
considervel da fortaleza, na verdade, dedicada a usos modernos e no apresenta
interesse especial. Cheguei finalmente Mesquita da Prola, que conhecia de um quadro
de Verestchagin. Aqui comea o domnio do mrmore branco e do cu azul. S h duas
cores, branco e azul. A Mesquita da Prola muitssimo maior do que eu tinha imaginado.
Portas grandes e pesadas revestidas de cobre, e por trs delas, sob um cu
resplandecente, um ptio deslumbrante de mrmore branco, com uma fonte, e mais
adiante uma sala para os sermes, com maravilhosos arcos entalhados, com ornamentos
de ouro, e janelas com trelias de mrmore nas partes interiores do palcio, atravs das
quais as esposas do imperador e as damas da corte podiam olhar para a mesquita.
Por fim, o palcio propriamente dito. No um s edifcio, mas toda uma srie de
prdios e ptios de mrmore dentro das construes e ptios de tijolo da prpria fortaleza.
O trono de Akbar. uma laje de mrmore negro na parede da fortaleza, no nvel das
mais altas ameias, e diante dele a "Corte de Justia". Em seguida, a "Sala de Audincia"
do Shah Jehan, com mais arcos entalhados, semelhantes aos da Mesquita da Prola, e
finalmente os aposentos residenciais do palcio e o Pavilho do Jasmim.
Esses cmodos do palcio esto situados no muro da fortaleza que d para o
Jumna. Eles consistem numa srie de aposentos, no muito grandes, segundo os
padres modernos, mas cujas paredes esto cobertas de raros e belos entalhes. Tudo
est to maravilhosamente conservado, que parece ter sido apenas ontem que viveram
aqui, com suas mulheres, aqueles imperadores-conquistadores, filsofos, poetas, sbios,
fanticos, loucos, que destruram uma ndia e criaram outra. A maior parte da rea
residencial do palcio se encontra sob o piso dos ptios e passagens de mrmore que se
estendem da Sala de Audincia at o muro da fortaleza. Os aposentos so ligados por
meio de corredores e passagens, e por pequenos ptios rodeados de trelias de
mrmore.
Do outro lado do muro da fortaleza h um ptio interno profundo, onde se realizavam
torneios entre os guerreiros, e onde animais selvagens lutavam entre si ou com os
homens. Acima est o pequeno ptio cercado de trelias, de onde as damas do palcio
viam os combates de elefantes contra tigres e assistiam s competies dos guerreiros.
Aqui, tambm, chegavam, com suas mercadorias, os mercadores dos pases distantes,
rabes, gregos, venezianos e franceses. Um ptio como um "tabuleiro de xadrez",
calado com fileiras de lajes pretas e brancas dispostas como no tabuleiro desse jogo,
onde danarinos e danarinas com roupas especiais representavam as peas do xadrez.
Mais adiante, os aposentos das esposas do imperador; nas paredes ainda existem
armrios entalhados para as jias, assim como pequenas aberturas redondas que
levavam a armrios secretos, nas quais s mos muito pequenas podiam penetrar. Um
quarto de banho coberto de cristal de rocha, que faz com que suas paredes brilhem com
cores cambiantes quando se acende uma luz. Quartos pequenos, quase minsculos,
como caixas para bombons. Balces diminutos. Quartos sob o piso [303] do ptio interno,
nos quais a luz s penetra atravs de finos painis de mrmores, e onde nunca faz calor;
e ento, finalmente, o milagre dos milagres, o Pavilho do Jasmim, que costumava ser o
301

Um Novo Modelo do Universo

aposento favorito da imperatriz Mumtaz-i-Mahal.


uma torre circular, cercada por um balco que se projeta sobre o muro da
fortaleza, acima do Junina. Oito portas conduzem do balco ao interior. No h
literalmente um centmetro das paredes do Pavilho do Jasmim ou da balaustrada e
pilares do balco que no esteja coberto do mais delicado e belo entalhe. Um ornamento
dentro de outro, e de novo. em cada um deles, ainda outro ornamento, quase como um
trabalho de um joalheiro. Todo o Pavilho do Jasmim assim, e tambm o pequeno ptio
com uma fonte e as fileiras de colunas lavradas.
Em tudo isso no h nada de grandioso ou mstico, mas o conjunto produz uma
impresso de extraordinria intimidade. Senti a vida das pessoas que tinham vivido ali. De
alguma estranha maneira, parecia-me estar em contato com ela, como se as pessoas
vivessem ainda; e captei lampejos dos aspectos mais ntimos e secretos de suas vidas.
Nesse palcio, no se percebe, de modo algum, o tempo. O passado ligado a esses
aposentos de mrmore percebido como presente, to real e vivo permanece, e por isso
to estranho at mesmo pensar, enquanto se est aqui, que eleja no esteja mais.
Quando deixvamos o palcio, o guia me falou do labirinto subterrneo embaixo de
toda a fortaleza, e onde, dizem, esto ocultos inmeros tesouros. E me lembrei de que
tinha lido a respeito disso antes. Mas as entradas para essas passagens subterrneas
tinham sido fechadas e cobertas muitos anos antes, depois que um grupo de viajantes
curiosos se perdeu e pereceu nelas. Dizem que ali h muitas serpentes, entre as quais
algumas cobras gigantescas, maiores do que quaisquer outras encontradas em outros
lugares, que talvez j vivessem no tempo do Shah Jehan. E dizem que, s vezes, nas
noites de luar, elas se arrastam at o rio.
Do palcio, voltei de novo ao Taj Manal, e no caminho comprei fotografias tiradas de
antigas miniaturas, retratos de Shah Jehan e da imperatriz Arjumand Banu. Uma vez
vistos, seus rostos ficam gravados na memria. A cabea da imperatriz est levemente
inclinada, e ela segura uma rosa com a delicada mo. O retrato est muitssimo estilizado,
mas na forma da boca e nos grandes olhos sente-se uma profunda vida. fora e
pensamento interior; e em todo o rosto, o encanto irresistvel do mistrio e da fantasia. O
Shah Jehan est de perfil. Tem um olhar muito estranho, exttico e ao mesmo tempo
equilibrado. Nesse retrato, ele v algo que ningum, a no ser ele prprio, podia ver ou
talvez ousasse ver. Alm disso, ele parece estar olhando para si mesmo, observando
cada pensamento e sentimento seu. o olhar de um clarividente, um sonhador, assim
como de um homem de extraordinria fora e coragem.
A impresso de Taj Mahal no s no foi esmaecida pela luz do dia, como inclusive
se fortaleceu. O mrmore branco no meio do verde sobressai surpreendentemente contra
o profundo cu azul; e, num s olhar, percebe-se mais particularidades e detalhes do que
noite. Dentro do edifcio, fica-se ainda mais maravilhado com a exuberncia da
decorao, as flores fantsticas, vermelhas, amarelas e azuis, e as guirlandas verdes; as
guirlandas de folhas e flores de mrmore e as trelias rendadas... E tudo isso a alma da
imperatriz Mumtaz-i-Mahal.
Passei todo o dia seguinte, at a noite, no jardim que cerca o Taj Manal. Acima de
todas as coisas, gostei de ficar sentado no amplo balco em cima da torre da entrada. [304]
Embaixo estava o jardim cortado pela avenida de ciprestes e a fileira de fontes que vai at
a plataforma de mrmore, sobre a qual se encontra o Taj Manai. Sob os ciprestes,
moviam-se lentamente grupos de visitantes maometanos, com roupas e turbantes de
cores suaves que mal podemos imaginar: turquesa, amarelo-Iimo, verde-claro, rosa
amarelado. Durante longo tempo, contemplei com meu binculo um turbante laranja-claro
ao lado de um xale cor de esmeralda. Uma vez ou outra desapareciam por trs das
rvores, e reapareciam nas escadas de mrmore que conduzem ao mausolu. Depois,
302

Um Novo Modelo do Universo

desapareciam nas entradas do Taj Mahal, e podiam ser vistos novamente entre as
cpulas do teto. E durante todo o tempo moveu-se, pela avenida de ciprestes, a procisso
de vestes e turbantes coloridos, azuis, amarelos, verdes, rosas, xales e caftans; no se
via um s europeu.
O Taj Manai o local de peregrinao e passeios da cidade. Os namorados se
encontram ali; vemos crianas com seus grandes olhos negros, calmas e silenciosas,
como todas as crianas indianas; homens velhos e decrpitos, mulheres com bebs,
mendigos, faquires, msicos...
Todos os rostos, todos os tipos da ndia maometana passam diante de ns.
E tive, durante todo o tempo, a estranha sensao de que isso, tambm, era parte
do plano dos construtores do Taj Mahal, pane de sua idia mstica do contato da alma
com o mundo todo e com toda a vida que flui sem cessar de todos os lados para o interior
da alma.
1914

VI - OS DER VIXES MEVLEVl


Eu os vi pela primeira vez em 1908. Constantinopla, ento, ainda estava viva. Mais
tarde ela morreu. Eles eram a alma de Constantinopla, embora ningum soubesse disso.
Lembro-me de ter entrado no ptio do Tekke, no alto da Yuksek Kalderym, aquela
rua barulhenta e, naqueles dias, ainda to tipicamente oriental, com seus degraus que
sobem at o alto da colina, a partir da ponte que atravessa a baa Corno de Ouro e
desemboca na rua principal de Pra.
Os dervixes giratrios! Eu esperava uma paixo manaca, um frenesi um espetculo desagradvel e penoso. Hesitei, inclusive, se devia ir ou no. Mas o ptio do
Tekke, com seus velhos pltanos verdes e os tmulos antigos de um velho cemitrio
coberto de espessa vegetao, surpreendeu-me com sua maravilhosa atmosfera de paz e
quietude.
A cerimnia j tinha comeado. Quando me aproximei das portas do Tekke, ouvi
uma estranha msica suave - flautas e tambores abafados. Era uma impresso
agradvel, inesperada e inabitual.
Seguiram-se conversas na entrada alguns negcios relativos a botas e sandlias
- em seguida, direita, esquerda e depois uma passagem escura... Mas eu j sabia
que tinha chegado a um lugar onde veria algo. [305]
Uma sala redonda com tapetes espalhados e cercada por uma diviso de madeira
da altura do peito. Por trs da diviso, num corredor circular, espectadores. A cerimonia
de saudao estava em andamento.
Homens com vestes negras de mangas largas, e chapus amarelos altos de plo de
camelo estreitando um pouco para cima (kulas), aproximaram-se, um aps outro, ao
acompanhamento da msica, do xeque, que estava sentado sobre almofadas, com as
costas para o pavilho do prncipe. Curvaram-se at o cho diante dele, primeiro
colocando-se sua direita, em seguida, tendo dado alguns passos, repetiram as mesmas
reverncias, colocando-se sua esquerda. E ento, um aps outro, como monges
negros, sentaram-se, lenta e calmamente, ao longo da diviso circular do compartimento
redondo. A msica tocava ainda.
Agora a msica parou. Silncio. Os homens de altas kulas estavam sentados de
olhos baixos.
O xeque comeou uma longa fala. Contou a histria de Mevlevi, de todos os sultes
303

Um Novo Modelo do Universo

que reinaram na Turquia, enumerou seus nomes, disse do interesse e da simpatia para
com a Ordem dos Dervixes. As palavras rabes soavam estranhamente. Meu amigo, que
tinha vivido muito tempo no Oriente, traduzia para mim, em voz baixa.
Mas eu oihava mais do que ouvia. O que me surpreendia nesses dervixes era que
todos eles eram diferentes.
Quando vemos muitas pessoas juntas, usando as mesmas roupas, geralmente no
distinguimos seus rostos. Todas parecem ter um s e mesmo rosto.
Mas o que especialmente sobressai aqui e o que imediatamente prendeu a minha
ateno foi o fato de que eles fossem totalmente diferentes. Nenhum rosto era
semelhante ao outro. E cada um deles ficou imediatamente gravado em minha memria.
Eu nunca tinha experimentado nada igual a isso. Nos primeiros dez ou quinze minutos,
enquanto eu observava a cerimnia de saudaes, os rostos de todos os dervixes no
crculo se tomaram prximos e familiares a mim, como os rostos de companheiros de
escola. Eu j conhecia todos eles, e com uma sensao incrivelmente agradvel, esperei
pelo que viria em seguida.
Novamente, como se viesse de longe, voltou o som da msica. Um aps outro, sem
precipitao alguns tirando as tnicas e ficando com umas jaquetas curtas que iam at
a cintura e uma espcie de saia branca comprida, e outros continuando com as tnicas
, os dervixes se levantaram e, com movimentos calmos e seguros, levantando o brao
direito, inclinados, com a cabea voltada para a direita e o brao esquerdo estendido,
caminharam lentamente para dentro do crculo e, com extraordinria seriedade,
comearam a girar, movendo-se, ao mesmo tempo, em volta do crculo. E no centro, com
os braos curvados do mesmo modo, olhando para sua mo direita, um dervixe com uma
barba grisalha curta e um rosto agradavelmente calmo, girava lentamente num s lugar,
arrastando os ps com um movimento peculiar. Todos os outros, alguns muito jovens,
outros de meia-idade e alguns bem idosos, giravam em volta dele. E todos giravam e se
moviam ao longo do crculo em velocidades diferentes: os mais velhos giravam
lentamente; os outros, os mais jovens, numa velocidade que faria uma pessoa perder o
flego. Alguns pareciam girar com os olhos fechados, outros simplesmente olhavam paia
baixo. Mas nenhum deles jamais tocava o outro.
No centro, sem girar como os outros, caminhava lentamente um dervixe com uma
barba grisalha, vestido com um traje negro e um turbante verde enrolado no seu [306] kula
de plo de camelo, as palmas das mos comprimidas contra o peito e o olhar baixo.
Caminhava de modo estranho, movendo-se ora para a direita, ora para a esquerda, ora
avanando, ora recuando um pouco, mas continuando todo o tempo em volta do crculo,
passando apenas, s vezes, como se fosse de uma rbita para outra e voltando
novamente. Mas nunca tocava em nenhum dos outros, assim como nenhum deles o
tocava.
Como podia ser isso? Eu no podia compreender. Mas nem sequer pensei a
respeito, porque, naquele momento, toda a minha ateno estava voltada para a
observao dos rostos.
O xeque sentado nas almofadas no lugar oposto ao meu, o dervixe girando no meio,
o outro dervixe com turbante verde movendo-se lentamente entre os dervixes giratrios,
os homens muito idosos girando lentamente entre os jovens todos eles me faziam
recordar algo.
No podia explic-lo a mim mesmo.
E os dervixes continuavam a girar e a mover-se ao longo do crculo. Treze deles
giravam ao mesmo tempo. De vez em quando, um ou outro parava e, lenta e calmamente,
com o rosto iluminado e concentrado, sentava-se junto parede. Outros se levantavam e
tomavam seus lugares no crculo.
304

Um Novo Modelo do Universo

E comecei involuntariamente a pensar que isso o que descrito como um louco


girar que os leva ao frenesi! Se h alguma coisa no mundo que seja completamente
oposta ao frenesi, precisamente esse girar. Havia nele um sistema que eu no podia
compreender, mas que se fazia sentir claramente, e, o que mais importante, havia
alguma concentrao intelectual e algum esforo mental, como se eles no estivessem
apenas girando, mas ao mesmo tempo resolvendo mentalmente difceis problemas.
Sa do Tekke para a rua cheio de impresses estranhas e perturbadoras. Senti que
tinha encontrado algo extraordinariamente valioso e importante, mas percebi, ao mesmo
tempo, que no tinha meios de compreend-lo, no tinha nenhuma possibilidade de
chegar mais perto, no tinha sequer nenhuma linguagem.
Tudo que eu tinha sabido e lido antes sobre os dervixes no me explicava o enigma
que eu percebi. Sabia que a ordem de Mevlevi foi fundada no sculo XIII pelo poeta e
filsofo persa Jalal-ud-Din-Rumi; que os dervixes giratrios representam
esquematicamente o sistema solar e os planetas girando em tomo do Sol; que os dervixes
mantiveram durante todos esses sculos, absolutamente intactos, seus estatutos,
regulamentos, at suas vestimentas. E sabia que um conhecimento da literatura existente
sobre os dervixes terrivelmente desapontador, porque sentimos que o que mais
importante falta nela. Agora que eu prprio os tinha visto, formulei para mim mesmo o que
considerava os problemas mais importantes sobre eles. Primeiro, como conseguem no
bater um no outro e nem mesmo se tocarem? E segundo, onde est o segredo desse
intenso esforo mental ligado ao movimento giratrio, o esforo que vi, mas no podia
definir? Mais tarde aprendi que a resposta a uma pergunta tambm responde a outra.
Constantinopla passou como um sonho. Fui a outros Tekkes, em Eyoub, em Scutari,
vi outros dervixes. E todo o tempo a sensao de enigma se tornou mais forte em mim.
Dervixes giratrios, "Mevlevi" e outros, dervixes uivadores. Rifa'is em Scutari, eram
algo por si s completamente separado, diferente de tudo que eu tinha conhecido [307] ou
encontrado antes na vida. E pensando a respeito deles, recordei as palavras de um
homem muito conhecido em Moscou, que tinha rido de mim quando eu disse uma vez que
o Oriente guarda muita coisa que ainda desconhecida.
"Voc acredita realmente que ainda haja algo inexplorado no Oriente?" disse ele.
"Tantos livros foram escritos sobre o Oriente, tantos cientistas srios dedicaram toda a
sua vida ao estudo de cada pequeno pedao de terra daquela regio, de cada tribo, de
cada costume. simplesmente ingnuo pensar que alguma coisa miraculosa e
desconhecida tenha ficado no Oriente. Eu podia acreditar mais facilmente em milagres em
Kuznetsky Most."
Tudo que ele disse era muito inteligente, e eu quase concordei com ele. Mas aqui
estava eu mesmo no Oriente. E a primeira coisa que vi foi um milagre. E este estava ali
para que todos vissem, quase na rua. A rua principal de Pra era precisamente a
"Kuznetsky Most" de Constantinopla. E ningum podia me explicar esse milagre porque
ningum sabia nada a respeito dele.
Doze anos se passaram at que eu visse novamente os dervixes.
Muitos pases passaram diante dos meus olhos, muitos acontecimentos ocorreram
ao meu redor durante esse tempo. No restava ningum daqueles que estavam comigo
quando estive pela primeira vez em Constantinopla. E no havia nem mesmo a Rssia.
Porque durante esses ltimos trs anos a terra desabou atrs de mim. Foi um perodo
totalmente inconcebvel, em que no havia regresso, em que eu experimentei, em relao
aos lugares e s pessoas, a mesma sensao que temos geralmente em relao ao
tempo.
No era possvel voltar a nenhum lugar que eu tinha deixado. No tive mais
quaisquer notcias de nenhuma das pessoas de quem tinha me afastado.
305

Um Novo Modelo do Universo

Mas, quando do navio vi os minaretes em Istambul na neblina, e a torre Galata do


outro lado, o primeiro pensamento que me veio foi de que em breve eu veria os dervixes.
E pouco depois eu os vi. Constantinopla tinha se tornado ainda mais barulhenta (se
isso fosse possvel), mas parecia vazia, apesar das novas multides. Durante aqueles
anos, a pobre cidade tinha perdido metade do seu colorido oriental, e estava adquirindo
rapidamente a monotonia e feira ocidentais. Mas no Tekke dos dervixes, em Pra, tudo
estava como antes: as mesmas velhas lpides, os mesmos pltanos, a mesma msica
suave e os mesmos ou semelhantes rostos tranquilos. Eu no podia estar ceno depois de
doze anos, mas me parecia que reconhecia vrios rostos.
E agora eu sabia mais a respeito deles. Conhecia uma parte do seu segredo. Sabia
como eles conseguiam. Sabia em que consistia o trabalho mental ligado ao movimento
giratrio. No certamente os detalhes, porque s um homem que participa das cerimnias
ou exerccios pode conhecer os detalhes. Mas eu sabia o principio.
Tudo isso no tornava menor o milagre. S o tomava mais prximo e mais
significativo. E compreendi, ao mesmo tempo, por que eles no revelam seu segredo.
fcil dizer o que eles fazem e como. Mas para compreend-lo plenamente precisamos
primeiro sabei por que o fazem. E isto no pode ser dito.
Fui embora de novo, e pouco tempo depois, de novo a terra desabou atrs de mim e
se tornou impossvel voltar a Constantinopla.
E em breve os prprios dervixes desapareceram. Os brilhantes legisladores da nova
Turquia proibiram toda atividade a "astrlogos, adivinhos e dervixes". E no Tekke de Pra
existe agora um distrito policial.
1909 - 1925
[308]

306

Um Novo Modelo do Universo

Captulo X - Um Novo Modelo do Universo


*
I
Em toda tentativa de estudo do mundo e da Natureza, o homem se encontra
inevitavelmente diante de uma srie de perguntas definidas, s quais no pode dar
respostas diretas. Mas do seu reconhecimento ou no-reconhecimento dessas perguntas,
da sua maneira de formul-las e da sua atitude em reiao a elas depende todo o
processo posterior do seu pensamento sobre o mundo e, conseqentemente, sobre si
mesmo.
As mais importantes dessas perguntas so as seguintes:
1. Que forma tem o mundo?
2. O mundo um caos ou um sistema?
3. O mundo se formou acidentalmente, ou foi criado de acordo com um plano?
E, por estranho que possa parecer primeira vista, uma ou outra soluo da
primeira questo, sobre forma do mundo, realmente determina a soluo possvel tanto
da segunda como da terceira.
Se as perguntas sobre se o mundo um caos ou um sistema, e se o mundo se
formou acidentalmente ou foi criado de acordo com um plano, forem resolvidas sem
serem precedidas por uma definio da forma do mundo, e no resultarem dessa
definio, essas solues no tero peso. exigiro "f" e deixaro de satisfazer
inteligncia. S quando as respostas a essas perguntas derivam da definio da forma do
mundo que podem ser suficientemente exatas e completas.
No difcil provar que as filosofias gerais da vida predominantes em nosso tempo
baseiam-se nas solues dessas trs perguntas fundamentais, de tal modo que podiam
ter sido consideradas cientficas durante o sculo XIX. As descobertas do sculo XX, e
mesmo as do final do sculo XIX, no afetaram, por enquanto, o pensamento comum ou o
afetaram muito pouco.
E no difcil provar que todas as questes ulteriores concernentes ao mundo, cujo
desenvolvimento e elaborao constitui o objeto do pensamento cientfico, filosfico e
religioso, partem dessas trs questes fundamentais.
Mas, apesar de sua importncia predominante, a questo da forma do mundo tem
sido levantada, de forma independente, de maneira comparativamente rara, sendo
includa em geral em outros problemas, cosmognicos, cosmolgicos, astronmicos,
geomtricos, fsicos e outros. O homem mdio ficaria muito surpreso se lhe dissessem
que o mundo pode ter uma forma. Para ele o mundo no tem forma alguma.
No entanto, para compreender o mundo, devemos poder construir algum modelo do
Universo, embora imperfeito. No se pode construir tal modelo do mundo, do Universo,
sem uma concepo precisa da sua forma. Para fazer o modelo de uma [309] casa,
preciso saber a forma da casa, para fazer o modelo de uma ma, preciso saber a
forma da ma.
Portanto, antes de passar aos princpios sobre os quais podemos construir um novo
modelo do Universo, devemos examinar, ainda que apenas de modo sucinto, a histria da
questo sobre a forma do mundo, o estado atual desse problema na cincia, e os
"modelos" que foram construdos at nossos dias.
307

Um Novo Modelo do Universo

As concepes cosmognicas e cosmolgicas. antigas e medievais, dos sistemas


exotricos (as nicas que se tomaram conhecidas pela cincia) nunca foram muito claras
nem muito interessantes. O Universo que retratavam era, alm disso, um Universo muito
pequeno, muito menor do que o mundo astronmico moderno. No vou, portanto, falar
delas.
Nosso estudo dos diferentes pontos de vista sobre a questo referente forma do
mundo comear a partir do momento em que os sistemas astronmicos e fsi-comecnicos se libertaram da idia de que a Terra o centro do mundo. O perodo em
questo abrange vrios sculos. Mas, na verdade, s nos ocuparemos do ltimo sculo,
quase precisamente do final do primeiro quarto do sculo XIX.
Naquela poca, as cincias que estudavam o mundo da Natureza tinham sido
divididas, desde muito tempo, e estavam na mesma relao mtua em que se encontram
agora, ou em que se encontravam, at certo ponto, muito recentemente.
A Fsica estudava os fenmenos da matria que nos cerca.
A Astronomia estudava os "movimentos dos corpos celestes".
A Qumica tentava penetrai o mistrio da estrutura e composio da matria.
Essas trs cincias fsicas baseavam suas concepes da forma do mundo
inteiramente na Geometria de Euclides. O espao geomtrico era considerado um espao
fsico. No havia nenhuma diferena entre eles, e o espao era tido como separado da
matria, assim como uma caixa e sua capacidade podem ser examinadas
independentemente de seu contedo.
O espao era compreendido como uma "esfera infinita". Esta era determinada
somente a partir do centro, isto , de qualquer ponto, por trs raios em ngulos retos
recprocos. E uma esfera infinita era encarada como totalmente semelhante, em todas as
suas propriedades fsicas, a uma esfera finita.
A questo da no-correspondncia do espao tridimensional (infinito ou finito)
geomtrico, isto , euclidiano, por um lado, com o espao fsico por outro, s surgiu muito
ocasionalmente, e no interferiu com o desenvolvimento da Fsica nas direes possveis
a ela.
Foi s quase no final do sculo XVIII e comeos do XIX que a ideia dessa nocorrespondncia e a dvida quanto correo de identificar o espao fsico com o espao
geomtrico se tomaram to insistentes que no foi mais possvel silenciar sobre elas.
Essa dvida foi levantada, em primeiro lugar, pelas tentativas de uma reavaliao
dos valores geomtricos, isto , provar os axiomas de Euclides, ou sua incorreo; e, em
segundo lugar, pelo prprio desenvolvimento da Fsica, ou mais exatamente da mecnica,
isto , a parte da Fsica que trata do movimento, pois esse desenvolvimento levou
convico de que o espao fsico no podia estar alojado no espao geomtrico e
continuamente colocado alm dele. O espao geomtrico s podia ser considerado como
espao fsico, se se fechasse os olhos ao fato de que tudo est imvel no espao
geomtrico, de que ele no contm nenhum tempo necessrio para o [310] movimento e de
que o clculo de qualquer figura resultante do movimento, tal como uma hlice, por
exemplo, exige quatro coordenadas.
Mais tarde, o estudo dos fenmenos da luz, da eletricidade e do magnetismo, e
tambm o da estrutura do tomo precisaram de uma ampliao semelhante do conceito
de espao.
Era duplo o resultado das especulaes puramente geomtricas, referentes
correo ou incorreo dos axiomas de Euclides. Por um lado. surgiu a convico de que
a Geometria era uma cincia puramente especulativa, que tratava exclusivamente de
princpios e estava absolutamente completa, no se podendo acrescentar nada a ela,
308

Um Novo Modelo do Universo

nem alter-la; tambm uma cincia que no podia ser aplicada a todos os fatos com que
nos deparamos, que s verdadeira em certas condies definidas, mas nessas
condies perfeitamente confivel e insubstituvel por qualquer outra coisa. Por outro
lado, surgiu um certo desapontamento com a Geometria de Euclides, e um desejo de
remodel-la, reconstru-la sobre novas bases, alarg-la, torn-la uma cincia fsica que
pudesse ser aplicada a todos os fatos que encontramos, sem a necessidade de organizar
esses fatos numa ordem artificial. A primeira idia sobre a geometria estava certa; a
segunda, errada, mas pode-se dizer que essa segunda atitude triunfou na cincia e,
desse modo, retardou consideravelmente seu desenvolvimento. Mas voltarei a isso mais
adiante.
As idias de Kant das categorias de espao e tempo tomadas como categorias de
percepo e pensamento nunca entraram no pensamento cientfico, isto , fsico, a
despeito de certas tentativas posteriores de introduzi-las na Fsica. O pensamento
cientfico (fsico) prosseguiu separado do pensamento filosfico e psicolgico. E o
pensamento cientfico sempre encarou o tempo e o espao como tendo uma existncia
objetiva fora de ns. E, em virtude disso, sempre foi considerado possvel expressar suas
relaes matematicamente.
Mas o desenvolvimento da mecnica e de outros ramos da Fsica levou
necessidade de reconhecer a quarta coordenada do espao, alm das trs coordenadas
fundamentais: comprimento, largura e altura. E a idia da quarta coordenada, ou da
quarta dimenso do espao, se tornou aos poucos cada vez mais inevitvel, embora
durante muito tempo continuasse sendo uma espcie de "tabu".
O material de construo de novas hipteses sobre o espao permaneceu nos
trabalhos dos matemticos: Gauss, Lobatchevsky, Saccheri, Bolyai e sobretudo Riemann,
que. em meados dos sculo XIX, j considerava a questo da possibilidade de uma
compreenso totalmente nova do espao. No houve nenhuma tentativa sria de um
estudo psicolgico do problema do espao e do tempo. A idia da quarta dimenso
permaneceu por muito tempo engavetada, e era vista pelos especialistas como
puramente matemtica, e pelos no especialistas como mstica ou oculta.
Mas, se partirmos do momento do aparecimento dessa idia, no incio do sculo
XIX, e fizermos um breve exame do desenvolvimento do pensamento cientfico, daquele
momento at os nossos dias, isso pode nos ajudar a compreender o curso que o
desenvolvimento posterior da idia pode tomar. Ao mesmo tempo, podemos ver o que
essa idia nos diz ou pode nos dizer com relao ao problema fundamental da forma do
mundo.
A questo primeira e essencial que se levanta nesse ponto a da relao das
cincias fsicas com a Matemtica. Do ponto de vista comum, considerado como fato
consumado que a Matemtica estuda a relao de quantidades, no mesmo mundo [311] de
coisas e fenmenos que o estudado pelas cincias fsicas. Seguem-se da mais duas
proposies: primeiro, que toda proposio matemtica deve ter um equivalente fsico,
embora este possa ainda no ter sido descoberto no momento dado; e segundo, que todo
fenmeno fsico pode ser expresso matematicamente.
Na verdade, nenhuma dessas proposies tem fundamento algum, e a sua
aceitao como axiomas detm o progresso do pensamento ao longo das prprias linhas
em que o progresso mais necessrio. Mas isso ser tratado mais tarde.
Nas anlises que se seguem, de todas as cincias fsicas s examinaremos a Fsica
propriamente dita. E nesta teremos que prestar mais ateno, em primeiro lugar,
mecnica, pois, desde cerca de meados do sculo XVIII, a mecnica assumiu uma
posio predominante na Fsica; tanto que at bem recentemente se considerava tanto
possvel como provvel encontrar um meio de interpretar todos os fenmenos fsicos
como fenmenos mecnicos, isto , como fenmenos de movimento. Alguns cientistas
309

Um Novo Modelo do Universo

foram at muito mais longe nessa direo e, no contentes em admitir a possibilidade de


encontrar um meio de interpretar os fenmenos fsicos como fenmenos de movimento,
afirmavam que esse meioj fora encontrado e que ele explicava no s os fenmenos
fsicos, mas tambm os fenmenos da vida e do pensamento.
Atualmente encontramos, muitas vezes, uma diviso da Fsica em velha e nova, e,
em suas linhas principais, pode-se aceitar essa diviso. Ela, no entanto, no deveria ser
compreendida de maneira demasiadamente literal.
Agora tentarei fazer um exame sumrio das idias fundamentais da velha Fsica que
levaram necessidade de construir a "nova Fsica", que destruiu inesperadamente a
velha; e ento chegarei s idias da nova Fsica que conduzem possibilidade de edificar
um "novo modelo do Universo", que destri a nova Fsica assim como esta destruiu a
velha.
A velha Fsica durou at a descoberta do eltron. Mas at mesmo este era
concebido pela velha Fsica como algo que existia no mesmo mundo artificial, dirigido
pelas leis de Aristteles e Newton, nas quais se estudavam os fenmenos visveis; em
outras palavras, o eltron era aceito como algo que existia no mesmo mundo em que
existem nossos corpos e outros objetos comensurveis a eles. Os fsicos no
compreendiam que o eltron pertence a outro mundo.
A velha Fsica se baseava em certos fundamentos fixos. O espao e o tempo da
velha Fsica possuam propriedades muito definidas. Primeiro que tudo, eles podiam ser
examinados e calculados separadamente, isto , o ser de uma coisa no espao no
afetava ou tocava, de modo algum, seu ser no tempo. Depois, havia um espao para tudo
que existe e tudo que ocorria nesse espao. O tempo tambm era um s para tudo que
existe e era medido sempre, e para todas as coisas, por uma escala. Em outras palavras,
considerava-se possvel medir com uma s medida todos os movimentos possveis do
Universo.
A pedra angular da compreenso total das leis do Universo era o princpio de
Aristteles referente unidade das leis no Universo.
Pode-se formular este princpio, em seu significado moderno, assim: no Universo
inteiro, e sob todas as condies possveis, as leis da Natureza devem ser idnticas;
noutros termos, uma lei que foi estabelecida num lugar do Universo deve manter-se vlida
em qualquer outro lugar dele. Com base nisso, a cincia, ao estudar os fenmenos sobre
a Terra e no sistema solar, admitiu a existncia dos mesmos fenmenos nos outros
planetas e em outros sistemas solares. [312]
Na realidade, esse princpio, atribudo a Aristteles, sem dvida nunca foi
compreendido por ele no sentido que adquiriu nos dias de hoje. O Universo de Aristteles
diferia muito do Universo como o concebemos. O pensamento dos contemporneos de
Aristteles era muito diferente do pensamento das pessoas de nossa poca. Muitos
princpios fundamentais e muitos pontos de partida do pensamento, que podemos aceitar
como firmemente estabelecidos, tinham que ser provados e estabelecidos por Aristteles.
Este tentou instituir a unidade das leis como um protesto contra as supersties, a
magia e os milagres ingnuos, e assim por diante. Para compreender o "princpio de
Aristteles". necessrio dar-se conta de que ele ainda teve que provar que, se os ces
em geral no podem falar na linguagem humana, ento um co em particular, digamos,
na ilha de Creta, tambm no pode falar; ou que, se as rvores em geral no podem
mover-se, ento uma determinada rvore tambm no pode, etc.
claro que tudo isso foi esquecido h muito tempo, e do princpio de Aristteles
resulta hoje a idia da permanncia de todos os conceitos fsicos, tais como movimento,
velocidade, fora, energia, etc. Isso quer dizer que o que foi considerado uma vez como
movimento, permanece sempre movimento; o que foi visto uma vez como velocidade
310

Um Novo Modelo do Universo

continua sempre velocidade, transformando-se em "velocidade infinita".


Em seu significado primrio, o "princpio de Aristteles" compreensvel e
necessrio, e no mais do que a lei da sequncia geral de fenmenos, que pertence
lgica. Mas, em seu significado moderno, o "princpio de Aristteles" est completamente
errado.
Mesmo para a nova Fsica, o conceito de velocidade infinita, que baseado
exclusivamente no "princpio de Aristteles", tornou-se impossvel, e o "princpio de
Aristteles" deve ser completamente abandonado, antes que o planejamento de um novo
modelo do Universo se torne possvel. Voltarei mais tarde a esta questo.
Ao falar da Fsica, antes de tudo necessrio analisar a prpria definio do
assunto. De acordo com a definio dos manuais dessa cincia, a Fsica estuda "a
matria no espao e os fenmenos que ocorrem nessa matria".
E aqui nos encontramos imediatamente diante do fato de que a Fsica opera com
quantidades no definidas e no conhecidas que, por convenincia (ou dificuldade de
definio), so tidas como quantidades conhecidas, que at mesmo no exigem definio.
Distinguem-se formalmente na Fsica, em primeiro lugar, quantidades que exigem
definio; e, em segundo lugar, quantidades "primrias", cuja idia considerada inerente
a todas as pessoas. O prof. Chwolson, em seu Manual, ( 77) enumera como quantidades
primrias:
Extenses - a extenso linear, a superfcie e o volume, isto , o comprimento de uma
linha reta, a rea de uma poro de superfcie e o volume de uma poro de espao
limitado por superfcies; sendoaextenso a medida do tamanho e da distncia. [313]
Tempo.
Velocidade do movimento retilneo uniforme.
Evidentemente esses so s exemplos, e o prof. Chwolson no insiste na totalidade
da lista. Na realidade, a lista muito longa; inclui espao, infinito, matria, movimento,
massa. etc. Numa palavra, praticamente todos os conceitos com os quais a Fsica opera
se referem a quantidades indefinidas e indefinveis.
claro que, num grande nmero de casos, impossvel evitar operar com
quantidades desconhecidas, mas se tornou um mtodo "cientfico" tradicional no
reconhecer nada como desconhecido, e considerar as "quantidades" que escapam a uma
definio como "primrias", cuja idia inerente a todas as pessoas. O resultado natural
foi que todo o vasto edifcio erguido com tremendo trabalho tornou-se artificial e irreal.
Na definio da Fsica citada acima, encontramos dois conceitos indefinidos: espao
e matria.
J me referi ao espao das pginas anteriores. Quanto matria, o prof. Chwolson
escreve (Manual de Fsica, Vol. I. Introduo):
"Ao objetivar a causa de uma sensao, isto , ao transferir essa causa para um
lugar definido no espao, concebemos esse espao como se contivesse algo que
denominamos matria ou substncia." (pg. 2 )
Mais adiante o prof. Chwolson diz:
"O emprego do termo "matria" estava reservado exclusivamente matria capaz de
afetar mais ou menos diretamente nosso rgo do tato." (pg. 7 )
Em seguida, a matria dividida em matria orgnica (de que se compem os
77

Como exemplo de manual de Fsica de que se podem extrair citaes, o autor usou o Manual de Fsica (em russo), do prof. O. D.
Chwolson (5 edio, em cinco volumes, Berlim, 1923). Este livro no 6 melhor nem pior do que qualquer outro manual de Fsica, e
pode muito bem ser tomado como exemplo das opinies e pontos de vista de um livro didtico. at melhor do que muitos outros
livros devido imparcialidade do prof. Chwolson com as novas teorias.

311

Um Novo Modelo do Universo

corpos vivos e as plantas) e matria inorgnica.


Esse mtodo de dividir em lugar de definir aplicado na Fsica onde quer que seja
difcil ou impossvel definir, isto , em relao a todos os conceitos fundamentais. Mais
tarde nos encontraremos com frequncia com esse fato.
S as caractersticas externas determinam a diferena entre a matria orgnica e a
inorgnica. Admite-se ser desconhecida a origem da matria orgnica. A transio da
matria inorgnica para a orgnica pode ser observada (alimentao, respirao), e
admite-se que tal transio s ocorre na presena e atravs da ao da matria orgnica
j existente. O mistrio da primeira transio permanece oculto (Chwolson).
Por outro lado, vemos que a matria orgnica facilmente se transforma em matria
inorgnica, e perde certas propriedades indefinveis que chamamos vida.
Fizeram-se muitas tentativas para encarar a matria orgnica como um caso
particular da inorgnica, e explicar todos os fenmenos que ocorrem na matria orgnica
(a saber, os fenmenos da vida), como uma combinao de fenmenos fsicos. Mas
essas tentativas, bem como as de criao artificial da matria orgnica a partir da
inorgnica, no levaram a nada. nem puderam criar ou provar coisa alguma. Apesar
disso, deixaram uma impresso muito forte nas filosofias gerais da vida de tipo cientfico,
de cujo ponto de vista reconhe-se a "criao artificial da vida" no s como possvel mas
j parcialmente alcanada. Os seguidores dessas filosofias consideram o prprio nome da
Qumica orgnica, isto , da Qumica que estuda a matria orgnica, como tendo um
significado meramente histrico, e a definem como a "Qumica dos compostos de
carbono", embora ao mesmo tempo no possam evitar admitir a posio especial da
Qumica dos compostos de carbono e sua diferena da Qumica inorgnica geral. [314]
A matria orgnica est, por sua vez, dividida em matria simples e composta (isso
se toma campo de estudo da Qumica). A matria composta consiste no chamado
composto qumico de diversas matrias simples. Cada matria pode ser dividida em
partes muito pequenas, chamadas "partculas". Uma partcula a menor quantidade de
determinada matria ainda capaz de apresentar pelo menos as principais propriedades
dessa matria. As divises seguintes da matria, molcula, tomo, eltron, so to
pequenas que, tomadas separadamente, no possuem quaisquer propriedades materiais,
embora esse ltimo fato nunca seja levado em conta de maneira suficiente.
De acordo com as idias cientficas mais recentes, a matria inorgnica consiste de
92 elementos ou substncias simples, embora nem todas elas tenham sido ainda
descobertas. Existe uma hiptese de que os tomos dos vrios elementos nada mais so
que a combinao de um certo nmero de tomos de hidrognio que, neste caso,
considerada a matria fundamental ou primria. H vrias teorias relacionadas com a
possibilidade ou impossibilidade da mudana de um elemento em outro. E, em alguns
casos, essa mudana foi estabelecida, o que contraria, ainda uma vez, o "princpio de
Aristteles".
A matria orgnica, ou "compostos de carbono", consiste realmente em quatro
elementos: hidrognio, oxignio, carbono e nitrognio, com uma insignificante mistura de
outros elementos.
A matria possui muitas propriedades, como massa, volume, densidade, etc., que.
na maior parte dos casos, s so definveis numa relao recproca.
Reconhece-se que a temperatura de um corpo depende do movimento das
molculas. Estas so consideradas em perptuo movimento; como define a Fsica, elas
esto constantemente colidindo e se dispersando em todas as direes e se reunindo de
novo. Quanto maior o movimento, maiores os choques da sua coliso, e mais elevada a
temperatura (movimento browniano).
Se isso fosse verdadeiramente possvel, significaria aproximadamente que, por
312

Um Novo Modelo do Universo

exemplo, vrias centenas de carros, movendo-se rapidamente em diferentes direes


numa praa ampla de uma grande cidade, se chocariam reciprocamente cada minuto e se
dispersariam em vrias direes, permanecendo intactos.
muito curioso que um filme cinematogrfico em movimento acelerado produza tal
iluso. Os objetos em movimento perdem sua individualidade e parecem colidir e voar em
diferentes direes ou se atravessarem mutuamente. ( 78)
A Fsica no explica como possvel que corpos materiais dotados de massa, peso
e uma estrutura muito complicada, e movendo-se a grande velocidade, colidam e se
dispersem sem se quebrarem nem se destrurem.
Uma das conquistas mais importantes da Fsica foi o estabelecimento do princpio
de conservao da matria. Ele consiste no reconhecimento do fato de que a matria, em
nenhuma condio fsica ou qumica, jamais criada novamente, nem desaparece. Sua
quantidade total permanece constante. Ao princpio de conservao da matria esto
ligados os princpios, estabelecidos mais tarde, da conservao da energia e o da
conservao da massa. [315]
Mecnica o nome que se d cincia do movimento dos corpos fsicos e das
causas de que pode depender o carter desse movimento em vrios casos particulares
(Chwolson).
Mas, assim como no caso de todos os outros conceitos fsicos, o movimento no
definido pela Fsica. Ela s estabelece as propriedades do movimento durao,
velocidade e direo no espao, sem as quais um fenmeno no pode ser chamado
movimento.
A diviso, e s vezes a definio dessas propriedades, substitui a definio do
prprio movimento, e as caractersticas estabelecidas das propriedades do movimento
so atribudas ao prprio movimento. Desse modo, o movimento dividido em retilneo e
curvilneo, contnuo e descontnuo, acelerado e retardado, uniforme e varivel.
O estabelecimento do princpio da relatividade do movimento conduziu a toda uma
srie de concluses. Surgiu a pergunta: se o movimento de um ponto material s pode ser
determinado por sua posio em relao a outros corpos ou pontos, como ento
determinar o movimento, se os outros corpos ou pontos tambm se movem? E essa
questo se tomou especialmente complicada quando se constatou, no de maneira
apenas filosfica, no sentido de
, mas de maneira inteiramente cientfica, com
clculos e diagramas, que nada imvel no Universo, que tudo sem exceo se move de
uma forma ou outra, e que um movimento s pode ser estabelecido relativamente a outro.
Mas, ao mesmo tempo, houve exemplos comprovados de aparenta imobilidade no
movimento. Desse modo, verificou-se que as partes isoladas componentes de um sistema
de corpos em movimento uniforme mantm a mesma posio recproca, como se o
sistema estivesse imvel. Assim, as coisas dentro de um vago de trem que se move
rapidamente se comportam exata-mente do mesmo modo como se o vago estivesse
parado. E, no caso de dois ou mais sistemas de corpos em movimento, por exemplo no
caso de dois trens correndo sobre trilhos diferentes na mesma direo ou em direes
diferentes, determinou-se que sua velocidade relativa igual diferena entre suas
velocidades respectivas, ou sua soma, conforme a direo do movimento. Portanto, dois
trens que se aproximam um do outro se aproximaro com uma velocidade igual soma
de suas respectivas velocidades. Para um trem que esteja alcanando outro, o segundo
correr numa direo oposta sua prpria com uma velocidade igual diferena entre as
velocidades respectivas dos dois trens. O que chamamos geralmente velocidade de um
trem aquela que atribumos a ele, ao observ-lo durante sua passagem entre dois
78

O autor viu uma vez uma pelcula cinematogrfica com movimento acelerado da Praa da Concrdia, com os automveis correndo
de todas as diees e para todas as direes. E a impresso era exatamente como se os carros colidissem violentamente entre si a
cada momento e se afastassem voando, permanecendo sempre na praa e nunca saindo dela.

313

Um Novo Modelo do Universo

objetos que esto imveis em relao a ele, por exemplo, entre duas estaes, etc.
O estudo do movimento em geral, e dos movimentos vibratrio e ondulatrio em
particular, exerceu uma enorme influncia no desenvolvimento da Fsica. Os movimentos
ondulatrios comearam a ser encarados como um princpio universal, e foram feitas
muitas tentativas para converter todos os fenmenos fsicos em movimentos vibratrios.
Um dos mtodos fundamentais da Fsica era a medio das quantidades.
Esta baseava-se em certos princpios, dos quais o mais importante era o princpio da
homogeneidade, a saber, quantidades que se ajustavam mesma definio, e diferiam
entre si apenas quantitativamente, eram chamadas homogneas e considerava-se
possvel compar-las e medir uma em relao outra. Quanto s quantidades [316] que
diferiam em definio, considsrava-se impossvel medi-las uma em relao outra.
Infelizmente, como j foi mostrado, havia muito poucas definies de quantidades na
Fsica, e, portanto, as definies eram geralmente substitudas por suas denominaes.
Mas, como erros de denominao podiam sempre ocorrer, e quantidades
qualitativamente diferentes podiam ser nomeadas de maneira semelhante, enquanto
outras qualitativamente idnticas podiam receber nomes diferentes, as medidas fsicas
no eram confiveis. E principalmente porque aqui, novamente, sentia-se o princpio de
Aristteies, isto , uma quantidade, uma vez reconhecida como de certa ordem,
continuaria sempre uma quantidade daquela ordem. As diferentes formas de energia se
convertiam uma na outra, a matria passava de um estado para outro, mas o espao (ou
uma parte do espao) continuava sempre espao, o tempo permanecia sempre tempo, o
movimento se conservava sempre movimento, a velocidade era sempre velocidade, e
assim por diante.
Por esse motivo, concordou-se em considerar como incomensurveis s aquelas
quantidades que eram qualitativamente diferentes. As quantidades que apenas diferiam
quantitativamente eram consideradas comensurveis.
Prosseguindo com o tema da medio de quantidades, necessrio assinalar que
as unidades de medida usadas na Fsica so inteiramente arbitrrias e no tm nenhuma
relao com as quantidades que so medidas. Todas as unidades de medida s tm uma
coisa em comum: so sempre tomadas emprestadas de algum outro lugar. No h um s
caso em que uma caracterstica de uma dada quantidade seja, ela prpria, tomada como
medida.
A artificialidade das medidas na Fsica nunca foi certamente um segredo, e da
constatao dessa artificialidade seguiram-se as tentativas de estabelecer, por exemplo, a
medida do comprimento como uma parte do meridiano. Naturalmente essas tentativas
no alteram nada, e as partes do corpo humano, uma "vara" ou um "p", tomadas como
unidades de medida, ou um "metro", isto , uma parte do meridiano, so igualmente
arbitrrios. Na realidade, as coisas tm em si mesmas sua prpria medida. E encontrar as
medidas das coisas compreender o mundo. Os fsicos tm pensado nisso vagamente,
embora nunca tenham conseguido sequer se aproximar dessas medidas.
O prof. Planck, em 1900 (isso pertence realmente nova Fsica), construiu um
sistema de "unidades absolutas", tomando como base as "constantes universais", a saber:
primeiro, a velocidade da luz no vcuo; segundo, a unidade constante de gravitao;
terceiro, uma quantidade constante que desempenha um papel importante na
termodinmica (energia dividida pela temperatura); e quarto, uma quantidade constante
que chamada "ao" (energia multiplicada pelo tempo) e a menor quantidade possvel
de ao, ou seu tomo.
Usando essas quantidades. Planck obtm um sistema de unidades que considera
absoluta e inteiramente independente de qualquer escolha arbitrria do homem, e que
314

Um Novo Modelo do Universo

considera como natural.


Planck afirma que essas quantidades conservaro seu significado natural enquanto
as leis de gravitao universal e de propagao da luz no vcuo, e os dois princpios
fundamentais da termodinmica permanecerem inalterados; elas sero sempre [317] as
mesmas, quaisquer que sejam os seres inteligentes e os mtodos pelos quais sejam
determinadas.
Mas as leis de gravitao universal e de propagao da luz no vcuo so os dois
pontos mais fracos na Fsica, porque, na realidade, no so aquilo por que so tomados.
E, portanto, todo o sistema de medidas de Planck muito pouco confvel. O que
interessante nele no o resultado, mas apenas o princpio, isto , o reconhecimento da
necessidade de encontrar as medidas naturais das coisas. A determinao real de
unidades absolutas de medida se encontra alm do novo modelo do Universo.
A lei de gravitao universal foi estabelecida porNewtonem seu livro Philosophiae
naturalis principia mathematica, que foi publicado em Londres em 1687. Essa lei recebeu
duas formulaes logo desde o princpio: uma cientfica, outra popular.
A cientfica a seguinte:
Observam-se fenmenos entre dois corpos no espao, que podem ser descritos
presumindo-se que os dois corpos se atraiam mutuamente com uma fora diretamente
proporcional ao produto de suas massas e inversamente proporcional ao quadrado da
distncia que os separa.
E a popular :
Dois corpos se atraem mutuamente com uma fora diretamente proporcional ao
produto de suas massas e inversamente proporcional ao quadrado da distncia que os
separa.
Nessa segunda formulao, esquece-se inteiramente o fato de que a fora de
atrao uma quantidade meramente fictcia, aceita apenas para uma descrio
conveniente dos fenmenos. E considera-se que a fora de atrao existe realmente,
tanto entre o Sol e a Terra quanto entre a Terra e uma pedra que cai. ( 79) O prof. Chwolson
escreve em seu Manual de Fsica: ( 80)
"O enorme desenvolvimento da mecnica celeste, totalmente baseado na lei de
gravitao universal tomada como um fato, fez com que os cientistas esquecessem o
carter exclusivamente descritivo dessa lei e vissem neia a formulao final de um
fenmeno fsico realmente existente."
O que importante na lei de Newton que ela d uma formulao matemtica muito
simples, que pode ser aplicada ao Universo inteiro, e sobre cuja base possvel calcular,
com extraordinria preciso, todos os movimentos, sobretudo os dos corpos celestes.
Newton, sem dvida, nunca estabeleceu como um fato que os corpos sejam realmente
atrados um pelo outro, nem por que eles so atrados ou atravs da mediao de que.
Como o Sol pode influenciar o movimento da Terra atravs do espao vazio? Como
em geral possvel conceber a ao atravs do espao vazio? A lei de gravitao no d
uma resposta a essa pergunta, e o prprio Newton estava perfeitamente cnscio desse
fato. Tanto ele quanto seus contemporneos, Huygens e Leibnitz, advertiram
precisamente contra as tentativas de ver nessa lei a soluo do problema da [318] ao
79
80

A mais recente teoria eletromagntica das campos gravitacionais dogmatiza o segundo ponto de vista.
Vol. I, pg. 182.

315

Um Novo Modelo do Universo

atravs do espao vazio, e a consideraram simplesmente como uma forma de clculo.


Apesar disso, as extraordinrias conquistas da Fsica e da Astronomia, alcanadas
atravs da aplicao da lei de Newton, levaram os cientistas a esquecer essa advertncia,
e estabeleceu-se pouco a pouco a opinio de que Newton descobrira a fora de atrao.
O prof. Chwolson escreve, no seu Manual de Fsica (Vol. I, pgs. 181, 182, 183):
"A expresso adio in distans, isto , 'ao distncia', designa uma das doutrinas
mais prejudiciais que jamais predominaram na Fsica e que atrasaram seu progresso;
essa doutrina admitia a possibilidade de ao imediata de um objeto sobre outro a certa
distncia dele, a uma distncia suficientemente grande para tornar impossvel um contato
direto entre os dois.
Na primeira metade do sculo XIX, a idia da ao distncia imperou na cincia.
Fara-day foi o primeiro a assinalar a impossibilidade de admitir que um corpo, sem
mediao, estimulasse forcas e produzisse movimento num ponto em que esse corpo no
est situado. Deixando de lado a questo da gravitao universal, ele voltou
particularmente a ateno paia os fenmenos magnticos e eltricos e indicou o papel
extraordinariamente importante representado nesses fenmenos pelo meio interveniente,
que preenche o espao entre os corpos, que parecem atuar uns sobre os outros sem
mediao. ...
Atualmente, a convico de que a ao distncia no seria aceita em nenhum
domnio dos fenmenos fsicos obteve reconhecimento geral."
Mas a velha Fsica s pde abandonar a ao distncia depois de ter aceito a
hiptese de meio universal, ou ter. A aceitao dessa hiptese era necessria
igualmente para as teorias dos fenmenos luminosos e eltricos, como erarn
compreendidos pela velha Fsica.
No sculo XVIII, os fenmenos luminosos eram explicados peia hiptese da
emisso, exposta por Newton em 1704. Essa hiptese admitia que os corpos luminosos
emitem, em todas as direes, minsculas partculas de uma substncia luminosa
especial, que atravessam o espao com extraordinria velocidade e, penetrando no olho,
produzem nele a impresso de luz. Nessa hiptese, Newton desenvolveu as idias dos
antigos. Em Plato encontramos frequentemente a expresso "a iuz encheu meus olhos".
Mais tarde, principalmente no sculo XIX, quando a ateno dos pesquisadores
estava dirigida para os resultados dos fenmenos luminosos que no podiam ser
explicados pela hiptese da emisso, outra hiptese obteve amplo reconhecimento, isto ,
a das vibraes ondulatrias no ter. Esta foi apresentada pela primeira vez pelo fsico
holands Huygens, em 1690, mas durante muito tempo no foi aceita pela cincia.
Posteriormente, as investigaes dos fenmenos de difrao pesaram decididamente na
balana em favor da hiptese das ondas luminosas, contra a hiptese da emisso; e o
trabalho subsequente dos fsicos, sobretudo a respeito da polarizao da luz, ganhou por
algum tempo o reconhecimento geral para essa hiptese.
Nesta, os fenmenos luminosos so explicados como anlogos aos fenmenos
sonoros. Assim como o som resulta da vibrao de partculas do corpo sonoro e se
propaga atravs da vibrao de partculas do ar ou de algum outro meio elstico, tambm,
segundo essa hiptese, a luz resulta da vibrao de partculas de molculas do corpo
luminoso e se propaga por meio de vibraes num ter extraordinariamente elstico, que
preenche no s o espao interestelar, como o espao intermolecular. [319]
Durante o sculo XIX, a teoria das vibraes se tornou pouco a pouco a base de
toda a Fsica. A eletricidade, o magnetismo, o calor, a luz, e at a vida e o pensamento
(de maneira exclusivamente dialtica, verdade), eram explicados pela teoria das
316

Um Novo Modelo do Universo

vibraes. E no se pode negar que, no caso dos fenmenos luminosos e eletromagnticos, a teoria das vibraes forneceu frmulas de clculo notavelmente adequadas
e simples. Realizou-se toda uma srie de descobertas e invenes notveis com base na
teoria das vibraes.
Mas essa teoria exigia o ter. Este foi criado, como uma hiptese, para explicar
fenmenos muito heterogneos, e foi, portanto, dotado de propriedades estranhas e
contraditrias. Ele onipresente, enche o Universo inteiro, penetra em todos os seus
pontos, nos tomos e no espao interatmico. contnuo, possui perfeita elasticidade. No
entanto, to rarefeito, fino e permevel que todos os corpos terrestres e celestes
passam atravs dele sem encontrar nenhuma resistncia perceptvel a seu movimento.
Sua rarefao to grande que, se fosse condensado em forma lquida, sua massa total,
dentro dos limites do sistema da Via Lctea, podiaser contida em um centmetro cbico.
Ao mesmo tempo, Sir Oliver Lodge considera a densidade do ter aproximadamente
um bilho de vezes maior que a densidade da gua. Desse ltimo ponto de vista, o
mundo demonstra ser composto de uma substncia slida - o "ter" que mflhes de
vezes mais densa que o diamante; e a matria, mesmo a mais densa que conhecemos,
simplesmente espao vazio, uma bolha na massa do ter.
Foram feitas muitas tentativas para provar a existncia do ter ou descobrir fatos
que confirmassem sua existncia.
Desse modo, reconheceu-se que a existncia do ter seria estabelecida, se se
provasse uma vez que um raio de luz, movendo-se mais rapidamente que outro, muda de
carter de alguma forma.
fato conhecido que a intensidade de um som sobe ou desce conforme o ouvinte se
aproxima ou se afasta dele (princpio de Doppler). Teoricamente, esse princpio era
considerado aplicvel luz. Isso teria significado que uma aproximao ou afastamento
rpido de um objeto mudaria sua cor (como o som do apito de uma mquina muda de
intensidade, se nos aproximamos ou nos afastamos dela). Mas, devido estrutura do olho
e velocidade de sua percepo, era impossvel esperar que o olho percebesse a
mudana de cor, mesmo se tal mudana ocorresse de fato.
Para estabelecer o fato da mudana de cor, foi necessrio recorrer ao
espectroscpio, isto , decompor um raio de luz e observar separadamente cada cor do
espectro.
Essas experincias no deram nenhum resultado positivo, e no foi possvel
comprovar a existncia do ter por meio delas.
Para resolver, de uma vez por todas, a questo da existncia ou no do ter, os
cientistas americanos Michelson e Morley, em meados da dcada de oitenta do sculo
passado, comearam toda uma srie de experincias, auxiliados por um aparelho
especial inventado por eles mesmos. ( 81)
O aparelho estava montado sobre uma base de pedra fixada sobre uma bia de
madeira que gimra num tanque cheio de mercrio, e fazia uma revoluo completa [320]
em seis minutos. Um raio de luz de uma lmpada especial caa sobre espelhos presos
bia giratria e uma parte passava atravs deles e outra era refletida, metade na direo
do movimento da Terra e a outra metade em ngulos retos com a primeira. Isso significa
que, de acordo com o plano da experincia, metade do raio movia-se com a velocidade
normal daluz e, a outra metade, com a velocidade da luz mais a velocidade de rotao da
Terra. Na unio do raio dividido, teriam aparecido, de acordo com o plano da experincia,
certos fenmenos luminosos resultantes da diferena de velocidade, e mostrando o
movimento relativo entre a Terra e o ter, isto , provando indi-retamente a existncia do
81

Para a descrio detalhada da experincia de Michelson e Morley, ver o American Journal of Science (Terceira srie), 1887, Vol. 34,
pgs. 333 e ss.

317

Um Novo Modelo do Universo

ter.
Foram feitas observaes durante um longo perodo, em todas as horas do dia e da
noite, e nada foi descoberto.
Do ponto de vista do problema originai, foi necessrio reconhecer que a experincia
falhou. Mas revelou outro fenmeno, possivelmente muito mais significativo do que o que
ela tentou estabelecer. Foi o fato de que a velocidade do raio luminoso no pode ser
aumentada. Movendo-se com a Terra, ele no diferia de modo algum do raio luminoso
que se movia em ngulos retos com relao direo do movimento da Terra em sua
rbita.
Foi necessrio reconhecer como uma lei que a velocidade do raio luminoso uma
quantidade constante e limitada, que no pode ser aumentada. E isso, por sua vez,
explicou por que o princpio de Doppler era inaplicvel aos fenmenos luminosos. Ao
mesmo tempo, estabeleceu o fato de que a lei geral da composio de velocidades, que
era a base da mecnica, no podia ser aplicada velocidade da luz.
Em seu livro sobre a relatividade, Einstein explica que, se imaginarmos um trem
movendo-se velocidade de 30 quilmetros por segundo, isto , com a velocidade do
movimento da Terra, e um raio luminoso alcanando-o ou encontrando-o, a composio
de velocidades ser impossvel nesse caso. A velocidade da luz no aumentar pelo
acrscimo a ela da velocidade do trem, e no diminuir pela subtrao dela da velocidade
do trem.
Estabeleceu-se, ao mesmo tempo, que no h nenhum instrumento ou meio de
observao que possa interceptar um raio em movimento. Em outras palavras, nunca
possvel captar o final de um raio que ainda no atingiu seu destino. Em teoria, podemos
falar de raios que ainda no atingiram um certo ponto, mas. na prtica, no podemos
observar esses raios. Consequentemente, para ns. com nossos meios de observao, a
propagao da luz virtualmente instantnea.
Ao mesmo tempo, os fsicos que analisaram os resultados da experincia de
Michelson-Morley explicaram seu fracasso pela presena de fenmenos novos e
desconhecidos, resultantes das grandes velocidades.
As primeiras tentativas para resolver esse problema foram feitas por Lorentz e
Fitzgerald. A experincia podia no ter sucesso, foi a formulao de Lorentz para suas
proposies, pois todo o corpo que se move por si mesmo no ter sofre uma deformao,
a saber, para um observador em repouso ele se contrai na direo do movimento.
Baseando seus raciocnios nas leis fundamentais da mecnica e da Fsica, ele mostrou,
por meio de uma srie de construes matemticas, que a aparelhagem de MichelsonMorley sofreu necessariamente uma contrao, e que a magnitude da con-trao foi
exatamente suficiente para contrabalanar o deslocamento das ondas luminosas em
consequncia de sua direco no espao, e, desse modo, anular os resultados da
diferena na velocidade dos dois raios. [321]
As concluses de Lorentz quanto presumida contrao de um corpo em
movimento deram lugar, por sua vez, a muitas explicaes, e uma destas foi exposta a
partir do ponto de vista do princpio de relatividade especial de Einstein.
Mas isso pertence nova Fsica.
A velha Fsica estava relacionada indissoluvelmente com a teoria das vibraes.
A nova teoria, que chegou para substituir a teoria mecnica das vibraes, era a da
estrutura atmica da luz e da eletricidade, consideradas como matrias compostas de
quanta, que existiam independentemente.
A nova doutrina, diz o prof. Chwolson,

( 82)

82 Vol. l, pg. 9.

318

parece ser uma volta teoria da emisso

Um Novo Modelo do Universo

de Newton. embora consideravelmente alterada. Essa nova doutrina est longe de ser
completa. E sua parte mais importante, o prprio quantum, ainda permanece no definida.
O que um quantum no pode ser definido pela nova Fsica.
A teoria da estrutura atmica da luz e da eletricidade alterou completamente a idia
dos fenmenos eltricos e luminosos. A cincia deixou de ver a causa fundamental dos
fenmenos eltricos em estados particulares do ter, e voltou velha doutrina que admitia
que a eletricidade fosse uma espcie de substncia com existncia real.
Com a luz aconteceu a mesma coisa. De acordo com as teorias modernas, a luz
uma corrente de partculas minsculas caminhando atravs do espao velocidade de
300.000 quilmetros por segundo. No so os corpsculos de Newton, mas um tipo
especial de matria-energia, formada por vrtices eletromagnticos.
A materialidade da corrente luminosa foi estabelecida pelas experincias do prof.
Lebedeff, de Moscou. Ele provou que a luz tem peso, quer dizer, quando ela cai sobre os
corpos, produz sobre eles uma presso mecnica. caracterstico que, no comeo de
suas experincias para determinar o peso da luz, o prof. Lebedeff baseou-se na teoria das
vibraes do ter. Isso mostra como a velha Fsica se contradizia.
A descoberta do prof. Lebedeff foi muito importante para a Astronomia; ela
explicava, por exemplo, certos fenmenos que tinham sido observados na passagem da
cauda de um cometa perto do Sol. Era, porm, importante sobretudo para a Fsica, pois
proporcionava uma confirmao ulterior da unidade da estrutura da energia radiante.
A impossibilidade de provar a existncia do ter, a determinao da velocidade
limitada e constante da luz. as novas teorias da luz e da eletricidade e, acima de tudo, o
estudo da estrutura do tomo, indicaram os rumos mais interessantes do desenvolvimento
da nova Fsica.
Outra parte da nova Fsica desenvolveu-se dessa sua formao particular que foi
denominada Fsica matemtica. De acordo com a definio dada a ela, a Fsica
matemtica parte comumente de algum fato confirmado pela experincia e que expressa
certa conexo regular entre os fenmenos. Ela envolveu essa conexo numa forma
matemtica e posteriormente se transformou, por assim dizer, quase em Matemtica
pura. e comeou a elaborar, exclusivamente por meio da anlise matemtica, aquelas
consequncias que se seguiram proposio bsica (Chwolson).
Presume-se, desse modo, que o sucesso ou insucesso das concluses da Fsica
matemtica podiam depender de trs fatores: em primeiro lugar, da correo da definio
do fato fundamental; em segundo, da correo de sua expresso matemtica, e em
terceiro, da correo da anlise matemtica posterior. [322]
"Houve uma poca em que a importncia da Fsica matemtica foi muito exagerada,
escreve o prof. Chwolson (vol. I, pg. 13).
"Esperava-se que fosse precisamente a Fsica matemtica que propiciaria a direo
principal do desenvolvimento da Fsica como cincia. Isso, porm, est completamente
errado. Nas dedues da Fsica matemtica h um grande nmero de defeitos essenciais.
Em primeiro lugar, em quase todos os casos, s primeira aproximao grosseira que
elas correspondem aos resultados da observao direta. Isso devido ao fato de que as
premissas da Fsica matemtica s podem ser consideradas suficientemente exalas
dentro dos mais estreitos limites; essas premissas, alm disso, geralmente no levam em
considerao toda uma srie de circunstncias colaterais, cuja influncia fora desses
limites estreitos no pode ser desprezada. Portanto, as dedues da Fsica matemtica
correspondem a casos ideais, que no podem ser compreendidos praticamente e esto
muitas vezes afastados da realidade."

319

Um Novo Modelo do Universo

E mais adiante:
"Dever-se-ia acrescentar que os mtodos da Fsica matemtica dificilmente tornam
possvel resolver quaisquer problemas especiais, fora dos casos mais simples,
especialmente na medida em que se referem forma do corpo. Mas a Fsica prtica no
pode se limitar a esses casos, e colocada continuamente diante de problemas que a
Fsica matemtica incapaz de resolver. Alm disso, os resultados das dedues da
Fsica matemtica so muitas vezes to complicados que sua aplicao prtica se revela
impossvel."
Alm disso, dever-se-ia mencionai ainda outra propriedade muito caracterstica da
Fsica matemtica, ou seja, que, de modo gerai, suas dedues no podem ser
formuladas de outro modo a no ser matematicamente, e perdem todo o significado e
importncia se se tenta interpret-las na linguagem dos fatos.
A nova Fsica, que se desenvolveu a partir da Fsica matemtica, possui muitas das
propriedades desta ltima.
A teoria da relatividade de Einstein um captulo separado da nova Fsica, que se
desenvolveu a partir da Fsica matemtica. errado identific-la com a nova Fsica, como
feito por alguns seguidores de Einstein. A nova Fsica pode existir sem a teoria da
relatividade. Mas para ns, do ponto de vista da construo de um modelo do Universo, a
teoria da relatividade do maior interesse, porque trata, antes de qualquer outra coisa, da
questo fundamental da forma do mundo.
H uma vasta literatura dedicada exposio, explicao, popularizao, crtica e
elaborao dos princpios de Einstein, mas, devido estreita relao entre a teoria da
relatividade e a Fsica matemtica, as dedues desta teoria so difceis de se formular
logicamente. E temos que aceitar o fato de que nem o prprio Einstein, nem qualquer dos
seus numerosos seguidores e intrpretes conseguiram explicar o significado e a essncia
de suas teorias de maneira clara e compreensvel.
Uma das principais razes desse fato assinalada por Bertrand Russell em seu
popular livro, O A B C da Relatividade. Ele escreve que o nome de "teoria da relatividade"
confunde as pessoas, e que se atribui geralmente a Einstein uma tendncia a provar que
tudo relativo, embora na realidade ele se empenhe em descobrir e estabelecer aquilo
que no relativo. E seria ainda mais correto dizer que Einstein tenta determinar a
relao entre o que relativo e o que no .
Em seguida o prof. Chwolson escreve sobre a teoria da relatividade, em seu Manual
de Fsica (vol. V, pg. 350): [323]
"O lugar mais importante, na teoria da relatividade de Einstein, ocupado por uma
concepo do tempo perfeitamente nova e, primeira vista, incompreensivelmente
estranha. So necessrios muito esforo e um trabalho prolongado sobre si mesmo para
acostumar-se com ela. Mas infinitamente mais difcil aceitar as numerosas
consequncias que resultam do principio da relatividade e afetarrt sem excco todos os
ramos da Fsica. Muitas dessas consequncias contradizem evidentemente o que
chamado habitualmente, embora muitas vezes sem motivo adequado, "senso comum".
Algumas delas podem ser chamadas paradoxos da nova doutrina."
As idias de Einstein sobre o tempo podem ser formuladas da seguinte maneira:
Cada um de dois sistemas, que se movem relativamente um ao outro, tem de fato
320

Um Novo Modelo do Universo

seu prprio tempo, percebido e medido por um observador que se move de acordo com o
sistema determinado.
O conceito de simultaneidade no existe no sentido geral. Dois acontecimentos que
se passam em lugares diferentes podem parecer simultneos a um observador que esteja
num ponto, conquanto para um observador noutro ponto possam ocorrer em tempos
diferentes. possvel que, para o primeiro observador, o mesmo fenmeno possa se dar
mais cedo, e para o segundo, mais tarde (Chwolson).
Logo depois, o prof. Chwolson selectona as seguintes idias de Einstein:
O ter no existe.
O conceito de espao, tomado isoladamente, no tem significado algum. S a
coexistncia de espao e tempo faz a realidade.
A energia possui uma massa inerte. A energia um anlogo da matria, e possvel
a transformao do que chamamos a massa da matria pondervel na massa da energia,
e vice-versa.
necessrio distinguir a forma geomtrica de um corpo de sua forma cintica.
A ltima idia indica uma relao definida entre a teoria de Einstein e a suposio de
Fitzgeiald e Lorentz quanto contrao longitudinal dos corpos em movimento. Einstein
aceita essa suposio, embora diga que se baseie em outros princpios, diferentes dos de
Fitzgeraid e Lorentz, isto , no princpio especial da relatividade. Ao mesmo tempo, a
teoria da contrao longitudinal dos corpos, deduzida no a partir dos fatos, mas das
transformaes de Lorentz, tomou-se a base necessria da teoria da relatividade.
Utilizando exclusivamente as transformaes de Lorentz, Einstein afirma que uma
barra rgida, movendo-se na dieo do seu comprimento, mais curta que a mesma em
estado de repouso, e, quanto mais rapidamente a barra se move, menor se torna. Uma
barra que se movesse com a velocidade da luz perderia sua terceira dimenso. Tornarse-ia uma seco transversal de si mesma.
O prprio Lorentz afirmava que um eltron desaparecia realmente quando se movia
velocidade da luz.
Essas afirmaes no podem ser comprovadas, j que as contraes, mesmo que
realmente se dem, so muito insignificantes em todas as velocidades possveis. Um
corpo que se move com a velocidade da Terra, isto , 30 quilmetros por segundo, deve,
de acordo com os clculos de Lorentz, sofrer uma contrao de 1/200.000 de seu
comprimento; isto , um corpo com 200 metros de comprimento se contrairia 1 milmetro.
Alm disso, interessante notar que a suposio quanto contrao de um corpo
que se move contradiz radicalmente o princpio estabelecido pela nova Fsica do [324]
incremento da energia e da massa do corpo em movimento. Esse ltimo principio
perfeitamente correto, embora no tenha sido elaborado.
Como veremos depois, esse princpio, em seu pleno significado, que ainda no tinha
sido revelado na nova Fsica, uma das bases do novo modelo do Universo.
Passando prpria exposio de Einstein de sua teoria fundamental, vemos que ela
consiste de dois "princpios de relatividade", o "princpio especial" e o "princpio geral".
Supe-se que o "princpio especial da relatividade" estabelece a possibilidade de
examinar, juntos e sobre a base de uma lei geral, fatos da relatividade geral do
movimento que parecem contraditrios do ponto de vista comum; ou, mais precisamente,
o fato de que todas as velocidades so relativas e de que ao mesmo tempo a velocidade
da luz no-relativa, limitativa e "mxima". Einstein encontra uma sada para a
dificuldade criada por tudo isso. em primeiro lugar pela compreenso do prprio tempo, de
321

Um Novo Modelo do Universo

acordo com a frmula de Minkovsky, como uma quantidade imaginria que resulta da
relao de uma dada velocidade com a velocidade da luz; em segundo lugar, fazendo
toda uma srie de suposies completamente arbitrrias na linha que delimita a Fsica da
Geometria; e em terceiro, substituindo as investigaes diretas dos fenmenos fsicos e
as observaes de suas correlaes, por operaes puramente matemticas com as
transformaes de Lorentz, cujos resultados mostram, em sua opinio, as leis que
governam os fenmenos fsicos.
O "princpio geral da relatividade" introduzido onde se toma necessrio, para fazer
com que a idia da infinidade do espaco-tempo concorde com as leis da densidade da
matria e as de gravitao no espao acessvel observao.
Para sintetizar, os princpios de relatividade "especial" e "geral" so necessrios
para estabelecer a concordncia entre as teorias contraditrias na linha limtrofe entre a
velha e a nova Fsica.
A tendncia fundamental de Einstein encarar a Matemtica, a Geometria e a Fsica
como um todo.
O princpio , sem dvida, totalmente correio; as trs deviam constituir uma s. Mas
"deviam constituir" no significa que elas constituam de fato.
A confuso entre esses dois conceitos a principal falha das teorias da relatividade.
Einstein escreve em seu livro A teoria da relatividade:
"O espao um continuum tridimensional. ... Do mesmo modo, o mundo dos
fenmenos fsicos, que era chamado resumidamente "mundo" por Minkovsky,
naturalmente tetra-dimensional no sentido do espao-tempo. Pois ele composto de
acontecimentos individuais, cada um dos quais descrito por quatro nmeros, a saber,
trs coordenadas espaciais e uma coordenada temporal. ...
Que no estivssemos acostumados a ver o mundo nesse sentido de um continuam
tetra-dimensional, deve-se ao fato de que na Fsica, antes do advento da teoria da
relatividade, o tempo representava um papel diferente e mais independente, comparado
s coordenadas espaciais. E por essa razo que nos habituamos a tratar o tempo como
um continuam independente. Na realidade, de acordo com a Mecnica clssica, o tempo
absoluto, isto . independente da posio e da condio do movimento do sistema de
coordenadas. ...
O modo tetradimensional de considerar o 'mundo' natural na teoria da relatividade,
j que, de acordo com ela, o tempo desprovido de sua independncia.
....................................................
[325]

Mas a descoberta de Minkovsky, que foi importante para o desenvolvimento formal


da teoria da relatividade, no est aqui. Deve ser encontrada principalmente no fato de
seu reconhecimento de que o continuam espacial-temporal tetradimensional da teoria da
relatividade, nas suas propriedades formais mais essenciais, mostra uma relao
pronunciada com o continuam tridimensional do espao geomtrico euclidiano. Para dar a
devida importncia a essa relao, porm, devemos substituir a coordenada temporal
habitual t por uma magnitude imaginria
proporcional a ela. Nessas condies, as
leis naturais que satisfazem s exigncias da teoria (especial) da relatividade assumem
formas matemticas, nas quais as coordenadas temporais desempenham exatamente o
mesmo papel que as trs coordenadas espaciais. Essas quatro coordenadas
correspondem formalmente, de maneira exata, s coordenadas espaciais na geometria

322

Um Novo Modelo do Universo

euclidiana." ( 83)
A frmula
significa que o tempo de cada acontecimento tornado no
simplesmente por si mesmo, mas como uma quantidade imaginria em relao
velocidade da luz, isto , que um conceito puramente fsico introduzido na suposta
expresso "meta geomtrica".
A durao do tempo t multiplicada pela velocidade da luz c e pela raiz quadrada de
menos um,
, que, sem mudar a magnitude, torna-a uma quantidade imaginria.
Isso bem claro. Mas o que necessrio observar, em relao passagem citada
acima, que Einstein v o "mundo" de Minkovsky como um desenvolvimento da teoria da
relatividade, enquanto na realidade o princpio especial da relatividade est construdo
sobre a teoria de Minkovsky. Se supusermos que a teoria de Minkovsky deriva do
princpio da relatividade, ento novamente, tal como no caso da teoria de Fitzgerald e
Lorentz relativa contrao longitudinal dos corpos em movimento, fica incompreensvel
sobre que base est realmente construdo o principio da relatividade.
De qualquer modo, a construo do princpio da relatividade exige um material
especialmente preparado.
Bem no comeo de seu livro, Einsein escreve que, para fazer com que certas
dedues, a partir da observao dos fenmenos fsicos, concordem entre si, preciso
revisar certos conceitos geomtricos. "Geometria" quer dizer "medida da terra", escreve
ele. ( 84) "Tanto a matemtica como a geometria devem sua origem necessidade de saber
algo das propriedades das coisas reais." Baseado nisso, Einstein considera possvel
"complementar a geometria", isto , substituir por exemplo o conceito de linhas retas pelo
de barras rgidas. Estas esto sujeitas a mudanas sob a influncia da temperatura, da
presso, etc.; podem se expandir e se contrair. Tudo isso deve naturalmente alterar muito
a "geometria".
"A geometria que foi complementada desse modo , evidentemente, uma cincia
natural, diz Einstein, e deve ser tratada como um ramo da Fsica.
Atribuo uma importncia especial ao ponto de vista da geometria exposto aqui,
porque sem ele teria sido impossvel construir a teoria da relatividade.
...........................................
"A geometria euclidiana deve ser abandonada." ( 85) [326]
O ponto importante que se segue na teoria de Einstein sua justificao do mtodo
matemtico que ele aplica.
"A experincia levou convico, diz ele, de que, por um lado, o princpio da
relatividade (no sentido restrito) ( 86) mantm-se verdadeiro, e de que, por outro lado, a
velocidade da transmisso da luz no vcuo tem que ser considerada como uma
constante." (Relatividade, pg. 42.)
De acordo com Einstein, a combinao dessas duas proposies completa a lei de
transformaes para as quatro coordenadas que determinara o lugar e o tempo de um
acontecimento.
83

A. Einstein, Relativity, the Special and General Theory, traduzido por R. W. Lawson, 4 edio, Methuen &. Co., Londres, pgs.
55,56 e 57.
84
Da natureza fsica do espao.
85
Ibid.
86
Isto , o princpio da relatividade das velocidades na mecnica clssica.

323

Um Novo Modelo do Universo

Ele descreve:
"Toda lei geral da Natureza deve ser constituda de tal modo que seja transformada
numa lei exatamente da mesma forma, quando, em lugar das variveis de espao-tempo
do sistema de coordenadas original, introduzimos novas variveis de espao-tempo de
outro sistema de coordenadas. Nessa conexo, a relao matemtica entre as
magnitudes de primeira e de segunda ordem dada pela transformao de Lorentz. Ou,
em resumo: as Leis Gerais da Natureza so co-variantes com respeito s transformaes
de Lorentz." (Pg. 42.)
A afirmativa de Einstein de que as leis da Natureza so co-variantes com as
transformaes de Lorentz a ilustrao mais clara de sua posio. Partindo desse
ponto, ele considera possvel atribuir aos fenmenos as mudanas que encontra nas
transformaes. Esse precisamente o mtodo da Fsica matemtica que foi condenado
h muito tempo, e mencionado pelo prof. Chwolson na passagem citada acima.
Em A teoria da relatividade h um captulo com o ttulo de "A experincia e a teoria
especial da relatividade."
"At que ponto a teoria especial da relatividade est apoiada na experincia? Essa
pergunta no respondida facilmente, escreve Einstein.
...............................................
A teoria especial da relatividade resultou da teoria dos fenmenos eletromagnticos
de Maxwell-Lorentz. Desse modo, todos os fatos de experincia que apoiam a teoria
eletromagn-tica tambm sustentam a teoria da relatividade." (Pg. 49.)
Einstein sente com muita acuidade a necessidade de fatos para estabelecer suas
teorias sobre uma base firme. Mas s obtm resultado, quando encontra esses fatos
relacionados com quantidades invisveis eltrons e iontes.
Ele escreve:
"A mecnica clssica precisou ser modificada antes que pudesse emparelhar com
as exigncias da teoria especial da relatividade. Na parte mais importante, porm, essa
modificao s afeta as leis dos movimentos rpidos, nos quais as velocidades da matria
no so muito pequenas em comparao com a velocidade da luz. S temos experincia
desses movimentos rpidos no caso dos eltrons e iontes; para outros movimentos, as
variaes das leis da mecnica clssica so pequenas demais para torn-las evidentes
na prtica." (Pg. 44.)
Passando para a teoria geral da relatividade, Einstein escreve:
"O principio clssico da relatividade, referente ao espao tridimensional com a
coordenada de tempo t (uma quantidade real), violado pelo fato da velocidade constante
da luz." [327]
Mas este violado pela curvatura de um raio luminoso nos campos gravitacionais.
Isso exige uma nova teoria da relatividade e um espao, determinado pelas coordenadas
gaussianas, aplicvel aos continua no-euclidianos.
324

Um Novo Modelo do Universo

As coordenadas gaussianas diferem das cartesianas porque podem ser aplicadas a


qualquer tipo de espao, independentemente das propriedades dele. Elas se adaptam
automaticamente a qualquer espao, enquanto as coordenadas cartesianas exigem um
espao de propriedades definidas especiais, isto , o espao geomtrico.
Continuando a comparai as teorias especial e geral da relatividade, Einstein diz:
"A teoria especial da relatividade refere-se aos domnios em que no existe nenhum
campo gravitacional. Nesse sentido, um corpo rgido no estado de movimento serve como
um corpo de referncia, isto , um corpo rgido cujo estado de movimento escolhido de
tal modo que a proposio do movimento retilneo uniforme de pontos materiais "isolados"
se mantm em relao com ele." (Pag. 98.)
Para tomar claros os princpios da teoria geral da relatividade, Einstein toma o
domnio espao-tempo como um disco em rotao uniforme em volta de seu centro sobre
seu prprio plano. Um observador colocado sobre o disco v o disco como se estivesse
"em repouso". V a fora que atua sobre ele mesmo, e em geral sobre todos os corpos
que esto em repouso em relao ao disco, como a ao do campo gravitacional.
O observador realiza experincias em seu disco circular com relgios e barras de
medir. Ao fazer isso, sua inteno chegar a definies exatas para o significado dos
dados de tempo e espao com referncia ao disco circular.
"Para comear, coloca-se um de dois relgios construdos identicamente no centro
do disco circular, e o outro na borda do disco, de modo que estejam em repouso
relativamente ao disco. (Pag. 80.)
..................................................
"Desse modo, sobre nosso disco circulai, ou, para tornar o exemplo mais geral, em
cada campo gravitacional, um relgio andar mais ou menos rapidamente, de acordo com
a posio em que se encontre (em repouso). Por esse motivo, no possvel obter uma
definio razovel do tempo com a ajuda de relgios que esto colocados cm repouso em
relao ao corpo de referncia. Uma dificuldade semelhante se apresenta quando
tentamos aplicar nossas definies anteriores de simultaneidade a esse exemplo. (Pag.
81.)
..................................................
A definio das coordenadas de espao tambm apresenta dificuldades
insuperveis. Sc o observador (movendo-se com o disco) aplica sua barra padro de
medir (uma barra que curta em comparao com os raios do disco) tangencialmente
borda do disco, ento, [] o comprimento dessa barra ser menor, j que os corpos em
movimento sofrem um encurtamento nadireo do movimento. Por outio lado, a barra de
medir no sofrer uma diminuio do comprimento, se for aplicada ao disco na direo
dos raios. (Pag. 81.)
..................................................
"Por essa razo, usam-se corpos de referencia no-rgidos (elsticos) que esto em
geral no s se movendo em qualquer direo, mas que tambm sofrem alteraes na
forma ad lib, durante seu movimento. Os relgios, para os quais a lei do movimento e" de
qualquer espcie, conquanto irregulares, servem pira a definio do tempo. Temos que
imaginar cada um desses relgios fixo num ponto sobre um corpo de referncia no-rgido
(elstico). Esses relgios s satisfazem a uma nica condio, a de que as 'leituras' que
so observadas simultaneamente nos relgios adjacentes (no espao) diferem umas das
325

Um Novo Modelo do Universo

outras por umi quantidade infinitamente pequena. Esse corpo de referncia no-rgido
(elstico), que podia ser chamado apropriadamente 'molusco de referncia',
fundamentalmente equivalente a um sistema de coordenadas tetradimensional gaussiano
escolhido [328] arbitrariamente. O que d ao "molusco" uma certa inteligibilidade
comparado com o sistema de coordenadas de Gauss a reteno formal (realmente
injustificada) da existncia separada das coordenadas de espao em oposio
coordenada de tempo. Cada ponto do molusco tratado como um ponto especial, e cada
ponto material que est em repouso em relao a ele, como em repouso, enquanto o
molusco for considerado como corpo de referncia. O princpio geral da relatividade exige
que todos esses moluscos possam ser usados como corpos de referncia, com igual
direito e resultado igual na formulao das leis gerais da Natureza; as prprias leis devem
ser completamente independentes da escolha dos moluscos." (Pag. 99.)
A respeito da pergunta fundamental quanto forma do mundo, Einstein escreve:
"Se refletirmos sobre a questo de como o Universo, considerado como um todo,
deve ser encarado, a primeira resposta que se apresenta certamente esta: no que diz
respeito ao espao (e ao tempo) o Universo infinito. H estrelas em toda parte, de modo
que a densidade da matria, embora muito varivel em detalhe, no entanto, em mdia,
a mesma, em toda pane. Em outras palavras: por mais longe que possamos viajar atravs
do espao, encontraremos em toda parte um enxame atenuado de estreias fixas,
aproximadamente do mesmo tipo e densidade. (Pag. 105.)
"Esse ponto de vista no est em harmonia com a teoria de Newton. Esta ltima
exige de preferncia que o Universo tenha uma espcie de centro no qual a densidade
das estrelas seja um mximo, e que medida que prossigamos afastando-nos desse
centro, a densidade-conjunto das estrelas diminua, at que finalmente, a grandes
distncias, seja seguido por uma infinita regio de vazio. O universo estelar devia ser uma
ilha finita no oceano infinito do espao. (Pgs. 105,106.)
"A razo pela qual um universo sem limites impossvel que, de acordo com a
teoria de Newton, a intensidade do campo gravitacional na superfcie de uma esfera cheia
de matria, mesmo que esta seja de densidade muito pequena, aumentaria com o
aumento dos raios da esfera, e se tornaria finalmente infinita, o que impossvel. (Pag.
106.)
"O desenvolvimento da Geometria no-euclidiana levou ao reconhecimento do fato
de que podemos pr em dvida a infinidade do nosso espao, sem entrar em conflito com
as leis do pensamento ou com a experincia." (Pag. 108.)
Ao admitira possibilidade de semelhantes concluses, Einstein descreve o mundo de
seres bidimensionais numa superfcie esfrica.
"Em contraste com o nosso, o universo desses seres bidimensional; mas, como o
nosso, ele se estende at o infinito." (Pag. 108.)
Essa superfcie do mundo de seres bidimensionais constituiria o "espao" para eles.
Esse espao possuiria propriedades muito estranhas. Se os seres de uma superfcie
esfrica tivessem que traar crculos em seu "espao", isto , na superfcie de sua esfera,
esses crculos aumentariam at um certo limite e ento comeariam a diminuir.

326

Um Novo Modelo do Universo

"O universo desses seres finito e, no entanto, no tem limites." (Pag. 109.)
Einstein chega concluso de que os seres de uma superfcie esfrica poderiam
determinar que vivem numa esfera, e poderiam at encontrar o raio dessa esfera, se
pudessem examinar uma parte suficientemente grande da superfcie.
"Mas se essa parte for na verdade muito pequena, eles no podero mais
demonstrar que esto num 'mundo' esfrico e no num plano euclidiano, porque uma
parte pequena de uma superfcie esfrica s difere ligeiramente de um pedao de um
plano do mesmo tamanho. (Pag. 110.) [329]
"Desse modo, se os seres da superfcie esfrica vivem num planeta cujo sistema
solar s ocupa uma pequena parte, insignificante, do universo esfrico, eles no tm
meios de determinar se esto vivendo num universo finito ou infinito, porque o 'pedao do
universo' ao qual tm acesso , em ambos os casos, praticamente plano, ou euclidiano.
(Pag. 110.)
...................................................
"H uma analogia tridimensional com essa esfera-universo bidimensional, a saber, o
espao esfrico tridimensional descobeno por Riemann. Seus pontos so todos
igualmente equivalentes. Ele possui um voiume finito que determinado por seu 'raio'.
(Pag. 111.)
"V-se facilmente que o espao esfrico tridimensional absolutamente anlogo
superfcie esfrica bidimensional. Ele finito (isto , de volume finito) e no tem limites.
(Pag. 112.)
"Pode-se dizer que h ainda outro tipo de espao curvo, o 'espao elptico'. Ele pode
ser considerado como um espao curvo no qual as duas "contrapartes" so idnticas...
Um universo elptico pode, desse modo, ser considerado ale certo ponto como um
universo curvo que possui uma simetria central. (Pag. 112.)
"Deduz-se do que foi dito que se pode conceber espaos fechados sem limites.
Dentre esses, o espao esfrico (e o elptico) sobressai por sua simplicidade, j que todos
os pontos nele so equivalentes. Como resultado desse exame, surge uma pergunta
extraordinariamente interessante para os astrnomos e fsicos, e se o Universo em que
vivemos infinito ou finito, maneira do universo esfrico. Nossa experincia est longe
de ser suficiente para nos permitir responder a essa pergunta. Mas a teoria geral da
relatividade nos permite respond-la com um grau moderado de certeza, e, nesse sentido,
a dificuldade mencionada antes (do ponto de vista da teoria de Newton) encontra sua
soluo." (Pag. 112.)
A estrutura do espao, de acordo com a teoria geral da relatividade, difere da que
geralmente reconhecida.
"De acordo com z teoria geral da relatividade, as propriedades geomtricas do
espao no so independentes, mas determinadas pela matria. De modo que s
podemos tirar concluses sobre a estrutura geomtrica do Universo, se basearmos
nossas consideraes no estado da matria como algo que conhecido. Sabemos por
experincia que... as velocidades das estrelas so pequenas em comparao com a
velocidade de transmisso da luz. Podemos assim, numa aproximao grosseira, chegar
a uma concluso quanto natureza do Universo como um todo, se considerarmos a
matria como estando em repouso. (Pag. 113.)
327

Um Novo Modelo do Universo

.....................................................
"Podemos imaginar que, no que respeita geometria, nosso Universo se comporta
de maneira anloga a uma superfcie irregularmente curva em suas partes individuais,
mas que em nenhum lugar se afasta apreciavelmente de um plano: algo como a
superfcie ondulada de um lago. Tal universo podia convenientemente ser chamado
quase-euclidiano. No que diz respeito a seu espao, ele seria infinito. Mas o clculo
demonstra que, num universo quase-euclidiano, a densidade mdia da matria seria
necessariamente nula. De modo que um universo como esse no poderia ser ocupado
por matria em toda pane: ele nos apresentaria um quadro insatisfatrio. (Pag. 114.)
"Se devemos ter no Universo uma densidade mdia de matria diferente de zero.
por menor que seja essa diferena, ento o Universo no pode ser quase-euclidiano. Pelo
contrrio, os resultados do clculo indicam que, se a matria fosse distribuda de maneira
uniforme, o Universo seria necessariamente esfrico (ou elptico). Como. na realidade, a
distribuio detalhada da matria no uniforme, o Universo real se desviar da forma
esfrica em partes individuais, isto , ele ser quase esfrico. Mas ser necessariamente
finito. Na realidade, a teoria nos fornece uma conexo simples entre a extenso do
espao do universo e a densidade mdia de matria nele." (Pag. 114.)
A ltima proposio tratada de maneira algo diferente por A. S. Eddington, no livro
Space, Time and Gravitation. [330]
"Depois da massa e da energia, M uma quantidade fsica, conhecida como Ao, ( 87)
que desempenha um papel muito fundamental na Fsica moderna. Ao aqui um termo
muito tcnico, e no deve ser confundido com a 'Ao e Reao' de Newton. Na teoria da
relatividade, em particular, essa parece ser, em muitos aspectos, a coisa mais
fundamental de todas. No difcil ver a razo. Se queremos falar da matria contnua,
presente em qualquer ponto particular do espao e do tempo, devemos usar o termo
densidade. A densidade multiplicada pelo volume no espao nos d a massa, ou o que
parece ser a mesma coisa, z energia. Mas, do nosso ponto de vista de espao-tempo,
uma coisa muito mais importante a densidade multiplicada por um volume de espao e
tempo tetradimensional; isso ao. A multiplicao por trs dimenses d a massa ou a
energia; e a quarta multiplicao d a massa ou a energia multiplicada pelo tempo. A
ao , portanto, a massa multiplicada pelo tempo, ou a energia multiplicada pelo tempo,
e mais fundamental que ambas.
"A ao a curvatura do mundo. Quase no possvel imaginar essa declarao,
porque nossa noo da curvatura deriva das superfcies de duas dimenses num espao
tridimensional, e isso d uma idia limitada demais das possibilidades de uma superfcie
tetradimensional num espao de cinco ou mais dimenses. Em duas dimenses h
apenas uma curvatura total e, se esta desaparece, a superfcie plana ou, pelo menos,
pode ser desdobrada em um piano.
.................................................
"Onde h matria, h ao e, portanto, curvatura: e interessante notar que, na
matria ordinria, a curvatura do mundo espao-temporal no de nenhum modo
insignificante. Por exemplo, na gua de densidade comum, a curvatura a mesma que no
espao em forma de uma esfera de raios com 570.000.000 de quilmetros. O resultado
ainda mais surpreendente se for expresso em unidades de tempo: o raio equivale a cerca
de meia hora.
" difcil figurar completamente o que isso significa; mas podemos pelo menos
predizer que um globo de gua com um raio de 570.000.000 km teria propriedades
extraordinrias. Presumivelmente deve haver um limite superior para o tamanho possvel
87

A ao determinada como a energia multiplicada pelo tempo (Chwolson).

328

Um Novo Modelo do Universo

de um globo de gua. At onde eu posso imaginar, uma massa de gua homognea com
esse tamanho aproximado (e no maior) podia existir. Ela no teria centro, nem limites;
cada ponto dela estaria na mesma posio, em relao massa total, que qualquer outro
ponto dela, como pontos na superfcie de uma esfera em relao superfcie. Qualquer
raio de luz, depois de viajar por uma ou duas horas, voltaria ao ponto de partida. Nada
podia entrar ou sair da massa, porque no h limites para entrar ou sair: de fato, ela
coextensiva com o espao. No podia haver nenhum outro mundo em nenhum outro
lugar, porque no h 'nenhum outro lugar'." (Pgs. 147,148.)
Uma exposio das teorias da nova Fsica que ficam parte da "relatividade"
tomaria demasiado espao. O estudo da estrutura da luz e da eletricidade, o estudo do
tomo (as teorias de Bohr) e especialmente o do eltron (a teoria do quantum) levam a
Fsica atravs de caminhos inteiramente certos, e, se ela conseguisse realmente se
libertar dos impedimentos mencionados acima, que detm o seu progresso, e tambm
das teorias do relativismo desnecessariamente paradoxais, descobriria algum dia que
sabe muito mais sobre a verdadeira natureza das coisas do que podia supor.

VELHA FSICA

Concepo geomtrica do espao, isto , considerao do espao separado do


tempo. Concepo do espao como vazio, no qual pode ou no haver "corpos".
Um tempo para tudo que existe. Tempo mensurvel por uma escala.
Princpio de Aristteles da constncia e unidade das leis em todo o Universo, e,
como deduo desse princpio, confiana na imutabilidade dos fenmenos reconhecidos.
[331]

Compreenso elementar da medida, da mensurabilidade e da incomensurabili-dade.


Medidas tomadas paia todas as coisas a partir do exterior.
Reconhecimento de uma srie completa de conceitos, difceis de definir, tais como
tempo, velocidade, etc., como conceitos primrios que no exigem definio.
Lei de gravitao ou atrao, e extenso dessa lei aos fenmenos de queda (peso).
"Universo de esferas voadoras", tanto no espao celeste quanto no interior do
tomo.
Teorias das vibraes, movimentos ondulatrios, etc.
Tendncia a interpretar todos os fenmenos da energia radiante por vibraes
ondulatrias.
Necessidade da hiptese do "ter" numa forma ou noutra. ter como substncia da
maior densidade, e "ter" como substncia da maior rarefao.

NOVA FSICA

Tentativas de fugir do espao tridimensional por meio da Matemtica e da


Metageometria. Quatro coordenadas.
Estudo da estrutura da matria e da energia radiante. Estudo do tomo. Descoberta
329

Um Novo Modelo do Universo

dos eltrons.
Reconhecimento da velocidade da luz como velocidade limite. Velocidade da luz
como uma constante universal.
Definio da quarta coordenada em relao com a velocidade da luz. Tempo como
quantidade imaginria. Minkovsky. Reconhecimento da necessidade de tomar o tempo
junto com o espao. O continuum espao-tempo tetradimensional.
Novas idias em mecnica. Reconhecimento da possvel incorreco do princpio de
conservao da energia. Reconhecimento da possvel transformao da matria em
energia e vice-versa.
Tentativas de construir sistemas de unidades absolutas de medida.
Estabelecimento do fato do peso da luz e da materialidade da eletricidade.
Princpio do aumento da energia e da massa do corpo em movimento.
Princpios especial e geral da relatividade, e a idia da necessidade do espao finito
em relao com as leis de gravitao e distribuio da matria no Universo.
Curvatura do conrinuum espao-tempo. Universo ilimitado mas finito, cujas medidas
so determinadas pela densidade da matria que o constitui. Espao esfrico ou elptico.
Espao "elstico".
Novas teorias da estrutura do tomo. Estudo do eltron. Teoria do quantum. Estudo
da estrutura da energia radiante.
II
Agora, tendo examinado os aspectos principais tanto da "velha" quanto da "nova"
Fsica, podemos perguntar-nos se, com base no material que possumos, possvel
prever a direo que tomar o desenvolvimento futuro do conhecimento fsico, e se
possvel construir, a partir dessas previses, um modelo do Universo cujas [332] partes
isoladas no se contradigam nem se destruam mutuamente. A resposta ser que no
haveria dificuldade de construir esse modelo, ou de qualquer modo seria inteiramente
possvel, se tivssemos nossa disposio todas as medidas necessrias do Universo
acessvel a ns. Surge uma nova pergunta: "Temos todas as medidas necessrias?" E a
resposta deve ser, sem dvida: "No, no temos." Nossas medidas do Universo so
inadequadas e incompletas. Num universo tridimensional "geomtrico" isso muito claro;
o mundo no pode se ajustar a um espao de trs coordenadas. Coisas demais so
deixadas fora, coisas que no podem ser medidas. Isso tambm igualmente claro no
universo "metageomtrico" de quatro coordenadas. O mundo, com toda a sua variedade
de fenmenos, no se ajusta ao espao tetradimensional, no importa como
consideremos a quarta coordenada, se como uma quantidade anloga s trs primeiras
ou como uma quantidade imaginria determinvel relativamente ltima velocidade fsica
encontrada, isto , velocidade da luz.
A prova da artificialidade do mundo tetradimensional na nova Fsica est. antes de
tudo, na extrema complexidade de sua construo, que exige um espao curvo.
perfeitamente claro que essa curvatura do espao indica a presena nele de ainda outra
ou outras dimenses.
O universo de quatro coordenadas to insatisfatrio quanto o de trs coordenadas.
E, para sermos mais exatos, podemos dizer que no possumos todas as medidas
necessrias para a construo de urn modelo do Universo, porque nem as trs
coordenadas da velha Fsica, nem as quatro da nova so suficientes para a descrio de
toda a variedade de fenmenos no Universo; ou, em outras palavras, porque no temos
dimenses bastantes.
Imaginemos que algum construa um modelo de casa tendo apenas o cho, uma
330

Um Novo Modelo do Universo

parede e o telhado. Esse ser um modelo correspondente a um modelo tridimensional do


Universo. Dar uma impresso geral da casa, mas s com a condio de que tanto o
prprio modelo quanto o observador permaneam imveis. O menor movimento destruir
a iluso geral.
O modelo tetradimensional do Universo da nova Fsica o mesmo modelo, apenas
arrumado de tal modo que gire, voltando sua frente sempre para o observador. Isso pode
prolongar a iluso por algum tempo, mas s com a condio de que no haja mais que
um s observador. Duas pessoas, observando esse modelo de lados diferentes, vero
imediatamente em que consiste o truque..
Antes de tentar tornar claro, sem quaisquer analogias, o que significa realmente
dizer que o Universo no se ajusta ao espao tridimensional ou tetradimensional, e antes
de tentar descobrir que nmero de coordenadas determina realmente o Universo, devo
eliminar um dos mal-entendidos mais essenciais que existem em relao s dimenses.
Quer dizer, devo repetir que, a partir da Matemtica, no h nenhuma abordagem ao
estudo das dimenses do espao ou espao-tempo. E esto muito enganados os
matemticos que afirmam que todo o problema da quarta dimenso na Filosofia, na
Psicologia, no misticismo, etc., surgiu porque "uma vez algum ouviu por acaso uma
conversa entre dois matemticos sobre assuntos que s eles podiam compreender", quer
voluntria ou involuntariamente esse assunto seja mais bem compreendido por eles.
A Matematica se separa fcil e simplesmente da fsica tridimensional e da geometria
euclidiana, porque ela, de fato. na"o pertence absolutamente s duas. [333]
inteiramente errado pensar que todas as relaes matemticas devam ter
significados fsicos ou geomtricos. Ao contrrio, s uma parte muito pequena da
Matemtica, e a mais elementar, tem uma relao permanente com a Geometria e a
Fsica, e s umas poucas quantidades geomtricas e fsicas podem ter expresso
matemtica permanente.
necessrio compreender exatamente que as dimenses no podem ser expressas
matematicamente, e que, por conseguinte, a matemtica no pode servir como
instrumento para a investigao dos problemas de espao e tempo. S as medidas que
se encontrem dentro de coordenadas previamente estabelecidas podem ser expressas
matematicamente. Pode-se dizer, por exemplo, que um objeto tem 5 metros de
comprimento. 10 de largura e 15 de altura. Mas no se pode expressar a diferena real
entre o comprimento, a largura e a altura', matematicamente so equivalentes. A
Matemtica no percebe as dimenses como a Geometria e a Fsica. A Matemtica no
pode perceber a diferena entre um ponto, uma linha, uma superfcie e um slido. O
ponto, a linha, a superfcie e o slido s podem ser expressos matematicamente por meio
de potncias, quer dizer, simplesmente para fins de designaes: a, uma linha; a2, uma
superfcie; a3, um slido. Mas o fato que as mesmas designaes serviriam tambm
para segmentos de uma linha de diferentes comprimentos: a, 10 metros; a2, 100
metros;a3, 1.000 metros.
A artificialidade da designao das dimenses por potncias se torna perfeitamente
clara se raciocinamos do seguinte modo:
Admitimos que a uma linha, a2 um quadrado, a3 um cubo, a4 um corpo de
quatro dimenses; a5 e a6, como veremos depois, podem ser explicados. Mas o que
significar a25, ou a125, ou c:1000? Uma vez que permitimos que as dimenses
correspondam a potncias, significar que as potncias realmente expressam as
dimenses. Por conseguinte, o nmero de dimenses deve ser o mesmo que o nmero
de potncias. Isso seria um absurdo evidente, como a limitao do Universo em relao
ao nmero de dimenses inteiramente evidente, e ningum afirmaria seriamente a
possibilidade de um nmero infinito ou mesmo grande de dimenses.

331

Um Novo Modelo do Universo

Tendo estabelecido esse ponto, podemos notar, uma vez mais, embora j devesse
estar muito claro, que trs coordenadas no so suficientes para a descrio do Universo,
pois tal universo no conteria nenhum movimento ou, para dizer de outro modo, cada
movimento observvel destruiria imediatamente o Universo.
A quarta coordenada leva em considerao o tempo. O espao no mais
considerado separadamente. O espao-tempo tetradimensional permite o movimento.
Mas o movimento por si mesmo um fenmeno muito complexo. Logo primeira
abordagem do movimento, nos deparamos com um fato interessante. O movimento tem.
em si mesmo, trs dimenses claramente expressas: durao, velocidade e "direo".
Mas essa direo no se encontra no espao euclidiano, como era admitido pela velha
Fsica; uma direo de antes para depois, que para ns nunca muda e nunca
desaparece.
O tempo a medida do movimento. Se representarmos o tempo por uma linha,
ento a nica linha que satisfar todas as exigncias do tempo ser uma espiral. Uma
espiral uma "linha tridimensional", por assim dizer, isto , uma linha que precisa de trs
coordenadas para sua construo e designao.
A tridimensionalidade do tempo completamente anloga do espao. No
medimos o espao por meio de cubos, medimos linearmente em diferentes direes, [334]
e fazemos exatamente o mesmo com o tempo, embora no tempo s possamos medir
duas das trs coordenadas, a saber, a durao e a velocidade; a direo do tempo para
ns no uma quantidade, mas uma condio absoluta. Outra diferena que, a respeito
do espao, nos damos conta de que estamos lidando com um continuum tridimensional,
enquanto, em relao ao tempo, no nos damos conta disso. Mas, como j foi dito, se
tentarmos unir as trs coordenadas do tempo em um todo, obteremos uma espiral.
Isso explica, de imediato, por que a "quarta coordenada" insuficiente para
descrever o tempo. Embora se admita que seja uma linha curva, sua curvatura
permanece indefinida. S trs coordenadas, ou a "linha tridimensional", isto , a espiral,
d uma descrio adequada do tempo.
A tridimensionalidade do tempo explica muitos fenmenos que permaneceram at
agora incompreensveis, e toma desnecessria a. maior parte das hipteses e suposies
elaboradas que tm sido indispensveis nas tentativas de comprimir o Universo nos
limites de um continuum tri ou mesmo tetradimensional.
Isso tambm explica o fracasso do relativismo em dar uma forma compreensvel a
suas explicaes. A excessiva complexidade em qualquer construo sempre o
resultado de algo que foi omitido ou considerado erradamente desde o incio. A causa da
complexidade, neste caso, se encontra na impossibilidade mencionada acima de
comprimir o Universo nos limites de um continuum tridimensional ou tetradimensional. Se
tentamos encarar o espao tridimensional como bidimensional, e explicar todos os
fenmenos fsicos como ocorrendo numa superfcie, precisaremos de vrios "princpios de
relatividade" a mais.
As trs dimenses do tempo podem ser encaradas como a continuao das
dimenses do espao, isto , como a "quarta", a "quinta" e a "sexta" dimenses do
espao. Um espao "hexadimensional" sem dvida um "continuum euclidiano", mas de
propriedades e formas totalmente incompreensveis para ns. A forma hexadimensional
de um corpo inconcebvel para ns, e se pudssemos apreend-la com nossos
sentidos, ns a veramos e perceberamos sem dvida alguma como tridimensional. A
tridimensionalidade uma funo dos nossos sentidos. O tempo o limite dos nossos
sentidos. O espao hexadimensional a realidade, o mundo tal como . S percebemos
essa realidade atravs do corte dos nossos sentidos, tato e viso, e a definimos como
espao tridimensional, atribuindo a ela propriedades euclidianas. Todo corpo
hexadimensional se torna para ns um corpo tridimensional existente no tempo, e as
332

Um Novo Modelo do Universo

propriedades da quinta e da sexta dimenses permanecem imperceptveis para ns.


As seis dimenses constituem um "perodo", alm do qual no pode haver nada,
exceto a repetio do mesmo perodo numa escala diferente. O perodo de dimenses
est limitado, por um lado, pelo ponto, e, por outro, pelo infinito do espao multiplicado
pelo infinito do tempo, que era representado no antigo simbolismo por dois tringulos
cruzados, ou por uma estrela de seis pontas.
Assim como. no espao, uma dimenso, uma linha, ou duas dimenses, uma
superfcie, no podem existir por si mesmas, e, quando tomadas separadamente, no so
nada alm de figuras imaginrias, enquanto o slido existe realmente, tambm no tempo
s um slido do tempo tridimensional existe realmente.
Apesar do fato de que a contagem de dimenses na Geometria comea com a linha,
na verdade, no sentido fsico real, s o ponto material e o slido so objetos que existem.
As linhas e as superfcies so simplesmente aspectos e propriedades de [335] um slido.
Elas tambm podem ser encaradas de outro modo: uma linha, como o caminho do
movimento de um ponto no espao, e uma superfcie, como o caminho do movimento de
uma linha ao longo da direo perpendicular a ela (ou sua rotao).
O mesmo pode ser aplicado ao slido do tempo. Nele, s o ponto (o momento) e o
slido so reais. O momento pode mudar, isto , pode se contrair e desaparecer ou se
expandir e se tornar um slido. O slido tambm pode se contrair e se tornar um ponto,
ou se expandir e se tornar um infinito.
O nmero de dimenses no pode ser nem infinito nem muito grande; ele no pode
ser mais que seis. A razo disso est na propriedade da sexta dimenso que contm em
si todas as possibilidades da escala dada.
Para compreender isso preciso examinar o contedo das trs dimenses do tempo
tomadas em seu sentido de "espao", isto , como a quarta, a quinta e a sexta dimenses
do espao.
Se considerarmos um corpo tridimensional como um ponto, a linha da existncia ou
movimento desse ponto ser uma linha da quarta dimenso.
Tomemos a linha do tempo como em geral a concebemos.

Fig.8

A linha determinada pelos trs pontos "antes", "agora", "depois" uma linha da
quarta dimenso.
Imaginemos vrias linhas perpendiculares a essa, antes-agora-depois. Essas linhas,
cada uma das quais designa o agora num dado momento, expressaro a existncia
perptua de momentos passados e possivelmente futuros.

333

Um Novo Modelo do Universo

Fig. 9

Cada uma dessas linhas perpendiculares o perptuo agora para algum momento e
todo momento tem essa linha de perptuo agora.
Isso a quinta dimenso. [336]
A quinta dimenso forma uma superfcie em relao linha do tempo.
Tudo que conhecemos, tudo que reconhecemos como algo que existe, permanece
na linha da quarta dimenso; esta o tempo histrico de nossa seco da existncia.
Esse o nico "tempo" que conhecemos, percebemos, reconhecemos. Mas embora no
sejamos conscientes disso, as sensaes da existncia de outros "tempos", no s
paralelos como perpendiculares, entram continuamente em nossa conscincia. Esses
"tempos" paralelos so completamente anlogos ao nosso tempo e consistem de antesagora-depois, enquanto os "tempos" perpendiculares consistem somente de agora, e so,
por assim dizer, fios cruzados, a trama num tecido, em sua relao com as linhas
paralelas do tempo que, nesse caso, representam a urdidura.
Mas cada momento do "agora", na linha do tempo, isto , sobre uma das linhas
paralelas, contm no uma, mas certo nmero de possibilidades, s vezes grande, s
vezes pequeno. O nmero de possibilidades contido em cada momento deve ser
necessariamente limitado, porque se no o fosse, no haveria impossifalidades. Desse
modo, cada momento do tempo, dentro de certas condies limitadas de ser ou de
existncia fsica, contm um nmero definido de possibilidades e um nmero infinito de
impossibilidades. Mas estas tambm podem ser de tipos diferentes. Se, ao caminhar
atravs de um campo de centeio familiar, eu visse de repente um grande vidoeiro que no
estava ali ontem, seria um fenmeno impossvel (precisamente o "milagrematerial" que
no admitido pelo princpio de Aristteles). Mas se, ao caminhar por um campo de
centeio, eu visse, no meio dele, um coqueiro, seria um fenmeno impossvel de tipo
diferente, tambm um "milagre material", mas de ordem muito mais alta ou mais difcil.
Dever-se-ia ter em mente essa diferena entre as impossibilidades.
Na mesa diante de mim h muitas coisas diferentes. Posso tratar essas coisas de
maneiras diferentes. Mas no posso, por exemplo, pegar de uma mesa algo que no est
ali. No posso pegar de uma mesa uma laranja que no est ali, assim como no posso
pegar dela a pirmide de Queps ou a catedral de Santo Isaac. Parece como se no
houvesse realmente nenhuma diferena a esse respeito entre uma laranja e uma
pirmide, e, no entanto, h uma diferena. Uma laranja podia estar sobre a mesa, mas
334

Um Novo Modelo do Universo

uma pirmide no. Embora tudo isso seja elementar, mostra que h diferentes graus de
impossibilidade.
Mas, no momento, o que nos importa so s as possibilidades. Como j mencionei,
cada momento contm um nmero definido de possibilidades. Posso tornar realidade uma
das possibilidades existentes, isto , posso fazer algo. Posso no fazer nada. Mas o que
quer que eu faa, isto , qualquer das possibilidades contidas num dado momento que
seja efetivada, a efetivao dessa possibilidade determinar o momento seguinte do
tempo, o agora seguinte. Esse segundo momento do tempo conter novamente um certo
nmero de possibilidades, e a concretizao de uma cessas possibilidades determinar o
momento seguinte do tempo, o agora seguinte, e assim por diante.
Portanto, pode-se definir a linha da direo do tempo como a da concretizao de
uma possibilidade dentre o nmero de possibilidades que estavam contidas no ponto
precedente.
A linha dessa concretizao ser da quarta dimenso, a linha do tempo. Ns a
imaginamos como uma linha reta, mas seria mais correio pensar nela como uma linha em
ziguezague. [337]
A perptua existncia dessa efetivao, a linha perpendicular linha do tempo, ser
a da quinta dimenso, ou a linha da eternidade.
Para a inteligncia moderna, eternidade um conceito indefinido. Na linguagem
coloquial comum, a eternidade considerada como uma extenso ilimitada do tempo.
Mas o pensamento religioso e filosfico introduz, no conceito de eternidade, idias que a
distinguem de uma simples extenso homognea infinita com extenso finita. V-se isso
mais claramente na filosofia indiana, com a idia do Eterno Agora como o estado de
Brahma.
De fato, o conceito de eternidade em relao ao tempo o mesmo que o de uma
superfcie em relao a uma linha. Uma superfcie uma quantidade incomensurvel com
uma linha. O infinito, para uma linha, no precisa ser necessariamente uma linha sem fim;
pode ser uma superfcie, que um nmero infinito de linhas finitas.
A eternidade pode ser um nmero infinito de "tempos" finitos.
Para ns, difcil pensar no "tempo" no plural. Nosso pensamento est acostumado
demais com a idia de um nico tempo, e embora na teoria a idia da pluralidade dos
"tempos" j seja admitida pela nova Fsica, na prtica ainda pensamos no tempo como
sendo, sempre e em toda parte, um s e o mesmo.
O que ser a sexta dimenso?
Ser a linha de realizao de outras possibilidades que estavam contidas no
momento precedente, mas no foram concretizadas no "tempo". Em cada momento e em
cada ponto do mundo tridimensional, h um certo nmero de possibilidades; no "tempo",
isto , na quarta dimenso, uma nica possibilidade se concretiza em cada momento, e
essas possibilidades concretizadas so ordenadas, uma ao lado da outra, na quinta
dimenso. A linha do tempo, repetida infinitamente na eternidade, deixa, em cada ponto,
possibilidades no realizadas. Mas estas, que no foram efeti-vadas num tempo, o so na
sexta dimenso, que um conjunto de "todos os tempos". As linhas da quinta dimenso,
que correm perpendicularmente linha do "tempo", formam, por assim dizer, uma
superfcie. As linhas da sexta dimenso, que partem de cada ponto do "tempo" em todas
as direes possveis, formam o slido ou o continuum tridimensional do tempo, do qual
s conhecemos uma dimenso. Somos seres unidimensionais em relao ao tempo. Por
causa disso, no vemos o tempo paralelo ou os tempos paralelos; pela mesma razo, no
vemos os ngulos e as voltas do tempo, mas o vemos como uma linha reta.
At agora consideramos todas as linhas da quarta, da quinta e da sexta dimenses
como linhas retas, como coordenadas. Mas devemos nos lembrar de que essas linhas
335

Um Novo Modelo do Universo

retas no podem ser encaradas como realmente existentes. So apenas um sistema


imaginrio de coordenadas para determinar a espiral.
De modo geral, impossvel determinar e comprovar a existncia real de linhas
retas alm de uma certa escala definida e fora de certas condies precisas. E mesmo
essas "linhas retas condicionais" deixam de ser retas, se as imaginamos num corpo em
revoluo que possui, alm disso, uma srie completa de outros movimentos. Isso muito
claro em relao s linhas espaciais: as linhas retas no so nada mais que coordenadas
imaginrias, que servem para medir o comprimento, a largura e a profundidade das
espirais. Mas as linhas do tempo no so, geometricamente, de modo algum, diferentes
das linhas espaciais. A nica diferena reside no fato de que, no espao, conhecemos as
trs dimenses e podemos determinar o carter de espiral de todos os movimentos
csmicos, isto , dos movimentos que tomamos numa escala suficientemente [338] grande.
Mas no ousamos fazer isso em relao ao "tempo". Tentamos colocar todo o espao do
tempo sobre uma s linha do grande tempo, que geral para todos e para tudo. Mas isso
uma iluso; o tempo geral no existe, e cada corpo que existe isoladamente e cada
"sistema" que existe isoladamente (ou que aceito como tal), tem seu prprio tempo. Isso
reconhecido pela nova Fsica. Mas a nova Fsica no explica o que isso significa e o
que significa uma existncia isolada.
O tempo isolado sempre um crculo completo. S podemos pensar no tempo como
uma linha reta na grande linha reta do grande tempo. Se o grande tempo no existe, cada
tempo isolado s pode ser um crculo, isto , uma curva fechada. Mas um crculo ou
qualquer curva fechada requer duas coordenadas para sua definio. O crculo
(circunferncia) uma figura bidimensional. Se a segunda dimenso do tempo a
eternidade, quer dizer que a eternidade entra em cada crculo do tempo e em cada
momento do crculo do tempo. A eternidade a curvatura do tempo. A eternidade tambm
movimento, um movimento eterno. E, se imaginamos o tempo como um crculo ou como
qualquer outra curva fechada, a eternidade significar o eterno movimento ao longo dessa
curva, a eterna repetio, a eterna recorrncia.
A quinta dimenso o movimento no crculo, a repetio, a recorrncia. A sexta
dimenso o caminho de sada do crculo. Se imaginamos que uma extremidade da
curva se ergue da superfcie, visualizamos a terceira dimenso do tempo a sexta
dimenso do espao. A linha do tempo se torna uma espiral. Mas esta, da qual falamos
antes, s uma aproximao muito imperfeita da espiral do tempo, apenas sua possvel
representao geomtrica. A verdadeira espiral do tempo no anloga a qualquer das
linhas que conhecemos, porque se ramifica em cada ponto. E, como pode haver muitas
possibiUdades em cada momento, deve haver, por conseguinte, muitos ramos em cada
ponto. Nossa inteUgncia recusa-se no s a visualizar, mas at mesmo a pensar na
figura que resulta em linhas curvas, e perderamos a direo do nosso pensamento nesse
impasse, se as linhas retas no viessem em nosso auxilio.
Nesse sentido, podemos compreender o significado e o propsito das linhas retas do
sistema de coordenadas. As linhas retas no so uma ingenuidade de Euclides, como a
Geometria no-euclidiana e a "nova Fsica" ligadas a ela esto tentando apresentar. As
linhas retas so uma concesso fraqueza do nosso mecanismo pensante, graas qual
podemos pensar na realidade de formas aproximadas.
Uma figura do tempo tridimensional nos aparecer sob a forma de uma estrutura
complexa, formada de raios divergentes de cada momento do tempo, cada um deles
contendo em si seu prprio tempo e emitindo novos raios em cada ponto. Esses raios,
tomados em conjunto, formaro o continuum tridimensional do tempo.
Vivemos, pensamos e existimos em uma das linhas do tempo. Mas a segunda e a
terceira dimenses dele, isto , a superfcie sobre a qual essa linha se encontra, e o
slido em que essa superfcie est contida, penetram a cada momento em nossa vida e
em nossa conscincia, e influenciam nosso "tempo". Quando comeamos a perceber as
336

Um Novo Modelo do Universo

trs dimenses do tempo, damos a elas os nomes de direo, durao e velocidade. Mas,
se queremos compreender a verdadeira inter-relao das coisas, ainda que
aproximadamente, devemos ter em mente o fato de que a direo, a durao e a
velocidade no so dimenses reais, mas simplesmente reflexos das dimenses reais em
nossa conscincia. [339]
Ao pensar no slido do tempo formado pelas linhas de todas as possibilidades
contidas em cada momento, devemos nos lembrar de que alm destas pode no haver
nada.
Esse o ponto no qual podemos compreender a limitao do universo infinito.
Com foi dito antes, as trs dimenses do espao, mais a dimenso zero, e mais as
trs dimenses do tempo formam o perodo das dimenses. preciso compreender as
propriedades desse perodo. Ele contm igualmente o espao e o tempo. O perodo das
dimenses pode ser considerado como espao-tempo, isto , o espao de seis
dimenses ou o espao de concretizao de todas as possibilidades. Fora dele s
podemos pensar nas repeties do perodo de dimenses, ou na escala do zero, ou na
escala do infinito. Mas esses so espaos diferentes, no tm nada em comum com o
espao de seis dimenses e podem ou no existir, sem mudar nada neste.
Na Geometria, a contagem das dimenses comea com a linha, a primeira
dimenso, e isso, num certo sentido, est certo. Mas, tanto o espao quanto o tempo tm
ainda outra, a dimenso zero o ponto ou o momento. E devemos compreender que
qualquer slido espacial, at a esfera infinita da velha Fsica, um ponto ou um momento,
quando considerado no tempo.
A dimenso zero, a primeira, a segunda, a terceira, a quarta, a quinta e a sexta
dimenses formam o perodo das dimenses. Mas uma "figura" da dimenso zero, um
ponto, um slido de outra escala. Uma figura da primeira dimenso, uma linha, o
infinito em relao a um ponto. Para si mesma, uma linha um slido, mas um slido de
outra escala diferente da do ponto. Para uma superfcie, isto , para uma figura de duas
dimenses, uma linha um ponto. Uma superfcie tridimensional para si mesma,
enquanto para um slido se toma um ponto, e assim por diante. Para ns, uma linha e
uma superfcie so apenas conceitos geomtricos, e incompreensvel primeira vista
como podem ser para si mesmas corpos tridimensionais. Mas se toma mais
compreensvel, se comeamos com o slido, que representa um corpo fsico realmente
existente. Sabemos que um corpo tridimensional para si mesmo, assim como para
outros corpos tridimensionais de uma escala prxima sua. Ele tambm o infinito para
uma superfcie, que zero em relao a ele, porque nenhum nmero de superfcies far
um slido. E o slido tambm um ponto, um zero. uma figura de dimenso zero para a
quarta dimenso, primeiro, porque, por maior que possa ser, um slido um ponto, isto .
um momento para o tempo, e, segundo, porque nenhum nmero de slidos far o tempo.
O conjunto do espao tridimensional no passa de um momento no tempo. Devamos
compreender que as "linhas" e as "superfcies" so apenas nomes que damos s
dimenses, que esto, para ns, entre o ponto e o slido. Elas no tm existncia real
para ns. Nosso Universo consiste somente em pontos e slidos. Um ponto a dimenso
zero, um slido as trs dimenses. Em outra escala, um slido deve ser considerado
como um ponto do tempo, e, ainda em outra escala, de novo como um slido, mas como
um slido de trs dimenses do tempo.
Nesse universo simplificado, no haveria nenhum tempo e nenhum movimento. O
tempo e o movimento so criados precisamente por esses slidos percebidos
incompletamente, isto , pelas linhas e superfcies do espao e do tempo. E o perodo das
dimenses do universo real consiste verdadeiramente em sete potncias de slidos
(nesse caso uma potncia , evidentemente, apenas um nome). (1) Um ponto o slido
oculto. (2) Uma linha - o slido da segunda potncia. (3) Uma superfcie o [340] slido da
terceira potncia. (4) Um corpo ou um slido o slido da quarta potncia. (5) Tempo, ou
337

Um Novo Modelo do Universo

a existncia de um corpo ou de um slido no tempo o slido da quinta potncia. (6)


Eternidade, ou a existncia do tempo o slido da sexta potncia. (7) Aquele para o qual
no temos nenhum nome, a "estrela de seis pontas", ou a existncia da eternidade o
slido da stima potncia.
Alm disso, deve-se observar que as dimenses so mveis, isto , quaisquer trs
dimenses consecutivas formam ou o "tempo" ou o "espao", e o "perodo" pode moverse para cima e para baixo, quando se acrescenta um grau acima e se tira um abaixo, ou
quando se acrescenta um abaixo e se tira um acima. Portanto, se uma dimenso de
"baixo" acrescentada s seis dimenses que possumos, ento uma dimenso de "cima"
deve desaparecer. A dificuldade de compreender esse universo eternamente em
mudana, que se contrai e se expande de acordo com o tamanho do observador e a
velocidade de sua percepo, contrabalanada pela constncia das leis e pelas
posies relativas nessas condies mutveis.
A "stima dimenso" impossvel, porque seria uma linha conduzindo a lugar
nenhum, indo numa direo inexistente.
A linha das impossibilidades a da stima, da oitava e das outras dimenses
inexistentes, uma linha que no leva a lugar algum e no vem de nenhum lugar. No
importa que estranho universo possamos imaginar, nunca podemos admitir a existncia
real de um sistema solar no qual a Lua seja feita de queijo verde. Do mesmo modo,
quaisquer que sejam as estranhas manipulaes cientficas em que possamos pensar,
no podemos imaginar que Einstein erguesse realmente um poste na praa Postdamer
para medir a distncia entre a Terra e as nuvens, como ele ameaa fazer em seu livro.
Uma pessoa poder encontrar muitos exemplos como esses. A nossa vida inteira
consiste realmente de fenmenos da "stima dimenso", isto , de fenmenos de
possibilidade, importncia e valor fictcios. Vivemos na stima dimenso e no podemos
fugir dela. E nosso modelo do Universo no pode nunca ser completo se no nos damos
conta do lugar ocupado nele pela "stima dimenso". Mas muito difcil perceber isso.
Ns nunca nos aproximamos sequer da compreenso de quantas coisas inexistentes
desempenham um papel em nossa vida, governam nosso destino e nossas aes. Mas,
novamente, como foi dito antes, mesmo o inexistente e o impossvel podem ser de graus
diferentes e por conseguinte perfeitamente justificvel falar no da stima dimenso,
mas das dimenses imaginrias em geral, cujo nmero tambm imaginrio.
Para determinar com perfeita exatido a necessidade de encarar o mundo como um
mundo de seis coordenadas, preciso examinar os conceitos fundamentais da Fsica,
que permaneceram sem definio, e verificar se no possvel encontrar definies para
eles. com a ajuda de alguns dos princpios que estabelecemos acima.
Vamos tratar de matria, espao, movimento, velocidade, infinito, massa, luzetc.
Comearemos com o movimento.
Do ponto de vista habitual, tanto da velha como da nova Fsica, o movimento
permanece sempre o mesmo. S se faz distino entre as suas propriedades: durao,
velocidade, direo no espao, descontinuidade, continuidade, periodicidade, acelerao,
retardamento, e assim por diante, e as caractersticas dessas propriedades so [341]
atribudas ao prprio movimento, de modo que o movimento dividido em retilneo,
curvilneo, contnuo, descontnuo, acelerado, retardado, etc. O princpio da relatividade do
movimento levou ao princpio da composio de velocidades, e a formulao do princpio
da relatividade conduziu negao da possibilidade da composio de velocidades,
quando "terrestres", em comparao com a velocidade da luz. Isso conduziu a muitas
outras concluses, suposies e hipteses. Mas essas no nos interessam por enquanto.
Porm, devemos estabelecer um fato, isto , que o prprio conceito de "movimento" no
338

Um Novo Modelo do Universo

definido. A "velocidade", igualmente, no o . Em relao "luz", as opinies dos fsicos


divergem.
Por ora, s importante paia ns compreendermos que o movimento tomado
sempre como um fenmeno de uma nica espcie. No h tentativas de estabelecer
diferentes tipos de fenmenos no prprio movimento. E isso particularmente estranho
porque, para a observao direta, h definidamente quatro tipos de movimentos como
quatro fenmenos perfeitamente distintos.
Em certos casos, a observao direta nos ilude, por exemplo, quando mostra muitos
movimentos inexistentes. Mas os fenmenos mesmos so uma coisa, a diviso deles
outra. Nesse caso particular, a observao direta nos conduz a fatos reais e
inquestionveis. No se pode pensar no movimento sem ter compreendido sua diviso
em quatro tipos.
Esses quatro tipos de movimento so:
1. Movimento lento, invisvel como movimento. Por exemplo, o movimento do
ponteiro das horas de um relgio.
2. Movimento visvel.
3. Movimento rpido, quando um ponto se toma uma linha. Por exemplo, o
movimento de um fsforo queimando sem chama e sendo agitado rapidamente no escuro.
4. Movimento to rpido que no deixa nenhuma impresso visual, mas produz
efeitos fsicos definidos. Por exemplo, o movimento da trajetria de uma bala.
Para compreender a diferena entre os quatro tipos de movimento, imaginemos uma
experincia simples. Estamos olhando para uma parede branca a certa distncia de ns,
na qual se move um ponto negro, ora mais depressa, ora mais devagar, e ento parando
totalmente.
possvel determinar exatamente quando comeamos a ver o ponto se mover e
quando paramos de v-lo mover-se.
Vemos o movimento do ponto como movimento, se o ponto percorre, em 1/10 de
segundo, um ou dois minutos do arco de um crculo, tomando como raio nossa distncia
da parede. Se o ponto se move mais lentamente, parecer a ns sem movimento.
Suponhamos primeiro que o ponto se move com a velocidade do ponteiro das horas
de um relgio. Comparando sua posio com outros pontos imveis, em primeiro lugar
estabelecemos o fato do movimento do ponto e, em segundo, determinamos a velocidade
do seu movimento; mas no vemos o prprio movimento.
Esse ser o primeiro tipo de movimento, o movimento invisvel.
Em seguida, se o ponto se move mais rapidamente, percorrendo dois minutos do
arco ou mais, em 1/10 de segundo, vemos seu movimento como movimento.
Este o segundo tipo de movimento, o movimento visvel. Ele pode ser muito
variado em sua caracterstica e percorrer uma ampla escala de velocidades, mas quando
[342] esta aumenta de 4.000 a 5.000 vezes, e menos em certos casos, ele passa para o
terceiro tipo de movimento.
Isso quer dizer que, se o ponto se move muito depressa, percorrendo em 1/10 de
segundo todo o campo de nossa viso, isto , 160 ou 9.600 minutos do arco, no o
veremos como um ponto em movimento, mas como uma linha.
Esse o terceiro tipo de movimento, com um trao visvel, ou o movimento no qual o
ponto que se move se transforma em uma linha, o movimento com o acrscimo aparente
de uma dimenso.
E, finalmente, se o ponto dispara imediatamente com a velocidade, digamos, de uma
339

Um Novo Modelo do Universo

bala de rifle, no o veremos de modo algum, mas se o "ponto" possui peso e massa, seu
movimento pode ter muitos efeitos fsicos que podemos observar e estudar. Podemos, por
exemplo, ouvir o movimento, ver outros movimentos surgirem do movimento invisvel, e
assim por diante.
Esse o quarto tipo de movimento, com um trao invisvel, mas perceptvel.
Esses quatro tipos de movimentos so fatos absolutamente reais, dos quais
depende toda a forma, aspecto e correlao de fenmenos em nosso Universo. Isso
assim porque a distino dos quatro tipos de movimento no simplesmente sufaje-tiva,
isto , eles diferem no s em nossa percepo, mas diferem fisicamente em seus
resultados e em sua ao sobre outros fenmenos; e so diferentes, acima de tudo, na
relao mtua, e esta permanente.
As idias que foram expostas aqui podem parecer muito ingnuas para um fsico
experimentado. O que o olho? diria ele. O olho tem uma capacidade estranha de "se
lembrar", durante cerca de 1/10 de segundo, do que viu; se o ponto se move bastante
rapidamente para que a memria de cada 1/10 de segundo se una a outra memria, o
resultado ser uma linha. Aqui no h transformao de um ponto em uma linha. tudo
inteiramente subjetivo, quer dizer, tudo se passa somente em ns, em nossa percepo.
Na realidade, um ponto que se move continua sendo um ponto que se move.
assim que a questo se apresenta do ponto de vista cientfico.
A objeo se baseia na suposio de que sabemos que o fenmeno observado
produzido peio movimento de um ponto. Mas vamos supor que no sabemos. Como
podemos nos certificar disso, se no nos possvel chegar suficientemente perto da linha
que observamos, ou deter o movimento, fazer parar o suposto ponto que se move?
Nosso olho v uma linha; com uma certa velocidade de movimento, uma cmara
fotogrfica tambm "ver" uma linha ou um trao. O ponto em movimento realmente
transformado numa linha. Estamos inteiramente errados em no confiar em nosso olho,
nesse caso. justamente um caso no qual nosso olho no nos ilude. Ele estabelece um
princpio exato de diviso de velocidades. O olho, sem dvida, determina essas divises
por si mesmo, em seu prprio nvel, sua prpria escala. E esta pode mudar. O que no
mudar, em relao, por exemplo, com a distncia, o que permanecer a mesma coisa
em qualquer escala , em primeiro lugar, o nmero dos diferentes tipos de movimento
ser sempre quatro e, em seguida, a inter-relao das quatro velocidades com suas
derivadas, isto , seus resultados, ou a inter-relao dos quatro tipos de movimento. Esta
inter-relao dos quatro tipos de movimento cria todo o mundo visvel. E a essncia dela
consiste no fato de que um movimento no necessariamente movimento em relao a
outro, mas s se as velocidades que so comparadas no diferirem muito uma da outra.
[343]

Por conseguinte, no exemplo acima, o movimento visvel do ponto na parede


movimento em comparao tanto com o movimento invisvel como com o movimento
bastante rpido para formar uma linha. Mas no ser movimento em relao trajetria
de uma bala, para a qual ser imobilidade, assim como a linha formada por um ponto que
se move rapidamente ser uma linha e no um movimento para um ponto que se move
lentamente (invisivelmente). Isso pode ser formulado da seguinte maneira:
Ao dividir o movimento em quatro tipos, de acordo com os princpios acima,
observamos que o movimento s movimento (com velocidade aumentada ou diminuda)
para os tipos de movimento que esto prximos um do outro, isto , dentro dos limites de
uma correlao definida de velocidades, ou, para ser mais preciso, dentro dos limites de
determinado aumento ou diminuio definidos de velocidade, que podem provavelmente
ser estabelecidos de maneira exata. Tipos de movimento mais afastados, isto ,
movimentos com velocidades muito diferentes, por exemplo, 4.000 ou 5.000 vezes mais
lentos ou mais rpidos que outro, no so para o outro movimentos de velocidade
340

Um Novo Modelo do Universo

diferente, mas fenmenos de um nmero de dimenses maior ou menor.


Mas o que a velocidade? O que essa misteriosa propriedade do movimento que
s existe em graus mdios, e desaparece em graus pequenos ou grandes, diminuindo ou
acrescentando desse modo uma dimenso? E o que o prprio movimento?
O movimento um fenmeno aparente que depende da extenso de um corpo nas
trs dimenses do tempo. Isso quer dizer que cada corpo tridimensional possui tambm
trs dimenses do tempo, que no vemos como tal e que chamamos propriedades do
movimento ou da existncia. Nossa inteligncia no pode abarcar as dimenses do tempo
em sua totalidade, no existem conceitos que expressem sua essncia em toda a sua
variedade, porque todos os "conceitos de tempo" que existem s expressam, cada um
deles, um lado, ou uma dimenso. Por esse motivo, a extenso dos corpos
tridimensionais nas trs dimenses do tempo indefinveis (para ns) parece-nos
movimento com todas as suas propriedades.
Estamos exatamente na mesma situao, em relao s dimenses do tempo, que
os animais em relao s trs dimenses do espao.
Escrevi, em Tertium Organum, a respeito da percepo da terceira dimenso pelos
animais. Todos os movimentos aparentes so reais para eles. Uma casa gira quando um
cavalo corre diante dela, uma rvore pula para a estrada. Mesmo se um animal est
imvel e apenas examina um objeto igualmente imvel, este objeto comea a manifestar
movimentos estranhos. O prprio corpo do animal, mesmo no estado de repouso, pode
manifestar para ele muitos movimentos estranhos, que nossos corpos no manifestam
para ns.
Nossa relao com o movimento, e particularmente com a velocidade, muito
semelhante a isso. A velocidade pode ser uma propriedade do espao. A sensao de
uma velocidade pode ser a da penetrao em nossa conscincia de uma das dimenses
de um espao superior desconhecido para ns.
A velocidade pode ser vista como um ngulo. E isso explica imediatamente todas as
propriedades dela e especialmente o fato de que tanto a velocidade grande como a
pequena deixam de ser velocidades. Um ngulo tem naturalmente um limite, tanto numa
direo quanto noutra. [344]
Imaginemos novamente um mundo de seres planos. Imaginemos esses seres
planos sob a forma de quadrados com os rgos de percepo situados em um dos
lados. Chamemos esse lado perceptivo de a.

Fig. 10

Imaginemos que o "quadrado" est voltado, com seu lado perceptivo, para duas
figuras, digamos, dois "tringulos" ABC e DEF, na posio mostrada na Fig. 11.

341

Um Novo Modelo do Universo

Fig. 11

Do tringulo ABC ele s conhece a linha AC, e esta imvel para ele. Do tringulo
DEF ele conhece as linhas DE e DF, que aparecem para ele como uma linha, e essas
linhas, que saem do campo de sua viso, devem, sem dvida, diferir da linha AC, possuir
alguma propriedade que a linha AC no possui. O "quadrado" chamar essa propriedade
de movimento.
Se acontecer de o "quadrado" encontrar o tringulo GHI, as linhas GH e GI tambm
sero "movimento" para ele, mas um movimento mais lento.

Fig. 12
[345]

E se o "quadrado" encontrar o tringulo JKL, as linhas JK e JL sero um movimento


mais rpido.

Fig. 13

E, finalmente, se o "quadrado" encontrar linhas quase perpendiculares a seu lado


perceptivo, como as linhas MN e MO, ele dir que essa a velocidade limite, mxima, e
que no pode haver velocidade maior.

342

Um Novo Modelo do Universo

Fig. 14

A idia de velocidade como um ngulo torna no s clara, mas necessria, a idia


de uma velocidade limite, alm da qual no pode existir nenhuma outra velocidade, e
tambm a idia da impossibilidade de uma velocidade infinita, porque um ngulo no
pode ser infinito e deve ter um limite, que pode sempre ser determinado e medido.
At aqui, em todos os exemplos anteriores, a velocidade foi considerada uniforme e
inaltervel. Mas, com base no mesmo princpio, fcil determinar o significado de
acelerao, velocidade varivel, e assim por diante.
Imaginemos que a linha oblqua PQ (Fig. 15) no uma linha reta, mas uma linha
com um ngulo.

Fig. 15

Ao examinar essa linha do ponto P, o ser plano a ver como movimento que comea
com uma velocidade e depois se acelera.
A linha ST (Fig. 16) parecer a ele um movimento alternadamente acelerado e
retardado. E depois, linhas com ngulos, curvas de diferentes tipos, linhas que estejam
[346] em ngulos que variam ou se alteram para o lado perceptivo, representaro diferentes
tipos de velocidade: constante, varivel, uniformemente acelerada, uniformemente
retardada, periodicamente acelerada e retardada, etc.

Fig. 16

A essncia de tudo que foi dito que uma linha oblqua num ngulo s parecer
343

Um Novo Modelo do Universo

movimento se estiver em ngulos de certos graus definidos. Uma linha que estivesse num
ngulo muito pequeno em relao a uma linha imvel que fosse paralela ao lado
perceptivo, pareceria imvel; num ngulo maior ela pareceria movimento, e uma linha que
estivesse num ngulo prximo ao limite pareceria algo totalmente diferente do movimento.
Desse modo, a "velocidade" apenas a propriedade de certos ngulos definidos, e, como
o ngulo no depende da escala, inteiramente possvel que a "velocidade" seja o nico
fenmeno constante no Universo.

Fig. 17

ngulo k - pequena velocidade, o comeo do movimento


ngulo l - velocidade maior, movimento visvel
ngulo m - velocidade limite, o fim do movimento
Linha interrompida - - uma acelerao impossvel
Esse princpio no modificado de modo algum pela alterao dos ngulos numa
superfcie esfrica, ou, por exemplo, na superfcie ondulada usada por Lobatchevsky, [347]
em comparao com os ngulos numa superfcie plana, porque, para todo tipo de
superfcie, os ngulos permanecero inalterveis.
Agora, partindo das definies anteriores de tempo, movimento e velocidade,
passaremos definio de espao, matria, massa, gravitao, infinito, comensurabilidade e incomensurabilidade, "quantidade negativa", etc.
Em relao ao espao, o primeiro fato com que nos defrontamos que o espao
admitido demasiado rapidamente como homogneo. A prpria questo da possvel
heterogeneidade do espao nunca surge. E, se ela surgiu alguma vez, foi s no domnio
da especulao puramente matemtica e nunca passou s concepes do mundo real do
ponto de vista do espao heterogneo.
Mesmo as idias matemticas e metageomtricas mais complexas fazem valer seus
direitos, excluindo cada uma das demais. O espao "esfrico", o espao "elptico", o
espao determinado pela densidade da matria e pelas leis de gravitao, o espao "finito
e, apesar disso, ilimitado" em cada caso se trata do espao "inteiro" e, em cada caso, o
espao inteiro uniforme e homogneo. ( 88)
88

Em seus traos essenciais, este captulo foi completado em 1912. A primeira pane foi escrita mais tarde, mas, fazendo um
apanhado do estado atual da Fsica, no tentei atualiz-lo inteiramente nem mencionai todas as teorias que surgiram nesse perodo,
porque nenhuma delas mudou nada em minhas principais concluses. O leitor encontrar a exposio mais completa das ideias sobre
o espao no livro de Eddington Space, Time and Gravitation, especialmente no capitulo "Tipos de Espao". No comeo desse captulo,
Eddington cita W. K. Clifford (1845-1879), que escreveu na obra Common Sense of the Exact Sciences:
"O perigo de afirmar dogmaticamente que um axioma baseado na experincia de uma regio limitada vlido universalmente ser
agora, at certo ponto, claro para o leitor. Ele pode levar-nos a passar completamente por alto. ou rejeitar, quando sugerido

344

Um Novo Modelo do Universo

De todas as ltimas definies do espao, a mais interessante o "molusco" de


Einstein. O "molusco" antecipa muitas descobertas futuras. Ele pode mover-se por si
mesmo, expandir-se e contrair-se. O "molusco" pode ser desigual em relao a si mesmo
e heterogneo consigo mesmo.
Mas mesmo o "molusco" s uma analogia, s um exemplo muito tmido da maneira
pela qual o espao pode e devia ser encarado. E, por trs desse exemplo, para torn-lo
possvel, necessrio todo o arsenal da Matemtica, da Metageometria e da nova Fsica,
com os princpios "geral" e "especial" da relatividade.
Na realidade, tudo isso podia ser feito de maneira muito mais simples, se apenas
fosse compreendida a possvel heterogeneidade do espao.
Tomemos o espao exatamente como tomamos o movimento, do ponto de vista da
observao direta.
(A) O espao ocupado pela casa em que vivo, pelo aposento em que estou agora e
pelo meu corpo percebido por mim como tridimensional. Sem dvida, isso no um
"objeto da percepo" puro, porque j passou pelo prisma do pensamento, mas [348] como
a tridimensionalidade da casa, do quarto e do meu corpo no d origem a argumentao,
ela pode ser aceita.
(B) Olho para fora da janela e vejo um trecho do cu com vrias estrelas. O cu
bidimensional para mim. Minha inteligncia sabe que o cu possui "profundidade". Mas
meus sentidos diretos no me dizem isso. Pelo contrrio, negam a verdade disso.
(C) Estou refletindo sobre a estrutura da matria e uma unidade tal como uma
molcula. Uma molcula no tem nenhuma dimenso para os sentidos diretos, mas, pelo
raciocnio, chego concluso de que o espao ocupado pela molcula, constitudo de
tomos e eitrons, deve ter seis dimenses: trs dimenses espaciais e trs temporais,
pois, de outro modo, se a molcula no tivesse as trs dimenses temporais, suas trs
dimenses espaciais no poderiam produzir qualquer impresso em meus sentidos. Uma
grande quantidade de molculas produz em mim a impresso de matria possuidora de
massa, apenas devido hexadimensionalidade do espao que cada molcula ocupa.
Portanto, o "espao" no homogneo para mim. O quarto tridimensional, o cu
bidimensional. A molcula no tem nenhuma dimenso para a percepo direta; os
tomos e eitrons tm ainda menos dimenso, mas devido sua hexadimensionalidade,
uma poro de molculas produz em mim a impresso de matria. Se as molculas no
tivessem nenhuma dimenso temporal, a matria seria para mim o vazio.
O que foi dito antes deve deixar vrios pontos exigindo uma explicao. Em primeiro
lugar, se a molcula no tem nenhuma dimenso, como os tomos e eitrons podem ter
ainda menos? E, em segundo lugar, como as dimenses temporais afetam nossos
sentidos e por que as dimenses espaciais por si mesmas no produzem qualquer efeito
sobre ns?
Para responder a essas perguntas preciso ampliar as consideraes acima.
Uma estreia, que aparece para mim como um ponto cintilante, consiste realmente de
dois enormes sis, cada um deles cercado por toda uma srie de planetas e separado por
distncias colossais. Esse ponto cintilante ocupa, na verdade, uma extenso enorme do
espao tridimensional.

imediatamente, uma possvel explicao dos fenmenos. As hipteses de que o espao no plano e tambm de que seu carter
geomtrico pode mudar com o tempo, podem ou no estar destinadas a desempenhar um papel importante na Fsica do futuro; e, no
entanto, no podemos deixar de consider-las como explicaes possveis dos fenmenos fsicos, porque podem se opor crena
dogmtica popular na universalidade de certos axiomas geomtricos - crena que surgiu h sculos do culto indiscriminado do gnio
de Euclides."
Isso pode ter uma relao com a ideia da heterogeneidade do espao.

345

Um Novo Modelo do Universo

Aqui pode surgir novamente a objeo, exatamente como no caso dos quatro tipos
de movimento, de que tomo sensaes puramente subjetivas e atribuo a elas significado
real. E, de novo, como no caso dos quatro tipos de movimento, posso retrucar que o que
me interessa no so as sensaes, mas a inter-relao de suas causas. As causas no
so subjetivas, mas dependem de condies perfeitamente definidas e objetivas, a saber,
a magnitude comparativa e a distncia.
A casa e o quarto so tridimensionais para mim, em virtude de sua
comensurabilidade com meu corpo. O "cu" bidimensional, porque est muito longe. A
"estrela" um ponto, porque pequena em comparao com o "cu". A "molcula" pode
ser hexadimensional, mas, como um ponto, isto , tomada como um corpo de dimenso
zero, no pode produzir qualquer efeito em meus sentidos. Todos esses so fatos, no h
nada subjetivo neles.
Mas isso no tudo, de maneira alguma.
As dimenses do meu espao dependem do tamanho do meu corpo. Se o tamanho
do meu corpo pudesse mudar, as dimenses do espao a meu redor mudariam tambm.
A "dimenso" corresponde ao "tamanho". Se as dimenses do meu [349] mundo podem
mudar com uma mudana no meu tamanho, ento o tamanho do meu mundo tambm
pode mudar.
Mas com referncia a qu?
Uma resposta correta a essa pergunta nos colocar imediatamente no caminho
certo.
Quanto menor for o "corpo" ou o "sistema de referncia", menor ser o mundo. O
espao proporcional ao tamanho do corpo de referncia. E, no entanto, o espao o
mesmo. Tomemos um eltron do Sol em sua relao com o espao visvel e com a Terra.
Para o eltron, todo o espao visvel ser ( claro que s aproximadamente) uma esfera
de um quilmetro de dimetro: a distncia do Sol Terra ser de poucos centmetros, e a
prpria Terra ser quase um "ponto material". Um raio de luz que vem do Sol alcana a
Terra (para o eltron) instantaneamente. Isso explica por que nunca podemos interceptar
um raio de luz a meio caminho.
Se em lugar de um eltron, consideramos a Terra, ento, para ela, as distncias
sero necessariamente muito maiores que para ns. Sero maiores exaamente tantas
vezes quantas a Terra maior que o corpo humano. Isso s necessariamente assim
porque de outro modo a Terra no poderia se perceber como o corpo tridimensional que
ns sabemos que ela , mas seria para si mesma algum incompreensvel continuam
hexadimensional. Mas tal percepo de si iria contrariar o princpio da unidade das leis
corretamente compreendido. A razo que, se a Terra pudesse ser para si mesma um
continuam hexadimensional, ento ns tambm teramos que ser para ns mesmos
continuamente hexadimensionais. E como somos para ns mesmos corpos
tridimensionais, a Terra tambm deve ser para si mesma um corpo tridimensional;
embora, ao mesmo tempo, no seja possvel afirmar com segurana que a concepo
que a Terra tem de si mesma deva obrigatoriamente coincidir com a concepo que
temos dela.
Se tentamos agora imaginar o que o espao ocupado pelos objetos terrestres deve
ser para o eltron por um lado e para a Terra por outro, chegaremos a uma concluso
muito estranha e primeira vista paradoxal. As coisas que nos cercam, mesas, cadeiras,
objetos de uso dirio, outras pessoas, etc., no podem existir para a Terra, porque so
pequenas demais para ela. impossvel conceber uma cadeira no mundo planetrio.
impossvel conceber um homem em relao Terra. Um homem no pode existir em
relao Terra. A humanidade inteira no pode existir por si mesma em relao Terra.
Ela s existe juntamente com todo o mundo vegetal e animal e com tudo que foi feito pela
mo do homem.
346

Um Novo Modelo do Universo

No pode haver objeo sria a isso, porque uma partcula de matria que seja to
pequena em relao ao corpo humano como este, ou mesmo toda a humanidade em
relao Terra, certamente no pode existir para ns. E inteiramente claro que uma
cadeira no pode existir no mundo planetrio porque ela pequena demais. O que
estranho e paradoxal a deduo de que uma cadeira no pode existir para o eltron ou
no mundo dos eltrons tambm, e tambm porque ela pequena demais.
Isso parece um absurdo. "Logicamente" devia acontecer que uma cadeira no pode
existir para o eltron porque ela grande demais em comparao com ele. Mas s seria
assim num universo "lgico", isto , tridimensional, com um espao permanente. O
universo hexadimensional ilgico, e o espao nele pode se contrair e expandir numa
escala incrivelmente ampla, conservando apenas uma propriedade [350] permanente, ou
seja, os ngulos. Por conseguinte, o espao existente para o eltron, que proporcional
ao seu tamanho, ser to pequeno que uma cadeira no ocupar praticamente nenhum
lugar nesse espao.
Assim, chegamos a um espao que se expande e se contrai de acordo com o
tamanho do "corpo de referncia" um espao expansvel e contrtil. Na nova Fsica, o
"molusco" de Einstein a maior aproximao a essa idia. Mas como a maioria das idias
da nova Fsica, o "molusco" no tanto a formulao de algo novo como uma tentativa de
demonstrar o que o velho no far. O "velho", nesse caso, o espao imvel e
inaltervel. Pode-se dizer o mesmo da idia geral do continuum espao-temporal. A nova
Fsica reconhece que o espao no pode ser examinado separado do tempo, o tempo
no pode ser examinado separado do espao, mas a nova Fsica no declara o que
constitui realmente a essncia da relao do espao com o tempo e por que os
fenmenos espaciais e os temporais parecem ser diferentes para a percepo direta.
O novo modelo do Universo estabelece exatamente a unidade de espao e tempo, e
a diferena entre eles; determina, tambm, o princpio de que o espao pode converter-se
em tempo e o tempo em espao.
Na velha Fsica, o espao sempre espao, e o tempo sempre tempo. Na nova
Fsica, as duas categorias so uma s, espao-tempo. No novo modelo do Universo, os
fenmenos de uma categoria podem se transformar em fenmenos da outra, e vice-versa.
Quando escrevo sobre o espao, as concepes e dimenses espaciais, refiro-me
ao espao para ns. Para o eltron, e muito provavelmente at para corpos muito maiores
que o eltron, nosso espao tempo.
A estrela de seis pontas que representava o mundo no antigo simbolismo , na
realidade, a representao do espao-tempo ou o "perodo das dimenses", isto , das
trs dimenses espaciais e das trs temporais em sua unio perfeita, onde cada ponto do
espao contm o tempo todo, e cada momento do tempo contm o espao todo; quando
tudo est em todo lugar e sempre.
Mas essa situao do espao hexadimensional incompreensvel e inacessvel para
ns, pois nossos sentidos e nossa mente s nos permitem estabelecer uma conexo com
o mundo material, isto , com um mundo de certos limites definidos em relao ao espao
superior. Nunca podemos ver uma estrela de seis pontas.

Fig. 18

347

Um Novo Modelo do Universo

O que significa o mundo material? O que quer dizer materialidade? O que matria?
No comeo deste captulo, citamos uma definio do prof. Chwolson: [351]
"Ao objetivai a causa da sensao, isto , ao transferir esta causa para um lugar
definido no espao, imaginamos que esse lugar contm algo que chamamos matria ou
substncia." (Vol. I, pg. 2.)
E mais adiante:
"O uso do termo "matria" destinava-se exclusivamente matria que podia afetar
mais ou menos dietamente nosso rgo do tato." (Vol. I, pg. 6.)
A Fsica e a Qumica modernas realizaram muito no estudo da estrutura e
composio da matria, e no se restringem a uma definio de matria como a que foi
apresentada pelo prof. Chwolson, e aparentemente consideram como matria tudo que
admite estudo objetivo, tudo que pode ser medido e pesado, ainda que indire-tamente. Ao
estudar a estrutura e composio da matria, essas cincias tratam das divises da
matria que so pequenas, que no podem produzir nenhum efeito em nossos rgos do
tato, mas so, no entanto, reconhecidas como materiais.
De fato, no s a velha Fsica, que limitou demais o conceito de matria, como o
novo ponto de vista, que o estende demasiadamente, so incorretos.
Para evitar contradies, indefinio e confuso de termos, necessrio estabelecer
a existncia de vrios graus de materialidade.
1. Estados slido, lquido e gasoso da matria (at certo grau de rarefaco), isto ,
estados em que a matria pode se dividir em "partculas".
2. Gases muito rarefeitos, constitudos de molculas isoladas, e molculas com seus
tomos componentes.
3. Energia radiante (luz, eletricidade, etc.), isto , o estado eletrnico da matria, ou
eltrons com seus derivados no limitados aos tomos. Certos fsicos consideram esse
estado como decomposio da matria. Mas no h dados que justifiquem esse ponto de
vista.
No se sabe como os eltrons se associam nos tomos, assim como no se sabe
como as molculas se associam nas clulas e no protoplasma da matria viva ou
organizada.
necessrio ter em vista essas divises porque, sem aplic-las, impossvel
descobrir um caminho de sada do caos em que as cincias fsicas se encontram.
O que significam essas divises do ponto de vista dos princpios mencionados acima
do "novo modelo do Universo", e como podem ser definidos os graus de materialidade?
A matria do primeiro tipo tridimensional, isto , qualquer parte e qualquer
"partcula" dessa matria pode ser medida em comprimento, largura e altura e existe no
tempo, isto , na quarta dimenso.
A matria do segundo e do terceiro tipos, isto , componentes, molculas, -tomos e
eltrons no tm dimenses espaciais em comparao com as partculas da matria do
primeiro tipo, e s atingem nossa conscincia em grandes massas e atravs de suas
dimenses temporais, a quarta, a quinta e a sexta; em outras palavras, elas s a
alcanam em virtude do seu movimento e da repetio dele.
Desse modo, s o primeiro grau da matria pode ser considerado como existente
348

Um Novo Modelo do Universo

nas formas geomtricas e no espao tridimensional. A matria atmica e eletrnica pode,


com todo direito, ser encarada como matria que pertence no ao nosso, mas a outro
espao, pois ela exige seis dimenses para sua descrio. E suas unidades, [352]
molculas, tomos e eltrons, se tomadas por si mesmas, podem com todo o direito ser
chamadas de imateriais.
Para ns, a "materialidade" se divide em trs categorias ou trs graus.
O primeiro tipo de materialidade o estado da matria que constitui nossos corpos.
Essa matria e qualquer parte dela deve possuir (para ns) trs dimenses espaciais e
uma dimenso temporal; no podemos perceber suas quinta e sexta dimenses.
Na materialidade do primeiro tipo h (para ns) mais espao do que tempo.
O segundo e o terceiro tipos de materialidade so os estados das molculas, tomos
e eltrons, que (para os sentidos diretos) tm a dimenso zero no espao e alcanam a
nossa conscincia graas a suas trs dimenses temporais.
Na materialidade do segundo e terceiro tipos h (para ns) mais tempo do que
espao.
A mudana de estado da matria de slido para lquido e de lquido para gasoso s
diz respeito s molculas, isto , distncia entre elas e sua coeso. Mas. no interior
das molculas, em todos os trs estados da matria, o slido, o lquido e o gasoso, tudo
permanece o mesmo, isto , a proporo de matria e vazio no se altera. Os "eltrons"
continuam a igual distncia um do outro no interior dos tomos e giram em suas rbitas
da mesma maneira em todos os estados de coeso das molculas. As mudanas na
densidade da matria, isto , a transio do estado slido para o lquido ou para o gasoso
no as atingem nem afetam de modo algum.
O mundo no interior das molculas inteiramente anlogo ao grande espao em
que se movem os corpos celestes. Os eltrons, os tomos, as molculas, os planetas, os
sistemas solares, as aglomeraes de estreias so todos fenmenos da mesma
ordem. Os eltrons se movem em suas rbitas dentro do tomo exatamente como os
planetas no sistema solar. Os eltrons so corpos celestes iguais aos planetas, at
mesmo sua velocidade a mesma que as velocidades dos planetas. No mundo dos
eltrons e tomos possvel observar todos os fenmenos observados no mundo
astronmico. Nesse mundo h cometas que viajam de um sistema para outro, h estrelas
cadentes, chuvas de meteoritos. "O que est em cima como o que est embaixo." A
cincia parece ter comprovado a velha frmula dos hermetistas. Infelizmente, porm,
apenas parece assim, porque efetivamente o modelo do Universo que a cincia constri
demasiadamente instvel e pode se desfazer em pedaos a um simples toque.
Na verdade, o que que une todas essas partculas ou agregados de matria que
giram? Por que os planetas do sistema solar no se separam voando em diferentes
direes? Por que continuam a girar em suas rbitas em volta de um astro central? Por
que os eltrons continuam ligados entre si, constituindo assim um tomo? Por que no se
separam voando, por que a matria no se transforma no nada?
A cincia sempre se defrontou de uma forma ou outra com essas perguntas, e
mesmo nos nossos dias incapaz de respond-las sem introduzir duas novas
quantidades desconhecidas: "atrao" ou "gravitao" e "ter".
A "atrao", responde a cincia pergunta acima, mantm os planetas perto do Sol
e aglutina os eltrons num todo; a atrao, essa fora misteriosa, a influncia de uma
massa maior sobre outra menor. Isso d origem de novo a uma pergunta: como pode uma
massa influir sobre outra, mesmo que seja menor, se estiver a uma grande distncia
dela? Se imaginarmos o Sol como uma grande ma, a Terra ser uma semente [353] de
papoula a uma distncia de doze passos dessa ma. Como a ma pode influenciar a
349

Um Novo Modelo do Universo

semente de papoula a doze passos de distncia dela? Elas devem estar ligadas de algum
modo, pois, do contrrio, a influncia de um corpo sobre outro permanece totalmente
incompreensvel, e de fato impossvel.
Os cientistas tentaram encontrar uma resposta para esse problema, imaginando um
certo meio, atravs do qual a influncia transmitida e no qual giram os eltrons e
(possivelmente) tambm os corpos celestes.
Todas essas hipteses e tambm a da gravitao so totalmente desnecessrias do
ponto de vista do novo modelo do Universo.
A matria atmica faz com que a nossa conscincia se d conta de sua existncia
atravs do movimento. Se o movimento dentro do tomo parasse, a matria se
transformaria no vazio, em nada. O efeito da materialidade, a impresso de massa
produzida pelo movimemo das minsculas partculas, o que exige tempo. Se eliminarmos
o tempo, se imaginarmos os tomos sem o tempo, isto , todos os eltrons que
constituem o tomo imveis, no haver matria. Pequenas quantidades imveis esto
fora da nossa escala de percepo. No as percebemos, mas percebemos as suas
rbitas, ou as rbitas de suas rbitas.
O espao celeste o vazio para ns, isto , exatamente o que a matria seria sem o
tempo.
Mas no caso do espao celeste, aprendemos mais cedo do que no caso da matria
que o que ns vemos no corresponde realidade, embora a nossa cincia ainda esteja
longe da compreenso correta dessa realidade.
Os pontos luminosos se transformaram em mundos que se movem no espao. O
Universo de globos flutuantes passou a existir. Mas essa imagem no o fim da
compreenso possvel do espao celeste.
Se representarmos esquematicamente a inter-relao dos corpos celestes, ns os
representaremos como discos ou pontos a uma grande distncia uns dos outros. Mas
sabemos que eles no so imveis, sabemos que eles giram em volta um do outro, e que
eles no so pontos. A Lua gira em torno da Terra, a Terra em torno do Sol, o Sol por sua
vez gira em torno de algum outro astro que desconhecemos, ou, de qualquer modo.
move-se numa direo definida ao longo de uma linha definida. Por conseguinte, a Lua
girando em tomo da Terra, gira, ao mesmo tempo, em volta do Sol, e tambm se move
para algum lugar juntamente com o Sol. E a Terra, girando em volta do Sol, gira ao
mesmo tempo em torno de um centro desconhecido.
Se quisermos representar graficamente os caminhos desse movimento,
representaremos o caminho do Sol como uma linha, o da Terra como uma espiral dando
voltas em torno dessa linha, e o da Lua como uma espiral dando voltas ao redor da
espiral da Terra. Se quisermos representar o caminho de todo o sistema solar, teremos
que representar os caminhos de todos os planetas e asteride como espirais dando voltas
em tomo da linha central do Sol, e os caminhos dos satlites dos planetas como espirais
em tomo das espirais dos planetas. Seria muito difcil fazer esse desenho, e em relao
aos asterides seria impossvel; e seria ainda mais difcil construir um modelo exato a
partir desse desenho, sobretudo se todas as inter-relaes, distncias, a espessura exata
das espirais, etc., tivessem que ser rigorosamente observadas. Mas se consegussemos
construir um modelo assim, ele seria um modelo exato de uma pequena partcula de
matria aumentada muitas vezes. O mesmo modelo, reduzido um nmero necessrio de
vezes, nos pareceria a matria impenetrvel, exatamente idntica a toda a matria que
nos cerca. [354]
A matria ou a substncia que constitui nossos corpos e todos os objetos que. nos
cercam formada exatamente da mesma maneira que o sistema solar; que somos
incapazes de perceber os eltrons e os tomos como pontos imveis, mas os
350

Um Novo Modelo do Universo

percebemos na forma dos complexos e emaranhados traos de seus movimentos que


produzem o efeito de massa. Se pudssemos perceber o sistema solar numa escala
muito menor, ele produziria em ns o efeito de matria. No haveria nenhum vazio para
ns no sistema solar, assim como no h nenhum vazio na matria que nos cerca.
O vazio ou a plenitude do espao depende inteiramente das dimenses nas quais
percebemos a matria ou as partculas de matria contidas nesse espao. E as
dimenses em que percebemos essa matria dependem do tamanho das partculas
dessa matria em comparao com o nosso corpo, da maior ou menor distncia que nos
separa delas, e da nossa percepo do seu movimento (que depende da velocidade de
seu prprio movimento e da velocidade de nossa percepo), que cria o aspecto subjetivo
do mundo.
Todas essas contradies em conjunto determinam as dimenses nas quais
percebemos os vrios aglomerados de matria.
Um mundo inteiro, constitudo de vrios sis, com os planetas e satlites que os
cercam, correndo com velocidade espantosa pelo espao, mas separado de ns por
grandes distncias, percebido por ns como um ponto imvel.
Os eltrons quase incomensuravelmente pequenos transformam-se em linhas
quando se movem, e essas linhas, entrelaando-se mutuamente, criam para ns a
impresso de massa, isto , de matria consistente, impenetrvel, de que so
constitudos os corpos tridimensionais que nos cercam.
A matria criada pelo fino tecido formado pelos vestgios do movimento dos
menores "pontos materiais".
O estudo dos princpios desse movimento necessrio para a compreenso do
mundo, porque s quando tomarmos esses princpios claros para ns que teremos uma
idia exata de como tecida e tornada espessa a trama criada peio movimento dos
eltrons e como o mundo inteiro, de uma variedade infinita de fenmenos, construdo a
partir dessa trama.
O princpio fundamental da estrutura da matria do ponto de vista do novo modelo
do Universo a idia das gradaes nessa estrutura. A matria de um tipo no pode ser
descrita como constituda de unidades de matria de outro tipo. o maior erro dizer que a
matria tangvel constituda de tomos e eltrons. Os tomos so constitudos de
eltrons positivos e negativos. As molculas so constitudas de tomos. As partculas de
matria so constitudas de molculas. Os corpos materiais so constitudos de matria.
No se pode dizer que os corpos materiais so constitudos de molculas ou de tomos.
Os tomos e as molculas no podem ser encarados como partculas materiais; eles
pertencem a um espao-tempo diferente. Foi assinalado antes que eles contm mais
tempo do que espao. Um eltron muito mais uma unidade de tempo do que uma
unidade de espao.
Encarar o corpo do homem, por exemplo, como constitudo de eltrons ou mesmo
de molculas to enado como seria considerar a populao de uma grande cidade, ou
uma companhia de soldados, ou qualquer concentrao de pessoas como constituda de
clulas. evidente que a populao de uma cidade grande e at a de uma pequena
cidade, ou uma companhia de soldados no constituda de clulas [355] microscpicas,
mas de indivduos. Precisamente da mesma maneira, o corpo humano constitudo de
clulas individuais, ou simplesmente, de acordo com a Fsica, de matria. claro que no
tenho em vista uma metfora que considerasse uma multido de pessoas como um
organismo e as pessoas isoladas como as clulas desse organismo.
Toda uma srie de hipteses

desnecessrias
351

cai por

terra assim

que

Um Novo Modelo do Universo

compreendemos a ligao e coeso gerais que resultam das definies anteriores de


matria e massa.
A primeira a hiptese da gravitao. A gravitao s necessria no "mundo de
bolas flutuantes"; no mundo de espirais interligadas ela se torna desnecessria. De modo
semelhante desaparece a necessidade de reconhecer um "meio" atravs do qual a
gravitao, ou a "ao distncia" se transmite. Tudo est ligado. O mundo constitui Um
Todo.
Ao mesmo tempo, surge outro problema interessante. A hiptese da gravitao se
relacionava com as observaes dos fenmenos de peso e queda. Na verdade, de acordo
com a lenda de Newton (a ma que Newton viu cair da rvore), essas observaes
deram motivo construo de toda a hiptese. No ocorreu a ningum que os fenmenos
explicados pela "gravitao" ou "atrao" por um lado, e os fenmenos de "peso" por
outro, so fenmenos totalmente diferentes, que no tm absolutamente nada em
comum.
O Sol, a Lua, as estrelas que vemos, so seces transversais de espirais que no
vemos. Essas seces transversais no se separam das espirais por causa do mesmo
princpio em razo do qual a seco transversal de uma ma no pode se separar da
ma.
Mas a ma cai no cho, como se fosse para o centro da Terra, em virtude de um
princpio inteiramente diferente, ou seja, o "principio de simetria". No Captulo II deste
livro, h uma descrio desse movimento particular que chamamos movimento a partir do
centro e para o centro ao longo dos raios, e que, com suas leis enumeradas ali, a base
e a causa dos fenmenos de simetria.
As leis de simetria, quando forem estabelecidas e elaboradas, ocuparo um lugar
muito importante no novo modelo do Universo. E bem possvel que o que se chama lei
de gravitao, no sentido da frmula de clculo, prove ser uma expresso parcial da lei de
simetria.
A definio de massa como o resultado do movimento de pontos invisveis dispensa
qualquer necessidade da hiptese do ter. Um raio de luz tem estrutura material, e do
mesmo modo a corrente eltrica; mas a luz e a eletricidade so matria que no
formada de tomos, mas permanece no estado eletrnico.
Voltando aos conceitos da Fsica e da Geometria, devo repetir que o
desenvolvimento errado do pensamento cientfico, que levou, na nova Fsica,
complicao desnecessria de problemas que eram simples em sua essncia, foi devido,
em grande parte, ao fato de se operar com conceitos indefinidos.
Um desses conceitos indefinidos "infinito".
O infinito tem um significado exato apenas na Matemtica. Na Geometria, o infinito
precisa ser definido, e mais ainda na Fsica. Essas definies no existem, nem houve
sequer tentativas de definies tais que merecessem ateno. O "infinito" considerado
simplesmente como algo muito grande, maior que qualquer outra coisa [356] que podemos
conceber, e ao mesmo tempo como algo completamente homogneo com o finito, ainda
que incalculvel. Em outras palavras, nunca foi dito, em lugar algum, de forma definida e
exata. que o infinito no homogneo com o finito. Quero dizer qus no foi determinado
com exatido o que distingue o infinito do finito, seja fsica ou geometricamente.
Na realidade, tanto no domnio da Geometria como no da Fsica, o infinito tem um
significado distinto, que difere muitssimo do significado estritamente matemtico. E o
estabelecimento de significados diferentes do infinito resolve um nmero de problemas de
outro modo insolveis e afasta o nosso pensamento de uma srie de labirintos e
caminhos obscuros criados ou artificialmente ou atravs de incompreenso.
352

Um Novo Modelo do Universo

Primeiro que tudo, uma definio exata do infinito dispensa a necessidade de


misturar a Fsica com a Geometria, que a idia favorita de Einstein e a base da
Geometria no-euclidiana. Eu salientei antes que a mistura da Fsica com a Geometria,
quer dizer, a introduo da Fsica na Geometria, ou uma reavaliao fsica dos valores
geomtricos (todas essas barras rgidas e no rgidas, etc.), que resulta de uma idntica
avaliao matemtica dos valores geomtricos e fsicos, desnecessria, seja para os
argumentos que dizem respeito relatividade, seja para qualquer outra coisa.
Os fsicos esto inteiramente certos ao acharem que a Geometria no suficiente
para eles; no espao euclidiano no h lugar bastante para eles com sua bagagem. Mas
o aspecto notvel da Geometria de Euclides (e essa exatamente a razo pela qual a
geometria euclidiana deveria ser conservada intacta) consiste no fato de que ela contm
uma indicao do caminho de sada. No h nenhuma necessidade de fragmentar e
destruir a Geometria de Euclides. Ela pode muito bem adaptar-se a qualquer tipo de
descoberta fsica. E a chave para. isso o infinito.
A diferena entre o infinito na Matemtica e o infinito na Geometria , primeira
vista, absolutamente clara. A Matemtica no estabelece dois infinitos para uma
quantidade finita. A Geometria comea por a.
Tomemos qualquer linha finita. O que o infinito para essa linha? Temos duas
respostas: uma linha prolongada at o infinito, ou o quadrado, do qual a linha dada um
lado. O que o infinito para um quadrado? Um plano infinito, ou o cubo, do qual aquele
quadrado constitui um lado. O que o infinito para um cubo? O espao infinito
tridimensional, ou uma figura de quatro dimenses.
Desse modo o conceito habitual de uma linha infinita continua, mas acrescentado
outro a ele, o conceito do infinito como um plano que resulta do movimento da linha numa
direo perpendicular a si mesma.
A esfera tridimensional infinita continua; mas um corpo tetradimensional constitui o
infinito para um corpo tridimensional.
Alm disso, o problema se torna ainda mais simples se tivermos em mente que uma
linha "infinita", um plano "infinito" e um slido "infinito" so puras abstraes; enquanto
uma linha (finita) em relao a um ponto, um quadrado em relao a uma linha e um cubo
em relao a um quadrado so fatos concretos reais.
Assim, permanecendo no domnio dos fatos, pode-se formular o princpio do infinito
na Geometria do seguinte modo: para cada figura de um dado nmero de dimenses, o
infinito uma figura do mesmo nmero de dimenses mais uma. [357]
Ao mesmo tempo, a figura do nmero menor de dimenses incomensurvel com a
figura do nmero maior de dimenses. A incomensurabilidade (nas figuras de diferentes
nmeros de dimenses) cria o infinito.
Tudo isso muito elementar. Mas se temos em mente, com firmeza, as dedues
que podem ser tiradas dessas proposies elementares, elas nos capacitaro a nos
libertarmos da influncia do princpio aristotlico da constncia dos fenmenos,
erroneamente interpretado. O princpio de Aristteles s verdadeiro dentro dos limites
do finito, dos limites da comensurabilidade. Logo que comea o infinito, no sabemos
nada e no temos nenhum direito de afirmar coisa alguma em relao unidade dos
fenmenos e das leis.
Prosseguindo essa argumentao, nos defrontamos com outro fato ainda mais
interessante, isto , o infinito fsico difere tanto do geomtrico quanto este difere do infinito
matemtico. Ou, para ser mais preciso, o infinito fsico comea muito antes do infinito
geomtrico. E se o infinito matemtico tem um significado e o infinito geomtrico, dois. o
infinito fsico pode ter muitos significados, isto , o matemtico (incalculabilidade), o
geomtrico (a presena de uma dimenso adicional ou a extenso incomensurvel) e os
353

Um Novo Modelo do Universo

exclusivamente fsicos, isto , a diferena de funo.


O infinito criado pela incomensurabilidade. Mas pode-se chegar a esta por
diferentes caminhos. E no mundo fsico, a incomensurabilidade s pode ser efetivada por
causa da diferena quantitativa. Geralmente, s quantidades diferentes qualitativamente
so consideradas incomensurveis, e a diferena qualitativa encarada como
independente da diferena quantitativa. Mas justamente a que est a confuso
principal. A diferena quantitativa ocasiona a qualitativa.
No mundo matemtico, a incomensurabilidade criada pela incalculabilidade de
uma das quantidades comparadas; no mundo geomtrico ela criada ou pela extenso
infinita de uma das quantidades que esto sendo comparadas, ou pela presena nela de
uma nova dimenso. No mundo fsico chega-se a ela simplesmente por uma diferena de
tamanho que s vezes at permite o clculo.
Tudo isso significa que o infinito na Geometria diferente do infinito na Matemtica
pelo fato de ser relativo. O infinito matemtico igualmente infinito para qualquer nmero
finito. Mas o infinito geomtrico no tem nenhum significado absoluto. Um quadrado
infinito para uma linha, mas apenas maior que outro quadrado menor, ou menor que
outro maior.
No mundo fsico, um corpo grande muitas vezes incomensurvel com um
pequeno, e o pequeno maior que o grande. Uma montanha incomensurvel com um
camundongo, e este maior que a montanha pela perfeio de suas funes e pelo fato
de pertencer a outro nvel de ser.
Alm disso, deve-se mencionar que a funo de cada coisa individual s possvel
se a prpria coisa tem um tamanho definido. A razo pela qual isso no foi observado e
determinado h muito tempo deve-se a uma compreenso errnea do princpio de
Aristteles.
Os fsicos encontraram muitas vezes manifestaes dessa lei, a saber, a funo de
cada coisa individual s possvel se a prpria coisa tem um tamanho definido, mas ela
nunca atraiu sua ateno e nunca os levou a reunir observaes obtidas em domnios
diferentes. Na formulao de muitas leis fsicas, encontramos restries de que a lei
particular s verdadeira para quantidades mdias, e de que no caso [358] de quantidades
maiores ou menores a lei muda. Essa lei vista ainda com mais clareza nos fenmenos
estudados pela Biologia e pela Sociologia.
Podemos expressar da seguinte maneira a concluso do que foi dito:
Tudo que existe o que est apenas dentro dos limites de uma escala determinada
e muito restrita. Numa escala diferente isso se toma outra coisa. Em outras palavras, cada
coisa e cada acontecimento tem um certo significado, s dentro dos limites de uma certa
escala, quando comparados com coisas e acontecimentos de proporo no muito
afastada da sua prpria, isto , que existem dentro da mesma escala.
Uma cadeira no pode ser uma cadeira no mundo planetrio. De modo semelhante,
uma cadeira no pode ser uma cadeira no mundo dos eltrons. Uma cadeira s tem seu
significado e suas trs dimenses entre objetos criados pela mo do homem, que servem
s necessidades e exigncias do homem, e comensurveis com ele. Na escala planetria,
uma cadeira no pode ter existncia individual, porque ela no pode ter nenhuma funo.
Ha simplesmente uma pequena partcula de matria inseparvel da matria que a
cerca. Como foi exposto antes, no mundo dos eltrons uma cadeira tambm se torna
pequena demais para sua funo, e portanto perde todo seu significado e toda sua
importncia. Uma cadeira realmente no existe em comparao at com coisas que
diferem dela muito menos que os planetas e os eltrons. Uma cadeira no meio do oceano,
ou no meio da cordilheira alpina, seria um ponto sem nenhuma dimenso.
Tudo isso mostra que a incomensurabilidade existe no apenas entre coisas de
354

Um Novo Modelo do Universo

categorias e denominaes diferentes, e no s entre coisas de nmeros de dimenses


diferentes, mas tambm entre coisas que simplesmente diferem em tamanho de maneira
considervel. Um objeto grande incomensurvel com um pequeno. Um objeto grande
muitas vezes infinito em comparao com um pequeno.
Cada coisa isolada e cada fenmeno isolado, ao se tomar maior ou menor, deixam
de ser o que eram e se tornam alguma outra coisa alguma coisa que pertence a outra
categoria.
Esse princpio ainda completamente estranho, tanto velha quanto nova Fsica.
Pelo contrrio, cada coisa isolada e cada fenmeno isolado permanecem, para a Fsica, o
que se considerava originalmente que fosse a matria continua matria, o movimento
continua movimento, a velocidade continua velocidade. E, no entanto, precisamente
essa possibilidade da transio de fenmenos espaciais em temporais e de fenmenos
temporais em espaciais que condiciona a eterna flutuao da vida. E essa transio
ocorre quando o fenmeno considerado se toma infinito em relao a outro fenmeno.
Do ponto de vista da velha Fsica, a velocidade, que era encarada como um
fenmeno geralmente compreendido que no exigia definio, continuava sempre
velocidade; ela podia crescer, aumentar, tomar-se uma velocidade infinita. No ocorria a
ningum duvidar disso. E tendo se deparado, apenas de maneira acidental, com o fato de
que a velocidade da luz uma velocidade limite, os fsicos foram forados a admitir que
nem tudo estava bem, e que a idia de velocidade precisava ser revista.
Mas os fsicos, sem dvida, no podiam se render imediatamente e admitir que a
velocidade pode deixar de ser velocidade e se tomar outra coisa.
Com que eles toparam na realidade?
Com um exemplo de infinito. A velocidade da luz infinita se comparada com todas
as velocidades que podemos observar ou criar experimentalmente. E, como tal, [359] no
pode ser aumentada. Na realidade, ela deixa de ser velocidade e se toma uma extenso.
Comparado a qualquer objeto que se move com "velocidades terrestres", um raio de
luz possui uma dimenso adicional.
Uma linha infinita em relao a um ponto. E o movimento do ponto no altera essa
relao; uma linha ser sempre uma linha.
A idia de velocidade limite se apresentou quando os fsicos encontraram um caso
de infinito bvio. Mas mesmo fora disso, todas as incongruncias e contradies da velha
Fsica, que foram descobertas e calculadas por Einstein, e lhe forneceram material para a
construo de suas teorias, tudo isso sem exceo resulta da diferena entre o infinito e o
finito. O prprio Einstein, muitas vezes, faz aluso a isso.
A descrio de Einstein do exemplo do "comportamento de relgios e barras de
medir sobre um disco de mrmore em rotao" padece de uma falha. Einstein se
esqueceu de dizer que o dimetro do "disco de mrmore" ao qual so fixados os relgios,
que comeam a andar com velocidades diferentes do movimento do disco, de acordo com
a sua distncia do centro do disco, devia ser aproximadamente igual distncia da Terra
a Srio; ou ento os "relgios" devem ser do tamanho de um tomo (cerca de cinco
milhes deles podem ser colocados no dimetro de um ponto final). Com essa diferena
de tamanho, podem realmente ocorrer fenmenos estranhos, tais como a velocidade
desigual dos relgios ou a mudana de comprimento das barras de medir. Mas no podia
haver um "disco" com dimetro igual distncia da Terra a Srio, nem relgios do
tamanho de um tomo. Tais relgios deixaro de existir antes que mudem sua velocidade,
embora isso no possa ser inteligvel para a Fsica moderna que, como assinalei antes,
no pode se libertar do princpio arisotli-co da constncia dos fenmenos e no pode,
portanto, notar que a constncia sempre destruda pela incomensurabilidade. Em geral,
pode-se admitir que. dentro dos limites das possibilidades terrestres, o comportamento,
355

Um Novo Modelo do Universo

tanto dos relgios como das barras de medir, ser inteiramente digno de considerao, e
para todas as finalidades prticas podemos confiar neles com segurana. S h uma
coisa que no devemos fazer colocar neles qualquer "problema com o infinito".
Afinal, todos os mal-entendidos so causados pelos problemas com o infinito,
principalmente porque este introduzido no nvel das quantidades finitas. O resultado
ser, certamente, diferente do que esperado; um resultado inesperado exige adaptao.
O "princpio especial da relatividade" e o "princpio geral da relatividade" so adaptaes
muito complicadas e desajeitadas para a explicao de resultados estranhos e
inesperados dos "problemas com o infinito".
O prprio Einstein diz que podemos encontrar as provas de suas teorias ou nos
fenmenos astronmicos ou nos fenmenos da eletricidade e da luz. Em outras palavras,
ele afirma com isso que todos os problemas que exigem os princpios particulares da
relatividade originam-se dos problemas com o infinito ou com a incomensurabilidade.
O princpio especial da relatividade baseia-se na dificuldade de estabelecer a
simultaneidade de dois acontecimentos separados pelo espao, e sobretudo na
impossibilidade da composio de velocidades ao comparar as velocidades terrestres
com a velocidade da luz. Esse exatamente um caso da heterogeneidade estabelecida
do finito e do infinito.
Falei anteriormente dessa heterogeneidade; quanto impossibilidade de determinar
a simultaneidade de dois acontecimentos, Einstein no especifica a que distncia [360]
entre dois acontecimentos se toma impossvel estabelecer sua simultaneidade. E se
insistimos numa explicao, receberemos sem dvida a resposta de que a distncia deve
ser "muito grande". Essa distncia "muito grande" mostra novamente que Einstein
presume um problema com o infinito.
O tempo realmente diferente para diferentes sistemas de corpos que se movem.
Mas s incomensurvel (ou no pode ser sincronizado) se os sistemas que se movem
esto separados por um grande espao, que na verdade infinito para eles, ou quando
diferem muito em tamanho e velocidade, isto , quando um deles infinito em
comparao com o outro, ou contm o infinito.
E podemos acrescentar a isso que no s o tempo, mas tambm o espao,
diferente para eles, mudando de acordo com o seu tamanho e velocidade.
A proposio gerai inteiramente correta:
"Cada sistema que existe isoladamente tem seu prprio tempo."
Mas o que significa "existir isoladamente"? E como pode haver sistemas isolados
num mundo de espirais relacionadas! Tudo que existe no mundo constitui um todo; no
pode haver nada isolado.
O princpio da ausncia de isolamento, da impossibilidade de isolamento, constitui
uma parte muito importante de certas doutrinas filosficas, por exemplo do Budismo, onde
se considera que uma das primeiras condies para a compreenso corre-ta do mundo
a destruio em si mesmo do "sentido de isolamento".
Do ponto de vista do novo modelo do Universo, o isolamento existe, mas s
relativamente.
Imaginemos um sistema de rodas dentadas, girando com velocidades diferentes,
que dependem do seu tamanho e do lugar que cada uma ocupa no sistema. O sistema,
por exemplo o mecanismo de um relgio comum, constitui um todo, e desse ponto de
vista no pode haver nada isolado nele. De outro ponto de vista, cada roda dentada
isolada se move com sua prpria velocidade, isto , tem uma existncia isolada em seu
prprio tempo.
Analisando o problema do infinito e das quantidades infinitas, tocamos em vrios
356

Um Novo Modelo do Universo

outros problemas, cuja elucidao igualmente necessria para uma compreenso


correta do novo modelo do Universo. Alguns desses problemas j foram examinados.
Restam os das quantidades zero e das quantidades negativas.
Tentemos comear o exame dessas quantidades do mesmo modo como
comeamos o exame do infinito e das quantidades infinitas, isto , tentemos comparar
seus significados na Matemtica, na Geometria e na Fsica.
Na Matemtica, o zero tem sempre um nico significado. No h razo para falar
das quantidades zero na Matemtica.
O zero na Matemtica e o ponto na Geometria tm aproximadamente o mesmo
significado, com a diferena de que o ponto na Geometria indica o lugar em que alguma
coisa comea ou termina, ou acontece, por exemplo onde duas linhas se interceptam; ao
passo que, na Matemtica, o zero indica o limite de certas operaes possveis. Mas, na
essncia, no h nenhuma diferena entre o zero e o ponto, porque nenhum deles tem
existncia independente.
Na Fsica, a situao absolutamente diferente. O ponto material s ponto numa
certa escala. Se a escala mudada, o ponto pode provar ser um sistema de medidas
imensas muito complexo e pluridimensional. [361]
Imaginemos um pequeno mapa em que at as maiores cidades so pontos.
Suponhamos que encontramos os meios de revelar o contedo desses pontos, ou de
ench-los de contedo. Desse modo, o que parecia um ponto manifestar uma grande
quantidade de propriedades e caractersticas novas, e as extenses e medidas contidas
nisso. Na cidade, vo aparecer ruas, parques, casas, pessoas. Como devem ser
compreendidas as medidas dessas ruas, praas e pessoas?
Quando a cidade era um ponto para ns, elas eram menores que um ponto. No
possvel cham-las de dimenses negativas!
Os no iniciados, na maior pane dos casos, no sabem que o conceito de
"quantidade negativa" no tem definio na Matemtica. Ela s tem um certo significado
na Aritmtica elementar, e tambm nas frmulas algbricas, onde designa a operao a
ser realizada, em vez da diferena nas propores das quantidades. Na Fsica, a
''quantidade negativa" no significa absolutamente nada. No entanto, j nos deparamos
com quantidades negativas. Foi ao falar das dimenses dentro do tomo que eu tive que
assinalar que, embora o tomo (ou a molcula) no tenha dimenso para os sentidos
diretos, isto , seja igual a zero, essas dimenses ou extenses dentro do tomo so
ainda menores, isto . menores que zero.
Portanto, no precisamos de metforas ou analogias para falar de dimenses
negativas. Estas so as dimenses dentro daquilo que parece ser um ponto material. E
isso explica exatamente por que errado considerar materiais as pequenas partculas de
matria, como os tomos ou os eltrons. Elas no so materiais, porque so fisicamente
negativas, isto , menores do que o zero fsico.
Reunindo tudo o que foi exposto at agora, vemos que alm do perodo de seis
dimenses, temos dimenses imaginarias, a stima, a oitava e assim por diante, que
continuam em direes inexistentes e diferem no grau de impossibilidade; e dimenses
negativas dentro das menores partculas que representam para ns pontos materiais.
Na nova Fsica, o conflito entre as velhas e as novas idias de tempo e espao
especialmente assinalado em concepes referentes ao raio luminoso; mas, ao mesmo
tempo, uma compreenso correta do raio luminoso resolver de sada todos os pontos da
questo do tempo e do espao.
Completarei o novo modelo do Universo por uma anlise de um raio luminoso, mas,
357

Um Novo Modelo do Universo

antes de come-la, devo examinar certas propriedades ulteriores do tempo considerado


como um continuam tridimensional.
At agora considerei o tempo como a medida do movimento. Mas o movimento em
si mesmo a sensao de uma percepo incompleta do espao em questo. Para um
co, um cavalo, um gato, nossa terceira dimenso movimento. Para ns, o movimento
comea na quarta dimenso e uma sensao parcial desta. Mas, assim como, para os
animais, os movimentos imaginrios dos objetos, que na realidade constituem sua terceira
dimenso, se incorporam a esses movimentos que so movimentos para ns, quer dizer,
na quarta dimenso, do mesmo modo, para ns, os movimentos da quarta dimenso se
incorporam aos da quinta e sexta dimenses. Partindo da, devemos tentar estabelecer
algo que nos permitir avaliar as propriedades da quinta e da sexta dimenses. Sua
relao com a quarta dimenso deve ser anloga relao desta com a terceira, da
terceira com a segunda, e assim por diante. Isso quer dizer que, primeiro que tudo, a
dimenso nova, a superior, deve ser incomensurvel [362] com a inferior e constituir o
infinito para ela, parecendo repetir suas caractersticas um nmero infinito de vezes.
Assim, se tomamos o "tempo" (que a extenso de antes para depois) como a
quarta dimenso, o que ser a quinta dimenso neste caso, isto , o que constitui o
infinito para o tempo, o que incomensurvel com ele?
So justamente os fenmenos luminosos que nos permitem entrar em contato
imediato com os movimentos da quinta e sexta dimenses.
A linha da quarta dimenso sempre e em toda parte uma curva fechada, embora
na escala da nossa percepo tridimensional no vejamos que essa linha curva, nem
que ela fechada. Essa curva fechada da quarta dimenso, ou o crculo do tempo, a
vida ou a existncia de cada objeto isolado, de cada sistema isolado, que examinada no
tempo. Mas o crculo do tempo no se fragmenta ou desaparece. Ele continua a existir, e
juntando-se com outros crculos previamente formados, penetra na eternidade. A
eternidade a repetio infinita do crculo completo da vida, uma repetio infinita da
existncia. A eternidade incomensurvel com o tempo. A eternidade o infinito para o
tempo.
Os quanta de luz so precisamente esses crculos da eternidade.
A terceira dimenso do tempo (a sexta dimenso do espao) a extenso desses
crculos eternos numa espiral ou num cilindro com uma rosca helicoidal em que cada
crculo est trancado dentro de si (e o movimento ao longo dele eterno) e penetra
simultaneamente em outro crculo que tambm eterno, e assim por diante.
Esse cilindro oco com dois tipos de rosca seria um modelo do raio luminoso um
modelo do tempo tridimensional.
A questo seguinte : ondeestoeltron? O que acontece com o eltron da molcula
luminosa que emite quanta de luz? Essa uma das questes mais difceis para a nova
Fsica. Do ponto de vista do novo modelo do Universo, a resposta clara e simples.
O eltron transformado em quanta, torna-se um raio de luz. O ponto se transforma
numa linha, numa espiral, num cilindro oco.
Como corpos tridimensionais, os eltrons no existem para ns. A quarta dimenso
dos eltrons, isto , sua existncia (o crculo completo), tambm no tem nenhuma
medida para ns. Ela pequena demais, tem uma durao curta demais, menor que o
nosso pensamento. No podemos saber a respeito deles, isto , no podemos perceblos de maneira direta.
S a quinta e a sexta dimenses dos eltrons tm algumas medidas em nosso
espao-tempo. A quinta dimenso constitui a espessura do raio, e a sexta, seu
comprimento.
358

Um Novo Modelo do Universo

Portanto, na energia radiante no lidamos com os prprios eltrons, mas com suas
dimenses temporais, com os vestgios de seu movimento e existncia, dos quais tecida
a trama primria de qualquer matria.
Agora, se aceitamos a descrio aproximada do raio luminoso como um cilindro oco
constitudo de quanta estendidos junto um do outro ao longo da extenso do raio, o
quadro se torna mais claro.
Primeiro que tudo, o conflito entre a teoria dos movimentos ondulatrios e a teoria da
emisso est resolvido, e est resolvido no sentido de que ambas as teorias [363] se
revelam igualmente verdadeiras e necessrias, embora se refiram a fenmenos diferentes
ou a aspectos diferentes do mesmo tipo de fenmeno.
As vibraes ou movimentos ondulatrios, que foram considerados a causa da luz,
so movimentos ondulatrios transmitidos ao longo de raios luminosos j existentes. O
que se chama "velocidade da luz" provavelmente a velocidade dessas vibraes
passando ao longo do raio. Isso explica por que os clculos feitos com base na teoria de
vibraes se mostraram correios e tornaram possveis novas descobertas. Em si mesmo,
um raio no tem nenhuma velocidade; uma linha, uma concepo espacial, no uma
concepo temporal.
No necessrio nenhum ter, porque as vibraes viajam atravs da prpria luz.
Ao mesmo tempo, a luz tem "estrutura atmica", pois uma seco transversal de um feixe
de luz mostraria uma rede, atravs de cuja malha podem deslizar facilmente as molculas
de gs que ele encontra.
Embora os cientistas falem dos mtodos muito apurados que possuem para contar
os eltrons e medir suas velocidades, admissvel duvidar se eles querem dizer
realmente eltrons e no suas extenses ao longo da sexta dimenso, as extenses que
j adquiriram, para ns, significado espacial.
A estrutura material de um raio luminoso explica tambm seus possveis desvios sob
a influncia de foras que atuam sobre ele. Mas certo que essas foras no so a
"atraco" no sentido newtoniano, embora possam ser, muito possivelmente, atraco
magntica.
Resta ainda uma questo que eu deixei sem tocar at agora. a questo da
durao da existncia das pequenas partculas, molculas, tomos e eltrons. Ela nunca
recebeu um tratamento srio na Fsica; unidades pequenas so consideradas constantes,
como a matria e a energia, isto , como se existissem por um tempo indefinidamente
longo. Se houve, alguma vez, dvidas sobre isso, elas no deixaram um sinal perceptvel,
e os fsicos faiam de molculas, tomos e eltrons, inicialmente (como j foi assinalado),
como partculas de matria, e em seguida, como partculas que existem paralelamente a
ns, ocupando um certo tempo dentro do nosso tempo. Isso nunca dito diretamente,
mas sobre esse ponto nunca surgem dvidas. E no entanto, na realidade, a existncia
das unidades pequenas de matria to curta que inteiramente impossvel falar delas
na mesma linguagem em que falamos dos corpos fsicos quando so o objeto do nosso
exame.
Ficou claro antes que o espao das unidades pequenas proporcional ao seu
tamanho, e, exatamente do mesmo modo, seu tempo proporcional ao seu tamanho.
Isso quer dizer que o seu tempo, isto , o tempo de sua existncia, quase inexistente
em comparao com o nosso.
A Fsica fala da observao dos eltrons e do clculo de seu peso, velocidade, etc.
Mas, para ns, um eltron apenas um fenmeno, e um fenmeno que mais rpido que
qualquer coisa visvel a nossos olhos; um tomo como um todo talvez apenas um
359

Um Novo Modelo do Universo

fenmeno maior, porm maior na mesma escala, exatamente como h vrias velocidades
instantneas numa cmara fotogrfica. Mas, tanto o tomo como o eltron, para ns, so
apenas fenmenos temporais, alm do mais fenmenos "instantneos"; eles no so
corpos, no so objetos. Alguns cientistas afirmam que conseguiram ver molculas. Mas
eles sabem de fato durante quanto tempo, marcado pelo seu relgio, uma molcula pode
existir? Durante sua existncia muito curta, uma molcula [364] de gs (que s pode ser
acessvel observao se isso for absolutamente possvel) viaja atravs de distncias
imensas e no aparecer de modo algum como um ponto em movimento, seja aos
nossos olhos, seja a uma cmara fotogrfica. E visto como uma linha, interceptaria
inevitavelmente outras linhas, de modo que seria dificlimo seguir uma s molcula,
mesmo pelo perodo de uma pequena frao de segundo; e mesmo que isso se tomasse
de algum modo possvel, exigiria um aumento tal que realmente impossvel at nos
nossos dias.
Deve-se levar tudo isso em conta ao falar, por exemplo, dos fenmenos luminosos.
Muitssimas incompreenses se desfazem imediatamente, se nos damos conta e temos
em mente com todo o cuidado, o fato de que um "eltron" existe por uma parte
incomensuravelmente pequena de um segundo, o que significa que ele nunca pode, em
qualquer condio, ser visto ou medido por ns. como somos.
impossvel, com o material cientfico existente, encontrar base firme para qualquer
teoria referente curta existncia das pequenas unidades de matria. Pode-se encontrar
o material para uma tal teoria na idia do "tempo diferente em diferentes cosmos", que
pane de uma doutrina especial do mundo, que ser assunto de outro livro.
1911-1929
[365]

360

Um Novo Modelo do Universo

Captulo XI - O Eterno Retorno e as Leis de Manu


*
Os problemas fundamentais do ser, isto , os enigmas do nascimento e da morte, do
aparecimento e do desaparecimento, nunca abandonam o homem. Seja o que for que eie
pense a respeito, est de fato pensando nesses enigmas ou problemas. E mesmo quando
se decide a deixar de lado essas questes, na verdade se agarra a qualquer
possibilidade, at a mais remota, e tenta uma vez mais compreender alguma coisa dos
enigmas que reconheceu serem insolveis.
Falando de modo geral, as pessoas por sua atitude em relao aos problemas da
vida e da morte, podem se dividir em duas categorias. As pessoas, na maioria, abordam
esses problemas exatamente como todos os outros, e de certa forma os resolvem por si
mesmas, seja positiva ou negativamente. Para chegar a essas concluses, usam
mtodos de pensamento habituais, os mesmos mtodos e as mesmas categorias de
pensamento que usam para pensar nas coisas comuns que acontecem na vida. Dizem
que depois da morte no haver nada, que alm do limiar da morte no h nem pode
haver nenhuma existncia; ou ento, que haver uma existncia de alguma espcie, ou
semelhante existncia terrena, ou diferente dela, e que consiste inteiramente de
sofrimento, ou inteiramente de alegria.
Mas outros sabem mais do que isso. Compreendem que os problemas da vida e da
morte no podem ser abordados de uma maneira comum, que impossvel pensar neles
da mesma forma que as pessoas pensam sobre alguma coisa que aconteceu ontem ou
que acontecer amanh. Mas no vo alm disso. Percebem que impossvel, ou de
qualquer maneira intil, pensar nessas coisas simplesmente, mas no sabem o que
significa pensar no simplesmente.
Para chegar a uma forma correta de pensar em relao a esses problemas,
necessrio recordar que eles esto ligados idia do Tempo. Compreendemos esses
problemas na medida em que compreendemos o Tempo.
Do ponto de vista comum, a vida do homem tomada como uma linha do
nascimento morte.

Um homem nasceu, viveu cinquenta anos e morreu. Mas desconhece-se onde ele
estava antes de 1854 e onde pode estar depois de 1904. Essa a formulao geral de
todas as questes sobre a vida e a morte.
A cincia s se ocupa com o corpo do homem, e de acordo com ela o corpo no
existe antes de ter nascido e se desintegra depois da morte. A filosofia no encara
seriamente essas questes, e as considera irrespondveis e, conseqiientemente,
ingnuas. [366]
As doutrinas religiosas e vrios sistemas pseudo-ocultistas, espiritistas e teosficos
proclamam saber as solues desses problemas.
Na realidade, claro, ningum sabe nada.
O mistrio da existncia antes do nascimento e depois da morte, se essa existncia
existe, o mistrio do tempo. E o "tempo" guarda seus segredos melhor do que pensam
muitas pessoas. Para abordar esses mistrios preciso, em primeiro lugar, compreender
o prprio tempo.
361

Um Novo Modelo do Universo

Todas as tentativas comuns para responder s perguntas sobre "o que era antes" e
"o que ser depois" baseiam-se na concepo corrente do tempo:

E a mesma frmula aplica-se aos problemas da existncia antes do nascimento e


depois da morte, onde quer que se admita essa existncia, isto , a frmula considerada
assim:

precisamente aqui que est o erro fundamental. O tempo no sentido de antes,


agora, depois, o produto da nossa vida, do nosso ser, da nossa percepo e, acima de
tudo, do nosso pensamento. Fora desta vida, fora da percepo habitual, a inter-relao
das trs fases do tempo pode mudar; de qualquer modo, no temos nenhuma garantia de
que ele permanecer o mesmo. E contudo, essa questo nunca sequer surgiu no
pensamento comum, incluindo o pensamento religioso, teosfco e "ocultis-ta". O "tempo"
encarado como algo que no objeto de discusso, como algo que nos pertence de
uma vez por todas e no pode ser tirado de ns, e que sempre o mesmo. Acontea o
que acontecer conosco, o "tempo" nos pertencer sempre, e no s o "tempo", mas at a
"eternidade".
Usamos esta palavra sem compreender seu verdadeiro significado. Consideramos
que a "eternidade" uma extenso infinita do tempo, enquanto "eternidade" significa
realmente outra dimenso do tempo.
No sculo XIX, certas teorias orientais e pseudo-orientais comearam a penetrar no
pensamento ocidental, a idia da "reencarnao" entre outras, isto , a idia do
reaparecimento peridico das mesmas almas na Terra. Essa idia no era inteiramente
desconhecida antes, mas pertencia ao pensamento mstico secreto. A popularizao
dessa idia deve-se principalmente teosofia moderna com todas as suas ramificaes.
A origem da idia da reencamaco, como apresentada na teosofia moderna, est
aberta discusso. Ela foi adorada pelos tesofos, praticamente sem alterao, a partir
do culto de Krishna, que uma religio de origem vdica consideravelmente retocada
pelos reformadores. Mas mesmo o culto de Krishna no contm o "princpio democrtico"
da reencamaco universal e igual, que to caracterstica da teosofia moderna. No
verdadeiro culto de Krishna, s os heris, os guias e os mestres da humanidade
reencarnam. A reencarnao para as massas, para a multido, para os "chefes de
famlia" assume formas muito mais vagas. [367]
Existe na ndia, lado a lado com a idia da reencarnao, a da "transmigrao das
almas", isto , a reencarnao das almas de seres humanos em animais. A idia da
transmigrao das almas relaciona a reencarnao com a recompensa e a punio. Os
tesofos encaram a transmigrao das almas como uma distoro da idia da
reencarnao, pelas crenas populares. Mas isso no pode, de modo algum, ser
considerado como certo. E pode-se considerar que. tanto a idia da reencarnao como a
crena na transmigrao das almas originaram-se de uma fonte comum, a saber, a
doutrina da repetio de todas as coisas e do eterno retorno.
A idia do eterno retorno das coisas e dos fenmenos, a idia da eterna repetio
liga-se, no pensamento europeu, ao nome de Pitgoras e s vagas noes da
periodicidade do Universo, encontradas na filosofia e na cosmogonia indianas. Essa idia
da periodicidade no pode ser clara para o pensamento europeu porque s se toma
completa e ligada com a ajuda de comentrios orais que, at os nossos dias, nunca e em
nenhum lugar foram tomados pblicos.
362

Um Novo Modelo do Universo

A "vida de Brahma", os "dias e noites de Brahma", a "respirao de Brahma", kaipas


e manvantaras; todas essas idias so muito obscuras para o pensamento europeu, mas,
por seu contedo interior, so associadas invariavelmente s idias pitagricas do eterno
retorno.
O nome de Gautama, o Buda, que foi quase, se no exatamente, um
contemporneo de Pitgoras e que tambm ensinava o etemo retomo, muito raramente
mencionado em relao com essa idia, apesar do fato de que, no ensinamento de Buda
sobre a "roda das vidas", a idia mais clara que em qualquer outro lugar, embora seja
obscurecida, quase at o ponto de no ser reconhecida, pelas interpretaes e tradues
ineptas.
Nietzsche contribuiu bastante para a popularizao da idia do eterno retomo, mas
no acrescentou nada de novo a ela. Pelo contrrio, introduziu nela vrias concepes
erradas, como por exemplo o seu clculo, que matematicamente est inteiramente errado,
da necessidade matemtica da repetio de mundos idnticos do Universo. ( 89)
Mas embora tenha cometido erros nas tentativas de provar suas teorias, Nietzsche
percebeu emocionalmente a idia do etemo retorno, de maneira muito forte. Ele [368]
percebeu a idia como um poeta. E vrias passagens do seu Zaratustra e de outros livros
em que ele toca nessa idia, so talvez as melhores que ele jamais escreveu.
Mas a repetio no pode ser provada no nosso plano, isto , no mundo
tridimensional com o tempo como quarta dimenso, no importa se o tempo tomado
como uma quantidade real ou imaginria. A repetio exige cinco dimenses, isto , um
"espao-tempo-eternidade" inteiramente novo.
As idias pitagricas da repetio de todas as coisas foram mencionadas, entre
outros, por Eudemus, discpulo de Aristteles. A Fsica de Eudemus se perdeu, e s
sabemos o que ele escreveu sobre os pitagricos atravs dos comentrios posteriores de
Simplicius. muito interessante observar que, de acordo com Eudemus, os pitagricos
distinguiam dois tipos de repetio.
Simplicius escreveu:
"Os pitagricos diziam que as mesmas coisas se repetem muitas vezes.
"Nesse sentido, interessante registrar as palavras de Eudemus, discpulo de
Aristteles (no terceiro livro da Fsica). Diz ele: Algumas pessoas aceitam e outras negam
que o tempo se repete. A repetio compreendida em diferentes sentidos. Um tipo de
repetio pode estar na ordem natural das coisas (
), como a repetio de veres e
invernos e outras estaes, quando uma nova chega depois que a outra desapareceu; a
essa ordem de coisas pertencem os movimentos dos corpos celestes e os fenmenos
produzidos por eles, tais como os solstcios e equincios, que so produzidos pelo
movimento do Sol.
"Mas se temos que acreditar nos pitagricos, h um outro tipo de repetio. Isso
quer dizer que eu conversarei com vocs e sentarei exatamente desse modo e terei em
89

Nietzsche tenta provar a necessidade da repetio no espao euclidiano e no tempo comum, isto , unidimensional. Sua
compreenso da ideia da repetio era que, em algum lugar no espao infinito do Universo, deve-se repetir uma Terra exatamente
igual a esta em que vivemos. E, alm disso, as mesmas causas criaro os mesmos efeitos: e, por conseguinte, haver uma sala, em
algum lugar, exatamente como esta em que estou sentado, e nesta, um homem exatamente igual a mim, com uma caneta exatamente
semelhante, escrever o que estou escrevendo agora. Essa construo s possvel com uma compreenso ingnua do tempo.
Nietzsche prova, de modo imperfeito, a necessidade da repetio, da seguinte maneira. De acordo com ele, se tomamos um certo
nmero de unidades e examinamos suas combinaes possveis, as que ocorreram uma vez esto fadadas a se repetir no curso do
tempo. Se o nmero de unidades for grande, as repeties sero mais frequentes, e se for infinito, tudo est fadado a se repetir.
Isso de fato est errado, simplesmente porque Nietzsche deixa de observar que o nmero de combinaes possveis crescer numa
razo muito mais elevada que o nmero de unidades. E, conseqiientemente, o nmero de repeties possveis, em lugar de aumentar,
diminuir. Desse modo, com um nmero de unidades certo, nem sequer infinito, mas simplesmente grande, o nmero de combinaes
ser infinito, e a probabilidade de repetio, igual a zero. Dado um nmero infinito de unidades, at a possibilidade de repetio est
fora de questo.

363

Um Novo Modelo do Universo

minha mo o mesmo basto, e tudo ser o mesmo que e' agora, e o tempo, como pode
ser admitido, ser o mesmo. Porque se os movimentos (dos corpos celestes) e muitas
outras coisas so os mesmos, o que aconteceu antes e o que acontecer depois so
tambm a mesma coisa. Isso tambm se aplica repetio, que sempre a mesma.
Tudo igual, e portanto o tempo igual." ( 90)
A passagem de Simplicius acima particularmente interessante porque d a chave
para a traduo de outros fragmentos pitagricos, isto , notas sobre Pitgoras e sua
doutrina, que foram preservados em certos autores. A base da opinio sobre Pitgoras,
que aceita nos manuais de histria da filosofia, a idia de que, na filosofia de
Pitgoras e em sua concepo do mundo, o lugar principal era ocupado pelo nmero. Na
realidade, trata-se simplesmente de uma traduo ruim. De fato, encontra-se
constantemente a palavra "nmero" nos fragmentos pitagricos. Mas s a palavra; e na
maior parte dos casos ela apenas completa os verbos que no expressam a ao
repetida ou iterativa que o autor pretende descrever. Ao mesmo tempo, essa palavra
sempre traduzida com significado independente, que deturpa inteiramente seu sentido. A
passagem anterior, de Simplicius, perde todo o significado na traduo usual. [369]
Esses dois tipos de repetio, que Eudemus chamou repetio na ordem natural das
coisas e repetio no nmero de existncias so, naturalmente, repetio no tempo e
repetio na eternidade. Disso resulta que os pitagricos distinguem essas duas idias,
que so confundidas pelos budistas modernos e foram confundidas por Nietzsche.
Jesus conhecia sem dvida a repetio e falou dela a seus discpulos. Nos
Evangelhos h muitas aluses a isso, mas a passagem mais inquestionvel, que tem um
significado inteiramente definido nos textos grego, eslavo e alemo, perdeu o sentido nas
tradues para outras lnguas, que tiram da traduo latina a palavra mais importante.
"Jesus lhes disse: Em verdade vos digo que, na regenerao, [...] vs, que me
havei:, seguido..." (Mateus, 19:28.)
Em grego:
Em alemo, as palavras

traduzem-se por in der Wiedergeburt.

O grego
, a palavra eslava e russa
, a alem Wiedergeburt, s
podem ser traduzidas como existncia repetida (tornar a existir) ou nascimento repetido
(tornar a nascer).
Em latim, essa palavra foi traduzida como regeneratio, que, no seu significado inicial,
correspondia a nascimento repetido. Porm, mais tarde, devido ao uso de reneratio (e
seus derivados) no sentido de renovao, a palavra perdeu o seu sentido original.
O apstolo Paulo conheceu, sem dvida alguma, a idia de repetio, mas tinha
90

O texto grego:

Simplicu in Physicorum, IV, 12. Commentaria in Aristotelem Graeca (Ed. H. Dieis, 1882), Vol. 9, pg. 732.

364

Um Novo Modelo do Universo

uma atitude negativa em relao a ela. Essa idia era esotrica demais para ele.
"Pois Cristo no entrou num santurio feito por mo de homem.
............................................
"Nem para se oferecer muitas vezes, entra como o pontfice cada ano no santurio
em sangue alheio;
"De outra maneira, devia ter padecido muitas vezes desde a criao do mundo.
Porm agora uma s vez, na plenitude dos sculos, Ele se manifestou para destruir o
pecado pelo sacrifcio de si mesmo." (Hebreus, 9:24-26.) ( 91)
Deve-se notar que a Epstola aos Hebreus tambm atribuda a alguns outros
autores, assim como ao apstolo Paulo, e na verdade no h informao definida sobre
esse assunto.
Orgenes (sculo III), no livro Dos primeiros princpios, tambm se refere idia da
repetio, mas fala sobre ela de maneira negativa.
"E agora no compreendo com que provas eles podem manter sua posio, os que
afirmam que s vezes os mundos aparecem sem serem diferentes um do outro, mas
sendo iguais em todos os sentidos. Pois se se disser que h um mundo semelhante em
todos os sentidos (ao presente), ento acontecer que Ado e Eva faro as mesmas
coisas que fizeram antes; haver uma [370] segunda vez o mesmo dilvio, e o mesmo
Moiss conduzir de novo uma nao com quase seiscentos mil homens para fora do
Egito; Judas tambm trair uma segunda vez o Senhor; Paulo usar uma segunda vez os
trajes daqueles que apedrejaram Estvo; e tudo que foi feito nesta vida diz-se que se
repetir." ( 92)
Ao mesmo tempo, Orgenes estava muito perto da compreenso correta da
eternidade, E possvel que ele negasse a idia da repetio de maneira no
inteiramente sincera. muito provvel que, devido s condies da sua poca, essa idia
no pudesse ser apresentada sem ser negada.
Mas interessante que essa idia era conhecida nos primeiros sculos do
Cristianismo; mais tarde, no entanto, desapareceu inteiramente do "pensamento cristo".
Se tentarmos seguir a idia do etemo retorno na literatura europeia, ser preciso
citar a "fabulao" notvel de R. L. Stevenson, A cano do amanh (1895); e a histria
de C. H. Hinton "Uma Comunicao Inacabada", no segundo livro de seus Romances
cientficos (1898), e tambm uma ou duas pginas da histria "Stella", do mesmo livro.
( 93)

H tambm dois poemas interessantes sobre o mesmo tema. Um de Alexis Tolstoi:

Pela neve e os sulcos da estrada


Ladeando a represa da torrente:
91

Novo Testamento, trad. do texto original grego pelo P. Dr. Frei Mateus Hoepers, O. F. M. (Ed. Vozes Ltda., Petrpolis, 1956.) (N.T.)
Orgenes,
. Livro II, Captulo III, traduzido para o ingls pelo Rev. Frederick Crombie (T. & T.Clark, Edimburgo, 1878), Vol.
I, pg. 84.
93
Traduzidos por Maurice Baring, em The Oxford Book of Russian Verse.
92

365

Um Novo Modelo do Universo

Onde as redes de pesca esto secando,


O carro sacoleja e eu medito.
Eu medito e olho para a estrada,
Para o mido e sombrio tempo cinza,
Para a margem do lago, em declive,
E a longnqua fumaa das aldeias.
Pelo dique, com a face entristecida.
Segue um velho judeu esfarrapado.
E do lago, com um espadanar de espuma,
As guas se arremessam na represa.
Um rapazola faz soar a flauta
Que ele fabricou com um canio.
Voam os patos selvagens assustados.
E gritam ao abandonar o lago.
Junto ao velho moinho arruinado
Na relva esto alguns trabalhadores.
Um velho pangar numa carreta
Arrasta lentamente algumas sacas.
E eu conheo isso tudo. oh! to bem.
Embora nunca tenha estado aqui,
O telhado distante, bem ao longe,
E o rapaz, e o bosque, e o aude, [371]
E a voz lamentosa do moinho,
E o celeiro derrubado na campina
Eu estive aqui e j vi isso antes,
E o esqueci durante muito tempo.
Esse mesmo cavalo se arrastando,
Arrastava tambm os mesmos sacos;
E ao lado do moinho decadente.
Sobre a relva estavam os camponeses.

366

Um Novo Modelo do Universo

E o judeu, com sua barba, caminhava,


E a represa fazia um rudo igual.
Tudo isso j se passou bem antes,
S no posso dizer quando que foi.
O outro de D. G. Rossetti.
Repentina Luz
Eu estive aqui antes.
Mas quando ou como no posso dizer:
Conheo a grama alm da porta,
O doce aroma penetrante,
O som suspirante, as luzes pela praia.
Voc foi minha antes H quanto tempo no posso saber:
Mas quando a andorinha alou seu voo,
E seu pescoo girou dessa maneira.
Um vu tombou - eu soube tudo de antes.
Ento, agora - de novo talvez!...
Frente a meus olhos suas trancas danam!
No mentiremos como j mentimos?
E teremos assim, por amor do Amor,
Que dormir, acordar, sem romper jamais esta cadeia?
H uma variante da ltima estrofe:
Isso foi assim antes?
E assim o voo em torvelinho do tempo
Ainda com nossas vidas no far voltar nosso amor
Apesar da morte?
E o dia e a noite no concedero um prazer uma vez mais?
Ambos os poemas foram escritos em meados do sculo passado.
O poema de Tolstoi encarado geralmente como uma simples descrio de um
estado de nimo estranho e passageiro. Mas Tolstoi, que tinha muito interesse pela
literatura mstica e estava em contato com vrios crculos ocultistas existentes na Europa
367

Um Novo Modelo do Universo

na sua poca, pode ter conhecido muito definidamente a idia do eterno retomo.
O sentimento da repetio dos acontecimentos era muito forte em Lermontoff. Ele
est cheio de pressentimentos, expectativas, "memrias". Alude constantemente a essas
sensaes, sobretudo na sua prosa. "O Fatalista" foi escrito praticamente sobre [372] o
tema da repetio e da lembrana do que parece ter acontecido em algum passado
desconhecido. Muitas passagens de "A Princesa" e "Bela", em particular as digresses
filosficas, do a impresso de que o prprio Lermontoff tenta se lembrar de alguma coisa
que esqueceu.
Em geral, pensamos que conhecemos Lermontoff. Mas quem se perguntou o que
significa a passagem seguinte, de "Bela"?
"[...] Eu estava animado por me sentir to acima do mundo. Era um sentimento
infantil, claro, mas quando nos afastamos das condies artificiais e nos aproximamos
mais da Natureza, no podemos deixar de nos tornar crianas. Tudo que adquirimos
desaparece do nosso ser e nos tornamos uma vez mais o que fomos e o que certamente
seremos de novo algum dia." ( 94)
Pessoalmente, no me lembro de uma s tentativa de anlise dessas palavras em
toda a literatura sobre Lermontoff. Mas a idia da possibilidade de algum tipo de "retorno"
perturbava sem dvida alguma Lermontoff, ora empolgando-o, ora lhe parecendo um
sonho irrealizvel:
"No seria melhor chegax ao fim da estrada da
vida esquecendo-nos de ns
E cair num sono interminvel
Esperando um prximo despertar."
("Valerik".)
Atualmente, a idia do retomo e at da possibilidade de uma lembrana semiconsciente se torna cada vez mais urgente e necessria.
Na Vida de Napoleo (1928), D. S. Merejkovsky se refere constantemente a
Napoleo na frase "ele sabia" ("se lembrava"). E posteriormente, tratando dos ltimos dias
de Napoleo na Europa, "ele se esqueceu" ("ele deixou de se lembrar").
Essa lista no pretende ser completa. Quis mostrar apenas que a idia da repetio
e da recordao do passado que no pertence nossa poca est longe de ser alheia ao
pensamento ocidental.
Mas a apreenso psicolgica da idia do eterno retomo no conduz
necessariamente a uma compreenso lgica e a uma explicao dela. Para compreendla em seus diferentes aspectos preciso voltar s idias do Novo modelo do universo.
A idia do tempo como a quarta dimenso no contradiz as idias comuns da vida,
enquanto tomamos o tempo como uma linha reta. Essa idia s traz consigo uma
sensao de maior predestinao, de maior inevitabilidade. Mas a idia do tempo como
uma curva da quarta dimenso muda completamente nossa concepo da vida. Se
compreendemos com clareza o significado dessa curvatura e sobretudo quando
comeamos a ver como a curva da quarta dimenso se transforma nas curvas da quinta e
da sexta dimenses, nossas idias das coisas e de ns mesmos no podem continuar
94

"Um Heri do Nosso Tempo", de M. Y. Lermontoff (Philip Allan), Londres, 1928, Bela, pgs. 49 e 50.

368

Um Novo Modelo do Universo

mais o que eram.


Como foi dito no captulo anterior, de acordo com o esquema inicial das dimenses,
no qual estas ainda so consideradas linhas retas, a quinta dimenso uma linha
perpendicular da quarta e a intercepta, isto , uma linha que atravessa cada momento
do tempo, a linha da existncia infinita de um momento. [373]
Mas como se forma essa linha, de onde vem e o que resulta dela? Pode-se, at
certo ponto, compreender isso, se consideramos a vida como uma srie de vibraes
ondulatrias.
Como devamos saber do estudo das vibraes ondulatrias no mundo dos
fenmenos fsicos, cada onda contm em si mesma um crculo completo, isto , a matria
da onda se move numa curva completa no mesmo lugar e enquanto age a fora que criou
a onda.
Devamos saber tambm que cada onda consiste de pequenas ondas e, por sua
vez, um componente de uma onda maior.
Se, apenas para argumentar, tomamos os dias como as ondas menores que formam
as ondas maiores dos anos, ento as ondas dos anos formaro uma grande onda da vida.
E enquanto essa onda da vida continua a rolar, as dos dias e dos anos devem girar nos
seus lugares determinados, repetindo-se seguidamente. Desse modo, a linha da quarta
dimenso, a linha da vida ou tempo, consiste de rodas dos dias que sempre se repetem,
de pequenos crculos da quinta dimenso, assim como um raio de luz consiste de quanta
de luz, cada um girando em seu lugar enquanto persiste o choque inicial que emite o raio
particular.

Fig.19

Mas, em si mesmo, um raio pode ser uma curva, uma parte componente de alguma
outra onda maior. O mesmo se aplica linha da vida. Se a considerarmos uma grande
onda constituda de ondas dos dias e anos. teremos que admitir que a linha da vida se
move numa curva e faz uma revoluo completa, voltando ao ponto de partida.

Fig. 20

E se um dia ou um ano uma onda no movimento ondulatrio de nossa vida, ento


toda a nossa vida uma onda em algum outro movimento ondulatrio de que no
sabemos nada.
Como j assinalei, em nossa concepo comum a vida parece uma linha reta,
traada entre os momentos do nascimento e da morte.
Mas se imaginarmos que a vida uma onda, teremos esta figura: [374]
369

Um Novo Modelo do Universo

Fig. 21

O ponto da morte coincide com o ponto do nascimento.


Para aquele que acompanhou o desenvolvimento das idias que se referem s
"dimenses do tempo", no captulo anterior e neste, esse ponto no apresenta nenhuma
dificuldade, mas, pelo contrrio, resulta naturalmente de tudo que foi dito antes. Mas, em
geral, depois desse ponto, surge uma pergunta que mais difcil de responder, a saber,
como conservada uma relao idntica entre os nascimentos das diferentes pessoas,
quando sabemos que a relao entre suas mortes totalmente diferente, isto , no
corresponde relao de seus nascimentos. Em resumo, o que acontecer a um homem
que morreu antes de sua av? Ele deve nascer imediatamente e sua me ainda no
nasceu. So possveis duas respostas. Em primeiro lugar, possvel dizer que no
momento em que a alma toca o infinito, as diferentes relaes de tempo se ajustam,
porque um momento da eternidade pode ter diferentes valores de tempo. E, em segundo
lugar, possvel dizer que nossas concepes comuns das "dimenses do tempo" esto
erradas. Por exemplo, para ns, o tempo pode ter durao diferente cinco anos, dez
anos, cem anos mas tem sempre a mesma velocidade. Mas onde esto as provas
disso? Por que no admitir que o tempo, em certos limites (por exemplo, em relao
vida humana) tem sempre a mesma durao mas diferentes velocidade? Uma no mais
arbitrria que a outra, mas com a admisso dessa possibilidade, a pergunta desaparece.
Em meu livro Tertum Organum apresentei o traado da figura da quarta dimenso,
extrado de um livro de Van Manen. Essa figura consiste em dois crculos, um dentro do
outro. a figura da vida. O crculo pequeno representa o homem; o grande, a vida do
homem. O pequeno gira dentro do grande, que primeiro se amplia, depois se torna pouco
a pouco mais estreito e traz o crculo pequeno ao mesmo ponto do qual partiu. Girando ao
longo do crculo grande, o pequeno gira continuamente sobre seu prprio eixo. Essa
rotao a eternidade em relao ao tempo, que movimento ao longo do crculo
grande.
Aqui encontramos novamente o que parece ser um paradoxo a quinta dimenso
dentro da quarta; o movimento ao longo da quinta dimenso criando o movimento ao
longo da quarta. Como faremos para encontrar aqui o comeo e o fim? Qual a fora
propulsora? E qual dirigido? o crculo pequeno que gira, impulsionado pelo choque
que o faz andar em torno do crculo grande, ou o prprio crculo grande que
impulsionado pela rotao dos crculos pequenos? Um impulsiona o outro. Mas em
relao vida, tomada como o crculo grande, deve-se encontrar a eternidade, [375]
primeiro nos crculos pequenos de momentos repetidos, dias e anos, e depois na
repetio do prprio crculo grande, na repetio da vida, isto , na repetio das ondas.

Fig. 22

370

Um Novo Modelo do Universo

Exatamente como no caso da quarta dimenso, estamos de novo diante do fato de


que uma dimenso superior est tanto acima como abaixo da dimenso inferior.
O que est em cima como o que est embaixo.
Para ns, a quarta dimenso est no mundo dos corpos celestes e no mundo das
molculas.
A quinta dimenso est nos momentos da vida permanecendo eternamente onde
esto, e na repetio da prpria vida, como um todo.
A vida em si mesma o tempo para o homem. Para o homem, no h nem pode
haver nenhum outro tempo fora do tempo de sua vida. O homem sua vida. Sua vida
seu tempo.
O modo de medir o tempo, para tudo, por meio de fenmenos tais como o
movimento aparente ou real do Sol ou da Lua, compreensvel como conveniente para
fins prticos. Mas esquece-se, em geral, que esse apenas um tempo formal, aceito de
comum acordo. O tempo absoluto para o homem a sua vida. No pode haver nenhum
outro tempo fora desse.
Se eu morrer hoje, o amanh no existir para mim. Mas, como foi dito antes, todas
as teorias da vida futura, da existncia aps a morte, da reencarnao, etc., contm um
erro evidente. So todas baseadas na compreenso habitual do tempo, isto , na idia de
que o amanh existir depois da morte. Na realidade, justamente nisso que a vida difere
da morte. O homem morre porque seu tempo termina. No pode haver nenhum amanh
depois da morte. Mas todas as concepes correntes da "vida futura" exigem a existncia
do "amanh". Que vida futura pode haver, se de repente parece que no h nenhum
futuro, nenhum "amanh", nenhum tempo, nenhum "depois"? Os espiritistas, os tesofos,
os telogos e outros que sabem tudo sobre a vida futura, podem encontrar-se numa
situao muito curiosa se se percebe o fato de que no existe nenhum "depois".
Ento, o que possvel? E o que pode ser o significado da vida como um crculo?
Eu assinalei no captulo anterior que a curvatura real da linha do tempo implica a
presena nele de ainda outra dimenso, a saber, a quinta dimenso, ou eternidade. E se.
na compreenso corrente, a quarta dimenso a extenso do tempo, o que pode ser a
quinta dimenso, ou a eternidade?
A eternidade s concebvel para a nossa mente de duas formas: ou na forma de
coexistncia, ou de repetio. A primeira exige concepes espaciais em algum lugar
existem coisas idnticas s daqui; pessoas idnticas, um mundo idntico. A outra requer
concepes temporais alguma vez tudo se repetir, ou se repete, seja [376]
imediatamente depois de completar o ciclo particular, isto , da vida particular, seja aps
cada momento. A ltima, isto , a repetio imediata de cada momento seguidas vezes,
aproxima essa idia da idia de coexistncia. Mas, para a nossa mente, muito mais
conveniente pensar na idia da repetio sob a forma de repetio dos ciclos. Uma vida
termina e outra comea. A morte na realidade uma volta ao comeo.
Isso quer dizer que, se um homem nasceu em 1877 e morreu em 1912, ento tendo
morrido, encontra-se novamente em 1877 e deve viver de novo exatamente a mesma
vida. Ao morrer, ao completar o crculo da vida, ele entra na mesma vida pelo outro
extremo. Ele nasce de novo na mesma cidade, na mesma rua, dos mesmos pais, no
mesmo ano e no mesmo dia. Ter os mesmos irmos e irms, tios e tias, os mesmos
brinquedos, os mesmos gatinhes, os mesmos amigos, as mesmas mulheres. Cometer
os mesmos erros, rir, chorar, se alegrar e sofrer do mesmo modo. E quando chegar a
hora, morrer exatamente do mesmo modo que morreu antes, e de novo, no momento da
morte, ser como se todos os relgios voltassem a 7:35 da manh de 2 de setembro de
1877 e, a partir desse momento, comeasse de novo seu movimento habitual.
371

Um Novo Modelo do Universo

A nova vida comea exatamente nas mesmas condies da anterior, e no pode


comear noutras condies. A nica coisa que se pode e se deve at admitir o fato do
fortalecimento, em cada vida, das tendncias da vida anterior, daquelas tendncias que
cresceram e aumentaram durante a vida, tanto as ms como as boas, as que eram
manifestao de fora e as que eram manifestao de fraqueza.
H, na verdade, muito mais material psicolgico do que se supe, para a idia do
eterno retorno. Mas a existncia desse material no compreendida inteiramente pelo
pensamento cientfico.
Todos conhecem a sensao, ou descries da sensao, que s vezes as pessoas
experimentam, principalmente na infncia, de que isso aconteceu antes. Os dois poemas
citados acima podiam ter sido inspirados pela mesma sensao.
Falei a respeito dela no captulo sobre os sonhos, e assinalei ali que as explicaes
comuns consideram duas das trs categorias dessas sensaes, mas deixam a terceira
sem explicao. Essa terceira categoria se caracteriza pelo fato de que a sensao de
que isso aconteceu antes, embora muito vvida e frequente na infncia, desaparece na
idade adulta. Em alguns casos, pode-se verificar e comprovar esse tipo especial de
prescincia de pessoas, coisas, lugares e acontecimentos. Os casos "fidedignos" de
clarividncia, muito raros, pertencem a essa prescincia.
Mas, em si mesmo, o fato dessas recordaes acidentais, mesmo que sejam
realmente recordaes, pequeno demais para permitir que se construa alguma coisa
com base nele.
Um homem pode estar plenamente justificado ao perguntar: "Se esse extraordinrio
fenmeno da repetio de vidas existe realmente, por que no sabemos nada dele, por
que no nos lembramos mais? E por que as pessoas no o compreendem h mais
tempo, por que s agora nos apresentado como uma nova descoberta?"
Todas essas perguntas so inteiramente justas; mas ao mesmo tempo no difcil
respond-las.
No incio deste livro, apresentamos a transformao de uma borboleta como um
exemplo de evoluo. O que para ns particularmente caracterstico na transformao
de uma borboleta, do ponto de vista em questo, o fato de que, ao passar para um novo
nvel de transformao, a "borboleta" desaparece completamente do [377] nvel precedente,
morre nele, deixa de existir nele, isto , perde toda relao com a existncia anterior. Se
uma borboleta v e sabe mais, ela no pode dizer as largarias nada a respeito disso. Ela
j morreu como lagarta, desapareceu do mundo das lagartas.
Algo semelhante deve acontecer s pessoas a quem so revelados os mistrios do
tempo e da eternidade. Hs sabem e podem falar do que sabem, mas as pessoas no as
ouviro nem compreendero.
Por que as pessoas no chegaram h mais tempo idia do eterno retorno?
Mas eles chegaram a essa idia, de fato, h muito tempo. Eu mencionei a doutrina
de Pitgoras, o Budismo, as teorias da reencarnao e da transmigrao das almas que,
em suas formas modernas, so realmente apenas uma distoro da idia do eterno
retorno. Muitas outras idias da vida futura, vrias aluses nos ensinamentos "ocultos",
por exemplo, a idia muito estranha da possibilidade de mudar o passado, vrias crenas
populares, como o culto dos ancestrais tudo isso est relacionado com a idia do
retorno.
inteiramente claro que a idia do retorno no pode ser popular em sua forma pura,
porque parece absurda do ponto de vista da lgica comum, j que no h nada
semelhante a ela no mundo das sensaes "tridimensionais" ou no "tempo" geralmente
aceito. A idia geral do tempo no deixa nenhum lugar para o retomo. Pelo contrrio, de
acordo com a sabedoria comum do mundo, "nada retorna nunca". Desse modo, mesmo
372

Um Novo Modelo do Universo

naqueles ensinamentos em que originalmente a idia do retomo indubitavelmente existia


em sua forma pura, como por exemplo no Budismo, ela foi deturpada e adaptada
compreenso corrente do tempo. De acordo com as interpretaes recentes de budistas
cultos, um homem nasce numa nova vida no momento mesmo de sua morte. Mas isso
uma continuao no tempo. Os budistas rejeitaram a idia absurda de um retorno ao
passado, e sua "roda das vidas" segue o calendrio. Desse modo, eles tiraram
certamente toda a fora da idia, mas a tornaram aceitvel pelas massas e passvel de
explicao e interpretao lgica.
Ao falar da idia do eterno retomo, necessrio compreender que ela no pode ser
provada da maneira comum, isto , pelos mtodos correntes de observao e verificao.
Ns s conhecemos uma nica linha do tempo, aquela em que vivemos agora. Somos
seres unidimensionais em relao ao tempo; no temos qualquer conhecimento de linhas
paralelas. Enquanto permanecermos em uma nica linha, as hipteses da existncia de
linhas paralelas no podero ser provadas. No Tertium Organum, descrevi o que deve ser
o universo de seres unidimensionais. Esses seres no conhecem nada alm de sua
prpria linha. Se eles supusessem a existncia de algo novo, algo que no sabiam antes,
para eles isso teria que estar em sua prpria linha, ou na frente deles ou atrs. Nossa
situao em relao ao tempo exatamente a mesma. Tudo que existe deve ocupar um
certo lugar no tempo, ou diante de ns, ou atrs de ns. No pode haver nada paralelo a
ns. Isso quer dizer que no podemos provar a existncia de coisa alguma paralela,
enquanto permanecermos na nossa linha. Mas se tentarmos nos libertar das idias
comuns e ter em mente que a hiptese da existncia possvel de outras linhas de
"tempo", paralelas nossa, mais "cientfica" do que a ingnua concepo
unidimensional corrente do tempo, ento a idia da vida como um fenmeno que se
repete mostrar ser mais fcil do que imaginamos.
As idias correntes baseiam-se na presuno de que a vida do homem, isto , o
conjunto do seu mundo interior, seus desejos, gostos, simpatias, tendncias, hbitos,
inclinaes, capacidades, talentos, vcios, surgem do nada e desaparecem no nada. [378]
Os ensinamentos cristos falam da possibilidade de uma vida futura, isto , da vida alm
da morte, mas no falara da vida antes do nascimento. De acordo com o seu ponto de
vista, as "almas" nascem com os corpos. Na realidade, porm, muito difcil pensar na
vida (isto , na alma), ou no ser interior do homem, como um ser que surge do nada. E
muito mais fcil pensar que esse ser existia anteriormente, antes do nascimento. Mas as
pessoas no sabem como comear a pensar nessa direo. As teorias teosficas da
reencamao, que tentam estender a vida de um indivduo ao longo da linha da vida da
Terra, no resistiro s crticas do ponto de vista de uma idia do tempo compreendida
corretamente.
H dzias, talvez at centenas de vrias teorias engenhosas que procuram explicar
todos os ngulos e curvas do mundo interior do homem por uma combinao de
influncias hereditrias e das vozes reprimidas de instintos internos desconhecidos.
Todas essas teorias so aceitveis, cada uma a seu modo, mas nenhuma delas explica
tudo no homem. Uma explica uma coisa melhor, outra explica melhor outra coisa. Mas
muitas, muitssimas coisas permanecem inexplicadas. No podia ser de outro modo, pois
as teorias da hereditariedade, mesmo de uma hereditariedade vagamente distante, as
teorias dos instintos desconhecidos, da memria inconsciente, podem explicar certos
aspectos do homem, mas no outros. E at acharmos possvel reconhecer que vivemos
antes, permanecero em ns muitas coisas que nunca poderemos compreender.
muito difcil aceitar a idia da repetio absoluta e inevitvel de tudo. Parece-nos
que, se nos lembrssemos pelo menos de algo, poderamos evitar algumas das coisas
mais desagradveis. Alm disso, a idia da repetio absoluta no se harmoniza com a
idia de tendncias crescentes, que tambm necessria.
Nesse sentido, deve-se reconhecer que, quanto ao carter da repetio de suas
373

Um Novo Modelo do Universo

vidas, as pessoas se dividem em diversos tipos ou categorias.


H pessoas de repetio absoluta, caso em que tudo, tanto o grande como o
pequeno, se transmite de uma vida a outra.
H outras cujas vidas tm sempre o mesmo comeo, mas prosseguem com ligeiras
variaes, para cima e para baixo, chegando aproximadamente ao mesmo fim.
H outras em cujo caso as vidas seguem uma tendncia definidamente ascendente,
tornando-se mais ricas e mais fortes exteriormente.
H pessoas cujas vidas, pelo contrrio, apresentam uma linha descendente
claramente acentuada, que destri pouco a pouco tudo que est vivo nelas e as reduz a
nada.
E h aquelas cuja vida contm uma linha ascendente interior, que as tira pouco a
pouco do crculo da eterna repetio e faz com que passem para outro plano de ser.
Examinemos primeiro o tipo de vida em que a repetio absoluta inevitvel.
So, primeiro que tudo, pessoas de byt, ( 95) de vida profundamente enraizada,
petrificada, rotineira. Suas vidas se sucedem uma outra com a monotonia do ponteiro
[379] do relgio movendo-se no mostrador. No pode haver em suas vidas nada
inesperado, acidental, nenhum risco. Elas nascem e morrem na mesma casa em que
seus pais e avs nasceram e morreram, e onde seus filhos e netos nascero e morrero.
As calamidades nacionais, as guerras, os terremotos, as pragas, s vezes varrem da face
da Terra, de um s golpe, milhares e centenas de milhares delas. Mas fora desses
acontecimentos, sua vida inteira estritamente ordenada e organizada de acordo com um
plano. Imaginemos um mercador numa velha cidade oriental, vivendo nas condies fixas
da vida rotineiramente estabelecida, que se manteve inalterada durante sculos. Ele
vende tapetes na mesma loja em que seu pai e seu av, e provavelmente seu bisav,
vendiam. Sua vida inteira, do nascimento morte, pode ser vista como num mapa. Num
certo ano, ele se casa; em outro, ele pe seu filho mais velho na loja; em outro, ganha um
processo contra seu vizinho, sempre usando os mesmos mtodos bvios; e sempre no
mesmo ano, dia e hora, ele morre, sempre da mesma causa por ter comido pilau em
demasia.
No pode haver nenhum acontecimento novo na vida dessas pessoas. Mas exatamente esse carter absoluto da repetio que cria nelas uma vaga conscincia da
inevitabilidade de tudo que acontece, uma crena no destino, um fatalismo e, as vezes,
uma estranha espcie de sabedoria e calma, que se converte, em alguns casos, num tipo
de desdm irnico pelas pessoas que esto inquietas, buscando algo, esforando-se
atrs de algo.
A outro tipo de pessoas da mesma categoria de repetio exata pertencem
personagens histricos: pessoas cujas vidas esto ligadas aos grandes ciclos da vida,
quer dizer, vida de povos, naes, pases grandes conquistadores, reformadores,
lderes de massas, revolucionrios, reis que construram imprios, reis que destruram
grandes imprios, os seus ou os dos inimigos, todos pertencem a essa categoria. No
pode haver tampouco nenhuma mudana nas vidas dessas pessoas. Cada palavra que
dizem afeta o destino das naes. E elas devem conhecer perfeitamente seus papis.
No podem acrescentar nada delas prprias, no podem omitir nada nem modificar o
sentido do que tm que dizer.
Esse tipo particularmente ntido se tomamos como exemplo os personagens
histricos fracos, aqueles homens que a histria apresenta como intencionalmente
95

Uma palavra russa intraduzvel, que significa, no seu primeiro sentido - vida tem relao s formas externas); em seu segundo
sentido, como se usa na literatura - a vida em formas firmemente estabelecidas: byt dos camponeses, byt dos mercadores, byt dos
proprietrios de terras; "condies byt".
A palavra byt largamente usada em relao com o teatro - pea byt. ator byt (diferente de ator tipo), voz byt, entonaes ou inflexes
byt.

374

Um Novo Modelo do Universo

responsveis pela destruio de imprios ou culturas inteiras, tais como, por exemplo,
Lus XVI ou Nicolau H.
Elas no fazem nem querem fazer nada, s desejam ser deixadas em paz, e no
entanto cada movimento, cada gesto, cada palavra sua, mesmo as que parecem ser
pronunciadas por engano, como os famosos "sonhos insensatos", ( 96) tm importncia, e
comeam ou encerram um perodo histrico; e todas elas, sem exceo, conduzem
catstrofe final. Nem uma s palavra pode ser abandonada, e at os erros devem se
repetir.
"Personagens fortes" Napolees, Csares, Gengis Khans no so de modo
nenhum diferentes dos personagens fracos. So peas do mesmo tabuleiro e no podem
igualmente fazer nada, no podem dizer uma palavra prpria, nem acrescentar, nem
subtrair nada do que devem dizer ou fazer.
[380]

Tambm no caso das pessoas que constituem a multido no palco do mundo, a


repetio inevitvel. A multido deve saber muito bem seu papel em qualquer momento
especfico. Nenhuma expresso do sentimento popular durante as manifestaes
patriticas, ou as revolues e insurreies armadas, durante as coroaes ou
sublevaes seria possvel se a multido pudesse ignorar seu papel ou esquec-lo. E
esse conhecimento s possvel atravs da repetio constante da mesma coisa.
Mas se passarmos para as vidas isoladas das pessoas que formam a multido,
veremos que, com diferentes pessoas, as "tendncias crescentes" produzem resultados
muito diferentes. As "tendncias crescentes" podem ser de dois tipos, as que despertam a
vitalidade (embora s exteriormente), e as que a enfraquecem.
Tomemos o tipo em que a vitalidade enfraquece, aquele com a tendncia crescente
para a degenerescncia. Os falidos, os bbados, os criminosos, as prostitutas, os suicidas
fazem parte dessa categoria. Com cada nova vida eles "caem" cada vez mais facilmente,
oferecem cada vez menos resistncia. Sua fora vital se enfraquece pouco a pouco, eles
se tornam autmatos vivos, sombras de si mesmos, com uma nica tendncia, um nico
desejo, que constitui sua principal paixo, seu principal vcio ou sua fraqueza principal. Se
sua vida est ligada vida de outras pessoas, esse vnculo se enfraquece aos poucos e
por fim desaparece completamente. Essas pessoas saem lentamente da vida.
exatamente o que acontece com os suicidas. Esto cercados por uma atmosfera de
estranha fatalidade, e s vezes nem mesmo vivem at o momento do suicdio, mas
comeam a morrer antes e finalmente cessam de nascer.
Essa a morte real, porque a morte existe do mesmo modo como o nascimento
existe.
As almas nascem e morrem exatamente como os corpos. O nascimento de todas as
almas o mesmo. Como acontece, talvez seja o grande mistrio da vida. Mas a morte
das almas pode ser diferente. A alma pode morrer num plano de ser e passar para um
plano de ser mais elevado. E pode morrer completamente, reduzir-se gradualmente a
nada, desaparecer, deixar de ser.
Pertencem categoria de almas mortas as pessoas conhecidas por seu destino
trgico e especialmente por seu fim trgico. a essas pessoas que se referia o preceito
notvel dos Mistrios eleusinos, um preceito que nunca foi compreendido e interpretado
corretamente.
A participao nos Mistrios era vedada em primeiro lugar aos criminosos, em
segundo aos estrangeiros (isto , aos brbaros) e finalmente s pessoas em cujas vidas
ocorreram grandes calamidades.
96

As palavras do imperador Nicolau II, que foram usadas por engano quando recebeu os representantes doszemstvos e das cidades,
em 1895.

375

Um Novo Modelo do Universo

Esse preceito foi interpretado geralmente no sentido de que as grandes calamidades


na vida das pessoas indicavam a hostilidade ou a ira dos deuses provocada por algo que
elas tinham feito ou deixado de fazer. Mas, na compreenso esotrica, era sem dvida
claro que as pessoas, cujas vidas consistem numa srie de catstrofes, no podiam ser
admitidas participao nos Mistrios ou iniciao, pelo fato de que essas catstrofes
contnuas mostravam que elas estavam decaindo e no podiam ser detidas.
Em contraste flagrante com o tipo decadente ou malsucedido, mas na verdade
exatamente na mesma situao, esto as pessoas que so bem-sucedidas do ponto de
vista comum, mas bem-sucedidas atravs da adaptao aos aspectos mais escuros ou
mais sem sentido da vida: pessoas que renem rapidamente fortunas enormes,
milionrios e multimilionrios; polticos de sucesso em atividades oportunistas ou
decididamente [381] criminosas; "cientistas" que criam teorias falsas, que se tomam moda e
detm o desenvolvimento do verdadeiro conhecimento; "filantropos" que defendem todas
as formas de legislao proibitiva; inventores de altos explosivos e gases venenosos;
aficcionados do esporte de todo tipo e espcie; pugilistas profissionais, campees
mundiais, batedores de recordes, cmicos e "estrelas" de cinema; romancistas, poetas,
msicos, pintores, atores, comercialmente bem-sucedidos, mas no tendo nenhum outro
valor; fundadores de seitas e cultos loucos, e coisas assim. Em cada nova vida essas
pessoas continuam a fazer o que faziam antes, gastam cada vez menos tempo no
treinamento preparatrio, dominam cada vez mais cedo a tcnica dos seus negcios e a
tcnica do sucesso, atingem cada vez maior celebridade ou fama. Algumas delas se
tornam "crianas prodgio" e revelam suas aptides especiais desde cedo.
O perigo, para esse tipo de pessoas bem-sucedidas, o seu sucesso. O sucesso as
hipnotiza, faz com que acreditem que elas prprias so a causa do seu sucesso. Faz com
que sigam a linha da menor resistncia, isto , sacrifiquem tudo ao sucesso. Por
conseguinte, nada muda em suas vidas, salvo que o sucesso alcanado sempre mais
facilmente e sempre mais mecanicamente. Sem o formular, elas sentem que sua fora
est precisamente nessa mecanicidade, e reprimem em si mesmas todos os outros
desejos, interesses e inclinaes.
Os homens de verdadeira cincia, verdadeira arte. verdadeiro pensamento ou ao
diferem daqueles, principalmente porque muito raramente atingem o sucesso. Em geral,
s comeam a ser reconhecidos muito depois do fim de sua vida terrena. E esse um
fator extraordinariamente favorvel do ponto de vista da repetio de suas vidas. A
decomposio interior, que quase inevitavelmente vem com o sucesso, nunca se
manifesta neles. E eles comeam cada nova vida se esforando em direo sua meta
inatingvel, cada vez com nova fora, e s vezes comeam e "se lembram" de maneira
assombrosamente precoce, como alguns msicos e pensadores famosos.
A evoluo, isto , o crescimento ou o desenvolvimento interior, no pode ser
acidental, nem mecnico. Os caminhos da evoluo so os da Jnana-Ioga, da Raja-Ioga,
da Karma-Ioga, da Hatha-Ioga e da Bhakti-Ioga, ou o caminho mencionado antes, no
captulo sobre a Ioga, da doutrina especial acessvel apenas a poucos. As cinco logas e o
caminho da doutrina especial so os caminhos do trabalho sobre si, para as pessoas de
diferentes tipos intenores. Mas todos so igualmente difceis, todos exigem igualmente o
homem inteiro.
As pessoas do tipo descendente esto excludas desde o incio. Para elas, nenhuma
evoluo possvel, pois so incapazes de qualquer esforo prolongado e constante, ao
passo que a evoluo o resultado de um trabalho longo e persistente numa direo
definida. Exatamente na mesma situao esto as pessoas do tipo bem-sucedido. As
pessoas do tipo fracassado esto impedidas pelo seu fracasso, as do tipo bem-sucedido,
pelo seu sucesso.
Para as pessoas de byt e para os personagens histricos, a evoluo s possvel
atravs da muito difcil e velada Karma-Ioga. Elas no podem fazer mudanas exteriores.
376

Um Novo Modelo do Universo

E se, por algum milagre, comeam a se dar conta de sua situao, e resolvem o enigma
principal da vida, devem representar um papel, fingir que no percebem nem
compreendera nada. Alm da Karma-Ioga, em alguns casos a Bhakti-Ioga possvel para
elas. A Karma-Ioga mostra-lhes que possvel mudar internamente sem mudar
externamente, e que s a mudana interior importante. Esse um caminho [382]
extremamente difcil, quase impossvel, e exige uma grande soma de ajuda de algum
que possa ajudar.
Para todas as categorias de homens, a evoluo est relacionada com as
recordaes. Falamos anteriormente da lembrana de um passado desconhecido. E ela
pode ser muito diferente em qualidade e ter caractersticas muito diversas. O indivduo
que evolui se lembra, embora vagamente, de suas vidas anteriores. Mas como a evoluo
significa escapar da roda da quinta dimenso e penetrar na espiral da sexta dimenso, a
recordao s tem importncia quando tem um carter ativo numa certa direo definida,
quando cria descontentamento com o que existe e um anseio por novos caminhos.
Quero dizer com isso que, por si mesma, a reminiscncia no cria a evoluo; pelo
contrrio, ela pode ser a causa de uma escravido ainda pior na vida, isto , na quinta
dimenso. Nesses casos, a "recordao" toma ou as formas da "vida rotineira", ou formas
patolgicas, ocultando-se por trs de um tipo ou outro de atitude emocional ou prtica
para com a vida.
s vezes, um homem comea decisivamente a pensar que sabe o que est fadado a
acontecer. Se ele do tipo bem-sucedido, atribui isso sua sagacidade, astcia, clareza
mental, etc. Na realidade, tudo reminiscncia, embora inconsciente. Um homem
percebe que j andou por essa estrada, ele quase sabe o que estar alm da prxima
curva, e naturalmente, em todos esses casos, a reminiscncia produz o orgulho, a
presuno e a vaidade em lugar da insatisfao.
As pessoas de repetio absoluta, isto , de "vida rotineira", e tambm os
"personagens histricos", podem ter, s vezes, uma lembrana quase consciente; esta,
porm, no as desperta, e s as sujeita cada vez mais s ninharias, coisas, costumes,
palavras, rituais, gestos, e torna ainda mais difcil para elas se manterem afastadas de si
mesmas e se contemplarem do exterior.
Um homem de negcios explica essa recordao por sua experincia, sua
capacidade de pensar rapidamente, de avaliar corretamente, por seu "faro", "instinto
comercial", "intuio". No caso de "importantes" militares, estadistas, lderes
revolucionrios, navegadores que descobrem novas terras, inventores, cientistas que
criam novas teorias, escritores, msicos, artistas, ela se explica pelo "talento" ou "gnio"
ou "inspirao". Em algumas pessoas, a recordao evoca uma bravura insensata, ou um
desejo contnuo de arriscar suas vidas. Elas sentem que isso no pode acontecer com
elas, elas no podem ser mortas como as outras pessoas comuns. Muitos personagens
histricos so assim, "homens de destino".
Nas pessoas do tipo descendente, tambm a lembrana pode ser muito vvida, mas
s intensifica sua sensao do cho se desintegrando sob seus ps; intensifica seu
desespero e descontentamento, que se manifestam sob a forma de dio, despeito ou
angstia impotente, em crimes ou excessos.
Desse modo, a recordao por si mesma no conduz evoluo mas a evoluo,
numa certa etapa, desperta a recordao. Neste caso, porm, a lembrana no toldada
por uma interpretao pessoal superior ou inferior, mas se torna cada vez mais
consciente.
Isso quase tudo que se pode dizer sobre o eterno retomo, usando o material ao
alcance de todos. Resta estabelecer a relao da idia do eterno retorno com a idia da
377

Um Novo Modelo do Universo

"reencamao", como tratada em algumas doutrinas. [383]


Mencionei antes que se pode encarar a idia da reencamao como uma
deturpao da idia do eterno retomo. E em muitos casos isso verdadeiro, embora ao
mesmo tempo haja fundamentos para pensar que a idia da reencarnao tem um
significado independente. Este s pode ser encontrado em certas aluses contidas em
escrituras indianas e em alguns poucos autores da literatura mstica mais recente.
Mas antes de passar origem da idia da reencarnao ou de seu significado
independente, quero expor de forma sucinta algumas das suas interpretaes mais bem
conhecidas.
Na teosofia moderna que, como j disse, de todas as doutrinas indianas est mais
prxima do culto de Krishna, o homem considerado um ser complexo que consiste de
"sete corpos". Os corpos superiores ou mais sutis, o stimo, o sexto e o quinto, so
apenas princpios contidos no quarto corpo. O quarto corpo do homem imortal e pode
reencarnar. Isso quer dizer que depois da morte do corpo fsico e das sucessivas "mortes"
do segundo corpo (o astral) e do terceiro (o mental), que s vezes vivem por muito tempo
depois da morte do corpo fsico, o quarto, o corpo causal, reencarna num novo ser
humano, nascido depois de um lapso de tempo considervel, em condies inteiramente
diferentes e novas. De acordo com os autores teosficos, entre uma e outra reencarnao
passam-se algumas centenas de anos, e muito frequentemente mil ou at dois mil anos.
Deve-se notar, tambm, que o estado dos corpos superiores, isto , o astral, o
mental e o causal, muito diferente nas diversas etapas da evoluo humana. Num
homem que est apenas pouco desenvolvido, o corpo causal pouco mais que um
princpio. Ele no traz consigo nenhuma recordao. Uma nova reencamao , por
assim dizer, uma vida independente. S nas etapas comparativamente elevadas de
desenvolvimento que o corpo causal pode levar algumas vagas lembranas de uma
vida anterior.
A idia da reencarnao est relacionada com a idia do "karma". O karma
compreendido como uma cadeia de causas e efeitos transmitida de uma vida a outra. Mas
na idia abstrata do karma, introduz-se a idia da punio. Desse modo, as aes de um
homem em relao a outras pessoas numa vida podem provocar aes semelhantes da
parte daquelas ou de outras pessoas em relao a ele, em outra vida; ou os mesmos
resultados podem advir de causas acidentais. Por conseguinte, a existncia de aleijados
ou de pessoas que sofrem de doenas penosas e repugnantes explica-se pelas
crueldades que cometeram em suas vidas passadas. Isso parece significar que os seus
prprios sofrimentos redimem os sofrimentos causados por elas. Na realidade, na idia do
karma, o sofrimento em si mesmo no tem nenhum poder redentor. O homem deve
apenas compreender algo a partir do sofrimento, deve mudar interiormente, e comear
ento a agir de maneira diferente da anterior. Neste caso, o novo karma apagar, por
assim dizer, o velho, e os sofrimentos do homem cessaro.
Outras doutrinas que aceitam a idia da reencamao diferem da teosofia s
formalmente, em alguns detalhes. Desse modo, as doutrinas "espiritas" europeias
reconhecem a possibilidade de uma reencamao mais rpida, no depois de centenas
ou milhares de anos, mas de uns poucos anos ou meses. O Budismo moderno, como foi
mencionado antes, reconhece a reencamao imediata depois da morte. Nesse ltimo
caso, o princpio que reencarna (devido ao fato de que a existncia da "alma" negada
pelo Budismo) "o ltimo pensamento do moribundo". [384]
Em todas essas concepes da reencarnao, no parece haver a menor dvida
quanto correo da idia comum do tempo. E isso, acima de tudo, que as despoja de
toda fora e importncia. O tempo encarado como se realmente existisse e fosse tal
como concebido pelo pensamento comum. E encarado como tal sem qualquer
restrio ou discusso. O relgio, o calendrio, a histria, os perodos geolgicos, os
378

Um Novo Modelo do Universo

ciclos astronmicos no evocam nenhuma dvida no pensamento comum. Mas,


infelizmente, esse "tempo fora de moda" necessita de uma retificao muito sria.
Mostrei no Tertium Organum que, em relao idia do tempo, os escritos orientais
foram muito mais longe que a filosofia ocidental. Os tesofos europeus gostam muito de
citar palavras da Vedanta sobre o "Eterno Agora", etc. Mas entre este e o calendrio h
muitas etapas intermedirias, e precisamente destas que eles no sabem nada.
Um homem morre, o ciclo de sua vida se encerra, e mesmo que a conscincia ou a
alma se conserve, o tempo desaparece. Isso quer dizer que no h nenhum tempo para a
alma; a alma se encontra na eternidade. O dia seguinte aps a morte, o ano seguinte e o
sculo seguinte no existem para a alma. Na eternidade no pode haver nenhuma
direo "antes" -> "depois"; no pode haver "antes" num lado de uma direo, e "depois"
no outro lado, mas deve haver tanto "antes" como "depois" em todos os lados. Se a alma,
isto , a vida terminada, atrada para algum lugar, pode ser atrada tanto para "antes"
como para "depois" ao longo de qualquer "grande linha", em cujo ponto de interseco se
encontra. Resulta que, se a reencarnao possvel, possvel em qualquer direo da
eternidade. Imaginemos que, para o ciclo terminado da vida de um homem, a "grande
linha" a linha da existncia da Terra. Ento o caminho da alma pode estar ao longo
dessa linha em ambas as direes, no necessariamente apenas numa nica direo. Os
erros de nosso clculo do tempo esto no fato de que, quando pensamos nele,
retificamos simultaneamente vrias curvas: a vida do homem, as vidas dos grandes
organismos das sociedades humanas, a da humanidade inteira, a da Terra, a do Sol, e as
consideramos como linhas paralelas e, alm disso, como linhas comensurveis capazes
de ser expressas nas mesmas unidades de medida. De fato, isso impossvel, pois essas
curvas so tanto incomensurveis como no paralelas. S atribumos a elas essa
qualidade paralela devido ao carter linear do nosso pensamento e da nossa concepo
do tempo.
Embora seja difcil nos desfazermos do pensamento e das concepes lineares,
sabemos no entanto bastante para poder compreender que um nico tempo, medido por
horas, dias, eras geolgicas e anos-luz, no existe. E portanto s possvel falar do
tempo para um crculo terminado, quando esse crculo atinge de novo algum grande
crculo; mas no est de modo algum predeterminado onde ele atingir, direita ou
esquerda, "antes" ou "depois". No notamos o fato de que a predeterminao presumida
por ns baseia-se exclusivamente na analogia imaginria da diviso de um pequeno
crculo com as divises de grandes crculos. E essa analogia se baseia na suposio de
que um crculo grande deve se dividir em "antes" e "depois", no ponto em que acontece
estar nele um crculo pequeno, uma "vida" ou uma "alma", como a diviso do crculo
pequeno em "antes" e "depois", durante vida do homem, com a condio de que a
direo de "antes" para "depois" deve ser a mesma em ambos os casos. inteiramente
claro que todas essas hipteses e analogias no tm nenhuma base, e que a direo do
movimento possvel do crculo pequeno na eternidade no est de modo algum
predeterminado. [385]
possvel admitir que esse "crculo pequeno", isto , a "alma" ou a "vida", esteja
sujeito a algum tipo de influncias magnticas que podem atra-lo para um ponto ou outro
de um ou outro crculo grande, mas essas influncias devem vir de direes muito
variadas.
Pode-se no concordar com todas as dedues dos argumentos acima, mas, com
uma certa compreenso do assunto, no mais possvel discutir a impossibilidade de um
tempo no-relativo, isto , um tempo geral considerado para tudo que existe. Em cada
caso dado, o tempo apenas o perodo da existncia do sujeito em questo. E mesmo
isso apenas toma impossvel encarar o tempo depois da morte da mesma maneira que o
tempo antes dela.
O que significa realmente a mudana que chamamos "morte"? Como foi mostrado
379

Um Novo Modelo do Universo

antes, essa mudana indica que o tempo de determinado indivduo termina. A morte quer
dizer que no h mais nenhum tempo. Quando o anjo do Apocalipse diz que "no haver
mais nenhum tempo", ele fala da morte da humanidade.
Tudo isso toma absolutamente clara a impossibilidade de um tratamento elementar
da questo, sem uma anlise dos problemas do tempo. A reencarnao, se de fato existe,
um fenmeno muito mais complexo, para cuja compreenso deve-se ter um certo
conhecimento das leis do tempo e da eternidade.
Estas so leis ilgicas. No podem ser estudadas como as quatro regras da
aritmtica. Para compreend-las, deve-se poder pensar irracionalmente e sem "fatos".
No h nada mais enganoso do que os fatos, quando no podemos ter todos aqueles que
se referem ao assunto em discusso e somos forados a lidar com os fatos acessveis
que, em lugar de nos ajudar, apenas desvirtuam nossa viso. E como podemos saber que
temos uma quantidade suficiente de fatos para julgar numa ou noutra direo, se no
temos nenhum plano geral das coisas e no conhecemos nenhum sistema geral? Nossos
sistemas cientficos, baseados em fatos, so to deficientes quanto os prprios fatos.
Para chegar s leis do tempo e da eternidade, devemos comear com a compreenso do
estado em que no h nenhum tempo e nenhuma eternidade opostos um ao outro.
O "Eterno Agora" o estado de Brahma, o estado em que "tudo est em toda parte
e sempre", isto , em que cada ponto do espao est em contato com cada ponto do
tempo, e que se expressa, no simbolismo, por dois tringulos que se cruzam, uma estrela
de seis pontas.
Nessa combinao, o tempo tridimensional, exatamente com o espao.
Mas h uma grande diferena entre o tempo tridimensional de Brahma e o tempo
unidimensional do homem comum a linha do tempo que vem de um passado
desconhecido e desaparece num futuro desconhecido. E essa diferena no
simplesmente subjetiva. O homem de fato um ser unidimensional em relao ao tempo.
Isso quer dizer que, deixando a linha do tempo, isto , morrendo, o homem no se
encontra imediatamente no estado de Brahma, ou no "Eterno Agora". Deve haver muitos
estados intermedirios, e so estes que devemos examinar agora.
Se tomamos como ponto de partida a proposio de que a meta da evoluo da
alma humana deve- ser atingir o estado de Brahma, do "Eterno Agora", ento a direo
do nosso pensamento se toma clara.
Desse ponto de vista, o homem, isto , sua alma (entendendo essa palavra sem
nenhum sofisma, simplesmente no sentido do ser interior do homem, de sua existncia
[386] interior, da qual seu corpo o receptculo temporrio) uma centelha de Brahma,
uma semente de Brahma, que, evoluindo e se desenvolvendo, pode atingir o estado de
Brahma, do mesmo modo que a semente de um carvalho, brotando e crescendo, se torna
um carvalho e produz, por sua vez, sementes semelhantes.
Mas a analogia com um carvalho, uma borboleta, ou qualquer outro ser vivo, embora
demonstrando corretamente certos aspectos da evoluo humana, obscurecem outros
aspectos dela. A analogia com o carvalho, etc., no contm o "Eterno Agora". Se
quisermos introduzi-lo, devemos usar outra analogia.
Comparemos Brahma a um rio. Ele a fonte do rio, o prprio rio e tambm o mar
para onde o rio corre. Uma gota d'gua do rio, tendo emergido de Brahma, deseja voltar a
Brahma. Brahma Tudo. o rio, o mar e a fonte. Mas a volta a Brahma significa retornar
fonte, porque, de outro modo, se a gota se satisfizesse com uma contemplao
filosfica de suas prprias possibilidades, poderia dizer a si mesma que j est em
Brahma, porque Brahma Tudo, e uma vez estando no rio, a gota est em Brahma, e
uma vez que corre com o rio para o mar. que tambm Brahma, ela chega ainda mais
380

Um Novo Modelo do Universo

perto de se fundir com Brahma. Mas, realmente, desse modo, ela pode se distanciar cada
vez mais da fonte; e Brahma a fonte.
Para se juntar a Brahma, a gota deve voltar fonte. Como pode ela voltar fonte?
Somente movendo-se contra a corrente do rio, contra a corrente do tempo. "O rio" corre
na direo do tempo. Um retomo fonte deve ser um movimento contra o tempo, no
para o futuro, mas para o passado.
A "vida" como a conhecemos, toda a vida externa e toda a vida interna de todas as
coisas vivas, tem uma direo, do passado para o futuro. E todos os exemplos de
"evoluo" que podemos encontrar tambm se processam do passado em direo ao
futuro. claro que isso s nos parece ser assim, e parece assim porque construmos
nossa linha reta do tempo a partir de uma poro de curvas como as vidas dos homens,
dos povos, raas, etc. Com esse objetivo. retificamos artificialmente essas curvas. Elas,
no entanto, s continuam retas enquanto as conservamos em nossa mente, isto , as
vemos deliberadamente como linhas retas. Assim que relaxamos nossa ateno, que
deixamos algumas dessas linhas e passamos para outras, ou para o conjunto imaginrio,
elas voltam imediatamente a ser curvas de novo e destroem, desse modo, a imagem
inteira do todo. Ao mesmo tempo, enquanto vemos apenas uma nica linha do tempo,
uma nica corrente, e no podemos ver as correntes paralelas e perpendiculares, no
podemos ver as correntes opostas, que devem indubitavelmente existir, porque, afinal, o
tempo considerado como uma superfcie no uma superfcie plana, mas deve ser
necessariamente uma espcie de superfcie esfrica, na qual o comeo de uma linha
tambm o seu fim, e o fim o comeo.
Tomemos de novo a idia da volta a Brahma. Brahma criou o mundo, ou o mundo
surgiu e est surgindo de Brahma. Trs caminhos devem levar a Brahma: o movimento
em direo ao futuro, o movimento de retorno ao passado e o movimento num nico
ponto do presente.
O que o movimento para o futuro?
o processo da vida, o processo da reproduo de si mesmo em outros, o processo
do crescimento e desenvolvimento dos grupos humanos e do conjunto da humanidade.
Se h evoluo nesse processo, uma questo aberta discusso. O que claro a
imagem da formao, existncia e morte dos grandes organismos amorfos que lutam e se
devoram mutuamente, isto , das sociedades humanas, povos e raas. [387]
O que o movimento num ponto, no presente?
o movimento ao longo do crculo do eterno retomo, a repetio da vida, e o
crescimento interior da alma que se toma possvel devido a essa repetio.
O que movimento de volta ao passado?
o caminho da reencarnao que, se possvel e existe, s existe provavelmente
na forma de reencarnao no passado.
Esse precisamente o aspecto oculto "esotrico" da idia da reencarnao. que
est to completamente esquecido que mesmo aluses a ele so difceis de encontrar.
Mas essas aluses existem. S vou chamar a ateno para algumas expresses
significativas do Velho Testamento.
O rei Davi diz ao morrer:
"Vou peio caminho de todos os mortais." (l Reis. 2:2.)
Josu diz:

381

Um Novo Modelo do Universo

"E vede que estou a entrar no caminho de todos os mortais." (Josu, 23:14.)
Qual o significado dessas palavras, o que quer dizer "o caminho de todos os
mortais"?
O caminho de todos os mortais o seu passado. "Vou pelo caminho dos mortais" s
pode significar uma coisa: vou para o tempo, vou para o passado.
Tambm h outras expresses:
"V Aaro reunir-se ao seu povo..." (Deus diz isso a Moiss e a Aaio no monte
Hot.) (Nmeros, 20:24.)
"E morrers no monte ao qual ters subido, e irs reunir-te ao teu povo: como Aaro
teu irmo morreu no monte Hor, e foi reunir-se ao seu povo." (Deus diz a Moiss.)
(Deuteronmio, 32:50.)
"E faltando-lhe as foras morreu numa ditosa velhice, e em provecta idade, e cheio
de dias: e foi unir-se ao seu povo." (Gnesis, 25:8.)
"E exausto de foras pela idade (Isaac) morreu, c foi unido ao seu povo..." (Gnesis.
35 29.)
"Eu vou unir-me ao meu povo..." (Jac.) (Gnesis. 49:29.)
"[...] e morreu: e foi unir-se ao seu povo." (Jac) (Gnesis. 49:32.)
"Por isso eu te farei descansar com teus pais, e sers sepultado em paz no teu
sepulcro, para que os teus olhos no vejam todos os males que hei de fazer cair sobre
este lugar." (Deus diz isso a Josias atravs da profetisa.) (2 Reis, 22:20.)
As palavras "reunir-se ao seu povo" tm exatamente o mesmo significado que "ir
pelo caminho de todos os mortais". E a ltima passagem "Eu te farei descansar com
teus pais" acentua inclusive o benefcio resultante disso, isto , escapar do mal do
presente. Na interpretao corrente, considera-se que essas palavras ou indicam uma
vida depois da morte, na qual o homem se junta a seus ancestrais, que foram para l
antes dele, ou, num sentido mais materialista, um sepultamento nos tmulos da famlia.
Mas a primeira, isto , a interpretao que explica essas palavras pela existncia
depois da morte, no resiste crtica, porque sabemos bem que o Judasmo no continha
nenhuma idia da existncia depois da morte. Se tivesse havido essa idia, teria sido
necessariamente exposta e interpretada na Bblia. Nem a segunda explicao, isto [388] ,
o sepultamento em tmulos da famlia, corresponde a todas as indicaes mencionadas,
pois as mesmas palavras se referem a Aaro e Moiss, que morreram e foram sepultados
no deserto.
E o que particularmente importante, as expresses "Ir pelo caminho de todos os
mortais", "reunir-se aos seus pais" ou "juntar-se ao seu povo" nunca se referem a homens
e mulheres comuns; essas expresses s so usadas em relao a uns poucos:
patriarcas, profetas e lderes do povo. Isso indica o significado e o objetivo ocultos da
"reencarnao no passado".
Na grande corrente da vida, que flui a partir de sua fonte, deve haver
necessariamente correntes opostas e transversais, assim como numa rvore h um fluxo
de seiva das razes para as folhas e um fluxo de seiva das folhas para as razes. Na
grande corrente da vida, o movimento evolutivo deve ser um movimento contrrio ao
processo geral de crescimento, um movimento contra a corrente, em direco ao comeo
382

Um Novo Modelo do Universo

do Tempo, que o comeo de Tudo.


Preso sua roda de vidas que se repetem, o homem no poderia se beneficiar da
possibilidade de um movimento reverso contra o tempo, se no houvesse possibilidade de
reencarnao em outra era, outra poca, prxima ou distante, mas em todo o caso numa
que esteja mais prxima do comeo, isto , no passado.
Essa . primeira vista, uma teoria muito estranha. A idia de um movimento para
trs no tempo , para ns, desconhecida e incompreensvel.
Na realidade, porm, s essa idia explica a possibilidade de "evoluo"' no
verdadeiro e amplo sentido da palavra.
A evoluo, isto , o aprimoramento, deve vir do passado. No basta evoluir no
futuro, mesmo que isso fosse possvel. No podemos deixar para trs os pecados do
nosso passado. No devemos esquecer que nada desaparece. Tudo eterno. Tudo que
existiu, ainda existe. A histria da humanidade inteira a "histria do crime", e o material
para essa histria cresce continuamente. No podemos ir muito longe com um passado
como o nosso. O passado ainda existe, e d e dar seus resultados, criando
continuamente novos crimes. O mal gera o mal. Para destruir a consequncia do mal,
preciso destruir sua causa. Se a causa do mal est no passado, intil procur-la no
presente. E o homem deve retroceder, procurar e destruir as causas do mal. por mais
atrs que elas possam estar. s nessa idia que se pode encontrar uma indicao da
possibilidade de uma evoluo geral. s nessa idia que se encontra a possibilidade de
mudar o karma da humanidade, porque mudar o karma significa mudar o passado.
A teoria teosfica que cada homem recebe tanto mal quanto produz. Isso o
"karma", de acordo com a concepo teosfica. Mas, dessamaneira, o mal no pode
diminuir, e deve necessariamente crescer. E a humanidade no tem nenhum direito de
sonhar com um futuro belo e brilhante enquanto arrasta um fardo de maldade e crime,
que automaticamente se renova. A idia do que a humanidade deveria fazer com a carga
de maldade e crime que acumulou ocupou a mente de muitos pensadores. Dostoievsky
nunca pde se libertar do horror dos sofrimentos passados das pessoas mortas e
desaparecidas h muito tempo. E, fundamentalmente, ele estava certo, sem dvida
alguma. O mal, uma vez criado, permanece e cria novo mal.
Somente Cristo e Buda, dentre os grandes mestres da humanidade e fundadores de
religies mais conhecidos, nunca defenderam qualquer forma de luta contra o mal por
meio de violncia, isto , por intermdio de novo mal. Mas sabemos muito bem qual foi o
resultado da pregao de amor e piedade. [389]
Se o mal pode ser extirpado e suas consequncias destrudas, isso s pode
acontecer se for detido no momento em que ele comea, e sem ser por meio de outro
mal.
Todo o absurdo da luta por uma organizao melhor da vida na Terra deve-se ao
fato de que as pessoas tentam lutar contra os resultados, deixando de lado as causas do
mal e criando novas causas de novo mal. Por enquanto o preceito "No oponha o mal ao
mal" no pode produzir qualquer resultado porque as pessoas, no seu nvel de
desenvolvimento, s podem estar ou indiferentes ao mal, ou lutando contra ele (ou contra
o que denominam mal) por meio de violncia, isto , por meio de outro mal. Essa luta
sempre uma luta contra resultados. As pessoas nunca podem atingir as causas do mal.
fcil compreender por que isso ocorre. As causas do mal no esto no presente. Esto no
passado.
No haveria nenhuma possibilidade de pensar na evoluo da humanidade, se no
existisse a possibilidade de homens que evoluem individualmente irem ao passado e lutar
contra as causas do mal presente que l se encontram. Isso explica aonde desaparecem
aquelas pessoas que se lembraram de suas vidas passadas.
383

Um Novo Modelo do Universo

Do ponto de vista comum, isso soa como um absurdo. Mas a idia da reencarnao
contm esse absurdo, ou essa possibilidade.
Para admitir a possibilidade da reencamao no passado, necessrio presumir a
pluralidade da existncia, ou ainda da coexistncia, quer dizer, preciso supor que a vida
humana, enquanto se repete de acordo com a lei do eterno retorno num nico "lugar no
tempo". E pode-se dizer, com certeza quase absoluta, que um homem, mesmo prximo
do estado de super-homem, no ser consciente dessa simultaneidade de vidas e se
recordar de uma nica vida ou da vida num nico "lugar no tempo" como passado, e
sentir a outra como presente.
Nas condies do espao tridimensional e do tempo unidimensional, a pluralidade da
existncia impossvel. Mas nas condies do espao-tempo hexadimensional
inteiramente natural, porque nele "cada ponto do tempo toca em cada ponto do espao", e
"tudo est em toda parte e sempre". No espao-tempo representado por dois tringulos
que se cruzam, no h nada estranho ou impossvel na idia da pluralidade da existncia.
E at a aproximao dessas condies cria para um homem a possibilidade de "seguir o
caminho de todos os mortais", "reunir-se a seus pais", o que possibilita a ele influenciar
seus ancestrais ou os contemporneos deles, mudar pouco a pouco e tornar mais
favorveis as condies de seu nascimento e cercar-se aos poucos de pessoas que
tambm "se lembram".
Tentemos imaginar essa situao de uma forma mais concreta. Suponhamos que
sabemos que a vida inteira de certo homem formou-se de uma certa maneira, devido a
cenas coisas que seu av, morto antes do seu nascimento, fez ou deixou de fazer.
Imaginemos agora que o homem tenha a possibilidade de influenciar seu av de certo
modo no momento exato, atravs de alguns dos seus contemporneos, talvez
simplesmente abrindo-lhe os olhos para alguma coisa que ele no soubesse. Isso pode
mudar inteiramente as condies da vida subsequente (no tempo) desse homem,
proporcionar-lhe novas possibilidades, e assim por diante.
Suponhamos ainda que determinado homem, que tem poder verdadeiro em suas
mos, um estadista, ou poltico, ou soberano reinante de alguma poca passada,
manifestasse um interesse na direo do conhecimento real. Isso teria dado a
possibilidade de influenci-lo, se houvesse um homem perto dele que pudesse fazer isso.
Suponhamos que acontecesse estar ao lado dele esse homem. Isso poderia dar
resultados [390] inesperados de um carter muito til, abrindo novas possibilidades para um
grande nmero de pessoas.
O privilgio da posio de reencarnar no passado, para o homem que se lembra do
que aprendeu na sua vida passada, explica-se pelo fato de que ele conhece os
resultados, sabe o que resultou das aes das pessoas da poca na qual ele reencama.
Isso no significa, evidentemente, que tudo ou muitas coisas possam ser alteradas
por um nico homem que reencarnou no passado. As possibilidades de alterar os
acontecimentos externos so muito pequenas, mas devem existir. Se em cada momento
houvesse apenas uma possibilidade (ver Captulo X), viveramos num mundo de absoluta
predeterminao, e nada poderia ser alterado. Mas quanto a isso, os "momentos" diferem
muitssimo entre si. H momentos com apenas uma nica possibilidade; h outros com
vrias possibilidades; e ainda outros com possibilidades numerosas e muito variadas.
Podemos compreender isso estudando nossa prpria vida. Suponhamos que nela
podemos retroceder dez, quinze ou vinte anos. H uma grande possibilidade na
suposio de que gostaramos ento de alterar muitas coisas, fazer muitas coisas de
maneira diferente, no fazer absolutamente muitas outras. Se poderamos faz-lo ou no,
uma questo diferente. ( 97) Mas no caso da reencarnao no passado, essa questo
muito mais simples, porque s podem reencarnar aqueles homens que j alcanaram
97

Esse assunto foi tratado pelo autor numa novela, A roda da fortuna.

384

Um Novo Modelo do Universo

grande conscincia e poder.


Por esse meio, isto , por meio da reencarnao no passado das pessoas que j
atingiram um certo grau de desenvolvimento interior, cria-se uma corrente oposta no meio
da corrente da vida. o movimento evolutivo, que torna pouco a pouco a vida melhor e
mais nobre, e ela prpria volta enriquecida fonte da qual se originou.
Em comparao com essa idia, a idia da reencamao no futuro parece no s
infrutfera, mas quase uma zombaria das pobres almas que reencarnam.
Imaginem um homem que viveu na antiga Roma, um homem muito inteligente e,
para o seu tempo, culto, que reencama em nossa poca, nas circunstncias da vida
mdia das classes cultas da Europa. Estaria completamente deslocado nessas
circunstncias. Teria conservado milhares de inclinaes e desejos, para os quais no h
lugar na vida moderna. Estaria cheio de supersties, crenas e tendncias estranhas,
beirando o crime. O que para ele perfeitamente natural, normal e at necessrio seria,
para as pessoas de sua convivncia, imoral, antinatural e vicioso. O que perfeitamente
legal e certo para ele seria, aos olhos dessas pessoas, criminoso e revoltante, e assim por
diante. A situao do pobre romano em nossa poca seria muito penosa e difcil, tanto
para ele como para os que o cercassem.
Do mesmo modo, um homem da nossa poca, transferido para um futuro
desconhecido e remoto, se encontraria cercado de condies inteiramente estranhas e
entre pessoas vivas, com interesses incompreensveis para ele. Ele se sentiria
estrangeiro nessa nova vida, e necessitaria de muitas voltas da roda do eterno retorno e a
criao de um vasto karma desnecessrio antes de se adaptar ao novo ambiente e s
novas formas de pensar.
Mas um homem atual, reencamado na antiga Roma, tiraria um imensa quantidade
de proveito de suas observaes e comparaes das vidas de duas pocas to diferentes
entre si. E, certamente, onde quer que aparecesse, levaria consigo uma corrente [391]
civilizadora, no porque nossa poca seja mais civilizada mas porque ele prprio, graas
a sua inadaptabilidade s formas de vida romanas, sentiria intensamente a barbrie da
poca; ele se sentiria parte de tudo, e no poderia participar de nenhum modo do
entusiasmo de seus novos contemporneos.
A reencarnao no passado tambm est relacionada com o eterno retorno da
seguinte maneira: a reencarnao s possvel em lugares que estejam desocupados,
em "lugares vazios". Essa vaga pode ocorrer de duas maneiras.
A primeira, quando uma alma, depois de muitas vidas de luta consciente, obtm a
liberdade, deixa o crculo das vidas no "lugar do tempo" determinado e vai na direo de
sua fonte, isto , para o passado.
A segunda, quando uma alma morre, isto , quando depois de muitas vidas gastas
em escorregar por um plano inclinado, movendo-se ao longo de uma espiral que diminui,
com um fim cada vez mais rpido, ela deixa de nascer.
Tanto o primeiro como o segundo caso deixam lugares vazios para a reencarnao.
No primeiro caso, isto , no da reencarnao no lugar de um homem que terminou
sua tarefa e foi para o passado, a alma recebe um papel definido e geralmente muito
complicado e difcil, que deve desempenhar atravs da vida, o papel de um homem que
foi embora. O homem partiu tendo se libertado interiormente, mas tendo exteriormente um
grande e variado karma. Seu lugar deve ser preenchido. O homem que partiu no pode
desaparecer da vida. Um novo ator deve personificar o antigo.
No outro caso, em que a alma nasceu no lugar de uma outra que morreu, ela
tambm recebe um papel muito difcil, embora aqui a dificuldade seja de um tipo
completamente diferente, e possa ter sido criada pelas qualidades pessoais do homem
que se foi ou pelas condies externas de sua vida. A diferena, em comparao com o
385

Um Novo Modelo do Universo

primeiro caso, que a alma que encarna neste caso no deve desempenhar nenhum
papel. Ela pode criar o seu prprio karma logo desde o comeo. Mas as condies do
nascimento, nesse caso, podem ser muito desfavorveis. Muitas almas morrem s por
causa das condies penosas de seu nascimento, sem poderem suportar as
circunstncias em que tm que viver. So os homens com uma hereditariedade carregada
e patolgica, os filhos de pais viciados, criminosos ou anormais. So os homens que
nascem nas pocas de longas guerras, revolues, invases brbaras, da queda de
civilizaes e da destruio de naes, quando as pessoas nascem apenas para morrer
entre dezenas e centenas de milhares de outras, sempre da mesma maneira, sem
nenhuma esperana de salvao e nenhuma possibilidade de alterar o seu destino.
O nascimento em tais condies uma prova muito difcil para a alma que
reencarna. As almas, porm, mais fortes e mais resistentes sobrepujam essas condies
e vivem nelas, criando pouco a pouco em torno de si uma espcie de ilha, para a qual
outras pessoas em perigo podem nadar.
Ao lado desses papis, por assim dizer, naturais, h, alm disso, na histria, papis
criados especialmente para a reencarnao de pessoas que j atingiram um certo grau de
conscincia. Alguns desses papis so conhecidos, porque pertencem a personagens
histricos, por trs dos quais podemos admitir a influncia de escolas esotricas. Outros
papis desse tipo pertencem a personagens que tambm so, s vezes, conhecidos na
histria, mas que parecem exteriormente muito distantes de qualquer esoterismo. E h
ainda outros papis que pertencem a pessoas inteiramente desconhecidas, que
realizaram um grande trabalho, mas no deixaram nenhum sinal visvel. [392]
Quanto aos personagens que pertencem a escolas, mas parecem exteriormente no
ter nenhuma relao com o esoterismo, muito pouco se pode dizer. Se tais pessoas
existem, sua vida interior deve ser completamente independente da exterior. E a
reencarnaco no lugar dessas pessoas s pode ser admitida para as almas que tiveram
uma preparao especial para essa vida dupla. Para um homem que se desenvolveu em
condies comuns, essa reencamao seria impossvel.
Porm, mesmo para as pessoas especialmente preparadas para papis difceis, no
pode haver uma reencarnaco cuja tendncia predominante seja contrria ao trabalho
esotrico.
No h uma nica tradio esotrica que mostre a possibilidade de uma contradio
interior entre o papel exterior na vida e o trabalho interior. Isso quer dizer que um homem
que faz parte secretamente das escolas no pode agir abertamente contra elas. ainda
menos possvel que um homem que pertence a uma escola esotrica deva usar uma
mscara de pseudo-ocultismo, ou, por sua conduta, degrade a idia das escolas. Deparase s vezes com tais asseres, que tm origem em pessoas que uma vez tiveram uma
relao com as escolas esotricas, mas depois perderam, ou que fizeram das idias
esotricas um meio para servir aos seus objetivos pessoais.
Nunca pode acontecer de outro modo. o maior erro pensar que o "bem" possa se
esconder sob a mscara do "mal", que a "verdade" possa se ocultar sob a mscara da
"fraude". Isso exatamente to impossvel quanto o mal consciente. O mal, pela prpria
natureza, deve necessariamente ser inconsciente e cego. Portanto, uma vida que serve a
poderes inconscientes e cegos, ou que serve fraude, ou que se baseia na fraude, no
pode ser um papel consciente.
O papel de um homem na vida, quando ele pertence a uma escola esotrica,
expressa sempre o seu ser interior, e por essa mesma razo sua vida s vezes
permanece um enigma histrico.
Esses papis pertencem, por exemplo, a certos personagens do drama do
Evangelho. J me referi ao drama de Cristo. Mas este no era s de Cristo. Era um drama
com grande nmero de dramaris personae, que representavam papis definidos fixados
386

Um Novo Modelo do Universo

firmemente em suas mentes. O drama de Cristo, toda a histria contada nos Evangelhos,
de profundo interesse do ponto de vista do mecanismo do eterno retomo e da
reencarnaco no passado.
Do ponto de vista do eterno retomo, a primeira questo que se levanta a seguinte:
Ser possvel que todas as dramatis personae do drama evanglico estejam
destinadas a representar eternamente seus papis, dizer eternamente as mesmas
palavras, fazer eternamente a mesma coisa?
Para responder, necessrio compreender claramente que no drama do Evangelho
h dois tipos de papis e dois tipos de atores. As mesmas palavras devem ser ditas, os
mesmos fatos devem se realizar, as mesmas cenas devem ser representadas diante dos
espectadores e da histria. Mas, num nico caso, os atores so sempre os mesmos, no
outro podem ser diferentes. O ator que representou Judas uma vez, representar sempre
Judas, mas o ator que uma vez representou Cristo pode, na vez seguinte, representar
algum outro papel consciente, por exemplo, o de Joo Batista. Os Apstolos podem trocar
entre si os papis. Mas pode ter havido alguns entre eles que no sabiam seus papis
suficientemente bem, ou tentaram alter-los, introduzir algo prprio, "melhorar" algo.
Esses tero que representar os mesmos papis repetidas vezes, [393] at que os tenham
aprendido com perfeio, lembrando-se deles palavra por palavra. No conhecemos seus
erros, porque os erros foram corrigidos nos Evangelhos, escritos por homens que
compreenderam o significado e o propsito do drama de Cristo. Mas a verdadeira histria
podia facilmente ter diferido, em seus detalhes, da histria descrita nos Evangelhos. Os
Apstolos podem no s trocar entre si os papis ou atuar melhor da vez seguinte, mas
podem passar-se pata papis mais importantes, mais centrais no drama, e cada um deles
pode ter a esperana de algum dia representar Cristo.
Esses so os papis conscientes. Os inconscientes no podem mudar. Os
sacerdotes que julgaram Jesus e incitaram o povo contra ele; todas as pessoas que
formaram a multido que pediu sua morte; os soldados que repartiram suas roupas, etc.,
representaro seus papis sem a menor modificao. Os papis inconscientes do drama
do Evangelho esto fixados firmemente em sua repetio invarivel. Que outra coisa pode
um homem bradar quando clamou "crucifique-o"? absolutamente impossvel para ele
bradar outra coisa ou at mesmo pensar em algo diferente. E ele continuar clamando
isso atravs de todos os ciclos da eternidade. O que pode fazer ou dizer Pilatos de
maneira diferente? No pode fazer nada. Pode apenas "lavar as mos" de novo. Todas
essas pessoas crucificaram a si mesmas, pregaram-se na cruz de Jesus, para toda a
eternidade. E nenhum poder pode arranc-las dessa cruz.
H um significado profundo no mito do "Judeu Errante" ou "Judeu Eterno". Ele diz e
dir etemamenre seu "Ande mais depressa! " (98)
No pode haver nenhum erro nos papis inconscientes, porque cada homem
representou seu papel inconsciente pela primeira vez de acordo com o seu tipo,
educao, meio, poca, obedecendo ao instinto da multido, imitando outras pessoas,
etc. Na vez seguinte, seu papel foi repetido mecanicamente, e quanto mais o
representava, mais minuciosamente o conhecia, menos possibilidade havia de erro ou
mal-entendido. A "eterna repetio" passou a controlar o seu papel, e nenhum erro era
mais possvel. O diretor do drama de Cristo podia contar com os papis inconscientes
com tanta segurana quanto com o cenrio da Judia, os costumes, os dias de festa, etc.
Mas os papis conscientes exigem preparao.
No desenvolvimento posterior ao Cristianismo, o cristianismo esotrico se tornou
uma escola para preparar atores para esse drama. O drama em si, por assim dizer, era
98

A lenda do "Judeu Errante" (ou "Judeu Eterno") se refere ao homem a cuja porta Jesus quis descansar enquanto carregava a cruz, e
que lhe gritou: "Ande mais depressa!" e que foi amaldioado por Jesus e condenado a errar eternamente, sem nenhuma possibilidade
de morrer, ou de descansar. A lenda foi conhecida na literatura desde o sculo XVII. H outra verso dela que existiu no sculo XIII.

387

Um Novo Modelo do Universo

uma representao de teste. Tudo isso junto compunha um quadro muito interessante. O
drama como o comeo, a fonte, criou a religio, e esta como o resultado, o "rio", por sua
corrente oposta alimentou a "fonte". A imagem mental de tudo isso sugeria o processo
csmico.
A transformao do Cristianismo na Igreja, o pacto entre a Igreja e o Estado, a
deturpao e perverso da idia original da religio do amor at decair na pregao do
Cristianismo de espada na mo, na matana dos hereges, na Inquisio, tudo isso foi o
resultado do drama do Evangelho. Esse foi o produto inevitvel do trabalho de sele-o e
separao, do meio das massas da humanidade comum, de pessoas aptas a apreender
[394] o trabalho esotrico. Pessoas incapazes desse trabalho tambm ouviram falar do
ensinamento dos Evangelhos e naturalmente tinham que se apropriar dos dogmas e
princpios delas e adapt-los a sua prpria compreenso, sua prpria vida, luta de uns
contra os outros, a seus crimes, etc.
Mas nada se desperdia na economia do Esoterismo, e as formas deturpadas do
Cristianismo tambm tm sua importncia, porque muitas pessoas s podem receber as
idias de uma ordem superior de forma deturpada, enquanto algumas delas, tendo
recebido essas idias de forma deturpada, podem s vezes perceber que elas esto
deturpadas, e comear a buscar a verdade e s vezes chegar fonte original.
A crucificao de Cristo continua incessantemente. Em lugar do prprio Cristo, so
seus ensinamentos, suas idias que so crucificados; e a multido, que acredita em seus
lderes, grita: "Crucifique-o!"
As duas grandes religies que surgiram uma pouco depois da outra, a saber, o
Cristianismo e o Budismo, nunca foram estudadas juntas como se completando
mutuamente; geralmente tm sido consideradas opostas em seus pontos mais
fundamentais.
A vida do prncipe Gautama. que se tornou o Buda. isto , o Iluminado, no um
drama no mesmo sentido da vida de Cristo, ou pelo menos dos trs ltimos anos da vida
de Cristo; embora no Budismo a vida de Buda tenha se tornado um mito, do qual no se
pode omitir nem um s aspecto, nem uma s palavra.
Buda viveu muito e criou uma grande ordem monstica, que depois da sua morte
estendeu sua influncia longe e amplamente, e que de fato nunca deturpou a doutrina de
Buda, na medida em que a doutrina de Cristo foi distorcida por seus seguidores. claro
que a vida de Buda tambm um papel consciente, atravs do qual muitos atores podem
passar, e cuja representao no certamente fcil, embora pertena aos papis
naturais. O papel de Cristo foi criado especialmente.
O Budismo posterior, em seus crculos interiores, tambm uma escola, preparando
atores para os papis do prncipe Gautama e seus discpulos e seguidores mais
prximos. Mas naturalmente, como o Cristianismo, no inteiramente uma escola. Assim
como no Cristianismo, nele s movimentos muito raros e velados podem estar ligados
idia de escola.
Quanto questo da relao das idias do etemo retorno e da "reencarnao no
passado" com as idias de evoluo, interessante ver se existem teorias sociais no
Esoterismo, isto , se as doutrinas esotricas concebem qualquer possibilidade de uma
organizao de grupos ou comunidades humanos que ajudem uma dada cultura a atingir
os maiores resultados e que ajudem, de modo geral, a evoluo da humanidade.
Isso particularmente interessante em nossos dias, em que se d essa importncia
to grande s teorias sociais de todo tipo, e em que as especulaes mais fantsticas
nesse domnio so elevadas categoria de cincias, ou dogmatizadas diretamente como
388

Um Novo Modelo do Universo

uma espcie de religio racionalista.


Existe uma resposta a essas perguntas. A idia esotrica da organizao ideal da
humanidade a diviso em castas, de acordo com as Leis de Manu. [395]
No cdigo das Leis de Manu, ( 99) como conhecido e chegou a ns, a diviso em
castas colocada como a pedra angular de toda a estrutura social. E a verdadeira
essncia da natureza do homem encarada como a causa dessa diviso, sobre cuja
base o homem foi criado.
LEIS DE MANU
Capitulo /.
31. Para a prosperidade dos mundos, ele criou de sua boca, seus braos, seus
msculos e seus ps os brmanes, os chtrias. os vaixis e os sudras.
88. Aos brmanes ele destinou o ensinamento do Veda e o estudo e o sacrifcio para
seu prprio benefcio e dos outros, dar e receber esmolas.
89. Ele ordenou aos chtrias proteger o povo, dar presentes, oferecer sacrifcios,
estudar o Veda e reprimir o apego aos prazeres sensuais.
90. Ele ordenou aos vaixis criar os rebanhos, dar esmolas, oferecer sacrifcios,
estudar o Veda. comerciar, emprestar dinheiro e cultivar a terra.
91. O Senhor prescreveu uma nica ocupao aos sudras: servir pacientemente
essas trs outras castas.
E mais adiante:
98. O prprio nascimento de um brmane uma encarnao eterna da lei sagrada;
porque ele nasce para cumprir a lei sagrada e est identificado com Brahma.
99. Vindo ao mundo, o brmane ocupa o lugar mais alto da Terra, como o senhor de
todos os seres criados, para a proteo dos tesouros da lei.
100. Tudo o que existe na Terra propriedade do brmane; devido excelncia de
sua origem, o brmane tem, na verdade, o direito a tudo isso.
101. O brmane s come seu prprio alimento, s usa suas prprias roupas, s d
como esmola seu prprio patrimnio; os outros mortais s existem atravs da
benevolncia do brmane.
102. Para estabelecer claramente seus prprios deveres e os deveres das outras
castas, de acordo com a ordem delas, o sbio Manu, que se originou do que existe por si
mesmo, comps esses Preceitos da lei sagrada.
103. Um brmane judicioso deve estud-los cuidadosamente, e deve instruir
apropriadamente seus alunos quanto a eles, mas ningum mais deve fazer isso.
104. Um brmane que estuda esses preceitos e cumpre fielmente os deveres neles
prescritos nunca corrompido por pensamentos, palavras ou atos pecaminosos.
105. Ele santifica toda reunio em que pode entrar, sete ancestrais e sete
descendentes, e s ele merece possuir esta Terra inteira.
99

As citaes seguintes foram traduzidas do texto russo. Leis de Manu. Traduo do snscrito por S. D. Eimanovitch. Publicada pela
Sociedade dos Orientalistas Russos, So Petersbuigo, 1913. H uma traduo inglesa, The Collection of the Sacred Books of the East,
preparada por Max Muller, traduzida por G. Buhler e publicada pela Oxford University Press em 1885.

389

Um Novo Modelo do Universo

Capitulo IX.
322. Os chtrias no prosperam sem os brmanes, nem estes sem os chtrias; os
brmanes e os chtrias, unidos estreitamente, prosperam neste mundo e no prximo.
Capitulo II.
135. Sabei que um brmane de dez anos e um chtria de cem anos esto
mutuamente na relao de pai e filho; mas dos dois, o brmane o pai.
Capitulo IX.
329. Um vaixi deve saber o preo relativo das pedras preciosas, prolas, coral,
metais, roupas feitas de tecidos, perfumes e condimentos. [396]
300. Ele deve conhecer a maneira de semear, as propriedades boas e ruins do solo,
e ter um conhecimento perfeito de todas as medidas e pesos.
331. Alm disso, as qualidades e defeitos da mercadoria, vantagens e desvantagens
de diferentes regies, os lucros e perdas provveis da mercadoria e a maneira de criar
adequadamente o gado.
332. Deve conhecer os salrios adequados dos empregados, as varias lnguas dos
homens, os mtodos de conservar as mercadorias e as normas de compra e venda.
333. Deve fazer os maiores esforos para aumentar sua propriedade de maneira
legitima e alimentar zelosamente todos os seres criados.
335. Um sudra que puro, obediente s classes superiores, humilde ao falar,
despido de orgulho e sempre buscando refgio com os brmanes, alcana (em sua vida
futura) uma casta superior.
Capitulo X.
1. As trs castas dos nascidos duas vezes, cumprindo seus deveres prescritos,
devem estudar o Veda; mas deles, s o brmane pode explic-lo, e no os outros dois;
essa a regra estabelecida.
2. O brmane deve conhecer os meios de subsistncia prescritos para todos, instruir
os outros, e viver ele mesmo de acordo com a lei.
3. Devido sua supremacia, excelncia de sua origem, observao de certas
regras restritivas especiais e distino de sua iniciao, o brmane o senhor de todas
as castas.
5. Em todas as castas, s as crianas que nascem em ordem dircta, de esposas da
mesma casta e que se casaram virgens, devem ser consideradas como pertencentes
mesma casta (como seus pais).
9. De um chtria e uma mulher sudra nasce um ser, chamado ugra, parecendo tanto
um chtria como um sudra, horrvel em suas maneiras e sentindo prazer na crueldade.
12. De sudras com mulheres vaixis, chtrias e brmanes nascem um aiogava, um
chtria e um chandala, os mais baixos dos homens, filhos que devem sua origem a uma
mistura de castas.
390

Um Novo Modelo do Universo

57. Um homem de origem impura, que no pertence a nenhuma casta, varna, mas
cujo carter desconhecido e que, embora no ariano, parece um ariano, pode ser
reconhecido por seus atos.
58. O comportamento indigno de um ariano, a rudeza, a crueldade e a negligncia
habitual dos deveres prescritos, revelam neste mundo um homem de origem impura.
61. Mas todo reino em que essas pessoas nascidas de maneira ilegtima destroem a
pureza das castas, extingue-se imediatamente junto com seus habitantes.
63. Manu declarou como a essncia da lei para as quatro castas a absteno de
ofender os outros, a veracidade, a absteno da apropriao ilegal da propriedade dos
outros, a pureza e a moderao dos rgos.
71. A semente lanada a um solo estril morre nele; um campo frtil em que se
semeia uma semente que no boa, toma-se estril.
75. Ensinar, estudar, sacrificar-se por si, sacrificar-se pelos outros, oferecer ddivas
e receb-las so as seis aes prescritas a um brmane.
76. Mas das seis aes prescritas, trs servem como meio de sua subsistncia: o
sacrifcio para os outros, o ensino e o recebimento de ddivas de homens puros.
77. Trs aes que competem ao brmane so proibidas ao chtria: ensinar,
sacrificar-se pelos outros e, terceiro, aceitar presentes.
78. Estas so igualmente proibidas ao vaixi. como a regra estabelece; porque
Manu, o senhor das criaturas, no as prescreveu para os homens dessas duas castas.
79. Ao chtria, como meio de subsistncia, est prescrito o uso da espada e da
flecha; ao vaixi, o comrcio, a criao do gado e a agricultura: mas os deveres deles so
a generosidade, o estudo do Veda e a realizao de sacrifcios.
80. Entre as diferentes ocupaes, a mais apropriada ao brmane o ensino dos
Vedas; ao chtria, a protcco do povo: e ao vaixi, o comrcio.
81. Mas se um brmane no pode subsistir por suas ocupaes especiais
mencionadas, pode viver executando os deveres de um chtria: porque este segue
imediatamente aps ele.
82. Se perguntam: "Como deve ser, se ele no c capaz de se manter com nenhuma
dessas ocupaes?" a resposta : "Ele pode levar a vida de um vaixi, emprcgando-se na
agricultura e criando gado." [397]
95. Um chtria, quando cai em desgraa, pode se manter com qualquer desses
(meios); mas no deve nunca, de maneira arrogante, levar a vida prescrita para seus
superiores.
96. Um homem de casta inferior, que por ganncia vive das ocupaes de uma
casta superior, deve ser privado pelo rei de suas posses e banido.
97. melhor cumprir imperfeitamente seus prprios deveres prescritos (dharma) do
que cumprir perfeitamente o dever de outrem; porque o homem que vive de acordo com a
regra de outra casta imediatamente excludo da sua.
98. Um vaixi que incapaz de subsistir pelo cumprimento de seus deveres pode
manter-se at mesmo com ocupaes peculiares ao sudra, evitando, porm, aes
proibidas a ele, e deve abandon-las quando puder fazer isso.
121. Se um sudra, no podendo subsistir servindo aos brmanes, busca um
sustento, pode servir aos chtrias, ou pode tambm procurar os meios de subsistncia
servindo a um vaixi rico.
122. Mas ele, um sudra, deve servir aos brmanes, ou por amor ao cu ou a um
objetivo duplo (esta vida e a futura); pois qualquer um que seja chamado o servo de um
391

Um Novo Modelo do Universo

brmane atinge, por esse meio, todos os seus objetivos.


123. O servio dos brmanes considerado a ocupao mais importante de um
sudra; porque qualquer coisa que ele possa fazer alm disso no lhe trar nenhum fruto.
99. Mas um sudra incapaz de encontrar servio junto aos nascidos duas vezes (os
homens das trs castas) e ameaado de perder os seus filhos e esposa pela fome..pode
manter-se por meio de trabalhos manuais.
Das regras de um Sntaka (dono de casa):
61. Que no viva num pas governado por sudras, nem habitado por homens mpios,
nem conquistado pelos hereges, nem em que abundem os homens de castas inferiores.
79. Que no permanea na companhia de proscritos, nem de chandalas, nem de
pucasas, nem de idiotas, nem de homens arrogantes, nem de homens de baixa classe ou
Antyvasyins (coveiros).
Captulo VIII.
22. Um reino povoado principalmente por sudras, cheio de homens mpios e privado
de habitantes duas vezes nascidos, se extinguira completamente em pouco tempo,
atacado pela fome e pela doena.
As Leis de Manu so notveis em muitos sentidos. Contm muita coisa que as
pessoas de nossa poca buscam e no podem encontrar, porque no sabem nem mesmo
como se aproximar do que desejam. Em primeiro lugar, est absolutamente fora de
dvida que a forma na qual as Leis de Manu chegaram at ns no a forma original.
Quase tudo dela uma inveno "brmine'' posterior. Do texto originai das Leis de Manu
restam apenas o esqueleto e cerca de cem versos que permitem uma interpretao dupla,
e por essa razo inofensivos do ponto de vista das castas dominantes, e portanto
deixados inalterados. As passagens das Leis de Manu citadas constituem quase tudo que
restou do que pode ser considerado genuno. O resto uma falsificao, exceto uns
poucos versos de significado cosmolgico do comeo do livro, e tambm regras de
importncia secundria que admitem diferentes interpretaes.
No original, as Leis de Manu eram muito menos um cdigo, no sentido de um cdigo
civil ou penal, do que uma relao de leis fsicas e biolgicas. E o prprio Manu era
menos um "legislador" que um pesquisador das leis, ou um descobridor delas. Sua
doutrina das castas no legislao, mas um "registro" das leis da Natureza. As leis das
castas so, para ele, as leis do Universo, da Natureza.
As definies das castas nas leis de Manu so interessantes, em primeiro lugar,
devido exatido com que assinalam os tipos fundamentais dos homens, e tambm pela
espantosa agudeza psicolgica da descrio desses tipos.
Versculo 31. Capitulo I.
Para a prosperidade dos mundos ele criou de sua boca, seus braos, seus msculos
e seus ps o brmane, o chtria, o vaixi e o sudra. [398]
Esse versculo indica, primeiramente, que a humanidade, tal como , foi criada para
algum propsito csmico e desempenha um certo papel na vida dos mundos; e, em
segundo lugar, mostra uma analogia entre a humanidade e Brahma. A idia a mesma
contida da histria bblica da criao do homem, em que Deus criou o homem sua
prpria imagem e semelhana.
392

Um Novo Modelo do Universo

As definies das castas e de suas funes tambm esto cheias de significado.


O estudo do Veda e o ensinamento aos outros, a oferta de sacrifcios (orao) para
si mesmos e para os outros, o dar e receber esmolas dizem respeito aos brmanes.
Desse modo, nenhuma luta externa, de qualquer espcie, entra nas atividades de
um brmane. Este no deve lutar por nada que seja material. Apenas aceita o que lhe
dado. Toda luta externa pertence aos chtrias e aos vaixis. Mas a luta permitida e
recomendada aos chtrias apenas para os outros, enquanto aos vaixis permitida para
si mesmos.
Alm disso, os chtrias e os vaixis s podem estudar o Veda, mas no devem
ensinar aos outros; podem dar, mas no aceitar esmolas; podem oferecer sacrifcios
apenas para si mesmos, mas no para os outros.
A diferena fundamental entre os chtrias e os vaixis que a atividade de um
chtria para os outros: ee deve proteger e governar o povo obedecendo apenas aos
brmanes: enquanto a atividade para si mesmo permitida a um vaixi: ele pode
comerciar, emprestar dinheiro, cultivar a terra e obrigado a obedecer aos chtrias e
brmanes.
O nico dever de um sudra servir s trs castas. Isso quer dizer que os sudras so
pessoas sem iniciativa ou com iniciativa errada, que devem obedecer vontade dos
outros.
inteiramente possvel que houvesse uma poca, provavelmente no um perodo
muito longo, em que a doutrina de Manu era compreendida corretamente em algum lugar,
em que a posio dominante na vida era ocupada pelos brmanes; os chtrias obedeciam
a eles, o vaixis, por sua vez, eram subordinados aos chtrias, e os sudras serviam s
trs castas. Mas, naquela poca, as castas no eram provavelmente hereditrias.
provvel que os brmanes, que controlavam a educao, determinassem a casta
das crianas, as quais eram posteriormente criadas de acordo com suas aptides e
inclinaes naturais, quer como brmanes, chtrias, vaixis ou sudras. Existiu, sem
dvida alguma, um sistema cuidadosamente elaborado de observao das crianas para
determinar sua casta, e um sistema elaborado de provas para a verificao das
observaes.
Alm disso, era possvel a um homem ser transferido de uma casta inferior para uma
superior, como revela o versculo 335 do Capitulo IX:
Um sudra que puro, obediente a todas as castas, humilde no falar, despido de
orgulho e sempre buscando refgio com os brmanes alcana (em sua vida futura) uma
casta superior.
notvel que no texto russo que possuo, bem como no ingls, essas palavras (em
sua vida futura) aparecem entre parnteses. Isso quer dizer que elas no esto no
original, isto , no snscrito, e foram inseridas pelos tradutores, porque na sua opinio
elas esto subentendidas nas palavras precedentes. [399]
necessrio compreender o que isso pode significar. As tradues do snscrito, em
geral, apresentam dificuldades muito grandes, porque no snscrito muitas coisas esto
"subentendidas". Comumente, nas tradues, as palavras subentendidas so colocadas
entre parnteses. Isso permite, naturalmente, as interpretaes mais variadas. Muito
frequentemente, a idia de uma ou outra ao, situao ou relao considerada como
contida nas palavras que as precedem. Assim, a palavra "alcana" significa, em certos
casos, "alcana em sua vida futura". Naturalmente, porm, esses significados formais
mudaram em diferentes perodos e pocas. E seria sem dvida errado afirmar que uma
393

Um Novo Modelo do Universo

dada palavra subentende sempre outras que deviam segui-la, mas que no esto no
texto. Nesse caso particular, as Leis de Manu so muito mais velhas do que a idia de
que o verbo "alcanar" d a entender "na vida futura".
Mas justamente a que est o mal-entendido principal. O significado das palavras
snscritas mudou em diferentes perodos da histria. A que perodo pertencem as "Leis
de Manu"? Se consideramos o perodo em que elas j existiam na forma em que as
conhecemos, esse no o perodo em que elas apareceram pela primeira vez. E no
perodo em que elas apareceram, isto , na poca pr-histrica, a linguagem era mais
simples e todos os acrscimos posteriores aos verbos na forma de palavras
subentendidas ainda no existiam. "Alcanar" significava simplesmente "alcanar agora",
exatamente como nas lnguas modernas. Portanto, o texto citado, em lugar de reforar a
escravido das castas, estabelece a possibilidade de elevao a uma casta superior.
Essa possibilidade existe at mesmo para um sudra. E foi apenas a interpretao
"brmine" posterior que acrescentou as novas palavras ou o significado delas, e fez com
que esse versculo legitimasse a escravido das castas, ao passo que, na realidade, ele
tinha um significado diretamente oposto.
Por outro lado, as Leis de Manu relativas ao casamento esto cheias de sentido
profundo e portanto foram provavelmente completamente deturpadas. Em sua doutrina
referente ao casamento, Manu fala indubitavelmente do que acontece ou pode acontecer
como resultado de uma unio indevida de pessoas de castas diferentes, isto , pessoas
que so diferentes em sua natureza interior. E enfatiza particularmente aqueles efeitos
negativos que resultam da unio de homens de desenvolvimento interior mais elevado,
homens das "castas superiores", com mulheres de desenvolvimento inferior, das "castas
inferiores", ou de modo semelhante, da unio de mulheres das castas mais altas com
homens das castas mais baixas. Um brmane deve casar com uma mulher brmane.
Esse o princpio. Deve haver igualdade no casamento. Num casamento desigual, o
inferior leva o superior para baixo do seu prprio nvel. Isso particularmente desastroso
para as mulheres e sua posteridade.
A idia que o instinto sexual, tanto no homem como na mulher, e em especial na
mulher, o instinto de seleo, o instinto de busca do melhor. Buscar o melhor a tarefa
que a Natureza imps ao instinto sexual. Um instinto sexual que no responde a essa
exigncia no preenche sua finalidade. A degenerescncia o resultado inevitvel, se em
lugar de procurar o melhor e o mais forte, o instinto sexual ou se torna indiferente ou
atrado para o pior e o mais fraco.
mulher, devido s suas caractersticas especiais, isto , ao seu "carter
instintivo" e emocional, que pertence o papel fundamental na manuteno das
caractersticas superiores da raa. De seus instintos, de sua escolha, depende a proteo
da qualidade da raa. Se esses instintos atuam, a raa permanece num nvel definido; se
eles no atuam, a raa inevitavelmente declina e degenera. Uma mulher que podia [400]
escolher um homem mais forte e melhor, mas se d a um homem fraco e inferior por
algum tipo de considerao externa, ou devido a uma perverso interior ou perda de
avaliao correta de seus prprios sentimentos, comete o maior crime contra a Natureza.
A pior possibilidade o casamento de uma mulher brmane com um sudra. Um chandala,
o tipo mais inferior de homem, nasce dessa unio.
Mas uma compreenso e uma aplicao corretas das Leis de Manu requerem um
desenvolvimento muito elevado nos homens. inteiramente claro que a compreenso
"humana" habitual no podia deixar de estabelecer as castas hereditrias. As castas
verdadeiras alguma vez existiram? A ordem que Manu ensina alguma vez existiu? Como
podemos dizer? O verdadeiro Cristianismo existiu de fato? Compreendemos
perfeitamente bem que o "Cristianismo" histrico, ou ento a maior parte dele, no passa
de uma deturpao das idias de Cristo e dos Evangelhos. E perfeitamente possvel
que tambm as Leis de Manu, em sua forma verdadeira e em sua totalidade, nunca
394

Um Novo Modelo do Universo

tenham sido levadas a cabo na vida.


A diviso em castas representa uma organizao social ideal de acordo com os
sistemas esotricos. A razo disso est, naturalmente, no fato de que uma diviso
natural. Quer as pessoas queiram ou no, quer reconheam ou no, elas esto divididas
em quatro castas. H os brmanes, os chtrias, os vaixis e os sudras. Este fato no
pode ser abolido por qualquer legislao humana, quaisquer complicaes filosficas,
pseudocincias e formas de terror. E o funcionamento e desenvolvimento normal das
sociedades humanas s so possveis se se reconhece esse fato e se age de acordo com
ele. Todas as teorias e tentativas de reformas compulsrias baseadas quer no princpio
das castas hereditrias, quer no da "igualdade", ou na supremacia do proletariado e na
luta contra as castas hereditrias so igualmente inteis, e tudo que se assemelha a isso
s piora a situao da humanidade. E ao mesmo tempo, de fato historicamente, a
humanidade no conhece outra coisa. S h dois caminhos para ela: ou as castas
hereditrias e o despotismo, ou a luta contra as castas hereditrias e o despotismo. Todas
as flutuaes da histria da humanidade ocorrem entre esses dois caminhos. O terceiro,
isto , a diviso correta das castas, mostrado, mas nunca a humanidade, ao que
sabemos, seguiu esse caminho, e no h base para pensar que ela algum dia se volte
para ele.
Na vida moderna no h nenhuma tendncia que conduza a uma diviso correta de
castas. No h nem mesmo qualquer idia dessa diviso, e no pode haver tal idia,
porque a compreenso da diviso correta de castas foi esquecida muito antes do comeo
de nossa civilizao.
Mas mesmo uma acidental aproximao de uma diviso correta em castas
proporciona, de imediato, um resultado que ilumina a histria durante muitos sculos
depois.
Todos os perodos mais brilhantes da histria, sem exceo, foram perodos em que
a ordem social se aproximou do sistema de castas, mas em que o princpio das castas
hereditrias ou j estava se enfraquecendo, ou ainda no tinha se tomado bastante firme.
Tais foram os perodos mais brilhantes da histria da Grcia e de Roma. a poca da
"Renascena", o sculo XVIII na Frana e o sculo XIX e comeo do XX na Rssia. Essas
aproximaes foram acidentais e imperfeitas, portanto no duraram muito e terminaram
em catstrofes; e comumente, quanto mais alto subiram, mais profunda e real foi a queda.
Depois de quedas desse tipo, as pessoas no esto inclimadas, [401] por muito tempo, a
acreditar que a poca de ascenso passou e no voltar de novo, e raramente desejam
compreender que todo o mal do perodo anterior, isto , a diviso entre as classes da
sociedade, foi a causa da ascenso e desenvolvimento da cultura.
notvel que uma aproximao de uma diviso em castas quase sempre
acompanhada, na histria, por um s e mesmo fenmeno, a saber, pela formao de uma
intelligentsia independente. A formao desta o comeo do agrupamento de pessoas de
castas superiores, pessoas que ainda no so conscientes de si mesmas e no se
compreendem, mas que, no entanto, agem de acordo com os princpios de sua casta
vagamente percebida. Os traos caractersticos da intelligentsia so sempre e em toda a
pane os mesmos. Em primeiro lugar, h um anseio ardente de atividade desinteressada,
em seguida um sentimento muito impaciente da indispensabilidade da liberdade pessoal
para todos e uma atitude muito rebelde em relao a todos e a tudo que est no caminho
da liberdade de pensamento, palavra e manifestao individual. Nas condies da vida
moderna, isto , no meio de todos os absurdos da ordem atual das coisas, a intelligentsia
se toma naturalmente revolucionria. muito difcil imaginar as condies em que ela
pudesse estar em paz e fosse leal ou no construsse nada fora da esfera da cincia e da
arte. Nas condies da vida moderna, a intelligentsia um elemento destrutivo. Mas a
impreciso de seu sentimento de casta e da sua compreenso dos objetivos e meios, dos
395

Um Novo Modelo do Universo

amigos e inimigos, cria os erros fundamentais da intelligentsia. Ela arrastada por teorias
utpicas do bem comum e frequentemente percebe que ela prpria tem que servir s
castas inferiores e ser guiada pelos desejos delas. Renunciando desse modo ao seu
direito natural, a intelligentsia cai em poder dos "que perderam a casta" e, tomando-se um
instrumento em suas mos, comea inintencionalmente aserviraos interesses deles.
Agindo dessemodo, ela perde a razo de sua existncia e as foras poderosas que ela
levantou se voltam contra ela. Foi isso exatamente que aconteceu na Rssia com as mais
trgicas consequncias no s para a prpria intelligentsia, mas sobretudo para o "povo",
que ela lutou para "libertar".
Esses trgicos resultados do "movimento libertador" a que a intelligentsia deu a sua
liderana, simpatia e apoio explicam-se pelo aparecimento, imediatamente depois dela,
de duas novas classes da sociedade contempornea a pseudo-intelligentsia e a semiintelligentsia. Essas duas classes representam formaes de pessoas que perderam a
casta e so, por assim dizer, a escria do processo de formao da intelligentsia. Como
todas as formaes proscritas, a pseudo-intelligentsia e a semi-intelligentsia contm uma
porcentagem muito grande de elementos criminosos, e em geral simpatizam com o crime,
esto interessadas nele e prontas a se tomarem elas prprias criminosas, a qualquer
momento, especialmente (a pseudo-intelligentsia) se ele no oferece muito perigo.
Mas no tendo valor de nenhuma espcie, moral ou intelectual, essas duas novas
classes so muito fones numericamente na vida moderna, e o poder, quando cai das
mos dos governos decadentes, passa naturalmente para suas mos (isto , para a
pseudo-intelligentsia). A fim de conservar esse poder, elas esto dispostas a sacrificar
tudo e, antes de tudo, o prprio "povo", em cujo nome a intelligentsia levou avante sua
luta.
A intelligentsia no pode prever isso, e at mesmo no o compreende depois que j
aconteceu, porque ela no compreende a si mesma nem o seu papel e a fragilidade de
suas teorias. [402]
As teorias desempenharam e ainda desempenham um papel de importncia incomum na vida da sociedade moderna. As pessoas acreditaram, e muitas acreditam at
agora, que podero alterar e reconstruir toda a via da humanidade com a ajuda de
teorias ou seguindo teorias. Em nenhum momento da histria as teorias desempenharam
um tal papel como na atualidade, ou, para dizer melhor, durante o perodo imediatamente
anterior ao atual. O pecado capital da intelligentsia a sua f nas teorias. A pseudointelligentsia, que imita exteriormente a intelligentsia, tambm se baseia em teorias, mas
no as idealiza; pelo contrrio, introduz nelas uma grande quantidade de sofismas e
transforma-as nos meios de adaptao pessoal vida.
Mas depositando suas esperanas, sincera ou insinceramente, nas teorias, as
pessoas no vem nem compreendem que, no momento de sua aplicao prtica, as
teorias se chocam inevitavelmente com outras teorias, e que a resistncia oriunda dessas
teorias, tanto quanto a oposio natural das foras previamente criadas da inrcia,
mudam inevitavelmente os resultados da introduo das teorias na vida. Em outras
palavras, elas no compreendem que as teorias aplicadas vida do, no os resultados
esperados, mas quase inevitavelmente o oposto. No compreendem que a resistncia
muda os resultados da aplicao das teorias, em comparao com os resultados que se
teria obtido se no tivesse havido resistncia. Realmente, nenhuma teoria que se depara
com a resistncia pode ser aplicada vida em sua forma pura; deve ser adaptada s
condies existentes. E o resultado que, mesmo que a teoria contenha em si uma certa
possibilidade de realizao ou uma certa fora, esta ser consumida na luta contra a
resistncia, e nada da teoria ser deixado, exceto um vcuo, isto , nada mais do que
palavras, nomes e slogans que encobrem fatos diametralmente opostos prpria teoria.
E isso no se deve nem ao acidente, nem ao fracasso, mas a uma lei geral, imutvel e
inaltervel. Ela se baseia no fato de que nenhuma teoria pode contar com o
396

Um Novo Modelo do Universo

reconhecimento geral; haver inevitavelmente outra teoria que contradiz a primeira. E na


luta pelo reconhecimento, ambas perdero seus traos mais essenciais e se tomaro
seus prprios opostos.
Esse o crculo vicioso em que a humanidade se move e do qual aparentemente
no pode escapar.
Ao estudar a estrutura da sociedade moderna do ponto de vista das leis de Manu,
surge naturalmente a pergunta se estas no do nenhuma indicao prtica para a
soluo dos problemas que pesam sobre a humanidade contempornea.
Mas nenhuma indicao prtica dos mtodos de obteno de uma ordem de coisas
melhor pode resultar das leis de Manu.
Estas mostram apenas a completa incapacidade de todas as tentativas de
reconstruir a vida por meios violentos e a inutilidade das tentativas de agir atravs das
massas ou usando as massas, porque, em ambos os casos, os resultados que se obtm
so o oposto do que se esperava.
A reorganizao da sociedade de acordo com as leis de Manu, quando possvel,
deve comear de cima. com os brmanes e os chtrias. Isso necessita, de incio, da
formao de bastantes grupos suficientemente fortes de brmanes e chtrias e uma
preparao correspondente das outras castas, que deveriam ser capazes de obedec-las
e segui-las.
Nenhuma das idias modernas da organizao ou reorganizao da sociedade leva,
direta ou indiretamente, a isso. Pelo contrrio, todas sem exceo conduzem na [403]
direo oposta, mantendo a mistura de castas ou criando novas divises de castas em
bases inteiramente falsas. Isso explica a espantosa semelhana e a quase completa
identidade de resultados alcanados por teorias sociais de objetivos, princpios e slogans
diametralmente opostos. Mas, para observar essa identidade de resultados (se possvel
dar o nome de "resultados" ao que, em muitos casos, o justo oposto do objetivo),
devemos "ter olhos para ver".
Os lderes cegos dos cegos no podem ver isso e, andando em crculo ou se
dirigindo numa direao oposta quela que escolheram, continuam a acreditar que vo na
direao original.
Onde est a sada para tudo isso? E h uma sada?
Devemos reconhecer o fato de que ningum sabe. S h uma coisa certa, e que
nenhum dos caminhos oferecidos humanidade por seus amigos e benfeitores , em
nenhum sentido, uma sada. A vida est se tomando cada vez mais intrincada e
complicada, mas, mesmo nessa confuso e complicao, ela no assume nenhuma
forma nova, mas repete interminavelmente as mesmas velhas formas.
A nica soluo favorvel que podemos esperar redunda em que a multiplicidade
das foras negativas opostas pode levar a um resultado positivo. Essas coisas acontecem
e, na verdade, s graas a elas que existimos nesse melhor de todos os mundos.
1912 - 1934
[404]

397

Um Novo Modelo do Universo

Captulo XIl - O Sexo e a Evoluo


*
O enigma da morte est ligado ao do nascimento, o do desaparecimento ao do
aparecimento. O enigma do nascimento ou aparecimento est ligado ao do amor, ao
enigma do sexo, isto , da diviso dos sexos e sua atrao recproca.
Um homem morre, e os momentos de sua agonia final, de seus ltimos
pensamentos e percepes, suas ltimas sensaes e lembranas esto ligados s
sensaes do amor que cria um novo nascimento. Qual deles precede e qual segue o
outro? Tudo isso deve ser simultneo. Ento a alma mergulha no sono e logo desperta no
mesmo mundo de antes, na mesma casa. com os mesmos pais.
O que ocorre no momento em que, de acordo com a velha alegoria, a serpente
morde a prpria cauda, e a agonia final de uma vida entra em contato com as sensaes
de amor que comeam outra rida?
Na idia da inter-relaco de amor e morte pode estar a explicao de muitos dos
fenmenos incompreensveis de nossa vida. Muitas alegorias dos ensinamentos antigos,
incompreensveis para ns, podem se referir mesma idia: como a relao entre a
morte e a ressurreio nos Mistrios, a idia da morte e do nascimento msticos, etc. Nas
doutrinas e cultos antigos, as palavras "morte" e "nascimento" continham algum enigma
estranho. Elas no tinham um nico significado, mas vrios. s vezes, "nascimento"
significava morte, outras, "morte" significava nascimento.
A idia pode ter dois significados. O primeiro do ponto de vista do eterno retorno: a
morte, isto , o fim de uma vida, nascimento, o comeo de outra vida. E o segundo, que
muito mais complexo, que a morte no nosso plano de ser pode ser nascimento em
algum outro plano de ser, "super-humano".
Mas aqui preciso proceder muito cuidadosamente para evitar o entendimento
"esprita" de morte como nascimento e nascimento como morte, em que a morte fsica
encarada como nascimento no plano "astral", no mundo dos espritos, e a morte no
mundo dos espritos vista como nascimento em nosso plano; embora ao mesmo tempo
um "esprito" difira muito pouco de um homem, ou at no difira de modo algum em suas
caractersticas interiores.
A idia dos antigos Mistrios est certamente longe dessa idia "bidimensional". A
essncia da idia dos Mistrios est na analogia do incompreensvel novo nascimento
com as circunstncias do nascimento fsico do homem na Terra. Acentuam-se aqui,
particularmente, dois aspectos: primeiro, a passagem de algum para uma nova vida,
simultaneamente com a morte de muitos, e segundo, a enorme diferena entre aquilo que
morre e aquilo que nasce, isto , entre o grmen ou a semente e o ser humano que
nasceu dela e que por sua vez um grmen ou uma semente de outro, de [405] um ser
superior, que difere dele tanto quanto o homem da semente. Morte morte. Morte no
nascimento. Mas a morte encerra a possibilidade do nascimento. Alm disso, o
nascimento, ocorrendo em algum plano diferente, no pode ser visvel ou compreensvel
no plano em que ocorre a morte. Esse era o contedo dos Mistrios com respeito morte
e ao nascimento. As pessoas, como foi assinalado antes (ver Captulo IV), eram
encaradas como "gros" ou "sementes", no sentido mais concreto. Toda a sua vida nada
mais era do que a vida de "sementes", isto , uma vida que no tem nenhum significado
por si mesma e que s contm um nico momento importante o nascimento, isto . a
morte da semente.
398

Um Novo Modelo do Universo

Esse era o segredo revelado ao iniciado. A idia era que, tomando conhecimento
desse segredo, isto , tendo-o compreendido e percebido plenamente, o homem no
poderia mais continuar sendo como era antes. A nova compreenso comeava a auar
por si mesma interiormente, a dar um novo significado vida inteira e a guiar sua prpria
vida e atividades por um novo caminho.
Se pudssemos aceitar a idia do homem como uma semente, e obter confirmao
disso como teoria, tal coisa mudaria radicalmente todas as nossas concepes do homem
e da humanidade e explicaria imediatamente muitas coisas, sobre as quais anteriormente
conjecturvamos apenas vagamente.
A vida que conhecemos no contm em si mesma nenhum objetivo. por essa
razo que h tanta coisa estranha, incompreensvel e inexplicvel nela. E na verdade, ela
no pode ser explicada por si mesma. Nem seus sofrimentos ou alegrias, nem seu
comeo ou seu fim, nem suas maiores realizaes significam nada. Tudo isso , ou uma
preparao para alguma outra vida, futura, ou simplesmente nada. A vida aqui, no nosso
plano, no tem por si mesma nenhum valor, nenhum significado e nenhum fim. Ela
curta, irreal, efmera, ilusria demais, para que se exija alguma coisa dela, se construa
alguma coisa baseada nela, se crie alguma coisa a partir dela. Todo o seu significado se
encontra numa outra vida, nova, futura, que sucede ao "nascimento".
No parece ser esse o significado interior das doutrinas religiosas de origem
esotrica, sobretudo do Cristianismo? E no explicar isso tudo que nos surpreende de
maneira especial na vida, como incongruente e incompatvel?
Se ns, a humanidade, somos apenas sementes, grmens, no pode, nem
possivelmente poderia haver nenhum significado em nossa vida neste plano. Todo o
significado se encontra no nascimento noutra vida, uma vida futura.
Mas o "nascimento" naquele plano, isto , no plano de um novo nvel de ser
desconhecido, no acidental nem mecnico. Esse novo nascimento no pode ser o
resultado de causas e condies exclusivamente externas, como parece ser o nascimento
no nosso plano de ser. O novo nascimento uma questo de vontade, de desejo e
esforos do prprio gro.
Essa era a base da idia da "iniciao", que levava ao nascimento, e tambm da
idia da "salvao" e da obteno da "vida eterna". "Vida eterna" uma expresso que
tem vrios significados. E parece conter uma contradio: por um lado, a "vida eterna"
pertence no apenas a todas as pessoas, mas at a tudo que existe, enquanto por outro
lado necessrio nascer de novo para alcan-la. Essa contradio seria inexplicvel se
a diferena entre a quinta e a sexta dimenses no tivesse sido determinada previamente.
Ambas so eternidade. Mas uma repetio inaltervel, sempre com o mesmo fim, e a
outra a fuga dessa repetio. [406]
Por conseguinte, vemos duas idias de nascimento: o nascimento no mesmo plano,
a continuao da vida; e o nascimento em outro plano, a regenerao, a transformao, a
fuga do primeiro plano. Essa fuga pode envolver tantos fatos novos que so
completamente desconhecidos e inconcebveis em nosso plano, que no podemos ter
nenhuma idia clara sobre as consequncias dela.
O nascimento, na acepo comum da palavra, est relacionado com o sexo, isto ,
com a diviso dos sexos e sua atrao mtua, com o "amor". Essa atrao mtua dos
sexos constitui uma das principais forcas motivadoras na vida. e sua intensidade e formas
de manifestao determinam quase todas as outras caractersticas e qualidades do
homem.
Geralmente, quanto mais forte um homem ou uma mulher, maior a atrao que os
arrasta para o sexo oposto. Quanto mais rico intelectual e emocionalmente for o homem
ou a mulher, maior ser sua compreenso e apreciao do sexo e de tudo que est
399

Um Novo Modelo do Universo

relacionado com ele. Se h excees, so muito raras, e portanto apenas comprovam a


regra.
Mas mesmo a viso mais geral do papel do sexo na vida revela o fato de que o
objetivo original do sexo isto , a continuao da vida ou nascimento se reduz e se
perde em meio do clamor, do lampejo e das chispas das emoes criadas por essa
atrao e repulso eternas dos sexos.
Do ponto de vista corrente, ao criar o amor, isto , a diviso dos sexos e tudo que se
relaciona com isso, a Natureza s tem um objetivo a continuao da vida. Mas mesmo
do ponto de vista comum, perfeitamente claro, e no pode haver dvida sobre isso, que
a Natureza criou no homem muito mais "amor" do que realmente necessrio para o
propsito da continuao da vida. Todo esse excedente de amor deve ser consumido de
algum modo. E, nas condies ordinrias, ele consumido transformando-se em outras
emoes e tipos de energia, muitas vezes contraditrios, nocivos do ponto de vista da
evoluo, patolgicos, incompatveis mutuamente e destrutivos.
Se fosse possvel calcular como pequena a proporo de energia sexual realmente
despendida para a continuao da vida. compreenderamos o princpio bsico de muitas
das aes da Natureza. Esta cria uma presso, uma tenso imensas, para alcanar um
certo objetivo, mas, na realidade, s usa para alcan-lo uma frao infinitesimal da
energia criada. E, no entanto, sem esse imenso influxo de forca, a meta original
provavelmente no seria alcanada, e a Natureza no poderia fazer com que as pessoas
a servissem e continuassem suas espcies para servi-la. Elas comeariam a barganhar
com a Natureza, a impor condies, a exigir concesses, a pedir atenuantes; e a
Natureza teria que se submeter. A garantia contra isso o excesso de energia que cega o
homem, toma-o escravo, fora-o a servir aos propsitos da Natureza acreditando que
serve a si mesmo, a suas prprias paixes e desejos; ou, pelo contrrio, faz o homem
acreditar estar servindo aos propsitos da Natureza, quando na realidade atende a suas
prprias paixes e desejos.
parte do primeiro e bvio propsito, a continuao da vida e a segurana dessa
continuao, o sexo serve a mais dois fins da Natureza. E a existncia deles explica por
que a energia sexual criada em quantidade muito maior do que a necessria para a
continuao da vida.
Um desses objetivos a conservao da "raa", a preservao das espcies num
nvel definido, isto , o que habitualmente chamamos "evoluo", embora esta seja [407]
comumente dotada de outras propriedades que na verdade no possui. Mas o que
possvel no sentido de "evoluo" e o que realmente existe, existe s custas da energia
sexual. Se falta a energia sexual numa "raa" em particular, comea a degenerescncia.
O outro objetivo da Natureza, oculto muito mais profundamente, a evoluo no
verdadeiro sentido da palavra, isto , o desenvolvimento do homem no sentido da
aquisio por ele da conscincia superior e do desabrochar de suas foras e faculdades
latentes. A explicao dessa ltima possibilidade, em relao com o uso da energia
sexual para esse propsito, constitui a essncia e o significado de todas as doutrinas
esotricas. Por conseguinte, o sexo contm no s dois, mas trs objetivos, trs
possibilidades.
Antes de passarmos ao terceiro objetivo, isto , possibilidade de evoluo real, ou
obteno da conscincia superior, examinaremos a segunda, ou seja, a preservao
das espcies.
Se tomamos o homem e tentamos determinar, com base em todos os nossos
conhecimentos biolgicos, o que nele a indicao da "raa", isto , da preservao das
espcies, obteremos uma resposta exata e muito significativa.
No ser humano, tanto no homem como na mulher, h traos anatmicos e
400

Um Novo Modelo do Universo

fisiolgicos definidos da "raa", e um desenvolvimento superior desses traos indica um


tipo completo, enquanto uma expresso dbil ou errada deles indica decisivamente um
tipo degenerado.
Esses traos so chamados caracteres sexuais secundrios.
Esse o nome atribudo aos traos e qualidades que, embora no indispensveis
existncia normal das funes sexuais, ou seja, todas as sensaes e fenmenos
relacionados com essas funes, esto porm estreitamente relacionados com os
caracteres primrios. Isso se revela no fato de que os caracteres secundrios dependem
dos primrios, isto , modificam-se imediatamente, enfraquecem-se ou at desaparecem
no caso do enfraquecimento das funes diretas ou dano dos rgos sexuais, ou seja, no
caso da mudana dos caracteres primrios.
Os caracteres secundrios so todos aqueles que, ao lado dos prprios rgos
sexuais, tornam o homem e a mulher diferentes um do outro. Eles so: a diferena das
linhas do corpo (independente da estrutura anatmica do esqueleto), uma distribuio
diversa dos msculos e da gordura no corpo, a diferena de movimentos, da distribuio
do cabelo no corpo, da voz, dos instintos, sensaes, gostos, temperamento, emoes,
reaco aos estmulos externos, etc.;e, alm disso, uma mentalidade diferente, tudo que
constitui a psicologia feminina e a masculina.
A biologia acadmica no d suficiente importncia ao estudo dos caracteres
secundrios, e h uma tendncia a limitar a aplicao desse termo apenas s
caractersticas muito estreitamente ligadas s funes sexuais. Mas na Medicina, o
estudo dos caracteres secundrios e de suas alteraes serve muitas vezes como base
para a distino correta de vrios estados patolgicos e para um diagnstico preciso.
Estabeleceu-se, fora de qualquer dvida, tanto para o homem como para a mulher, que
um enfraquecimento ou uma mudana anatmica das partes essenciais dos rgos
sexuais, ou seu dano, leva a uma alterao completa do tipo externo e a uma mudana
nos caracteres secundrios, diferentes para os homens e as mulheres, mas, em ambos
os casos, seguindo um certo sistema definido. Quer dizer, no homem, o dano a seus
rgos sexuais e a perturbao de suas funes fazem com que ele se parea ou com
uma criana, [408] ou com uma velha, e numa mulher, a mesma coisa faz com que ela se
parea com um homem.
Isso possibilita a concluso inversa, a saber, que um tipo que difere do normal, isto
, um homem com os traos, propriedades e caracteres de uma mulher, ou uma mulher
com os traos, propriedades e caracteres de um homem, indica, em primeiro lugar,
degenerescncia e, em segundo, desenvolvimento incorreto (isto , geralmente
subdesenvolvimento) dos caracteres primrios.
Assim, o desenvolvimento normal do sexo uma condio necessria para um tipo
corretamente desenvolvido, e a abundncia e a riqueza dos caracteres secundrios
indicam um tipo ascendente e aperfeioado.
O declnio do tipo, da "raa", significa sempre o enfraquecimento e a alterao dos
caracteres secundrios, isto , o aparecimento de caracteres masculinos na mulher e de
caracteres femininos no homem. O "sexo intermedirio" o fenmeno mais caracterstico
de degenerescncia.
O desenvolvimento normal do sexo necessrio para a conservao e
aperfeioamento da "raa".
perfeitamente claro o segundo objetivo da Natureza, que alcanado nesse caso.
E claro que o excesso de energia sexual usado precisamente para o aperfeioamento
da raa.
O terceiro objetivo da Natureza ligado ao sexo, isto , a evoluo do homem para o
super-homem, difere dos dois primeiros porque exige aces conscientes do prprio
401

Um Novo Modelo do Universo

homem, e uma orientao precisa de toda a sua vida, da qual os sistemas de Ioga do
uma idia.
Quase todas as doutrinas ocultas que reconhecem a possibilidade da "evoluo" ou
transformao do homem, vem a base dessa transformao possvel na transmutao,
ou seja, na converso de certas matrias ou energias em matrias ou energias
completamente diferentes, neste caso, na transformao da energia sexual em energia de
uma ordem superior.
Este o significado interior, s vezes, profundamente oculto, s vezes, quase
evidente, de muitos ensinamentos ocultos, das teorias da Alquimia, de vrias formas de
misticismo, dos sistemas de Ioga e outros.
Em todas as doutrinas que admitem a possibilidade da mudana e crescimento
interior de um homem individual, isto , a evoluo no num sentido biolgico ou
antropolgico, mas aplicado ao indivduo, essa evoluo baseia-se sempre na
transmutao da energia sexual. A utilizao dessa energia, que consumida
improdutivamente na vida comum, cria na alma do homem a fora que o conduz ao superhomem. No h nenhuma outra fora no homem que possa ocupar o lugar da energia
sexual. Todas as outras energias, o intelecto, a vontade, o sentimento, alimentam-se do
excesso de energia sexual, crescem dela e vivem por ela. O nascimento mstico do
homem, de que falam muitos sistemas, baseia-se na transmutao, isto , na
transmutao da energia sexual.
H muitos sistemas ocultos e religiosos que no s reconhecem isso, mas tentam
dar instrues prticas de como controlar a energia sexual e como submet-la aos
interesses da evoluo interior. Essas instrues so em geral completamente fantsticas
e no podem dar nenhum resultado, porque omitem algo mais vital e necessrio. Apesar
disso, o estudo dessas teorias e mtodos apresenta certo interesse do ponto de vista
psicolgico e histrico. [409]
Mas antes de chegar ao estudo das idias de transmutao, tanto na sua forma
correta (oriunda das raras fontes existentes) como na sua forma errada (oriunda das
fontes muito numerosas), necessrio esclarecer certos aspectos da biologia e
funcionamento do sexo quando ele cumpre os dois primeiros desgnios da Natureza. A
saber, preciso estabelecer se o sexo em si mesmo evolui. Podemos encontrar no
homem formas evolutivas de sexo? A evoluo do sexo existe, isto , a evoluo dos
caracteres primrios e das funes sexuais? E o que significa a evoluo das funes
sexuais?
Se a evoluo sexual existisse, deveria haver formas inferiores que consideramos
normal, e formas superiores a ela. O que portanto a forma inferior e o que a forma
superior?
No momento em que nos fazemos essa pergunta, ficamos confusos e perplexos
diante das concepes comuns do darwinismo ingnuo e das teorias "evolucionistas"
correntes, que nos falam das formas "inferiores" do sexo nos organismos "inferiores", nas
plantas, etc., da propagao dos fungos e coisa parecida. Mas tudo isso est
completamente fora do mbito da questo que colocamos para ns mesmos. Estamos
tratando apenas do homem, e devemos pensar unicamente nele.
Examinando a questo que est diante de ns, devemos tentar estabelecer o que
constitui o sexo normal no homem, e determinar as formas inferiores da vida sexual do
homem, isto , as formas, que correspondem a um tipo degenerescente ou a um tipo
detido em seu desenvolvimento, e ento determinar as formas superiores, isto ,
evoludas, se essas formas existem.
A dificuldade de definir o sexo normal criada primeiramente pela indeter-minao
das caractersticas e propriedades do "sexo inferior", tambm pela ausncia completa de
402

Um Novo Modelo do Universo

qualquer compreenso do que pode ser o "sexo superior" e, alm disso, s vezes at pela
confuso do inferior com o superior, do degenerado com o evoludo.
Levando em considerao tudo isso, necessrio, antes de tentar definir o sexo
normal, determinar o sexo inferior, ou infra-sexo. Deve-se comear com o infra-sexo,
porque s se pode chegar a uma compreenso do supra-sexo pela eliminao de tudo
que for determinado primeiramente como infra-sexo, e em segundo lugar como sexo
normal.
comparativamente fcil estabelecer o infra-sexo, se tomamos como sua
caracterstica principal o desenvolvimento interrompido, ou a degenerescncia que
comeou ou est comeando.
Mas a identificao do infra-sexo impedida pela variedade e carter contraditrio
das formas em que ele se manifesta, e especialmente pelo fato de que algumas dessas
formas, do ponto de vista comum, parecem ser um fortalecimento e um desenvolvimento
exagerado da energia, dos desejos e sensaes sexuais.
Portanto, logo desde o comeo, deve-se dividir o infra-sexo em duas categorias:
degenerescncia bvia e degenerescncia oculta.
Pertencem primeira categoria as formas mais decadentes de manifestao do
sexo, tais como todas as anormalidades sexuais evidentes: isto , o sexo
subdesenvolvido, todas as perverses, no sentido tanto dos desejos sexuais anormais
como da abstinncia sexual anormal; a averso, o medo, a indiferena ao sexo, o
interesse no seu prprio sexo, embora nos homens o ltimo tenha um significado
completamente diferente do que tem nas mulheres, e nestas no seja necessariamente
uma indicao de infra-sexo. [410]
Pertencem segunda categoria os casos frequentemente relacionados com a
intensidade elevada da vida sexual que, conquanto externamente parea normal, embora
exagerada, na realidade indica tambm uma degenerescncia interior. Trataremos mais
adiante dessa categoria.
A caracterstica fundamental de todas as categorias de infra-sexo a ausncia de
coordenao entre a idia do sexo e as idias das outras funes normais do homem. O
sexo sempre leva as pessoas de infra-sexo "tentao", ao "pecado", ao crime,
insanidade ou devassido.
Para o homem ou a mulher normais o sexo no encerra nenhum perigo. Num ser
humano normal, o sexo se harmoniza com todas as outras funes, inclusive a intelectual
e a emocional, e at com o desejo do milagroso, se ele existe na alma do homem.
Nenhum dos pensamentos, emoes, aspiraes do homem contraria o sexo, nem este
se ope a eles. O sexo, interiormente, justifica-se completamente no homem normal, e
essa justificativa se baseia apenas na coordenao total do sexo com as funes
intelectual e emocional.
Mas se o homem nasceu anormal ou se torna anormal, quase sempre se desenvolve
dentro dele uma atitude negativa em relao ao sexo e a condenao deste.
As anormalidades podem ser muito diferentes. Pode haver impotncia total,
incapacidade tanto para a funo externa como para a sensao. Pode haver a
capacidade para a sensao relacionada com a incapacidade para a funo externa, isto
, a presena de desejos, mas a impossibilidade de satisfaz-los. Pode haver a
capacidade para a funo externa relacionada com a ausncia completa de sensao.
Pode haver a capacidade para a sensao, apenas na condio de funes externas
anormais. Em todos esses casos, as sensaes sexuais so acompanhadas de um
sentimento de desarmonia entre o sexo e outros aspectos da vida interior, especialmente
os superiores, ou os que so considerados superiores; e como consequncia surge uma
no-compreen-so do sexo, o terror e a averso a ele.
403

Um Novo Modelo do Universo

O infra-sexo, que condena o sexo e o repele como um "delito", representa um


fenmeno muito curioso na vida e na histria da humanidade.
Nesse caso, o sexo e tudo que se refira a ele declarado pecado. A mulher o
instrumento do demnio, o homem o demnio, o tentador. O ideal de "pureza"
impotncia sexual, infantil, senil ou patolgica, que nesse caso se manifesta em
"abstinncia", tomada por um ato de vontade, ou em "falta de interesse" pelo sexo, .
explicada pela prevalncia de outros interesses, "espirituais".
Nas pessoas de infra-sexo, o sexo s vezes mais facilmente subordinado s
tendncias intelectuais e emocionais (geralmente de carter negativo) do que num
homem ou numa mulher normais. O sexo no tem nenhuma existncia independente num
ser de infra-sexo, ou de qualquer modo difere muito do sexo num homem ou numa mulher
normais.
Um homem normal, portanto, parece a uma pessoa de infra-sexo como possudo de
alguma fora incompreensvel e hostil. E esta considera ser seu dever lutar contra essa
fora nas outras pessoas, porque acredita que a venceu em si mesma.
E isso explica realmente todo o mecanismo da influncia que o infra-sexo tem na
vida.
Entre as outras pessoas, as de infra-sexo parecem as mais morais. Na religio, as
mais santas. fcil para elas serem morais e santas. claro que se trata de pseudomoral
[411] e pseudo-santidade, mas as pessoas vivem, geralmente, com pseudovalores, e s
rarssimas desejam encontrar valores reais.
necessrio compreender que quase toda a moral que foi imposta raa humana,
quase todas as leis que controlam a vida sexual, quase todas as restries que dirigem a
escolha e a deciso das pessoas nesses casos, todos os tabus, todos os medos, tudo
isso originou-se do infra-sexo. Este, justamente devido sua diversidade do sexo normal,
sua incapacidade de se tornar normal e sua no-compreenso do sexo normal,
comeou a se considerar superior, a ditar leis a este.
Isso no quer dizer que tudo que moral, todas as leis e restries referentes ao
sexo estejam erradas. Mas, como sempre acontece na vida quando idias justas se
originam de fontes erradas, ao lado do que est certo elas carregam consigo uma poro
de coisas erradas, que contrariam a essncia fundamental delas, ocasionando novas
confuses e complicaes.
A menos que nos coloquemos num ponto de vista mais amplo e nos dermos conta
de que de fato toda a histria da humanidade nada mais que o predomnio das formas
patolgicas sobre as normais, ser impossvel encontrar nela um exemplo mais
surpreendente de formas patolgicas legislando para formas normais. Alm disso, muito
caracterstico que. enquanto o infra-sexo coloca continuamente sob suspeita e condena
impiedosamente o sexo normal e suas manifestaes, mostra muito mais tolerncia em
relao s formas pervertidas, patolgicas.
Desse modo, o infra-sexo encontra sempre uma desculpa e uma justificativa para as
pessoas de "sexo intermedirio" e suas tendncias, assim como para vrias formas
anormais de satisfao sexual. claro que as pessoas de inclinaes anormais so, por
essa mesma razo, pessoas de infra-sexo. Mas no se do conta disso e muitas vezes
ficam indiscutivelmente orgulhosas de sua diferena das pessoas de sexo normal, que
elas consideram "grosseiras" e "animais", sem o refinamento que atribuem a si mesmas.
H at teorias que encaram o "sexo intermedirio" como o resultado da evoluo.
Tudo que se disse at agora refere-se apenas a uma categoria de infra-sexo,
embora nessa categoria possam ser vistas claramente vrias formas, desde a impotncia
at a homossexualidade.
A outra categoria de infra-sexo no abrange quer a impotncia, quer as inclinaes
404

Um Novo Modelo do Universo

antinaturais. E, como foi assinalado antes, as manifestaes dessa categoria, exceto as


extremas que esto no limite da insanidade patente, no so geralmente consideradas
anormais.
Os fenmenos dessa categoria podem ser divididos em dois grupos.
Pertencem ao primeiro as manifestaes sexuais coloridas com o que podemos
chamar a psicologia do lupanar. E ao segundo, as caracterizadas por sua relao estreita
com as emoes opressivas e mrbidas de um carter violento ou desanimado.
Ambos os grupos podem ser explicados pelo fato de que o sexo, e tudo que lhe diz
respeito, tem a capacidade de se ligar aos aspectos mais contraditrios do ser humano.
No primeiro grupo, o sexo est relacionado com o que existe de mais baixo no
homem. Para esse homem, o sexo est envolto numa atmosfera de imundcie. Ele fala e
pensa sobre o sexo com palavras e pensamentos sujos. Ao mesmo tempo, escravo do
sexo e se d conta dessa escravido, e parece a ele que todas as outras pessoas so
escravas como ele. Ele conspurca mentalmente o sexo e tudo que se relaciona [412] com
ele, inventa anedotas indecentes ou gosta de ouvi-las. Toda a sua vida est cheia de
linguagem obscena; tudo , para ele, to sujo quanto ele prprio. Se no degrada o sexo,
o ridiculariza, toma-o como uma piada, tenta encontrar nele algo jocoso.
Essa procura do cmico no sexo, a introduo do riso nele, d origem a um tipo
especial de pseudo-arte, a pornografia, caracterizada precisamente pela derriso do sexo.
Sem esta, a arte ertica, mesmo em suas formas mais extremas, pode ser
inteiramente normal e legtima, como era, por exemplo, no mundo grego e romano, na
antiga ndia, na Prsia no perodo de florescimento do Sufismo, etc. A ausncia da arte
ertica, ou as suas formas inadequadas indicam, pelo contrrio, o nvel moral muito baixo
de uma dada cultura e a preponderncia do infra-sexo.
Este, naturalmente, em todas as suas manifestaes, procura confundir a arte
ertica com a pornografia. Para ele no h nenhuma diferena entre esses dois
fenmenos.
Com relao ao sexo normal, necessrio assinalar que no h nada risvel nele. A
funo do sexo no pode ser cmica, no pode ser objeto de gracejo. Essa uma das
caractersticas do sexo normal.
Para continuar a enumerao dos traos da forma de infra-sexo que se caracteriza
pela psicologia do lupanar, pode-se dizer que esta determinada pela separao do sexo
das outras funes, e pelo antagonismo dele a todas elas. Para a vida intelectual e
emocional, at simplesmente para a atividade fsica (no caso das pessoas dessa forma de
infra-sexo), o sexo apenas um impedimento, um obstculo, um desperdcio de forca, de
energia. Esse desperdcio de energia nas funes sexuais e a percepo dele um dos
traos distintivos da forma de infra-sexo em questo.
No sexo normal esse desperdcio no existe, uma vez que a energia
imediatamente renovada por causa da riqueza e carter positivo das sensaes,
pensamentos e emoes ligados ao sexo.
A forma de infra-sexo em questo frequentemente muito ativa em suas
manifestaes na vida. e est muito difundida. Devido a numerosas peculiaridades da
nossa vida, sobretudo ao poder do anormal sobre o normal e do "inferior" sobre o
"superior", muitas pessoas que na verdade no pertencem ao infra-sexo s aprendem a
respeito do sexo de pessoas dessa forma de infra-sexo, em palavras e expresses que
fazem parte dela. e imediatamente recebem um choque do sexo como de uma coisa
impura. Elas tm uma repulsa psicologia do lupanar, mas no podem se descartar da
impresso que receberam, comeam a acreditar que no h nada alm disso, e toda a
sua prpria mentalidade em relao ao sexo se torna colorida e impregnada de
desconfiana, suspeita, medo e repugnncia.
405

Um Novo Modelo do Universo

E esses medos e a repugnncia por essa forma de manifestaes do sexo estariam


muito bem fundados se pelo menos elas soubessem que o anormal no pode ser
considerado uma lei para o normal e que, ao evitar o anormal, importante no sacrificar
o normal.
O sexo nessa forma est ligado estreitamente ao crime, e realmente na vida um
carter criminoso, tendncias criminosas so raramente encontrados sem ser na forma de
infra-sexo. Mesmo na psicologia cientfica corrente, essa forma de manifestao sexual,
desprovida de qualquer ligao com o sentimento moral, definida como a mais baixa ou
animal. E a predominncia dela na vida que mostra, acima de tudo, o nvel em que se
encontra a humanidade. [413]
No segundo gnipo de manifestaes dessa categoria de infra-sexo, isto , naquele
em que as funes sexuais no diminuram, mas, pelo contrrio, at aumentaram em
comparao com o normal, o sexo est ligado a tudo que violento e cruel no homem.
O homem dessa forma de infra-sexo parece estar continuamente beira de um
precipcio. O sexo e todas as emoes que pertencem a ele se tornam, nesse homem,
ligados inevitavelmente irritao, suspeita e cime; a qualquer momento ele pode se
encontrar completamente possudo por um sentimento de injria, orgulho ofendido, um
sentido assustador de posse; e no h nenhuma forma de crueldade e violncia de que
no seja capaz para vingar sua "honra ultrajada" ou "sentimentos feridos".
Todos os crimes passionais, sem exceo, pertencem a essa forma de infra-sexo.
No Captulo X citamos as palavras do pr f. Chwolson, que disse que "so
necessrios muitos esforos e trabalho prolongado sobre si mesmo" para nos
acostumarmos com a doutrina da relatividade. Mas preciso um esforo mental muito
maior para no ver nada mais que o "infra-sexo" em todos os crimes e assassinatos
cometidos por cime, suspeita, desejo de vingana, etc.
Mas se fizermos esse esforo e nos dermos conta de que na figura de Otelo, por
exemplo, no h nada alm de patologia, isto , emoes anormais e pervertidas, ficaro
claras para ns as mentiras com que a humanidade viveu e vive.
A dificuldade de compreender a natureza dessa categoria particular de infra-sexo
criada pelo embelezamento contnuo, e desejo de enobrecer e justificar todas as
manifestaes de violncia e emoes degeneradas ligadas ao sexo e aos crimes
passionais. Todo o poder hipntico da arte e da literatura dirigido para a glorificao
dessas emoes e crimes. acima de tudo essa hipnose que impede a compreenso
correta das coisas e faz as pessoas que no pertencem absolutamente ao infra-sexo se
considerarem obrigadas a pensar, sentir e agir como as de infra-sexo.
Tudo que foi dito sobre infra-sexo pode ser resumido nas seguintes proposies:
A primeira categoria de infra-sexo, desde a impotncia at as perverses, beira as
manias e fobias, isto , as inclinaes e medos patolgicos; a segunda, em sua primeira
forma, animal, est mais prxima da estupidez, da ausncia de sentimento moral; e em
sua segunda forma, mais violenta, assemelha-se insanidade delirante ou mania
homicida, e mesmo em suas manifestaes mais brandas est cheia de idias e imagens
mentais fixas, acompanhadas ou evocadas por emoes torturantes e violentas.
At aqui falei principalmente do infra-sexo, mas me referi de passagem a certos
traos do sexo normal.
Este, sendo o oposto perfeito do infra-sexo, est, antes de tudo, ligado aos outros
aspectos da vida do homem e s suas manifestaes mais elevadas. Ele no as impede
nem lhes tira energia; a energia usada no funcionamento normal do sexo imediatamente
reposta devido riqueza das sensaes e impresses recebidas pelo intelecto, a
406

Um Novo Modelo do Universo

conscincia e o sentimento. Alm disso, no sexo normal no h nada que possa ser
motivo de riso, ou estar ligado a algo que possa ser negativo no homem. Pelo contrrio,
ele repele, por assim dizer, tudo que negativo, e isso apesar da intensidade muito
grande das sensaes e sentimentos ligados a ele. [414]
No quer dizer que um homem de sexo normal esteja livre de sofrimentos ou
decepes ligados vida sexual. Longe disso, esses sofrimentos podem ser muito
intensos e agudos, mas nunca so causados pela divergncia interior entre o sexo e as
outras funes, especialmente as funes intelectual ou emocional superior, como ocorre
no infra-sexo. O sexo normal coordenado e harmonioso, mas a vida no o ; portanto, o
sexo normal pode muitas vezes acarretar muito sofrimento. Mas um homem de sexo
normal no culpa as outras pessoas pelo seu sofrimento e no tenta fazer sofrer os
outros.
No seu sentimento h uma grande compreenso da inevitabilidade e fatalidade de
tudo que se relaciona com o sexo, e essa compreenso da inevitabilidade que o ajuda a
encontrar um caminho atravs do caos das emoes contraditrias.
Nas pessoas de sexo normal, a natureza contraditria e descoordenada de muitas
emoes ligadas ao sexo deve-se, muitas vezes, ao lado da influncia da vida em geral e
dos vrios tipos de infra-sexo, a uma causa diferente. A psicologia europeia raramente
tocou nessa causa, embora, ao mesmo tempo, ela seja perfeitamente clara observao
cotidiana. Essa causa a diferena entre os tipos. A cincia abordou e est abordando de
diversos ngulos a idia da diferena dos tipos, mas os seus princpios fundamentais so
at agora desconhecidos. At muito recentemente, admitia-se, com algumas
modificaes, a antiga diviso em "quatro temperamentos". H algum tempo, havia
diferentes "tipos de memria" estabelecidos, como a "auditiva", a "visual", a "narrativa",
etc.; atualmente, h quatro tipos sanguneos determinados; na endocrinologia h
tentativas de dividir os homens em tipos de acordo com as "frmulas" ou "constelaes"
deles, isto , com a combinao de secrees internas que atuam neles. Mas tudo isso
est at agora muito longe do reconhecimento da diferena radical e essencial entre os
vrios tipos de pessoas, e do estabelecimento real desses tipos. Somente nas doutrinas
esotricas existe um conhecimento exato e completo dos tipos e portanto no faz parte do
mbito do tema aqui tratado. Tudo que pode ser determinado por meio da observao
comum est restrito ao fato de que, em relao vida sexual, tanto o homem como a
mulher esto divididos num certo nmero, no muito grande, de tipos fundamentais. Para
cada tipo de um dos sexos h um ou vrios tipos positivos do sexo oposto, que despertam
o desejo. Em seguida, vrios indiferentes, e vrios decididamente negativos, isto , que
repelem. Nesse sentido, so possveis combinaes complexas, quando, por exemplo,
certo tipo de mulher positivo para certo tipo de homem, mas aquele tipo de homem ou
negativo ou indiferente para aquele tipo de mulher, e vice-versa. Nesse caso, uma unio
entre dois tipos combinados inadequadamente produz manifestaes, tanto externas
como internas, de infra-sexo de uma das categorias enumeradas acima. Isso quer dizer
que para a manifestao normal do sexo h necessidade no s de um estado normal
tanto no homem como na mulher, mas da unio de dois tipos correspondentes.
Para uma compreenso correta das teorias esotricas referentes ao sexo, preciso
ter pelo menos uma idia geral do papel e da importncia dos "tipos" na vida sexual.
Do ponto de vista ordinrio, os homens e as mulheres so considerados muito mais
semelhantes do que so na realidade, e muito mais livres em suas decises e escolha,
que parece ser ilimitada exceto pelas condies gerais da vida, a diviso de classes, etc.
Na verdade, mesmo com a ajuda dos dados psicolgicos geralmente conhecidos,
possvel compreender como a diviso de tipos se manifesta na vida e como as pessoas
dependem dela. [415]
A "singularidade do amor" sempre ocupou a imaginao dos homens. Por que esse
homem ama essa mulher, e no aquela? E por que a mulher ama outro homem e no
407

Um Novo Modelo do Universo

este, etc.?
"Ein Jngling liebt ein Mdchen,
Die hat einen Andern erwhit;
Der Andre liebt eine Andre..."
Onde esto o fim e o comeo desse curioso jogo de atraes, sentimentos,
humores, sensaes, vaidades e decepes? A resposta : unicamente na diviso de
tipos.
Para compreender o princpio dessa diviso, precisamos nos dar conta de que. para
cada homem, todas as mulheres do mundo esto divididas em vrias categorias, segundo
o grau de sua influncia potencial, fsica e emocional, sobre ele, e de maneira totalmente
independente dos gostos, simpatias e inclinaes expressas por ele ou elas.
As mulheres da primeira categoria, das quais h muito poucas para cada homem,
despertam nele o mximo de sentimento, desejo, imaginao e sonho. Elas o atraem
irresistivelmente, independente de quaisquer barreiras ou obstculos, muitas vezes para
grande surpresa dele e, no caso de reciprocidade no amor, despertam nele o mximo de
sensao. Tais mulheres continuam sempre novas e sempre desconhecidas. A
curiosidade do homem a respeito delas nunca se enfraquece, e o amor que tm por elas
nunca se toma, para eles, algo comum, possvel ou explicvel. Nesse amor se mantm
sempre um elemento do maravilhoso e do impossvel. E no h nenhuma de-bilitao no
prprio sentimento do homem.
As mulheres da segunda categoria, de que h uma quantidade muito maior para um
homem, tambm o atraem, mas nesses casos seus sentimentos so mais facilmente
controlados pela razo ou pelas condies externas. um amor mais sereno, mais
facilmente adaptado s formas convencionais, internas e externas, pode se transformar
com mais facilidade num sentimento de amizade ou simpatia e pode murchar e
desaparecer, mas sempre deixando atrs de si uma terna lembrana.
As mulheres da terceira categoria deixam o homem indiferente. Se so jovens e
atraentes, podem impressionar a imaginao dele, porm no diretamente, mas atravs
de algum outro interesse na vida, como orgulho, vaidade, razes fsicas, comunho de
interesses, simpatia, amizade. Mas, tendo vindo de fora, esse sentimento no dura muito
e se enfraquece. As sensaes so dbeis e sem cor. As primeiras satisfaes esgotam
geralmente todo interesse. s vezes, se as primeiras sensaes forem bastante intensas,
podero se transformar em seus opostos, antipatia, hostilidade e coisas assim.
As mulheres da quarta categoria interessam ainda menos ao homem. Elas tambm
podem atra-lo em certos casos, ou ele pode se iludir e pensar que elas o atraem. Mas as
relaes fsicas com elas contm um elemento trgico. O homem absolutamente no as
sente. A continuao da intimidade com elas uma violao mecnica de si mesmo e
pode castigar fortemente os nervos, produzir impotncia e vrios outros fenmenos de
infra-sexo.
Naturalmente, deve-se compreender que uma mulher que, para um homem,
pertence a uma categoria, pode pertencer, para outro, a uma categoria completamente
diferente, e que o nmero de categorias pode ser maior ou menor para diferentes
pessoas. [416]
As mulheres esto exatameme na mesma situao; para elas tambm h diferentes
categorias de homens; e igualmente muito pouco depende da sua prpria deciso e
escolha intelectual ou emocional. Tanto uma como outra esto preparadas para elas.
Nenhum princpio moral, nenhum modo de ver, afeio, gratido, amizade, simpatia,
408

Um Novo Modelo do Universo

piedade, nenhuma comunho de idias ou interesses pode criar uma sensao quando
ela no existe; isto , nada pode mudar coisa alguma nessa verdadeira lei frrea dos
tipos.
Na vida comum, devido s muitas influncias externas que controlam as vidas das
pessoas, a lei de atrao e repulso dos tipos modifica-se parcialmente, mas apenas
numa nica direo. Quer dizer que mesmo os tipos certos e correspondentes podem se
repelir mutuamente e no se sentir mutuamente sob a influncia dos conflitos emocionais
e da diferena de gostos e compreenso. Mas os tipos inadequados e no
correspondentes no podem nunca ou em quaisquer circunstncias sentir-se um ao outro.
Alm disso, mesmo o elemento mais insignificante de infra-sexo, no homem ou na mulher,
arrasta suas relaes, sentimentos e sensaes recprocas para uma categoria inferior,
ou ainda destri completamente tudo que era positivo neles.
Se de todo possvel uma fuga da lei de ao dos tipos, s possvel observando
os princpios da Karma-Ioga e com a plena compreenso da natureza da diferena entre
os tipos. Mas isso se refere vida daqueles que vem ou esto comeando a ver.
Na vida comum em geral, o princpio diretor a cegueira. Mas esta particularmente
surpreendente em relao s questes do sexo. Desse modo, na compreenso comum,
no se admite, e at se desconhece inteiramente, a idia de que, no caso da combinao
inadequada de tipos, um deles, ou ambos, no sentiro absolutamente o outro. Alm
disso, no se leva em considerao que no h nada mais doloroso e imoral do que
relaes sexuais sem sensaes: e tambm que o grau e a qualidade das sensaes nas
relaes sexuais so evidentemente conhecidos, mas no se considera que dependam
dos tipos. Isso no absolutamente levado em conta, sem dvida alguma, devido
influncia do infra-sexo na vida.
Entretanto, as pessoas percebem o perigo de uma escolha inadequada. E a inteno
de evitar as consequncias dela, e confiar a escolha a algum que saiba mais, est na
base da idia esotrica do "sacramento do matrimnio", que deve ser realizado pelo
"iniciado".
O verdadeiro papel do "iniciado" no consistia, por certo, em realizar uma cerimnia
mecnica que permitisse as pessoas terem relaes sexuais. E as pessoas vinham ao
iniciado no para essa cerimnia, mas para uma orientao, a deciso final. O iniciado
determinava seus tipos, se eles combinavam um com o outro ou no, orientavam e
decidiam se um dado casamento podia ocorrer ou no. Tal era ou pode ter sido "o
sacramento do matrimnio". Mas claro que tudo isso foi esquecido h muito tempo,
junto com a doutrina dos tipos e com a idia do conhecimento esotrico.
Os poetas sempre se deram conta do outro ngulo da idia e cantaram a fora
irresistvel que atrai mutuamente os tipos ligados um ao outro interiormente, que nada
pode separar nem impedir que se empenhem um em direo ao outro. Quando tais tipos
se encontram, o resultado um exemplo de amor ideal e eterno que fornece elementos
para os poetas por milhares de anos.
Essa idia da gravitao mtua dos tipos ligados interiormente constitui o significado
interior da alegoria, do Symposium de Plato, das metades separadas que se buscam
uma outra. [417]
Mas, na vida real, os sonhos dos poetas e filsofos muito raramente se realizam, e
nas condies da nossa vida contraditria o encontro dos tipos mais condizentes , pelo
contrrio, um acontecimento muito perigoso, por causa da acumulao de emoes
tempestuosas, e termina quase invariavelmente em tragdia, e nas metades de Plato
afastando-se de novo uma da outra.
A doutrina dos tipos da maior importncia, porque o sexo normal s pode se
manifestar corretamente, e "evoluir" num certo sentido, com uma combinao de tipos
409

Um Novo Modelo do Universo

bem sucedida. Tambm necessrio compreender que a diviso de tipos, em si mesma,


o resultado da "evoluo", porque entre as pessoas mais primitivas os tipos so
divididos de maneira menos acentuada e completa, de modo que o tipo nitidamente
representado uma espcie de carter secundrio.
Devemos agora tentar estabelecer o que pode ser o sexo superior e se existem
realmente formas que possam ser consideradas como pertencentes ao supra-sexo.
Mas no uma tarefa fcil definir o supra-sexo. Para ser mais preciso, os dados
cientficos de que dispomos no contm nenhum elemento para tal definio. E para ter
os dados que tratam dessa questo necessrio voltar s doutrinas esotricas. Tudo que
possvel fazer, usando os dados correntes e acessveis de modo geral, determinar o
que no supra-sexo, porque, embora o pensamento comum no contenha as noes de
infra-sexo e supra-sexo, a noo destes est muito prxima desse pensamento e, por
assim dizer, insinua-se continuamente por trs das concepes habituais. E muito
frequentemente, ao pensar nas funes sexuais, as pessoas as dividem, por exempio, em
manifestaes puramente "animais" ou "fsicas", que elas consideram como infra-sexo,
por assim dizer, e manifestaes "espiritualizadas", que ocupam, para elas. o lugar de
supra-sexo; ou introduzem a idia do "amor" em oposio "sensao sexual" ou "instinto
sexual".
Em outras palavras, as idias de infra-sexo e supra-sexo no esto to longe do
nosso pensamento como poderia parecer de incio. De fato, as pessoas sempre usam
essas idias quando pensam sobre o sexo, mas com muita frequncia as associam a
imagens e concepes completamente erradas.
Alm do que, e isso particularmente importante, cenas formas de infra-sexo so
muitas vezes consideradas como supra-sexo. Isso acontece porque as pessoas,
percebendo vagamente a diferena nas manifestaes sexuais, mas na verdade
deparando apenas com o infra-sexo ao lado do sexo normal, entenderam a
degenerescncia do sexo como a evoluo deste.
Nesse caso, seguiram a linha da menor resistncia, submetendo-se influncia do
infra-sexo. E tendo tomado este pelo supra-sexo, comearam a encarar o sexo normal do
ponto de vista do infra-sexo, como algo anmalo, impuro, que impede a salvao ou a
libertao do homem.
S naquelas doutrinas esotricas que no passaram por formas eclesisticas e
escolsticas, e foram conservadas em seu sentido puro sob as camadas dessas formas,
que se pode encontrar os traos da doutrina sobre o sexo dignos de ateno. Para
descobri-los necessrio reexaminar o que se encontra, sobre isto, nas doutrinas de
origem esotrica que conhecemos.
Do ponto de vista dessas doutrinas, o objetivo exterior do sexo, isto , a continuao
da vida e tambm o aperfeioamento da raa pelo desenvolvimento dos caracteres
secundrios, encarado como mecanicamente garantido, e toda a ateno dessas [418]
doutrinas se volta para o objetivo oculto, isto , a possibilidade de um renascimento, que,
ao contrrio, no est absolutamente assegurado.
Voltando idia de transmutao no uso intencional da energia sexual para os fins
da evoluo interior, deve-se notar que todos os sistemas que reconhecem a
transmutao e o papel do sexo nela podem se dividir em duas categorias.
Pertencem primeira os sistemas que admitem a possibilidade da transmutao da
energia sexual nas condies da vida sexual normal e do dispndio normal dessa energia.
Pertencem segunda os sistemas que s admitem a possibilidade de transmutao
na condio de completa abstinncia sexual e ascetismo.
410

Um Novo Modelo do Universo

Concordando ou no com as proposies fundamentais da prpria teoria da


transmutao, os sistemas da segunda categoria, isto , os que admitem a possibilidade
de transmutao apenas na condio de ascetismo, nos so historicamente mais
familiares e compreensveis.
A razo disso est no fato de que as principais religies da humanidade culta da
poca mais recente, o Budismo e o Cristianismo, sustentavam e ainda sustentam esse
ponto de vista, isto , de que a vida sexual um impedimento salvao do homem, ou,
de qualquer modo, algo que s pode ser admitido como uma triste necessidade, como
uma concesso fraqueza do homem. O Judasmo tambm est mais prximo desse
ponto de vista do que do oposto, e do mesmo modo o Islamismo, que afinal nada mais
que o Judasmo reformado, liberto apenas de um esprito de depresso e desnimo, mas
preservando quase toda a tica do Judasmo e uma atitude um tanto desdenhosa em
relao ao sexo.
O Budismo, em sua essncia, era uma ordem monstica, e os ensinamentos de
Gautama, o Buda, aram sempre endereados aos monges e continham a exposio dos
princpios e regras do caminho mais curto para o Nirvana, como ele o compreendia. S
mais tarde os leigos foram admitidos no Budismo, e apenas como discpulos que se
preparavam para ser monges. Foram criadas regras especiais para eles, representando
uma disciplina monstica atenuada. So os chamados "cinco preceitos", cuja aceitao
significa a adoo do Budismo. O sexo ainda admitido aqui. O terceiro desses preceitos
diz: "Observo o preceito de me abster do intercurso sexual ilcito." Quer dizer que ainda
h certas formas consideradas lcitas.
Mas o grau seguinte do Budismo oito preceitos abrange uma renncia
completa vida sexual.
O preceito que se refere ao sexo diz: "Observo o preceito de me abster de intercurso
sexual."
Isto , a palavra "ilcito" omitida, ou, em outras palavras, todas as formas de vida
sexual, anormais e normais, so encaradas como ilcitas. Aqueles que aceitaram os oito
preceitos no vivem necessariamente em mosteiros, mas vivem como monges.
Desse modo, Buda e seus discpulos mais prximos consideravam ser a completa
abstinncia a primeira condio da transmutao da energia sexual, cuja idia devia ser
clara para eles.
Nesse sentido, o Cristianismo est muito perto do Budismo, e muito possvel que
esse aspecto da doutrina crist tenha se desenvolvido sob a influncia dos pregadores
budistas. Assinalei no comeo o papel do apstolo Paulo e a influncia do Judasmo na
criao da idia crist de sexo. [419]
As seguintes palavras enigmticas de Cristo continham uma grande significao
para o estabelecimento da idia crist de sexo:
"Porque h eunucos que assim nasceram do ventre de sua mie, e h eunucos que
foram feitos pelos homens, e h eunucos que a si mesmos se fizeram tais por amor do
reino dos cus. Quem puder entender que entenda." (Mateus, 19:12.)
As passagens seguintes esto geralmente ligadas a essa:
"Se, pois, teu olho direito te escandaliza, ananca-o e atira-o para longe de ti, porque
melhor para ti que perea um de teus membros, do que teu corpo todo seja lanado no
inferno. E se tua mo direita te escandaliza, corta-a e atira-a para longe de ti, porque
411

Um Novo Modelo do Universo

melhor para ti que perea um de teus membros, do que teu corpo seja lanado no
inferno." (Mateus, 5:29, 30.)
Essas passagens juntas oferecem elementos para muitas interpretaes fantsticas,
a comear pela condenao da vida sexual em geral como algo impuro por natureza, e
terminando com a doutrina dos castrados e a castrao fantica voluntria para a
salvao da alma.
Essas passagens do Evangelho deram um enorme impulso ao infra-sexo na idia de
luta contra o sexo normal.
O verdadeiro significado das palavras de Cristo citadas acima no pode ser
compreendido sem uma compreenso da idia de supra-sexo, uma vez que Cristo falou
do supra-sexo.
Mas antes de passar ao exame do que podemos saber de supra-sexo, necessrio
estabelecer uma idia correta de outras doutrinas sobre o sexo que existem ou existiram,
ao lado do Budismo e do Cristianismo, isto , necessrio compreender que a idia
budista-crist do amor e do sexo no de modo algum a nica possvel ou existente.
H outras formas de entendimento religioso do sexo, em que este, longe de ser
condenado, pelo contrrio considerado como a expresso da divindade no homem e um
objeto de venerao.
Isso visvel at nas religies da ndia moderna, com suas sries de smbolos
flicos nos templos, com as danas cerimoniais de um carter ertico, e com as imagens
erticas nos templos. Eu digo at nas religies da ndia moderna porque, nesse sentido,
elas so sem dvida alguma degenerescentes e esto perdendo terreno cada vez mais
no que diz respeito sua deificaco do sexo. Mas no h dvida de que, ainda muito
recentemente, vrios cultos consistiam inteiramente na adorao do sexo e suas
manifestaes.
Essa idia do sexo nos totalmente alheia, incompreensvel e estranha. Para ns
ela "paganismo". Estamos acostumados demais com a idia judeo-crist ou budista.
Mas as religies da Grcia e Roma e os cultos ainda mais antigos de Creta, da sia
e do Egito tambm deificavam o sexo, e suas doutrinas esotricas e Mistrios viam o
caminho da transmutao no na oposio ao sexo, mas atravs dele. impossvel dizer
qual o mais correto. Sabemos muito pouco da transmutao, de seus resultados
possveis. Se h pessoas que a alcanam, justamente por esse motivo, deixam quase
imediatamente o nosso campo de viso e desaparecem para ns. Mas pode-se [420] dizer,
sem qualquer hesitao, que, se a transmutao possvel, s o para o sexo normal.
Nenhuma das formas de infra-sexo pode evoluir. S de uma semente sadia pode brotar
um rebento vioso. Uma semente podre por dentro morre mas no nasce. Por mais
estranha que possa parecer primeira vista, a idia esotrica do duplo papel do sexo, e
tambm a idia da transmutao, est muito mais prxima do pensamento cientfico do
que se poderia supor, isto , mais prxima do pensamento cientfico moderno do que,
digamos, do do sculo XIX.
Um novo ramo da fisiologia cientfica, que j est em desenvolvimento como cincia
isolada e lanando uma luz inteiramente nova sobre as outras cincias, principalmente a
Psicologia, a saber, a endocrinologia, ou o estudo das glndulas de secreo interna,
promete muito no sentido do estudo e determinao das propriedades e causas das
vrias funes do homem, entre as quais as funes sexuais e sua relao com as
demais funes.
O ponto de partida da doutrina das secrees internas foi o trabalho de Claude
412

Um Novo Modelo do Universo

Bernard sobre a funo glicognica (1848-57) e a descrio de Addison, em 1849, das


cpsulas supra-renais. Isso levou s experincias de Brown-Squard, que introduziu, em
1891, a noo de "substncias especficas" secretadas no sangue pelos vrios rgos, e
tambm o conceito de correlao humoral funcional. Foram propostas duas teorias para
explicar o mecanismo da correlao. A primeira era a dos "hormnios", cuja presena foi
determinada experimentalmente em 1902. A segunda era a que relacionava as secrees
endcrinas ao sistema nervoso autnomo. Foram levadas a cabo experincias, tanto
cirrgicas como pela injeo de extratos de glndulas, nas supra-renais, tiride,
paratiride e outras glndulas, embora, nos ltimos trinta anos, tenha-se concentrado a
ateno mais na glndula pituitria, que foi vista como guia do sistema endcrino. A
verdade que muitos escritores enfatizam que as secrees internas controlam a
configurao do corpo e so as ativadoras da emoo. O aspecto psicolgico da
endocrinologia, do ponto de vista da formao psicolgica do indivduo, apareceu mais
tarde. Deve-se notar que. atualmente, a opinio est dividida quanto a saber se a
endocrinologia deveria incluir todas as partes do corpo, considerando que todos os rgos
lanam substncias qumicas no sangue e na linfa, ou se s deveria incluir as glndulas
de secreo interna juntamente com certas outras glndulas de secreo tanto interna
como externa.
No que se segue, a endocrinologia entendida como o estudo das glndulas de
secreo interna (e tambm das glndulas de secreo interna e externa), isto , como
uma parte de uma cincia mais ampla, a hormonologia, que estuda as secrees internas
de todos os rgos.
Segundo os dados da endocrinologia, todas as caractersticas e funes fsicas do
homem: crescimento, nutrio, estrutura do corpo, funcionamento dos diferentes rgos,
e tambm toda a vida psquica, intelectual e emocional, toda a constituio psquica do
homem, sua atividade, energia, fora tudo depende das propriedades e do carter da
atividade das glndulas de secreo interna, que produzem o poder de ao para o
trabalho dos rgos, do sistema nervoso, do crebro, etc.
Todas as caractersticas externas, tudo que podemos ver no homem, sua altura, a
estrutura do esqueleto, a qualidade da pele, olhos, orelha, cabelo, voz, respirao,
maneira de pensar, velocidade de percepo, carter, emotividade, fora de vontade,
energia, atividade, iniciativa tudo isso depende da ao das glndulas de [421] secreo
interna e, por assim dizer, reflete o estado delas. A endocrinologia deu um passo enorme
no estudo do homem, um passo cuja verdadeira importncia est, at agora, longe de ser
apreciada e compreendida.
A psicologia cientfica, cujo desenvolvimento chegou a uma completa parada nos fins
do sculo XIX, e que nas primeiras dcadas do sculo XX no produziu um nico trabalho
digno de ateno, comea a adquirir uma fora nova e a rever todas as suas teorias do
ponto de vista das idias da endocrinologia.
Nas obras de endocrinologia que j apareceram, h algumas tentativas interessantes
de interpretao do destino de personagens histricos do ponto de vista do estudo de seu
tipo endocrinolgico, isto , da combinao de suas secrees internas em diferentes
perodos de suas vidas.
Como exemplo dessas tentativas, devo me reportar a dois livros do D. Berman, de
Nova Iorque.
No primeiro. The Glands Regulating Personality, o Dr. Berman, tendo indicado os
princpios do estudo endocrinolgico do homem que ele segue, toma como exemplo vrios
personagens histricos, em relao aos quais existem dados mais ou menos definidos. O
primeiro Napoleo, como conhecido por seus retratos, pelas memrias de seus
mdicos, e pelos dados da autpsia de seu corpo, feita na ilha de Santa Helena. Com
base nesses dados, o Dr. Bennan apresenta, por assim dizer, uma histria endocrinolgica
413

Um Novo Modelo do Universo

de Napoleo, quer dizer, explica, do seu ponto de vista, sob a influncia de que glndulas
de secreo interna se passaram os diferentes perodos da vida de Napoleo. Desse
modo, o Dr. Berman explica todos os fracassos das ltimas campanhas de Napoleo,
terminando com a catstrofe de Waterloo, pelo enfraquecimento das secrees da
glndula pituitria, que se tornou ainda mais acentuado na ilha de Santa Helena, e mudou
completamente sua personalidade.
Posteriormente, o Dr. Berman toma como exemplo Nietzsche, Charles Darwin, Oscar
Wilde, Florence Nightingale e outros.
No segundo livro, The Personal Equation, examina tipos que resultam da
predominncia de uma glndula ou de outra, e considera o homem uma marionete
controlada pelas secrees glandulares.
Os livros do Dr. Berman no podem ser chamados cientficos. So mais exa-tamente
fantasias sobre temas endocrinolgicos. Mas as fantasias dele chegam muito perto dos
fatos reais, com que a Filosofia ainda no sonhou. De um ponto de vista estritamente
cientfico, pode-se refutar ou considerar no provadas quase todas as concluses
isoladas do Dr. Berman. E inteiramente possvel que cada concluso isolada dele venha
a ser refutada, mais cedo ou mais tarde. Mas o que no ser refutado, mas pelo contrrio
ser determinado e comprovado, so os princpios em que se baseiam seus raciocnios.
Esses princpios permanecero e constituiro a base para uma nova compreenso do
homem, isto , nova para o pensamento moderno, mas na verdade aproximando-se cada
vez mais do esotrico.
Em relao com o problema do infra-sexo e do supra-sexo, o que particularmente
interessante o significado e o papel da secreo interna das glndulas sexuais, e o efeito
dessa secreo em todas as funes do homem e tambm nas outras secrees.
Como foi estabelecido pela Fisiologia, antes do aparecimento da endocrinologia como
cincia separada, as glndulas sexuais so, ao mesmo tempo, de secreo externa e
interna; e a secreo interna delas o fator principal na criao e regulao do [422]
desenvolvimento dos caracteres sexuais secundrios. A tal ponto isso verdade que, no
caso de dano das glndulas sexuais ou de castrao, em que a secreo interna cessa
ou prejudicada, os caracteres secundrios desaparecem ou se modificam, e o homem
se torna um tipo degenerado de infra-sexo.
Desse modo, a cincia moderna no s admite o duplo papel do sexo, mas baseia
muita coisa nele, reconhecendo na secreo interna das glndulas sexuais o faior
necessrio para o funcionamento correto de todo o organismo, e na mudana ou
enfraquecimento dessa secreo, a causa do debilitamento e deteriorao de todas as
outras funes.
A secreo interna das glndulas sexuais a transmutao j reconhecida pela
cincia. A vida normal do organismo e a conservao dos caracteres secundrios
dependem dessa transmutao. Cada debilitao dos caracteres secundrios indica a
debilitao da transmutao; um enfraquecimento considervel ou a cessao da
transmutao produz o infra-sexo. A idia esotrica s difere da idia cientfica moderna
quando admite a possibilidade de a transmutao aumentar e chegar a um grau de
intensidade totalmente incompreensvel e desconhecido, que cria um novo tipo de
homem.
Se esse novo tipo de homem pertence ao supra-sexo, nesse caso o que significa o
supra-sexo?
As tentativas do estudo endocrinolgico de personagens histricos, bem como as
investigaes clnicas, estabelecem muito claramente os casos do infra-sexo, sua origem,
causas e efeitos. Mas no dizem nada a respeito do supra-sexo.
Onde pois se pode procurar os dados para avaliar o supra-sexo?
414

Um Novo Modelo do Universo

No horizonte de nossa histria vemos duas figuras super-humanas Gautama


Buda e Cristo. Quer os tomemos como homens reais que de fato existiram, quer como
mitos, como criaes da fantasia popular ou do pensamento esotrico, encontramos
traos comuns neles.
A histria da vida de Gautama Buda nos conta que, em sua juventude, o prncipe
Gautama estava cercado por uma corte brilhante, cheia de belas jovens, que ele se casou
e teve um filho. Abandonou tudo isso quando se retirou para o deserto, e na sua vida
posterior o sexo no teve lugar. Exceto por algumas lendas apcrifas, a histria no
conservou para ns nenhuma descrio de tentaes ou luta relacionadas com o sexo.
Desse ponto de vista, Jesus e' ainda mais definido. No sabemos nada de sua vida
sexual. Tanto quanto sabemos, no houve nenhuma mulher em sua vida. Mesmo na
tentao no deserto, o demnio no tenta seduzi-lo com uma mulher; mostra-lhe os reinos
do mundo em toda a sua glria, promete um milagre, mas no oferece amor.
Evidentemente, pelo traado, pela idia do autor que criou o drama de Cristo, este j
estava alm dessas tentaes e dessas possibilidades.
Podemos agora nos perguntar se Cristo e Buda no foram homens de supra-sexo.
No h nenhuma base que nos permita classific-los como pertencentes ao infra-sexo. E,
ao mesmo tempo, ambos diferemincontestavelmente do homem comum.
Infelizmente, no temos nenhuma informao a respeito da estrutura do corpo de
Jesus e de seus caracteres externos. Todas as representaes que os primeiros sculos
nos do dele so totalmente arbitrrias. [423]
Mas, com relao ao Buda, a situao diferente, porque existe uma descrio
muito exata e detalhada da estrutura de seu corpo e de todos os seus traos e caracteres
externos.
Refiro-me aos chamados "trinta e dois sinais da budidade" e aos "oitenta sinais
menores".
Em relao a esses sinais, existe uma lenda que foi parcialmente adotada pelos
autores dos Evangelhos com referncia a Cristo. ( 100)) Quando Buda nasceu, Asita, o velho
eremita, desceu do Himalaia para Kapilavastu. Quando entrou no palcio, ofereceu
sacrifcio e Argha aos ps do beb. Ento Asita deu trs voltas em torno da criana,
tomou-a nos braos e "leu" em seu corpo os trinta e dois sinais da budidade e os oitenta
sinais menores, que eram visveis sua viso interior.
Os modernos budologistas, baseados em pesquisas filolgicas e histricas,
consideram os "trinta e dois sinais" uma inveno posterior. E por certo no pode haver
dvida de que os "trinta e dois sinais" contm muita coisa convencional, muita mitologia,
muita alegoria ingnua, e muita coisa que foi corrompida pela transmisso oral, pela
transcrio e pela traduo.
Mas, a despeito de tudo isso, seria de enorme interesse um estudo endocrinolgico
dos trinta e dois sinais de Buda, e no impossvel que ele levantasse para ns o vu
que encobre o enigma do supra-sexo.
H diversas variantes da lista dos "trinta e dois sinais da budidade", ou dos "trinta e
dois sinais de perfeio", assim como dos "oitenta sinais menores". Em todos os casos, a
traduo muito duvidosa e h muitas interpretaes diferentes dos diversos sinais. ( 101)
Apresentarei aqui apenas a variante aceita na literatura budista popular moderna.
Muitos "sinais" perderam completamente seu significado e importncia nas transcries,
tradues e interpretaes. Mas penso que uma anlise, primeiramente filolgica e depois
100

Ver Captulo IV, pg. 130.


The Thirty-Two Signs of Buddahood. "Jatakamala", de M. M. Higgins, Colombo (1914).
The Thirty-Two Lakshana, Suddharma Pundarika. Le Lotus de Ia Bonne Loi (pgs. 553-630), Burnouf.
The Thiny-Two Signs of Perfection. Dharma Samgraha (pg. 53), Kinjiu Kasawara e Prof. Max Mller.
101

415

Um Novo Modelo do Universo

psicolgica, das variantes mais confiveis, pode fornecer


endocrinolgico pode revelar muita coisa nova e inesperada.

textos

cujo

estudo

OS TRINTA E DOIS SINAIS DA BUDIDADE


1. Uma cabea e fronte bem formadas.
2. O cabelo azul escuro e brilhante.
3. A fronte larga e reta.
4. Tem um cabelo entre as duas sobrancelhas, voltado para a direita; ele branco
como a neve.
5. Os clios so semelhantes aos de um bezerro recm-nascido.
6. Tem olhos azuis escuros brilhantes.
7. Tem quarenta dentes, todos uniformes.
8. Os dentes so unidos. [424]
9. Os dentes so branco puro.
10. Sua voz como a de Maha-Brahma.
11. Ele tem gosto requintado.
12. Sua lngua macia e longa.
13. Seus maxilares so como os de um leo.
14. Os ombros e os braos so belamente torneados.
15. Sete partes do corpo so redondas e cheias.
16. O espao entre os ombros bem dilatado.
17. Sua pele tem uma cor dourada.
18. Seus braos so longos, de modo que quando ele est de p sem se curvar,
suas mos podem tocar os joelhos.
19. A parte superior do seu corpo como a de um leo.
20. Seu corpo reto como o de Maha-Brahma.
21. De cada bolsa de cabelo cresce um nico cabelo.
22. Esses cabelos se inclinam para a direita, no alto.
23. Os rgos do sexo esto naturalmente ocultos.
24. As barrigas de suas pernas so cheias e rolias.
25. Suas pernas so como as de um cervo.
26. Seus dedos e artelhos so delgados e de comprimento igual.
27. Seus calcanhares so longos.
28. O dorso de seu p alto.
29. Os ps e mos so delicados e longos.
30. Os dedos das mos e dos ps esto cobertos de uma epiderme.
31. Seus ps so planos e ele fica em p com firmeza.
32. Debaixo das solas de seus ps aparecem duas rodas brilhantes com mil raios.

416

Um Novo Modelo do Universo

Do ponto de vista das teorias endocrinolgicas, que dedues se pode tirar de um


estudo dos trinta e dois sinais de budidade? E se pode tirar alguma deduo? Julgo que
este um assunto para especialistas. Uma coisa, porm, est fora de dvida: que se
tomamos os trinta e dois sinais como uma descrio real de um homem vivo, seremos
forados a dizer que tais homens no existem. Buda combina em si mesmo traos
contraditrios. Ele tem feies que parecem indicar "feminilidade", outros "infantilismo", e,
lado a lado com essas, h outras que indicam um desenvolvimento excepcionalmente
acentuado do tipo masculino. De modo geral, os caracteres secundrios de Buda esto
misturados, e eles no so encontrados na vida em tais combinaes. Buda um
estranho e novo tipo de homem. E como j pode ser considerado como estabelecido que
todos os traos e caracteres externos dependem, de uma ou outra forma, do
desenvolvimento das glndulas de secreo interna, o quadro do desenvolvimento das
secrees internas de Buda deve ser algo inteiramente improvvel e novo. Alm disso, a
secreo interna das glndulas sexuais, em seu caso, parece no estar enfraquecida
(como devia estar, a julgar por diversos caracteres), mas. pelo contrrio, intensificada a
um grau extremo.
Se isso for transmutao, se for supra-sexo, no indicar o rumo que dever tomar o
nosso pensamento ao tentar compreender o enigma da evoluo do homem? E no
significar que, no processo da evoluo, a energia sexual, por assim dizer, se volta para
o interior do organismo e cria nele uma nova vida, capaz de uma regenerao sempre
nova, eterna? [425]
Se esse o caminho da transmutao (evoluo) do homem, quer dizer que o
homem um tipo biolgico estranho, cujo perodo sexual, o da procriao, faz parte da
fase inferior (ou mdia) da transformao. Se imaginarmos uma borboleta cuja funo de
procriao, em lugar de pertencer a ela, pertencesse lagarta, ento a borboleta em
relao lagarta seria supra-sexo. Quer dizer que a funo de procriao, e por
conseguinte a funo sexual, seria desnecessria na borboleta e cessaria de atuar. Este
seria o esquema biolgico dos estgios do homem em evoluo. possvel isso?
provvel? Essas perguntas no podem ser respondidas com os dados disponveis
atualmente.
Mas a imagem psicolgica de como o homem se aproxima do supra-sexo est um
pouco mais clara para ns. H na vida emoes e sensaes estranhas, inexplicveis de
um ponto de vista comum, e no amor e em todas as sensaes sexuais h uma
melancolia e uma tristeza estranhas. Quanto mais um homem sente, mais forte nele
essa sensao de adeus, de partida.
Essa sensao de partida surge do fato de que num homem (ou mulher) de
sentimento forte, as sensaes sexuais despertam alguns novos estados de conscincia,
algumas novas emoes. E essas novas emoes mudam as emoes sexuais, fazemnas se enfraquecer e desaparecer.
Nisso est o segredo da profunda melancolia das sensaes sexuais mais intensas;
h um certo sabor outonal nelas, o sabor de algo que deve passar, morrer, ceder o lugar a
outra coisa.
Essa "outra coisa" a nova conscincia, para cuja definio e descrio no h
palavras, mas de que, de tudo que conhecemos, s as sensaes sexuais se aproximam.
Os estados msticos possveis ao homem mostram uma relao muito estranha
entre as experincias msticas e as sexuais.
As sensaes msticas tm, indubitvel e incontestavelmente, um sabor de sexo.
Mais exatamente, de todas as experincias humanas comuns, s as sensaes sexuais
se aproximam das que podemos chamar "msticas".
De tudo que conhecemos na vida, s no amor h um sabor do mstico, de xtase.
417

Um Novo Modelo do Universo

Nada mais em nossa vida nos leva to perto do limite das possibilidades humanas, alm
do qual comea o desconhecido. E nisso reside, sem dvida, a causa principal do terrvel
poder do sexo sobre as almas humanas.
Mas, ao mesmo tempo, as sensaes sexuais desaparecem luz das experincias
msticas.
As primeiras sensaes das experincias msticas intensificam as sensaes
sexuais, mas as ondas posteriores da luz que o homem comea a ver absorvem
completamente e fazem desaparecer aquelas pequenas chispas de sensaes que antes
lhe pareciam uma chama de amor e paixo.
Em consequncia, no verdadeiro misticismo no h nenhum sacrifcio do
sentimento. As sensaes msticas so da mesma categoria das sensaes do amor, s
que infinitamente mais elevadas e mais complexas. O amor e o "sexo" nada mais so que
uma antecipao das sensaes msticas. claro que a antecipao deve desaparecer
quando chegar o que foi antecipado. Mas igualmente claro que a luta contra a
antecipao, o sacrifcio, o abandono dela no pode aproximar ou acelerar nada.
Se a luta contra o sexo normal necessria para alcanar o supra-sexo, ou se, pelo
contrrio, este pode ser alcanado nas condies de um funcionamento normal do sexo,
um ponto sobre o qual as idias dos sistemas esotricos, como foi mostrado [426] antes,
diferem muito acentuadamente. E como essencialmente impossvel qualquer
contradio entre sistemas de origem esotrica, essa diferena s pode ter um nico
significado. que h tipos de pessoas para as quais s possvel alcanar o supra-sexo
atravs da luta contra o sexo, porque seu sexo no est suficientemente coordenado com
as outras funes e no evolui por si mesmo; e h outros tipos para os quais possvel
alcanar o supra-sexo sem a luta contra o sexo, porque este se transformou pouco a
pouco, em concordncia com a transformao das outras funes.
O conhecimento comum no tem dados suficientes para determinar o curso dessa
transformao, nem a natureza essencial do supra-sexo. E somente um estudo
inteiramente novo do homem, iniciado e conduzido com a condio de que se abandonem
todas as teorias e princpios petrificados, pode descobrir os caminhos para a
compreenso da verdadeira evoluo.
1912 - 1929
[427]

418

Um Novo Modelo do Universo

Leia tambm
O QUARTO CAMINHO
P. D. Ouspensky
O quarto caminho o mais amplo relato, at hoje publicado, das idias ensinadas
por P. D. Ouspensky.
Grande parte dos ensinamentos de Ouspensky no foi registrada, a no ser na
memria dos que o ouviram. Entretanto, em muitos dos grupos de Ouspensky, suas
prelees foram gravadas e, na dcada depois de sua morte, ocorrida em 1947, alguns
de seus discpulos estudaram a transcrio dessas gravaes, das quais foram
organizadas, palavra por palavra, snteses adequadas para publicao. O quarto caminho
o resultado desse trabalho. (Cerca de 10000 pginas dessas transcries encontram-se
atualmente no Departamento de Arquivos e Manuscritos da Biblioteca da Universidade de
Yale, disposio das geraes vindouras.)
Um dos discpulos de Ouspensky, que estava presente tanto no primeiro encontro
em Londres, em novembro de 1921, como no ltimo, em julho de 1947, disse, uns trinta
anos depois: "Esse era um mtodo pelo qual certas verdades essenciais eram formuladas
e divulgadas, de tal modo que o seu real entendimento pudesse ser reconstitudo por
outros muito mais tarde. Todos tivemos uma pequena cota nesse processo. Talvez isso
fosse tudo o que pretendssemos: ser 'parte integrante' na construo de algo cujo futuro
e finalidade no chegaremos a ver."
EDITORA PENSAMENTO
[428]

419

Um Novo Modelo do Universo

Editora Pensamento
Rua Dr. Mrio Vicente, 374
04270 So Paulo, SP
Livraria Pensamento
Rua Dr. Rodrigo Silva, 87
01501 So Paulo, SP
Fone 36-3722
Grfica Pensamento
Rua Domingos Paiva, 60
03043 So Paulo, SP
[429]

420

Um Novo Modelo do Universo

O autor, P. D. Ouspensky (1878-1947), nasceu em Moscou. Seus livros Tertium


Organum, escrito em 1912, e Um novo modelo do Universo, escrito em 1914, revelam sua
estatura como pensador e sua grande preocupao com os problemas relacionados com
a vida humana. Esprito inquieto e profundo estudioso dos sistemas filosficos ocultos e
modernos, imbudo das disciplinas e do pensamento cientfico do sculo XX, rene
qualidades excepcionais que respaldam sua autoridade para expor os transcendentes
conceitos que desenvolve em sua obra.
Outras obras do autor:
FRAGMENTOS DE UM ENSINAMENTO DESCONHECIDO
PSICOLOGIA DA EVOLUO POSSVEL AO HOMEM
O QUARTO CAMINHO
UM NOVO MODELO DO UNIVERSO
TERTIUM ORGANUM

421

You might also like