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Resumo
Palavras chaves: (03)
Abstract
Key words:
d) o sistema de chamada das referncias das citaes diretas ou/e indiretas pode ser autor-data ou
nmero (NBR 10520/2002), sendo as notas de rodap somente explicativas (NBR 6022/2003);
e) conforme a NBR 6024/2003, os ttulos, subttulos e sub-subttulos devem ser alinhados
esquerda e conter um texto relacionado a eles; e
1 INTRODUO
Direitos so produtos sociais uma vez que, superadas as antigas referncias religiosas,
positivam-se a partir de um processo histrico no qual indivduos e grupos se esforam para
adquiri-los. Contudo, somente a partir da Modernidade, o Direito passou a ser identificado com
as normas produzidas pelo 'Estado', razo pela qual impossvel compreender os fundamentos e
a existncia dos direitos fundamentais sociais, especialmente na sua dimenso positiva ou
prestacional, desvinculado do paradigma estat
A polmica1 sobre os direitos prestacionais est inserida nas diferenas de opinio a
respeito da funo do Estado. Contudo, cumpre salientar a inexistncia de um modelo
deontolgico perfeito de Estado, pois a sua concepo no est imune s ambies ideolgicas,
fato que denuncia o engodo proclamado pelas diversas formas que assumiu ao longo da histria
(Hobbes com o Estado Absoluto2, Locke com a monarquia parlamentar, Montesquieu com o
Estado Limitado, Rousseau com a democracia).
No mesmo sentido, BOBBIO3 destaca que o 'Estado', em seu sentido clssico,
comportou diversos significados e que, nesse diapaso Quatrocentista e Quinhentista, era
empregado para indicar situao, remetendo-se diviso de poder de determinada sociedade.
Por outro lado, o sentido moderno do termo 'Estado', cuja difuso se deu graas obra e ao
prestgio de Maquiavel, passou a definir uma formao histrica especfica e relativamente
recente, fruto do processo de concentrao de poder que marcou o fim do medievo.
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diferentes formas tanto nos diferentes momentos histricos quanto nos diversos contextos locais.
Assim, no h uma lgica universal que informadora da criao dos Estados nacionais modernos.
Nessa feita, dada a complexidade segundo a qual a realidade se apresenta, foroso
admitir que no existe um modelo prtico ou axiolgico capaz de exprimir ontologicamente o que
o Estado Moderno, muito menos os direitos por ele garantido. Alm disso, mesmo os modelos
filosoficamente construdos no so passveis de interpretao integral, malgrado as incoerncias
caractersticas da filosofia e da natureza humana cuja essncia a mudana.
Embora as dificuldades apresentadas, podem-se identificar, a partir do declnio da idade
mdia culminando finalmente nas revolues burguesas (Revoluo Gloriosa e Revoluo
Francesa), duas correntes filosficas que inspiraram os diversos modelos de Estados e de Direitos
por eles protegidos.
A formao do Estado Ingls foi marcada por intensas disputas polticas intestinas, desde
o sculo XV at XVII, que culminaram em 1689 na Revoluo Gloriosa, consolidando,
basicamente, as conquistas da burguesia na Inglaterra. Nesse contexto de transformaes nascem
as teorias de Thomas Hobbes e John Locke, ambos fortemente influenciados e voltados a
legitimar o discurso liberal garantindo, assim, uma nova estrutura jurdica de iderio burgus.
Thomas Hobbes (1588-1679),8 no obstante ser frequentemente denominado de filsofo
do medo, no o utiliza como o principal argumento para legitimar a formao do Estado. No se
pode entender a sua teoria apenas por uma nota, pois, na dico do filsofo a contradio das
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RIBEIRO, Renato Janine. Ao leito sem medo: hobbes escrevendo contra o seu tempo. p. 22.
Ibid. p. 22.
Se por um lado o perodo histrico em que se desenvolveu a obra de Hobbes foi marcado pela luta da
burguesia pela ascenso, por outro a obra de Locke se desenvolve durante a supremacia Whig
(liberal) do parlamento ingls, momento em que a supremacia social e econmica da burguesia j
estava garantida e o triunfo da Revoluo Gloriosa marcou uma nova estrutura social e poltica
baseada nos direitos individuais, livre iniciativa e no interesse privado.
VRNAGY, Toms. O pensamento poltico de John Locke e o surgimento do Liberalismo. In:
FILOSOFIA poltica moderna: de Hobbes a Marx. Atilio Boron, Renato Janine Ribeiro. Buenos Aires;
So Paulo: CLACSO: Universidade de So Paulo, 2006. p. 56.
Cabe esclarecer que o consenso na teoria lockeana, difere substancialmente do consenso
rousseauniano. Para Locke, participariam do consenso, apenas, os indivduos proprietrios que
compe o Estado e cuja vontade expressa pelo legislativo, rgo essencialmente de controle das
pulses autoritrias do poder do rei.
BOBBIO, Norberto. Teoria Geral da Poltica, a filosofia poltica e as lies dos clssicos. p. 73.
A crtica de Hobbes volta-se teoria do governo misto, pois em seu ideal: certo que o
poder soberano no pode ser dividido, seno a preo da sua destruio. 18 Assim,
indivisibilidade seria, caracterstica inerente a soberania e a sua diviso resultaria inevitavelmente
na dissoluo do Estado e na guerra civil. Segundo Bobbio, a averso de Hobbes teoria da
diviso de poderes19 pode ser explicada pelo panorama histrico em que floresceu a sua reflexo:
a disputa entre o rei e o parlamento na Inglaterra e a intensa guerra civil.20
Assim, aceita-se o entendimento de Idete Teles 21, segundo o qual Hobbes pode ser
interpretado como um filsofo liberal em suas premissas e um absolutista em suas
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concluses, ou seja, segundo a autora, Hobbes pode ser considerado um liberal, pois o
liberalismo luta contra uma concepo teocrtica do poder absoluto dos reis, cujos corolrios
esto presentes nas teorias contratualistas em que so forjadas as ideias de direito natural dos
indivduos e de sociedade civil (relaes entre indivduos livres e iguais por natureza), com o que
se quebra a ideia de hierarquia. Nesse sentido, os indivduos so a origem e o destino do poder
poltico cuja legitimidade est condicionada ao consenso (ao pacto), 22 o Estado Hobbesiano
constitudo sob um pacto em que:
o homem no transfere e nem entrega direito algum ao soberano, apenas
renuncia ao direito de autogovernar-se com a condio de que o soberano
proteja e promova a vida do contratante.23
Por outro lado, Locke quem leva o liberalismo s ltimas consequncias, privilegiando
os proprietrios, por meio da concepo puritana segundo a qual a pobreza seria a marca de um
fracasso moral24. Acrescenta Michaud:
Partindo da afirmao da igualdade natural dos homens no estado de
natureza, mas concebendo-os como indivduos livres para alienar suas
capacidades e vender sua fora de trabalho, justifica afinal a desigualdade
da riqueza e dos direitos polticos. Passa-se de uma igualdade formal a
uma desigualdade real, [a marca do fracasso do liberalismo].25
Locke opera a mais cruel das construes liberais, a legitimao da explorao de
classe, fortalecida pelo Estado fruto do pacto entre proprietrios que forma o corpo poltico, do
qual no participa a classe assalariada26.
Segundo Mac Pherson, esse individualismo necessariamente coletivismo, pois
afirma a supremacia da sociedade sobre os indivduos. Contudo, a individualidade s pode ser
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25
26
Ibid. p. 151.
Ibid. p. 157.
MICHAUD, Yves. Locke. p. 59
Ibid. p. 59
MACPHERSON, C. B. (Crawford Brough). A teoria politica do individualismo possessivo de
Hobbes ate Locke. 233-234.
A experincia francesa mostrou-se diversa, Jean Jacques Rousseau inicia a obra 'Do
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contrato social: princpios do direito poltico, declarando que o homem nasce livre, e por toda
parte encontra-se a ferros29; de modo que, para o filsofo, o mal no era imperfeio inata ao
homem; provinha da degenerao da vida social30.
No mesmo sentido, Emile Durkheim discute os fundamentos do contrato social de
Rousseau, explicitando que o grande problema da poltica contratualista rousseauniana foi
encontrar uma forma de governo que coloque a lei, fundada na natureza e justificada pela razo,
acima do homem.31
29
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ROUSSEAU, Jean Jacques. Do contrato social: Ensaio sobre a origem das lnguas. p. 53.
MERQUIOR, Jose Guilherme. Rousseau e Weber: dois estudos sobre a teoria da legitimidade. p.
17.
DUKEHEIM, Emile. O contrato social e a constituio do corpo poltico. In: O PENSAMENTO
poltico clssico: (Maquiavel, Hobbes, Locke, Montesquieu, Rousseau). p. 353.
ROUSSEAU, Jean Jacques. Carta ao Marqus de Mirabeau(1767). In: Os clssicos da poltica. p.
139.
OS CLASSICOS da politica. Francisco C Weffort. p. 195
ROUSSEAU, Jean Jacques. Do contrato social: princpios do direito poltico. p. 15
Embora no se desfaa por inteiro da teoria liberal, especialmente assinalado pelo pactosocial, Rousseau distingue-se amplamente do liberalismo ingls, pois: 1) no faz distines
quanto natureza dos indivduos (proprietrios/no proprietrio); e 2) atribui ao 'ser social'
(povo) a capacidade legiferante, uma vez que munido tanto de superioridade fsica quanto de
moral para tanto.
Assim, o corpo poltico, engendrado pela teoria do Contrato Social de Rousseau, fonte
de todos os direitos, deveres e de todos os poderes de quem exerce o poder soberano, ou seja,
aquele que exerce a vontade geral36.
Este 'ser' (soberano) a soma de todas as vontades particulares, notadamente voltada
toda coletividade, de modo que a regra (o direito), derivada do consenso, aplica-se a todos. Em
resumo:
35
36
Ibid. p.357.
Ibid. p. 359.
nos
seus
interesses
constantes,
interesses
que
37
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39
Ibid. p. 361.
SIEYS, Emmanuel Joseph. A constituinte burguesa. (Qui est-ce que le tiers Etat).
FERREIRA FILHO, Manoel Gonalves. O poder Constituinte. p. 23.
Pode-se concluir que a grande questo das doutrinas contratualistas que versaram sobre
o Estado Moderno foi tanto buscar formas de conter o poder soberano 40 quanto formas de
legitimar o seu exerccio.41
Porm, o crdito contratualista no est na concepo do direito e do Estado como
instrumentos de controle e legitimao do poder. Pietro Costa aponta que a tenso existente entre
a deciso 'desptica' e o respeito ordem normativa tema amplamente debatido e presente
desde a antiguidade, herdado e aprofundado pelo mundo medieval.42
A grande inovao contratualista est no mtodo empregado, o mtodo racional,
segundo o qual possvel reduzir o direito e a moral s anlises demonstrativas prprias das
cincias exatas. Esse mtodo tem consequncias claras quanto ao olhar do jurista, o qual deixa de
ser mero interpretador das regras divinas, passando a descobridor das regras universais de
conduta, oriundas da prpria natureza das coisas. Desse modo, os jusnaturalistas rompem tanto
com o ideal de jurista exegeta quanto com o modelo aristotlico, para quem:
as leis naturais so leis comuns a todos os povos ou, mais limitadamente,
a todos os povos civilizados e que, portanto, so inferveis no de
consideraes gerais sobre a natureza humana, no da natureza das coisas,
mas, indutivamente de um tudo comprado das diversas legislaes.43
BOBBIO atribui Hobbes o rompimento definitivo com a teoria aristotlica do direito
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natural, pois foi o primeiro considerar que a descoberta do direito natural deve-se ao estudo da
natureza das coisas excluindo, assim, a necessidade de comparao das diversas sociedades
civilizadas.44
Assim, ao analisar as correntes contratualista (Inglesa e Francesa) imbudas pelo ideal do
direito natural, Pietro Costas conclui que essas duas linhas do pensamento filosfico se
aproximam essencialmente ao adotarem um carter dicotmico entre Estado e Sociedade, de
modo que a ao humana, organizada racionalmente, em torno de alguns direitos naturais
(liberdade, a propriedade, o contrato), a fora instituidora do corpo poltico45.
Por outro lado, Pietro Costa evidencia, que embora a proximidade dessas duas correntes,
as suas concepes sobre o direito natural diferem essencialmente, dando um contraste ento
muito ntido mesmo quando os dois mundos parecem se tocar.
Enquanto na Frana os direitos naturais foram positivados por meio da expresso da
vontade geral; contrariamente, na tradio Germnica da common Law, no o foram, pois
coincidiram substancialmente com a ordem realizada, herana da tradio, encontrando sua
realizao no sistema jurdico-constitucional vigente.46
Isto posto, so inegveis os avanos trazidos pela viso finalstica e racional do Estado
que propiciou um ambiente favorvel edificao das primeiras noes acerca dos direitos do
Homem; de um Estado com poder poltico limitado; bem como a Declarao de Direitos do
Homem e do Cidado, de 1789 (contexto da Revoluo Francesa), base para o reconhecimento de
direitos polticos e civis, inalienveis, inviolveis e imprescritveis, que pertenceriam a todos os
homens.47
Contudo, tanto o modelo de Estado liberal Ingls quanto o modelo de francs falharam,
pois, ambos se prestaram a legitimar a formao de uma estrutura social altamente hierarquizada
44
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47
Ibid. p.17.
O Estado de direito: histria, teoria, crtica. Pietro Costa, Danilo Zolo, Emilio Santoro. p. 108.
Ibid. p. 110
SARLET, Ingo Wolfgang. A eficcia dos direitos fundamentais: uma teoria geral dos direitos
fundamentais na perspectiva constitucional. p. 44.
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54
Ibid. p. 110
MLLER, Friedrich. Fragmento (sobre) o poder constituinte do povo. p. 21-22.
FERREIRA FILHO, Manoel Gonalves. A reconstruo da democracia: ensaio sobre a
institucionalizao da democracia no mundo contemporneo, e em especial no Brasil. p. 11.
SARLET, Ingo Wolfgang. A eficcia dos direitos fundamentais. p. 56
Contudo, a superao do modelo liberal deu-se somente aps a crise financeira de 1929
e o Ps-Guerra que atestaram a evidente incapacidade do mercado se auto-organizar e promover a
justa diviso de riqueza e a superar a crise.
A crise do modelo liberal e o surgimento de Estados com ideais sociais conduz a
conciliao dos conceitos de liberdade e igualdade por meio da introduo de ideais de justia
distributiva na qualidade de escopo estatal.
Paulo Bonavides55 destaca que no Estado Social passa a existir certo consenso filosfico
indicando a superao dos conceitos de liberdade e igualdade formais tal qual preceituava o
liberalismo. Assim, os fatores econmicos e sociais passaram a ser reconhecidos como
indispensveis prtica da verdadeira liberdade humana.
Por outro lado, a partir da superao do modelo liberal, abre-se possibilidade para uma
nova etapa de positivao de direitos, os quais se inserem os direitos de segunda gerao 56,
direitos sociais de cunho prestacional, tais como assistncia social, sade, educao e trabalho 57.
Esses direitos passaram a ser assim denominados, segundo a lio de Ingo Wolfgang Sarlet, pois
so a densificao do princpio da justia social, correspondendo, ainda, reivindicaes das
classes menos favorecidas, em virtude da extrema desigualdade social.58
Em outra senda, Bresser-Perreira ensina que com a social democracia o Estado, alm de
oferecer proteo social, passou a ser plural, pois o poder poltico se tornara menos concentrado
em uma elite.59 Destarte, o Estado complexificou-se extraordinariamente de modo que seus
escopos passaram a se dirigir diversas demandas, algumas, por vezes, antagnicas.
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