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Sabedoria e filosofia

Consta que o termo filosofia, de origem grega, tenha encontrado seus primeiros usos com
Tales de Mileto e/ou Pitgoras, no Sculo IV, antes da era crist, provavelmente. Sem
adentrar investigaes, algo inteis, sobre a prova do primeiro uso do vocbulo, fato que,
desde o incio, o termo j apontava para a necessria atitude de reconhecer-se incompleto
em sabedoria, por parte de todo aquele interessado no filosofar. Filsofo, ento, seria aquele
que, diante da imensurvel sabedoria, reconhecesse como estreito seu prprio limitado
saber.
Neste sentido, o termo denuncia sua origem, de inspirao religiosa: sbia a divindade,
cabendo ao homem, no a posse da sabedoria total, mas o amor pelo saber, precisamente o
que significa, etimologicamente, filosofia (amizade (Philia) pela sabedoria (Sofia).
Assim, filsofo o amigo da sabedoria: busca saber, ciente de que no possuir toda a
sabedoria. Entre amigos no deve haver dominao. Se ser sbio atributo do divino, do
homem apenas pode ser dito que procura a sabedoria, mas j com a sina de no encontr-la,
por inteiro. Enganam-se aqueles que, sabendo algo sobre algum assunto, pensam ter sobre
ele encontrado todo o saber. Neste particular, recomenda-se a certeza de que sabemos
relativamente, sempre em certa medida. Superar a opinio, tomada como posse da verdade,
este o primeiro passo.
Scrates, quando a filosofia j avanara em direo aos problemas humanos, segundo
ensinamentos de Plato, enunciava, sem receios: S sei que nada sei.
No que no soubesse algo, por certo. No que anunciasse ignorncia, como um triunfo do
sem-sentido, do vazio da inteligncia. O sentido desta enunciao apontava para o fato de
que, mesmo que soubesse muito, sobre muitos temas, Scrates descobria que seu saber no
era suficiente, nem antes, e nem muito menos depois, de dilogos travados, sem medo, com
entendidos interlocutores.

Alis, uma diferena destacava Scrates em meio a tantos que, em sentido inverso, se
julgavam sbios. Estes, ao final, confessavam a ignorncia, sob a regncia da Exortao, da
Indagao, da Ironia e da Maiutica, partes do mtodo socrtico. Ou seja, aceitavam que
pensavam saber sobre um determinado assunto objeto de exame mas que, agora, aps
melhor indagarem, descobre-se a insuficincia do saber que julgavam possuir.
Mas, em tudo e por tudo, este passo, o de reconhecer a ausncia de saberia, no se
apresentava como uma derrota definitiva. Alis, era mesmo o motor da discusso posterior.
A convico de que no se sabia o suficiente sobre o assunto em discusso abria espaos,
mais dilargados e livres, em direo sabedoria. Amar a sabedoria no procurar o passo
ltimo de sua dominao extrema. Antes, passa por visitar as opinies dos interlocutores,
sem tom-las como nicas possveis. A autoridade da verdade no se intimida com a
audcia esbravejante de quem diz possu-la. Alis, diante do sbio, no sentido socrtico, a
atitude de pretender a posse da verdade absoluta soa como arrogncia absurda e, caso o
dilogo acontea, esta se descobre como ridcula. Talvez por isto Scrates fosse to
incmodo e tenha recebido o apelido de aguilho de Atenas.
Ele, no dilogo, j desde o incio, se reconhece indigente diante da sabedoria. firme sua
convico de que tudo aquilo que sabe, bem como aquilo que vier a saber, no encerra, nem
encerra. o caminho de ascenso curiosa do filsofo autntico rumo sabedoria, afinal, no
se deve arrefecer a amizade pela dominao do saber total. De um amigo sempre se quer,
mais e mais, o convvio comprometido e sempre inovado e renovado.
Da que nada saber, como confisso socrtica, ainda hoje deve alimentar nossas pretenses.
Amizade pela sabedoria, um caminho ininterrupto e reconhecidamente interminvel, no a
posse da verdade, como colonizao de um espao de certeza para chamar de seu! A
sabedoria no quer ser dominada, s o homem que no sabe ousa submet-la e, com isto,
o primeiro entre os ignorantes, pensa saber como verdade do todo aquilo que apenas
parte.

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