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en Amrica Latina
Figari, Carlos
Erticas de la disidencia en Amrica Latina: Brasil, siglos XVII al XX. -1a
ed.- Buenos Aires: Fundacin Centro de Integracin, Comunicacin, Cultura y
Sociedad - CICCUS : CLACSO, 2009.
272 p.; 23x16 cm.- (Cuerpos en las mrgenes).
ISBN 978-987-9355-93-0
1. Sociologa I. Ttulo.
CDD 301
Fecha de catalogacin: 06/04/2009
Erticas de la disidencia
en Amrica Latina
Brasil, Siglos XVII al XX
Carlos Figari
ndice
Presentacin
Introduccin
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Trpico y subordinacin
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Las nuevas moralidades (fines del siglo XVIII hasta fines del XIX)
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Bibliografa
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El autor
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Sobre la coleccin
Esta obra integra la coleccin sobre cuerpos y sexualidades que CLACSO y CICCUS
presentan asumiendo la necesidad de incorporar la temtica en el mbito de la reflexin
terica y del debate pblico.
Con slo atender el discurso destinado a la problemtica en las diferentes esferas de nuestro acontecer, encontramos el tratamiento errtico y/o atvico que sobre
ella se promueve.
La presencia espasmdica de lo sexual/corporal en las polticas pblicas, su demonizacin en buena parte de las expresiones religiosas, los formatos mediticos
que proponen un abordaje de tono jocoso/soez, la ubicacin de la bibliografa alusiva
en los estantes de las libreras destinados a los ttulos de autoayuda o teraputicos,
son algunos ejemplos de la resistencia para poner en presente la complejidad del
mundo de la otredad.
Este breve recorrido por las lgicas de abordaje con respecto a la diferenciacin,
instalan la conviccin de que este emprendimiento editorial significar un aporte
para el logro, en este aspecto, de acciones emancipatorias tanto en el terreno individual, ntimo, como colectivo.
Comit Editorial
Director
Carlos Figari, CONICET / Universidad Nacional de Catamarca; Grupo de Estudio
sobre Sexualidades / Instituto de Investigaciones Gino Germani / Universidad de
Buenos Aires.
Comit Editorial
Benjamin Alberti, Framingham State College, Massachusetts.
Eliane Borges Berutti, Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
Sergio Carrara, Centro Latino-americano em Sexualidade e Direitos Humanos /
Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
Rafael de la Dehesa, Center for Lesbian and Gay Studies; City University of New York.
Mario Pecheny, CONICET / Grupo de Estudio sobre Sexualidades / Instituto de Investigaciones Gino Germani / Universidad de Buenos Aires.
Adrin Scribano, CONICET / Centro de Estudios Avanzados / Universidad Nacional de
Crdoba; Instituto de Investigaciones Gino Germani / Universidad de Buenos Aires.
Juan Marcos Vaggione, CONICET; Universidad Nacional de Crdoba.
Mara Viveros, Universidad Nacional de Colombia, Bogot.
Presentacin
Por Carlos Figari
como una constitucin biolgica, como una especie. En el mismo sentido, las otras
razas, a la vez que surgen como tales, vern disminuidas sus capacidades no ya en
razn de maldiciones bblicas, sino de caractersticas morfogenticas. Quizs la ms
difundida haya sido el tamao craneano que estableca la jerarqua racial y que determinaba la posibilidad de someter a esclavitud o colonizacin a los racionalmente
inferiores y a sus torpes culturas.
Con esto queremos demostrar que los cuerpos no pueden tener una existencia
significable anterior a una marca (sea su gnero, sexo, raza). El cuerpo es una situacin, no hay cmo recurrir a un cuerpo que no haya sido siempre ya interpretado
por medio de significados culturales, en consecuencia, el sexo o la raza no pueden
ser calificados como una facticidad anatmica prediscursiva. El carcter natural del
cuerpo o mejor la naturalizacin de los cuerpos sexualizados o racializados constituye la mediacin ideolgica necesaria que oculta, a partir del olvido, la operacin
significante. Es decir, presenta como siempre existente y previo al discurso la realidad biolgica de los cuerpos. Pero esta naturalizacin no es inocente. El concepto de
diferencia de sexos constituye ontolgicamente a las mujeres en otros diferentes;
los hombres, por su parte, no son diferentes; los blancos tampoco son diferentes,
ni los seores, sino los negros y los esclavos. Hombre y mujer, blanco o negro constituyen una contradiccin; son conceptos polticos no biolgicos. El universal, en
nuestro caso masculino y blanco no est marcado. Marcados con la diferencia a
partir de la abyeccin estn los otros subalternos: las mujeres, las razas de color, las
diversidades sexo/genricas.
Hombres y mujeres son creaciones polticas concebidas para dar un mandato
biolgico a dispositivos sociales en los que un grupo de seres humanos oprime a otro
(Wittig, 1992). Las relaciones interpersonales, segn Monique Wittig son siempre
construidas y por lo tanto, la pregunta que debemos realizarnos, no es qu relaciones
son ms naturales que otras sino a qu intereses sirve cada construccin.
Cuerpo, sexo, gnero, raza: dnde comienza y acaba cada concepto? Es acaso
posible pensar un cuerpo sin sexo y un sexo sin gnero? Se pueden tambin pensar las condiciones de aparicin de un cuerpo/sexo/gnero fuera de una relacin
antagnica o sta resulta precisamente su forma de constitucin? Los cuerpos
sexuados/genricos/racializados se constituyen como tales y en sus especificidades
ms diversas, en modos de produccin especficos y, precisamente, porque existen
dichos modos.
Claro que, luego de sucesivos genocidios, fue ms fcil de desmontar cientfica
y polticamente el paradigma de la raza que el de la matriz heterosexista. O podan
quedar muchas dudas acerca del carcter ideolgico de la distincin racial despus
de Auschwitz?
Tal vez por ello hablar de sexualidad no es usual en poltica. Lo sexual hace
tiempo qued subsumido bajo la denominada rbita de lo privado y, como tal, sujeto
a una regulacin silenciosa. Tan privado que raramente de ella se habla sino en voz
baja como confesiones o rumores y en voz alta en conversaciones que aluden a la
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procacidad, al chiste que suscita risa o al lenguaje tcnico y asptico de los cientistas, especialmente del campo mdico (para no hablar de la sexologa, a mitad
de camino entre las buenas intenciones - de las que muchas veces est empedrado el camino del infierno - y la pura metafsica). Tambin apareci recientemente
una lnea de tratamiento en tono jocoso/teraputico, como el caso de la exitosa
meditica Alejandra Rampolla, un ejemplo de latinidad al servicio del buen sexo.
Resulta hasta interesante s, pero tambin preocupante, que los temas que aluden a
lo sexual slo se encuentren en libreras en los estantes de autoayuda. La sexualidad,
en definitiva, se resiste a salir de lo ntimo.
Quizs, el hecho ms relevante que hizo entrar la sexualidad en la agenda
poltica latinoamericana fue el advenimiento del VIH/Sida en los aos 80, reactualizandose hoy desde varios mbitos. En la discusin por el aborto, a partir de las
pujas por el reconocimiento como derecho en casos especiales. En el reconocimiento
de una ciudadana plena a las denominadas minoras sexuales, centralizndose la
discusin en clusulas o legislacin de no discriminacin por orientacin sexual y
antihomofbica, el reconocimiento de uniones consensales (unin civil) o directamente el matrimonio y en la adopcin y tenencia de hijo/as. Tambin en la discusin
sobre trata de personas y prostitucin y en la necesidad/derecho de programas de
educacin sexual en el mbito educativo formal.
Las discusiones son intensas, apasionadas, irracionales. Mueven los fantasmas del
machismo latino y los anclajes cristianos, sea de la Iglesia Catlica, sea de las iglesias
neopentecostales, encolumnadas bajo posturas cada vez ms irracionales (tengan en
cuenta que para la Iglesia Universal del Reino de Dios, por ejemplo, los homosexuales
son objeto de posesin demonaca). Por eso tambin, la derecha se divide, la izquierda
se divide. En este terreno no hay aguas claras. En la ciencia menos an.
Estos temas menores de las ciencias sociales (como los denominaba en broma,
pero no tanto, un ilustrsimo profesor de la alta progresa portea) sin duda ocupan
hoy agendas de investigacin de todo el mundo. Algunos -destacamos el os- echan
la culpa de sus frustraciones acadmicas a una especie de invasin de temas culturalistas que desviaran el eje de la discusin de clase, o mejor an, produciran el
salto de la produccin a la perversin, en palabras de Terry Eagleton (1997). Sin
duda, tales aseveraciones poco tuvieron en cuenta, por ejemplo, las intensas discusiones de la militancia de los 70 y 80 en Amrica latina atravesada de punta a punta
por la cuestin de clase (lucha mayor) y las luchas particulares que establecan
como programa las mujeres, los negros y negras, los y las indgenas, los homosexuales, lesbianas y travestis, a los/as que condescendientemente se les conceda
el derecho a ser luchas menores.
No es un problema tampoco de cierto objeto especfico que determina un
campo cientfico de lo denominado polticamente correcto, que consistira, segn
Jameson (1998) en la poltica cultural de ciertos movimientos sociales nuevos como
el antirracismo, el antisexismo, la antihomofobia, etctera, que cierra adems, en
una ecuacin muy simplista: microgrupos = estudios culturales. Cargarle la culpa
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Introduccin
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Introduccin
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Carlos Figari
Introduccin
al antiguo objeto: pero el sentido de esos elementos cambia con la nueva estructura
que les confiere justamente su sentido (Kristeva, 2001:42). Por eso, esta operacin
implicar una tarea de permanente centramiento y descentramiento (significancia)
de la categora homosexual y por ende de la heterosexualidad tal cual categorizamos hoy comportamientos e identidades.4
Teniendo en cuenta estas premisas, la intencin de la investigacin ser, en primer lugar, realizar una fenomenologa de los comportamientos definidos aqu como
erticamente disidentes en Ro de Janeiro, identificando en el proceso sociohistrico
y de acuerdo con las condiciones de produccin, la aparicin, deslices y transformaciones de palabras, expresiones, experiencias e identidades, y principalmente, cmo
se configuran y articulan las interpretaciones ideolgicas que les dan sentido.
Para ello, no se tendi a registrar tales comportamientos como algo dado, ya
definido, ms bien se apunt a circundarlos, a describir sus bordes en el intento de
fijar el objeto discursivo de una ertica de la disidencia. Este objeto discursivo supone ya el procesamiento del corpus en bruto en un objeto terico (lingsticamente
des-superficializado), es decir, confrontar los textos que polifnicamente aparecen
como contrapuntos a las superficies lingsticas del discurso de diferenciacin ertico/
sexual/genrico, dislocando los sujetos frente a los efectos de tal discurso. De all que
la disidencia pueda ser establecida como una determinada textualidad ertica y cul
es la materialidad corporal y comportamental que ella define.
Las variaciones de prcticas y significados, en diferentes contextos espaciotemporales del Brasil, por momentos, entrecruzndose, por otros, yuxtaponindose,
permiten entender los mosaicos de significados, las nubes lingsticas, los juegos
de ambivalencias, que constituyen o no las voces subalternas desde una ertica
disidente.
La disidencia, y sobre todo su virtualidad creativa cuando su existencia es
una fractura en la interpelacin nos sita, adems, en un rgimen especfico que
requiere modos particulares de interpretacin, que no son los mismos para entender
4 Intentar trazar una fenomenologa de las erticas disidentes no implica hacer una historia de
la homosexualidad, como si fuese posible reconocer un sujeto homosexual anterior a su creacin como concepto en la historia del Occidente decimonnico. El homosexual como especie
(Foucault), como categora tnica, no existe fuera de su formulacin desde la interpelacin
cientfico/literaria o de la reapropiacin de los movimientos sociales de la modernidad tarda.
El homosexual no puede as ser visto como un sujeto previo a la espera de ser representado.
Quizs, el sujeto, bien como la evocacin de un antes temporal, sea constituido por la ley como
fundamento ficticio de su propia reivindicacin de legitimidad. La hiptesis prevaleciente de la
integridad ontolgica del sujeto frente a la ley puede ser vista como el vestigio contemporneo
de la hiptesis del estado natural, esa fbula fundante que es constitutiva de las estructuras jurdicas del liberalismo clsico. La invocacin performativa de un antes no histrico se vuelve la
premisa bsica para garantizar una ontologa presocial de personas que consienten libremente
en ser gobernadas, constituyendo as la legitimidad del contrato social (Butler, 2003:19-20).
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Carlos Figari
el funcionamiento general de un sistema simblico lingstico/comunicativo especfico, como es el occidental. En este sentido, siguiendo a los semiticos de Tartu
(especialmente a Lotman, 1978), la disidencia debe ser entendida como un sistema
modelizante secundario, como estructuras complementarias, secundarias y especficas, de segundo grado y ms complejas que el lenguaje denotativo (primario), en el
cual encuentran sus condiciones de produccin. A entender esta virtualidad productiva, a un trabajo como puro gesto y al pensar antes del pensamiento (parafraseando
a Kristeva) dedico gran parte de este ensayo.
Realizar una genealoga crtica de lo homo/htero implica adentrarse en el campo
del discurso abyecto, y muchas veces, directamente silenciado, requiere ciertos cuidados y tener presente dos advertencias: la primera, que trabajamos sobre una historia
del fragmento, y la segunda, que nuestra particular eleccin de mtodos y tcnicas
de observacin y obtencin de datos, el recorte de la realidad y las categoras de anlisis suponen tambin la invencin del documento por parte del investigador.
En principio, encuentro apropiado trabajar con la categora de genealoga para
dar cuenta de sentidos silenciados, filtros intermediarios y para el anlisis intertextual de las superficies lingsticas. Las obras de los cronistas, tantas veces matizadas
por el inters autojustificatorio y mesinico de la conquista, los autos de los procesos del Santo Oficio, donde las voces muchas veces hablan bajo el signo de la
tortura, del miedo o de lo que se quiere or o dejar or, y las declaraciones de los
libros de ocurrencias policiales, de las internaciones, de las intervenciones mdicas,
casi siempre mediadas por categoras taxonmicas de abyeccin/repulsa.
Sobre la base de una intuicin, de forma y no de fondo, encontr interesante y
fructfero trabajar con lo que denomin intertextualidad aleatoria, en referencia al
descubrimiento de nuevas fuentes y datos. Es decir, analizar textos que preferentemente
privilegien aspectos de lo cotidiano, donde, de acuerdo a mi lectura, pudiesen deslizarse
probables referencias a comportamientos o prcticas erticamente disidentes.
Por otra parte, no es posible, en una tarea genealgica de la subalternidad, reconstruir la historia como una narracin secuencial, y menos an, definitiva. A lo que
podemos acceder es a una serie de secuencias dispersas (historia de los pedazos)
y del anlisis de sus relaciones podemos extraer algunas conclusiones ms o menos
provisorias. Por esta misma razn, no pretend en ningn momento realizar un relevamiento exhaustivo de las prcticas, sentidos o experiencias de cada poca. Ciertos
y determinados casos iluminaron y permitieron dilucidar y construir analticamente
posibles experiencias e identidades. No es la estadstica de acuerdo con determinada
cantidad de casos lo que nos permite corroborar tales aseveraciones; existen s escasas superficies discursivas capaces de darnos informaciones sobre las disidencias
erticas cariocas en pocas pretritas (sobre todo fuentes escritas, si tenemos en
cuenta que el Santo Oficio no se preocup tanto por la sodoma y s por los judos
conversos en Ro de Janeiro), pero ciertos detalles de los elementos encontrados los
convierten en el mejor caso posible para permitirnos un recorte amplio sobre las
prcticas erticas de estos siglos.
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Introduccin
La reconstruccin histrica es siempre una tarea del intrprete que est narrando,
es decir, implica una secuencia especialmente creada de acuerdo con los criterios de
seleccin del autor y su poca, un gesto arbitrario de incorporacin de fragmentos a
nuestra historia. Mi intencin es, entonces, proporcionar algunos puntos de anclaje
con los cuales reconstruir trayectorias posibles.
Comienzo analizando los paquetes interpretativos que definieron una ertica disidente en el Brasil precolonial. Es decir, procuro determinar una serie de textos, sobre o a
partir de los cuales se constituirn formaciones discursivas que caracterizarn al Brasil
como un especfico plexo interdiscursivo.
En un segundo captulo, muestro el funcionamiento de las interpelaciones absolutas, vigentes en el siglo xvii y parte del xviii, especialmente desarrolladas en los
aparatos de represin an no diferenciados (Estado e Iglesia) y las particulares experiencias clandestinas, que, a modo de transgresin, ensayaban los sodomitas y
fanchonos cariocas.
En el captulo tercero, que abarca desde finales del xviii hasta entrado el siglo xix,
el anlisis est centrado en la formacin de una esfera pblica y un mbito privado,
la secularizacin de las costumbres, el ethos del amor romntico y la dilucin ostensiva de los discursos interpelantes, concomitantemente con cierto desplazamiento
de los comportamientos y prcticas disidentes contingentes y polismicas en un
contexto de intensa experimentacin/produccin ertica.
El captulo cuarto retoma la problemtica de las interpelaciones absolutas (a
partir de la construccin de la distincin htero/homo y, por ende, de la sexualidad
en s misma), ancladas fuertemente en los aparatos ideolgicos (medicina, prensa,
opinin pblica, familia, literatura) y en la creciente intervencin estatal. La creacin del homosexual como categora y taxonoma patolgica, y las reacciones
que a modo de experiencias clandestinas se desenvolvieron a partir de un vasto corpus de comportamientos y discursos reflexivamente elaborados o vivenciados desde
una potica esttica, hermenutica y corporal.
El captulo quinto de este trabajo se centr en tres dcadas de importancia
para el prximo surgimiento del movimiento homosexual: las dcadas de 1950
a 1970. En ellas se articulan los grupos homosexuales en torno a la elaboracin de peridicos que, progresivamente, se irn deslizando al espacio pblico.
Ensayaban as una identidad posible, a partir de cierta dosis de reconocimiento:
el gay comportado.
El sexto captulo da cuenta del proceso de construccin de una identidad colectiva con el surgimiento del movimiento en el eje San Pablo/Ro, las instancias de
(re)conocimiento y resistencia, y los problemas para lograr el centramiento (sutura)
significante acerca del ser homosexual.
El captulo sptimo comprende la descripcin y comparacin del movimiento poltico
en la actualidad y sus modificaciones a partir del advenimiento del VIH-Sida, la importancia del neoespacio virtual a partir de Internet y la creciente fragmentacin identitaria
en estilos de vida actuantes como un pblico privado en el espacio pblico.
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Carlos Figari
Es necesario aclarar que en todos los captulos se intenta, con notas al pie de
pgina, comparar con procesos similares o dismiles ocurridos en el mismo campo
temtico y perodos histricos en la Argentina.
Finalmente, a modo de conclusin general, propongo un modelo terico-explicativo, que d cuenta de la causalidad y subjetividad colectivas, las experiencias y
los procesos identitarios y las posibilidades creativas de la accin social y de los discursos reflexivos, tanto de forma prctica como cognitiva, relacionando mis datos
empricos con posibles categoras tericas, probando hiptesis, convocando interdisciplinariamente tradiciones tericas de diversos campos de las ciencias sociales.
En definitiva, parafraseando a Certeau (2002), intentando realizar una experimentacin controlada en el orden de lo pensable.
Respecto a las personas que colaboraron con las ms diversas modalidades en
este trabajo, no puedo dejar de mencionar por su acompaamiento, crticas y comentarios sutiles a mi orientador Luiz Antonio Machado da Silva, que supo como
nadie cumplir el papel de ser lugar de pasaje (en el sentido de Castoriadis). Que
no impuso, sino sugiri, y que aun sin concordar tericamente con mis planteos (he
aqu su genialidad), acompa y ayud en mi proceso de construccin y elaboracin
terica, vigilando siempre la consistencia interna de mi pensamiento. Al Instituto
Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro (IUPERJ), que a pesar de su dureza
terica, acept de buen grado mi propuesta culturalista y posibilit la edicin integral de mi tesis al concederme el Premio melhor Tese del ao 2003. Del IUPERJ
quiero recordar a mis profesores, compaeros y amigos: Luiz Werneck Vianna, Carlos
Hasenbalg y a mi amigo angolano Otavio Van-Dunem, con el cual compartimos tantas veces el peso de la extranjera.
De la Universidad del Estado de Ro de Janeiro (UERJ), a mis ex compaeros en el
Programa Polticas da Cor del Laboratorio de Polticas Pblicas: a mi querido e incondicional Pablo Gentili y a Emir Sader. A mi jefa de ctedra en la UERJ, Lilian do Vale. A
Sergio Carrara, y especialmente a Horacio Sivori, Andrea Lacombe y Mara Elvira Daz
Bentez del Centro Latino Americano em Sexualidad e Direitos Humanos (CLAM).
De la Universidad Federal de Ro de Janeiro, a Peter Fry, que honr con su presencia mi banca de tesis, a Marlia Lopes da Costa Fao del Museu Nacional, que
me inici en el anlisis del discurso entre el barullo ensordecedor de los papagayos
chillones y las rodas paredes del adusto Palacio Imperial, donde am y sufri la
emperatriz Leopoldina, parte tambin de las historias de este libro.
A mi compaera de vida e interlocutora Elsa Ponce, por compartir mis condiciones de habla, por su inteligencia, su exceso simblico y su amor constantes. Tambin
a mis queridos queers: Flavio Rapisardi, por su amistad y generosidad, a Silvia
Delfino, que me honr tambin con su presencia en mi banca de tesis y a Mabel
Bellucci, por su cario y apoyo. No puedo olvidarme, adems, de mis informantes y
compaeros militantes en el Brasil: Cludio Nascimento, Rosangela Castro, Luana
Muniz, Everton Lopes Bonifcio, los Ursos do Brasil, las agrupaciones Criola, gua
Viva, Atob, 28 do Junho y Arco Iris.
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Introduccin
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Trpico y subordinacin
Trpico y subordinacin
6 Este trmino es utilizado por Spivak para describir el proceso mediante el cual los espacios
colonizados son introducidos en el mundo eurocntrico: He is actually engaged in consolidating the self of Europe by obliging the native to cathect the space of the Other on his home
ground (that is, he is obliging the native to experience his home ground as imperial space). He
is worlding their own world, wich is far from mere uninscribed earth [...] is effectively and
violenty sliding one discourse under another (Spivak, 1985:133).
7 Siguiendo a Foucault, Pcheux redefine la formacin discursiva como: aquello que en una
formacin ideolgica dada, esto es, a partir de una posicin dada en una coyuntura dada, determinada por el estado de la de la lucha de clases, determina lo que puede y debe ser dicho
(articulado bajo la forma de una arenga, de un sermn, de un panfleto, de una exposicin, de
un programa, etc.) (Pcheux, 1997:160). Resulta as un sistema parafrstico en que la ideologa
opera para cerrar sus fronteras en pos de una posicin hegemnica. Orlandi seala, sin embargo,
que las formaciones discursivas no pueden ser consideradas como bloques homogneos, sino
ms bien deben ser pensadas como contradictorias y heterogneas, con fronteras fluidas, configurndose y reconfigurndose continuamente en sus relaciones (Orlandi, 2001:44).
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Carlos Figari
polifona interdiscursiva.8 Sin embargo, estas voces poco o nada hablan en su propio
lenguaje, siendo mediadas por lenguas europeas (el portugus, el espaol o el francs en
nuestro caso) y slo posible de ser odas con la recurrencia a material documental y al
anlisis de las superficies lingsticas que agrupar bajo la denominacin de textos9,
delimitados a las culturas brasileas y africanas al momento de la conquista lusitana.
Llamar al primer texto nativo-brasileo y al segundo texto nativo-africano.
En una primera delimitacin y agrupamiento de superficies discursivas intentar
reunir en un solo texto, que denomino nativo-brasileo, las diferentes crnicas que
aluden a algn tipo de comportamiento ertico disidente siempre desde la mirada
colonial, producidas sobre el territorio del actual Brasil entre los siglos xvi y xviii.
Cronistas, e incluso algunos antroplogos de pocas posteriores, sern citados
eventualmente en notas a pie de pgina, intentando de alguna manera establecer un
dilogo que complemente, aclare sentidos o nuevos aspectos y contrastes, sobre las
prcticas y sentidos de los pueblos nativos.
En 1554, el jesuita Pero Correia, se refera a las prcticas contra natura existentes entre los gentios de las tierras conquistadas: Estos gentos en algunas cosas
se parecen con Moros, as en tener muchas mujeres y pregar por las maanas de
madrugada; y el pecado contra natureza, que dicen ser all muy comn lo mismo es
en esta tierra (Pero Correia, Cartas Avulsas, 1931 [1554]:100).
El Padre Manoel da Nbrega tambin seala, por la misma poca, que ciertos
colonos tenan indios por mujeres segn la costumbre da terra (Cartas do Brasil,
1549-1560, pud Romero, 1967:149).
En el Tratado Descritivo do Brasil em 1587, el seor del ingenio de Baha, Gabriel
Soares de Sousa, nos proporciona valiosa informacin sobre la vida, costumbres y
prcticas de pueblos originarios que habitaban el territorio brasileo. El principal grupo
que considera en su descripcin es el tupinamb a los que define como: tan lujuriosos
que no hay pecado de la lujuria que no cometan... Y en conversacin no saben hablar
sino en estas suciedades, que cometen a cada hora (Sousa, 1987 [1587]:308).
8 El interdiscurso supone la relacin de un discurso con otros discursos. Mainguenau apunta
que la interdiscursividad debe entenderse como la interaccin entre diferentes formaciones
discursivas (Brando, 1999:90). Para Courtine y Marandin (1981), el interdiscurso consiste
en un proceso de reconfiguracin incesante en el cual una formacin discursiva es conducida
a incorporar elementos preconstruidos en el exterior a ella misma; a producir su redefinicin y su retorno, a suscitar igualmente el recuerdo de sus propios elementos, a organizar
su repeticin, pero tambin a provocar eventualmente su borramiento, el olvido o mismo la
denegacin (pud Brando, 1999:74).
9 Hablamos de textos como algo ms amplio que un mero conjunto de documentos. Estamos
considerando la historicidad del texto en su materialidad, o sea, segn Orlandi (2001), el
acontecimiento del texto como discurso, el trabajo de sentidos en l. El texto, as, es considerado como un espacio de significacin de produccin, dispersin y fijacin de sentidos y de
constitucin de las posiciones de los sujetos en sus condiciones histricas especficas.
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Trpico y subordinacin
Soares de Sousa deja claro que todas las tribus a las cuales describe en particular,
participan de las mismas prcticas que los tupinambs. Por lo tanto, las caractersticas
de los tupinambs comprenderan al resto de las tribus por l citadas: los potiguar,
caets, tupiquimins, goitacases, papanases, tamoios, guaianases, carijs. De tal manera, un grupo considerable de las pueblos nativos que habitaban las costas del Brasil,
adems de ser sumamente luxuriosos seran: ...muy afectos al pecado nefando, entre
los cuales no se tiene por afronta; y el que se sirve de macho, se tiene por valiente, y
cuentan esta bestialidad por proeza (Sousa, 1987 [1587]:308).
El otro grupo de pueblos que Soares de Sousa describe son los tupinas (que
comprendan tambin los amoipiras y los ubirajaras). Ocupaban el interior de Baha
y fueron los primitivos moradores del litoral brasileo, empujados luego hacia el interior por los tupinambs. Sobre ellos expresa: ...los cuales son mucho ms sujetos
al pecado nefando de lo que son los tupinambs; y los que se sirven de macho se
precian de eso, y lo tratan cuando se dicen sus loas (Sousa, 1987 [1587]:334).
Tambin, segn Sousa, exista una vinculacin entre tales prcticas y otras que
asociaba con la prostitucin: Y en las aldeas del interior hay algunos que tienen
tienda pblica a cuantos los quieren como mujeres (Sousa, 1987 [1587]:373).
En su argumentacin descriptiva, Sousa entextualiza voces de discursos diferentes. En un primer nivel, nos da la pauta de la existencia de comportamientos
lujuriosos de lo ms diversos y frecuentes: tan lujuriosos que no hay pecado de la
lujuria que no cometan..., y en un segundo nivel, relata, adems, la existencia de
tiendas pblicas donde hombres eran procurados para tener comercio carnal como
si fueran mujeres.10
Por otro lado, aparece la voz subordinada de los indgenas, en forma indirecta,
afirmando la no estigmatizacin de tales comportamientos: ...muy afectos al pecado nefando, entre los cuales no se tiene por afronta 11 lo que nos permite presuponer
(si recurrimos tambin al auxilio de crnicas y observaciones posteriores) un carcter de alguna manera funcional en referencia a aspectos de la vida social de las
culturas originarias del Brasil.12
10 En las misiones jesuitas espaolas, el inspector Fray Pedro Jos de Parras, en Viaje y derrotero de sus viajes, nos informa que una de las tribus por l conocidas y de costumbres muy
guerreras acostumbraba llevar un grupo de adolescentes del sexo masculino para cumplir la
funcin de las mujeres en tanto estuviesen alejados de sus aldeas (pud Bentez, 1985:223).
11 Las cursivas son nuestras.
12 Una modalidad de prcticas homoerticas que indican tal carcter funcional fue observada por Lvy-Strauss entre los Nhambiquaras que mantenan relaciones homosexuales
ocasionales, consideradas como juegos infantiles, siendo comn observar dos hombres junto
a una hoguera bajo la mirada divertida de los otros y tambin contactos sexuales regulares
entre primos cruzados, generalmente con el hermano de su prometida (que actuaba como
sustituto). No era inusual ver tambin dos o tres hombres, ya casados, continuando estas
relaciones: paseando a la noche tiernamente entrelazados. Los Nhambiquaras denomina26
Carlos Figari
La voz nativa aparece tambin a partir de una modalidad narrativo-argumentativa ad absurdum, es decir, cuando la referencia moral del cronista produce un
parntesis para caracterizar denotativamente la diferencia. Esto se revela en el escndalo de Soares ante la jactancia de los indgenas por tales comportamientos: y
cuentan esta bestialidad por proeza; y lo tratan, cuando se dicen sus loas.
Pero lo que tambin sugiere, es que este jactarse, tendra ms que ver con el
comportamiento activo en las prcticas erticas como digno de valorizacin y de
respeto (al igual que el patrn masculino/activo en Occidente, como veremos en el
siguiente captulo): y el que se sirve de macho, se tiene por valiente; y los que se
sirven de macho se precian de eso.
Este patrn de actividad es tambin lo que sugieren las interpretaciones de
otros cronistas cuando describen cmo los indgenas usaban expresiones que implicaran comportamientos femeninos/pasivos como algo deshonroso en el hombre. Esto
se desprende, por ejemplo, del siguiente relato de otro cronista de los primeros aos, el
portugus Pero Magalhes Gndavo: Hechas estas ceremonias se alejan un tanto de
l, y comienzan a hacerle un discurso a modo de plegaria: dicindole que se muestre
muy esforzado en defender su persona, para que no lo deshonre, ni digan que mat un
hombre flaco, afeminado y de poco nimo (Gndavo, 1984 [1570]: 41-42).
Otro cronista, el misionero calvinista Jean de Lry [1557], observaba los siguientes comportamientos entre los tups:
...toutefois, fin de ne les faire pas auffi plus gens de bi quils ne font, parce
que quelque fois en fe defpitans lun contre lautre, ils sappellent Tyvire, ceft
dire bougre, on peut de l coniecturer (car ie nen afferme rien) que ceft
abominable pech fe comment entreux (Lry, 1975 [1557]:264).
De acuerdo con el relato de Lry, la designacin de tivira entre los indgenas
sera utilizada de modo peyorativo, como una forma de insulto entre stos, traducindola al francs como bougre.13
Por otra parte, segn el cosmgrafo francs Andr Thevet, que naveg por las
costas brasileas en el ao 1555:
ban estas prcticas tamindig kihandige, traducido por el autor como amor mentira (LvyStrauss, 1955:391-2). Relaciones similares entre cuados, e incluso entre hermanos o amigos/
as aun con sus particularidades respectivas relatan: Jacques Lizot entre los ianommis,
Tomas Gregor entre los mehinkus, Maybury-Lewis entre los xavantes, Charles Wagley entre
los tapiraps y Moyss Paciornik entre los kaingang (vid. Trevisan, 2000:215-227).
13 Bougre, del latn bulgarus, referase a una secta hertica del siglo xi originaria de Bulgaria
(Westermarck, 1936). En el siglo xvii, en Francia, bougre era la denominacin del sodomita
activo, y se reservaba berdache para el sodomita pasivo. Precisamente asociado a este significado, bugre sera tambin un trmino comn para referirse a los nativos brasileos.
27
Trpico y subordinacin
Jams los hombres tienen relaciones con ellas en cuanto estn encintas, ni
despus del parto, y hasta que la criatura sea alimentada y camine sola o
tenga por lo menos un ao de edad; cuando lo hacen, en cuanto las hijas
estn en el vientre de la madre, dicen tener servicio con las propias hijas,
tornndose impdicos; y si es un macho, lo tornan Bardache o Bougre, que
designan en su lengua Teuir; lo que les resulta muy detestable y abominable de slo pensarlo (Thevet [1575], pud Florestan Fernandes, 1989:143).
En el relato de Thevet, aparece la voz nativa, va discurso indirecto, sobre lo
detestable que sera para los tupinambs la posibilidad de ser responsables por
generar un hijo teuir, que equivaldra a tivira. No sabemos, en verdad, hasta dnde
se filtra aqu la memoria14 occidental del cosmgrafo francs, que incluso hace
referencia tambin al horror del incesto en la misma tribu: dicen tener servicio con
las propias hijas, tornndose impdicos.
En estos casos, aparece un nuevo elemento complementario con el relato de
Sousa, entre el discurso de naturalidad y de jactancia y el carcter insultante que
tendra el trmino tyvira entre los tups. Sin embargo basados incluso en trabajos
antropolgicos posteriores, creemos que la designacin tivira en su uso peyorativo
constituye una descalificacin que alude a la pasividad/femineidad de los hombres
de la tribu, en tanto falta de virilidad o mal desempeo de sus actividades masculinas y no la sinonimia con que era reificado al traducirlo los europeos como bougre
(sodomita).
Por otra parte al igual que veremos a continuacin sobre la inversin genrica
femenina, hay tambin relatos que describen un tipo de inversin genrica masculina:
los denominados cudinas o cudinhos existentes en algunas tribus indgenas (concretamente los gauicuru) descriptos por cronistas y antroplogos del siglo XIX y XX.15
14 La memoria en tanto interdiscurso supone todos los sentidos ya dichos en otro lugar y
en otro momento. La memoria discursiva es el saber discursivo que torna posible todo decir y
que retorna sobre la forma de lo preconstruido, lo ya dicho que est en la base de lo decible,
sustentando cada toma de palabra (Orlandi, 2001:31).
15 Karl von Martius [1817/20] proporciona evidencias sobre prcticas que configuraran una
inversin de los roles genricos entre los indgenas guaicurus. Estos hombres denominados
cudinas, o sea, castrados: que se visten como mujeres y se entregan exclusivamente a ocupaciones femeninas, segn la opinin de Von Martius, gozaran de poca estima en la tribu
(Martius, 1982:31).
Rugendas [1822/25] menciona tambin la existencia de ciertos hombres entre los guaicurus: que
se fingen en todo de mujeres y a los cuales se los denomina cudiinhos (Rugendas, 1979:176).
La existencia de los cudinhos o cudinhos entre las tribus de los guaicur-caduveos fue confirmada por Guido Boggiani: Entre los Mbay, es recordada una clase de hombres que imitan
en todo a las mujeres, no slo vistindose a su manera, sino dedicndose a las ocupaciones
28
Carlos Figari
Trpico y subordinacin
compaa de los hombres (Gndavo, 1984 [1570]); Hay ac muchas mujeres que
as en las armas como en todas las otras cosas siguen oficio de hombres (Correia,
1931 [1551]:100).
No slo siguen los patrones de los hombres de la tribu, sino que de alguna
manera tambin desprecian las actividades femeninas. Aparece oblicuamente el carcter peyorativo e insultante de lo pasivo/femenino con referencia a lo activo/
masculino: La mayor injuria que pueden hacerles es llamarlas de mujeres (Correia,
1931 [1551]:100).
Varios testimonios apuntan tambin a la existencia de tribus de belicosas y
autosuficientes mujeres: las amazonas, que habitaran algn lugar de la inmensa
selva que lleva su nombre. Transponan as los cronistas el antiqusimo mito de las
mujeres guerreras para las tierras americanas.
El relato del dominicano Fray Gaspar de Carvajal, quien acompaaba la expedicin de Pedro de Orellana, se refiere a un grupo de mujeres que enfrentaron a los
espaoles:
A stas nos las vimos, que andaban combatiendo delante de todos los indios, como capitanas, y lucharon con tanto coraje que los indios no osaban
mostrar las espadas, y al que hua delante nuestro, lo mataban a palazos.
Estas mujeres son muy albas y altas, con el cabello muy apretado, trenzado y enrollado en la cabeza. Son muy membrudas y andan desnudas
en pelo, tapadas sus vergenzas, con sus arcos y flechas en las manos,
haciendo tanta guerra como diez indios (Carvajal, Rojas y Acua, 1941
[1542]:60).
Otro cronista de la gesta hispnica en las tierras de la Amazonia es el padre
jesuita Cristbal de Acua, quien tambin describe ampliamente esta misteriosa y
valiente tribu de mujeres, en especial, su ritual reproductivo:
Tienen estas mujeres varoniles su asiento entre grandes montes. Son mujeres de gran valor y que siempre se han conservado sin ordinario comercio,
y aun cuando stos, por concierto que con ellas tienen, vienen cada ao
a sus tierras, los reciben con las armas en la mano; que son arcos y flechas, que juegan por algn espacio de tiempo, hasta que satisfechas de
que vienen de paz los conocidos, y dejando las armas, acuden todas a las
canoas o embarcaciones de los huspedes y cogiendo cada una la hamaca
que halla ms a mano, que son las camas en que ellos duermen, la llevan
a su casa y, colgndola en parte donde el dueo la conozca, le reciben por
husped aquellos pocos das, despus de los cuales ellos se vuelven a sus
tierras, continuando todos los aos este viaje por el mismo tiempo. Las
hijas hembras que de este ayuntamiento nacen, conservan y cran entre s
30
Carlos Figari
mismas, que son las que han de llevar adelante el valor y las costumbres de
su nacin, pero los hijos varones no hay tanta certeza de lo que con ellos
hacen (Acua 1994 [1639]:178-80).
Tambin proporciona noticias sobre la existencia de tales tribus de mujeres
el ya citado cronista Soares de Sousa, a partir de las descripciones hechas por la
tribu de los ubirajaras, que continuamente estaran guerreando con: ...unas mujeres, que dicen tener una sola teta, que pelean con arco y flecha, y se gobiernan y
rigen sin maridos, como se dice de las amazonas de las cuales no podemos alcanzar
ms informaciones, ni de la vida y costumbres de estas mujeres (Sousa, 2000
[1587]:297).
El Padre Nbrega, en la carta al Padre Luiz Gonalves de Cmara [1553],
hace referencia a las hijas de las amazonas a las cuales cran y le cortan el pecho
derecho a razn del arco (Cartas Avulsas, 1940 [1553]:42).
Aun cuando son interesantes para citar, estas informaciones no proporcionan
una certeza concreta de la existencia material de tales tribus y tampoco comportan
una referencia explcita de prcticas erticas especficas o de inversin de roles. En
verdad, estos textos forman parte del imaginario europeo sobre la exoticidad de lo
otro americano.
Trpico y subordinacin
En la entextualizacin narrativo-argumentativa de Cadornega, la voz subalterna aparece tambin ad absurdum: Hay entre el gento de Angola mucha sodoma,
teniendo unos con otros sus inmundicias y suciedades, vistiendo como mujeres. [...].
Andan siempre de barba raspada, que parecen capones, vistiendo como mujeres.
El discurso, que nos recuerda al de Pero Sousa, es un discurso irnico y descalificatorio en sus adjetivaciones: inmundicias, suciedades, parecen capones.
Repite en dos oportunidades vistiendo como mujeres, como para no dejar dudas
sobre el travestismo asociado a las prcticas sodomticas.
Pero lo importante que nos transmite tambin, es que los quimbanda, adems
de estar travestidos, gozaban de un gran respeto y consideracin en su calidad de
hechiceros: Y algunos de ellos son finos hechiceros para hacer todo el mal y todo
el mayor gento los respeta y no los ofenden en cosa alguna.
Otro testimonio al respecto nos lo da el portugus Matias Moreira en su denuncia ante el tribunal del Santo Oficio en la Visitacin de Baha del ao 1591, acusando
a un zapatero congoleo, esclavo de Antonio Pires, por el pecado de sodoma. En su
denuncia, este portugus que pareca conocer bien las costas africanas (en Angola
y Congo, en cuyas tierras, el denunciante anduvo mucho tiempo y tiene mucha experiencia de ellas), nos relata que:
Es costumbre entre los negros gentos traer un pao con las puntas por
delante que les hace una abertura adelante, los negros somitigos, que en el
pecado nefando sirven de mujeres pacientes. A los tales pacientes llaman
en la lengua de Angola y Congo, jimbanda, que quiere decir, somitigos pacientes (Denunciaes da Bahia, 1925 [1591/93]:406-7).
Matias Moreira, adems de resaltar el travestismo, es enftico respecto a la
pasividad, repitiendo el trmino paciente 16 en tres oportunidades, en el mismo
prrafo: los negros somitigos, que en el pecado nefando sirven de mujeres pacientes. A los tales pacientes llaman en la lengua de Angola y Congo, jimbanda, que
quiere decir, somitigos pacientes.17
Algunas dcadas antes, aparece tambin la descripcin que nos recuerda un
jimbanda en el proceso del Santo Oficio de Lisboa contra Antnio, negro de Benim,
de unos cuarenta aos, vestido siempre con una camisola de lana (burel) ceido
y abierto al frente y jibn (gibo) blanco atado todo por delante, y que por las
noches circulaba vestido de mujer bajo el nombre de Vitria, confundindose
con las prostitutas de la Ribiera.18
16 Paciente indica el rol desempeado en el intercurso de una relacin sexual, en este caso
pasivo, o sea, penetrado por otro hombre.
17 Las cursivas son nuestras.
18 ANTT, IL, proc. 10868, pud Mott, 1988a:129-30.
32
Carlos Figari
33
Trpico y subordinacin
No obstante, debemos considerar que gran parte de los reyes bantes deban representar funciones vinculadas a su carcter sacro, que incluan complejos rituales
ligados a comportamientos erticos y genricos. Por ejemplo, los tabes que obligan
al rey pende a una continencia absoluta durante toda su vida o el cinturn (lukanu)
de rey sagrado lunda que lo condena a la esterilidad.19
Especialmente, tambin la vinculacin entre lo sagrado y lo andrgino se plasma
en el poder que detentan los eunucos en algunas cortes africanas. Entre los kotokos
el gobierno est organizado por la madre del rey, los grandes eunucos y las amantes
ms hbiles y favorecidas. El mirare lagwam, prncipe de los lacuna (una subtribu
de los kotoko), es asimilado a la reina de las termitas y confinado a su palacio, que
es el hormiguero seminal; desde all cumple las funciones simblicas de procreacin
incesante a travs de las estaciones del ao identificadas genricamente. Pasa as
sucesivamente de la feminidad, a la androginia y a la virilidad, engendrando simblicamente toda la creacin.20
Los reyes de Rwanda, cuando el rey de Burundi, su enemigo hereditario, muere,
cumplen un complicado ritual de ocultacin, durante el cual el rey no tiene relaciones sexuales con la reina, sino con un jovencito, y la reina madre, con una mujer.21
En sntesis, la variacin de los roles genricos, en estos casos, depende del sentido que cada cultura puede darle en funcin de rituales vinculados al ejercicio del
poder; ms bien como una marca entre otras que configuran papeles que no necesariamente definen gneros.
Carlos Figari
Trpico y subordinacin
menos remozada o diasprica de ciertos trazos originarios (las prcticas religiosas africanas, por ejemplo). Esto provoc que, bajo la apariencia monoglsica del
discurso hegemnico los trazos premodernos de las culturas originarias y africanas otorgaran cierta consistencia y especificidad a una cultura heteroglsica de
voces subordinadas en yuxtaposiciones ms que una sntesis sincrtica o miscignica. De alguna manera, la modernidad atlntica occidental contaminada
por la incorporacin de los pueblos diaspricos del frica, en los trminos de
Paul Gilroy (2001), lleva implcita en su relacin de coloniaje una ambivalencia
que descentra su autoridad en las fluctuantes relaciones entre mmesis y parodia;
entre atraccin y repulsa, poniendo al descubierto la no sutura en el discurso del
colonizador y en el sujeto de una diferencia que es casi igual, pero no del todo
(Bhabha, 2002:86).
23 Por ejemplo, el Padre Antonio Vieira consideraba el trfico de negros como un gran milagro de Nuestra Seora del Rosario: extrados del frica pagana, los negros podan ser salvos
para Cristo en el Brasil catlico (Alencastro, 2000:53).
36
Carlos Figari
Imagen 2
Los siglos XVI y XVII, sobre todo el primero, comprenden la poca en que la dualidad imperio-colonia se construye sobre esta base significante. Cuando D. Sebastio
promulga la Ley sobre el pecado nefando de sodoma, en 1571, hace las siguientes
consideraciones: Viendo yo como de algn tiempo a esta parte fueron algunas
personas de mis reinos y seoros culpadas en el pecado nefando, de que yo recib
gran sentimiento por la gravedad de pecado tan abominable y de que mis reinos por
la bondad de Dios tanto tiempo estuvieron limpios (ANTT, Livro 2 da Chancelaria,
1571, pud Mott, 1988:124). Lo cual no era histricamente cierto, pues la sodoma
ya era mencionada en los Cancioneiros medievales a partir del siglo XIII, adems de
existir una vital experiencia homoertica en las principales ciudades portuguesas.
Sin embargo, la cuestin es ahora resignificar actos funcionales y de inversin de
roles indgenas como sodoma y, as, como una cualidad negativa ms de los salvajes
e incivilizados habitantes de los reinos y seoros del naciente imperio lusitano.24
La sodoma como otras abyecciones aunque ya conocidas en Occidente, son
de alguna manera negadas para ser (re) descubiertas como lo extico, lo otro, lo
diferente, y por ende, condenable y propio de ciertas culturas inferiores como los
turcos o los negros.
Cielo e infierno, primitivismo, inocencia, lujuria, antropofagia, incesto, poligamia, sodoma son los trminos que en el discurso imperial constituyeron el otro
indgena, tanto en Amrica como en frica, Asia y Oceana. Son tambin estos
24 Este carcter de exoticidad y extranjera que se daba a la sodoma se puede confirmar
tambin analizando los primordios de la persecucin por tal delito en Portugal. En el siglo XVI,
de los treinta primeros presos por sodoma doce no eran portugueses, y los nicos ajusticiados
en la hoguera fueron un turco, y el resto mulatos (Mott, 1988). La sodoma, a pesar de haber
sido duramente sancionada durante los siglos anteriores, aparece ahora resignificada como
un atributo ms del comportamiento forneo no civilizado.
37
Trpico y subordinacin
38
Carlos Figari
la misma causa deban soportar por parte de las seoras blancas, celosas de las
relaciones afectivas y/o sexuales de stas y sus esposos.27
sexual contra las nias negras vrgenes: Negras tantas veces entregadas todava
vrgenes, an mozas de doce y trece aos, a muchachos blancos podridos ya de
la sfilis de las ciudades. Porque mucho tiempo domin en Brasil la creencia de
que para el sifiltico no haba mejor depurativo que una negrita virgen (Freyre,
1973:317).
En este contexto, las prcticas erticas se entrelazaban con las relaciones de
dominacin-sadismo. Los hijos del seor frecuentemente se inician, a la par que con
las negritas o negritos de la casa o de la senzala, a la vida sexual; era tambin
costumbre dormir juntos en una misma habitacin los hijos del seor, esclavos y
muleques (muchachos). A veces, incluso en la misma estera, red o cama.
Segn el relato de Freyre, parecan existir mulequinhos extremadamente afeminados, por vicio de educacin:
Hubo madres que criaron los nios para ser casi unos maricas. Blandos y
flojos. Sin andar a caballo [...]. Sin dormir solos sino en el catre de la mucama. Siempre dentro de casa jugando de padre, de bautismo y de padres de
las muecas de sus hermanas [...]. Hubo mulequinhos de la senzala criados
en las casas-grandes con los mismos primores y resguardos de nios blancos. (Freyre, 1973:374-5).
Sin embargo, rpidamente aclara el mismo autor, que una postura abierta o exclusivamente ertica disidente por parte de los futuros seores era impensable. El valor que
deba primar por sobre cualquier tendencia o comportamiento era la actividad sexual:
Ninguna casa-grande del tiempo de la esclavitud quera para s la gloria
de conservar hijos maricas o donzeles.30 El folclore de nuestra antigua
zona de ingenios de caa y hacienda de caf cuando se refiere a un muchacho donzelo es siempre en tono de burla: para ridicularizar el marica.
Lo que siempre fue apreciado fue el jovencito que desde temprano estuviese metido con raparigas 31 Mujeriego. Desvirgador de mozuelas. Y que
no tardase en prear negras, aumentando el rebao y el capital paternos
(Freyre, 1973:372).
El patriarcalismo esclavista implicaba un patrn de masculinidad basado en la
violencia, el sometimiento y el exceso. Identificado con la actividad, que inclua
todas las potestas de la capacidad, el comportamiento pasivo estaba reservado a
los incapaces, los que no podran discernir plenamente sobre sus actos y acciones y
30 Donzelo: hombre casto que no tuvo relaciones sexuales.
31 Rapariga: adolescente, moza virgen, doncella.
42
Carlos Figari
necesitaban la tutela masculina del pater familiae. Mujeres, nios, siervos y esclavos
dependan de la benevolencia, la tutela y el deseo del seor de acuerdo con la formacin discursiva masculina/activa.32
Carlos Figari
este pecado fue destruida la Orden del templo por toda la Cristiandad en un
da35 (Ordenaes Affonsinas, Tt. XVIII, 1786:53-4).
Condenados/as al silencio histrico los/as sodomitas ejecutados/as eran no slo
eliminados/as fsicamente, sino tambin de la memoria colectiva, al punto de que no
poda drseles un tmulo, y en Francia y otros pases europeos los autos del proceso
eran quemados junto con ellos/as, perdindose incluso el registro de su ejecucin.
Sodomita o somitigo era la designacin interpelante principal. Somitigo
significaba, adems, una persona ridcula, mezquina. Asociaciones y desplazamientos semnticos que establecan sinonimia entre significados negativos o
estigmatizados. As tambin, en algunos pases, se asociaba sodoma a hereja o
sodoma a brujera.
Aunque muchas veces se los utilizaba como sinnimos, se distingua tambin
sodomita de fanchono: sodomita era aquel que practicaba cpulas anales y fanchono, quien realizaba otros actos erticos de molice 36 denominados: sacanagem,
punheta y coxeta.37
Agente y paciente aparecen especialmente en los procesos del Santo Oficio
para determinar la performance sexual del somitigo o fanchono, pero tampoco
parecen haber sido ajenos a los usos populares. Esta distincin activo/pasivo ya figuraba en los cancioneros medievales que se referan a los hombres que practicaban
la cpula per annum, ya fuera como fodincu (ativo/agente) o fodidincu (paciente/
pasivo). Fodincu y fodidincu devenan de trminos italianos corrientes entre los lusitanos desde el tiempo del Cdigo de las Siete Partidas de 1341 (Mott, 1988a).
El travestismo, aun cuando punido por la legislacin civil y religiosa como un
delito especfico,38 era de hecho asimilado tambin a la sodoma cuando se comprobaban comportamientos erticos disidentes. Es el caso del esclavo Antonio que
trabajaba en la Ribera con el nombre de Vitoria. En los autos del proceso en que se
lo acusaba de sodomita, consta la ocasin en que un cliente, palpando las partes
ntimas de Vitoria, grit a viva voz aqu del-Rei, sumitigo! . Inmediatamente, se reuni una multitud que prendi a Vitoria y la entreg a los inquisidores. En este caso,
el cliente infamado llam a prender al somitigo.39
35 Se refiere a la Orden de los Templarios.
36 Molice: onanismo, masturbacin recproca y en general todos aquellos comportamientos
fuera de la cpula.
37 Sacanagem: acto perverso, masturbacin; punheta: masturbacin; coxeta: expresin vulgar para referirse a la cpula realizada entre las piernas (Inter Femura).
38 Ttulo XXXI de las Ordenaes Manuelinas: Del hombre que viste en trajes de mujer, o
mujer en trajes de hombre, y de los que traen mscaras (1797:90). En el mismo sentido, el
Ttulo XXXIV de las Ordenaes Filipinas (1999:142-3).
39 ANTT, IL, proc. 10868, pud Mott, 1988a:129-30.
45
40 Estaba prevista en las Ordenaes Manuelinas, Tt. XII, inc. 3 y en las Filipinas, Tt. XIII, inc. 1.
41 Denunciaes da Bahia y ANTT, IL, proc. 17065, pud Vainfas, 1997a:72.
42 El bestialismo o sexo con alguna alimaa aparece como inciso 4 del Tt. XII: De los que
cometen el pecado de sodoma en las Ordenaes Manuelinas (1797:49) y en el inc. 2 del
Tt. XIII de las Ordenaes Filipinas (1999:91-4). En las Constituies da Bahia, consta en el
Ttulo XVII, art. 96.
46
Carlos Figari
Aparece aqu con fuerza el exterminio mosaico del pecado a travs del fuego
como expresin de la ira divina: quemado hasta que su cuerpo se torne polvo y la
silenciacin histrica: para que nunca de su cuerpo y sepultura pueda haber memoria. Y como si no fuera poca disuasin para el pobre pecador, una condena post
mortem que se extiende por dos generaciones: por el mismo caso sus hijos y nietos
quedarn inhbiles e infames.
La Contrarreforma, iniciada en el siglo XVI, puso todas las fuerzas del catolicismo
en guardia contra las desviaciones tanto doctrinarias como morales. La Inquisicin
a partir de los dispositivos de la confesin y la delacin sera uno de sus brazos
principales para interpelar a los sujetos encajndolos en los moldes cristianos.
El Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin funcion en Portugal desde 1536
hasta 1765, y fue oficialmente extinto en 1821. Con respecto al pecado nefando,
fueron denunciados o confesantes cerca de 5.000 personas, siendo efectivamente
procesadas y condenadas 394. De este total, 30 fueron ejecutadas en la hoguera
(Higgs, 1999). La persecucin ms vigorosa contra los/as sodomitas se desarroll
centralmente en el siglo XVII, y las ltimas prisiones por sodoma se produjeron en
1711, en Coimbra, y en 1768, en Lisboa.
En tanto los fanchonos fueron perseguidos con ms saa, las sodomitas femeninas fueron tratadas con mayor clemencia. A diferencia de otros pases como
Alemania o Francia, donde muchas mujeres acusadas de sodoma fueron llevadas a
la hoguera, en Portugal no se conocen registros de tales ejecuciones, y los procesos
son rarsimos antes de 1646, fecha en la cual el Consejo General de la Inquisicin
de Lisboa establece que el Santo Oficio ya no debera tomar conocimiento de actos
sodomticos cometidos entre mujeres.
En el Brasil el pecado de sodoma pareca ser tan corriente que el primer y
nico snodo realizado en Salvador, en 1707, consideraba:
tan psimo, y horrendo el crimen de sodoma, y tan encontrado con el
orden en la naturaleza, e indigno de nominado que se llama nefando [...].
Provoca tanto la ira de Dios, que por l vienen tempestades, terremotos,
pestes y hambrunas [...] crimen que parece feo hasta al mismo Demonio
(Constituies Primeyras do Arcebispado da Bahia, Tt. XVI, art. 958/9).
Durante el perodo colonial, no existieron en el Brasil Tribunales del Santo Oficio,
a diferencia de la Amrica Hispnica, en donde funcionaron sedes en Cartagena,
Mxico y Lima. La delegacin de las actividades inquisitoriales resida en el Obispo
de Baha, aunque el Tribunal de Lisboa mand Visitadores al Brasil en por lo menos
cuatro oportunidades: dos en Baha (1591-93 y 1618-20), una en Pernambuco
(1594-95) y una en Par (1763). De todas maneras, en territorio brasileo la persecucin no alcanz la gravedad del continente europeo. Nunca nadie fue quemado por
sodoma. Las penas podan ser de lo ms variadas y arbitrarias: ayunos, oraciones,
47
Carlos Figari
Una de las primeras referencias de Luiz es que con 21 aos, estando preso en
vora junto con su hermano Joo, reciba frecuentes visitas de su cuadito, el joven
Brs, un menino de diez o doce aos, hermano de Esperana Nunes, su prometida.
Brs, que era muy delgadito, entraba por entre las rejas y pasaba con Luiz mucho
tiempo, incluso noches enteras. Fue denunciado por los dems presos que decan or
ruidos y gemidos por las noches. Uno declar escuchar a Brs diciendo: Esta noche
os he de hacer trizas el trasero, y en cuanto a Brs, rea sin decir nada.
El pequeo neg los cargos, pero Luiz fue transferido a las crceles del Santo
Oficio y torturado. Confes solamente haber metido entre las piernas de Brs su
miembro viril (coxeta) pero derramando semente, siempre en la barriga o entre las
piernas del menino, respetndolo por estimarlo bien y por ser parecido con su hermana Esperana. Ambos fueron desterrados fuera de vora.
Aos despus, Luiz se encuentra en Baha, en donde se dedica al comercio de
tabaco y monta una tienda. Se casa con Florencia Dias Pereira, hecho que no le
impide continuar con sus prcticas somitigas. Tena incluso por costumbre y para
escndalo de la poca demostrar su afecto pblicamente: besaba a sus amantes
ante la vista azorada de los circunstanciales testigos, les compraba presentes y se
paseaba con ellos por las calles de Salvador debajo de una gran sombrilla.
En las denuncias a la Inquisicin, se le imputan varias relaciones amorosas mantenidas con mozos en Salvador. Uno de ellos fue el soldado Jos Nunes, a quien diera de
presente un anillo de oro y pagara el alquiler de su casa. Manoel de Sousa e Figueiredo,
su guapo criado, fue otro de los romances de Luiz que causara notoria impaciencia
en la mujer del segundo pues ejercitaba su nefando apetito con el muchacho, que
adems de ser bien figurado de rostro y gesto afeminado, el ms viejo lo trata y estima
como a su propia persona, dndole ropas y comida, sin ser pariente. Otro de los afectos de Luiz fue el estudiante de latn Jos Gonalves, de quien se deca haca tanto
caso como si fuera su hijo. Celoso y atento vistindolo con mucho aseo y concepto,
con calzones y gibn y tan apasionado como si Luiz Delgado fuese su criado, y el
dicho estudiante su amo. Con Jos, Luiz reconoci haber practicado ms de 80 actos
sodomticos, entre besos, abrazos, molicie ad invicem46 y cuatro sodomas perfectas,
como si fuera Jos Gonalves mujer y Luiz Delgado hombre.
Tornndose su relacin con Jos demasiado pblica en Baha, decidieron huir
para Ro de Janeiro y se instalaron en las adyacencias del Convento del Carmen. Un
clrigo vecino declar ver desde su casa a Luiz Delgado cuidar siempre celosamente
de Jos: Tratndolo con singular amor, viendo de su ventana al ms viejo peinarlo y atar cintas en las mangas de la camisa y abanicos antes que saliese afuera.
Temiendo represalias mayores Jos se decide a partir para Portugal. Es entonces
donde aparece el mancebo carioca Doroteu.
boa: n. 4230 y 4769, y de la Inquisicin de vora, n. 4995, pud Luiz Mott (1988b y 1999)
y Vainfas (1997a).
46 Masturbacin recproca.
49
Doroteu Antunes era un joven actor bien parecido y trigueo, tena cara como
una dona. Con 16 aos, Doroteu representaba un papel femenino en una comedia de
un teatro de Ro de Janeiro. Luiz (que por entonces tena unos 40 aos) al verlo qued
tan prendado con el jovencito, que lo perturb y lo persuadi a huir de la casa de su
padre e ir a vivir con l. Correspondiendo su afecto, el jovencito decide huir y permanece escondido durante tres meses en casa de Luiz. Denunciados al Oidor de la ciudad,
los amantes buscaron refugio en el Convento del Carmen y huyeron luego a Espritu
Santo. All se hospedaron en el Convento de los Franciscanos, haciendo Luiz pasar
a Doroteu por su hijo (como Luiz deca entre caricias: mi hijo, mi amor, mi bien).
Descubiertos por el prior, huyeron nuevamente, ahora rumbo a Baha.
Ya en Salvador, hacia 1687, Luiz alquil una casa para alojar a Doroteu. Se
murmuraba mucho que Luiz Delgado tena nuevo afecto y que a su amiga le provocaba muchos celos [...] a veces mandaba un negro atrs de su mozo estudiante y lo
mandaba vigilar para dnde iba: el mozo andaba adornado de galas.
Finalmente, ambos caeran en las garras de la Inquisicin. Aun cuando confesara
haber mantenido decenas de cpulas pasivas con Luiz Delgado, y que a estos actos
precedan arrumacos, besos y abrazos y todas las dems circunstancias acostumbradas, en su defensa, Doroteu argument que Luiz siempre derramaba la semente
en su mano y que habra hecho esto slo unas ocho o nueve veces. Esta declaracin,
seguramente, consista en un hbil subterfugio para evitar la condena a la hoguera,
que sera el castigo probable en caso de ser probada sodoma perfecta, es decir,
derramamiento de semen dentro del ano (intra vas). Doroteu era consciente de tal
situacin, tanto que expresaba nunca haber consentido en que Luiz derramase en
su vaso trasero, no slo, por no ver en aquello ningn gusto, sino y principalmente,
por saber que era ms o menos malicia. Sin embargo, el Tribunal inquisidor hall al
joven como un ciego, pertinaz y obstinado mentiroso, pues si haba sido sustentado tanto tiempo por Luiz Delgado y consentido en los actos que confesaba, habra
de consentir en lo otro. La presuncin de convivencia como marido y mujer llevaba a concluir que la sodoma perfecta, en tal caso, exista.
La sentencia de Doroteu Antunes fue leda el 27 de junio de 1690: Atendiendo
ser menor de edad, a pesar de repetidas penetraciones, no hubo malicia de su parte,
y de acuerdo con la opinin de muchos doctores, los pacientes en el pecado nefando
deben ser menos rigurosamente punidos, aun habiendo actos acostumbrados. Su
pena fue el destierro en el Algarve, por un perodo de tres aos.
Luiz, en tanto, pas innmeras humillaciones y permaneci durante tres aos en
las crceles del Santo Oficio. Luego de un penoso proceso que incluy nuevamente
la tortura fue condenado a diez aos de destierro en Angola.
Otra historia de la que tenemos noticia corresponde al prelado/obispo Mendona.
La historia eclesistica de la San Sebastin de los primeros siglos es sumamente turbulenta. Los prelados y obispos entraran en constante enfrentamiento tanto con
el pueblo como con los gobernantes y los poderosos jesuitas, especialmente por la
cuestin de la jurisdiccin sobre los indgenas.
50
Carlos Figari
Carlos Figari
tambin causaba horror lo que hacan con los propios esclavos. Dganlo
sino las porqusimas peleas del Padre Albuquerque, viejo de ms de setenta
aos, con el Padre Jos Caetano, por causa del mulato Loureno; las del
Padre Jos Caetano con el Padre Joo da Rocha; las del Padre Alexandre
dos Reis con el Padre Jos de Paiva, aquellas por el mulato Jos Ferreira,
estas otras por el mulato Ferraz, etc.
Particularmente disputado entre los padres de la Compaa, parece haber sido
el bello mulatito Miguel:
En la misma ocasin que estos papeles corran, trataron de ser mostrados
como libertos varios mulatos del Colegio, entre los cuales uno era el mulatito Miguel, que haba en el Colegio servido de amasio a muchos Jesuitas y,
como se encontraba libre de ellos, refera por caso de los ministros increbles torpezas que con l obraban los Padres; mil rias, odios entre unos y
otros, por su causa.
Un estudiante que particularmente escandaliz a los cariocas entre los aos
de 1683-86, fue el joven Jos Gonalves, estudiante de latn, natural de Lisboa
y tercer amante del conocido fanchono Luiz Delgado. La vestimenta de Jos
era escandalosa para la poca: calzones que, con seguridad, resaltaran lbricamente sus prominencias, a veces de seda de colores y hasta adornados con
cintas rojas y amarillas, e incluso abanicos que tiernamente su amante Luiz le
colocara. Vesta tambin jubn de tililho o de chamalote encarnado 50 encintado
con varios colores con la parte de atrs (cauda) acortada para mejor exhibir sus
encantos postreros.
La ostentacin de tales trajes y su desenfado (levantaba la loba 51, para dejar a
la vista sus calzones) en las calles cariocas (quizs al igual que el joven retratado
en los azulejos de la sacrista de la Iglesia del convento de San Antonio de Ro de
Janeiro que reproducimos abajo) le traeran serios problemas.
50 El jubn era una especie de saco masculino corto, que se usaba desde el cuello hasta la
cintura y que cubra la camisa. Chamalote es un tipo de tela, generalmente mezcla de lana
y seda, en que la posicin del hilo produce un efecto ondeado. Encarnado, se refiere al color
carne, rosa o rojo escarlata.
51 Especie de sotana o traje hasta el taln (talar) que vestan los padres y estudiantes de
algunos colegios.
53
Imagen 3
Carlos Figari
Carlos Figari
54 Segn el testimonio de viajantes europeos que vieron por dentro nuestros claustros, las
monjas usaban finsima ropa interior, bordada a mano, medias de seda, zapatos con hebillas
de oro, diamantes, etc. Las mangas de los hbitos eran tan holgadas que dejaban ver, no slo
los brazos desnudos, sino tambin un cuello en general muy blanco, perfumado y jadeante.
Eran comunes, en el transcurso de aquellos dos siglos, trovas de guitarra en las fiestas conventuales, entre ellas, los bailes pastoriles con indiecitos desnudos, y hasta fiestas carnavalescas (Romero, 1967:201).
57
Imagen 4
Esto nos remite de inmediato a presumir que en la San Sebastin de aquellos tiempos podran existir, al igual que en Europa, las freiras gradeiras,55 es decir, monjas que a
travs de las rejas mantenan contactos con hombres (y tambin mujeres, lo cual no
sera infrecuente segn lo atestiguan algunas denuncias y procesos56). Justamente, las
puntas hacia el exterior tenan como misin evitar tales incursiones erticas.
Uno de los testimonios ms interesantes sobre la variedad de las prcticas erticas en los conventos femeninos de Ro de Janeiro es el caso de la africana de la
nacin Courana y ex prostituta: Rosa Maria Egipcaca da Vera Cruz.
55 grades: rejas.
56 En el proceso de Felipa de Souza (primera mujer procesada y condenada en Baha en
1792), constaban antecedentes de haber mantenido relaciones con monjas conventuales.
Tambin el caso de Ana Joaquina, enclaustrada en el Recogimiento de la Misericordia de Baha, acusada por el Oidor de llevar vida escandalosa por las excesivas amistades que contraa
con otras mujeres del mismo recogimiento, llegando hasta meter y ocultar dentro de la celda
otras mujeres para el mismo pecaminoso fin (Archivo Pblico del Estado de Baha, Cartas del
Gobierno, 13-7-1781, pud Mott, 1987:33).
58
Carlos Figari
3. Conclusiones
Es a partir del seor en su dominio ms amplio, especialmente de los otros
cuerpos, que se conforma la masculinidad en el sentido de actividad y el dualismo
que establece las diferencias entre activo/pasivo. Lo importante de entender es la
distincin entre actividad y pasividad, asignando el primer rol a lo masculino y el
segundo a otras subalternidades como lo femenino, la esclavitud, la niez. Pasividad
e incapacidad tambin son asociaciones metonmicas de importancia. No en vano
la legislacin civil considerar al hombre como responsable de los menos capaces o
incapaces, concedindole patria potestad sobre las mujeres y los nios.
El patrn que liga masculinidad/poder/actividad se articula en el Brasil de
manera parecida a la sociedad esclavista grecorromana, como una cualidad poltica o estamental. El ciudadano griego puede mantener relaciones sexuales como
agente activo con su mujer y otras mujeres, con sus esclavos y esclavas, y con los
prepberes (efebos), que cuando adquieren la calidad de ciudadanos ya no pueden
ser objeto sexual (en tanto pasivo) y su deber entonces es cambiar de rol hacia
la actividad. Lo que no le est permitido, de manera alguna, es tener relaciones
60
Carlos Figari
Carlos Figari
59 Mott, 1988a:120.
63
esplendorosa porque es una figura pblica. Su poder est en estrecha relacin con
su representacin.60
Durante buena parte del siglo estuvieron de moda el maquillaje y los lunares de
tafetn. stos no slo servan como elementos decorativos, sino tambin para tapar
imperfecciones o enfermedades de la piel como el herpes. Las poco higinicas y poco
prcticas pelucas, frente al calor abrasador del trpico, tambin eran frecuentemente utilizadas (ver imagen abajo):
Imagen 5
El boato y el lujo de las modas cariocas eran parte del juego de distincin basado en un cdigo de etiqueta y comportamientos pautados en tanto rituales de
la representacin pblica estamental. La sociedad de corte en formacin exiga un
determinado patrn de consumo en funcin del estatuto social que se encarnaba.
La primitiva courtoisie carioca supuso una reorganizacin del espacio urbano
en funcin de las necesidades de escenificacin de los estamentos superiores y la
adopcin de elaborados cdigos de etiquetas, normas y valores que configuraban un
ethos y una esttica cortesana.
Carlos Figari
Por otra parte, la apertura de los puertos fue una de las medidas principales
para el desarrollo del comercio y, por ende, la formacin de un incipiente mercado
capitalista. Con el intercambio de mercaderas comienza tambin la circulacin de
las ideas universales y burguesas de la Europa decimonnica: los procesos de la
civilizacin en Ro de Janeiro en estos ltimos 10 aos son principalmente el resultado de las innmeras relaciones comerciales con las naciones europeas (Rugendas,
1979 [1821]:204).
Aumentan los intercambios de informacin, sobre todo comercial e industrial.
Surgen tambin algunos de los primeros peridicos comerciales que difunden y tornan pblicas algunas de estas informaciones de carcter privado y tambin los
peridicos oficiales impresos por el Estado.
La presencia de la corte, la instauracin de un aparato estatal y luego la independencia, irn poco a poco minando la autoridad y el poder de los seoros rurales.
Ocupaciones netamente citadinas, como las profesiones liberales, las actividades
polticas y burocrticas comienzan a disputar la preeminencia del seor. La figura
del bacharel (licenciado) fue fundamental en todo este proceso.
Con la independencia y el inmediato establecimiento del Imperio en 1823, la
Ilustracin triunfa en el Brasil definiendo las contradicciones, o ms bien las particularidades, con que la modernizacin, en cuanto proceso, se desarrollar en este pas.
En este sentido, el sistema de produccin esclavista an vigente ser el punto border
de cualquier transformacin poltico-social, lo que demuestra tambin la influencia
y los ensambles que permanecern del sistema seorial rural. Al fin y al cabo, los
hijos de los seores sern los ilustrados dirigentes que sostendrn la contradiccin/
convivencia entre sus ideas positivistas y la conservacin intacta de sus privilegios
materiales, sobre todo la esclavitud.
Boesche, en 1834, rescata la independencia de los conceptos (as como la insignificancia de los asuntos) de la prensa carioca, hallando muy violento el lenguaje
utilizado (pud Taunay, 1921:538). Y esto es real, ya que el gnero del pasquim que
reina en los aos 30 es virulento y cidamente crtico.
Fueron estos primeros peridicos (jornais) los que constituyeron una opinin
pblica, un foro de personas que comenz a hacer crticas tanto a las regulaciones
econmico-administrativas como a las cuestiones de ndole poltica. Juntamente
con las sociedades secretas, clubes literarios y gabinetes de lectura, conformaron
nuevos espacios de sociabilidad eminentemente argumentativa. Intercambio de
ideas y discusin, mbitos donde ejercer y adquirir la prctica de una conciencia
discursiva, que desde la esfera privada constitua un pblico literario que mediaba,
a travs de la opinin pblica, la discusin y los intereses sociales frente al Estado
(Habermas, 1984).
La formacin de un estado racional, la libre circulacin de mercaderas que implicaba la posibilidad de circulacin de ideas, los mbitos de discusin y reflexin colectiva
posibilitaron la aparicin de una esfera pblica (en sentido habermasiano) en donde
los sujetos exigan razones y fundamentos para la legitimacin del poder estatal.
Carlos Figari
Dcadas ms tarde, las boticas continuaron siendo un espacio de reunin masculina. Algunos de los castratti de la ciudad, que llegaron con la corte portuguesa,
conformaban una cofrada de amigos que cotidianamente se reunan en una antigua farmacia de la calle Direita. Tales castratti eran los hermanos Cicconi. Uno de
ellos, Antonio, fuera gentil mozuelo en tiempos idos y segn cuentan tena una voz
y rostro por los cuales era llamado de capado. Amancebado presumiblemente con
uno de sus esclavos de nombre Jos, al morir, ya muy entrado en aos, el 28 de octubre de 1870, mand dar por testamento, mensualmente, un onus de $30 al propio
Jos y de $10 a su otro esclavo Sabino. Los hermanos Cicconi eran inofensivos de
acuerdo con la definicin del cronista y tenan entrada franca en el palacio, siendo
estimados por las damas y recibiendo los favores del rey (Vieira Fazenda, 1921).
Cultores de Voltaire y adeptos del amor griego, tambin conformaban cofradas o logias secretas en donde las discusiones entre el liberalismo y disidencias
erticas no dejaran de fluir y, por ende, de elaborar narrativas paralelas o de cuestionamiento a los discursos dominantes tanto en materia poltica como sexual.
una relacin afectiva entre el hombre y la mujer, a pesar de conservarse la dependencia de los acuerdos econmicos, ya que la preservacin y manejo del capital no
era algo que podra dejarse librado a los caprichos de la pasin.
El bello sexo, en este contexto, adquiere una nueva dimensin subjetiva. Ya no es
un mero agregado instrumental en la reproduccin de las riquezas del marido y la administracin del hogar. Ahora tambin es una pieza clave en la nueva sociabilidad que
se funda en los encuentros, en las reuniones y en los salones. La mujer es la encargada
de la recepcin domstica de los invitados, extraos o amigos, en la casa, y de su xito
dependen, muchas veces, las ventajas econmicas y sociales del marido.
La transgresin ms que nunca adquiere sentido a la luz del ethos pasional.
Amores prohibidos e imposibles mantienen vigente los lenguajes del amor sin palabras, especialmente el de las flores: Por medio de flores combinaban con los
devotos los lugares de los encuentros. Se daba en las fiestas de la Iglesia la ocasin
propicia para tramar todas estas intrigas, las que no tardaba el himeneo en coronar
(Boesche [1834], pud Taunay, 1921:535).
Segn Freyre (1990), nuevas figuras masculinas como el mdico, el juez, el corresponsal comercial y el director de colegio entran tambin en escena dentro de las
casonas coloniales compitiendo con el poder patriarcal.
Los nuevos arreglos afectivos y la idea del amor romntico reconfiguran la idea
de familia. La familia patriarcal estaba fundada sobre la idea de casa. El casamiento aristocrtico se basaba en un acuerdo de familias, donde la vida conyugal no era
lo esencial, sino ms bien el fundar y mantener una casa, un nombre (y un patrimonio). A la luz del nuevo ethos romntico, la dimensin emocional en las relaciones
interpersonales de la estructura familiar pasa a tener una importancia creciente.
La vida, ahora un poco ms indeterminada, ofrece opciones profesionales, morales, afectivas, en mayor o menor medida, para hombres y mujeres, no exentos de
luchas entre diferentes intervenciones sobre las decisiones personales, por ejemplo,
de los padres, sacerdotes, mdicos o profesores. Entre esas diferentes opiniones y los
deseos propios, se establecan complejas negociaciones y enfrentamientos donde los
acuerdos ya no obedecan a parmetros fijos.
Carlos Figari
puramente humanas. La familia es el local en que histricamente se origina la privacidad, en el sentido moderno de una interioridad libre y satisfecha (Habermas, 1984),
reposando ahora en el amor conyugal y ms o menos resguardando el libre desarrollo
de todas las facultades inherentes a la persona como ser humano.62
La moral autnoma, de alguna manera qued comprendida en los derechos y
garantas civiles de la Constitucin de 1824 y en la reforma legislativa del Cdigo
Penal de 1830, que significaron un giro fundamental en relacin con las antiguas
leyes del reino, consideradas por el propio emperador: muy duras e impropias frente
a las ideas liberales de los tiempos en que vivimos.
En este contexto, la sodoma, aunque tema polmico, no deba ser penalizada de
acuerdo con las corrientes principales de la Ilustracin europea. La doctrina jurdica,
de todas formas, no era pacfica. Algunos opinaban que no se estaba hablando de
un derecho natural y que la sodoma constituira un crimen contra el Estado, en la
medida que podra inducir a hombres sin culpa a prcticas condenables, comprometiendo la fuerza del individuo o incluso la reproduccin del pueblo (Hans Ernst
von Globig y Johann Georg Huster, en el Abhandlung von der Criminal-Gesetzgebung
Tratado da Legislao Criminal de 1783).
En contraposicin, el jurista italiano Cesare Beccaria, uno de los pensadores que
ms influenci el derecho moderno con su obra Dei delitti e delle pene (De los delitos
y de las penas), de 1764, sostena que no que no exista una relacin entre la prctica
sodomtica y daos a terceros, preocupacin principal del Derecho Penal.63
De acuerdo con estos ltimos criterios, la Asamblea Constituyente francesa de
1791 despenaliz la sodoma, posicin que mantuvo el Cdigo Penal Napolenico
de 1810. sta pasaba a ser considerada como mero vicio o sexualidad desordenada,
pero no ya un delito.
La influencia positivista en el derecho brasileo determin que muchos delitos/pecados que regulaban comportamientos sexuales, como la sodoma, fueran
despenalizados, aun cuando desde haca bastante tiempo ya no eran motivo de
persecucin en la colonia.
La posibilidad de disponer de un mbito de libertad de conciencia ante el
poder de la fe (pues, aunque fuera religin oficial, sta deba subordinarse a los
62 Los tres momentos del libre arbitrio, de la comunin de afecto y de la formacin se
conjugan en un concepto de humanidad que se pretende sea inherente a todos los hombres,
definindolos ciertamente en cuanto seres humanos: la emancipacin que an resuena cuando se habla de lo puramente o simplemente humano, una interioridad a desenvolverse segn
leyes propias y libre de las finalidades externas de cualquier especie (Habermas, 1984:63).
63 Aunque no publicado, el ensayo Paederasty, del ingls Jeremy Bentham, escrito cerca de
1785, propugnaba la descriminalizacin de la sodoma en Inglaterra punida entonces con la
horca basada en una perspectiva utilitaria. Argumentaba que tales actos no enflaquecan a los
hombres o tenan influencia alguna sobre el crecimiento poblacional o el matrimonio. Basaba su
argumentacin, tambin, en la existencia del homoerotismo en la Grecia y Roma antiguas.
71
3. El erotismo en la Corte
3.1. La lasciva corte portuguesa en tierras cariocas
Las historias verdaderamente pasionales vivenciadas en la corte, fueran o no
exageradas, estaban presentes en el imaginario popular de la poca. Segn Maria
Graham, el joven Pedro fue acompaado al exilio en el Brasil por algunos nobles
portugueses, cuyos hbitos y moralidades no podran tener la menor ventaja en la
formacin de su carcter, y por un bando de los ms despreciables y degradantes
agregados del Palacio de Lisboa (Graham, 1997 [1834]).
Una de estas verdaderas leyendas urbanas era la afeccin de la reina Carlota
Joaquina por el belo Fernandinho, Fernando Carneiro Leo, hijo de la Baronesa de
Campos y luego Conde de Vila Nova de So Jos. Esta historia de encuentros y desencuentros, traicin y venganza termin trgicamente el 8 de octubre de 1820, con
el asesinato de Doa Gertrudes esposa de Fernandinho, crimen atribuido a un sicario
mandado por la reina.
El emperador Pedro I (al que volveremos enseguida) vivi intensas historias
de amor y tragedia. Casado en secreto con una bailarina francesa, su enlace
fue frustrado por sus padres, los reyes Joo y Carlota, que le impusieron a la
germana Leopoldina como esposa oficial. Vivi innmeras aventuras con las bailarinas y actrices del Teatro So Januario, as como cualquier otra mujer que se
le antojara.
Carlos Figari
Imagen 6
Carlos Figari
circunstancias que preveo tendr que vencer, podrn debilitar la viva amistad y verdadera estima que os dedico, y que buscar siempre y con todo
empeo, las ocasiones de probrtelo (Carta de Leopoldina a Maria del 10
de octubre de 1824).
Slo una vez Maria volvi al palacio ante un llamado urgente de Leopoldina (para
encargarle una de las numerosas misiones de poltica de estado en las que la emperatriz frecuentemente intervena). Fue tanta la prisa con la que Maria parti para llegar a
la hora marcada, que el cochero, en una maniobra desatinada, quebr la calesa y la tir
del otro lado de la calle, sufriendo una fractura en la mueca de la mano izquierda.
La angustia y la persecucin que sufre la emperatriz se manifiestan con particular intensidad en el mes de noviembre, en el que declara su amistad y amor por
Maria, con la ilusin de compartir sus das con su nico gran afecto:
Cuantas veces, con nostalgia, pienso en vuestras conversaciones diarias, persuadindome con la esperanza de volver a veros todava en Europa, donde
ninguna persona en el mundo ser capaz de forzarme a dejar de veros diariamente y decirte, de viva voz, que soy para toda la vida, vuestra amiga afectuosa
y dedicada (Carta de Leopoldina a Maria del 4 de noviembre de 1824).
Dos das despus Leopoldina escribe:
Mi queridsima amiga. Si yo estuviese segura de que vuestra permanencia
pudiese tener alguna consecuencia aborrecible para ti, sera la primera en
aconsejaros para dejar Brasil. Pero, creedme, mi delicada y nica amiga, que
es un dulce consuelo para mi corazn, saber que habitis, aunque por algunos
meses, el mismo pas que yo...
Asegurndote toda mi amistad, que os seguir por todas partes donde yo est,
vossa afeioada (Carta de Leopoldina a Maria del 6 de noviembre de 1824).
En las escasas cartas que nos transcribi Maria de su propia autora, la inglesa
corresponde plenamente a los sentimientos de la emperatriz: Nadie en el mundo
puede amar, estimar y respetar ms a V. M. que la amiga fiel, afectuosa y sierva dedicada (Carta de Maria Graham a Leopoldina del 2 de noviembre de 1826).
El ltimo da que estuvieron juntas, antes de Maria partir para Londres, el 8 de
setiembre de 1825, Leopoldina pregunt si poda hacer algo por ella o darle alguna
cosa. La inglesa le pidi simplemente un mechn de sus cabellos, y como Leopoldina
no tena tijeras a mano, y no queriendo llamar a un criado para eso, con una navaja
se lo cort entregndoselo a la amiga.
75
Carlos Figari
En la ltima carta que escribi para Maria, poco antes de morir (del 22 de octubre de 1826), Leopoldina vuelve a mencionar la negra melancola que la embargara
en sus ltimos das y el dulce recuerdo de su afecta amiga que la confortaba: 65
Estoy desde hace algn tiempo en una melancola realmente negra, y solamente la gran y tierna amistad que os dedico me proporciona el dulce
placer de escribir estas pocas lneas.
Lo que me dej contenta fue la afirmacin que l me hizo de que gozis
de perfecta salud, que visteis un poco el jardn de Europa, la incomparable
Italia, y pudisteis tal vez ver a mis bienamadas hermanas. Cmo os envidio,
desde el fondo de este desierto, esa dulce felicidad!!!
Asegurndoos toda mi amistad y estima, soy
Vossa muito afeioada (Tu muy afecta).
Leopoldina
En verdad, lo que se desprende de tales cartas, es una estrecha relacin de amistad y solidaridad entre dos mujeres con necesidades y carencias similares. Amistad
ntima femenina al estilo de la passionlessness, la ideologa sexual victoriana que
esencializaba lo femenino enfatizando el aspecto (y superioridad moral) frente al
deseo meramente sexual (Cott, 1978).66
Como la propia Leopoldina lo expresa: Slo las expansiones en el corazn de una
verdadera amiga pueden promover la felicidad. Un tipo de solidaridad espiritual de
carcter femenino basada en la amistad ntima, pero tambin una relacin amorosa
que segn Hardman (1993), podra denominarse homoaffectionalism (homoafecto),
es decir, una relacin de amor entre dos personas del mismo sexo, en la cual estuvo
ausente el contacto genital propiamente dicho.67
65 La emperatriz, nos cuenta Maria, hasta su ltimo suspiro fue humillada por la Marquesa
de Santos. En su cargo de camarera principal, y dada la ausencia del emperador, permaneci
junto a Leopoldina en su lenta agona, prohibindole incluso ver a sus hijos por quienes la
emperatriz clamaba. Pocas horas antes de morir, Lepoldina, descontrolada, estall en una serie
de improperios contra Domitila, reaccionando sta tambin violentamente. Una persona que
estaba presente la retir a la fuerza del cuarto, muriendo Leopoldina poco tiempo despus.
66 I use the term to convey the view that women lacked sexual aggressiveness, that their
sexual appetites contributed a very minor part (if any at all) to their motivations, that lustfulness was a simply uncharacteristic. The concept of passionlessness represented a cluster of
ideas about the comparative weight of womans carnal nature and her moral nature; it indicated more about drives and temperament than about actions and is to be understood more
metaphorically than literally (Cott, 1978:220).
67 El trmino homoaffectionalism es utilizado por el historiador Paul D. Hardman para identificar las relaciones caracterizadas por fuertes lazos afectivos y emocionales entre personas
77
En verdad, tal estado de cosas puede no haber sido muy claro, ni siquiera para las
dos amigas. Con seguridad, las pasiones, los deseos, el erotismo, los tipos de contacto
fsico y demostraciones de afectos se presentaban mezclados y ciertamente confusos.
Al final de cuentas, cmo calificar los sentimientos que no pueden ser sentidos o los
deseos de lo que no puede ser deseado? Un camino posible era la amistad que sobrepasaba cualquier otro sentimiento y se confunda con la pasin. Amistad, tambin, era la
nica palabra, en el repertorio vigente, que poda calificar el amor entre dos mujeres.68
Carlos Figari
Otros actos similares cargados de erotismo eran los masajes en los pies a partir
de las prcticas de la extraccin de bichos y los lavapis.
La otra prctica/espacio ntimo con connotaciones erticas dentro de las casonas coloniales eran los baos tibios. Prcticas que escondan bajo la apariencia de la
actividad higinica una lubricidad evidente y de las cuales quejbanse los mdicos,
ya que de ellas abusaban las seoras69.
Un instrumento teraputico un tanto escatolgico, que encontramos a menudo
en las prcticas ntimas de hombres y mujeres son las enemas o clisteres. Este aparato aparece con frecuencia en las imgenes de la poca, como la que vemos ms
abajo. Evidentemente, los clisteres (enemas) tenan una relacin no muy clara con el
ano, que era el punto border de cualquier prctica sodomtica, tanto para hombres
como para mujeres. Los clisteres de pimienta y especialmente de agua helada eran
tambin prescriptos por los mdicos para combatir los sntomas de los accesos
histricos (Semanrio de Sade Pblica, 1831).
Imagen 8
Tambin desde antiguo existan todo tipo de elementos erticos para proporcionar diversos placeres. An no se utilizaban, por ejemplo, los populares penes de
goma, pero s artefactos de los ms diversos materiales para provocar placer. Los
clisteres son una buena prueba de estas prcticas, camufladas bajo la teraputica
de la medicina.
69 El ingls Lisle comenta al respecto: Entre las singularidades del lugar, se destaca el hbito
de tomar, con exagerada frecuencia, baos tibios. Si tal vicio contribuye para la aparicin de
alguna enfermedad en particular, lo dejo para que opinen los fsicos (James George Semple
Lisle [1797-98] VRJC, 1999:250).
79
Carlos Figari
extranjeras. Incluso los diarios ingleses hacan eco de tal situacin opinando que
tales bienes pertenecan a las empresas del viejo continente.
Esta particular situacin origin que las casas matrices de los agentes les prohibiesen casarse o tener hijos con brasileras. Este celibato forzado es lo que el
ingls Thomas Ewbank observar sorprendido en su paso por Ro, en 1846: ...los
comerciantes extranjeros en Ro de Janeiro viven como si formaran una especie de
orden monstica [...] casi todos son solteros de treinta a sesenta aos de edad. En
sus casas, como en los monasterios, no hay mujeres....71
Pero s haba empleados, diremos, acompaando a los comerciantes y agentes de comercio. Es sugestiva y terminante la observacin de Ewbank: en sus
casas no hay mujeres. El subtexto connotativo no slo expresa que stos no se
casan y forman una familia, sino que definitivamente no tienen contactos ntimos
con mujeres.
Por el mismo motivo, es bastante probable que, aunque veladamente, las compaas extranjeras vieran con buenos ojos a aquellos consignatarios que fueran afectos
al sexo entre varones, puesto que al no contraer matrimonio o ni siquiera tener
contacto carnal con mujeres, no exista el riesgo de generar hijos, lo que resultara
fatal para la suerte de sus intereses patrimoniales en el Brasil.
Imagen 9
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Carlos Figari
La prostitucin, tan comn en una ciudad portuaria y cosmopolita como Ro aument, de acuerdo con los cronistas de poca, drsticamente, despus de la instalacin
de la corte de D. Joo VI. Segn Leithold, las meretrices invadan las calles entre las
ocho y diez de la noche, vestidas de tafeta negra o lana y cubiertas por mantos. Las
de primera clase tenan sus matronas que actuaban a modo de celestinas, reciban el
cliente y cobraban el servicio (Theodor von Leithold [1819] ACFRJ, 1993:115).
La prostitucin masculina estaba tambin tan difundida que, como ya mencionamos, en 1846, el embajador de Portugal, recomend la exportacin de prostitutas
de las Azores. Por otra parte, ya en 1870, el mdico Ferraz de Macedo clasificaba
la prostitucin masculina como prostitucin domstica practicada por individuos,
objeto de irregularidades sexuales, de uno u otro sexo: coito contra la naturaleza,
onanismo, lesbianismo, pederastia.
Las modas y la etiqueta de la nobleza y la burguesa carioca, aunque modificadas a la luz de las nuevas tendencias francesas posrevolucionarias, continuaban con
el patrn de lujo extremo. Sin embargo, hacia mediados del siglo las coloridas ropas
de la poca patriarcal son dejadas de lado, imponindose las levitas y botinas negras,
los diseos ms sobrios y los colores cenicientos.
Pero los dandis de la poca y de inicios de 1830 sern frecuentemente acusados
de ftiles y de cierto grado de afeminamiento, no slo por sus actitudes tediosas y
displicentes, sino y sobre todo, por la extravagancia de las tendencias y preocupacin exagerada por la moda (Semana Ilustrada, 26/01/1862:472):
Imagen 11
83
Vestuarios Modernos
Qu desea el seor?
Sepa disculpar, deseaba encender mi cigarro y estoy buscando distinguir entre
Vuestras Excelencias, para no incomodar a la seora.
84
Carlos Figari
Por otra parte, y en relacin tambin a las actrices-cantantes, algunos grupos creaban sociedades secretas hermticas, sobre las cuales se tejan todo tipo de
conjeturas, incluso respecto a su moralidad dudosa y a sus ritos satnicos, a la
usanza del romanticismo medievalista de la poca.
Una de ellas fue la Gruta de los solitarios, integrada por jvenes empleados
de distintas casas respetables y reparticiones. Con bandera cabalstica, lenguajes
secretos, enigmas a ser descifrados, levant innmeras sospechas sobre sus actividades. A tal punto que el jefe de polica decidi intervenir. La sociedad secreta
present entonces unos estatutos, en donde, segn cuentan los diarios de la poca,
qued demostrado que respetaban los ms santos principios de la moral (Semana
Ilustrada, 1866).
Otra extraa sociedad secreta masculina fue la de los Coraceros de Cupido.
Fuertemente ligada al dandismo, conformaba un grupo irreverente, cuyo fin era
combatir y burlarse de todo lo que fuese serio. Sus miembros se reconocan entre
s por llevar flores en el ojal izquierdo, que variaban de color de acuerdo con el grado
que ocupaban en la orden. Era una agrupacin con objetivos ftiles, destinada a la
vida bohemia y a la veneracin de actrices populares.
Carlos Figari
realidad rudos soldados... Y otra, no menos admirada, Julia da Silva Brunhs de Mann,
exactamente una dcada despus, en una fiesta de carnaval, notar la presencia de
una osada mujer con un vestido muy corto y colorido que descubrira, despus, que
era un hombre travestido (Trevisan, 2000:241-2).
Otro de los nuevos espacios burgueses es el saln de las grandes residencias. Al
margen de las grandes y tradicionales fiestas populares, el saln se convierte en el
espacio privado de sociabilidad que torna visible para observadores seleccionados
ciertas escenas de la vida familiar (Alencastro, 1998). Desde los saraos (en donde el
piano es la pieza central en torno al cual se organiza la reunin) hasta los bailes, el
saln es ahora el lugar de encuentro privilegiado, en tanto espacio transicional entre
el afuera y el adentro, entre la calle y la casa.
bestiales, causados por la embriaguez, donde nunca se habla del pasado, que es
dolor, ni del futuro porque es remoto (Ribeyrolles [1858] ACFRJ, 1993:55).
En la obra Manual del Fazendeiro (hacendado), de 1844, el Dr. Imbert, ex cirujano de la marina imperial francesa, sostiene que el negro no solo difera con el
blanco por el color, sino tambin por una limitacin en su organizacin cerebral que
no le permita desarrollar por igual sus habilidades intelectuales. Por ello, tambin
se entregaban al libertinaje, la pereza y otros vicios, de los cuales se originaban las
enfermedades de los negros.72
Incluso en las revistas de divulgacin estas naturalizaciones se presentan
como teoras cientficas. As, por ejemplo, un artculo publicado en la Revista
Encyclopdica Semanal do Rio de Janeiro (13/1/1839:7) explica la tesis de
Blumenbach sobre la variedad de las razas humanas. Este cientfico afirmaba
previsiblemente que la capacidad craneana de los blancos es mayor que cualquier otra raza, sean amarillos, colorados (?) y adivinemos quin viene por ltimo,
lindante con las bestias que no razonan?... Obviamente, los negros. En el otro extremo, la raza caucasiana, es aquella que logr llevar los sentimientos morales
y la capacidad intelectual al auge de la perfeccin de que la naturaleza humana
es posible, por tal motivo, es la naturalmente destinada a dominar al resto de
las razas.
Ida Pfeiffer expresaba sobre la discriminacin de los negros en este pas: En las
clases que habitualmente denominamos de esclarecidas, existen personas que, despus de tantas pruebas de destreza y de inteligencia dadas por los negros, todava
los colocan tan abajo de los blancos, que mal los consideran como una transicin
entre el mono y el hombre (Pfeiffer [1846] ACFRJ, 1993:71).
Que los negros sean viciosos y licenciosos no es ahora un problema de moral
o de cultura, como de alguna manera lo vislumbra Ida Pfeiffer, ahora es fisiolgico,
de carcter: la esclavitud est escrita en el cuerpo y se lee por su color.
9. Conclusiones
9.1. La esfera pblica burguesa al sur del Ecuador
La constitucin de sujetos privados con opinin propia permite la aparicin de lo
que Habermas (1984) denomina esfera pblica. Esto implica una serie de definiciones
72 El poligenista americano (sudista) Josiah C. Nott crea una nueva disciplina: la niggerology, mediante la cual establece la defensa cientfica del esclavo. Brasil, en tanto, recibe la
influencia de mdicos franceses, enrolados en la medicina militar y naval de las Antillas y del
Magreb, como el Dr Sigaud, mdico particular del emperador D. Pedro II, quien escribe Du
climat e des maladies du Brsil (1844). All desarrolla la tesis sobre las enfermedades nerviosas
de los negros, especialmente la epilepsia, la locura y el suicidio.
88
Carlos Figari
sobre lo pblico y lo privado, de las configuraciones del Estado y la familia y de transformaciones materiales fundamentales en el sistema de produccin capitalista.
La constitucin de un aparato estatal ms o menos racional en el Brasil, sera
fundamental en el proceso de modernizacin de las lites gobernantes coloniales y
de los modos y recursos para ejercer su hegemona.
La libre circulacin de mercaderas implicaba tambin la circulacin del ideario burgus ilustrado. Los jornales independientes, es decir, no editados por el Estado, que en
Ro proliferan desde la dcada de 1820, existen por y para un pblico interesado, que
comienza a consumir literatura, informacin y opinin. Pblico que exiga la legitimacin
racional del ejercicio del poder y que comenzaba a conformar una opinin pblica.
Oper, ms o menos conjuntamente, el surgimiento de una esfera pblica literaria. Salones, boticas, reuniones de la masonera, nobleza y la burguesa, donde la
discusin no se basaba tanto en las jerarquas como en una argumentacin basada
en la razn. Esta nueva discursividad presupona una igualdad derivada de la propia
humanidad racional del ser humano.
Muchas de estas reuniones, sobre todo las de sociedades y logias masnicas,
se conformaban dialcticamente en la medida que para poder existir como reunin
de personas privadas en un pblico, necesitaban no tornarse pblicas, es decir, ser
especficamente secretas.
El amor romntico, como una nueva esttica y tica imperante en la poca,
implicaba una formacin discursiva que abra las puertas a la constitucin de una
subjetividad autocentrada y desregulada, que incursionaba muchas veces en los extremos morales y afectivos, ora de la pureza, ora de la pasin libidinosa.
Esta literatura alimenta y se retroalimenta de la experiencia y las expectativas
del propio ser y desenvolvimiento burgus. Es el proceso de una clase que se piensa
y dialoga consigo misma. El raciocinio pblico posibilita la autocompresin de las
personas privadas en relacin con las genuinas experiencias de su nueva privacidad.
En este sentido, el raciocino pblico literario es el espejo de una clase, el mbito de
produccin de discurso sobre s misma.
En sntesis, el desenvolvimiento de un aparato estatal racional, la circulacin de
mercaderas y de informacin, la aparicin de un pblico crtico, literario y poltico
y el ethos del amor romntico constituirn las marcas del surgimiento de la esfera
pblica y, por ende, la esfera privada, centrada en la economa y la vida familiar.
Es claro que, como el propio Habermas reconoce, este proceso no est exento
de las formas de sujecin social, a partir de las mediaciones que bajo la apariencia
de libertad socializan a los sujetos. As, la autonoma del propietario en la empresa
privada se corresponda con la dependencia de la mujer y de sus hijos; la autonoma
privada en un lado se tornaba autoridad en otro, convirtiendo en ilusin el libre
arbitrio de los individuos.
Por otro lado, el contrato matrimonial no est desligado de las obligaciones que
impone la conservacin y cuidado del capital. Se inaugura una tensin permanente
entre la realizacin amorosa y las funciones econmicas de la familia, que por otra
parte, muestran el carcter tambin ilusorio y la falacia de la pretendida desvinculacin de la familia de su funcin material.73
La familia comienza a abrirse hacia el mundo exterior, nuevos personajes entran
en escena en sustitucin del antiguo sacerdote, principalmente el mdico. Estas presencias dentro de la casa permitira a los diferentes miembros preservar o construir
espacios propios, fuera del alcance del pater familiae o al menos negociar esos
espacios, constituyendo complicados juegos de poder intrafamiliar (espacios que
como analizaremos en captulos subsiguientes facilitarn tambin la colonizacin
del mbito familiar).
Los dispositivos de produccin, control y circulacin de discursos, como los de la
Inquisicin, ya prcticamente no existan; la interpelacin religiosa quedar paulatinamente confinada en las Iglesias, en sus sermones y libros de introspeccin.
La vida en las casonas de la ciudad, en los paseos, en las ventanas, en las fiestas,
en las calles, prenunciaban nuevas formas de sociabilidad. Aun cuando la familia continuara siendo un aparato de reproduccin de la moral masculino/activa,
la autoridad patriarcal pareca suavizarse, las normas cortesanas imponan ciertas
actitudes y comportamientos civilizados, que incluan nuevas relaciones hombre/
mujer. Nuevas relaciones, incluso, con respecto a los lmites de lo masculino. La
courtoisie estableca un lmite claro al patriarcalismo y a la autoridad personal del
seor, en tanto se sujeta y reproduce una normativa autoimpuesta por su propia
clase en funcin de su distincin y diferenciacin estamental, creando conductas de
vida slo accesibles a los iniciados, reconocibles entre los propios pares y diferenciadoras sustancialmente de los subalternos.
La corte implica una forma de vida regulada y cannica. La nobleza estaba para
ser vista y para representar. No exista tampoco ningn prurito en relacin con las clases inferiores, por el contrario, el poder en condiciones de desigualdad extrema debe
exhibirse de acuerdo con una esttica bombstica. El juego antiguo exiga que el espectculo de los privilegios reales compensara la pobreza de la vida comn (as como
el espectculo de las tragedias compensaba la vida satisfecha) (Bataille, 1997:171).
73 Las necesidades profesionales tambin contradicen la formacin educativa o cultural,
pues estn subordinadas al trabajo socialmente necesario, lo que plantea un dilema entre la
formacin de la personalidad y la formacin de las habilidades.
90
Carlos Figari
La transgresin cortesana, que de alguna manera pona en suspenso la prohibicin natural, pero no la alteraba, abre un campo de posibilidades, de experimentacin
de nuevas posibilidades erticas. Un ethos y esttica egocntrica, inmediata, tendiente a la satisfaccin vital del yo y sus impulsos que no es ms que la continuacin
de la voluptuosidad patriarcal/esclavista.
La transgresin es tambin un comportamiento propio del ser bohemio del siglo
XIX. El dandismo de los petit maitres cariocas establece formas de distincin referidas al consumo de bienes simblicos, pero que implican tambin una transgresin de
significantes, ya que el afectamiento de la moda masculina y los comportamientos
incluso sexuales de la actitud dandi se basan en las provocaciones a las distinciones
de gnero.
El control de los lmites de la masculinidad estaba ahora, como poderes oblicuos, en manos de la opinin pblica y de las propias familias, que a su vez sufran
tambin un proceso de redefinicin. As, la idea de afeminamiento, como una dislocada y errante nocin de transgresin de los lmites tambin difusos de la
masculinidad es ambiguamente referida a mltiples situaciones. Narcisos, macacos
y petit maitres, incluso licenciosos o degenerados, de aires desdeosos y exagerados... son denominaciones que aparecen en los diarios para calificar a los dandis
y bohemios de la poca, como erticamente disidentes.
En todo caso, afeminamiento, sodoma, degeneracin, licenciosidad son categoras de sentido introducidas en el campo del discurso pblico que flucta entre
diversos y variables contenidos materiales sin asentarse en prcticas claramente
definidas. Se inaugura, de tal forma, una era de subterfugios para referirse a las
erticas disidentes que no har ms que reforzar su polisemia intrnseca.
Carlos Figari
La ilusin de libertad y formacin del yo, y la experiencia del amor sin interpelaciones absolutas o coaccin del orden vigente, proporcionaban un mbito de
sentido amplio y diversificado para experimentar o reflexionar estticamente otras
subjetividades posibles. Cmo recuperar el control del yo errante, indeterminado,
absoluto, que ser el problema y el intento de las disciplinas mdicas y psicoanlisis
de las siguientes dcadas.
93
tambin un nuevo ethos moral y corporal que se extendera a todas las reas de la
cotidianeidad del trabajador, inclusive su sexualidad. La nueva ciudad higinica es
hija del discurso mdico y del urbanismo de fines de siglo.
Carlos Figari
75 Las huelgas generales de 1917 y 1919, no slo originaron represin policial y la creacin
del Departamento de Orden Poltica y Social (DOPS) en 1924, para combatir anarquistas, comunistas y socialistas, sino que activaron el aparato cientfico con el fin de restaurar el orden
social. El eugenismo, la endocrinologa, la psiquiatra fijarn entonces los caracteres del ser
abyecto por oposicin al normal, trabajador, padre y ciudadano.
76 Los pederastas pasivos no podran, por ejemplo, silbar, porque les causara incomodidad
en el recto (Pires de Almeida, 1906).
97
Carlos Figari
1930 y 1940. Las cuestiones sexuales adquieren entonces tal relevancia que pasan a
ser una subdivisin especfica de la medicina legal denominada Sexologa Forense.
La definicin del homoerotismo y la entidad de tales comportamientos, ya sea
como vicio, como pecado, como delito o como patologa contina siendo confusa y
ambigua, aunque es evidente el propsito de sustraer del campo criminal o religioso
los comportamientos homoerticos intentando fundar una patologa, y como tal,
describiendo sus causas y sus sntomas.
Podemos distinguir en la produccin cientfica de la poca dos amplias tendencias: la psiquitrica y la endcrinas. La primera est conformada por autores que
tratan la inversin sexual u homosexualismo desde una perspectiva psiquitrica,
aun cuando no desdeen algunas consideraciones de tipo fsicas y endcrina. En
general, atribuyen a las perversiones sexuales y dentro de ellas la inversin a un
hecho congnito o una enfermedad mental adquirida.
El otro grupo adhiere a las teoras de Lombroso y sus seguidores, a las del espaol
Maran y a las de gran parte de la endocrinologa alemana y europea de la poca.
Leondio Ribeiro define la homosexualidad como: el conjunto de modificaciones, de las tendencias afectivas, y de los gestos, con preferencia del punto de vista
sexual, latente o declarada, por intenciones, palabras, gestos, actitudes o actos, que
un individuo manifiesta, de modo activo, pasivo o mixto, por otro de igual sexo, que
sea hombre o mujer (Ribeiro, 1937b:35).
La homosexualidad, para todos ellos, no era un crimen y s una enfermedad, una
serie de errores orgnicos y funcionales, perturbaciones de secrecin interna que
alteran la naturaleza, y si no justifican el equvoco natural, lo tornan comprensible y,
tal vez, remediable. La inversin sexual ser objeto de tratamiento y cura (Peixoto,
1931:203).
Para Ribeiro, las prcticas de inversin sexual no podan ser consideradas ya un
crimen, un vicio o un pecado desde que exista una teraputica especfica. Ahora
bien, si la condena no era justa, tampoco era aceptable que la sociedad quede expuesta a las reacciones de sus mrbidas tendencias (Sinisgalli, 1938/9:300).
Las causas posibles de tales comportamientos para ambas escuelas mdicas
son bastante variables. En una sucinta clasificacin, podramos agruparlas en dos
grandes campos de causas congnitas y de causas adquiridas:
a) Inversin adquirida/Causas estructurales:
depravacin de costumbres (Fvero,1938); la degeneracin sexual expandida en los tiempos modernos especialmente entre los alemanes (Peixoto, 1931) o
por vicio o curiosidad malsana que degenera en hbito (Gomes, 1959).
por profesin prostitucin (Fvero, 1938; Gomes, 1959).
habitualidad o comodidad: mujeres que no siendo casadas encuentran en
la homosexualidad derivativo suficiente y se niegan a la iniciacin normal, cuyas
primeras fases son naturalmente sin agrado (Gomes, 1959).
falta de placer sexual, tambin en las mujeres, casamiento infeliz o malos
tratos de su compaero.
b) Inversin congnita/Causas orgnicas:
Carlos Figari
intervenciones, como trasplantes de testculos humanos, que habran sido implementadas con xito en otros pases (la misma tcnica aplicada a mujeres invertidas
con implantes de ovarios parece tambin haber sido experimentada).
Ribeiro consideraba tambin, que en pocos aos ms, podra ser aislada la hormona responsable por la inversin, as como el descubrimiento reciente de la insulina
haba suprimido el sndrome diabtico (Ribeiro, 1937b).
En general, tanto la escuela de Peixoto como la de Ribeiro coinciden en la necesidad de la internacin en hospicios para determinados casos de inversin, en
conexin con comportamientos peligrosos para la sociedad o criminales.
Carlos Figari
91 No era tarea fcil para los mdicos intentar clasificar la homosexualidad femenina, que
siempre conserv un urea inabarcable en su definicin: Lacking a precise vocabulary and
precise concepts, a large array of words and circumlocutions came to be used to describe
what women allegedly did: mutual masturbation, pollution, fornication, sodomy, buggery,
mutual corruption, coitus, copulation, mutual vice, the defilement or impurity of women by
one another. And those who did these terrible things, if called anything, were called fricatrices, that is women who rubbed each other, or Tribades, the Greek equivalent for the same
action (Brown, 1990:74).
103
Imagen 14
Degenerado uranista:
Ginecomastia (19 aos)
Imagen 15
Fvero (1938) destaca las profesiones del sexo opuesto en los uranistas y la
prctica del travestismo. Sin embargo, los caracteres somticos que resaltan lo
femenino: formas redondas, pocos pelos, ginecomastia, nalgas prominentes, voz
aflautada, tendencias para el arte y ciertas profesiones femeninas son discutibles y
no exclusivas de los pederastas segn Peixoto (1931) y Gomes (1959).
Para Peixoto (1931), el abanico de posibilidades homoerticas es amplsimo
y abarca desde lo puramente afeminado hasta lo absolutamente masculino. Para
Gomes (1959), no es siempre vlida la distincin entre pederastas activos y pasivos,
pudiendo ser alternadas las prcticas sexuales.
Pero quienes fueron ms lejos en materia de construcciones del ser invertido
eran los investigadores de la escuela lombrosiana. Leondio Ribeiro, en 1932, juntamente con un equipo del laboratorio de Antropologa del Instituto de Identificacin
de Ro de Janeiro, midi, mensur, fotografi y obtuvo informacin obligatoria de
195 homosexuales detenidos por la polica, para intentar descubrir la constitucin
morfolgica de la homosexualidad (incluso en relacin con la raza, para lo cual
habra caracteres especficos de degeneracin). Obsrvese en la foto, abajo, la comparacin entre un pederasta negro y un pederasta blanco: 92
92 Por esta investigacin y sus numerosos trabajos acadmicos, Ribeiro recibi el Premio
Lombroso del ao 1933. Tambin Whitaker (1938-39), en San Pablo, condujo un experimento similar a partir de la observacin de 9 homosexuales, en el intento de captar la sntesis del
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Imagen 16
Un negro, un blanco, ambos homosexuales, presentando ginecomastia bilateral, adems de dorsos lisos
e de aspecto femenino (Ribeiro,1938:cad.4)
Imagen 17
El discurso medicolegal, en sntesis, traza definitivamente las formas psquicas y somticas de la inversin masculina y femenina. Inversin u homosexualismo
adquieren una entidad que, aunque confusa y ambigua, por lo menos sedimentar
una marca que recaer sobre los individuos con prcticas erticamente disidentes:
el estigma de la degeneracin y la enfermedad. As como los locos, las histricas,
los vagabundos hasta en cierta medida los negros, los homosexuales son una
anomala social que se combate, se rechaza, se reprime y se intenta curar.
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habite; proveer a su subsistencia mediante ocupacin prohibida por ley, o manifiestamente ofensiva de la moral y las buenas costumbres.
Sin embargo, no hay que exagerar el alcance de esta ltima respecto del homoerotismo pues, en realidad, estaba destinada al disciplinamiento, cuando no al reclutamiento,
de los sectores improductivos de la sociedad. El poder de reclutamiento, por ejemplo,
serva menos para garantizar la defensa del orden pblico que para forzar a los pobres a
agregarse al domicilio de un hombre poderoso (Slenes, 1998). El segmento de trabajadores a los que afectaba este artculo era la prostitucin tanto femenina como masculina.
En los libros de ocurrencias policiales de las primeras dcadas del siglo, encontramos varios casos que implicaban manifestaciones obscenas o actos de sexo
explcito entre hombres.94 Quizs el caso ms ilustrativo sea el de Francisco Frederico
Feyman, blanco de 30 aos, sin residencia fija, como consigna la ocurrencia policial
del 14 de agosto de 1912. A las 8 horas de la noche fue detenido por encontrarse
orinando en la Rua de Maranguaje. Al llegar a la comisara, uno entre varios menores
que tambin estaban detenidos, al verlo, lo denunci por haberlo convidado para la
prctica de actos libidinosos, inclusive, otro argument que el mismo Feyman estara forzando al menor a practicar actos libidinosos. En el margen de la pgina, la
inscripcin que figura es Prisin por libidinagem.95
El orinar en la va pblica, muchas veces en lugares propios de levante
(pegao) 96 como lo era la Cascada del Campo de Santana era considerado una
invitacin para la prctica de actos libidinosos, en muchos casos, vehementemente
recusada, siendo llamada la polica para su intervencin. Fue el caso de Felippe
Marlino, detenido en la noche del 6 al 7 de abril de 1924 por estar orinando en la
Cascada del Campo de la Plaza de la Repblica.97
En verdad, ms que por vagabundeo o por cualquier artculo contenido en el
Cdigo Penal, los homosexuales cariocas eran detenidos por una contravencin
(verdadera novedad legislativa a partir de la interpretacin penal realizada por la
polica) denominada actos de libidinagem, tal como los propios comisarios lo consignaban en los mrgenes de los cuadernos de ocurrencias.
Carlos Figari
interrumpir su trabajo, ya sea para efectuar tratamientos contra la sfilis, o peor an,
para dilapidar el sustento de su hogar.
La postura legal sobre la prostitucin, sin embargo, nunca estuvo claramente
definida. El Cdigo Penal de 1830, si bien no penalizaba la prostitucin, distingua
entre mujer honesta y mujer pblica para graduar la pena en caso de estupro.
En realidad, la polica fue la encargada de determinar las polticas en relacin
con su ejercicio. La tendencia siempre fue a zonificar, es decir, concentrarlas fuera
de los lugares como el centro o los ms frecuentados por la alta sociedad.
La prostituta al igual que el invertido adquiri en la observacin mdica
toda una constitucin fisiolgica propia. El desorden y la precariedad guan su vida,
lo que la iguala a los vagabundos y a los borrachos. Est predispuesta a determinadas enfermedades, a la esterilidad y a la corrupcin de su cuerpo. Es un ser doble:
bello por fuera, y corrompido moral y fsicamente, por dentro. Un anzuelo, un instrumento de seduccin engaoso de la enfermedad que se transmite donde no se
ve ni se piensa.
Carlos Figari
cuerpo cansado, la alimentacin que no debe estimular las pasiones, los castigos corporales que deben ser evitados para no trasmitir excitaciones a las partes pudendas100,
ni tampoco la excesiva lectura, imaginacin o estudio que tambin predisponan al
sedentarismo y a los pensamientos libidinosos capaces de provocar excitacin sexual.
El onanismo reina como seor entre la mocedad de los colegios y casas de
educacin [...]. Con la reclusin, la instigacin diaria y muchas veces casi
continua de la excitacin va, poco a poco, embotando las facultades intelectuales, su desarrollo orgnico no contina; detiene incluso el desarrollo
general del organismo, en cuanto el de los rganos solicitados se da con
asustadora precocidad. 101
Catalogada como onanismo o autoerotismo, la masturbacin ser incluso
considerada, en determinados casos por el discurso mdico, como una degeneracin
al igual que lo era la inversin. A raz de los efectos perniciosos y devastadores
que el ejercicio masturbatorio y el consecuente derramamiento excesivo o por lo
menos innecesario de semen se supona provocaba en la poblacin masculina (incluso poda llevar a la locura), la masturbacin se tornaba razn de Estado, puesto que
la nacin requera adultos sanos, dignos representantes de su raza y de su clase. Sin
embargo, podemos considerar la masturbacin como un dispositivo estructurante
del autocontrol al ser detectada como un punto neurlgico del placer en la infancia.
La automoderacin sera eficaz como dispositivo de poder en la medida que se pudiese autocontrolar un placer tan primario e ntimo.
el mirar indiscreto y casi inevitable del vecindario. La esfera ntima muchas veces
se disolva parafraseando a Habermas ante los ojos del grupo.
Por otra parte, implementando diversas estrategias de supervivencia en condiciones
de pobreza, las complejas relaciones de parentesco y compadreo que se establecan llevaban a que muchas familias viviesen juntas creando un nuevo tipo de familia extensa.
En este contexto la moral sexual jugaba tambin un papel importante. Los valores de la honra y del machismo constituan discursos y prcticas no slo en relacin
con la mujer, sino tambin a las prcticas homoerticas.
Por ejemplo, la necesidad de una mujer como compaera era evidente, sobre
todo por su funcin social. La mujer era una pieza fundamental respecto al hombre
en la economa de las relaciones solidarias y de ayuda mutua, a travs de las cuales
las clases subalternas garantizaban su propia supervivencia. Las mujeres, en ese
esquema, eran las responsables por los rituales de acercamiento y mantenimiento de
los vnculos ntimos. Una de las formas ms usuales de convivencia y sostenimiento
de esos lazos era, por ejemplo, la invitacin a cenar, rito exclusivamente a cargo
de las mujeres (Chalhoub, 1986:155).
El desposedo, como afirma Chalhoub, construa su identidad por lo que haca, ms que
por lo que tena, y entre las prcticas en salvaguarda de su honor estaban la produccin
y reproduccin de la identidad masculina a partir de un estereotipo machista. El machismo
implicaba la supervivencia del patrn masculino/activo en las relaciones sociales.
Varios rituales eran prcticas de ejercicio y reforzamiento del machismo entre
las clases populares. Un ritual en que se pona en juego el machismo de forma ms
intensa era la ria. A partir de un desacuerdo entre dos hombres, la acumulacin
de tensiones originaba el momento del desafo previo al desenlace violento que
era generalmente fsico. En la ria se llegaba a una instancia en que casi siempre
ambos contendientes ponan recprocamente en duda su masculinidad, imputndose
la acusacin de mujer, puto, pasivo, sodomita, invertido. Es el trgico caso acontecido en 1910, protagonizado por Alcino y Alfredo, de 16 y 17 aos, respectivamente,
empleados de una panadera de la calle Voluntrios de la Ptria:
el deponente se encontraba en la panadera Estrella donde es empleado
trabajando cuando su compaero Alfredo comenz a contar sus proezas;
que el deponente le dijo que l era un fanfarrn y que de nada vala; que
Alfredo retruc ser el acusado un puto y que si dudase le dara una bofetada;
que el deponente le dijo que se la diera; que Alfredo le propin entonces dos
bofetadas y el deponente se alej procurando defenderse y fue en busca
del revlver y trayndolo le apunt a Alfredo detonando el arma dos veces.
(Chalhoub, 1986:121. Las cursivas son nuestras).
El mismo ritual se repeta en el ejrcito cuando un soldado pona en duda la masculinidad del otro. En 1896, el soldado Horcio Veloso ofreci al soldado Joo Estcio
112
Carlos Figari
la suma de cinco reis para que hiciera de mujer. Joo, negndose, le replic que l
no era un gur ni una mujer para prestarse a tales designios. La pelea se transform
en golpes. Horcio terminara perdiendo la vida, y Joo condenado a 8 aos de prisin
cuando fue juzgado por un Tribunal castrense102 (Beattie, 1998:112).
Las imputaciones en referencia al homoerotismo, si no eran canalizadas va una
pelea, terminaban en procesos judiciales o denuncias policiales, en defensa de la
honra y la masculinidad mancilladas. En 1905, el joven vendedor turco Jos N., de
19 aos, haba sido llamado de puto, safado, puto del Largo do Rossio por su vecino, el barbero espaol Braudlo G., de 45 aos de edad, lo que motiv un proceso por
Atentado Pblico al Pudor en contra del espaol (que finalmente fue absuelto).103
Otra forma de reforzar el machismo (que a su vez implicaba una estrategia
consciente o no para vivir el homoerotismo) era consumar prcticas homoerticas
manteniendo vigente el patrn masculino/activo: el comedor, el activo en la relacin, no era considerado propiamente un invertido. Por el contrario, el hecho de
comer o c (comer el culo) de otros hombres (siempre y cuando tambin tuviera o
afirmara tener sexo con mujeres) era una extensin de su capacidad flica que dialcticamente actuaba a modo de refuerzo de la masculinidad.
Carlos Figari
En el esquema de un naturalismo, que cada vez ms se acerca a las etiologas de las disciplinas mdicas y a la eugenesia, en 1891, el militar portugus
Abel Botelho publica O Baro de Lavos, romance perteneciente al ciclo Patologia
social, en el cual sus personajes son vctimas de taras congnitas. Pocos aos
despus, en 1895, Adolfo Caminha, oficial de la marina imperial, publica la primera obra conocida en el Brasil que trata el tema de la homosexualidad como eje
de una novela, con pormenorizados y primorosos detalles no slo de relaciones
sexuales entre dos hombres, sino tambin amor y afecto entre ellos. Bom-Crioulo,
protagonizada por el marinero negro Amaro y un joven y cndido grumete de ojos
azules llamado Aleixo, es una obra dramtica que culmina en tragedia y muerte.
La traicin del joven Aleixo, que inicia una relacin con la duea de la pensin en
donde ambos tienen su nido de amor, provoca la furia de Amaro, que loco de
celos lo asesina.
En 1903, Domingos Olimpo publica Luzia Homem, la historia de una jovencita
acostumbrada a andar desde pequea vestida de hombre para ayudar a su padre
en el trabajo. Como una especie tambin de reflejo de la produccin cientfica de
la poca, especialmente mdica, el libro de cuentos de Theo Filho, Dona Dolorosa.
Anomalias sexuales, del ao 1922, traza una galera de fenmenos sexuales que
incluyen, entre otros, el vampirismo, el safismo y la pedolatria.
Otra obra con personajes decididamente transgresores es Mademoiselle Cinema,
publicada en 1924 por Benjamim Costallat, donde se describen la bohemia parisina, nmeros lsbicos del Folies Bergere y la vida disoluta de Rosalina Marqueins
Pontes, jovencita de 17 aos, que tiene innmeros vicios, frecuenta dancings,
consume cocana, se encuentra con hombres en sus garonnires, e incluso, vive
experiencias lesbianas.
Tambin a partir de la dcada de 1930 y, sobre todo en los aos 40, se
popularizan las ediciones de manuales. Compendios de conocimientos cientficos, explicados y adaptados a las posibilidades de entendimiento del pblico
lego. Varios de esos manuales estn dedicados al comportamiento sexual, incluyendo sus conductas desviantes, obviamente en la lnea moral del discurso
medicolegal.
La industria cultural literaria, ya desde principios de siglo explotar, de tanto
en tanto, un tipo de literatura que difunde esta visin naturalista de la homosexualidad siempre ligada al discurso medicolegal. Ya sea en novelas, cuentos, poesas o
manuales para guiar la vida y la sexualidad, la idea de degeneracin, abyeccin,
perversin y crimen, raramente tendr excepciones. El homoerotismo forma parte
de la metfora literaria de las vidas desgraciadas, de las imgenes trgicas del ser
humano, que reproduce una moraleja: la sexualidad anmala, los desvos sexuales
conducen a la destruccin y a la muerte.
brutalidades, sodomizaban a sus enemigos. Es el caso del cuento El Matadero (1840), de
Esteban Echeverra, y de Hilario Ascasubi, en su poema La Refalosa.
116
Carlos Figari
Muchos de los vnculos homoerticos establecidos por las clases burguesas respondan a un estilo patriarcal de padrinazgo. Frecuentemente, los amantes o parejas
eran de clases inferiores (o en el caso de oficiales, de rango inferior) y les eran ofrecidos
118
Carlos Figari
un empleo, dinero y lujo, o simplemente una vida confortable. Los oficiales tenan sus
camareros, que, como vimos, ofrecan otros servicios, adems de los domsticos.
Este tipo de homosexual es el que Maran denominaba como homosexuales cnicos, conscientes de su situacin, sin frenos morales, proslitos, inclusive.
Dotados muchas veces de inteligencia superior, pertenecen a la clase intelectual
y artstica. Es por ello tambin que estos invertidos pueden actuar, si no con
la benevolencia, por lo menos con la morosa tolerancia de la sociedad, exentos
de cualquier responsabilidad pblica y sin intervencin mdica o sancin penal
(Maran, en Prefacio/Ribeiro, 1938:12-3).
En realidad, lo que expresaba tal privilegio era su situacin de clase; lo que para
uno constitua snobismo, para otros era simplemente afeminamiento lindante con
la prostitucin.
las cejas, se maquillaban, pintaban los labios, podan oxigenar su cabello, vestan de
forma excntrica en pblico y, a veces, usaban trajes femeninos dentro de la casa
(Whitaker, 1938-9). En las fotos, abajo, vemos una verdadera galera de varios/as de
estos/as jvenes. De izquierda a derecha: Par con flores, Par en pi y Tab.
Imagen 19
Imagen 20
Imagen 21
Muchos de estos frescos no eran prostitutos profesionales, pero ocasionalmente podan cobrar para tener sexo. Es el caso del propio Traviata o de H. de O., joven de
unos 20 aos, que trabajaba como domstico en una pensin recibiendo 100 reis mensuales de salario y que Dice no ser un profesional porque tiene empleo y no va con ms
de un hombre, cada noche, cobrando unos 10 reis de cada vez (Ribeiro, 1938:110).
Carlos Figari
tema de msculos, la morbidez patolgica de toda una generacin decadente y debiloide... y el imberbe y lnguido Aleixo, que slo atinaba a responder s seor,
con un airecito ingenuo, de nio obediente, los ojos muy claros, de un azul y verdoso
salpicado, de labios gruesos extremamente colorados (Caminha, 1991:29 y 37).
Es la historia tambin del sargento Gabriel y el soldado Theotonio. Gabriel reconoca a Theotonio como su protegido, lo encubra y le daba trabajos leves. Esto lo haca
porque como l mismo expresaba: Theotonio era de su pertenencia, pues lo mantena,
le daba ropa, cigarrillos, dinero y otras cosas.113 Este esquema parece haber sido comn
tambin entre los oficiales de la marina o el ejrcito y los camareros a su servicio.
Este canon griego de las relaciones homoerticas no nos lleva necesariamente a
suponer que en el campo de las prcticas sexuales los roles se pautaban siempre de
acuerdo con activos y pasivos, o afeminados y machos. Si bien esta dualidad era una
forma posible, tambin las prcticas sexuales mixtas como las defina Peixoto
existan e incluso eran confirmadas por los mdicos legistas en los testimonios que
recogan de los homosexuales de la poca. Segn Gomes (1959:604), incluso la
regla es que las prcticas sean alternadas.
Otra cuestin interesante para preguntarnos es por qu, aun siendo afeminados,
la gran mayora de los prostitutos que el Dr. Ribeiro estudi en los aos 30 tenan
penes excesivamente desarrollados. Quizs fuese, como dir Pires de Almeida, porque
aun los activos tenan la fantasa de penetrar hombres de penes grandes, o tambin
porque los afeminados seran los penetradores en los intercursos sexuales (al igual
que dicen hacerlo hoy gran parte de las travestis).
Existan aquellos que no tenan ninguna diferencia exterior con cualquier otro
hombre de la poca. Como lo reconoce el propio Peixoto (1931): otros tienen apariencia y caracteres viriles, invertidos apenas psicolgicamente, como si solamente
el cerebro y los nervios fuesen femeninos. Por otra parte, grupos ms osados, como
vimos, usaban polvo de arroz y carmn, se vestan extremadamente a la moda, hablaban en falsete, se daban nombres de mujer e incluso desenvolvan profesiones
vinculadas al mundo femenino.
Aun en el campo de las bichas o de los que se declaraban pasivos, las gradaciones eran tambin diversas. En la carta que Zaz, uno de los homosexuales
estudiados por Whitaker en San Pablo, dirige al propio investigador, establece una
relacin entre placer y glorificacin del falo masculino enfatizando su posicionamiento y sentimiento de ser mujer (Whitaker, 1938-39:252):
Tengo 24 aos y creo que estoy envejeciendo antes de tiempo, debido a
las muchas prisiones injustas, amores locos y desenfrenados que tuve para
poder cumplir mi destino y sentir lo que las mujeres sienten, eso es, el placer
tambin brbaro, rudo, ignorante.
113 ANR, CSMJ-CGM, mao 13183, proc. 1368, Gabriel Coutinho Brazil, pp. 11-12 (pud
Beattie, 1998:127-9).
122
Carlos Figari
Entre las clases proletarias, por ejemplo, las relaciones de compadreo fueron
fundamentales. As como el papel de las mujeres que ya analizamos, el compadreo estableca lazos de solidaridad y ayuda mutua que resultaban fundamentales
para la supervivencia en condiciones de miseria. Muchas veces, los compadres llegaban a vivir juntos, y sta, quizs, fuera la relacin de acercamiento o amistad
ntima ms estrecha que existiese entre dos hombres. Era precisamente en estas
relaciones donde podan establecerse, sin despertar sospechas, relaciones homoerticas, consciente o inconscientemente.
Muchas veces, el machismo incorporado como una forma sutil pero eficaz de
autocontrol produca un sentimiento de divisin en el sujeto. El homoerotismo no
era aceptado por la persona que odiaba ese comportamiento en s. Pires de Almeida
(1906:169) lo diagnosticaba como una verdadera obsesin, no siendo invertido,
slo poda satisfacerse con el gozo de lo que l abomina. Muchos homosexuales de
la poca, con seguridad, vivan esta divisin con angustia, algunos obligados incluso
a llevar una doble vida sin remedio o a comportarse sexualmente con violencia y casi
odio con sus compaeros.114
Alfredinho, un operario grfico de 24 aos, habitante de San Pablo que de
acuerdo a la descripcin de Whitaker y su equipo, deba tratarse de un caso de bisexualidad, era uno de estos seres torturados por una conciencia dividida. Desde
los 13 aos, Alfredinho percibi que se excitaba cuando vea aparecer en la pantalla del cine los cuerpos masculinos y fuertes de los actores de la poca. Se inici
sexualmente como activo y luego fue descubrindose tambin pasivo. Mantena,
adems, relaciones con mujeres, frecuentaba prostbulos y disfrutaba danzando y
noviando con ellas. Sin embargo, observa Whitaker: Siente verdadera envidia de los
muchachos normales. Llega inclusive, algunas veces, cuando esta solo en su cuarto,
a pedir al alma de su madre muerta, que lo ampare y haga que abandone el vicio de
la pederastia... (Whitaker, 1938-9:247).
Entre las estrategias para burlar el machismo, consciente o inconscientemente, las ms comunes pasaban por las prcticas de reforzamiento del patrn activo,
diferencindose, o sometiendo, a veces violentamente, todo lo que era pasivo o
dbil como la mujer, los nios u otros hombres. De alguna manera, el machismo se
reforzaba, en la medida que se ejerca ese rol en la presencia o juntamente con otros
114 Maran distingue, en este sentido, tres modalidades de homosexualidades. La homosexualidad vergonzante, en que el individuo es dominado por un sentimiento de culpa
(entre los que cuenta a los solteros raros, los nobles que subliman y los resentidos); la
homosexualidad latente con brotes accidentales de su anomala, que afectara a individuos
con fuertes predisposiciones, dadas las influencias de carcter externo, como por ejemplo el
consumo de txicos, la senectud o neurosis, y seran los ms cercanos al mundo del delito, y
la neurosis sexual con complejo de homosexualidad, derivada de una impotencia psquica
para consumar actos amorosos normales, lo que provoca angustia y una obsesin de ser homosexual sin realmente serlo (Maran, en Prefacio/Ribeiro, 1938:14-9).
124
Carlos Figari
hombres. Por eso, otra forma de vivir el homoerotismo era, paradjicamente, una
manifestacin casi homofbica y basada en la violencia. Este ritual machista diferente de la ria se denominaba curro y consista en el ataque sexual de un grupo
de hombres a otro ms dbil (por lo general, algn muchacho mendigo).
Es el caso llevado a los Tribunales castrenses, en 1893, que implic al fogonero
naval Jos Joachim de SantAnna y al marinero Antnio Ferreira da Silva, por haber
violado al ms joven y ms dbil fogonero Pedro Cavalcante. Los tres haban salido
a beber a la isla Mocangue en Ro de Janeiro. Al pasar por una casa abandonada,
Jos y Antnio desnudaron a la fuerza a Pedro y lo violaron. Incluso, Antnio se jact
del hecho, pues al volver, expres a su camaradas: El que quiera ir, que vaya; yo
ya termin.... Pedro, que denunci el hecho, fue absuelto, y los otros dos marinos
fueron condenados a 4 aos de prisin.115
En las clases altas, tambin se ponan en prctica diversas estrategias para guardar la apariencia social del papel masculino. Por ejemplo, el caso del Comendador
F., de distinguida familia, culto y de buena apariencia, que se apasionara por un
mozo ni de tan buen porte ni origen, que para poder continuar su relacin lleg
a casarlo con su propia hija, pudiendo as ambos convivir bajo el mismo techo (Pires
de Almeida, 1906:183). O tambin, el parlamentario de la poca imperial, V. de
C., jurista de renombre, hombre de la prensa y representante de una provincia del
Norte, que se vala de bellas mujeres para acercar hombres y jovencitos, manteniendo as nutridos grupos de jovencitos para satisfacer su deseo homoertico (Pires
de Almeida, 1906:78).
Conscientes o inconscientes, admitidas o no, con angustia o sin ella, las prcticas y
relaciones homoerticas se vivan como se poda. Se implementaban para ello estrategias
que de alguna manera burlaban o permitan camuflar, bajo formas de relaciones aceptadas, el tipo de comportamientos, prcticas y afectos prohibidos. No eran propiamente
comportamientos dobles, sino verdaderas re-configuraciones relacionales que sostenan
las formas de vivir el homoerotismo en condiciones de interpelacin absoluta.
Green [2000] no podan tener relacin). O como las corbatas verdes en Pars o el
botn de rosa en el ojal de los berlineses.
Ferraz de Macedo (1873) ya sealaba dcadas antes que los bagaxas podan
reconocerse por los gestos con las manos, por sus conversaciones y por sus comportamientos escandalosos y afeminados. Sin embargo, cualquier manifestacin
externa no sera estrictamente necesaria como forma de reconocimiento entre
los homosexuales, pues una prctica comn, que relatan todos los tratadistas de
medicina legal y segn ellos, en testimonios obtenidos de los propios homosexuales era la posibilidad de reconocerse sin mediar ningn atributo visible.
No se explica si es por el mirar o por cul de los sentidos, ms pareciera ser
una forma de reconocimiento innata: Hubo uno que afirm ser capaz de reconocer cualquier invertido en un batalln formado, nos cuenta Gomes (1959:605).
Peixoto, por otra parte, observa que la joven travesti Bela Azucena: dice que
reconoce, sin miedo de errar, fcilmente, los pederastas activos, como sus iguales
(Peixoto, 1934:208).
El mirar como forma de levante (seduccin) parece haber sido tan evidente
que en la siguiente caricatura de la Semana Ilustrada (14/11/1869) el hombre acusado de mirar inapropiadamente (o de estar levantando al otro) debe apelar al
subterfugio de que es un sastre interesado en la originalidad de la vestimenta de su
observado:
Imagen 22
Carlos Figari
Otros, tambin parecen haber sido los recursos para comunicarse en secreto,
como darse palmadas y el nmero de stas, los toques y roces, y tantos otros
gestos: El lenguaje de los signos les proporciona un encanto indecible: por el toque
de los dedos, por el lugar y el nmero de golpecitos, uno sabr si el otro, a la noche
ir al Apollo, al Variedades, al Casino, o al Recreio, a la fbrica de Cerveza o al
Paseo Pblico (Pires de Almeida, 1906:180).
Una prctica que parece haber existido a manera de levante o de acercamiento en los lugares pblicos era el pedir fuego: Se dirigan a los transentes
pidiendo fuego para encender el cigarro, con voz endulzada, con meneos, provocantes y lascivos (Viveiros de Castro, 1895:221-2). Ferraz de Macedo (1872) relataba
los acercamientos de los pederastas activos a jovencitos desconocidos, ya fuera estableciendo una conversacin, prodigndoles una atencin especial o regalndoles
entradas para el teatro con el fin de seducirlos.
Algunos ms osados, como el sombrerero Traviata, llegaban a dar tarjetas de
presentacin, en las que ostentaba no slo su apodo, sino que reproduca un diseo
de dos corazones flechados y dos angelitos besndose.116
Osada mayor era, lo que en lenguaje de giria (argot) denominaban hacer crochet, es decir, pasar la mano por el pene de un hombre. Jurema, de 19 aos, cuenta
que cuando quera abordar un pederasta activo en el cine, usaba el mtodo de
hacer crochet (Whitaker, 1938-9:253).
El reconocimiento entre s, por otra parte, inclua una multiplicidad de factores
desde la ropa, algn movimiento, el mirar, adems de las diversas formas de acercarse y de abordar a otro hombre, indirectas, como el seguirse con la mirada o la
excusa de pedir fuego, o directas, como hacer crochet. En todos los casos, argots
o cdigos de gestualidad y visuales estticos constituan lenguajes hermticos para
posibilitar el desarrollo de las experiencias clandestinas del homoerotismo.
El caso de Cndido y Alberico (1885), aun con final trgico, nos permite ver
una historia de amor y de celos en el contexto de la vieja prctica de convivencia
ertica de los comerciantes extranjeros y sus empleados. Cndido era un joven viudo
portugus, de unos 26 aos, dueo de una tienda de comestibles, que viva conyugalmente con su empleado Alberico, brasilero, de 22 aos de edad. El portugus
comenz a tener una relacin amorosa con una joven hasta que decidi casarse.
Sintindose traicionado y ciego de celos, Alberico mat a Cndido a golpes de martillo. Alberico, despus de un comentado proceso judicial fue condenado a 30 aos
de prisin (Viveiros de Castro, 1894).
Una historia similar hasta en su desenlace aun cuando sea ficcin literaria
dentro del patrn de amor griego: protector y protegido, activo y pasivo, fue la
historia de Amaro y Aleixo. Al enterarse de que su bonito lo estaba traicionando
con una mujer, dominado por celos irrefrenables, el negro Amaro acab violentamente con la vida de Aleixo.
O tambin el caso de Marina (M. S.), corista y bailarn de un teatro de revistas
que vivi un intenso y largo romance con otro hombre. Segn Ribeiro, fundaron un
hogar por seis largos aos que fluctu en un mar de encantamientos en donde no
faltaba nada que requiriese una vida conyugal. Muebles apropiados al estilo de un
hogar heterosexual, poseyendo Marina incluso un vasto ajuar femenino. Su marido termin la relacin para casarse con una mujer. Era indescriptible la intensidad
de su sufrimiento y desorientacin invadido por un sentimiento de abandono moral,
segn Ribeiro. Su amado, en una actitud no muy clara, consinti en largas conversaciones telefnicas y algunos paseos, e incluso, a pedido de Marina, lleg a pasear
con el automvil junto con su esposa, para que sta la conociese.
Pires de Almeida dedica varias pginas de su libro Homossexualismo a intentar reconstruir las relaciones amorosas establecidas entre los homosexuales. Con
una percepcin realmente aguda y un sentido de la observacin notable, el mdico
describe prcticas tpicas del romanticismo de la poca, como el intercambio de
retratos o la fetichizacin de cosas pertenecientes al amado:
Un mechn de algn vello de la barba o del bigote, o incluso de la cabeza, es
solicitado y esperado, y guardado con la ansiedad, con el cario, con el celo
con que se solicita, con que se espera, con que se resguarda un talismn; y
entonces no es infrecuente que conserven la querida prenda, bien sobre el
corazn, portndola a guisa de pequeo colgante; otras veces utilizan ese
precioso material para confeccionar figuras alegricas que mandan enmarcar, para tejer trenzas que unas veces les sirven de cadenas y chtelaines
para el reloj, y otras veces de adorno, para medallas o alfileres de corbata...
El retrato tena toda una economa particular en la relacin de los amantes
de la poca: Las declaraciones de amor eterno no se limitan a las palabras de una
128
Carlos Figari
entrevista afectuosa, sino tienen una base material ms slida en la cual afirmarse:
el intercambio de retratos (Pires de Almeida, 1906:179). La foto permita la construccin de la autoimagen, o ms bien de la imagen que quera pasarse al otro. Por
eso, Pires de Almeida habla del mirar penetrante, o los labios levemente brillosos o
la punta de la lengua lasciva, dando a entender el deseo por el amado portador del
retrato. Tal como el retrato de Aleixo que Amaro guardara con tanta afeccin:
una fotografa de bajo precio sacada en la calle del Hospicio, cuando
l y el pequeo vivan juntos en la corbeta. Representaba al grumete de
uniforme azul, perfilado, tieso, con una sonrisa sugerente asomndole en
los labios, la mano derecha posada flojamente en el respaldar de una ancha
silla de brazos, todo mimoso, todo petit jesus...
La foto posibilita, adems, la presencia continua del amante ausente, y en muchos casos, ms que por distancia, ausente por prohibido. El retrato asume as el
lugar de un fetiche como para Bom-Crioulo que:
guardaba esa miniatura religiosamente, con cuidados de enamorado, y
por la noche, cuando iba a acostarse, se despeda de ella con un beso hmedo y voluptuoso. Se habitu a aquello como se haba habituado a hacer
la seal de la cruz antes de cerrar los ojos. Una supersticin pueril de un
amante lleno de ternuras... Ahora, sin embargo, ese amuleto inestimable lo
acompaaba a todas partes. Incluso durante el da, lo sacaba del bolsillo y
entraba en una contemplacin mstica, en una vaga ligazn ideal, al mirar el
retrato de Aleixo, como si de aquel cartn inanimado y fro le pudiese venir
un rayo de amor, un rayo de esperanza (Caminha, 1997:87).
Siguiendo los valores y comportamientos del romanticismo, recreando prcticas,
resimbolizando elementos de la economa ertica, replanteando las conductas sexuales, los homosexuales se insertaban tambin en los rituales amorosos de la poca,
intentando encajar sus sentimientos como nuevas y viejas formas del amor romntico.
maquillaje, algunos aditamentos como pauelos de seda, flores en el ojal, algunos, con posturas y maneras exageradamente femeninas para llamar ms la
atencin, no muy diferentes de aquellos frescos que se paseaban por calles y
paseos, como vimos ms arriba. La prctica que observara Pires de Almeida en
los uranistas de profesin era el uso de corbatitas coloradas como usaba el
sombrerero Traviata.
Cul era entonces el lmite entre los que ejercan la prostitucin y los que no?
En muchos casos, pobreza y prostitucin profesional u ocasional iban de la mano,
siendo absolutamente difuso el lmite entre ambas modalidades o prcticas. Es el
caso del Menino de Gouveia, que aunque constituya ficcin literaria, no deja de
trazar un cuadro de un fresco de la poca. Expulsado de su casa por provocar
sexualmente a su to, sale por la ciudad a la bsqueda de hombres, no slo para
tener sexo, sino tambin para subsistir materialmente.
Otros casos de prostitucin de afeminados, lindante con el travestismo, era
el de Bela Azucena (descripta por Peixoto, 1931), y tambin de varios invertidos
estudiados en San Pablo por el Dr. Whitaker, entre ellos, la inquietante y magnfica
Zaz, de la cual ya analizamos algunos fragmentos de una carta. En la foto siguiente acompaada por Tab:
Imagen 24
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J. Carb. (que vemos en las fotos, abajo) era un argentino, de unos 16 aos. Tuvo
una dura infancia, pues debi huir de su casa despus de haber mantenido relaciones
con un sacerdote que lo denunci a la familia. Alcanz gran xito en la Buenos Aires
de los aos 1920 como travesti, siendo conocida como Bela Azucena. Contaba con
amantes poderosos y de dinero. A comienzos de la dcada de los 30 se traslada a Ro.
Las pericias para determinar el estado uranista de J. Carb o Bela Azucena que
el propio Peixoto redacta en el Servicio Mdico Legal indicaban:
Tez simptica, buena piel, mirar tierno, bella cabellera, manos y pies pequeos,
dedos pulposos y afilados, talle esbelto, cambr; pecho chato, rganos sexuales
regularmente desarrollados. De las pretendidas seales de pederastia pasiva apenas numerosas crestas (maricae) en torno de las mrgenes del ano; la tonicidad
del esfnter no es durable, movimiento de cul-de-poule... Ya tuvo una enfermedad
en el ano, que fue preciso quemar con piedra infernal (Peixoto, 1931:207-8).
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Alterar las normas de la distincin genrica en lo visual no era algo que an pudiese ser llevado a las calles porque estaba penalizado en el Cdigo Penal. Las travestis,
abajo de las tablas o fuera de la cama, slo podan encontrar un lugar: la crcel.
Carlos Figari
mujer poda deberse a los sentimientos compartidos de frustracin que representaban para ellas la vida conyugal y la posicin de inferioridad, y a veces la violencia
que deban soportar respecto a los hombres, en general, y frente a sus maridos, en
particular. Otras veces, simplemente era el puro deseo de un cuerpo femenino por
otro. Muchas veces ambas cosas.
Un tipo de mujer que circulaba por los mismos espacios (salones, teatros, paseos, espectculos, corridas de caballos), aunque con trayectorias diferentes, eran las
prostitutas, las francesas, amantes de los aristcratas del Imperio y la Repblica. El
control de la natalidad mediante el coitus interruptus y otros mtodos, con certeza,
fue popularizado y difundido a travs de las prcticas de las camelias.
El espacio de libertad individual que lograron este tipo de mujeres es sealado
por Soihet (1986), Esteves (1989), Chalhoub (1986) y Engel (1989), para quienes la
prostitucin signific tambin un mbito de independencia femenino y de transgresin a los modelos de mujer vigentes en el orden burgus.
No es casual que las lesbianas ms experimentadas, y sobre todo ms asumidas
en el imaginario de las novelas naturalistas y de la literatura mdica, sean siempre
estas meretrices.
Entre las cocottes que disponan de amplias libertades, estaba Madame S. C.,
que segn Viveiros de Castro, en la poca del Imperio, se paseaba con sus amantes
mujeres libremente y sin pudores por las calles de la ciudad. Otras mujeres, sin estar
en el prostbulo, vivan de sus amantes o circulaban por las garonnires de los burgueses (departamentos para encuentros furtivos que disponan los aristcratas de la
poca) o incluso trabajaban como actrices, cantantes, dueas o administradoras de
cabars o pensiones, como periodistas y escritoras. De alguna manera, intentaban
llevar vidas independientes de los hombres.
Aun cuando escapaban al papel virtuoso de mujer/madre y quedaban del otro
lado, o sea en el mundo de las perdidas, de alguna manera compartan con las
otras una reflexividad prctica tanto en la esttica, moda, lujo y estilos de vida,
uso del cuerpo y los placeres.
Por otra parte, comienzan a formularse discursos autorreflexivos a travs de
pblicos literarios femeninos. Las mujeres de las camadas superiores ya haban
adquirido desde mediados de siglo una educacin intelectual superior, proceso
facilitado por la misma sociedad burguesa que necesitaba de mujeres ilustradas para cumplir las nuevas funciones de sociabilidad tanto en la calle como en
los salones.
Aparecen varias publicaciones hechas por mujeres para mujeres en la segunda
mitad del siglo XIX, y en 1910, era fundado el Partido Feminino Republicano y la
Federacin Brasileira pelo Progresso Femenino. En 1922, y luego en 1931, se realizaron
el primer y segundo Congreso Internacional Feminista en la ciudad de Ro de Janeiro.
Algunas revistas destinadas a las mujeres presentan temas osados, incluso sugiriendo explcitamente el lesbianismo, como vemos en la tapa de la revista Semana
Ilustrada de febrero de 1922:
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racional. Poda, por un lado, excitar la imaginacin de vidas posibles, como las
de las novelas, en relacin con los comportamientos homoerticos, pero tambin
provocaba la reflexin sobre la situacin y el ser homosexual, situndose entre la
interpelacin patolgica y criminal, y la positivacin o normalizacin.
7. Conclusiones
7.1. La moral burguesa y el disciplinamiento de los cuerpos
El orden que se inicia con la Repblica es la entrada al sistema colonizador de
todos los aspectos ms ntimos (en el sentido de menos regulados) de la cultura
imperial. El universo barroco del imperio tropical con leyes y espritus ilustrados en
la formacin discursiva republicana es ledo como el orden social del exceso y degeneracin, producto de la esclavitud y los privilegios de clase.
La tendencia a la intervencin social, urbanstica y sanitaria en el cambio de
siglo, durante la gestin republicana se profundizar con el Estado Novo de la dcada de 1930. El Estado, ahora entendido tambin como cuerpo social, fagocitar
al individuo.
La familia, adems de su separacin del contexto funcional del trabajo social,
va cediendo sus funciones tradicionales de sustento y socializacin. Los riesgos y
necesidades bsicas que provea el ncleo familiar estn ahora en manos del Estado
(jubilaciones, pensiones, indemnizaciones, seguros, vivienda, empleo, salud, educacin, etc.). Pierde tambin su funcin de transmisin, educacin y reproduccin de
valores en favor de instancias extrafamiliares de socializacin y contencin.
El individuo es interpelado ahora mediante otros aparatos ideolgicos y formaciones discursivas: la ciencia mdica, el Estado, la opinin pblica, la escuela, el
propio mbito laboral.
La metfora y el concepto de salud establecen jerarquas y estatus, operando
como criterios de diferenciacin social. Es el mecanismo privilegiado de control de lo
cotidiano del nuevo orden burgus. La salud es tanto fsica como moral, fluctuando
la salud psquica entre las dos anteriores. La dicotoma sano-enfermo supone un
desequilibrio que hay que restaurar.
El hombre sano es por antonomasia el hombre blanco, nica raza capaz de
desenvolver las plenas aptitudes inherentes al ser-humano. La mujer, blanca, incluso, tiene tambin una disposicin corporal, cerebral y psquica diferente a la
masculina. El hombre sigue detentando la actividad como potestas, pero ahora
como caracterstica fisiolgica. Sobre la base de su morfologa privilegiada, se
le atribuyen la fuerza fsica y las capacidades intelectuales, adems de ser el actor
natural de la esfera pblica y poltica.
Es el hombre sano, blanco, virtuoso y trabajador quien debe tambin controlar la
salud pblica de la nacin, es decir, la salud de todos, incluyndose en ese todos,
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Carlos Figari
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Especialmente, entre hombres, esto era estimulado en el ejrcito y la marina, mbitos de copresencia masculina absoluta donde la nica posibilidad de garantizar una
imagen de masculinidad era a travs del reforzamiento constante de sta.
Un rito comn era la ria, donde se pona en juego el desafo, la duda sobre
la masculinidad respectiva de los contendientes, y por fin, la violencia fsica, que
provocaba un desenlace que muchas veces acababa con la muerte de uno de los
hombres. Otra prctica era el ejercicio activo del homoerotismo, es decir, tener
relaciones sexuales con otros hombres, con violencia o sin ella, pero siempre como
activo. El rito adquira su mayor fuerza cuando la violencia sexual se ejerca colectivamente: el curro quizs sea la manifestacin falocrtica ms primitiva y atvica
del machismo y del patrn-masculino activo.
Carlos Figari
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posible. En verdad, dos sitios parecan ser factibles para la homosexualidad, sobre
todo para la ms visible y subalterna vinculada al travestismo: la prostitucin o
el escenario.
Pero tambin, y principalmente, los grupos significaban el encuentro, la vivencia
compartida, la diversin, la amistad, el sexo, la ayuda mutua, la comprensin, la pelea, el
chisme, y por cierto, la reflexin, todo junto formando parte de un nosotros posible.
147
Carlos Figari
patticas y final trgico. Otras, sin embargo, confirmaron la tendencia de la produccin literaria de las dcadas anteriores, en las que no se presentaban visiones
negativas o por lo menos se mostraban neutras sobre los comportamientos homoerticos. En 1968 se editaba Orgia, diario de un argentino en la Sodoma que era
Recife, uno de los libros donde ms claramente el deseo homoertico es traducido
en una narrativa autobiogrfica.
El cine, por otra parte, continuaba jugando con la idea de la androginia y la confusin genrica, o directamente con el travestismo. Es relevante la figura del actor
Oscarito, en sus papeles cmicos femeninos del Cinema Chanchada (grotesco),
muy al estilo de los papeles que Jorge Luz representaba en la filmografa argentina
de la poca.
Los medios de comunicacin con la presencia masiva de la televisin pasaron
a definir y hegemonizar sentidos y significados que afectaban tambin el campo
de la sexualidad y del homoerotismo. La prensa escrita vinculara frecuentemente
los homosexuales con el delito. La antigua asociacin, perversin, delito y homosexualidad, estaba ahora en manos de la prensa, sobre todo amarilla y efectista,
tendencia que perdurar hasta nuestros das. Por ejemplo, durante los carnavales,
una de las predilecciones de este tipo de prensa era cazar putos famosos en el
baile del teatro Joo Caetano. Como nos relata un entrevistado: En el Teatro Joo
Caetano, Joacinho da Gomeia, fue disfrazado de Ians, y la prensa cay encima de l
el ao entero, la prensa tambin persegua, los diarios tambin perseguan, era algo
muy prohibido (Fernando).122
El tema gay es abordado desde la comicidad y el grotesco en la televisin. Quiz,
el pionero en utilizar elementos alusivos, ms o menos explcitos, en referencia a la
homosexualidad, haya sido el primer presentador televisivo del Brasil: Chacrinha,
especialmente en el programa Discoteca do Chacrinha.
la osada de la polica bajo la jefatura del delegado Padilla124: La moda era pantaln
boquita justita as... Entonces ellos te metan una naranja o un limn. Entonces, si
pasaba, el sujeto era liberado, si no, ellos llevaban el sujeto preso... El sujeto cobraba... El pelo, lo cortaban y le afeitaban la cabeza tambin (Fernando).
Incluso, segua operando la vieja prctica de detener las bichas, ya fuera para cobrar (ser golpeado), para tener sexo o para hacer tareas de limpieza en las comisaras:
En algunos casos te llevaban, tenan sexo, te obligaban a limpiar... (Arturo).125
El motivo de la prisin era la antigua figura de vagancia, la misma que desde
siempre oper en el Brasil para el control de las clases trabajadoras y de los desvos
morales, reeditado ahora en el siglo XX. Al respecto, seala Arturo: te llevaban por
vagancia, tenan que andar con aquella porquera de documento, cartera de trabajo,
que era una cosa gruesa en el bolsillo para mostrar que trabajaban, sino ellos te
llevaban, siempre haba algn motivo para perseguir.
Las fiestitas que realizaban las locas de la poca tampoco estaban exentas
de persecucin policial, aun cuando fueran de carcter privado: y a veces en estas
fiestitas apareca la polica, entonces corramos (Agildo).126
124 El delegado Padilha, en Ro, tena su homnimo algo ms cruelmente sofisticado en el
Comisario Margaride (la ta Margarita) en Buenos Aires. Margaride que inici sus campaas
de moralidad con razzias y persecuciones a homosexuales bajo el gobierno de Frondizi, las
intensific bajo el onganiato, con el operativo cines y el operativo subterrneo (en el cual
se cerraban las bocas de los subtes y se detenan a todos los presuntos homosexuales). En el
tercer mandato de Pern, vuelve Margaride declarando la guerra, tambin, al pantaln Saint
Tropez y a las barbas y los pelos largos, como denunciaba el FLH, en la poca: ...arrancan pelos
y barbas, cortan tacos y desgarran botamangas que excedan 10 cm por considerarlas poco
masculinas.... (Bentez, 1985:234).
125 Entrevista concedida por Arturo (seudnimo) el 12 de junio del 2000.
126 Entrevista concedida por Agildo Guimares el 12 de junio del 2000. Los gays porteos, por
esta poca, tambin se divertan en fiestas de carcter privado, aunque ante la trascendencia pblica fuesen tambin y con seguridad ms violentamente reprimidos. Es conocido el affaire de los
cadetes del Colegio Militar del ao 1942, en el que fueron fotografiados y chantajeados por sus
mismos compaeros. Este hecho que lleg a la prensa remat en escndalo, con proceso incluso
de asociacin ilcita. Varios de ellos se suicidaron. En 1944 la polica irrumpi violentamente en
un espectculo del espaol Miguel de Molina, y se llev detenidos, tanto a la compaa como al
pblico, del paraso del teatro. Miguel de Molina fue, adems, deportado. Sobre ambos hechos
ver el interesante relato de Marcelo Bentez (1985).
Los edictos policiales, nacidos en el primer gobierno peronista, son una extraa figura jurdica,
inconstitucional, sin ninguna duda, que pretende regular las denominadas faltas menores. Se
dispona, en el Artculo 207 del Decreto 10868/46, denominado De los homosexuales: Las
comisaras seccionales, al tener conocimiento de que en determinadas casas o locales de su jurisdiccin se renan homosexuales con propsitos vinculados a su inmoralidad, independientemente de las medidas preventivas y de represin que puedan corresponderles, comunican el hecho a
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Carlos Figari
Carlos Figari
Nuevos rituales machistas se reproducan. Existan, por ejemplo, barras denomindas espanca viados (mata-putos) en los barrios (o que incluso se burlaban de las bichas
tirando maz, es decir, alimento para gallinas): Cuando llegu a Ro de Janeiro tuve
problemas porque las personas me miraban de forma extraa, y vos sabs que en la calle
haba barras que daban palizas a las bichas, vos pasabas y te tiraban maz (Alberto).
Una de esas turmas de bofinhos (chonguitos) era la que se juntaba en la rua Miguel
Lemos en Copacabana, terror de los gays de la poca, segn nos cuenta Alberto:
Pero nosotros fuimos terriblemente perseguidos por la polica, no slo por
la polica, sino por los pendejos. Vos no podas pasar por la Miguel Lemos,
si ibas a alguna calle cerca de la Miguel Lemos, tenas que hacer algo para
no pasar. Tenas que ir una calle ms all, o bajarte del mnibus una parada
despus. Y si andabas en la Miguel Lemos simplemente te iban a dar una
paliza brbara (Alberto).
Incluso la propia plebe rude (de acuerdo con lo que nos informa Fernando,
denominaba Nelson Rodrigues al pblico, esa masa annima pues no eran grupos que ante un estmulo reaccionaba con violencia en defensa de sus valores)
se encargaba de castigar el desvo, tirando las bichas del tren en movimiento o
arrojndoles piedras: Si mariconeabas eras crucificado, y no slo por la polica. La
polica vena despus. Era la plebe rude, como deca Nelson Rodrigues, era el propio
pblico, los que se crean los machos. Te tiraban del tren, te apedreaban (Fernando).
O como relata tambin Alberto: ...mir, yo me acuerdo que una vez fui a la praia
vermelha127 y sal corriendo para tomar el mnibus, porque tena un montn de
chonguitos corriendo atrs mo.
El mbito de la privacidad tampoco funcionaba plenamente como proteccin.
Por eso, la homosexualidad se caracterizaba como un comportamiento clandestino.
Por tal motivo, en las reuniones que realizaban los diferentes grupos, aun en
domicilios particulares, deban tomarse providencias para no despertar sospechas
de los vecinos que reaccionaran inmediatamente dando parte a la polica. Una de
esas prcticas tpicamente clandestinas era el aplaudir con estalos (chasquidos)
para no despertar sospechas, de los vecinos y por ende de la polica como nos
cuenta Arturo:
Haba una cosa interesantsima: como no podamos aplaudir para no llamar
la atencin, hacamos as: (chasqueo con los dedos) cuando nos gustaba, en
vez de aplaudir. Hacamos as (el mismo sonido) porque era un ruido suave,
no? Fue un hecho muy interesante que nosotros llambamos castalanhar
(chasquear), para no aplaudir (Arturo).
127 Playa del barrio de Botafogo.
155
Carlos Figari
ms haba, eran esas fiestitas en las casas de grupitos. Y como hacamos concursos,
de cada grupo vena un representante para participar del concurso (Agildo).
Un grupo de gran importancia (y que an existe) es la Turma Ok, que tuvo su origen en la casa de dos personas, Carlos Miranda y Perez: comenz en la casa de ellos,
amigos que se reunan todas las semanas, ellos tambin hicieron su diarito (Agildo).
La Turma OK era un grupo, como la define Anuar: de convivencia de departamento y del da a da. En la foto que sigue, vemos a Leda Camargo y Mabel en una
fiesta de la Turma OK, ya a comienzos de los aos 70:
Imagen 33
Segn Anuar Far, los grupos funcionaban, muchas veces, como sustitutos de
familias para quienes las tenan lejos, porque eran migrantes o porque simplemente
all podan sentirse entre iguales:
Toda asociacin est motivada en el deseo de las personas de unirse cada
vez ms y volverse una especie de familia. Cuando llegu a Ro de Janeiro,
para todos nosotros, la mayora ramos jvenes que no tenamos la familia
con nosotros. Entonces esa unin era ms que nada para intentar un vnculo familiar, y nosotros conseguamos eso. Nosotros formbamos una gran
familia. Gente Gay era slo un diario. Slo tena la vida del peridico: yo
escriba, otros dos amigos escriban tambin de vez en cuando. Y el diario
sala. Ya O Snob no, l juntaba las personas, una las personas (Anuar).128
Lo que comenz a distinguir a estos grupos de amigos que buscaban siempre
un motivo para reunirse fue la elaboracin de un peridico. Un diarito casero, hecho
128 Entrevista concedida por Anuar Far el 20 de junio del 2000.
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por los amigos y para los amigos, en principio, que fue luego intercambiado con
otros grupos. El primero de ellos alcanz tal dimensin que comenz tambin a ser
distribuido. Era O Snob, fundado y redactado por Agildo Guimares, un pernambucano, quien ya haba incursionado en la prensa en su tierra natal y que nos cuenta
el motivo que diera origen al peridico:
Hubo un concurso en la casa de Edmea, que fue el Miss Traje Tpico. El Miss
Traje Tpico era slo un traje, cada uno elega un Estado. ramos ms o menos
ocho personas. Y el resultado no nos gust, principalmente a los que venamos
de la zona sur, que ramos yo, la Baixinha, Zaza, la Enriqueta, Ramalhete... y
qu es lo que hicimos? Ah hicimos una protesta a travs de un diarito, fue el
diarito el que gener todo, O Snob. Era una hoja dactilografiada, y aquello se
fue repitiendo. Toda las semanas lo hacamos. Primero fue sobre ese asunto y
desde entonces le pegamos gusto a la cosa viste? (Agildo).
El jornal que ideara Agildo se denomin O Snob.129 Eran unas simples hojitas
dactilografiadas, al principio, reproducidas como copia en carbnico, y, despus
de un tiempo, se comenz a hacer con un mimegrafo a alcohol. O Snob era distribuido ms all del propio grupo, para otros gays de la ciudad.
Muchas actividades giraban en torno de los peridicos: Aspirbamos a mucho:
cuentos, artculos, poesa; hacamos millones de cosas, concursos de poesa, de
cuentos, reportajes. Con la divulgacin la cosa fue creciendo mucho....
El peridico que editaba la Turma OK, contaba con slo dos hojitas y se llamaba
Chicara lilais (Taza lila), despus vino el Okeisinho, con la colaboracin de Agildo, pues
l tambin se asoci a la Turma OK cuando fue fundada el 13 de enero de 1961.
La relevancia de los peridicos para los grupos y para el movimiento gay en s
mismo es subrayada por Agildo:
En los sesenta todo era muy velado, tena todo eso, movimiento, bote, y
tal. Pero no tena aquella cosa, como el movimiento de los diarios que distribuamos a las personas en la Bolsa de Valores. Hasta a personalidades;
ellos adoraban leerlos. Y aquello fue creciendo. Va de mano en mano y va
creciendo. Generalmente, yo doy el mrito de eso al Snob, a nosotros que
hicimos todo eso viste! (Agildo).
Las reuniones de las turmas no slo eran como una familia segn nos relataba Anuar,
sino que eran parte del propio vivir del propio ser gay. En las palabras de Agildo:
129 O Snob tuvo 99 nmeros regulares y un nmero especial (edicin retrospectiva) que
apareci entre julio de 1963 y junio de 1969.
158
Carlos Figari
Nosotros bamos mucho para all. Para que tengas una idea, hasta en das
de lluvia torrencial. Y nosotros bamos... Para que veas la necesidad que
tenamos de ir para algn lugar. Y era interesante no slo para la difusin
del movimiento homosexual, sino para poder tener vida... tener una vida,
porque nosotros no tenamos vida. Tenas que ir siempre solo al cine, al
teatro... (Agildo).
Clandestinidad, estalos, redadas de la polica, vecinos indiscretos, distribucin
ms o menos velada de peridicos, pero con la satisfaccin que proporcionaba el
peligro. El peligro, la adrenalina que alimentaba la actividad del hacer cotidiano gay,
como nos cuenta en esta ancdota reflexiva el propio Agildo:
Una vez hubo una fiesta ah, en uno de esos suburbios. Hasta que no era
tan lejos no. Pero los muchachos, los chongos, que no son invitados o no
participaban, o a veces no queran ir... ah que ellos entonces quieren entorpecer. Y qu es lo que hicieron? Tiraban la bronca, hubo peleas, correras
y salimos hasta con tiroteo... Ah corrimos, yo y Carlos y nos escondimos...
Eran situaciones comiqusimas porque corra mucha adrenalina: adems de
las fiestas estaba el peligro de ir a la fiesta. Creo que todo eso era lo que
nos movilizaba... Porque sabs, creo que la vida tiene que tener un poco de
peligro. Sin peligro creo que no tiene gracia... (Agildo).
Fiestas y reuniones, espacios ldicos, constituan el principal espacio de socializacin de la poca. La experiencia de los peridicos, entre lo esttico y lo reflexivo,
siempre lindantes entre lo ms o menos privado y lo clandestino. Era as, con estas
prcticas y comportamientos, como se iba construyendo la sociabilidad gay, las nuevas subjetividades e identidades de gran parte de los homosexuales cariocas de las
dcadas de 1950 a 1970.
Carlos Figari
161
Carlos Figari
(Anuar). No iban vestidos de mujer (porque no era carnaval) pero s con mucho color,
con mucha pinta (mariconeada): En los concursos del Maracanzinho estaban los
concursos de misses, ellas andaban desfilando encima, eso s, de hombre, no haba
eso de travesti (Agildo).
Por otra parte, los clubes de admiradores tienen una larga historia en las experiencias homoerticas cariocas. Ya analizamos en captulos anteriores, cmo desde
mediados del siglo XIX, podemos identificar grupos dandis y bohemios, especialmente los Coraceros de Cupido, constituidos en torno de actrices como la Ayme o la
Lobato, al igual que las bichas del siglo XX lo haran con Emelinha o Marlene.
Las bichas no eran los componentes exclusivos de tales clubes, pero con seguridad eran la mayora: En los fans clubs de Emelinha, Marlene, Diana Maria, Cauby
Peixoto, los gays eran los que formaban esos fans clubs... (Fernando).
Segn Anuar Far, las propias estrellas deban su fama a sus admiradores, que
las endiosaban y las sostenan en su apogeo artstico: Todas ellas llegaron al
auge de sus carreras a causa de los gays. Sin duda, la Marlene. El movimiento gay
las sostena a todas. Todo gay quera ser una de ellas (Anuar). Anuar tambin nos
recuerda el carcter familiar de tales clubes, especialmente el de Marlene conformado adems de las bichas, por las seoras y mozas de familia una familia extensa
que encuadraba a la propia celebridad y a sus admiradores: ...tanto Marlene como
Emilinha, principalmente la Marlene, ella tuvo un sentimiento ms familiar. Familiar,
porque seoras, mozas, formaban parte del fans club de Marlene (Anuar).
Aun en la parodia, aun en la fiesta homoertica del Maracanzinho, la cosa no
era de travestis sino de bichas bien trajeadas, bonitas, muy arregladas. Los clubes
de admiradores eran, como observ Green (2000), una extensin de las familias de
las cantoras, tanto, que los admiradores regalaban a sus estrellas/madres utensilios
domsticos. Ambas experiencias se inscriben tambin en el mbito de lo pblico/
privado en clave de positivacin. La imagen del homosexual comportado, capaz
de desenvolverse y divertirse civilizadamente en espectculos y lugares pblicos
habilitados para compartir los mismos espacios con las seoras, con las mozas y
susceptibles de ser incorporados a una familia, aunque fuese slo la familia putativa
e ilusoria, en torno de su estrella favorita.
El show se mezcla con el sexo. Los bailes ms famosos son los del Teatro Joo
Caetano: ...el ms caro, donde se presentaban bonecas esplndidas para un pblico
que incluso viene de varias partes del mundo (Agildo).
Un bloco (comparsa) de travestis extremadamente original era O que eu vou dizer em
casa? (Qu voy a decir en casa?), conformado por gran parte de los enxutos y travestis
detenidos por la polica en las entradas de los bailes en los teatros y cines de la ciudad.
Liberados el mircoles de Ceniza, an con sus disfraces, improvisaban un show en las escaleras de las comisaras de la polica. El bloco comenz a congregar multitudes que iban
a observar y a divertirse con el extrao espectculo de los murgueros cuando salan de
las comisaras. Hasta los diarios llegaban a anunciar el desfile. En 1967 eran ms de 700
los participantes que, despus del desfile en las comisaras, continuaban alegremente en
el bloco de cinzas (bloco de cenizas) por la Avenida Rio Branco (Green, 2000).
En los bailes de travestis, se podan ver hombres abrazados, danzando juntos,
besndose y hasta teniendo relaciones sexuales sin pudor alguno. Pero no todo era
tan libre; otro pblico iba precisamente a divertirse patoteando a las bichas. Por tal
motivo, no se poda llegar totalmente montado a los distintos bailes: Era una cosa
prohibida, vos entrabas en el cine, y llevabas la ropa en una valija, porque vos no
ibas all vestido. Te cambiabas adentro del cine, te maquillabas, te divertas, despus
terminaba la fiesta y salas y te ibas (Fernando).
A la salida, las bonecas se exponan en una especie de corredor polaco (calle
de la amargura/malteada), a las agresiones de la plebe, a la persecucin de la polica
y al asedio de la prensa sensacionalista en busca de lo extico. Como relata Laura
de Vison: En un carnaval, las personas me agarraron en la calle, me agredieron, me
rompieron el disfraz. Yo no se por qu quiz porque yo era muy sensual (Laura,
Ns, por exemplo, 30/12/93:4).
En este espacio de cuatro das de carnaval, el desvo es asumido hasta por los normales; los hombres se travisten, abandonan su moral familiar, se dan a la bebida, al ocio,
y el vagabundeo reina. En este tiempo/espacio, el loco es rey y el marica, protagonista.
Sin embargo, la transgresin no pierde su carcter de representacin, de escenificacin
de un mundo al revs, que en realidad confirma la dominacin de lo masculino.
No obstante, para las bichas el carnaval, adems de un mbito propicio para el
encuentro ertico es una ocasin de experimentacin esttica, de performances femeninas o andrginas diferenciadas absolutamente del grotesco masculino.
Carlos Figari
Allen Young, joven periodista americano que estuvo becado por la Comisin
Fulbrigth y que se descubriera gay en Ro de Janeiro, qued perplejo, segn su
propio testimonio, con lo compulsivo del gueto gay, el levante en las calles, saunas,
cines y playas (Trevisan, 2000:86).
Uno de esos espacios transicionales, entre lo pblico/privado y lo moral/lbrico
eran los grupos de playa. Estos grupos se reunan o en el point principal, que era la
denominada Bolsa de Valores132, sector de la playa de Copacabana frente al Hotel
Copacabana Palace, o en la playa de Flamengo, frecuentada por hombres de las
clases populares.
Muchos hombres llegaban all en busca de otros hombres, para conocer, noviar
o tener sexo. Era, quiz, el espacio ms democrtico para los encuentros y la socializacin, puesto que en los bares y otros lugares deba pagarse. La playa, en cambio,
era pblica y permita el fluir y la interaccin de hombres de las ms variadas clases
sociales. Constitua, tambin, uno de los lugares referenciales, donde el recin llegado a la ciudad poda fcilmente iniciarse en el mundo de los espacios, trayectorias y
experiencias gays, o, por lo menos, informarse al respecto.
La Avenida Copacabana, con sus vidrieras elegantes, era el recorrido obligado
para los grupos de bichas, sobre todo de la zona sur, que se paseaban de una punta a
la otra, desfilando sus ropas, a la vez que se enteraban de las novedades de la moda,
miraban y se mostraban a los bofes, que tambin circulaban por el mismo lugar.
Otros lugares pblicos de encuentro fueron: el edificio Avenida Central, donde
tambin se repartan los ejemplares del jornal O Snob y los bares y restaurantes, principalmente en el rea de la Cinelandia centro de la ciudad a la hora del almuerzo y
del chopp y a la salida del trabajo, los mejores horarios para el levante.
Los baos de todos estos bares y restaurantes hteros, de los cinemas, de los
bares camufladamente homosexuales y, especialmente, los baos pblicos de la
ciudad, como los de la central del Brasil, eran puntos de levante, de hombres que
queran tener algn tipo de comportamiento homoertico con otros hombres.
Los gays de la poca tambin se apoderaban de ciertos lugares comerciales
como bares y botes, especialmente de la zona sur. Esta apropiacin, sin embargo,
pareca ser mvil, pues a medida que se descubra que su presencia era significativa,
stos eran desplazados del lugar. Otros espacios invadidos por las bichas eran los
cines, tanto los de la Cinelandia, como los que pululaban por los barrios, ora para
levante, ora para celebrar fiestas:
Existan los levantes de cine. Los levantes del cine eran interesantsimos
porque all se hacan hasta cumpleaos, llevaban torta para celebrar el
cumpleaos de alguien... porque los cines eran grandes y altos, y era all
en aquella altura [...]. Era una vlvula de escape para distraerte, divertirte.
132 Punto privilegiado para ver, ser visto, y, de alguna manera, cotizarse en el mercado de
los cuerpos varoniles que se exhiban en ese segmento de la playa de Copacabana.
165
El homosexual busca todo eso porque la vida no es slo seria, hay que
divertirse. Entonces la manera de ellas era sa, ir al cine, hacer fiestitas
(Agildo).
As, un espacio propio (a modo de gueto) se comenzaba a constituir direccionado especficamente a los homosexuales de la poca: un incipiente mercado
conformado por una red de bares, botes, saunas, casas de espectculos y hoteles.
Pero no todo era sexo annimo o eventual. Aun cuando Allen percibiese un
componente desenfrenado en los comportamientos homoerticos de la poca,
tambin se establecan relaciones amorosas, como desde antao, casi calcadas de
las relaciones afectivas heterosexuales. Slo por citar algunas historias y, a modo
de ejemplo, es conocida la historia de Lota Macedo y Elizabeth Bishop. Arquitecta
carioca, la primera, responsable por el proyecto del Aterro de Flamenco, y famosa
escritora y poetisa americana, la segunda.
Otra historia menos pica que la anterior, es la de Agildo Guimares y Chico
Dantas. Agildo, que se consideraba una bicha, slo estableca relaciones afectivas
como pasiva con sus bofes. Chico Dantas, un paracaidista del ejrcito, convivi con
ella durante muchos aos. Agildo, que, como seora de, se autodenominaba Gilka
Dantas explicaba que, en una relacin, la bicha asuma los papeles femeninos, incluso en las actividades del hogar: la cocina, el orden de la casa. La mayora de las
veces, era la bicha la duea de casa y el bofe quien la visitaba los fines de semana.
10. Conclusiones
10.1. La diversificacin del ser homosexual
Durante los aos que van de 1950 a 1970 los sentidos vinculados al homoerotismo se diversificaron. Continu, por un lado, casi intacto el discurso mdicolegal,
heredero de la primera mitad del siglo, reproducido tambin para legos, en los tratados y manuales de medicina, sexualidad, moral, educacin familiar o en la tradicional
gramtica literaria del naturalismo decimonnico. En gran parte de la vasta produccin cinematogrfica de la poca, el homoerotismo oscilaba entre la chanchada y la
visin literaria clsica.
En la prensa escrita, en tanto, la vinculacin con el delito y la popularizacin de
la seccin policiales, adems de las curiosidades andrginas del carnaval marcaran
la noticia homosexual, mientras que en la reciente televisin, aparecer circunstancialmente bajo la figura del grotesco y la comicidad.
Aun as, es posible detectar otras corrientes que de alguna manera comenzaban a
positivizar los comportamientos homoerticos. Excluyendo la Medicina legal, en otras
ramas mdicas, especialmente la Psiquiatra, se iran contestando las teoras sobre
166
Carlos Figari
enfermedad y perversin, y, el protoactivismo a nivel internacional a partir de las sociedades cientficas tendra bastante influencia para producir nuevos sentidos en el
propio campo mdico e incluso en otras reas como el derecho o la opinin pblica.
Toda esta variabilidad referente a las posibilidades de interpretaciones, produccin y circulacin de formaciones discursivas fue mucho ms marcada a partir de la
dcada de los 50 que en dcadas anteriores. Se abre un abanico de interpretaciones
posibles para la esencializacin de personalidades homoerticas en un campo de
redefinicin cclica de los propios aparatos de poder.
Carlos Figari
169
a preocupaciones que afectan la cotidianeidad de los sujetos, como las diferencias genricas, la orientacin sexual, la ecologa, gustos, preferencias, estilos de vida.
La visibilidad del movimiento gay se entronca con el contexto de contestacin
cultural de los aos 1970, en el que tambin comienzan a organizarse los negros y
las mujeres (Mac Rae, 1990). Particularmente, el ao 1978, fue un momento catalizador de las ms diversas redes de conflicto operantes en la sociedad brasilea. El
ao anterior haba estado signado por la masiva manifestacin estudiantil contra
la dictadura. Durante 1978, tambin se produjo la huelga de los metalrgicos y
trabajadores de la industria automovilstica en San Pablo y, en el mismo ao, las
feministas, los negros y los homosexuales estableceran sus primeras organizaciones
de carcter poltico.
Carlos Figari
aparecer: O Snob retom sus actividades y Anuar Far fund en 1976 Gente Gay, el
primer peridico impreso e ilustrado con fotografas, que se distribuy en las bancas.
Carlos Figari
primer paso para la constitucin del movimiento136 sera otra red de homosexuales
de clase media e intelectuales, fuertemente vinculada a la informacin y a los acontecimientos que se daban en el resto del mundo.
Un primer intento, fue la reunin de un grupo de universitarios en San Pablo,
propiciada por Joo Silverio Trevisan, para discutir sobre homosexualidad, en 1976. A
sta, asistieron no ms de una docena de hombres jvenes de izquierda, estudiantes
universitarios o recin formados. Durante algunos das discutieron un artculo publicado en la revista Somos, del Frente de Liberacin Homosexual de Argentina. Sin
embargo, la idea de continuar con el grupo no prosper, pues la postura dominante
fue si era legtimo discutir sobre sexualidad en un contexto poltico considerado
prerrevolucionario. Adems, agrega Trevisan (2000), el 70% de aquellos jvenes
consideraba su homosexualidad como anormalidad.
En 1977, el editor del jornal americano Gay Sunshine lleg al Brasil en busca de
material para una antologa de cuentos latinoamericanos sobre cuestiones homosexuales. El abogado Joo Antonio Mascarenhas convoc a un grupo de periodistas
para entrevistar a Leyland para el jornal Pasquim. All surgi la idea de publicar un
peridico de temtica homosexual, por lo que se ampli la convocatoria a un grupo
de intelectuales paulistas y cariocas. Despus de varias discusiones y la recaudacin
de una suma de dinero para costear las primeras ediciones, en abril de 1978 apareci
el nmero cero del Lampio da Esquina.137
Por otra parte, en el mismo mes, tena lugar en San Pablo la Semana del Movimiento
de la Convergencia Socialista, organizada por la revista Versus. Con la pretensin de
sentar las bases para un Partido Socialista, se realizaban discusiones de diversa ndole,
que iban desde la amnista y la convencin constituyente a la prensa alternativa. Un
sector de la organizacin no vea con buenos ojos la inclusin de la cuestin homosexual en la agenda poltica, pues, de alguna manera, se calculaba que provocara el
rechazo de la clase obrera, hecho por el cual fue obviada la invitacin al jornal Lampio.
Una mocin de protesta en dicho evento, de un joven de izquierda no perteneciente a
Convergencia, dio el puntapi inicial para una amplia discusin sobre la cuestin y, en la
sesin final, un grupo ms organizado de homosexuales particip de la discusin general, llegndose a un acuerdo sobre el apoyo a las minoras que quedaron enumeradas
de la siguiente forma: mujeres, negros, indios y homosexuales.
Esta participacin en una discusin sobre la posicin de la homosexualidad en
el contexto de la lucha mayor, coloc el homoerotismo en la arena del debate poltico y anim a Trevisan y a otros homosexuales presentes, a formar un grupo para
continuar la discusin.
136 Entendemos los movimientos como construcciones sociales, como procesos en los cuales
los actores producen significados, comunican, negocian y toman decisiones. En definitiva,
plantean e intentan estabilizar sentidos sobre un determinado tema en el campo del discurso pblico.
137 Lampio da Esquina, podra traducirse como El Farol de la Esquina.
175
Carlos Figari
San Pablo (PUC), para la presentacin de un grupo dedicado a los estudios tericos
de la homosexualidad, formado por estudiantes de la Facultad de Filosofa y Letras y
Ciencias Humanas de la USP (que luego se transformara en el grupo Eros) y otra agrupacin, an en formacin, de la ciudad de Guarulhos (que luego se llamara Libertos).
Los tres grupos se encontraron al mes siguiente, adems del denominado Grupo
do Ch (Grupo del T), en oportunidad de una convocatoria hecha por el directorio estudiantil de la PUC para formar un organismo que englobase a todas las
agrupaciones bajo la denominacin Ncleo de Proteccin a los Derechos de los
Homosexuales.
Una primera y clara distincin discursiva/ideolgica estaba dada por el corte de
clase que originaba rivalidades a la hora de definir un posible nosotros entre esta
diversidad de agrupamientos. Somos comenz a ser acusado de imperialista, de manejarse solo y de intentar dominar a los otros grupos. A su vez, ste reclamaba tener
que cargar en las costas al resto de las agrupaciones. Criticaba, adems, la postura
academicista de Eros el grupo de la USP y la postura frvola y apoltica de los
homosexuales del gueto, como los que componan el Grupo do Ch (Mac Rae, 1990).
El marco de referencia, o sea, la identificacin de la situacin problemtica y la necesidad de implementar un cambio para superarla, la atribucin de las
culpas de dicha situacin a otro la construccin de los grupos antagonistas,
la definicin de metas y estrategias y las motivaciones para dichas acciones, implicaba una lucha simblica hacia el interior del propio grupo en la disputa por la
definicin de la situacin legtima. En este sentido, ningn significado/significante,
sobre el qu somos, para qu y cmo, llegara a acordarse o imponerse fcilmente,
fluctuando entre diversas interpretaciones y prcticas, a lo largo de toda la existencia del grupo.
En una carta enviada al sindicato de prensa, protestando por el tratamiento sensacionalista y discriminatorio con que se trataba la homosexualidad, el protogrupo
paulista se autodenomin Ncleo de Accin por los Derechos Homosexuales. Por
ser ste el primer documento pblico, enviado no slo al sindicato de los periodistas
de San Pablo, sino tambin a la Asociacin Brasilea de Prensa, la Comisin Justicia
y Paz, la Orden de los Abogados del Brasil y la Sociedad Interamericana de Prensa,
podemos considerar su contenido como una primera posicin (sutura) referida a un
diagnstico de situacin y consideracin de la homosexualidad, en cuanto tema.139
139 Carta de protesto del NADH, pud Mac Rae, 1990:102-3. Segn Mac Rae los documentos y posiciones oficiales del grupo no reflejaban necesariamente un consenso grupal. Hecho
que no nos parece relevante en la medida que, consensual o no, el sentido dominante se es177
En principio, define un enemigo especfico representado por la prensa que comercializa de acuerdo con un estilo periodstico basado en el humor, el prejuicio
y la discriminacin contra los homosexuales:
Algunas camadas de las clases medias podran considerar ese diario como
inofensivo, o sea, nadie tomara en serio su estilo periodstico. Pero, nosotros entendemos que la mentalidad vehiculizada por Notcias Populares es
extremadamente peligrosa y reveladora de la falta de tica profesional de
quien en l escribe y de quien lo financia.
Los medios de comunicacin populares constituiran, entonces, un canal privilegiado de reproduccin de una ideologa prejuiciosa:
En efecto, si muchos sectores lo desconocen o lo toman como literatura de
humor, existe una camada popular de relevancia que lo lee, lo consume y
cree en l. Es as como en esas clases populares se desenvuelven actitudes
y prejuicios contra el conjunto de los homosexuales. No dar la debida importancia a la vehiculizacin incesante de esa ideologa prejuiciosa, adems
de significar una falta de respeto a la tica profesional, es una omisin que
deviene en consentimiento.
Establece la homosexualidad como una opcin que ya no puede quedar relegada al silencio sino que debe ser considerada un derecho humano fundamental:
Nosotros que escogimos una sexualidad discriminada por ciertos grupos represores,
somos marginalizados y condenados, desde hace mucho tiempo, al silencio.
Niega, por otra parte, el carcter de enfermedad de la homosexualidad:
Tambin sabemos hoy que la homosexualidad no es una enfermedad a ser curada.
Define, tambin, un enemigo abstracto: ciertos grupos, dominantes, que crean
los otros y los naturalizan (ideolgicamente) como pecado original, a partir de la
lgica sexista y patriarcal.
La meta del grupo, como conclusin, adscribe a la lucha mayor (sin definir en
qu trminos polticos). Afirma que no sern conquistas parciales las que modificarn la situacin de injusticia, sino un cambio en el sistema todo, es decir: una
sexualidad donde pretendemos que no exista un dominador y un dominado y cuya
finalidad sea estrictamente ldica. Sabemos que no ser a travs de concesiones
parciales que esta realidad mudar. Ella cambiar cuando cambie todo el sistema.
tabilizaba/suturaba en ocasiones que haba que definir significados/significantes visibilizndose, es decir, argumentando en el campo de la arena pblica, ms all de las consecuencias
futuras de tal accin (divisiones, rupturas o disolucin del grupo).
178
Carlos Figari
Otra serie de principios bsicos compartidos por todas las facciones del grupo
estaban esbozados en una declaracin de principios elaborada en junio de 1979, que
era dada a conocer a todo ingresante al grupo. Tpicos sobre los que no haba desavenencias eran la condicin homosexual, que era considerada como una unidad
abstracta, una identidad igualatoria de todas las personas, hombres y mujeres, blancos y negros, de cualquier clase social, que sufrieran la estigmatizacin vinculada a
los comportamientos homosexuales. La idea de conciencia homosexual motivaba
prcticamente la mayor parte de las actividades del grupo en el sentido de su (re)
conocimiento en tanto sujetos diferentes.
Tampoco se cuestionaba la visin binaria del nosotros y el ellos, entre homosexuales y heterosexuales, y se rechazaba, por tanto, cualquier participacin de
extraos o no puros en el grupo, el cual deba estar conformado especficamente
por homosexuales. El mismo criterio adoptaran, posteriormente, las lesbianas y los
negros, en busca de su especificidad, al romper con un nico movimiento homosexual acusado ahora de machista y blanco.
Otra cuestin era la asociacin entre machismo y autoritarismo y el rechazo
a cualquier prctica que evidenciara tal comportamiento. Dentro de esta lnea, se
trataba de no reprimir ninguna manifestacin fechativa140, se reivindicaban (parcialmente como luego veremos) trminos como bicha y se rechazaban los papeles
sexuales y los disciplinamientos de cualquier naturaleza (aun cuando paradojalmente la cuestin del bisexualismo no poda ser fcilmente aceptada).
Existan, tambin, varias y profundas divergencias para determinar un posible
nosotros. Las formaciones discursivas que intentaban recrear sentidos en torno
a la homosexualidad pueden ser agrupadas en dos lneas temticas o formaciones
discursivas (que a su a vez eran interceptadas por sus respectivas formaciones
ideolgicas), aun cuando podemos caer en un reduccionismo, pues sus diferencias
no eran radicales, en cuanto a la no aceptacin de las pautas del otro, sino ms
bien tenan que ver con el grado de importancia y la prioridad dada a cada tpico
en cuestin.
Cualquier denominacin que se utilizara para identificarlas, me parece que
sera incompleta y arbitraria. Sin embargo, a los fines analticos adoptar dos
metforas por las que ambos eran calificados, segn relata Mac Rae (1990). La
primera FD, que corresponda a las achicorias (chicorias)141, enfatizaba una especie
de anarquismo poltico y existencial, en el sentido deconstructivo de cualquier instancia disciplinaria que afectara al sujeto, y enfatizaba la necesidad de distinguir
entre la lucha homosexual y la lucha clasista como cosas diferentes. La otra FD,
140 Actitudes amariconadas.
141 Era una respuesta de los marxistas al apodo de remolachas con que eran designados
por los anarco-autonomistas. Habra surgido en virtud de una discusin en el grupo de los
veteranos (que se separar despus de Somos) para denominarse Chicorias em Delrio (Achicorias Delirantes).
179
En marzo de 1979, en una reunin que cont con la presencia de unas 30 personas diez de ellas eran mujeres, el grupo tom algunas decisiones importantes
respecto de su organizacin. Como la mayora consideraba necesario profundizar la
definicin de homosexualidad antes que la actuacin poltica, se dispuso que el
subgrupo de identificacin se subdividiese nuevamente (tantas veces como fuese
necesario) en agrupamientos de hasta 12 personas, pues as se podra garantizar la
participacin efectiva de los participantes. Las mujeres fueron distribuidas en cada
subgrupo con la idea de que as enriqueceran la discusin.
Los coordinadores de cada subgrupo deban ser elegidos rotativamente, con el
objetivo de evitar los liderazgos; cualquier persona poda asistir a las reuniones del
subgrupo de actuacin y las decisiones se tomaban basndose en el consenso, pues
142 Eran denominados as por los anarquistas (achicorias) que consideraban a las marxistas:
rojas y escondidas bajo tierra.
143 Careta: sin mariconeo; la no distincin del comportamiento htero.
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Carlos Figari
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Carlos Figari
de repente, me vi cercado por una multitud y tuve que entrar en un mnibus. Queran
fajarme. Eso fue a fines de los sesenta (Laura, Ns, por exemplo, 30/12/93:4).
Tambin comienza a aparecer cierto recelo de los gays respecto del outing
travesti. El moralismo de varios grupos que perseguan el modelo de bicha comportada consideraba tal comportamiento francamente irresponsable: Estn los
que viven 48 horas vestidos de mujer, pero no la gran mayora, la gran mayora es
responsable... es una cuestin de cabeza (Fernando).
En realidad, stos consideraban que las travestis eran la contracara de la imagen
correcta y comportada del homosexual que proponan como identidad posible:
Ellas quieren estar en la esquina, de levante en la esquina, quieren asaltar, porque
est el lado negro tambin, quieren estar dando navajadas. Y eso repercute mal
para quin? Mal para nosotros (Fernando).
Por otra parte, el carnaval siempre constituy una oportunidad nica para que
las travestis se manifestaran pblicamente. En este sentido, los bailes de travestis,
de enxutos o de bonecas, eran determinantes para la performance de brillo, lujo y
exotismo que les permita representar lo femenino a su manera, su particular (re)
creacin del ser mujer, aunque slo fuese por algunos das.
4. Conclusiones
4.1. Primeros intentos de outing colectivo
La conjugacin de ciertos factores estructurales fue propicia para la aparicin, en
el campo pblico, de demandas orientadas a aspectos relacionados con el gnero, la sexualidad, la ecologa. Fines de los aos 60 y mediados de los 70, fueron aos de especial
movilidad de las variables de participacin poltica y social en el mundo y en el Brasil.
Surgieron nuevos movimientos sociales que implicaban una orientacin pluralista, en el intento de una reforma de las instituciones, para ampliar la participacin.
Esto signific una dinmica de democratizacin y de crecimiento de la sociedad civil
frente al Estado (Laraa, 1994). Emergieron, tambin, movimientos de mujeres, feministas, raciales y homosexuales. Con respecto a este ltimo, resonaban en el Brasil
durante los aos 70 los ecos de Stonewall en Nueva York y del FLH en Buenos Aires.
Ms que nunca, muchas de las viejas teoras sobre el homosexualismo/perversin son contestadas desde la propia medicina, pero y sobre todo, por los propios
interpelados, que en un claro intento de reversin de los sentidos por los cuales
eran designados y clasificados, luchan ahora pblicamente por una positivacin o,
mejor dicho, una resignificacin (re)conocimiento de s mismos.
Tanto los movimientos sociales como las acciones colectivas son procesos en los
cuales los actores producen significados, comunican, negocian y toman decisiones.
Estos procesos se dan en el marco de las redes sociales de la vida cotidiana que operan de manera sumergida en la cotidianeidad de los sujetos y adquieren visibilidad
186
Carlos Figari
cada vez que los actores colectivos (sistemas) entran en conflicto con la vida pblica. Como la prueba del tornasol, las campaas de movilizacin y contramovilizacin
sacan a la luz estructuras que habran permanecido invisibles sin tales campaas
(Klandermans, 1994:207).
Los grupos de los diaritos cariocas, no llegaran a producir este momento.
Constituiran, s, una asociacin de prensa gay de carcter ms o menos pblico,
pero que fluctuaba entre el espacio pblico/privado de un pblico literario diversificado y complejo, al estilo de los diarios y publicaciones alternativas.
Son los grupos Somos en San Pablo, el jornal Lampio y el grupo Somos-Au en
Ro de Janeiro, quienes plantearn una discusin pblica de la cuestin homosexual y, en definitiva, la necesidad ineludible de construir una identidad, o mejor dicho
(re)conocerse como homosexuales, a partir de una reelaboracin que pasa necesariamente por un proceso de reflexividad no slo emocional/sexual (reflexividad
prctica esttica, hermenutica, corporal) sino tambin racional/cognitiva.
El hecho de impactar con otros sistemas y de disputar sentidos en el campo
pblico presupone un nivel de centramiento intenso, una definicin ms o menos
clara del quines somos y qu queremos (la sutura ideolgica de un tema).
En este sentido, la identidad colectiva puede, entonces, ser definida como el
producto de una definicin de la situacin, construida y negociada a travs de la
constitucin de redes sociales, las cuales conectan a los miembros de un grupo o
movimiento. Este proceso de definicin implica la presencia de esquemas cognitivos,
interacciones densas, de intercambios emocionales y afectivos (Melucci, 1994:244).
La identidad colectiva, en la concepcin sociolgica de Melucci, tiene una relacin
directa con la accin autorreflexiva y consciente, ms que con caracteres estructurales de la sociedad (claro que agregaramos nosotros, el repertorio vigente en
materia de significantes/significados de acuerdo con las condiciones de produccin
de los discursos, enmarcara el juego y los deslizamientos semnticos).
Esta postura es sumamente frtil para comprender el funcionamiento racionalmente reflexivo de los sistemas colectivos. Supone definiciones de una situacin
compartida por los miembros del grupo, a travs de un proceso complejo y permanente de discusin, negociacin, conflicto y acuerdo, sobre las orientaciones y
estrategias de la accin en relacin con un campo de oportunidades y constricciones en la que sta tiene lugar.
Los individuos afirma Melucci contribuyen a la formacin de un ms o
menos estable nosotros por medio de volver comn y laboriosamente, negociaciones y ajustes de al menos tres orientaciones: las metas de sus acciones, los medios
que deben ser utilizados y del ambiente dentro del cual sus acciones tienen lugar
(Melucci, 1989:26)
En estas redes, los actores interactan dando origen a una identidad colectiva fundada en acciones y representaciones alternativas a la cultura dominante. Construyen
cdigos que desafan los esquemas interpretativos hegemnicos del sistema. Esto da
origen a tensiones entre los objetivos de los actores y los medios disponibles para
187
Carlos Figari
tambin sera el fundador del grupo PELA VIDDA Por la Valorizacin, Integracin
y Dignidad del Enfermo de AIDS, en 1989). Un grupo gay que desde el principio
tambin articul acciones de prevencin en DST/AIDS fue Atoba (creado en 1985). El
GAPA en Ro de Janeiro, por su parte, era creado en 1987.
A nivel federal, la cuestin fue diferente. El gobierno de Collor de Melo no dio una
respuesta adecuada a la enfermedad sino hasta el final de su mandato, cuando un
cambio en el Ministerio de Salud y en la coordinacin del Programa Nacional de DST/
AIDS defini una poltica pblica especfica. En los primeros aos de 1990, no slo los
casos aumentaran, sino que la enfermedad ira cambiando su perfil, pauperizndose y
elevndose sustancialmente la incidencia en mujeres, nios/as, heterosexuales usuarios/as de drogas inyectables, poblaciones confinadas y chicos/as de la calle.
Hacia 1993, las posibilidades de financiacin internacional para combatir el VIH/
Sida estaban supeditadas a un conjunto de exigencias. Bsicamente, un programa articulado, a por lo menos un plazo de cinco aos y una gestin ms participativa a travs
de las ONG. Se defini, entonces, una poltica centrada principalmente en la prevencin
a travs de informacin e intervenciones comportamentales y una actuacin articulada
en dos niveles: el nivel general a cargo del Ministerio, con un pblico masivo como
destinatario y en el nivel local las ONG, actuando sobre poblaciones especficas.
Estas lneas de accin, sumadas a la financiacin de 250 millones del BID para
proyectos en el rea, estimul la aparicin de ONG/Sida en todo el pas: en el ao
1992 ya se contabilizaban 82 ONG/Sida y en 1994 ms de 250 (Boletim ABIA, n. 24,
mayo/junio de 1994).
Fueron aos de intensa discusin sobre la necesidad o no de institucionalizarse,
de aceptar financiaciones externas y elaborar proyectos para combatir el VIH/Sida.
Recin en el ao 1993 la ABIA implementara un proyecto con financiacin del gobierno americano para el combate de la enfermedad en Ro de Janeiro. Una pregunta que
debemos hacer (y hacernos) segn Veriano Terto Jr.149, es: Por qu, con una incidencia
del VIH/Sida de ms del 50% entre los homosexuales, no se articul en Ro de Janeiro
un solo proyecto, ni de las ONG, ni de los grupos, ni del gobierno, ni de nadie, para
responder a esa situacin?
Carlos Figari
Este casamiento con la poltica, en opinin de Trevisan (2000) fue tan poderoso y de cierta manera perjudicial, que en el VII Encontro Brasileiro de Lsbicas e
Homossexuais (EBHO) no se incluy la cuestin de la insercin del agregado orientacin sexual en la nueva Constitucin, porque el PT se negaba a aceptar dicho
proceso de reforma.
Lo cierto es, que el intento de incluir la orientacin sexual en el Artculo 3.
Inc. IV de la Constitucin Federal, fall en dos oportunidades (aos 1988 y 1994).
La relacin entre Estado y homosexualidad sera, desde entonces, compleja y
oportunista. Lula, en tanto candidato, apoyara la insercin de la cuestin en su
programa de gobierno, pero despus desistira presionado por la Iglesia Catlica.
El otro candidato de la izquierda (PDT), Leonel Brizola, expresaba, en tanto, que el
homosexualismo puede provenir de una enfermedad, de una deformacin y que
por eso deba tenerse con tales individuos la misma tolerancia que con los viciados
en drogas (O Globo, 7 de julio de 1994).154
Sintomticamente, en el mismo ao, Joo Antonio Mascarenhas era condecorado con la Medalla Pedro Ernesto en la Cmara de Vereadores (Concejo Deliberante)
de la ciudad de Ro de Janeiro: es la primera vez que un viado (marica) gana una
medalla por ser viado, expresaba en tal ocasin el homenajeado, en tanto, por esas
mismas horas el Prefeito (Intendente) Csar Maia desalojaba, a bastonazos de infantera, a los michs (taxi-boys) de la Cinelandia, en el centro de la ciudad
La violencia contra gays, lesbianas, travestis y trans, tanto desde el poder pblico
(la polica especialmente) como de la sociedad en general (familia, trabajo, espacios
pblicos, crmenes de odio, discriminacin) parece haber aumentado drsticamente
en estas ltimas dcadas, quiz, tambin, en la medida en que los crmenes homofbicos pasaron a ser conocidos, al ser contabilizados y registrados (especialmente por
el Grupo Gay de Baha, pionero en esta actividad desde la dcada de los 80).
Por otra parte, a causa del advenimiento del VIH/Sida, nunca se habl tan
abiertamente del tema homosexual en todo el Brasil. Comenz pues no slo a ser
incorporado en la agenda poltica, sino a nivel educativo y en los medios de comunicacin masivos. Siempre bajo dos visiones posibles: aquella generalmente vinculada
a los programas gubernamentales asociados con las ONG/Gay, postura ms o menos
154 En Argentina, la vuelta a la democracia, en el ao 1983, no signific el desmantelamiento
de los aparatos represivos contra los homosexuales. Por el contrario, Antonio Trccoli, Ministro
del Interior, de Ral Alfonsn, afirmaba a la prensa su poltica al respecto: La homosexualidad
es una enfermedad y nosotros pensamos tratarla como tal. Si la polica ha actuado es porque
existieron exhibiciones o actitudes que comprometen pblicamente lo que podra llamarse
las reglas de juego de una sociedad que quiere ser preservada de manifestaciones de ese tipo
(Symms, E., Trccoli y las reglas de juego, en El Porteo, mayo de 1984, pp. 7-8). Las detenciones por averiguaciones de antecedentes, en virtud de los edictos policiales, no pararon y hasta
ascendieron a nmeros escandalosos, para un gobierno democrtico, al igual que las constantes
razzias en lugares de circulacin o socializacin gay (ver al respecto Juregui, 1986:181-192).
194
Carlos Figari
directa, franca y tolerante y otra que, aprovechando la estrecha vinculacin del VIH/
Sida con la poblacin homosexual en los primeros aos de la enfermedad, retom
viejas metforas del prejuicio y la estigmatizacin (el movimiento evanglico de
tinte neopentecostal ser uno de los principales). La opinin pblica oscilara frecuentemente entre una y otra.
Carlos Figari
Carlos Figari
entre los varones, sino entre ellas mismas, por adoptar una postura, considerada por
muchos, divisionista. Formalizado el grupo lsbico-feminista, algunas de las mujeres
continuaron participando tambin en los diversos subgrupos del Somos. Aun cuando
reducido a slo cuatro mujeres, este grupo era bastante activo. Participara del tumultuoso II Congreso de la Mujer Paulista, aprendera a lidiar polticamente frente
a sus pares feministas y buscara estrategias de insercin en dicho movimiento. En
el primer EBHO nacional, fue reconocida su doble discriminacin y la necesidad de
su organizacin en un movimiento transformador y libertario.160
La famosa discusin sobre la participacin de Somos/SP en el acto del 1. de
mayo, tambin afect vivamente a las lesbianas. Estas decidieron concurrir, de acuerdo con sus pares varones del ala marxista -beterrabas- y, tambin, por el compromiso
asumido en el II Congreso de la Mujer Paulista, que lo apoyaba abiertamente. Las
reuniones posteriores a este evento no slo marcaron la divisin irreparable del
grupo Somos sino el alejamiento definitivo del subgrupo lsbico, autodenominado
ahora Grupo de Accin Lsbica Feminista (GALF).
Quiz, las militantes lesbianas hayan sido ms radicales a la hora de construir una
nueva identidad, que muchas veces contrastaba con la experiencia que se vena desarrollando en los mbitos de socializacin de prcticas afectivo/erticas entre mujeres.
Como feministas de clase media, recordemos se oponan con vehemencia a la
divisin entre ladys y fanchonas, (femme/butch) y consideraban a estas ltimas como
una caricatura masculina. Adems, no eran muy proclives a las relaciones afectivas
cerradas, al estilo monogmico que tendan a establecerse entre mujeres, lo que
causaba bastante escndalo. Por tal motivo, las mujeres del GALF eran frecuentemente
denominadas como gallinas por las no militantes161(Mac Rae, 1990). Incluso, encontraban un fuerte rechazo a su pretensin de difundir el uso de la designacin lesbiana
que, por la poca, pareca resultar, para nada simptico a las mujeres en general.
Las lesbianas del GALF perciban claramente el estado de situacin respecto
del pensarse a s mismas (y en definitiva intentar construir el qu somos) en un
artculo publicado en el Lampio, en donde realizaron una evaluacin crtica de
nuestro su histrico:
En cuanto estuvimos cercadas en un grupo masculino, nuestra atencin se
reparti en funcin del enemigo comn: el machismo. Con nuestra autonoma, concomitante al crecimiento del grupo, las diferencias entre nosotras
se exacerbaron, ya que pasamos a preocuparnos por una serie de diferencias
que antes no tenamos posibilidades de profundizar.
160 En aquella oportunidad, el grupo Somos/RJ contaba con 60 hombres y 8 mujeres; Au
con 35 hombres y 5 mujeres; Somos/SP, con 80 hombres y Accin Lsbica Feminista con 20
mujeres (Mac Rae, 1990).
161 El trmino gallina es usado indistintamente para hteros u homos, para referirse a hombres o mujeres que frecuentemente cambian de pareja o que salen con muchas personas.
199
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En general, las travestis no encontraron acogida para vincularse con los grupos
gays y lsbicos de clase media.165 Diferente es la situacin en los grupos de la baixada (Atob, 28 de Junio) donde muchas travestis participan activamente.
Carlos Figari
Carlos Figari
Si bien el trazo significante de la identidad corporal barbie es un cuerpo musculoso, existen subdivisiones de acuerdo con el tipo fsico. Por ejemplo, una barbie de
pecho muy desarrollado es catalogada de chester, delgadas pero bien definidas son
las rasgadas y las ms despojadas y exhibicionistas de su musculatura, las puffy
(Garcia, 2000).
Tampoco hay una sola manera de ser barbie. Las experiencias son diferentes.
Muchas veces se las identifica como pertenecientes a la clase media o media alta, con
un patrn de consumo elevado. Ciertos hbitos de consumo las distinguen: determinadas marcas, las ropas y colores en funcin de la exhibicin muscular y el cuidado del
conjunto visual del cuerpo; as como tambin determinadas trayectorias, boliches, bares
y saunas. Algunos autores apuntan a un circuito de consumo de boliches-fiestas-drogas
(Signorile, 1998), lo cual no es de modo alguno extensible a la totalidad del grupo.
Sin embargo, el fenmeno barbie tambin est presente en sectores medios y
medios bajos, con otros hbitos (y posibilidades) de consumo y trayectorias, aun
cuando es perfectamente posible verlos mezclados en los mismos locales. Las diferencias raciales muchas veces son relevadas de cara a la comunitas corporal. No
obstante, como me sealara Afonso (un perfecto ejemplar de barbie negra): Las
barbies no son todas iguales, tambin tienen color: las barbies somos blancas y
pretas (negras) (Afonso).
En general, comparten un virtuosismo derivado de las disciplinas corporales y
alimenticias, y, muchas veces, de consumos de anablicos, para lograr el cuerpo ansiado (lo cual, segn Signorile/1998, las torna intolerantes para las flaquezas de modo
genrico). Poseen un proyecto de cuerpo y en su cuerpo escriben su deseo: Ser y Tener
un hombre fuerte afirma Garcia, ser artfices del propio yo a partir de la mutacin
corprea. Ilusin de un yo absolutamente encarnado en las posibilidades de deformacin del cuerpo dado y reconstruccin de acuerdo con un canon de perfeccin.
En este sentido, para Signorile, la insatisfaccin es permanente, nunca se estara
satisfecho con los resultados alcanzados, siempre es posible agrandar ms un bceps
o un trceps; esto, creo, no sera exacto para todas las experiencias de ser barbie.
Toda esta inversin debe rendir sus frutos. El cuerpo es para exhibirlo, (esquizofrnicamente, dir Signorile). La ropa y los colores deben servir para realzarlo. El
culto a la imagen puede asumir las ms diversas modalidades, sin embargo, en el
Complejo de Adonis (como lo denominan Harrison, et l., 2000) es el cuerpo mismo,
en su aspecto ms formal y material, quien toma el lugar de adoracin fetichista.
Aun cuando hay una tendencia a desenvolver relaciones cerradas entre iguales
barbie con barbie (Signorile, 1998; Garcia, 2000), no es posible imputarles
estas caractersticas como un trazo singular del ser barbie, pues muchas otras tribus, como las feministas radicales, algunos grupos lsbicos o los osos tienen tambin
comportamientos guetificados. Como cualquier grupo de afinidad, pueden desenvolver cdigos y prcticas comunes en las que la decodificacin y la lectura de sus
cuerpos slo son posibles de lograr como un reconocimiento narcisstico de lo propio
en el otro y viceversa.
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Carlos Figari
parte, los admiradores o cazadores (admirers o chasers) son aquellos que, a veces, no tienen
ninguna caracterstica fsica de oso pero se sienten atrados sexualmente por ellos.
El tipo de vinculacin osuna, tiene que ver con una lgica ertico-afectiva. Frente
al espejo, muchas veces solitario de las barbies, lo importante aqu es el toque, el
abrazo, la caricia como modo de reconocimiento y como fundante de las relaciones.
De naturaleza gregaria, andan en manada y valorizan los encuentros grupales.
En Ro, adems de muchas convivencias y encuentros especficos como Osos en la
Sierra, Osos en el Sauna, Carnabear, Halloween Oso, se renen, por lo menos una
vez al mes, en alguna bote o local alquilado a tal efecto. Tambin, en la playa, se poda
ver una bandera osa (igual a la de Arco Iris pero en tonos marrones) que flameaba
cerca de la bandera gay, frente al Copacabana Palace (antigua Bolsa de Valores).
Por otra parte, una caracterstica que comparten con las barbies es la revalorizacin de una esttica estereotipada de lo masculino, desde diferentes ngulos. Pero
mientras las barbies, realizan una hipervaloracin del cuerpo musculoso, los osos,
construyen una alegora del hombre rudo, macho, espontneo, del no cuidado, que
no peca de afectacin o feminidad. En este sentido, los pelos corporales, la barba,
incluso la rudeza, son para los osos la esencia de lo masculino.
renen en domicilios particulares. Grupos especficos tambin existen para la prctica de fist fucking o fisting (Fistfuckers do Brasil) que consiste en la penetracin del
ano con el puo. Es bastante comn que estas prcticas se ejecuten grupalmente,
por lo que se rompe el espacio de lo estrictamente sexual/privado.
Quienes teorizan acerca de esta cuestin ven en el juego sadomasoquista una
catarsis liberadora de energas y/o compensadora (como el ejecutivo agresivo que
en su deseo ertico se transforma en una sumisa mujer) Mark Thompson o una
posicin poltica que desnuda las relaciones de poder de la sociedad y las denuncia a
partir de la parodia Iann Young y Pat Califa (pud Bersani, 1998). Para Foucault,
algunas de estas posturas son simplistas, pues lo interesante del S/M sera la desexualizacin del placer, o sea, la bsqueda de nuevas y creativas formas de placer a
partir de objetos o partes del cuerpo, no usuales, descartando la creencia de que la fuente de todo placer es sexual y que, a su vez, ste slo deba proceder del placer fsico
(pud, Saez, 2003). En un sentido similar se expresa Javier Saez, respecto al fist:
Tanto el ano como el puo no estn marcados por el gnero o el sexo, todo el
mundo tiene ano y todo el mundo tiene brazo, independientemente de si se
es mujer, hombre o intersexual. Y este independientemente es importante,
porque para los sistemas dominantes la diferencia sexual y la asignacin
de naturalezas masculinas y femeninas es crucial. Aqu se muestra que esa
diferencia no es tan evidente, y que quiz, ni siquiera es relevante (Saez,
2003:14. Las cursivas son del autor).
Entre los/as cariocas, las prcticas S/M constituyen evidentemente una experiencia o vivencia (no necesariamente reflexiva racional en trminos identitarios) en
el vasto mundo de los deseos y preferencias sexuales.
Carlos Figari
Violencia, que ellas tambin dejan claro, pueden utilizar contra sus agresores.
Herederas de los malandros (compadritos cariocas), se valen de mltiples estrategias de defensa: navajas en los zapatos, aguzada fuerza fsica (basta dejar claro
que ella puede sacar ese hombre cuando se le ocurra, Silva, 1993:41) y hasta la
automutilacin, si es necesario, cuando son detenidas por la polica.
Dos asociaciones histricas posibles transitan, en general, las experiencias
travestis: la prostitucin y el espectculo. Todas son artistas de la vida, todas, prcticamente, son performers diarias de la noche, que, a veces, tambin reciben el aplauso
y son admiradas en los palcos. Parte de esta experiencia travesti espectculo/prostitucin, desde los aos 70 es el paso por Europa: Portugal, Suiza, Espaa, Alemania
e Italia. Algunas, con ms vuelo o xito que otras (como Roberta Close, Rogria o
Ivana, que vemos abajo en el escandaloso espectculo montado en 1980: La noche
de los leopardos). Europa es la meca de peregrinacin, trayectoria obligada de una
travesti que se precie de s misma. 174
Imagen 36
Carlos Figari
de contactos sexuales, muchas veces sin proteccin alguna, sino y sobre todo por
el consumo frecuente de drogas:
Estaba en Suiza. Era invierno y haca un fro de cagarse. Una noche que estaba trabajando en una plaza, veo que pasa una combi blanca. Se para, arma
una mesita y comienza a repartir cosas. Los que estaban en la plaza formaron
una fila. Yo tambin me puse en la cola. Cuando me toca, veo que repartan
herona y la jeringa. Y bueno, qu iba a hacer, la daban gratis y yo me mora
de fro, as que la prob. Ah me volv viciada en herona (Chacrete).175
Pero, tambin, una generacin de travestis ms jvenes implementan otra
imagen de lo femenino, ms parecida a una secretaria de escritorio, en el decir
de Hlio Silva (1993), que a las travestis de la noche. Es el caso de una travesti
adolescente (que cursaba el secundario) que conoc en una reunin del T de las
Travestis176 del Grupo PELA VIDDA. Su andar recatado, hablar sumamente suave y
delicado, graciosos lentes para leer y, sobre todo, una gran discrecin en su comportamiento, formal y casi cndido.177
El mundo travesti, en verdad, es el que ms conecta, histricamente, homoerotismo
y transgresin genrica y coloca en cuestin los cnones de la moral, del afecto y del
comercio del cuerpo. Es tambin el ms visible y, por ende, el ms sujeto a la violencia
institucional y popular en el disciplinamiento de los gneros. El problema bsico de la
identidad travesti pasa por el derecho a ser, a la propia vida an hoy en cuestin.
Hoy tengo mi coleccin particular de tacos altos todos lindos, quedo muy
femenina en ellos, y ejercito mi feminidad a travs de ellos. Son mi orgullo,
un pedacito de mi corazn all... Tengo, adems, varias bombachitas (herencia de una ex novia), un shorcito jean bien cortito, que fue una delicia
comprar, y un par de lingeries sensuales que vinieron con dos tamancos de
plataforma lindos que compr en Dugan Brothers. Me gusta tambin todo
lo que recuerde al mundo femenino, en la manera de ser, de comportarse, de
hablar, de vestirse, los gustos y deseos... Muchas veces quiero ser la nenita
inocente y delicada, otras quiero ser la prostituta lujuriosa, loca por todo...
Adems de tacos, bombachitas y lingeries, adoro cualquier ropa sensual,
maquillaje, arreglos de cabello... (Leticia Clogguy, carta al BCC, s/d.).
No hay como en las travestis o transexuales un deseo de transformacin corporal o de mudanza de sexo, ni se interesan por la caracterizacin show-woman o
camp de las drags-queens. Su produccin femenina es bsicamente para la intimidad y sus propias reuniones de amigas.
Se definen como hombres que se sienten mujeres, que les gusta actuar como
tales, vestirse y comportarse em femme, y que, incluso, muchas veces, su objeto
sexual son tambin otras mujeres: Siempre fue muy complicado, ya que no me senta atrada por los meninos y s por las meninas, pero al mismo tiempo, quera mucho
ser una de ellas (Simone).
Cuando la pareja de una CD (crossdresser segn su propia denominacin en
forma abreviada) es una mujer, y sta acepta su condicin transgenrica, es denominada: S/O (Supportive Other), es decir, aquella que conoce su peculiaridad, la
acepta y la apoya.
La actitud CD es ntidamente deconstructiva, especialmente de los gneros e,
incluso, de las mismas identidades homosexuales. Sus relaciones y trayectorias estn
configuradas, sobre todo, en dos espacios. Por un lado, los encuentros especialmente
organizados, o sea, sin una frecuencia fija que ellas denominan Cd sessions, como el
Hollyday en Femme 1999 en San Pablo. Por otro, estn sus reuniones particulares,
los sitios personales e incluso el Brazilian Crossdressers Club (BCC) en la web (desde
1997), donde se organizan los Concurso de Miss BCC desde 1998.
Es importante destacar que, ser CD no implica vivir las 24 horas como mujer. La
actividad transformer se ejerce en sus relaciones afectivas y sexuales, en la intimidad y en sus reuniones:
El consenso, en este caso, parece ser que el CD es un individuo que, siendo
de un sexo, se viste como el de otro. La diferencia es que el CD no asume
pblicamente una identidad social femenina. Por lo tanto, no se hormonizar y no har cirugas correctivas en su cuerpo, ya que, en su rutina
212
Carlos Figari
diaria, tiene una vida social masculina. Es posible que se hormonice, pero
hasta el lmite en que su identidad social no sea afectada (Portal BCC).
Tan diferenciados son sus dos gneros que su parte mujer es la CD y su lado
masculino lo denominan sapo.
Una crossdresser puede identificarse como gay, bi, heterosexual o transgnero. Lo importante para ser una CD es sentirse mujer. Como ellas mismas expresan:
Existimos por el placer de ser mujer.
creo que con el avance de la ciencia van a existir cosas mucho ms potentes. Yo estara ya con ms de 70. No soy eterno, no s cunto quiero vivir
(Ricardo Aguieiras, entrevista, Caderno i, 14/09/2002).
La actitud barebacking, en definitiva, detona la identidad gay responsable, en
nombre del placer de las prcticas sexuales, que se considera, es ms fuerte que el
miedo a la muerte.
Carlos Figari
Vamos para Paran, en octubre, para entrar con una accin en el Supremo
Tribunal de Justicia (STJ), pidiendo la exencin de impuestos para los travestis, porque no tenemos derecho a la salud, educacin y seguridad. Adnde
va el dinero de nuestra contribucin? El proyecto de derecho a la exencin de la ciudadana es indito en el mundo (Giovana Baby, entrevista, Sui
Generis 49, 1999:51)
Este proyecto que fue pergeado por la Red Nacional de Travestis, aun cuando
no pas de un acto simblico, expuso en toda su crudeza los lmites del paradigma
del gay ciudadano y la discriminacin existente como Giovana tambin denuncia
por parte de los propios gays, lesbianas, transformistas, drags-queens y militantes
de la causa homosexual, en relacin con las travestis.180
que les gustaban los ositos y personas por el estilo. Comenzaron a conocer
las pginas americanas sobre osos... Entonces, Urso-BR mont la primera
pgina, hiperincipiente, pobre... para que las personas se comenzaran a unir
(Lovelier, las cursivas son nuestras).
Los osos cuentan hoy con varios portales (el primero fue Ursos do Brasil), donde
adems de describir las caractersticas de la tribu, se ofrecen servicios; funciona
como club de encuentros (a travs de mensajes y avisos) y se difunden los bearcontros entre muchas otras informaciones.
La idea de un canal propio sustituye, segn Lovelier, la cerveza con los amigos
al final del da. Una amistad y sociabilidad que flucta entre el espacio virtual y el
espacio real todo el tiempo y como parte de la cotidianeidad de los osos. La personalidad en la red, representada en sus nicks para navegar y chatear, es tan relevante,
que en gran parte de los bearcontros, los osos se identifican por su nick, a veces
sealado con un sticker en su ropa.
Las crossdressers (CD), en general, tambin nacieron como club virtual. Primero
comenzaron a encontrarse por la Internet, chateando en salas de bate-papo y envindose correos electrnicos, despus vinieron las Cd-sessions donde comenzaron
a encontrarse personalmente.
Hasta que por arte de magia, llegu a conocer el trmino CD (que para m
siempre fue slo la abreviatura de Compact Disk) y al sitio del BCC. Percib
entonces que no estaba sola y as como yo, haba tantas otras personas. Al
entrar al chat fui acogida de forma tan cariosa por todas las que se encontraban que comenc a llorar literalmente encima del teclado (Simone Maya,
Ro de Janeiro CD, BCC Mayo/2000, las cursivas son nuestras).
Incluso, toda una serie de actividades comunes se organizan por medio del portal nacional de las CD que es el Brazilian Crossdresser Club (BCC). Por ejemplo, los
concursos de Misses son absolutamente virtuales (en el ltimo se declar la participacin de ms de 3.000 internautas). Por otra parte, el portal contiene textos
narrativos y reflexiones sobre la existencia del grupo. Adems de definir los lmites
de la identidad CD y difundir eventos y actividades, el portal tiene un espacio para
que las CD cuenten sus propias historias de vida.
En el juego genrico, la web constituye para las nuevas tribus el espacio privilegiado de encuentro, reflexin y agrupamiento. Seres aislados se descubren
iguales y, al mismo tiempo, comienzan a construirse, a definir un tipo identitario,
a (re)conocerse en una actitud recursiva. Los sujetos actan como se les demanda en este sistema semntico, pero, a su vez, dejan marcas en l, le imprimen su
sello. Van construyendo, de a poco, una personalidad de nick que se socializa en
216
Carlos Figari
los encuentros face to face y que se constituye como una posibilidad identitaria
alternativa de los patrones estticos y comportamentales dominantes (aun en el
propio campo temtico gay).
con intereses comerciales (una visin, tambin, de una especie de mercado militante) y un outing especialmente en el Brasil estilo carnaval: comunitas, catarsis,
fiesta. Sea usted mismo... aunque sea por un da.
11. Conclusiones
11.1. Tribus homoerticas y experimentaciones
Barbies, osos, crossdressers, S/M, en tanto posibilidades identificatorias y experiencias prcticas, surgidas en la dcada de 1990, plantean la diversificacin del deseo
y el gusto y sus potenciales oportunidades de constituirse en agencias colectivas.
Las barbies son quiz las que ms se acercan al concepto de tribu (en el sentido de
Maffesoli, 1989), en cuanto opera una lgica de relaciones que van creando, a travs
de sedimentaciones sucesivas, un tipo de sociabilidad especfica. Entre las barbies no
opera una reflexividad racional, una autoconciencia del nosotros, verbalizada, argumentativa. Las prcticas, trayectorias y espacios comunes se van constituyendo de acuerdo
con una reflexividad esttica basada en la mimesis. La mimesis en el sentido adorniano
implica una significacin que opera icnicamente, por medio de la semejanza. Esttica
entendida tambin como facultad comn de sentir y de experimentar. Lo esttico, en
este caso, no se conectara con lo finalstico y lo til: es lo que, a travs de la estilizacin
de la existencia, permite resaltar las caractersticas esenciales de la misma.
En cuanto a los osos, una caracterstica particular es el tipo de reflexividad esttico-emocional y estratgica. Los osos se identifican como tales y pueden dar cuenta
de eso. Incluso, van ms all de su propia identificacin y proponen una especie de
identidad abierta, en la cual sea posible la inclusin de cualquier otro. Es por esto, que
aunque de hecho funcione slo en el campo discursivo, a mi criterio, la propuesta de
los osos (sobre todo cariocas) implica una poltica eminentemente queer en lo que se
refiere a la crtica cultural, subversin simblica y deconstruccin significativa.
Las crossdressers (CD), en tanto, constituyen, tambin, como los osos, un grupo
con un grado importante de reflexividad esttico-expresiva y emocional, a travs
de una vinculacin centrada en la feminidad y la reproduccin, muchas veces, estereotipada de las pautas y comportamientos femeninos heterosexuales. De la misma
forma que ellas (y que las propias mujeres) construyen otra mujer tipo.
Su vinculacin es eminentemente afectiva, ni tan ertica (como los osos) ni
exhibicionistas como las barbies. Se clasifican a s mismas como una modalidad
posible de transgender, entre las cuales incluyen tambin a sus hermanas travestis y transexuales.
En el caso de las barbies y de los osos, hay una reconstruccin de lo masculino
por diferentes vas: por medio de la perfeccin cannica clsica y el virtuosismo
corporal, en las barbies, por la naturalidad, el hedonismo y la rudeza corporal, en los
osos. En clave masculina, intentan explorar otras formas posibles de hombridad.
218
Carlos Figari
220
1. Significados y otredad
En este ltimo captulo, intentar presentar algunos lineamientos tericos que,
permitan comprender, bajo la forma de modelos sustantivos, el funcionamiento de
procesos de diferenciacin, la conformacin de la subjetividad y las posibilidades de redefiniciones semnticas, en relacin, siempre, con la constitucin de sujetos sexuados,
en general, y con lo que he dado en llamar erticas de la disidencia, en particular.
En este sentido, en el territorio del actual Brasil, establecimos ya en los siglos
XVI y XVII, que sodomita, bugre, gento y otras tantas estigmatizaciones tales como
canibalismo, poligamia, adulterio, lujuria, incesto, brujera seran interpelaciones de
la distincin fundamental o diferencia matriz: salvaje-civilizado, en la construccin
del Nosotros-ellos. Esta formacin discursiva/ideolgica estaba destinada a sentar
las bases de un sistema de reglas y dispositivos, una serie de ilusiones discursivas,
efectos metafricos y desplazamientos de sentidos, que justificaban la conquista
sobre las tierras recin descubiertas.
Para entender la significacin de esta diferencia que denominamos matriz (salvaje-civilizado), es necesario hacer una reflexin sobre la relacin de alteridad y
la produccin y circulacin de formaciones discursivas/ideolgicas, herramientas
tericas que permean la totalidad de este trabajo.
La relacin de alteridad formulada en los trminos Other-other desarrollada
en la teora poscolonial, en especial, por Gayatry Spivack permite describir la
construccin de los subalternos por el discurso colonizador, especificando la
dialctica de autoconstruccin del Otro en la medida que produce los otros
sujetos (othering). Tal categora analtica, tributaria de Lacan, implica una teora de
221
A modo de conclusin...
Carlos Figari
El hecho de suturar un posible sentido entre otros (lo que no puede ser dicho) sugiere un proceso metafrico, en el sentido de transferencia. La metfora resulta as como la
tomada de una palabra por otra, como transferencia que opera estableciendo el modo
en que las palabras significan. Las palabras no tienen sentido per se, no hay sentido sin
metfora (Orlandi, 2001). De tal manera, la FD funciona recurriendo a la parfrasis y lo
pre-construido. La parfrasis como constante retomada y reformulacin enunciativa en
pos del cerramiento, o centralizacin de las fronteras semnticas, y lo pre-construido,
que remite siempre a lo ya existente y anterior al sujeto (toujours dj-la). As como el
sentido es metafrico en tanto transferencia las formaciones discursivas son intertextuales, apelan a los ms diversos textos de la memoria discursiva.
La polisemia, segn Orlandi (2001), es la fuente del lenguaje y condicin de
existencia de los discursos, ya que si los sentidos y los sujetos no fuesen mltiples,
no podran ser otros, no habra necesidad de decir. Pero tambin es cierto que, determinados y ciertos sentidos son los que generan efectos y operan ideolgicamente a
partir de la imposicin de un imaginario dado, un sistema de parfrasis que responde
a determinadas posiciones de poder, es decir, opera como un sentido hegemnico.
De all que podamos afirmar que el signo requiere y funda el contrato social
(Kristeva, 2001).
La contribucin de Laclau y Mouffe para la comprensin del proceso hegemnico, reposiciona la lgica de la polisemia discursiva, sin apelar a consideraciones
tautolgicas o fundacionales. Parten de justificar lgicamente la hegemona explicando la imposibilidad de existencia de un contexto o un lmite que establezca
diferencias o permita identidades. Siguiendo su razonamiento, si afirmamos que
los sentidos (en tanto particulares) son mltiples, debemos buscar una posibilidad
lgica contextual que nos permita establecer tales diferenciaciones. O sea, para
constituir la diferencia de un particular con respecto a otro, necesitamos algn
parmetro que justifique las reglas posibles de diferenciacin. En este sentido, o
apelamos a un principio metafsico (una primera diferencia que no sea tal y que
d origen a la cadena diferencial) o recurrimos a un ms all de, que no sea una
diferencia, sino ms bien una alteridad radical. As, sin lmites, por medio de los
cuales una negatividad (no dialctica) sea construida, tendramos una dispersin
indefinida de diferencias cuya ausencia de lmites sistemticos tornara imposible
cualquier identidad diferencial (Laclau, 1997:15).186
186 Un significante no puede ser idntico a s mismo, l es apenas aquello que los otros no
son. Como expresa Mannoni, el significante introduce la diferencia en lo real, pero slo lo
realiza borrando la cosa; l no representa cualquier cosa, representa un sujeto para otro
significante (todos nosotros debemos representar), y la nica identificacin posible no es
sino el eclipsamiento del sujeto entre esos significantes, que no poseen otra estructura sino
la de constituir ese entre las itlicas son del autor (Mannoni, 1994:20-21). Por otra parte,
Butler (2003), en su relectura de Yrigaray, sostiene que la operacin dialctica monolgica
establecida en el contexto de una economa significante masculina, no establece la diferencia
223
A modo de conclusin...
Esta relacin de alteridad es, precisamente, la base de las diferencias de sentidos, y el particular que se impone es aquel que logra universalizarse, es decir,
el que constituye el sentido hegemnico. La universalidad no tiene contenido,
opera como un vaco significante que debe ser llenado por algn particular. De tal
forma, el sistema que, a travs de la exclusin torna posible la existencia de las
identidades, es tambin el que las subvierte, ya que, al no tener posibilidad de representacin per se (objeto imposible que siempre se muestra por la presencia
de su ausencia) debe necesariamente mostrarse en el campo de la representacin por medio de los particulares. Es entonces, cuando la particularidad del
particular mismo es subvertida. Esta asuncin contingente de lo universal por
parte de un particular es lo que determina que la relacin entre el particular y el
universal sea hegemnica.
Pero dado que, la asuncin de significante vaco que representa el momento
de universalidad, desnaturaliza al particular en cuestin, entonces, torna necesariamente esta universalidad contingente y precaria: la lgica incontrolada de
vaciamiento de los significantes de la universalidad, por medio de la expansin de
las cadenas equivalenciales, significa que ninguna limitacin fijadora y especfica del
deslizamiento del significado sobre el significante ser permanentemente garantida
(Laclau, 1997:18).187
Con un razonamiento similar, Slavoj iek, considera que el Universal vaco
adquiere existencia real en la medida que un particular es definido como tpico de
la nocin universal. Este soporte fantasmtico convierte al Universal vaco en una
nocin que se aplica a nuestra experiencia concreta. Lo universal es, entonces, una
escisin constitutiva, en la cual la negacin de una identidad particular transforma
a esta identidad en el smbolo de la identidad y la completud como tales (iek,
1997:139). Esta relacin producida por la operacin hegemnica se denomina sutura y es esencialmente contingente, es decir, el resultado de la lucha poltica por
la hegemona ideolgica.
por un gesto lingstico de autolimitacin, sino que justamente le da un nombre para eclipsar
al otro. Sin embargo, reconoce tambin que esto es una estrategia entre otras del falocentrismo y que la apropiacin/supresin en la construccin dialctica del otro es plausible de operar
respecto a muchos otros campos de diferenciacin, adems del discurso sexual (pinsese en
la raza, o en los cortes etarios, por ejemplo).
187 Derrida (1967) postula la idea de la estructura sin centro u origen, en tanto centro es el
punto donde no hay posibilidad de sustitucin de sentidos. Est en el centro de la totalidad,
pero a la vez el centro no le pertenece, pues la totalidad tiene su centro en otro punto. El
centro es sede de diversas y sucesivas formas o normas, una serie de substituciones de centro
a centro, un encadenamiento de determinaciones del centro. Actuara como un no lugar en
el cual se realizaran sustituciones de signos hasta el infinito.
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Carlos Figari
A modo de conclusin...
Carlos Figari
A modo de conclusin...
Carlos Figari
A modo de conclusin...
Carlos Figari
la ideologa no tiene exterior (a ella), pero al mismo tiempo que es apenas exterior
(para la ciencia y para la realidad) (Althusser, 1974:101).
Distinguiremos dos formas de interpelacin. La interpelacin constitutiva que
es del orden del conocimiento y acta en la propia conformacin del individuo, en
tanto sujeto, desde que nace y en el cual son determinantes diferentes aparatos de
interpelacin de acuerdo con diversos tiempos/espacios. Por otro lado, la interpelacin estructurante que es del orden del reconocimiento y se refiere a resujetar a
los individuos que puedan llegar a transgredir y/o discernir en tanto reaccin
o resistencia.
Las interpelaciones varan para cada sistema, tiempo y espacio y se localizan en
aparatos de poder y aparatos ideolgicos (siguiendo la terminologa althusseriana). Entre
los primeros, el Estado, la Iglesia y la familia y sus dispositivos de coaccin y represin
aparecen con especial relieve desde el captulo 1 hasta el 3 de esta investigacin.
Por su parte, los aparatos ideolgicos que resultaron fundamentales en los anlisis
realizados desde el captulo 4 en adelante fueron: la prensa y los medios de comunicacin de masas, la literatura, el pensamiento cientfico, la opinin o reaccin pblica.
En la FDH que sostiene el patrn masculino-activo, las interpelaciones actan
como correas de transmisin de las imgenes y metforas que sealan los roles y las
posiciones de lo femenino y lo masculino en los diferentes modos de produccin.
De acuerdo con la interpelacin constitutiva, los individuos son construidos
en tanto sujetos sexuados con relacin al binarismo macho/hembra y a las ideas,
discursos y prcticas que asignan las modalidades de las conductas objetivas y subjetivas sobre lo que deben ser los hombres y las mujeres, de lo que es propio de
cada sexo. Nos estructuramos psquicamente segn las diferencias sexuales y stas
no slo marcan los sexos, sino tambin la percepcin de lo social, lo poltico, lo cultural, lo cotidiano (Lamas, 1994).
Pero como el sujeto recursiva y/o reflexivamente puede transgredir o conocer
de otra manera (re)conocer (como desarrollaremos enseguida), tambin estn
pautadas las interpelaciones de sentidos y prcticas para cada rol y posicin de los
cuerpos sexuados a lo largo de toda su existencia y garantizada su reproduccin a
travs de la interpelacin estructurante. Los aparatos de represin del Estado funcionan, principalmente, como dispositivos de esta modalidad interpelante.
Con relacin a la FD semnticamente definida por el patrn masculino-activo
y de acuerdo con las condiciones de produccin del sistema patriarcal-esclavista,
pudimos identificar un tipo de interpelacin absoluta respecto a la estructuracin genrica que intenta evitar cualquier deslizamiento de sentido, apelando, sobre
todo, a los dispositivos de violencia, legtimos de instituciones, como la Iglesia o
el Estado. En especial, la Iglesia y el Santo Oficio eran los aparatos privilegiados de
control, produccin y circulacin semntica a partir de la confesin, los procesos
inquisitoriales, los Autos de Fe y castigos ejemplares. Tecnologas propeduticas destinadas a la fijacin de los sentidos sobre la sexualidad mediante los mecanismos
del autoexamen y la culpa, el miedo y la delacin (ver captulo 2). En un contexto de
231
A modo de conclusin...
Carlos Figari
A modo de conclusin...
Carlos Figari
en la propia historia individual de cada sujeto, pero que tambin puede asumir
diversas modalidades de acuerdo con los particulares contextos y pocas. As, la
autoconciencia que domina en la actualidad, segn Elias, proveniente de cierto estadio del proceso civilizador, se caracteriza por una diferenciacin y una tensin
especialmente intensas entre las rdenes y prohibiciones sociales inculcadas como
autodominio y los instintos e inclinaciones no controlados o recalcados dentro del
propio ser humano (Elias, 1994:32).
Este otro tipo de relacin (la divisin entre deseo y accin o la capacidad de
significar de otra manera tal como definimos el ejercicio reflexivo) no es un proceso
que el sujeto pueda desenvolver en soledad sino y a partir de una causalidad colectiva y/o comunitaria, concretamente una experiencia colectiva. Esto es as, porque
el proceso de reaccin de un sujeto opera a partir de cuatro evidencias:
1. Un determinado trazo (deseo, idea, emocin, sensacin), en tanto mnima
unidad de sentido de identificacin, equipara al individuo hermenutica y empticamente con otros.195
2. Cuando es un trazo abyecto, de acuerdo con sus condiciones de produccin
semntica (marca), implica desde estar sometido a modelos sociales de representacin, de interpretacin y comunicacin hostiles, hasta un determinado nivel de
riesgo y sanciones para el individuo (puede incluso costarle la propia vida).
3. Estos otros desenvuelven ciertas estrategias, prcticas, comportamientos y
discursos para vivenciar tal trazo, a veces, en condiciones de clandestinidad,
ms o menos de forma conciente o no (experiencias o identidades).
4. El sujeto, entonces, se instala, o no, en la produccin y reproduccin de tales
prcticas, modelndolas, escenificando otras posibilidades significantes, tambin con menor o mayor grado de conciencia de sus actos (transgresin o (re)
conocimiento).
En este proceso de reaccin, que es individual/colectivo (sin que podamos
desdoblarlo sino a los efectos analticos) intervienen deseos, reflexiones prcticas
y racionales, decisiones emotivas o estratgicas y diversas formas de comportamientos. La reaccin es, precisamente, la descripcin del proceso de estabilizacin
semntica partiendo de un trazo o marca que define un particular subalterno.
Y as, nuevamente, tenemos un sistema descentrado de individuos que interactan
entre s, y a su vez, con otros sistemas e individuos, en un proceso de centramiento,
de sutura de sentidos en torno a un determinado trazo, que puede incluso llegar a
constituir o redefinir un campo temtico.
195 Aqu es fundamental la idea de identificacin como comunin psquica: un circuito
interpsquico en una cadena significante, rica en sobredeterminaciones, que opera como un
relmpago, estableciendo una especie de complicidad entre los sujetos. Una identificacin
inconsciente de sujetos en resonancia (Florence, 1994:123-124).
235
A modo de conclusin...
Carlos Figari
Todas estas manifestaciones culturales de los trazos abyectos configuraban experiencias de subsistencia vividas en una situacin de clandestinidad y persecucin.
Una reaccin a la interpelacin, fundada en la vivencia de una serie de prcticas
deliberadamente a contrapelo de la prohibicin.
En este tipo particular de experiencia, no existe una intencionalidad o discernimiento que implique disputar la hegemona, sino bsicamente, un comportamiento
de transgresin, en la medida en que apunta a alterar el sentido suturado (prohibicin natural en el sentido de Bataille) pero no de suprimirlo. Las experiencias de la
disidencia se constituyen bsicamente como un proceso de reaccin-transgresin y
una lnea tenue de (re)conocimiento fundante de un posible nos, ms en sentido
comunitario que cognitivo/colectivo.
Desde fines del siglo XVII hasta principios del XIX, la transgresin pierde su
sentido, por lo menos entre la nobleza y burguesa local (ver captulo 3). La moral
sin lmites y la voluptuosidad del sistema patriarcal se extrapolan ahora bajo la
proteccin liberal de la vida privada. La represin se vuelca para las manifestaciones
pblicas de la disidencia ertica. En lo privado, en tanto, se abra un vasto campo de
experimentacin individual y colectiva en materia sexual y afectiva.
Grupos de prcticas erticas en clave romntica, amistades ntimas entre mujeres, nuevos y expandidos espacios de encuentro. La androginia, tan difundida en
espacios como el carnaval y las fiestas, o el afeminamiento y el permanente quiebre
de los lmites de los padrones genricos, en la vestimenta y comportamientos de los
dandis cariocas. Las viejas formas permanecen en un mundo en el cual los sentidos,
va experimentacin prctica/esttica, estn siendo reformulados y donde, sin percibirlo, parecen forjarse nuevas subjetividades.
Ya no hay transgresin en el sentido que describimos para el siglo XVII puesto
que la interpelacin es dbil, pero tampoco es claro un (re)conocimiento ms o menos
consciente de un cierto nos-otros, tal vez, el re-conocimiento de ser otros (de la
diferencia). No obstante, los trazos de lo ertico disidente, aunque reducibles a ciertas
y concretas materialidades, no tienen fronteras precisas, sus lmites son fluidos y se
entremezclan con muchas otras prcticas diferenciales en el campo de los comportamientos sexuales: deseos mltiples, confusos, temporarios, permanentes, casuales,
obsesivos, impresiones; en definitiva, imgenes que juegan en el campo de lo posible.
Bajo el nuevo esquema disciplinario de fines del siglo XIX hasta bien entrado el
siglo XX, las interpelaciones vuelven a adquirir el estatus de absolutas (ver captulo
4). Sin embargo, las condiciones no son las mismas y ciertos espacios desde lo
privado/clandestino permiten el desarrollo de experiencias prcticas/estticas por
parte de los frescos y prostitutos de polvo de arroz y carmn, que, por lo general,
desenvolvan performances artsticas y en el cotidiano basadas en la feminidad,
con extensiones diversas hacia lo artstico. En el campo de los dandis y flaneurs, la
experiencia era, tambin, bsicamente esttica/expresiva (grupos literarios, sociedades secretas), ldicas y reflexivas. El arte constitua una coraza y una posibilidad
para las manifestaciones de la disidencia.
237
A modo de conclusin...
Carlos Figari
Del anlisis de las prcticas que recorren los diversos captulos de este trabajo
podemos desglosar tres modalidades posibles de reflexividad prctica: la reflexividad esttica, la reflexividad hermenutica y la reflexividad corporal.
La reflexividad esttica basada principalmente en la mimesis entendida en
el sentido adorniano como una significacin que opera icnicamente, a partir de
la semejanza (Lash, 1997). Imgenes, sonidos, narrativas, expresiones, performances,
constituyen una gramtica caracterizada por smbolos mimticos y no conceptuales.
Por ejemplo, la experiencia barbie ver captulo 7 que definimos en trminos
de tribu (en el sentido de la descripcin etnicista de Mafessoli). Ante la ausencia
de una reflexividad cognitiva y predominancia de la experiencia esttica, impera
una lgica de fusin que apela a la coprescencia, a una relacin face to face, sin
necesidad de apelaciones reflexivas o teleolgicas. Slo interesa el contacto y la
experiencia performtica compartida por la masa. Estas relaciones van creando a
travs de sedimentaciones sucesivas un tipo de sociabilidad especfica, una unin
en puntillado (Mafessoli, 1989).
La reflexividad hermenutica (Lash, 1997), en tanto, la definimos en trminos
de valores atvicamente compartidos. Agregaramos tambin: sensaciones, sentimientos, emociones y saberes prcticos. En este sentido, podemos citar en nuestra
investigacin, las estrategias de sobrevivencia, en los procesos en el Santo Oficio, de
sodomitas y fanchonos que nunca confesaban penetracin con eyaculacin (semen
intra vas), o de las mujeres sodomitas que jams declaraban usar objetos en la penetracin, en ambos casos, para no ser condenados a la hoguera (ver captulo 2).
Tambin el lenguaje de amor sin palabras, vigente desde el siglo XVII en Ro de
Janeiro, para poder comunicar en el campo de los tratos ilcitos, entre ellos obviamente la sodoma y el homosexualismo (ya en los siglos XIX-XX). Y los grupos de
ayuda mutua, las cofradas orgisticas, los grupos de amigos, ldicos, familiares
y de contencin. En diversas pocas, con grados variables de interpelacin, las experiencias de sobrevivencia, esencialmente clandestinas, operaban colectivamente
sobre la base de un determinado know how de valores, sentimientos, nociones, intuiciones y saberes, de los cuales dependa de su propia existencia fsica.
La reflexividad corporal, por su parte, no pasa por el saber sino por las categoras
de lo sensible. Lo visual y lo auditivo impresionan desde lo esttico o lo expresivo,
lo tctil impresiona desde y hacia el cuerpo. Imgenes de lo que no se puede, no se
concibe, no existe. Es la experiencia que analizamos del erotismo inconsciente, tan
supuesto entre las jovencitas dieciochescas y decimonnicas, o del homoerotismo
sin voz, de aquel que se vive pero no se dice, ni se piensa. Tambin el contacto fsico
enrolada en el mismo esquema, al basar la subjetividad en su carcter racionalista/cognitivo,
no puede aceptar que los sujetos puedan reflexionar de forma prctica, lo que generalmente,
digamos, es lo que sucede en condiciones de subalternidad. La consecuencia de relacionar
agencia y voz, la lleva a afirmar que los subalternos no son, en la medida en que stos no
podran verbalizar (ver Can The Subaltern Speack?, 1997).
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A modo de conclusin...
sin palabras, annimo, que se celebra a modo de ritual en las distintas erticas
disidentes, desde siglos atrs: dos cuerpos desnudos sin un habla que establezca
la diferencia (poder), entregados a la repeticin y creacin del placer. Experiencias,
todas, para lo que no puede ser hablado (el amor que no osa decir su nombre
parafraseando a Wilde) o para lo que ni siquiera hay palabras o categoras para
expresar. Los hbitos, los modos, las formas de tocar, de abrazar, de contacto sexual
establecen mapas no autorizados del cuerpo. Sin embargo, el comportamiento de
los cuerpos es tctico, aprovecha la oportunidad, la memoria es fugaz, intermitente. Avances y retrocesos intuitivos, emotivos y sensitivos dan lugar a prcticas y
recorridos con lmites difusos. Trayectorias que se recorren en otros cuerpos, y de
otros a otros, se aprenden y se recrean en cada encuentro. Tan centrales son estas
trayectorias corporales, que de ellas dependen la vida o la muerte de las personas. El
ano, vimos, por ejemplo, en varios tiempos/espacios, se erige como nodo central de
la estigmatizacin (e incluso de la hoguera). Hacia fines del XIX y en el siglo XX, la
masturbacin era la clave de bveda del control de la imaginacin (y por ende de la
potica), entretanto la taxonoma cientfico-mdica clasificaba interminablemente
las trayectorias de los cuerpos abyectos (ver captulo 4).
Lo que subyace en todas estas experiencias es la operacin de poiein, entendida como creacin. Potica, en definitiva, que se ejerce en el campo de la imaginacin
individual y colectiva, ensayando desde sta las performances de lo femenino y
de lo masculino (reflexividad esttica), los valores, hbitos, estrategias y tcticas,
sentimientos y emociones (reflexividad hermenutica) y las trayectorias fsicas (reflexividad corporal). En cualquiera de las modalidades descriptas, la reflexividad
prctica abre una serie de posibilidades de re-creacin semntica a partir de la
conciencia imaginativa.
Y as como la racionalidad opera en el orden del lenguaje, la imaginacin
es del orden del no-lenguaje, no pasa por el saber sino que es mediada por las
categoras de lo sensible. La imagen viene antes del pensamiento y opera por
resonancias, o sea, dispersiones en nosotros mismos y el resto del mundo y por
repercusiones que implican una profundizacin de la propia existencia (en la
resonancia el poema es odo, en la repercusin, es hablado, Bachelard, 1988).
En la resonancia, se da una inversin del ser, ante la invasin del otro (imagen,
sensacin, impresin). Opera una ruptura del significado, una abertura del lenguaje, que implica un nuevo-ser. Un paso fenomenolgico para vivir lo no-vivido y
de abrirse para otro sentido.
Pero aun cuando mediante la potica, se resignifiquen, a partir de la imaginacin, sentidos ms o menos sedimentados (transgresin, reaccin) o directamente se
explicite el nodo de no-sutura y se plantee abiertamente la diferencia (re)conocimiento y por ende la disputa por el significado (resistencia), cul es la novedad
significante? Al fin y al cabo, el homoerotismo, no busca desesperadamente imgenes de lo femenino o de lo masculino desde donde (re)conocerse? Qu es entonces
ser gay, homosexual, lesbiana, trans, travesti? Slo variaciones en clave de?
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Carlos Figari
A modo de conclusin...
Carlos Figari
A modo de conclusin...
La identidad colectiva desarrollada por el grupo Somos (ya fuera en San Pablo
o en Ro), vimos que fue un proceso de construccin comn en el que intervenan
tres dimensiones bsicas: la formulacin de un esquema cognitivo acerca de los
fines, medios y el ambiente del movimiento (marcos de referencia); la existencia de
relaciones de negociacin, conflicto y comunicacin entre los actores y el (re)conocimiento de s mismos en tanto homosexuales a partir de inversiones emocionales,
del rescate de sus experiencias, de sus vivencias e impresiones (memoria) y, sobre
todo, a partir del encuentro y la falta.
En la medida en que los grupos crean marcos de referencia (formaciones discursivas) que les permiten interpretar el mundo en el que interactan y decidir en
consecuencia, las alternativas de sus acciones, las organizaciones de esos mismos
movimientos (OMS) establecen estrategias de alineamiento de marcos de referencia, es decir, procesos a travs de los que las creencias individuales se sitan en
lnea con las orientaciones colectivas del movimiento (Snow, et l., 1994).204 Este
proceso de doble hegemona implica alineamientos, o sea, sutura de sentidos hacia
el interior y exterior (analticamente hablando) del sistema.
La cuestin de la comunicacin persuasiva de las organizaciones de los movimientos, se relaciona, adems, con la movilizacin del consenso sealada por
Bert Klandermans (1994). Desde esta perspectiva, la movilizacin del consenso
implica el marco de los fines y los medios de una protesta y la necesidad de
su legitimacin. No puede esperarse que la gente se movilice por el slo hecho
de estar de acuerdo con la definicin de situacin del grupo, tampoco suponer
la eficacia de su participacin ni que los eventuales participantes crean que las
metas tienen que ver con sus propias frustraciones y aspiraciones (Klandermans,
1994). 205 Las legitimaciones, por supuesto, se generan en la propia confrontacin
con las audiencias en el campo de la protesta. De all, la importancia de los efectos
producidos en los actos pblicos en las que particip u organiz el grupo Somos,
en la primera fase del movimiento homosexual. Siempre dos grupos enfrentados
realizaban actividades y protestas diferentes con desigual impacto, hacia adentro
y hacia afuera del grupo, minando la legitimidad de uno y acrecentando la del otro
El discurso pblico implica una influencia recproca del discurso de los medios de comunicacin y una interaccin personal en la que las creencias y las identidades colectivas existentes
desempean un papel fundamental (Klandermans, 1994: 200).
204 Podemos definir estas estrategias como procesos de micromovilizacin por los cuales
las OMS intentan influir sobre las interpretaciones de las diversas audiencias y se refieren a la
media en la que la ideologa y las metas de las OMS son congruentes con los intereses, valores y
creencias de los potenciales seguidores del movimiento (Hunt, Benford y Snow, 1994: 229).
205 Sin embargo, enfatiza Klandermans, es necesario destacar que la adhesin a una causa tiene una relacin directamente proporcional con la identificacin con sta, por lo cual, las estrategias desplegadas por las OMS tendern al convencimiento de sus propios seguidores o, dicho
de otra manera, en predicar al que ya se ha convertido a la causa (Klandermans, 1994:203).
244
Carlos Figari
A modo de conclusin...
Carlos Figari
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El autor
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ndice
Presentacin
Introduccin
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Trpico y subordinacin
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Las nuevas moralidades (fines del siglo XVIII hasta fines del XIX)
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