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Espiritismo e Conscincia de Krishna

por Thiago Costa Braga (Bhagavan Dasa Adhikari Bhakti-sastri)

Um Estudo Comparativo em Transmigrao da Alma, Posio dos Espritos (Bhutas),

Epistemologia e Objeto de Culto.

Lembro-me como se fosse hoje. Em minhas mos, aquele livro que comprei sob a propaganda de que desdobraria os temas da palestra que eu havia acabado de ouvir com grande

interesse. Na capa da obra, ao fundo, o topo de vrios templos no que parecia ser o amanhecer ou o entardecer. Quando cheguei em casa, deitei em minha cama ainda com a roupa do

corpo e li novamente na capa o ttulo do livro, o qual me dizia muito, pois era o que eu vivia. Seu ttulo: Em Busca da Verdade. Seu autor: A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada,

fundador da Sociedade Internacional para a Conscincia de Krishna

Devorei cada pgina como se estivesse com muita fome. Tanto aprendi que mentalmente agradecia a Deus por aquele livro. Fui introduzido a temas como a impossibilidade de ser

obediente a Deus sem uma descrio clara de Seus desejos e ordens, a necessidade fundamental de conhecermos em detalhes a personalidade de Deus para podermos am-lO, a

compreenso derradeira da ordenao do universo com base nos trs modos da natureza material, a inutilidade de tentar ser honesto sem ter o conhecimento de que Deus o

proprietrio de tudo e vrios outros temas que, tamanha sua profundidade, sequer sabia de sua existncia, menos ainda que haveria algum capaz de apresent-los de maneira to

acessvel como o autor que agora eu lia.

Nem tudo me foi alegria ao trmino da leitura, no entanto. Em meu corao, alm do contnuo agradecimento a Deus, estava o desejo de divulgar esse livro tanto quanto eu pudesse, a

tantos amigos quanto eu tivesse. Porm, uma nica pgina desta obra me desmotivava. Pensei ento em comprar vrios desse livro e presente-lo a amigos sem essa pgina que me

incomodava, porm veriam que uma folha havia sido arrancada. Uma segunda ideia: Fotocopi-lo tirando essa pgina e apagando os nmeros das pginas, de modo que ningum saberia

do excerto. Por fim, no tomei nenhuma de minhas medidas cogitadas, pois minha ocupao em distribuir esse conhecimento teria de aguardar um pouco mais meu amadurecimento.

A referida passagem, enfim, era esta: Como espritos puros, todas as almas so iguais, inclusive nos animais*. (p. 34) Ai de mim, como dizem os poetas. Por que a vida no pode ser

mais fcil? Por que um autor que julguei conhecer tudo perfeitamente tinha essa mcula de tamanho contrassenso de afirmar que a alma que anima os animais e os homens a

mesma, com o agravante que descobri mais tarde, de que a mesma alma tambm que pode passar inclusive por corpos vegetais?

*PRABHUPADA, A.C. Bhaktivedanta Svami. Perguntas Perfeitas Respostas Perfeitas. So Paulo: BBT, 2012, p. 34. Perguntas Perfeitas Respostas Perfeitas o novo ttulo que em portugus

que se deu ao ento Em Busca da Verdade, esta edio agora com traduo literal do ttulo original da obra, Perfect Questions Perfect Answers.

Minha dificuldade se dava por minha formao esprita, a qual, embora me tenha conduzido a buscar a reunio que assisti sobre a conscincia de Krishna, em virtude de utilizar termos da

mesma, como karma e chakra*, tinha diferentes concepes acerca destes conceitos e outros, e, como foi o espiritismo a religio que me convenceu da existncia de Deus, livre-arbtrio,

transmigrao da alma e outros tpicos, era-me difcil lidar com os conflitos entre ela e meu novo achado da conscincia de Krishna.

*Karma e chakra no so, a rigor, conceitos doutrinrios do espiritismo. Seu uso entre os espritas considerado fruto de hibridismo com religies orientais. Tais termos no se encontram

na obra kardeciana, sendo encontrados apenas em obras subsidirias.

Hoje, passados oito anos desde este meu primeiro contato com a conscincia de Krishna, graduei-me em Bhakti-sastri* aps residncia no Seminrio de Filosofia e Teologia Hare Krishna

de Campina Grande e traduzi para a ISKCON mais de dez livros, cem artigos e outros materiais, alm de ter-me dado a leituras diversas sobre o assunto da conscincia de Krishna. Esse

acmulo de conhecimento de minha parte tanto da doutrina esprita quanto da conscincia de Krishna faz-me sentir obrigado a produzir este material de estudo comparado, para o

benefcio tanto dos espritas quanto dos adeptos da conscincia de Krishna. Para os primeiros, uma oportunidade de dilogo inter-religioso no muito explorada. Embora os espritas

promovam sua religio em conflito com religies que duvidam do contato com os espritos; a conscincia de Krishna um desafio inteiramente novo, dado que acredita plenamente nesta

comunicao, mas a tem como irrelevante para investigaes acerca de Deus, da alma e da matria inerte. Aos adeptos da conscincia de Krishna, este tenta esclarecer algumas das

zonas de conflito entre as duas religies para fortalecimento da f de tais adeptos com argumentos cientficos, lgicos e teolgicos. As zonas de conflito a serem analisadas so

reencarnao em oposio a metempsicose, conhecimento descendente em oposio a conhecimento ascendente, equivalncia de espritos de luz e almas espirituais semipiedosas

identificadas com o corpo, e culto a tais indivduos e adorao exclusiva a Deus.

*Ttulo obtido pelo sucesso em uma prova internacional a que se submetem os membros do Movimento Hare Krishna e outros interessados aps estudo bsico de snscrito e estudo

profundo das obras O Bhagavad-gita Como Ele , Isopanisad, Nctar da Devoo (Bhakti-rasamrta-sindhu) e Nctar da Instruo (Upadesamrta).

Transmigrao da Alma: Reencarnao e Metempsicose

Ambas as religies em anlise tm como princpio bsico que a alma espiritual indestrutvel tem a faculdade de transmigrar para um corpo novo ante a destruio do corpo em que se

encontrava anteriormente. Em O Livro dos Espritos*, encontramos: Chamamos alma ao ser imaterial e individual que em ns reside e sobrevive ao corpo (Introduo, p. 15), A alma

passa ento por muitas existncias corporais? Sim, todos contamos muitas existncias (2.4.166b), e, em seguida, afirma-se que vivemo-las em diferentes mundos (2.4.172).

*KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Rio de Janeiro: FEB, 1995

Todos estes trs pontos so comuns conscincia de Krishna, como evidenciamos por estes versos introdutrios do Bhagavad-gita*. No atinente continuidade da alma aps a morte do

corpo: Para a alma, em tempo algum existe nascimento ou morte. Ela no passou a existir, no passa a existir e nem passar a existir. Ela no nascida, eterna, sempre existente e

primordial. Ela no morre quando o corpo morre. (2.20) No atinente s mltiplas existncias: Assim como algum veste roupas novas, abandonando as antigas, a alma aceita novos

corpos materiais, abandonando os velhos e inteis (2.22), e tambm Assim como, neste corpo, a alma corporificada seguidamente passa da infncia juventude e velhice; do mesmo

modo, chegando a morte, a alma passa para outro corpo. Uma pessoa ponderada no fica confusa com tal mudana. (2.13) No atinente existncia em diferentes planetas: Aqueles

situados no modo da bondade gradualmente elevam-se aos planetas superiores; aqueles no modo da paixo vivem nos planetas terrestres; e aqueles no abominvel modo da ignorncia

descem para os mundos infernais. (14.18)

*Todas as citaes do Bhagavad-gita aqui contidas so as tradues de O Bhagavad-gita Como Ele , disponvel gratuitamente e em portugus em vedabase.com/pt-br/bg.

Os pontos de conflito entre o espiritismo e a conscincia de Krishna, como analisaremos aqui, esto no fato de que o espiritismo advoga, ou parece advogar, que a alma que ocupa os

corpos humanos jamais habitou corpos animais ou ento que, uma vez que tenha deixado os corpos animais em sua evoluo a partir de sua criao por Deus simples e ignorantes

(Livro dos Espritos 2.1.115), jamais poderia retornar a um corpo animal dado que isto contradiz a lei do progresso, lei esta que d ttulo ao captulo sexto da obra O Livro dos Espritos.

Tal ensinamento chamado reencarnao, em oposio a metempsicose, cuja transmigrao de uma mesma categoria de alma categoria nica, distinta apenas de Deus e da

matria inerte se d por todos os corpos.

Nesta passagem de O Livro dos Espritos, nega-se a transmigrao de uma mesma espcie de alma por corpos humanos e animais, atribuindo a eles almas diferentes:

Pois que os animais possuem uma inteligncia que lhes faculta certa liberdade de ao, haver neles algum princpio independente da matria?

H e que sobrevive ao corpo.

Ser esse princpio uma alma semelhante do homem?

tambm uma alma, se quiserdes, dependendo isto do sentido que se der a esta palavra. , porm, inferior do homem. H entre a alma dos animais e a do homem distncia

equivalente que medeia entre a alma do homem e Deus. (2.11.597 e 597a)

A alma animal, ainda segundo a mesma obra (2.11.601), evolui por diferentes corpos animais, tal como a alma humana:

Os animais esto sujeitos, como o homem, a uma lei progressiva?

"Sim; e da vem que nos mundos superiores, onde os homens so mais adiantados, os animais tambm o so, dispondo de meios mais amplos de comunicao. So sempre, porm,

inferiores ao homem e se lhe acham submetidos, tendo neles o homem servidores inteligentes.

A conscincia de Krishna, baseada nos Vedas, declara, no entanto, que existe uma s alma que habita por diferentes corpos, passando por todas as formas inferiores at atingir a forma

humana. No Brahma Vaivarta Purana, por exemplo, figura os seguintes versos: Atinge-se a forma humana de vida aps a transmigrao por milhes de espcies ao longo do processo

gradual de evoluo, e essa vida humana arruinada pelos tolos orgulhosos que no se refugiam nos ps de ltus de Govinda [Deus]*. O Padma Purana descreve esse nmero de

formas antecedentes forma humana pelas quais passa a alma: Em todo o universo, existem 900.000 espcies aquticas; 2.000.000 de entidades vivas imveis, como rvores e

plantas; 1.100.000 espcies de insetos e rpteis, e 1.000.000 de espcies voadoras. No que diz respeito aos animais terrestres, existem em nmero de 3.000.000, e as espcies

humanas existem em nmero de 400.000**.

*VedaBase: 25. Song, Prayer and Verse Books / Srila Prabhupada Slokas / Selected Verses From the Puranas / Brahma Vaivarta Purana. info.vedabase.com. O verso original diz: asitim

caturas caiva laksams tan jiva-jatisu/ bhramadbhih purusaih prapyam manusyam janma-paryayat/ tad apy abhalatam jatah tesam atmabhimaninam/ varakanam anasritya govinda-

carana-dvayam.

**VedaBase: 25. Song, Prayer and Verse Books / Srila Prabhupada Slokas / Selected Verses From the Puranas / Padma Purana. O verso original diz: jalaja nava-laksani sthavara laksa-

vimsati/ krmayo rudra-sankhyakah paksinam dasa-laksanam/ trimsal-laksani pasavah catur-laksani manusah.

No Srimad-Bhagavatam* (3.29.28-32), encontramos uma descrio ainda mais detalhada, a qual nos informa que o tato o primeiro sentido que se experimenta, o qual se desenvolve

ao se ter um corpo de rvore. Em seguida, experimenta-se paladar ao se obter um corpo de peixe. Aps o corpo de peixe, pode-se obter um corpo como de abelha e desenvolver olfato.

A audio ento se faz presente rudimentarmente em um corpo de cobra, e, mais adiante, pode-se ter um corpo que tem todos os sentidos e ainda capaz de distinguir formas, como os

corpos de algumas aves e, por fim, de quadrupedes. Finalmente, tem-se o corpo humano. Os seres humanos ainda so divididos entre diferentes nveis de estruturao social e rendio

a Deus, partindo dos seres humanos incivilizados e indo at o devoto puro de Deus, que Lhe presta servio devocional sem nenhuma expectativa.

*As citaes do Srimad-Bhagavatam so tradues minhas da traduo inglesa de Srila Prabhupada, disponvel em vedabase.com/en/sb.

O leitor mais arguto deve ter atentado que, na ocasio em que eu disse que o espiritismo advoga que a alma que ocupa os corpos humanos jamais habitou corpos animais ou ento que,

uma vez que tenha deixado os corpos animais em sua evoluo a partir de sua criao, jamais poderia retornar a um corpo animal, eu intercalei o seguimento ou parece advogar. A

explicao para isto que, como veremos em discusses acerca de epistemologia, a revelao dos espritos no um sistema fechado e concludo como o da conscincia de Krishna, isto

porque seus reveladores so investigadores no modelo de investigao cientfico-filosfico, isto , baseado respectivamente na percepo dos sentidos e da mente, motivo pelo qual

certamente tero conflitos entre si como tm os cientistas e filsofos encarnados. Assim que um mesmo esprito pode ter diferentes opinies em diferentes momentos ou variados

espritos terem diferentes opinies contemporneas, e encontramos no Livro dos Espritos (p. 303) que isso de fato se d com a dicotomia reencarnao e metempsicose e acerca da

relao entre os homens e os animais:

O ponto inicial do esprito uma dessas questes que se prendem origem das coisas e de que Deus guarda o segredo. Dado no ao homem conhec-las de modo absoluto, nada mais

lhe sendo possvel a tal respeito do que fazer suposies, criar sistemas mais ou menos provveis. Os prprios espritos longe esto de tudo saberem e, acerca do que no sabem,

tambm podem ter opinies pessoais mais ou menos sensatas. assim, por exemplo, que nem todos pensam da mesma forma quanto s relaes existentes entre o homem e os

animais. Segundo uns, o esprito no chega ao perodo humano seno depois de se haver elaborado e individualizado nos diversos graus dos seres inferiores da Criao*. Segundo

outros, o esprito do homem teria pertencido sempre raa humana, sem passar pela fieira animal. O primeiro desses sistemas apresenta a vantagem de assinar um alvo ao futuro dos

animais, que formariam ento os primeiros elos da cadeia dos seres pensantes. O segundo mais conforme dignidade do homem. (grifo nosso)

*Emmanuel, por exemplo, em vrias psicografias de Chico Xavier, defende esta primeira teoria contra a opinio daqueles que compuseram O Livro dos Espritos: O animal caminha para

a condio do homem tanto quanto o homem evolui no encalo do anjo. (Alvorada do Reino, Na Senda da Ascenso) Em sua obra Emmanuel: Dissertaes Medinicas sobre Importantes

Questes que Preocupam a Humanidade, encontramos:

Como o objetivo desta palestra o estudo dos animais, nossos irmos inferiores, sinto-me vontade para declarar que todos ns j nos debatemos no seu acanhado crculo evolutivo.

So eles os nossos parentes prximos, apesar da teimosia de quantos persistem em o no reconhecer. Considera-se, s vezes, como afronta ao gnero humano a aceitao dessas

verdades. E pergunta-se como poderamos admitir um princpio espiritual nas arremetidas furiosas das feras indomesticadas, ou como poderamos crer na existncia de um rio de luz

divina na serpente venenosa ou na astcia traioeira dos carnvoros. Semelhantes inquiries, contudo, so filhas de entendimento pouco atilado. (XAVIER, Chico. FEB. p. 119)

Interessante notar que o espiritismo diz que sua validade est em no haver contradio entre os espritos: Uma s garantia sria existe para o ensino dos espritos: a concordncia que

haja entre as revelaes que eles faam espontaneamente, servindo-se de grande nmero de mdiuns estranhos uns aos outros e em vrios lugares. (O Evangelho Segundo o

Espiritismo, p. 31)

Assim, no h uma base slida acerca do posicionamento dos espritos em relao a se a alma anima primeiramente corpos animais ou comea j em corpos humanos, logo no h um

posicionamento absoluto acerca de se a alma animal progride unicamente por corpos animais ou se a mesma sorte de alma que anima agora corpos humanos. Contudo, como a obra O

Livro dos Espritos mostra predileo pela teoria de que existem dois tipos de almas, humanas e animais, ou mais precisamente, trs, uma tambm apenas a animar vegetais*,

tomaremos isso como o fundamento esprita e o iremos expor aos ensinos conscientes de Krishna.

A primeira dificuldade para sustentar a teoria esprita de que os animais sempre sero animais e sempre foram animais que ela contraditria com o senso de justia vinculado a que

algum sofre por mau uso de seu livre-arbtrio e que algum tem conforto por bom uso de seu livre-arbtrio, o que aceito por ambas as religies em estudo. No entanto, como os

animais no tm livre-arbtrio (Livro dos Espritos 2.11.599), o que ambas as religies concordam, Deus Se torna injusto na teoria esprita, pois todo o sofrimento excruciante pelo qual

passam, por exemplo, as vacas, porcos, galinhas e outros animais em fazendas-fbricas e abatedouros* um sofrimento desmerecido, no decorrente de nenhuma escolha ruim,

tampouco h justia ou justificativa em uma vaca viver livremente e outra no. Deste modo, Deus torna-Se algum horrendo que criou almas animais apenas para animarem corpos

animais inferiores e irem progredindo por corpos animais superiores sempre sofrendo as dores do nascimento, da morte, da velhice e da doena mesmo no tendo feito nenhuma m

escolha ou ato contrrio vontade de Deus. Tais almas animais so submetidas a um processo automtico (idem. 2.11.602) de evoluo por diferentes corpos reitero, dolorosssimo e

evoluem sem nenhum mrito para chegarem ao estgio mximo delas, estgio mximo este no qual no conhecem Deus (idem. 2.11.603)**.

*Aqueles que no esto inteirados deste avano da civilizao podem se inteirar do mesmo assistindo ao documentrio Terrqueos [Earthlings] ou similares. O referido documentrio

est disponvel neste weblink: terraqueos.org. Outros documentrios similares se encontram na mesma pgina.

**Desenvolvi, a princpio, estar argumentao sob o norteamento de Santo Anselmo, que diz que o conceito perfeito de Deus , entre outras coisas, de um ser absolutamente justo e

infinitamente bom, e que o conceito em que se tenha uma justia e uma bondade insuperveis o conceito verdadeiro. Semelhante argumentao que apresento, no entanto, parece

tambm estar inteiramente em A Gnese (3.12), onde se diz: Se os animais so dotados apenas de instinto, no tem soluo o destino deles e nenhuma compensao os seus

sofrimentos, o que no estaria de acordo nem com a justia, nem com a bondade de Deus.

A nica maneira de se conciliar existir sofrimento no mundo e Deus ser onipotente e bom a exigncia do amor ser precedido por livre-arbtrio, haja vista que um amor forado no

amor, dado que amar exige a espontaneidade de ter o direito de no amar. Agora, se os animais jamais conhecero Deus para am-lO e no tm livre-arbtrio, por que os criar e os

submeter a uma evoluo dolorosa e sem sentido at o estgio de perfeio em que no conhecem seu criador? Certamente absurdo atribuir a Deus tamanho capricho, em virtude do

que o Livro dos Espritos s pode dizer sobre isso as palavras com que encerra o captulo nono da parte segunda: Quanto s relaes misteriosas que existem entre o homem e os

animais, isso, repetimos, est nos segredos de Deus.

O conhecimento da conscincia de Krishna, no entanto, mantm Deus como justo ao colocar que os animais sofrem porque as almas que habitam tais animais que esto sofrendo com

nascimento, morte, doenas e velhice fizeram mau uso de seu livre arbtrio, isto , no procederam de acordo com a vontade de Deus, quando possuam corpos humanos ou no ato de se

desconectarem de Deus. Assim que um aougueiro ou aqueles que comem carne tero de nascer, pelas reaes de seus pecados, em corpos de animais que sero brutalmente criados

e abatidos. Os corpos animais para as almas tambm tm um propsito muito amvel, que que uma alma em condio pecaminosa pode dar vazo a suas tendncias pecaminosas sem

criar novo mau karma. Deste modo, algum afeito a dormir excessivamente pode ter um corpo de urso; algum afeito a comer carne, um corpo de tigre; algum afeito promiscuidade,

um corpo de macaco e assim por diante. Caso se fizesse tais atos no corpo humano, incorreria em grandes reaes pecaminosas. Porm, com a oportunidade de fazer tais coisas em

corpos animais, o indivduo d vazo a seus pecados e pode, quando Deus considerar apropriado, habitar novamente um corpo humano j esgotado desse hbito. Assim que o Garuda

Purana (2.46.9-10) afirma sobre as almas pecaminosas que esto deixando os planetas infernais: Quando as torturas expiatrias e restringentes cessam, as entidades vivas nascem

novamente na forma humana ou em uma forma animal com os traos caractersticos de seus pecados. Por traos caractersticos dos pecados, entende-se uma pessoa incestuosa nascer

co ou algum que no discrimina o que comer e o que no comer nascer como porco.

Com a metempsicose, a justia de Deus preservada, pois o sofrimento da alma no corpo animal tem um porqu imediato, isto , suas aes passadas, e tem um propsito futuro: uma

vez que atinja a perfeio em um dos 400.000 tipos de corpos humanos que propiciam o livre-arbtrio de poder render-se a Deus, conhecer Deus e se relacionar com Ele em servio

devocional e bem-aventurana eterna.

Embora o espiritismo diga, como citado anteriormente, que talvez as almas que hoje habitam os corpos humanos tenham sim habitado corpos animais, o espiritismo em momento algum

assume que a alma possa involuir, o que eles acreditam acontecer na metempsicose. Isto um erro, no entanto; ao menos na metempsicose mais antiga que se conhece a

metempsicose consciente de Krishna. No Bhagavad-gita (2.40), Krishna diz: Neste caminho [o caminho da gradual rendio a Deus] no h perda nem diminuio, e um pequeno

esforo neste caminho pode proteger a pessoa do mais perigoso tipo de medo. Em outras palavras, como explica Prabhupada em seu comentrio, qualquer avano que uma alma tenha

feito em se render a Deus est eternamente no crdito dela, e ela sempre continuar daquele ponto, e Krishna diz que, desde que ela continue fazendo o mnimo progresso (pequeno

esforo) ela estar livre do mais perigoso tipo de medo (cair em uma forma sub-humana). Aqui pode parecer haver uma contradio: No h perda nem diminuio, ou involuo, mas,

se ela parar de progredir, cair em corpos animais. Isso no uma contradio assim como os espritas aceitam que algum que foi doutor em Letras pode, caso aja pecaminosamente,

nascer como algum cego, surdo, mudo e paraltico. Tal aparente involuo, isto , algum antes pesquisador acadmico sequer ter sentidos e conscincia o bastante para interagir ou se

movimentar, um estado temporrio de inferioridade vida passada, o qual, quando superado e terminado, ter sido um grande aprendizado para o doutor, que poder ento continuar

seu progresso novamente em um corpo com inteligncia, mas temeroso de pecar e reconsiderando se o mero conhecimento acadmico realmente constitui progresso.

Assim que, quando algum cai em um corpo animal aps ter tido um corpo humano, ao deixar o corpo animal ou os vrios corpos animais, a depender de seus atos , retoma sua

vida com livre-arbtrio do ponto de rendio a Deus em que estava, e sua experincia em determinado corpo animal serve-lhe de lio ou de esgotamento de alguma tendncia

animalesca que tinha mesmo no corpo humano.

A histria do rei Bharata, por exemplo, relatada no Quinto Canto do Srimad-Bhagavatam para o qual j fornecemos um weblink relata a histria de um rei que renunciou seu reino

quando mais velho e se recolheu para a floresta para se dedicar a prticas espirituais. Contudo, porque negligenciou sua vida espiritual tendo-se atrado por um veadinho na floresta,

adquiriu um corpo de veado na vida seguinte. No corpo de veado, intuitivamente rumou para a casa de grandes devotos de Deus e l ficou at morrer. Uma vez de volta ao corpo

humano, na vida seguinte, ele retomou sua vida espiritual com muito mais seriedade e cuidado. Assim, evidente que, embora tenha adquirido um corpo sub-humano aps ter tido um

corpo humano, no houve involuo da conscincia, mas uma experincia chocante tal qual algum que alguma vez enxergou porm teve um nascimento cego. Assim, negar a

metempsicose porque a mesma pressupe a involuo da conscincia ignorncia de todos os sistemas de metempsicose*, visto que a metempsicose dos Vedas, escrituras estas que

formam a base do movimento Hare Krishna, conciliam perfeitamente a transmigrao por diferentes corpos sem aceitar a involuo da conscincia. Tal aparente involuo pode ser

comparada a algum que estava caminhando para frente e, ao se deparar com um buraco sua frente, recua um pouco para salt-lo. Tal recuo no um retrocesso em seu caminhar

para frente, mas parte de seu progresso.

*Parece que o esprito que se posiciona contra a metempsicose se informou insuficientemente, apenas em fontes semelhantes quelas consultadas por Jung, que tambm possua

conhecimento incompleto da metempsicose: O conceito de renascimento multifacetado. Em primeiro lugar destaco a metempsicose, a transmigrao da alma. Trata-se da ideia de uma

vida que se estende no tempo, passando por vrios corpos, ou da sequncia de uma vida interrompida por diversas reencarnaes. O budismo especialmente centrado nessa doutrina o

prprio Buda vivenciou uma longa srie de renascimentos no tem certeza se a continuidade da personalidade assegurada ou no; em outras palavras, pode tratar-se apenas de uma

continuidade do karma. Os discpulos perguntaram ao mestre, quando ele ainda era vivo, acerca desta questo, mas Buda nunca deu uma resposta definitiva sobre a existncia ou no da

continuidade da personalidade. (JUNG, Carl Gustav. Os Arqutipos e o Inconsciente Coletivo. Petrpolis: Vozes, 2002. p. 119). Quando tal afirmao de Jung, que no conseguiu

estender-se para a psicose mais antiga que se conhece, a metempsicose vdica ou pr-budista, foi apresentada a Srila Prabhupada, este comentou:

Srila Prabhupada: Uma personalidade est sempre presente, e mudanas corpreas no mudam isso. A pessoa, entretanto, identifica-se de acordo com o seu corpo. Quando, por

exemplo, a alma est dentro do corpo de um cachorro, ela pensa de acordo com aquela construo corprea particular. Ela pensa: Sou um cachorro, e tenho minhas atividades

particulares. Na sociedade humana, a mesma concepo est presente. Por exemplo, quando algum nasce na Amrica, ele pensa: Sou americano, e tenho meu dever. De acordo com

o corpo, a personalidade se manifesta, mas, em todos os casos, a personalidade est presente. Discpulo: Mas essa personalidade contnua? Srila Prabhupada: Certamente a

personalidade contnua. morte, a alma passa para outro corpo grosseiro juntamente com suas identificaes mentais e intelectuais. O sujeito obtm diferentes tipos de corpos, mas a

pessoa a mesma. (Beyond Illusion and Doubt. Cap. 15. vedabase.com/en/bid/15)

Ento, porque o espiritismo no possui uma resposta clara sobre se a alma que atualmente ocupa corpos humanos j ocupou corpos animais, e porque seu argumento de que a

metempsicose no pode ser real porque implica a involuo da conscincia produto de ignorncia da metempsicose consciente de Krishna, temos aqui, acredito, bastante espao para

reflexo.

Algo muito interessante que Krishna deixou-nos j uma frmula no Bhagavad-gita, cinco mil anos atrs, que nos informa que a opinio de quem reside onde residem aqueles que

conversaram com Allan Kardec , em geral, de que existem diferentes tipos de almas. Tal frmula dada no Bhagavad-gita (18.20-22):

Voc deve compreender que est no modo da bondade aquele conhecimento com o qual se percebe uma s natureza espiritual indivisa em todas as entidades vivas, embora elas se

apresentem sob inmeras formas. O conhecimento com o qual se v que em cada corpo diferente h um tipo diferente de entidade viva, voc deve entender que est no modo da paixo.

E o conhecimento pelo qual algum se apega a um tipo especfico de trabalho como se fosse tudo o que existe, sem conhecimento da verdade, e que muito escasso, diz-se que est no

modo da ignorncia.

O universo, segundo os Vedas, regido por trs cordas, ou modos da natureza material, os quais se chamam bondade, paixo e ignorncia. Assim, classifica-se tudo nos trs modos,

como alimentao, caridade etc. Pode-se ler sobre os mesmos nos captulos 14, 17 e 18 do Bhagavad-gita. Aqui Krishna est dizendo que, quando algum est no modo da ignorncia,

esse algum quer apenas trabalhar, sendo indiferente a discusses se a alma existe ou no existe, se ela a mesma tramitando por diferentes corpos ou se cada tipo de corpo comporta

um tipo de alma. Em seguida, superiores so as pessoas controladas pelo modo da paixo, as quais j aceitam a existncia da alma, embora, por seus sentidos imperfeitos e por seu

desejo de explorar os outros, digam que a alma da mulher, do ndio, do negro ou dos animais inferior. Por fim, existem aqueles no modo da bondade, o melhor de todos, os quais

percebem que a mesma alma que aparece em diferentes corpos, assim como a mesma luz branca s vezes parece azul, vermelha ou amarela a depender da cor do invlucro que

recebe.

Assim, as escrituras conscientes de Krishna dizem que onde residem aqueles que conversaram com Allan Kardec uma morada no modo da paixo (Srimad-Bhagavatam 4.29.28,

significado), a qual se chama, em snscrito, Antariksa, da a opinio deles. A tese esprita ser prevista milnios antes do surgimento do espiritismo e ainda propor uma tese superior

certamente algo que deve promover buscadores sinceros a considerarem se no h livros na Terra mais avanados do que os cinco livros codificados por Kardec e similares. A leitura do

Bhagavad-gita Como Ele , na companhia daqueles que j o estudam h mais tempo, um comeo recomendvel. Acerca da localizao das colnias espritas e sua identificao com o

modo da paixo, falaremos mais adiante, na seo denominada Uma anlise da posio dos espritos segundo a conscincia de Krishna.

Ainda nos argumentos na dicotomia reencarnao e metempsicose, alm dos argumentos da questo do sofrimento a quem nunca teve livre-arbtrio para fazer algo que merecesse

sofrimento e de que Krishna previu esse argumento para aqueles que habitam Antariksa, h o argumento moral, possivelmente o mais forte, de que perceber outras entidades vivas

como ontologicamente inferiores a inconscincia fundamental para se explorar o outro. S me possvel explorar o negro, a mulher, o judeu ou o ndio, por exemplo, depois que eu me

convencer de que so menos importantes para Deus ou inferiores a mim, pois, se so iguais a mim, dou o direito de que faam comigo o mesmo que fao com eles, e se so to

importantes para Deus quanto eu sou, Deus me punir de alguma forma. Assim, v-se rotineiramente que, conquanto os espritas se apiedem de seres humanos em sofrimento, so

promotores do sofrimento dos animais em seus hbitos alimentares, de vestes etc., hbitos estes tendo em vista o gozo dos sentidos. No Movimento Hare Krishna, todo membro faz o

voto vitalcio de no comer carne, peixe ou ovos, e as verduras e outros alimentos tambm so ingeridos apenas aps serem consagrados a Deus. Assim, visvel a superioridade moral e

caridosa naqueles possuidores da viso de que a alma que anima os animais e plantas no por natureza inferior ou sem o propsito de um dia alcanar Deus, mas uma alma tal como

ns que agora estamos em corpos humanos*.

*Esta questo de que o fundamento para no explorarmos os animais ou humanos de diferentes categorias se encontra na necessidade de os vermos como indivduos na mesma

categoria que ns, uma categoria nica abaixo de Deus, fica evidente caso contrastemos, por exemplo, espritos que acreditam que os animais possuem almas constitucionalmente

inferiores e aqueles que pensam diferente. Vemos, por exemplo, que os reveladores do Livro dos Espritos, partidrios da ideia de que a alma em um corpo animal distinta, e

eternamente distinta, da alma em um corpo humano, no promovem o vegetarianismo e o consequente bem-estar dos animais: Dada a vossa constituio fsica, a carne alimenta a

carne, do contrrio o homem perece. A lei de conservao lhe prescreve, como um dever, que mantenha suas foras e sua sade, para cumprir a lei do trabalho. Ele, pois, tem que se

alimentar conforme o reclame a sua organizao (O Livro dos Espritos 3.5.723). O j mencionado esprito Emmanuel, partidrio da ideia de que as almas que ocupam corpos animais e

humanos so as mesmas, defende o vegetarianismo: A ingesto das vsceras dos animais um erro de enormes consequncias, do qual derivaram numerosos vcios da nutrio

humana. de lastimar semelhante situao, mesmo porque, se o estado de materialidade da criatura exige a cooperao de determinadas vitaminas, esses valores nutritivos podem ser

encontrados nos produtos de origem vegetal, sem nenhuma necessidade dos matadouros e frigorficos... Consolemo-nos com a viso do porvir, sendo justo trabalharmos, dedicadamente,

pelo advento dos tempos novos em que os homens terrestres podero dispensar da alimentao os despojos sangrentos de seus irmos inferiores. (O Consolador, questo 129) Assim

fica aparente que, por trs do empenho em categorizar o outro como ontologicamente inferior, est o desejo e o ato degradado de explor-lo.

Deste modo, apresentado o sistema de metempsicose do Movimento Hare Krishna, que remonta mais de 50 sculos na histria registrada, sistema este que no nega a evoluo

permanente da conscincia e que a evoluo da alma pelos animais progressiva, a metempsicose passa a ser verdadeira segundo estes dizeres da pgina 303 do Livro dos Espritos:

Seria verdadeira a metempsicose se indicasse a progresso da alma, passando de um estado a outro superior, onde adquirisse desenvolvimentos que lhe transformassem a natureza.

Uma anlise da posio dos espritos segundo o espiritismo

Em O Evangelho Segundo o Espiritismo*, o espiritismo promove-se como sucessor de Jesus em ensinamentos, valendo-se das passagens bblicas que se referem ao

Esprito de verdade, a saber, Joo 14:17, 15:26 e 16:13: O Esprito de verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v nem o conhece; mas vs o conheceis, porque habita

convosco, e estar em vs. Mas, quando vier o Consolador, que eu da parte do Pai vos hei de enviar, aquele Esprito de verdade, que procede do Pai, ele testificar de mim. Mas, quando

vier aquele, o Esprito de verdade, ele vos guiar em toda a verdade; porque no falar de si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar o que h de vir**.

*KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Braslia: FEB, 1996

**bibliahabil.com.br

Podemos identificar quatro atributos (mais do que isso tornaria este muito longo) para anlise do Esprito de Verdade segundo os referidos versos bblicos: O Esprito de Verdade procede

do Pai; no ensinar algo diferente do que Jesus disse; guiar as pessoas em toda a verdade; e no falar de si mesmo, mas antes do que houver ouvido.

O Consolador identificado nas obras cannicas do espiritismo como o prprio espiritismo, como em A Gnese* (1.42): O espiritismo realiza todas as promessas do Cristo a respeito do

Consolador anunciado, e o Esprito de Verdade aquele que inspira (1.39) e preside (1.40) essa doutrina. Em termos prticos, podem-se analisar os quatro atributos no espiritismo como

uma anlise paralela do Esprito de Verdade, pois, uma vez que o espiritismo, o Consolador, inspirado e presidido pelo Esprito de Verdade, no pode haver diferena ou contradio

doutrinria entre os dois.

*KARDEC, Allan. A Gnese. Braslia: FEB, 1995

Ento, um estudo esmerado do espiritismo mostra os quatros atributos que selecionamos acima? Analisemos cada um.

O Esprito de Verdade procede do Pai significa que ele j esteve com o Pai, isto , j O viu e O conhece, o que possvel segundo o Livro dos Espritos (1.1.11): Ser dado um dia ao

homem compreender o mistrio da Divindade? Quando no mais tiver o esprito obscurecido pela matria. Quando, pela sua perfeio, se houver aproximado de Deus, ele O ver e

compreender. Assim, o Esprito de Verdade, que procede do Pai, deve ser algum que viu Deus e O conhece, o que nenhum esprito que se comunicou conosco disse ter feito. Dizer que

vem do Pai significa que os espritos so partes de Deus e criados por Ele, da virem do Pai, seria algo sem sentido, pois os espritos em estado encarnado tambm veem do pai, de

modo que vir do Pai no pode ser uma questo ontolgica.

O Esprito de Verdade no ensinar algo diferente do que Jesus ensinou. No velho testamento, aceito por Jesus, visto que no veio negar a lei, mas cumpri-la (Mateus 5:17),

encontramos: Entre ti no se achar quem faa passar pelo fogo a seu filho ou a sua filha, nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro. Nem encantador, nem

quem consulte a um esprito adivinhador, nem mgico, nem quem consulte os mortos. Pois todo aquele que faz tal coisa abominao ao SENHOR; e por estas abominaes o SENHOR

teu Deus os lana fora de diante de ti. (Deuteronmio 18:10-14)

Jesus tambm ensinou que o mandamento maior Amar a Deus, e o segundo mandamento amar o prximo: Mestre, qual o grande mandamento na lei? E Jesus disse-lhe: Amars o

Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu pensamento. Este o primeiro e grande mandamento. E o segundo, semelhante a este, : Amars o teu

prximo como a ti mesmo (Mateus 22:36-39). O captulo do Evangelho Segundo o Espiritismo que trata deste assunto, curiosamente, traz o ttulo do segundo mandamento mais

importante, Amar o Prximo como a Si Mesmo. Embora seja citada toda a passagem bblica que aqui citei, quando os espritos a comentam, eles no dizem absolutamente nada sobre o

primeiro mandamento, que Jesus disse ser o mais importante, mas comentam apenas o segundo. Seu comentrio completo a estes dois mandamentos este:

Amar o prximo como a si mesmo: fazer pelos outros o que quereramos que os outros fizessem por ns a expresso mais completa da caridade, porque resume todos os deveres do

homem para com o prximo. No podemos encontrar guia mais seguro, a tal respeito, que tomar para padro, do que devemos fazer aos outros aquilo que para ns desejamos. Com que

direito exigiramos dos nossos semelhantes melhor proceder, mais indulgncia, mais benevolncia e devotamento para conosco, do que os temos para com eles? A prtica dessas

mximas tende destruio do egosmo. Quando as adotarem para regra de conduta e para base de suas instituies, os homens compreendero a verdadeira fraternidade e faro que

entre eles reinem a paz e a justia. No mais haver dios, nem dissenses, mas, to-somente, unio, concrdia e benevolncia mtua. (Evangelho Segundo o Espiritismo 11.4)

Assim, fica claro que o espiritismo estabelece a comunicao com os mortos, tida pelo velho testamento como abominao ao Senhor, e coloca o segundo mandamento de Jesus como o

primeiro, alterao esta facilmente assimilvel primeira constatao de no conhecerem Deus, prerrogativa para am-lO. A adorao a Deus irrelevante em uma religio cuja lei de

ao e reao soberana, haja vista que um ateu caridoso tem o mesmo destino de um testa caridoso que louva a Deus em orao e cnticos. Deus mero dador das reaes, quer

boas, quer ruins, o que O torna mecnico ou impessoal e, logo, irrelevante*.

*As primeiras perguntas de Allan Kardec so sobre Deus, e as respostas so descries meramente mecnicas: Que Deus? Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as

coisas. Onde se pode encontrar a prova da existncia de Deus? Num axioma que aplicais s vossas cincias. No h efeito sem causa. Procurai a causa de tudo o que no obra do

homem e a vossa razo responder. (Livro dos Espritos 1.1.1 e 4)

O Esprito de Verdade tambm guiar as pessoas em toda a verdade. Contudo, se os espritos no conhecem tudo, como j citamos Os prprios espritos longe esto de tudo saberem

e, acerca do que no sabem, tambm podem ter opinies pessoais* mais ou menos sensatas (Livro dos Espritos p. 303) como podero ensinar tudo? O Esprito de Verdade tem

mesmo de ser algum que vem do Pai, pois apenas semelhante pessoa pode tudo saber, ou ento ser o prprio Pai, como defendem os Catlicos, que afirmam o Esprito de Verdade ser o

Esprito Santo, termo este equivalente na conscincia de Krishna a Paramatma**.

*No haveria problema algum nessa diviso de opinies caso o espiritismo se reduzisse posio de pesquisa cientfica e filosfica, como por vezes faz. Contudo, ao se atribuir valor

divino, como ter vindo do Pai e s dizer o que ouve, a existncia de diversas opinies lana-lhe descrdito. Os mestres do Movimento Hare Krishna tambm atribuem a si o valor divino de

s dizerem o que ouviram de Deus como registradas Suas palavras pelo avatara Vyasadeva no Bhagavad-gita porm, em coerncia, jamais se v que tenham opinies diferentes, pois

todos respondem as perguntas pelo que ouviram do Bhagavad-gita; no caso da transmigrao da alma, que a alma que habita corpos humanos atualmente pode e passa por corpos

animais. Sobre isso, Srila Prabhupada comenta:

Mediante avano especulativo, ningum capaz de chegar plataforma real de conhecimento. No presente momento, muitssimos filsofos, cientistas, esto tentando avanar em

conhecimento atravs da especulao: Eu acho, Na minha opinio, Talvez e assim por diante. Isso continua. Grandessssimos filsofos, cientistas, eles do sua opinio. Todos esto

achando. Eu acho.... E isso est sendo apoiado. Conhecimento tornou-se sinnimo de poder pensar de qualquer maneira, e, no momento atual, isso est sendo aceito. (palestra em 19

de abril de 1974, Hyderabad)

Sobre o guru, ou mestre, fidedigno, diz:

O guru [mestre] um. Embora centenas e milhares de acaryas [mestres exemplares] tenham ido e vindo, a mensagem a mesma. Portanto, o guru no pode ser dois. O verdadeiro

guru no falar algo diferente. Alguns gurus dizem: Na minha opinio, voc deve ser assim, e alguns gurus diro: Na minha opinio, faa assim eles no so gurus; so todos

velhacos. O guru no tem opinio pessoal. O guru tem apenas uma opinio: a opinio que foi expressa por Krishna [Deus]. (Palestra em 22 de agosto de 1973, Londres)

**Palestra de Srila Prabhupada em Londres sobre o Bhagavad-gita 1.15, em 15 de julho de 1973

Outro atributo do Esprito de Verdade que no falar de si mesmo, mas antes do que houver ouvido. Este o atributo essencial de um mestre espiritual segundo a conscincia de

Krishna, que ele tem de ter ouvido de uma autoridade, que ouviu de outra autoridade e assim por diante at que a primeira autoridade tenha sido algum que ouviu do prprio Deus,

como descrito no j citado Livro dos Espritos 1.1.11. Para maior credibilidade, importante tambm que essa ordem de Deus que transmitida adiante tambm possa ser uma fonte

primria para quem a recebe, isto , deve-se poder consultar tanto o mestre que traz o conhecimento acerca de Deus como Deus diretamente na obra que registra as palavras de Deus,

ou, caso contrrio, a relao com o mestre ser de mera f em algum cuja autenticidade no se pode determinar. Vemos que os espritos, no entanto, no tm essa posio de que

receberam instrues superiores e assim por diante at algum que est em contato com Deus, supostamente o Esprito de Verdade, seno que tm opinies e investigam o universo,

Deus etc. atravs de suas experincias. Por exemplo, o estudo da origem do Universo e dos mundos se d pela disciplina da Cincia, e no por revelao de uma autoridade infalvel:

A histria da origem de quase todos os povos antigos se confunde com a da religio deles, donde o terem sido religiosos os seus primeiros livros. E como todas as religies se ligam ao

princpio das coisas, que tambm o da Humanidade, elas deram, sobre a formao e o arranjo do Universo, explicaes em concordncia com o estado dos conhecimentos da poca e

de seus fundadores. Da resultou que os primeiros livros sagrados foram ao mesmo tempo os primeiros livros de cincia, como foram, durante largo perodo, o cdigo nico das leis civis.

Nas eras primitivas, sendo necessariamente muito imperfeitos os meios de observao, muito eivadas de erros grosseiros haviam de ser as primeiras teorias sobre o sistema do mundo.

Mas, ainda quando esses meios fossem to completos quanto o so hoje, os homens no teriam sabido utiliz-los. Alis, tais meios no podiam ser seno fruto do desenvolvimento da

inteligncia e do consequente conhecimento das leis da Natureza. medida que o homem se foi adiantando no conhecimento dessas leis, tambm foi penetrando os mistrios da criao

e retificando as ideias que formara acerca da origem das coisas.

Impotente se mostrou ele para resolver o problema da criao, at ao momento em que a Cincia lhe forneceu para isso a chave. Teve de esperar que a Astronomia lhe abrisse as portas

do espao infinito e lhe permitisse mergulhar a o olhar; que, pelo poder do clculo, possvel se lhe tornasse determinar com rigorosa exatido o movimento, a posio, o volume, a

natureza e o papel dos corpos celestes; que a Fsica lhe revelasse as leis da gravitao, do calor, da luz e da eletricidade; que a Qumica lhe mostrasse as transformaes da matria e a

Mineralogia os materiais que formam a superfcie do globo; que a Geologia lhe ensinasse a ler, nas camadas terrestres, a formao gradual desse mesmo globo. Botnica, Zoologia,

Paleontologia, Antropologia coube inici-lo na filiao e sucesso dos seres organizados. Com a Arqueologia pode ele acompanhar os traos que a Humanidade deixou atravs das

idades. Numa palavra, completando-se umas s outras, todas as cincias houveram de contribuir com o que era indispensvel para o conhecimento da histria do mundo. Em falta dessas

contribuies, teve o homem como guia as suas primeiras hipteses.

Por isso, antes que ele entrasse na posse daqueles elementos de apreciao, todos os comentadores da Gnese, cuja razo esbarrava em impossibilidades materiais, giravam dentro de

um crculo, sem conseguirem dele sair. S o lograram, quando a Cincia abriu caminho, fendendo o velho edifcio das crenas. Tudo ento mudou de aspecto. Uma vez achado o fio

condutor, as dificuldades prontamente se aplanaram. Em vez de uma Gnese imaginria, surgiu uma Gnese positiva e, de certo modo, experimental. O campo do Universo se distendeu

ao infinito. Acompanhou-se a formao gradual da Terra e dos astros, segundo leis eternas e imutveis, que demonstram muito melhor a grandeza e a sabedoria de Deus, do que uma

criao miraculosa, tirada repentinamente do nada, qual mutao vista, por efeito de sbita ideia da Divindade, aps uma eternidade de inao.

Pois que impossvel se conceba a Gnese sem os dados que a Cincia fornece, pode dizer-se com inteira verdade que: a Cincia chamada a constituir a verdadeira Gnese, segundo a

lei da Natureza. (A Gnese 4.1-3)

claro que, assim como os atuais cientistas acreditam que, embora todos os cientistas antes deles estivessem errados, eles agora no o estaro pelo aprimoramento de suas

ferramentas; sero muitos aqueles, na mentalidade cientificista da contemporaneidade, a acreditarem que as ferramentas dos espritos desencarnados sero suficientes para esse exame.

Em todo caso, no possvel atribuir a tais espritos o carter de falam o que ouvem.

Assim, parece evidente que o espiritismo no tem todos ou nenhum dos atributos que se espera no que Jesus descreveu como Esprito de Verdade e Consolador, fazendo parecer,

destarte, que o uso bblico apenas um artifcio de autopromoo com a atitude de aproveitar de um corpo textual bem estruturado e famoso para isso, tal qual fez Gandhi em relao ao

Bhagavad-gita. Contudo, faamos outra reflexo. Se o espiritismo veio para adicionar aos ensinamentos de Jesus a explicao de como as pessoas sofrem por reaes a atos de vida

passada*, o que no podia ser explicado 2.000 anos atrs onde Jesus pregou, o que podemos esperar dos ensinamentos da ndia, onde se falou o Bhagavad-gita 5.000 anos atrs, no

qual se fala claramente de tudo o que o espiritismo fala apenas hoje? No Bhagavad-gita, temos instrues claras sobre caridade, reencarnao, amor a Deus e assim por diante. Se 5.000

anos atrs, 3.000 anos antes de Jesus poder falar limitadamente, e quase 5.000 anos antes do espiritismo poder falar o que fala hoje, o povo da ndia estava pronto para esse

conhecimento, o que ser que podemos aprender com a ndia hoje, especialmente em uma sucesso ininterrupta de mestres e discpulos desde o Bhagavad-gita 5.000 anos atrs,

sucesso esta representada, entre outros, por Prabhupada, o fundador do Movimento Hare Krishna?

*[O espiritismo] vem, finalmente, trazer a consolao suprema aos deserdados da Terra e a todos os que sofrem, atribuindo causa justa e fim til a todas as dores. (Evangelho Segundo

o Espiritismo 6.4)

Sobre caridade, entre outros versos, Krishna, ou Deus, diz no Bhagavad-gita (17.20-22, 18.22,68):

A caridade dada por dever, sem expectativa de recompensa, no local e hora apropriados e dada a algum digno, est no modo da bondade. Mas a caridade executada com expectativa de

alguma recompensa, ou com desejo de resultados fruitivos, ou com m vontade, diz-se que caridade no modo da paixo. E a caridade executada em lugar impuro, em hora imprpria e

feita a pessoas indignas ou sem a devida ateno e respeito diz-se que est no modo da ignorncia. Os atos de sacrifcio, caridade e penitncia no devem ser abandonados, mas sim

executados. Na verdade, sacrifcio, caridade e penitncia purificam at as grandes almas. Para aquele que explica aos devotos este segredo supremo, o servio devocional puro est

garantido, e, no final, ele voltar a Mim. No h neste mundo servo que Me seja mais querido do que ele, tampouco jamais haver algum mais querido.

Sobre reencarnao, diz (22.12-17, 20-25 e 28-30):

Nunca houve um tempo em que Eu no existisse, nem voc, nem todos esses reis, e, no futuro, nenhum de ns deixar de existir. Assim como a alma encarnada passa seguidamente,

neste corpo, da infncia juventude e velhice, da mesma maneira, a alma passa para outro corpo aps a morte. Uma pessoa sbria no se confunde com tal mudana. filho de Kunti,

o aparecimento temporrio da felicidade e da aflio, e o seu desaparecimento no devido tempo, so como o aparecimento e o desaparecimento das estaes de inverno e vero. Eles

surgem da percepo sensorial, descendente de Bharata, e precisa-se aprender a toler-los sem se perturbar. melhor entre os homens [Arjuna], quem no se deixa perturbar pela

felicidade ou aflio e permanece estvel em ambas as circunstncias, est certamente qualificado para a liberao. Aqueles que so videntes da verdade concluram que no h

continuidade para o inexistente [o corpo material] e que no h interrupo para o existente [a alma]. Eles concluram isto estudando a natureza de ambos. Saiba que aquilo que penetra

o corpo inteiro indestrutvel. Ningum capaz de destruir a alma imperecvel. Para a alma, em tempo algum existe nascimento ou morte. Ela no passou a existir, no passa a existir e

nem passar a existir. Ela no nascida, eterna, sempre existente e primordial. Ela no morre quando o corpo morre. Assim como algum veste roupas novas, abandonando as antigas, a

alma aceita novos corpos materiais, abandonando os velhos e inteis. A alma nunca pode ser cortada em pedaos por arma alguma, nem pode ser queimada pelo fogo, ou umedecida

pela gua ou definhada pelo vento. Esta alma individual inquebrvel e indissolvel, e no pode ser queimada nem seca. Ela permanente, est presente em toda a parte, imutvel,

imvel e eternamente a mesma. Diz-se que a alma invisvel, inconcebvel e imutvel. Sabendo disto, voc no deve se afligir por causa do corpo. Todos os seres criados so imanifestos

no seu comeo, manifestos no seu estado intermedirio, e de novo imanifestos quando aniquilados. Ento, qual a necessidade de lamentao? Alguns consideram a alma como

surpreendente, outros descrevem-na como surpreendente, e alguns ouvem dizer que ela surpreendente, enquanto outros, mesmo aps ouvir sobre ela, no podem absolutamente

compreend-la. descendente de Bharata, aquele que mora no corpo nunca pode ser morto. Portanto, voc no precisa afligir-se por nenhum ser vivo.

Sobre o amor a Deus, diferentemente do espiritismo, a conscincia de Krishna sabe concili-la com a lei do karma, sem retirar o panorama de misericrdia e a importncia do louvor

exclusivo a Deus. Na conscincia de Krishna, no se alcana Deus atravs do acmulo de bom karma, seno que este conduz a alma apenas a dimenses superiores de conforto,

conhecimento e bondade. Contudo, a lei do karma a resposta de Deus s almas que no quiseram morar no reino dEle, onde Ele controla tudo. Assim, rebeldes do controle de Deus,

Deus cria-lhes o mundo material que inclui a morada dos espritos , onde elas mesmas so as controladoras e Ele nada faz, isto , os atos das almas condicionadas determinam sua

ventura ou desventura, no Deus. Querer chegar a Deus pelo acmulo de bom karma manter a mentalidade de ser o controlador e autossuficiente: Sou algum que pode sair do

mundo material por meu prprio esforo e mrito. Quando algum se rende a Deus, ele se livra tanto do bom karma quanto do mau karma, tornando-se akarma*, isto , tornando-se

algum que no ter mais nenhuma existncia promovida por seus prprios atos, mas existir no reino de Deus, onde Deus o controlador direto. Estas e outras instrues esto no

Bhagavad-gita claramente.

*Aquele ocupado em servio devocional se livra tanto das boas quanto das ms reaes, mesmo nesta vida. Esfora-te, portanto, pelo yoga, que a arte de todo trabalho. (Bhagavad-

gita 2.50)

Em resumo, pode-se ver o espiritismo como uma revelao invlida porquanto no sustenta os atributos que diz ter, lembrando, proceder do Pai; no ensinar algo diferente do que Jesus

disse; guiar as pessoas em toda verdade; e no falar de si mesmo, mas antes do que houver ouvido.

Neste ponto, algumas perguntas interessantes podem estar visitando a inteligncia do leitor. Por exemplo, o Bhagavad-gita no descreve com toda a lucidez de detalhes as colnias e

planetas superiores, como faz o espiritismo. Isto no faria do espiritismo superior? O Bhagavad-gita possui uma justificativa para no fazer semelhante descrio. Os Vedas o fizeram

profusamente, e a crtica de Krishna, no Bhagavad-gita (2.27), esta: Os homens de pouco conhecimento esto muitssimo apegados s palavras floridas dos Vedas, que recomendam

vrias atividades fruitivas queles que desejam elevar-se aos planetas celestiais, com o consequente bom nascimento, poder e assim por diante. Por estarem vidos por gozo dos

sentidos e vida opulenta, eles dizem que isto tudo o que existe. E completa, em Bhagavad-gita 8.16, dizendo que mesmo a morada de Brahma, a morada mais elevada que existe, em

seis camadas superiores residncia dos espritos, ou bhutas, miservel. Assim, ouvir as descries de tais lugares apenas aumenta o nosso desejo de tentarmos ser felizes longe de

Deus: Aqui est ruim, mas l, apesar de Deus no residir l pessoalmente, vai ser bom. Contudo, na opinio de Krishna, l tambm ruim, at a residncia de Brahma, sendo bom

apenas onde Ele mora em Seu aspecto pessoal*, morada esta chamada Vaikuntha. Krishna chama as descries de tais lugares de linguagem florida porque aqueles que os descrevem

no os descrevem de modo justo, seno que descrevem impressionados em ter um local onde tm mais conforto do que tinham na superfcie da Terra ou em outros lugares.

*Transcendentalistas doutos, os quais conhecem a Verdade Absoluta, chamam essa substncia no dual de Brahman [a refulgncia de luz que emana do aspecto pessoal de Deus],

Paramatma [Deus como a testemunha e o mestre espiritual residente no corao do corpo sutil] ou Bhagavan [Deus em Si, em Seu aspecto pessoal com o qual interage sobretudo com

as almas liberadas de todo condicionamento grosseiro e sutil]. (Srimad-Bhagavatam 1.2.11)

No filme Nosso Lar, por exemplo, encontramos:

Aos poucos, tudo comeava a fazer sentido. Nosso Lar era a vida real, e a Terra apenas uma passagem. (36:00) Se o esprito progride por vrias moradas, por que o Nosso Lar no

tratado apenas como passagem, tal como se chamou de passageira a Terra? Em outra cena, Andr Luiz diz: Eu ainda era o mesmo homem, preso aos meus prprios erros, ao meu

egosmo, ao meu passado. (36:40) Diante disso, no possvel ter os moradores de tal local como autoridades, o que dizer de autoridades livres de todo erro, embora eles se vejam

assim, com na cena em 1:04:00, onde uma servidora da colnia Nosso Lar leva para Andr Luiz o registro de oraes feitas a ele, gravadas em uma espcie de pen drive, e diz que ali

no h erros:

- Nossa, demorei a achar. Faz tempo no ? S tem dois arquivos.

- Como assim?

- O registro de duas pessoas.

- S duas? Voc colocou meu nome correto? Andr Luiz.

- No h erros aqui, senhor.

Como pode no haver erros em um local onde trabalha pessoas presas em seus prprios erros, egosmo e passado? Se ela teve dificuldade em encontrar como aponta com os dizeres

Nossa, demorei a achar as duas pessoas que oraram a Andr Luiz, como pode no haver possibilidade de erros ou de no encontrar? Isto o que define linguagem florida: Descrever

um local temporrio, com sofrimento e pessoas imperfeitas como sendo Nosso Lar, a vida real, um local onde no h erros, etc.; precisamente o que Krishna diz ser produto de

pessoas que esto vidas por conforto e gozo dos sentidos.

O Bhagavad-gita e as escrituras que o sucedem, no entanto, aps condenarem semelhante audio ou leitura, descrevem com mincias o mundo onde Deus reside com as almas puras e

toda a interao que se d entre os mesmos. Destacamos a obra Krishna, a Suprema Personalidade de Deus, de Srila Prabhupada, a leitura da qual se recomenda aps a leitura de O

Bhagavad-gita Como Ele , do mesmo autor.

Uma anlise da posio dos espritos segundo a conscincia de Krishna

Antes de colocarmos a posio dos espritos na conscincia de Krishna,

esclareamos questes conceituais. A conscincia de Krishna chama de espiritual aquilo que eterno, pleno de conhecimento e pleno de bem-aventurana, de modo que jamais chamar

a colnia Nosso Lar, por exemplo, de espiritual, haja vista que, segundo a obra homnima, foi fundada no sculo XVI, a residncia de pessoas egostas que precisam renascer etc. e

um local onde h variados sofrimentos. Temporariedade: Nosso Lar antiga fundao de portugueses distintos, desencarnados no Brasil, no sculo XVI. (p. 48) Ignorncia: Notando-

me a dificuldade para apreender todo o contedo do ensinamento, com vistas minha quase total ignorncia dos princpios espirituais, Lsias procurou tornar a lio mais clara. (p. 66)

Tristeza: Notando que a senhora Laura entristecera subitamente ao recordar o marido, modifiquei o rumo da palestra (p. 116).

*XAVIER, Francisco Cndido. Nosso Lar. Braslia: FEB, 1996.

Assim, as colnias tambm so chamadas de materiais por ns. A morada de Deus, Krishna, sim chamada espiritual, haja vista que no possui data de fundao nem se a deixa uma

vez que se a tenha alcanado, todos l possuem conhecimento perfeito acerca de tudo simplesmente por l estarem e desconhecem qualquer espcie de sofrimento. Residncia eterna

para os que a alcanam: Essa Minha morada suprema no iluminada pelo Sol ou pela Lua, nem pelo fogo ou pela eletricidade. Aqueles que a alcanam jamais retornam a este mundo

material. (Bhagavad-gita 15.6) A morada em si: Quando todo este mundo aniquilado, aquela regio [a morada de Deus] permanece inalterada. Aquilo que os vedantistas descrevem

como imanifesto e infalvel, aquilo que conhecido como o destino supremo, aquele lugar do qual jamais se retorna aps alcan-lo essa Minha morada suprema. (idem. 8.20-21)

Aqueles que se comunicam com os mdiuns no so chamados de espritos, pois eles no esto na morada espiritual de Deus, de modo que seus corpos tm que ser feitos da mesma

substncia da morada deles. Aqueles que moram na morada de Deus, que eterna, plena de conhecimento e de bem-aventurana, tm um corpo dessa natureza, chamado em snscrito

de siddha-deha, ao passo que aqueles que residem na parte sutil do mundo material possuem corpos sutis materiais. Para se entrar no reino de Deus, preciso abandonar tambm o

corpo sutil, o que se chama liberao, ou moksha. Caso se abandone o corpo sutil sem o desejo de servir Deus, mas apenas por se atingir um estgio de no possuir nenhum desejo

egosta, a alma, sem nenhum corpo, funde-se na refulgncia do corpo de Deus (Brahman). Caso abandone o corpo sutil, tendo atingido a perfeio de no ter nenhum desejo egosta,

mas possuindo o desejo de servir Deus, recebe um corpo da mesma natureza do corpo de Deus, lembrando, um corpo eterno, pleno de conhecimento e de bem-aventurana.

Aqueles chamados pelo espiritismo de espritos de luz e espritos de pouca luz so chamados ambos de bhutas, que significa apegados ao passado. Quando errantes, ficam nesta

condio:

Aqueles que so muito pecaminosos e apegados sua famlia, casa, vila ou pas no recebem um corpo grosseiro feitos dos elementos materiais, seno que permanecem em um corpo

sutil, composto de mente, ego e inteligncia. Aqueles que vivem em tais corpos sutis so chamados de fantasmas (ghosts*). Essa posio fantasmagrica muito dolorosa, porque um

fantasma tem o corpo sutil e quer desfrutar da vida material, mas, porque ele no tem um corpo material grosseiro, tudo o que ele pode fazer criar perturbaes** devido falta de

satisfao material. (Srimad-Bhagavatam 4.18.18, significado)

*A palavra que Prabhupada usa em ingls ghost, a qual parece ser cognato com a palavra snscrita guha. Guha significa literalmente tanto conhecido por poucos como residente no

corao". A palavra que atualmente traduz ghost nos livros de Prabhupada em portugus, no entanto, bastante infeliz, porque a raiz de fantasma fantasia, isto , algo que no existe

fatualmente. Por ora, utilizaremos fantasma, embora um termo mais apropriado em portugus esteja em debate pelos responsveis pelas tradues em portugus das obras de

Prabhupada e outras.

**Algumas de tais perturbaes so descritas no Garuda Purana (2.9.57-62): Falar-te-ei agora acerca dos tormentos ocasionados pelos fantasmas contra as pessoas na Terra. Quando

uma mulher menstrua em vez de engravidar, no havendo crescimento da famlia apesar de vida sexual saudvel, isso influncia de fantasmas. Tambm influncia de fantasmas

quando algum morre jovem, perde repentinamente seu emprego, objeto de insultos, quando h repentino incndio em uma casa, v-se que em uma casa h constante desunio e

brigas, falsos elogios, sofrimento devido ganncia, e doenas que suscitam vergonha. Quando o dinheiro investido da maneira correta no rende, mas se perde, isso se deve

perseguio de um fantasma. Quando safras se perdem mesmo aps chuva apropriada, quando atividades comerciais fracassam, quando a esposa ou o esposo se mostra irritado, isso se

deve influncia de fantasmas.

Quando se enfartam de causar perturbaes, caso tenham algum mrito piedoso, podem ir para Antariksa, ou podem ir diretamente para l caso sejam semipiedosos, como descreve o

Srimad-Bhagavatam (5.24.5): Abaixo de Vidyadhara-loka, Caranaloka e Siddhaloka, no cu conhecido como Antariksa, esto os locais de desfrute dos yaksas, raksasas, pisacas, bhutas

e assim por diante. Estes so diferentes nomes para designar aqueles que no tm corpos grosseiros. O mais comum bhuta. Parece-me seguro dizer que essa morada descrita como

Antariksa a mesma descrita pelos espritas, tanto por ser a morada paradisaca dos bhutas, aqueles apegados famlia e com algum envolvimento mais ou menos recente com pecados,

e por sua descrio espacial mais adiante no mesmo verso: Antariksa se estende at onde o vento sopra e as nuvens flutuam no cu. Acima de Antariksa, no h mais ar, o que

coincide com a maior parte das descries espritas.

Assim, a condio de no ter um corpo grosseiro tida como algo negativo, e embora tenham uma morada confortvel destinada para eles, essa morada continua sendo a morada de

pessoas identificadas com o corpo, apegadas famlia, sujeitas aos defeitos das almas condicionadas a saber, a tendncia a enganar os outros, a enganar a si mesmos, possuir sentidos

imperfeitos e cometer erros*. Logo no uma posio desejvel estar com eles, tampouco suas instrues devem ser tidas como de pessoas abalizadas nos entendimentos acerca de

Deus e de Sua vontade. O conhecimento consciente de Krishna ento divide as moradas acima de Antariksa, todas tambm materiais na definio consciente de Krishna, em seis

agrupamentos: Bhuvarloka, Svargaloka, Maharloka, Janaloka, Tapoloka e Satyaloka.

*Cf. Sri Caitanya-caritamrta Adi-lila 7.107 e 2.86. (vedabase.com/en/cc)

H aqui, no entanto, duas divergncias entre a conscincia de Krishna e o espiritismo. Primeiramente, no se chega a essas moradas apenas com o corpo sutil, corpo de bhuta, no sentido

de que das colnias, ou de Antariksa, evolui-se mais e se continua sutilizando o corpo at as moradas superiores. Tais moradas possuem corpos grosseiros refinadssimos para seus

residentes, os quais lhe do mais oportunidades do que possui o corpo sutil sozinho*. Em Satyaloka reside Brahma, que a entidade viva mais poderosa e pura do mundo material, o

qual preside todos os planetas, e Brahma possui um corpo grosseiro. Outra divergncia que nenhum dos moradores destes planetas, para no falar dos residentes de Antariksa, com

seu peculiar apego aos laos familiares, pode estabelecer o caminho religioso para os terrestres ou qualquer outra pessoa. Isso declarado no Srimad-Bhagavatam (6.3.19): Os

verdadeiros princpios religiosos so enunciados pela Suprema Personalidade de Deus. Embora completamente situados no modo da bondade, nem mesmo grandes sbios que ocupam os

planetas mais elevados podem determinar os princpios religiosos verdadeiros, tampouco o podem os devas [residentes de Svargaloka] ou os lderes de Siddhaloka [um planeta da esfera

Bhuvarloka], isso para no falar dos asuras [literalmente, pessoas sem (a-) luz (sura)], dos seres humanos comuns, os Vidyadharas e Caranas [outros residentes de outros dois planetas

de Bhuvarloka].

*Uma vez que no obter um corpo grosseiro prerrogativa dos pecadores, no possvel aceitar que Brahma, por exemplo, a entidade que preside a morada material [material na

acepo daqueles conscientes de Krishna] mais elevada no tenha um corpo grosseiro dado que, apenas para residir em seu planeta, para no falar de ter o seu cargo, exige-se que, ao

longo de 100 vidas, o indivduo aspirante no se desvie de nenhum dever prescrito (Brhad-bhagavatamrta 1.2.49, dig-darsini). Alm disso, v-se que personalidades como Indra, de

Svargaloka; Hanuman, de Bhuvarloka, e Manu e outros interagem com os seres humanos sem qualquer dificuldade ou necessidade de um mdium ou algo similar. Em 28 de dezembro de

1972, em Bombaim, transcorreu a seguinte conversa entre Prabhupada e seus discpulos:

Devota: Na Lua, h corpos de uma natureza mais sutil de modo que, se fssemos l, no seramos capazes de v-los? Prabhupada: No. Voc pode v-los. Eles tm corpo material.

Devota: Poderamos v-lo com nossos olhos? Prabhupada: Sim. Por que no? Na gua, por exemplo, os corpos dos aquticos so diferentes, mas voc pode v-los. Por que no? Se no

fosse visvel, como voc est vendo a Lua? Se voc est vendo a Lua, ento no invisvel. A Lua uma morada celestial [Svargaloka]; os semideuses [devas] vivem l. Temos essas

informaes. Eles tambm so inteligentes: Essas pessoas [os astronautas] esto vindo do planeta terrestre desautorizadamente. Ento, divirjamo-los para a poro desrtica. Se a Lua

celestial, seus habitantes so mais inteligentes do que vocs; logo, se vocs tm uma mquina para chegar l, eles tm uma mquina para divergi-los. Esses sujeitos infames esto

vindo aqui sem nenhuma licena de imigrao. Que eles sejam divergidos para a poro desrtica e, desapontados, iro embora. Devoto: H terra nos corpos deles ou seus corpos so

feitos de ar? Prabhupada: No. Estes corpos tm cinco elementos: terra, ar, gua, fogo e ter. O corpo sutil: mente, inteligncia e ego. Em algum planeta, a poro de terra pode ser

maior ou a poro de fogo ou a poro de ter, mas so todos corpos materiais; no so corpos espirituais. O corpo espiritual est dentro. A qualquer lugar que voc v dentro do

universo, voc obtm o corpo material, e, segundo o corpo, a durao de vida diferente.

Assim fica evidente que ter apenas o corpo sutil desprivilegio, no sintoma de estado de conscincia superior. Segundo citado anteriormente, a no obteno de um corpo grosseiro

decorre de apego familiar, ou do passado de modo geral, e acmulo de pecados, e no de sintoma de evoluo da conscincia.

Enquanto as escrituras descrevem os residentes de Antariksa como bhutas, pecadores apegados famlia imediata ou estendida, as escrituras descrevem os residentes de planetas

superiores, por exemplo, como indivduos com o seguinte mrito: Vosso mundo [Brahmaloka] pode ser auferido somente por pessoas santas que observam sem nenhum pecado seus

deveres sociais prescritos, livres de orgulho e outros vcios, ao longo de cem vidas. (Brhad-bhagavatamrta 1.2.49, dig-darsini) Se mesmo tais pessoas muito superiores no podem

estabelecer cdigos de religio, certamente no o podem os bhutas.

Neste ponto talvez j tenha surgido um questionamento muito interessante no leitor. Voc, um membro da Sociedade Internacional para a conscincia de Krishna, est negando a

autoridade dos espritos, ou bhutas, bem como de personalidades mais elevadas do que eles em dimenses superiores, mas, acaso, voc tambm no algum falvel, tanto voc quanto

Srila Prabhupada? O verso supracitado do Srimad-Bhagavatam diz que os devas, siddhas etc. no podem estabelecer os princpios religiosos, mas tambm menciona que no o podem os

seres humanos comuns.

Certamente Prabhupada, como apenas uma centelha de Deus, e no Deus em pessoa, falvel. Contudo, diferentemente dos bhutas, ou espritos, ele assume sua condio de no poder

chegar a algum conhecimento perfeito atravs de seus sentidos e dedues, isto , atravs de cincia e filosofia. Algumas vezes, acredita-se que os espritos que ditam esto em contato

com outro esprito mais elevado que est em contato com outro esprito mais elevado e assim por diante at algum perfeito em contato com Deus. Contudo, analisando as obras,

sabemos que no isso o que acontece. Em A Gnese (17.32), por exemplo, encontramos a ideia de que o espiritismo se tornar a religio mundial de todos por meio da razo e da

cincia:

Entretanto, a unidade se far em religio, como j tende a fazer-se socialmente, politicamente, comercialmente, pela queda das barreiras que separam os povos, pela assimilao dos

costumes, dos usos, da linguagem. Os povos do mundo inteiro j confraternizam, como os das provncias de um mesmo imprio. Pressente-se essa unidade e todos a desejam. Ela se

far pela fora das coisas, porque h de tornar-se uma necessidade, para que se estreitem os laos da fraternidade entre as naes; far-se- pelo desenvolvimento da razo humana, que

se tornar apta a compreender a puerilidade de todas as dissidncias; pelo progresso das cincias, a demonstrar cada dia mais os erros materiais sobre que tais dissidncias assentam e

a destacar pouco a pouco das suas fiadas as pedras estragadas. Demolindo nas religies o que obra dos homens e fruto de sua ignorncia das leis da Natureza, a Cincia no poder

destruir, malgrado a opinio de alguns, o que obra de Deus e eterna verdade. Afastando os acessrios, ela prepara as vias para a unidade.

Interessante notar a analogia de que haver uma s religio pela fora da cincia e da razo humana assim como os povos esto se unindo social e politicamente. Algumas dcadas aps

esses dizeres, irrompeu-se a primeira guerra mundial, e algumas dcadas mais frente, com a cincia e a dita razo em seu auge, a segunda guerra mundial, na qual se conseguiu matar

muito mais do que na primeira. Hoje a globalizao comercial se mostra um evento que tornou o mundo um grande supermercado de futilidades e artigos degradantes com a grandiosa

internet tendo como dois teros de seu contedo pornografia e o sucesso em reproduzir a alimentao e o entretenimento americanos o parmetro de se um pas desenvolvido ou

no. Se o esprito for to feliz em sua previso do espiritismo como a religio que unir todos os religiosos do mundo quanto foi feliz em dizer que o mundo caminhava para uma unio

social, poltica e comercial, ento certamente a cincia e a razo no so meios para se conhecer os desgnios de Deus e unificar as crenas. A razo e a cincia da ps-modernidade

mostram como algo percebido com os sentidos, a mente e a inteligncia sempre ser subjetivo e, logo, jamais unificador, mas produtor das mais diferentes teorias, todas

necessariamente falhas.

Que os espritos usam de seus sentidos e inteligncia falveis para suas concluses j foi exposto em suas concluses permeadas de dvidas, e que se valem de cincia e especulao

algo que expressam com frequncia e vaidade, sobretudo em A Gnese. interessante notar que Allan Kardec se ope razo e percepo direta como meios vlidos, mas falhou em

perceber que, embora os espritos tenham melhores recursos supostamente para poderem perceber a reencarnao como fato, tm recursos insuficientes para dizerem tudo o que

dizem, como falar sobre Deus ou a origem e o propsito do Universo.

O homem que julga infalvel a sua razo est bem perto do erro. Mesmo aqueles, cujas ideias so as mais falsas, se apoiam na sua prpria razo e por isso que rejeitam tudo o que lhes

parece impossvel. Os que outrora repeliram as admirveis descobertas de que a Humanidade se honra, todos endereavam seus apelos a esse juiz, para repeli-las. O que se chama razo

no muitas vezes seno orgulho disfarado e quem quer que se considere infalvel apresenta-se como igual a Deus. Dirigimo-nos, pois, aos ponderados, que duvidam do que no viram,

mas que, julgando do futuro pelo passado, no creem que o homem haja chegado ao apogeu nem que a Natureza lhe tenha facultado ler a ltima pgina do seu livro. (Livro dos

Espritos, p. 30)

Soube muito bem Allan Kardec determinar os percalos da razo e da vaidade, mas no os soube identificar nesses mesmos homens esses defeitos depois de mortos algo bastante

prprio para algum deslumbrado ante o conhecimento da reencarnao, o que jamais aconteceria se fosse nascido na ndia e estudioso da conscincia de Krishna. Neste caso, poderia

analisar tudo sem deslumbramento, haja vista a popularidade do conhecimento das existncias mltiplas mero pressuposto.

Sobre a questo epistemolgica, os Vedas dizem que a cincia e a filosofia, ou o conhecimento ascendente, sempre ser imperfeito, em especial no que diz respeito a Deus, uma vez que

Deus inalcanvel pelos esforos das almas em corpos materiais*, o que inclui os bhutas, em virtude dos j mencionados quatro defeitos das almas condicionadas. No entanto, os Vedas

falam de uma terceira epistemologia, chamada sabda-pramana, ou o conhecimento revelado revelado necessariamente por Deus, claro. Assim que, embora Prabhupada e eu

sejamos seres humanos comuns, superamos toda a nossa condio precria ao no expressarmos nenhuma opinio reunida de pesquisas, reflexes pessoais ou revelaes de pessoas

falveis. Srila Prabhupada diz:

*Adoro Govinda, o Senhor primordial, aquele alm da concepo material, aquele cuja ponta dos dedos dos ps de ltus tudo o que abordam os yogis que aspiram ao transcendente e

recorrem a pranayama exercitando a respirao, ou o que abordam os jnanis que tentam encontrar o Brahman no-diferenciado por meio do processo de eliminao do mundano,

alongando-se nisso por milhares de milhes de anos. (Brahma-samhita 5.34)

Porque eles so todos infames e nscios, o que eles [aqueles que adotam o mtodo cientfico como epistemologia] podem descobrir? Eles simplesmente teorizam com base em sua

necedade isto tudo. Esse o afazer deles. No h fatos. E aqueles que so infames acreditam neles isto tudo. Ento, no somos semelhantes sujeitos, porque o nosso

conhecimento recebido a partir do maior cientista, Krishna [Deus]. Eu, pessoalmente, posso ser um patife, mas, porque sigo o maior cientista, minha proposio cientfica.

Prabhupada aceita que ele, pessoalmente, possa ser um patife, mas, diferentemente dos espritos reveladores, ele no d vazo sua patifaria ao tentar produzir algum conhecimento

por suas reflexes e observaes, seno que aceita Krishna, Deus, o cientista supremo e infalvel, e repete apenas o que Ele diz. Eu, do mesmo modo, repito o que Prabhupada diz.

O Movimento Hare Krishna, no entanto, no uma religio de algum velhinho indiano que recebeu uma revelao magnfica de Deus e passou a liderar as pessoas. A revelao de

Deus, ou do cientista supremo, a que se refere Prabhupada est inteiramente registrada no Bhagavad-gita e outras obras similares, s quais todos tm acesso direto para constatar como

Prabhupada e seus seguidores esto ensinando e fazendo apenas o que Deus falou. Por que aceitar que esse livro infalvel e realmente revelado por Deus? Quanto a isso, Krishna diz

que a religio se d por experincia direta (Bhagavad-gita 9.2), ou seja, cada leitor deste ter de tirar sua concluso aps ler o Bhagavad-gita como o prprio Gita diz que ele deve ser

lido: Na companhia dos devotos de Deus e com os esclarecimentos de um devoto de Deus entendido. No tenho interesse no eu acredito que seja realmente revelada, tampouco

podemos agrupar o Bhagavad-gita em todas as outras obras ditas reveladas que li sei que no eram, pois seria um preconceito.

Em resumo, analisando as obras cannicas do espiritismo, encontramos que parece que os espritos no so quem dizem ser, e, segundo a conscincia de Krishna, apenas Deus pode

revelar a religio humanidade, e quem quiser ensinar s pessoas o caminho da religio dever conhec-lo diretamente com Deus ou, mais possivelmente, com algum que esteja em

uma sucesso que comece com o prprio Deus e no subordine a revelao de Deus ao que se pode entender com os sentidos e a mente, independente de quo refinado seja o corpo

que reveste a alma pura. As almas que atualmente se encontram no estado de bhutas no possuem nenhuma qualificao especial que lhes permita esclarecer outros acerca de vedanta,

a concluso de todo conhecimento, salvo caso digam apenas o que Deus falou ou o que disse algum que ouviu diretamente de Deus. No se v isso nos reveladores do espiritismo.

No Srimad-Bhagavatam e, mais sinteticamente, na introduo do Bhagavad-gita Como Ele , de Srila Prabhupada, encontramos como o conhecimento perfeito da conscincia de Krishna

chegou Terra, tendo sido ensinado por Deus a Brahma, que o ensinou a Narada, que, com seu corpo especial, veio Terra e o ensinou a Vyasadeva, que o escreveu sobretudo no

Srimad-Bhagavatam, cuja introduo o Bhagavad-gita*.

*Embora o Bhagavad-gita e o Srimad-Bhagavatam abordem os mesmos temas, o Srimad-Bhagavatam considerado superior porque seus ouvintes eram sbios autocontrolados e santos,

com tempo disponvel para desdobramento de muitos assuntos, ao passo que o Bhagavad-gita foi falado a um guerreiro pouco tempo antes do comeo de uma guerra.

Entre os espritas s vezes se acredita que desencarnados piedosos so em geral superiores a piedosos encarnados. Contudo, isso pode ser mera crena, pois, afinal, no era Jesus,

encarnado, mais elevado do que todos os Espritos*? Assim, no h fundamento para dizer que os mestres encarnados que seguem a sucesso discipular que comea com o prprio

Krishna, Deus, sejam inferiores por terem misericordiosamente vindo a este mundo. Alm disso, h a vantagem de que no possvel ser algum passando por outrem, como

frequentemente acontece em psicografias. Insisto no ponto anterior. Se os cristos apenas agora esto prontos para a temtica da reencarnao, por que um buscador sincero no

beberia do Bhagavad-gita e do Srimad-Bhagavatam, falado a um povo que, 3.000 anos antes do nascimento de Jesus, j estava pronto para esse conhecimento, analisado a fundo, bem

como prontos para tpicos jamais explorados pelos espritas, como as dinmicas da vida junto a Deus, a Personalidade de Deus, os trs modos da natureza material, uma descrio

completa do Universo de uma perspectiva revelada, desde o planeta mais baixo ao mais elevado?

* pergunta de se Jesus seria mdium, isto , algum cujas palavras e obras decorrem de inspirao de Espritos, dada a seguinte resposta, que atesta que a viso esprita que

algum encarnado pode ser superior a todos os Espritos e unicamente prestar-lhes servio, sem receber deles nenhum: No, porquanto o mdium um intermedirio, um instrumento

de que se servem os Espritos desencarnados, e o Cristo no precisava de assistncia, pois que era ele quem assistia os outros. Agia por si mesmo, em virtude do seu poder pessoal...

Que Esprito, ao demais, ousaria insuflar-lhe seus prprios pensamentos e encarreg-lo de os transmitir? Se algum influxo estranho recebia, esse s de Deus lhe poderia vir. Segundo

definio dada por um Esprito, ele era mdium de Deus. (A Gnese 15.2)

Caso algum insista que a conscincia de Krishna no descreve as colnias e outras residncias materiais to bem quanto o espiritismo, julgo vlido citar este verso do Bhagavad-gita

(8.6): Qualquer que seja o estado de existncia de que algum se lembre ao deixar o corpo, filho de Kunti, esse mesmo estado ele alcanar impreterivelmente. Deste modo, caso

Krishna Se detivesse a descrever a fundo moradas que no so o verdadeiro lar eterno das almas, nem um local onde elas finalmente encontraro o nctar pelo qual sempre ansiaram, de

ter uma existncia contnua, plena de conhecimento e plena de bem-aventurana junto a Deus, Ele estaria encaminhando as almas para uma nova situao material ps-morte. Ele diz:

Aqueles que adoram os semideuses nascero entre os semideuses, aqueles que adoram os ancestrais iro ter com os ancestrais, aqueles que adoram espritos [bhutani] nascero entre

tais seres, e aqueles que Me adoram vivero coMigo.

Quanto inferioridade de nascer entre os bhutas, Krishna sequer se detm em faz-lo, seno que o faz apenas em relao aos semideuses, pois, sendo muito mais elevados e residentes

de planetas muito superiores*, dizer que ir ter com eles aps a morte no uma atitude inteligente basta para que entendamos que o destino junto aos bhutas igualmente ruim.

Homens de pouca inteligncia adoram os semideuses, e seus frutos so limitados e temporrios. Aqueles que adoram os semideuses vo para os planetas dos semideuses, mas Meus

devotos acabam alcanando Meu planeta supremo. (Bhagavad-gita 7.23) Planeta este sobre o qual j citamos ser um planeta do qual jamais se retornar aps ter sido alcanado e ser

um planeta livre de qualquer sofrimento e permissor de contato direto com Deus.

*Abaixo de Vidyadhara-loka, Caranaloka e Siddhaloka, no cu conhecido como Antariksa, esto os locais de desfrute dos Yaksas, Raksasas, Pisacas, Bhutas e assim por diante. (Srimad-

Bhagavatam 5.24.5) (grifo nosso)

Que no se pode morar eternamente nos planetas dos semideuses, para no falar da dimenso dos bhutas, confirmado por este verso, tambm do Bhagavad-gita: Aps desfrutarem

desse imenso prazer celestial dos sentidos e terem esgotado os resultados de suas atividades piedosas, eles regressam a este planeta mortal (9.21). Aqui preciso mais um

esclarecimento aos espritas, que, ao confundirem a evoluo da conscincia em rendio a Deus com o acmulo de bom karma, acreditam que o acmulo de bom karma jamais se

perde. verdade que o progresso da conscincia jamais se perde, mas esse nada tem a ver com onde se reside no era Jesus superior a todos os atuais desencarnados residentes das

melhores colnias? , da que o bom karma, o grande fator a determinar onde se reside, ser algo que se esvai, como explicado por Krishna neste verso. Krishna conclui Seu parecer sobre

aqueles que buscam comprar residncia em tais moradas temporrias, portanto, dizendo que so homens de pouca inteligncia. (7.23)

Como apenas a residncia de Deus, ou Krishna, pode nos satisfazer, e onde quer que esteja a nossa conscincia na hora da morte, para l iremos, Krishna recomenda: Ocupa tua mente

em pensar sempre em Mim, torna-te Meu devoto, oferece-Me reverncias e Me adora. Estando absorto por completo em Mim, com certeza virs a Mim. (9.34) o mesmo mandamento

maior, como ensinado por Jesus, Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu pensamento. Este o primeiro e grande mandamento, o qual

os espritas caprichosamente colocam em segundo plano, absorvem seu pensamento, seu corao e sua alma em bhutas, superestimam a morada celestial dos mesmos e consideram que

chegaro a Deus acumulando mritos crmicos, comprando Deus assim como se compra uma morada material.

Esse caminho de ascenso pelo bom karma chamado em snscrito de karma-kandha, sobre o qual Bhaktivinoda, um mestre da sucesso discipular a que pertence a Sociedade

Internacional para a conscincia de Krishna, comenta: No possvel utilizar a causa de uma doena para curar essa mesma doena. O processo karma-kandha a causa da doena

material das entidades vivas. Tal processo jamais produzir o fruto de destruir a existncia material das entidades vivas. (Sri Manah-Siksa, captulo 10) A causa da doena das entidades

vivas no estarem mais morando com Deus, de onde vieram, que desejaram ser independentes dEle, para o que Ele lhes deu a lei do karma, uma lei automtica, ou seja, que no

depende de Sua presena ou interveno pessoal. As entidades vivas quererem se elevar por meio de seus atos e pelas instrues de outras almas falveis, e no se rendendo a Deus,

apenas um sintoma de que preservam sua doena de quererem ser independentes do controle de Deus.

Objeto de Culto

Algum talvez diga: Mas os seguidores de karma-kandha tambm adoram a Deus. No concernente a isso, Bhaktivinoda comenta: Karma no nada seno atividades egostas. Os

karmis [seguidores do caminho karma-kandha] no buscam exclusivamente a misericrdia de Krishna. Embora respeitem Krishna, seu propsito principal obter alguma sorte de

felicidade. (Sajjana Tosani 11.11)

Certamente os seguidores de karma-kandha nunca buscam exclusivamente a misericrdia de Krishna, ou Deus, mas possvel inclusive que indivduos desenvolvam at mesmo o

pensamento atesta conhecido como karma-mimamsa, o qual, j mencionado antes, diz que, se algum adora Deus, mas no age piedosamente, ele castigado pela lei do karma, ao

passo que algum que no adora a Deus, mas age piedosamente, elevado pela lei do karma. Diante desta frmula, adorar ou no a Deus se torna irrelevante, logo a existncia ou

inexistncia de Deus tambm se torna irrelevante. Seria este o pensamento que conduziu os espritos a promoverem o fazer ao prximo o que desejaria para si acima do adorar a Deus

de toda sua alma?

Neste ponto, o amigo leitor talvez tenha trs possveis questionamentos, os quais responderemos antes de chegarmos s consideraes finais. O espiritismo, ao menos, no aprimorou o

conhecimento catlico? No injusto categorizar os trabalhadores das colnias com os obsessores ambos sob o mesmo ttulo de bhutas? Krishna diz que aqueles que adoram os bhutas

vo ter com os bhutas, mas os espritas no adoram os bhutas.

O espiritismo teria aprimorado o catolicismo caso houvesse apenas adicionado a lei do karma a este e houvesse mantido a salvao por misericrdia de Deus por render-se inteiramente a

Ele. Contudo, deslumbrados com a lei do karma, ofuscaram a adorao a Deus por esta. Alm do mais, se o progresso se faz por conduta moral, e no por inteligncia, de que adianta os

espritas terem mais conhecimento do que os catlicos, supostamente, mas no terem projetos de caridade ou princpios morais superiores aos primeiros? Embora desconhecedores da lei

do karma, os catlicos nem se do prtica proibida no velho testamento, de interrogar os mortos, nem querem alcanar Deus por seus prprios mritos, salvo o mrito de se renderem.

Onde est o aprimoramento do espiritismo, ento, que no soube conciliar lei do karma e rendio a Deus?

Krishna exemplifica de maneira simples que aqueles que adoram os bhutas iro ter com os bhutas, mas disse mais amplamente tambm que onde quer que esteja nosso estado de

conscincia, para l iremos. Assim, aqueles que se absorvem em pensar e servir bhutas que tomam corpos para beber e fumar iro ter com tais bhutas, ao passo que aqueles que

pensam e servem os bhutas que residem em Antariksa, iro para Antariksa. H diferentes nomenclaturas sim em snscrito para designar diferentes bhutas. Pode-se chamar alguns de

yaksas, traduzidos no Srimad-Bhagavatam da BBT, a editora do Movimento Hare Krishna, como superprotetores (3.10.28) e espritos semipiedosos (10.85.41), e outros de raksasas,

aqueles contra quem temos de nos proteger. Contudo, dentro da dicotomia ir para Deus ou ir para os bhutas; diante de Deus, tanto os bhutas de mais luz quanto os de menos luz so

apenas bhutas: Quem compararia o prazer de estar com eles com o prazer de estar com Deus?

Quanto ao espiritismo no adorar bhutas, teremos de analisar qual acepo da palavra adorar comportaria essa negao. A etimologia de adorar, oferecer ouro, certamente algo mais

peculiar a escolas de herana africana; contudo, se entendermos adorar como ensinam a Bblia e o Bhagavad-gita, respectivamente Amars o Senhor teu Deus de todo o teu

pensamento e Ocupa tua mente em pensar sempre em Mim, os espritas sim adoram os bhutas, conferindo-lhes parte do pensamento que Deus exige inteiramente para Si.

Consideraes Finais

Enfim, aqueles adeptos da conscincia de Krishna no devem se confundir nem se dar a sincretismos ou duplas pertenas com o espiritismo, haja vista que a conscincia de Krishna

explica-o inteiramente e vai alm. Algum consciente de Krishna deve estar convicto desta declarao de modo a no desejar elevao a moradas superiores dentro do mundo material:

O nascimento como um ser humano o melhor de todos. Mesmo o nascimento entre os semideuses nos planetas celestiais no to glorioso quanto o nascimento como um ser humano

na Terra. Qual a utilidade da posio de um semideus? Nos planetas celestiais, devido a profusos confortos materiais, no h possibilidade de associao com os devotos. (Srimad-

Bhagavatam 5.13.21)

Assim, aqui na Terra, na companhia dos devotos que adoram exclusivamente Deus em completo esclarecimento pelas escrituras reveladas por Deus, companhia esta facilitada pela

Sociedade Internacional para a conscincia de Krishna, que nos valeremos dos meios para, no momento da morte, estarmos inteiramente absortos em Deus para com Ele irmos estar.

Assim como algum que acumula mau karma obrigado a sofrer, aquele que acumula bom karma obrigado a experimentar felicidade, sade e bem-estar aqui neste mundo material, o

que o faz achar que feliz e que pode obter felicidade por seu prprio esforo, mesmo desconectado de Deus certamente necedade.

No h dvidas que obter o estado de conscincia de Krishna difcil*, porm devemos dar o nosso melhor certos de que, onde o nosso melhor no chegue, chega a misericrdia de

Krishna**. vlido lembrar que caso, neste esforo de estarmos absortos em Krishna, ou Deus, no momento de nossa morte, no sejamos bem-sucedidos, Krishna diz que no h perda,

porque Ele prprio nos coloca nos planetas superiores, para terminarmos nossos desejos de tentarmos ser felizes mesmo morando em um local onde Ele no est pessoalmente presente,

e, aps essa residncia, faz o arranjo para que nasamos novamente na Terra em uma famlia que facilitar nossas prticas religiosas da conscincia de Krishna*** quer provendo-nos as

necessidades materiais sem que precisemos trabalhar arduamente, quer dando-nos diretamente o conhecimento espiritual.

*Dentre muitos milhares de homens, talvez haja um que se esforce por obter a perfeio, e, dentre aqueles que alcanaram a perfeio, difcil encontrar um que Me conhea de

verdade. (Bhagavad-gita 7.3) Certamente quase todas as pessoas se tornaro bhutas no momento da morte com a formao que se possui atualmente no mundo, salvo as pessoas

deveras religiosas. Quase todos se tornarem bhutas hora da morte, quer errantes (com muito pecado), quer residentes de Antariksa (semipiedosos), certamente reforar a convico

dos residentes de Antariksa de que esse o estado normal que se alcana hora da morte, e aqueles que acreditavam diferente, que acreditavam que se pode alcanar a morada de

Deus a partir desta vida na Terra; por no terem a conduta capaz de lhes dar esse resultado de ir ter com Deus, sero doutrinados a acreditarem que tal evento de tornar-se fantasma

normal, e no produto de iniquidade. Vejamos como so praticamente universais na atualidade as condies que tornam algum bhuta hora da morte, segundo o Garuda Purana

(2.22.68-74):

Se um homem come alimento oferecido por um homem cado e morre com esse alimento dentro de seu estmago antes de ter sido digerido, ele se torna fantasma. Um sacerdote que

preside o sacrifcio de uma pessoa indigna e negligencia aquele de um sacrificante digno, e um homem que vive na companhia de pessoas desprezveis, ambos se tornam fantasmas.

Aquele que se d companhia de bbados e tem relao com uma mulher viciada em vinho ou que come carne sem qualquer culpa torna-se um fantasma. Aquele que rouba a

propriedade de um brahmana [intelectual religioso] ou de um templo ou de seu preceptor se torna fantasma. Aquele que abandona sua me, sua irm, sua esposa, sua filha ou sua

cunhada, apesar de serem inocentes, torna-se um fantasma. Todos estes certamente se tornam fantasmas: Um homem que toma posse de algo ilegitimamente, um homem traioeiro

para com seus amigos, algum que se atrai pela mulher de outrem, um homem infiel e um canalha mentiroso. Um homem que odeia seus irmos, o assassino de um brahmana, aqueles

que matam vacas, algum viciado em bebidas alcolicas, algum que deprava a cama de seu preceptor, algum que negligencia ritos tradicionais, algum afeito a contar mentiras,

aqueles que roubam dinheiro e indivduos que roubam terra todos estes tornam-se fantasmas.

Perguntas e Respostas

As perguntas aqui apresentadas so parfrases de questes apresentadas por diferentes leitores e respondidas pelo autor do artigo.

O artigo completo, juntamente com esta seo de perguntas e respostas, pode ser acessado online clicando aqui e obtido em formato pdf clicando aqui. (links corrigidos e em

funcionamento)

PERGUNTAS DE ADEPTOS DO ESPIRITISMO

1. Ser que o senhor comparar reencarnao e metempsicose no sinal de que o senhor tem pouca convico pessoal no que diz acreditar, a metempsicose?

Quanto a compararmos nossa crena com o que no acreditamos, o espiritismo faz bastante isso, sobretudo com o catolicismo. O senhor deve estar ciente disso, mas cito apenas duas

passagens que exemplifiquem. O espiritismo no acredita nem no diabo nem em milagres, e assim fala dessas crenas catlicas:

"Cumpre tambm colocar entre as causas da loucura o pavor, sendo que o do diabo j desequilibrou mais de um crebro. Quantas vtimas no tm feito os que abalam imaginaes fracas

com esse quadro, que cada vez mais pavoroso se esforam por tornar, mediante horrveis pormenores? O diabo, dizem, s mete medo a crianas, um freio para faz-las ajuizadas. Sim,

do mesmo modo que o papo e o lobisomem". (Livro dos Espritos, Introduo 15)

"O que, para a Igreja, d valor aos milagres , precisamente, a origem sobrenatural deles e a impossibilidade de serem explicados. Ela se firmou to bem sobre esse ponto que

assimilarem-se os milagres aos fenmenos da Natureza constitui para ela uma heresia, um atentado contra a f, tanto assim que excomungou e at queimou muita gente por no ter

querido crer em certos milagres. Da vem a Igreja distinguir os bons milagres, que procedem de Deus, dos maus milagres, que procedem de Satans. Mas, como diferen-los? Seja

satnico ou divino um milagre, haver sempre uma derrogao de leis emanadas unicamente de Deus. Se um indivduo curado por suposto milagre, quer seja Deus quem o opere, quer

Satans, no deixar por isso de ter havido a cura. Foroso se torna fazer pobrssima ideia da inteligncia humana para se pretender que semelhantes doutrinas possam ser aceitas nos

dias de hoje". (A Gnese 13.16)

Assim, o contraste pode ser falta de convico pessoal, como o senhor colocou. No meu caso especfico, acho que no o caso. Acho que mesmo como fazem os espritas com a igreja

catlica: comparao com fim de argumentao lgica para quem tiver interesse nessa modalidade de estudo comparado. O senhor deve ter notado no meu texto, no entanto, que no

uso tratamentos como nos livros espritas, que chamam uma crena central do catolicismo de "bicho papo", uma inveno que "s mete medo a crianas", e sua crena em milagres de

uma tentativa de "fazer pobrssima ideia da inteligncia".

2. Deus castigador? um castigo de Deus algum que come carne nascer como tigre?

O senhor perguntou se seria um castigo algum nascer como tigre. A resposta depende do entendimento que o senhor tenha da palavra castigo. Se castigo uma maldade, ento no.

No possvel entender que Deus faa alguma maldade com as almas, pois, no conceito vdico de Deus, como Ele prprio Se apresenta no Bhagavad-gita (5.29), Deus o melhor

amigo de todas as entidades vivas. Se castigo entendido no valor verdadeiro da palavra, que tornar casto, quer dizer, "tornar puro", ento sim: um castigo. A alma se torna mais

casta ou pura ao esgotar uma tendncia animalesca em corpos animais em vez de o fazer em corpos humanos, e, uma vez em corpos humanos, pode prosseguir em seu empenho de

render-se exclusivamente a Deus. Mesmo em termos de sade algo melhor para ela, pois o consumo de carne no corpo humano acarreta, alm de reaes pecaminosas sutis, vrias

doenas imediatas, como cncer, ao passo que o corpo de tigre uma mquina bastante poderosa para digerir esse tipo de alimento.

Em relao alma vir em condies materialmente inferiores, encontramos vrios espritos cogitando isso. Em Exilados de Capela, encontramos que os residentes dessa morada superior

foram enviados de volta para a Terra, no por castigo, mas porque chegaram quele planeta e no tiveram a condio moral de ficar nele, tal como uma alma que chega a um corpo

humano porm exilada dele por no corresponder ao que se espera de um humano civilizado. Isso um castigo? No, tais pessoas apenas no mantiveram a conscincia que as levou

para aquele estado, assim como algum que foi aprovado no vestibular de Medicina pode ser jubilado do curso por excesso de faltas ou sucessivas reprovaes. Quando um ser humano

desenvolve todos os sentidos plenamente, no possvel que nasa surdo, mudo e tetraplgico? Isto um castigo de Deus? No, um castigo do prprio homem no ter usado o corpo

humano apropriadamente. Assim, por analogia a isso e contando que os espritos longe esto de tudo saberem, por que no considerar a possibilidade da opinio vdica estar certa?

Esta a reflexo que proponho.

3. Se o Tigre tem esprito, ele no poderia se alimentar de algum outro alimento, sem ter de fazer tantas crueldades? Por que tantas maldades e crueldades?

Salvo engano, entendo que o argumento do senhor que onde est o esprito no h maldades e crueldades; logo, maldades e crueldades estarem presentes em animais selvagens,

como o tigre, um indcio da no presena do esprito, isso? Se crueldades e maldades so indcio de ausncia do esprito, ento o que dizer de Hitler, muito mais cruel do que milhares

de tigres? O que dizer do prolongado sofrimento aos animais que os homens promovem nas fazendas fbricas, muito mais cruel do que a morte rpida que promove o tigre s suas

presas? O homem moderno muito mais cruel do que o tigre. O tigre, por exemplo, jamais promove o aborto de seus filhos, ao passo que o homem responsvel por 126.000 abortos

por dia. O tigre mata o que ele vai comer, ao passo que o homem mata seus prprios filhos apenas para, segundo a maioria dos abortistas entrevistados, "ter mais dinheiro" e "no

atrapalhar minha carreira". No haver maldade e crueldade, portanto, no distino entre o homem e o tigre em favor do homem, mas em favor do tigre. O tigre muito menos cruel

do que o homem; e no estamos falando de tribos canibais, mas dos pases mais desenvolvidos, haja vista que o total de aborto do mundo se concentra 78 por cento nos pases de

primeiro mundo e 22 por cento nos pases de terceiro mundo. Vamos comparar o ndice de estupro entre os humanos e entre os animais? Armas de destruio em massa? Escravido? O

j mencionado antisemitismo? O homem muito mais cruel e maldoso do que o instintivo tigre. Assim como no negamos a presena do esprito nos escravistas, antisemitas, abortistas,

estrupadores etc., esse argumento de que o tigre no pode ter um esprito porque se alimenta de carne no faz sentido, ao meu entender.

4. Em relao a Emmanuel ensinar algo diferente do que os primeiros espritos ensinaram, os espritos do pentateuco esprita, pode ser entendido como algo anlogo a Jesus no ter

ensinado tudo, mas deixado para esclarecimento posterior. Assim, Emmanuel d mais um passo na revelao esprita.

Jesus pode no ter ensinado tudo, mas tampouco ensinou algo errado, seno que apenas ensinou algo que precisa de esclarecimento para entendermos como certo. Se o comeo do

espiritismo ensinou que o esprito da ostra no se torna sucessivamente o do peixe" (O Livro dos Espritos 2.11.613), e Emmanuel e outros espritos mais atuais esto certos em dizer

que se tornam sucessivamente sim, ento o espiritismo ensinou algo errado, e no algo certo porm velado, como fez Jesus, pois no possvel interpretar os dizeres sublinhados como

uma parbola que quer dizer o contrrio do que claramente dizem. Assim, todo ensino esprita duvidoso, ao meu entender, tanto por contradies como pelos espritos dizerem o que

observam, e no o que ouvem de uma fonte infalvel, como disse Jesus que faria o seu sucessor Esprito de Verdade: "No falar de si, mas do que houver ouvido". Se todos os espritos

ouvissem de uma mesma autoridade infalvel, supostamente o Esprito de Verdade, ento no haveria opinies diferentes.

No meu entendimento, no haveria problema caso o espiritismo mudasse de opinio caso fosse apenas cincia e filosofia, mas, como se atribui valor infalvel ao se dizer "vindo do Pai",

ensinar todas as coisas e os outros atributos analisados no artigo, essas contradies e revises dos textos primrios do espiritismo lanam-lhe descrdito, a meu ver.

5. Por que irmos devotados ao amor a Deus, entendidos no espiritismo como espritos de luz, no so igualmente estimados na conscincia de Krsna, mas tratados pelo pejorativo

termo bhuta?

A etimologia da palavra que designa aqueles que tm apenas o corpo sutil vem da raiz bheu/bhu, que o verbo ser do snscrito, que aparece em vrias lnguas, como irlands (bha),

ingls (be), leto (but) e persa (budan). Bhuta ser no passado, da a traduo de bhuta como ligados ao passado". Tais pessoas so assim entendidas porque, mesmo aps a morte,

preservam as impresses que tinham durante a vida forma, nome, identificao familiar etc. o que, para os Vedas, uma condio anormal. O normal que a alma, ao ter um corpo

humano, deve desenvolver inteiramente sua conscincia de Krsna, o que tem por consequncia que ela vai para o Reino de Deus, onde obtm sua forma eterna, seu nome eterno, no

tem nenhuma identificao familiar material etc. e de onde nunca mais renasce (Bhagavad-gita 8.16). Aqueles que so mal sucedidos em desenvolver amor puro por Deus, mas morrem

aps terem feito bom progresso no caminho, nascem, isto , obtm um corpo grosseiro, nos planetas superiores, chamados svarga (Bhagavad-gita 6.41), e de l nascem na Terra, e no

de antariksa, as colnias, que so inferiores a svarga.

Aqueles que antes de novamente nascerem ficam apenas no corpo sutil so tidos como pessoas que fizeram pouco desenvolvimento no amor a Deus, ao menos no amor a Deus

entendido no como sentimento, mas como observao de Suas leis. As leis que foram quebradas para a pessoa ficar apenas no corpo sutil so estas, segundo o Garuda Purana: Se um

homem come alimento oferecido por um homem cado e morre com esse alimento dentro de seu estmago antes de ter sido digerido, ele se torna fantasma. Um sacerdote que preside o

sacrifcio de uma pessoa indigna e negligencia aquele de um sacrificante digno, e um homem que vive na companhia de pessoas desprezveis, ambos se tornam fantasmas. Aquele que se

d companhia de bbados e tem relao com uma mulher viciada em vinho ou que come carne sem qualquer culpa torna-se um fantasma. Aquele que rouba a propriedade de um

brahmana [intelectual religioso] ou de um templo ou de seu preceptor se torna fantasma. Aquele que abandona sua me, sua irm, sua esposa, sua filha ou sua cunhada, apesar de

serem inocentes, torna-se um fantasma. Todos estes certamente se tornam fantasmas: Um homem que toma posse de algo ilegitimamente, um homem traioeiro para com seus amigos,

algum que se atrai pela mulher de outrem, um homem infiel e um canalha mentiroso. Um homem que odeia seus irmos, o assassino de um brahmana, aqueles que matam vacas,

algum viciado em bebidas alcolicas, algum que deprava a cama de seu preceptor, algum que negligencia ritos tradicionais, algum afeito a contar mentiras, aqueles que roubam

dinheiro e indivduos que roubam terra todos estes tornam-se fantasmas.

Assim, pode-se entender muitos espritos como amantes de Deus no sentido sentimental, mas todos eles, segundo o Garuda Purana, infringiram alguma das leis de Deus acima relatadas.

Com efeito, quantas pessoas, enquanto encarnadas, conhecemos que seguem todas estas regras? Assim, to frequente a quebra dessas leis de Deus que praticamente todos ficam em

corpos sutis aps a morte, da o espiritismo entender que uma condio normal. Segundo os Vedas, os espritos, ou aqueles que tm apenas o corpo sutil, podem ser classificados entre

mpios e semipiedosos, porm, at onde estudo, nunca encontrei a descrio de um esprito santo (sadhu). So mpios porque, por m conduta, no receberam a oportunidade de nascer

novamente, quer na Terra, quer em planetas superiores, e so semipiedosos porque, apesar de terem tido alguma m conduta, so bem-intencionados, tementes a Deus, esperanosos

em Jesus etc. Contudo, segundo os Vedas, se algum verdadeiramente santo, ele vai para o Reino de Deus ou, se quase santo, nasce em planetas superiores para esgotar seus desejos

por conforto, sade etc. e ento termina sua purificao na Terra.

O espiritismo preza mais a distino entre bhutas de luz e bhutas de pouca luz, no meu entender, porque entende que os bhutas de luz, at onde entendo o espiritismo, so os indivduos

mais esclarecidos que os humanos tm para contato e, logo, para esclarecimento. Na conscincia de Krsna, diferentemente, entende-se que Deus veio Terra como Vyasadeva e deixou

todo o conhecimento conclusivo, logo qualquer um que se proponha rever os Vedas ser mal visto, o que em geral fazem os espritos.

Por exemplo:

Sobre a metempsicose, dogma que percorre todas as tradies ortodoxas da ndia, encontramos:

Entre a metempsicose dos antigos e a moderna doutrina da reencarnao, h, como tambm se sabe, profunda diferena, assinalada pelo fato de os Espritos rejeitarem, de maneira

absoluta, a transmigrao da alma do homem para os animais e reciprocamente. Ensinando o dogma da pluralidade das existncias corporais, os Espritos renovam uma doutrina que

teve origem nas primeiras idades do mundo e que se conservou no ntimo de muitas pessoas, at aos nossos dias. Simplesmente, eles a apresentam de um ponto de vista mais racional,

mais acorde com as leis progressivas da Natureza e mais de conformidade com a sabedoria do Criador, despindo-a de todos os acessrios da superstio. (Livro dos Espritos 5.222)

Sobre astrologia, encontramos:

Donde vem a expresso: Nascer sob uma boa estrela? Antiga superstio, que prendia s estrelas os destinos dos homens. Alegoria que algumas pessoas fazem a tolice de tomar ao p

da letra. (Livro dos Espritos 3.10.867)

Sobre a cosmologia vdica, que divide as moradas celestiais em sete (antariksa, bhuvarloka, svargaloka, maharloka, janaloka, tapoloka, satyaloka), e coloca a morada de Deus para alm

delas, na transcendncia, encontramos:

Segundo a opinio mais comum, havia sete cus e da a expresso estar no stimo cu para exprimir perfeita felicidade. As diferentes doutrinas relativamente ao paraso repousam

todas no duplo erro de considerar a Terra centro do Universo, e limitada regio dos astros. alm desse limite imaginrio que todas tm colocado a residncia afortunada e a morada

do Todo-Poderoso. Singular anomalia que coloca o Autor de todas as coisas, Aquele que as governa a todas, nos confins da criao, em vez de no centro, donde o seu pensamento

poderia, irradiante, abranger tudo! A Cincia, com a lgica inexorvel da observao e dos fatos, levou o seu archote s profundezas do Espao e mostrou a nulidade de todas essas

teorias. (O Cu e o Inferno 3.1-2)

Sobre os deuses, ou devas, encontramos:

A mitologia dos antigos se fundava inteiramente em ideias espritas, com a nica diferena de que consideravam os Espritos como divindades. Representavam esses deuses ou esses

Espritos com atribuies especiais. Assim, uns eram encarregados dos ventos, outros do raio, outros de presidir ao fenmeno da vegetao, etc. Semelhante crena totalmente

destituda de fundamento? To pouco destituda de fundamento, que ainda est muito aqum da verdade. (Livro dos Espritos 2.9.537)

Assim, no me parece possvel a algum que tenha os Vedas como revelados por Deus aceitar que ao menos estes espritos que foram aceitos por Kardec como de luz, tendo passado

pelo CUEE (Controle Universal do Ensino dos Espritos) aplicado por Kardec, sejam-no, ao menos no no nvel que o Evangelho Segundo o Espiritismo coloca: Ensinaro tudo, veem do

Pai (6.3), concluiro o que Moiss e Jesus comearam (1.9). Contudo, se um Esprito se submete autoridade dos Vedas e encaminha algum ao estudo dos mesmos tal como os

prprios Vedas ensinam, ento esse esprito deve ser prezado como um vartma-pradarshaka-guru autntico, isto , o guru que mostra o caminho correto, em virtude do que ofereo

meus respeitos aos espritos que a encaminham seus interrogadores para o estudo da conscincia de Krsna.

Parece-me que o valor que Jesus deu s escrituras submete todos infalvel autoridade escritural, e no o contrrio, isto , que os espritos podem dizer o que nas escrituras certo e o

que no , segundo suas experincias sensoriais e mentais.

No novo testamento, por exemplo, encontramos: lei [de Moiss] e ao testemunho! Se eles no falarem segundo esta palavra, porque no h luz neles". (Isaas 8.20)

Contudo, os espritos no espiritismo se libertam da revelao mosaica, aceita por Jesus, e colocam-na como humana:

Em face dos progressos da Fsica e da Astronomia, insustentvel semelhante doutrina. Entretanto, Moiss atribui ao prprio Deus aquelas palavras. Ora, visto que elas exprimem um

fato notoriamente falso, uma de duas: ou Deus se enganou em a narrativa que fez da sua obra, ou essa narrativa no de origem divina. No sendo admissvel a primeira hiptese,

foroso concluir que Moiss apenas exprimiu suas prprias ideias. (A Gnese 12.10)

Assim, o espiritismo coloca Moiss como duplamente ruim: Ruim por ter inventado algo insustentvel, e, o que acho ainda pior, ter atribudo sua histria inventada a Deus. O espiritismo

faz o mesmo com a revelao vdica.

Outra hiptese que tenho de por que o espiritismo trabalha mais com a dicotomia esprito bom e esprito de pouca luz do que o vaisnavismo que o leque de indivduos com os quais o

primeiro trabalha menor do que na conscincia de Krsna. A conscincia de Krsna hierarquiza as entidades vivas at Brahma, que a entidade viva mais elevada dentro do mundo

material, e entendemos que podemos ter contato com Brahma pelas obras que so atribudas a ele, como o Brahma-samhita. Assim, se temos acesso a Brahma, a entidade viva mais

elevada, para esclarecimentos doutrinrios, bem como a Deus, os residentes da parte sutil de nosso planeta no so nada alm de impiedosos e semipiedosos. O espiritismo, em

contrapartida, tende a duvidar, at onde entendo, que Deus tenha feito realmente alguma revelao pessoalmente, e tampouco que uma alma to elevada como Brahma possa vir Terra

to simplesmente e falar um conhecimento perfeito, da o espiritismo, em seu primrdio lidando com encarnados que no sabiam nem que existe vida aps a morte, terem os espritos

como autoridades dignas de reverncias.

Outra hiptese que tenho para os espritas prezarem mais os bhutas de luz, ou yaksas semipiedosos, do que os vaisnavas que o espiritismo tende a acreditar que os anjos da Bblia e os

deuses (devas) dos Vedas so espritos de luz, o que os vaisnavas no aceitam. Para os vaisnavas, os anjos, entendidos como anlogos aos gandharvas da literatura vdica, e os devas,

dirigentes de vrios departamentos do universo, so indivduos que residem em outros planetas e tm corpo grosseiro prprio, corpo grosseiro este que lhes permite se comunicarem

sem a necessidade de um mdium, necessidade esta prpria daqueles que tm apenas o corpo sutil, isto , uma instrumentria incompleta. Assim, a grandiosa personalidade que falou

com Maria que ela teria um filho, por exemplo, no entendida por ns como algum que s tem o corpo sutil, um esprito, mas algum que possui um corpo grosseiro com poderes

especiais para vir Terra e ficar invisvel e inaudvel ou no sua vontade. O mesmo para os devas.

Outra hiptese para por que a tradio vdica tende a atribuir impiedade, ou, no mximo, semipiedade, a todos aqueles que tm apenas o corpo sutil, o fato de que, no tempo em que

os Vedas foram escritos, segundo eles prprios e aparentemente pela longevidade que a Bblia atribui a pessoas antigas (vivendo quase 1000 anos), os humanos no passado eram mais

avanados e esclarecidos espiritualmente. Assim, os humanos, orientados pelos Vedas, aprendiam em vida que no eram o corpo, que existe a reencarnao, que Deus assim e assado,

que devemos nos desapegar do que temporrio hora da morte etc. Ento, se algum morre em tal condio que est identificado com seu estado material passado ou tem algum dos

desvios morais enumerados acima, no Garuda Purana, ela vista como cada por assumir a posio de bhuta. Na atualidade, os homens mais bondosos que conhecemos no mnimo

comem alguma carne, comem alimento preparado sem conscincia espiritual entre outras coisas que deixam a pessoa apenas no corpo sutil na hora da morte. Assim, quando algum,

apenas no corpo sutil, conhece pelo menos a reencarnao, o que no exige nenhuma piedade, mas apenas a observao, se comunica com os encarnados ignorantes dos Vedas e

praticamente de qualquer conhecimento, tal pessoa parece uma autoridade ilustre, sobretudo se, junto do conceito de reencarnao, traz consigo alguma integridade herdada dos

ensinamentos morais de Jesus, para coloc-la na posio semipiedosa de ter comido pouca carne, por exemplo na semana santa, ter bebido apenas socialmente, ter tentado perdoar de

vez enquanto etc. Vale apontar, no entanto, que os ensinamentos morais de Jesus foram todos comunicados por Jesus encarnado, e no mrito de espritos. Ao contrrio, haver

espritos piedosos o bastante para estruturarem o espiritismo mrito do mestre encarnado Jesus o que a senhora certamente sabe. Assim, se somarmos os ensinamentos de Jesus

com os de Vyasadeva, parece mesmo que os encarnados ensinam mais do que os desencarnados, o que adiciona ao conceito vdico de que nascer na Terra melhor do que estar em sua

dimenso sutil em um corpo apenas sutil.

Bem. A pergunta da senhora muito difcil: Por que os Vedas no estimam os espritos, isto , as entidades vivas que esto apenas no corpo sutil. Minhas hipteses para isso, em

resumo, so estas: (1) O Espiritismo parece aceitar a possibilidade de espritos serem superiores s escrituras (mosaicas e vdicas), podendo dizer qual parte delas fidedigna e qual no

e revelar coisas novas, logo so indivduos de grande interesse para os encarnados. O vaisnavismo, em contrapartida, tem as escrituras como perfeitas e revelas por Deus, logo todos,

mesmo o esprito mais elevado, tem de se submeter a elas, da preferirmos ler as escrituras a ouvi-los, sobretudo caso sejam espritos, como os do pentateuco esprita, que criticam os

ensinamentos vdicos sob vrios adjetivos pejorativos, como apontado acima. (2) No espiritismo, analisam-se os indivduos com os quais podemos ter contato entre espritos de luz e de

pouca luz, e, obviamente, preza-se os espritos de luz como guias, os quais so entendidos como os anjos, arcanjos, deuses etc. em tradies variadas. No vaisnavismo, entretanto,

anjos, arcanjos e deuses no so espritos, isto , no so residentes do plano sutil, mas de planetas superiores e indivduos que no podem ser incorporados, pois tm corpo grosseiro

prprio. Assim, o vaisnavismo, ao considerar possvel a comunicao com indivduos entendidos como superiores aos espritos de luz, e a comunicao at mesmo direta com Deus

atravs das escrituras que so entendidas como as exatas palavras dEle prprio, mostra desinteresse nos contatos medinicos.

6. H muitos casos provados cientificamente de que tratamentos com espritos curam pessoas de doenas, e os romances espritas esto cheios de relatos de pessoas que foram

promovidas para as superiores colnias hora da morte por terem seguido as instrues dos espritos.

Krsna no diz que mentira que o refgio em tais indivduos pode trazer resultados como sade e promoo a planetas superiores; na verdade, diz at mesmo que tais indivduos

semideuses, espritos de luz etc. do resultados muito rapidamente (Bhagavad-gita 4.12). A crtica de Krsna que tais personalidades, diferentemente dEle, do coisas limitadas e

temporrias (Bhagavad-gita 7.23); por exemplo, so limitadas as respostas dos espritos de luz, pois do respostas incompletas, imperfeitas e contraditrias, pois longe esto de tudo

saberem, como coloca o Livro dos Espritos, e promovem seus discpulos a moradas onde no se pode permanecer eternamente feliz.

7. Por que os Hare Krsnas no podem seguir os ensinamentos do Bhagavad-gita, e os cristos, os ensinamentos da Bblia? A Bblia traz vrias descries de comunicaes medinicas,

como os anjos em Gnese 16.7-10 e o anjo que anuncia a Maria que ter um filho e dever cham-lo Jesus.

Prabhupada aceita Jesus como um mestre inteiramente qualificado para guiar as pessoas, e certamente julgo bem encaminhados aqueles que o seguem. Contudo, tenho minhas dvidas

quanto a se todos os espritas so fundamentalmente cristos. Um esprita que conheci recentemente, empolgadssimo com a leitura de Exilados de Capela, me dizia que os egpcios foi

uma das civilizaes mais avanadas que j esteve na Terra. Fiquei me perguntando como algum pode ser cristo e, ao mesmo tempo, considerar que os egpcios sejam avanados

espiritualmente. Segundo a religio de Jesus, o judasmo, cuja escritura Jesus aceitava como revelada por Deus, at onde entendo, os egpcios eram to degradados que Deus os puniu

pessoalmente. Os egpcios foram um povo politesta, idlatra e construram grandes edificaes para tal idolatria politesta com o sangue de 400 anos de escravido aos hebreus, cujo

objeto de culto Jesus aceitou como o Pai, o Deus nico e supremo. Prabhupada no ensina que seja necessrio seguir os Vedas para seguir Deus, mas disse que se pode seguir sim seguir

o cristianismo e o judasmo. Um de meus questionamentos precisamente este: O espiritismo realmente o que Jesus idealizou para a continuao de seus ensinos na Terra ou o

espiritismo no se encaixa no que Jesus chamou de Esprito de Verdade e Consolador?

A senhora apresentou exemplos bblicos falando de apario de anjos, mas esse conceito, at onde entendo, no se confunde com "mortos" e "espritos" na Bblia. Encontro na Bblia que

h casos em que pessoas so possudas por espritos, mas nunca por anjos. Podemos ver tambm que o anjo aparece para Maria e fala com ela, mas Maria nunca viu ningum mais, de

modo que no possvel aceit-la como mdium vidente e auditiva. Se fosse mdium vidente e auditiva, veria e ouviria espritos frequentemente, e no apenas o anjo. Prabhupada

explica que anjos so indivduos chamados gandharvas, e os gandharvas podem aparecer para quem quiserem quando quiserem pelos poderes msticos que tm, siddhis, e no

dependentes de que quem os veja seja mdium vidente e menos ainda "entrando" em um corpo alheio para que se psicografem ou ouam sua mensagem.

8. O espiritismo no adora os espritos.

No final do Gita, Krsna diz que devemos abandonar tudo (sarva-dharma parityajya) e buscar unicamente (eka) a Ele como refgio (saranam). Essa rendio, ou sarana, entendida como

variadas prticas: Contar que Deus nos levar para Seu reino na hora da morte, t-lO como aquele que nos esclarece em momentos de dvidas e assim por diante. Assim, se algum,

hora da morte, fica na expectativa de que um semideus o levar para o seu planeta, ou que um esprito de luz o levar para uma colnia, isso pode ser entendido como adorao a

semideuses ou a espritos de luz, nesta definio de adorao. Se, quando algum quer entender algo, busca por um filsofo, cientista, doutor em direito encarnado ou desencarnado ,

em vez de buscar pela revelao de Deus, isso entendido como adorao a tais indivduos: a busca deles por refgio doutrinrio. Certamente os espritas no adoram espritos no

sentido etimolgico de adorar, isto , oferecer ouro, e um esprita que busque o refgio de espritos de luz por acreditar plenamente que eles so dotados de poder por Deus para dar

refgio, e a morada deles e as instrues deles so, respectivamente, a mxima morada que Deus reservou para algum que morrer agora na Terra e a revelao mxima

humanidade, ento no posso dizer que so espritas que no adoram a Deus, mas apenas discordar de que o mximo que Deus permite humanidade, a partir do estado encarnado da

Terra, seja o alcance dessas moradas e dessas revelaes. Entendo que s poderia ser justo dizer que algum esprita adora os espritos caso esse esprita acreditasse que a revelao de

Moiss perfeita, que possvel, a partir da Terra, alcanar a morada perfeita de Deus, onde Deus mora pessoalmente, e ainda assim preferir as revelaes dos espritos e ainda assim

querer ir para a morada deles.

9. Os espritos e a Bblia ensinam que nossa evoluo gradual, em virtude do que impossvel ir da Terra para onde Deus mora pessoalmente.

Os espritos certamente ensinam que a evoluo gradual, pois, pela experincia deles, no chegaram ao Reino de Deus aps a morte. Na Bblia, entretanto, fundamentvel a

possibilidade de irmos da Terra para o Reino de Deus, assim como fundamentvel pelos Vedas. Na Bblia (Joo 8.29), encontramos que quem enviou Jesus para a Terra foi o Pai, Deus:

Aquele que me enviou est comigo. O Pai no me tem deixado s, porque eu fao sempre o que Lhe agrada. Assim, no aceitvel dizer que Jesus foi enviado por outrem seno

diretamente por Deus. Em Joo (7.33), encontramos: Disse-lhes, pois, Jesus: Ainda um pouco de tempo estou convosco, e depois vou para aquele que me enviou. Assim, pela

autoridade da Bblia, Jesus no voltar para nenhuma morada, sutilssima ou grosseira, mas para aquele que o enviou, o qual j colocamos com a citao de Joo (8.29) Deus, o

Pai. Por fim, em Lucas (23.43), encontramos que Jesus se dirige ao ladro que estava ao seu lado, tambm sendo crucificado, com estas palavras: Em verdade te digo que hoje estars

comigo no Paraso. No possvel deturpar esse Paraso dizendo que outro lugar seno onde Deus mora, pois, relembrando, Jesus disse que, quando fosse embora da Terra, iria para

aquele que o enviou, e hoje no permite nenhuma interpretao para fundamentar evoluo gradual.

PERGUNTAS DE PESSOAS SEM VNCULOS RELIGIOSOS

10. fcil entender que algum que fica no corpo sutil, ou em condio de fantasma, na casa onde viveu algum bhuta, ligado ao passado. Contudo, os espritos que ficam vagando

ou fazendo travessuras pela Terra tambm carregam consigo essa marca de serem ligados ao passado?

A etimologia da palavra que designa aqueles que tm apenas o corpo sutil bhuta. Bhu vem da raiz bheu/bhu, que o verbo ser do snscrito, que aparece em vrias lnguas, como

irlands (bha), ingls (be), leto (but) e persa (budan). Bhuta ser no passado, da a traduo de bhuta como ligados ao passado.

Krsna diz que onde quer que esteja nosso estado de conscincia na hora da morte, para l iremos (Bhagavad-gita 8.6). Assim, o devoto no tem nenhuma absoro em seu passado no

sentido de se identificar com este o meu corpo, esta a minha famlia, esta a minha casa, este o meu pas, este o meu planeta, esta a minha vida etc. O devoto pensa: Eu

no sou este corpo, e o senso de posse a esta famlia, casa, pas e planeta tem ligao apenas com este corpo, e minha vida no estar aqui, mas estar no mundo espiritual com Krsna.

Assim, quando o devoto morre, ele no se torna bhuta, isto , algum que fica no corpo sutil com a mesma mentalidade que tinha em vida este o planeta onde moro, este sou eu,

este o meu nome seno que ele est pronto para o futuro que construiu segundo as instrues de Krsna: Deixei de ser o Thiago de Alcntara, brasileiro, branco, o que nunca fui, e

agora sou o que sou eternamente: uma gopi aos ps de Krsna, ou deixei de ser a Joana e agora sou um vaqueirinho amigo de Krsna, o que eu havia me esquecido. O devoto tambm

no ficar vagando pelo seu planeta atormentando as pessoas, pois j abandonou a ideia de que ele deste planeta, seno que estar colhendo no mundo espiritual os frutos de sua

conscincia de Krsna, a conscincia de que ele no deste mundo.

Assim, embora menos evidente do que algum que fica em sua casa aps a morte, algum que est no corpo sutil errando por vrios lugares fazendo travessuras tambm exibe o

sintoma de apego ao passado por carregar consigo o mesmo nome que tinha antes, em geral a mesma forma, residir no mesmo planeta e, sobretudo, ter o desejo de interagir com os

mesmos objetos materiais.

O devoto est pronto para o futuro, isto , pronto para deixar seu corpo material porque mesmo enquanto no corpo material se treinou a interagir com objetos espirituais: os nomes de

Deus, as escrituras reveladas, como o Bhagavad-gita e o Srimad-Bhagavatam, os templos, as almas liberadas, como Prabhupada, e assim por diante. Aqueles que se tornam bhutas,

entretanto, embora estejam sendo punidos na forma de no ter um corpo grosseiro, ainda esto mentalmente com a impresso passada de que precisam e querem interagir com os

objetos materiais. Precisam porque sentem fome segundo o Garuda Purana, eles sentem tanta fome que quando os antepassados oferecem alimento santificado (prasada) para a

purificao deles, eles veem muito rapidamente , e querem porque gostam de bebidas alcolicas e outras atividades desconectadas da manuteno do corpo grosseiro.

Prabhupada explica assim o que fantasma: O fantasma tambm um indivduo. Contudo, porque os fantasmas no obtm este corpo material, eles so invisveis. Eles criam

perturbaes por falta deste corpo. Aqueles que tm experincia de algum fantasma em alguma casa, o fantasma est l, ele uma alma individual, mas, porque ele no tem esta

cobertura material, isso uma punio. Para a pessoa mais pecaminosa, essa a punio, que ele no obtm este corpo, embora ele queira este corpo, porque, para o desfrute,

queremos este corpo. O corpo a combinao dos sentidos, o instrumento. Se quero tocar voc, preciso da mo, e, atravs desta mo, sentirei o prazer de toc-lo. Assim, o fantasma

quer tocar, mas ele no tem o instrumento. Isso fantasma... Enquanto estivermos contaminados materialmente, precisamos deste corpo material para desfrutarmos dos sentidos. E, no

mundo espiritual, obtemos nosso corpo espiritual. (12/12/76, Hyderabad, Bhagavad-gita 2.12)

Assim, acho que podemos entender que o fantasma apegado sua passada atividade de interagir com os objetos materiais do planeta grosseiro onde viveu. O devoto, por outro lado,

como coloquei, apegado ao desfrute de objetos espirituais, e, quando sua conscincia se absorve por inteiro nesses objetos Deus na forma de Seu nome, Deus na forma de Sua

escritura ele deixa de bom grado seu passado de ter um corpo grosseiro para interagir com o gozo material e obtm seu corpo espiritual para interagir com Deus.

Sobre eles ficarem, como o senhor disse, vagando e fazendo travessuras pela Terra, eles os fazem, como tambm explicam os espritas, para poderem interagir com os objetos

materiais atravs daqueles que tm corpos materiais, o que os espritas chamam de obsesso e ns de graha-grasto ou preta-dosa. Assim, quando vagam pelos bares, bordis,

churrascarias e cassinos, eles mantm as pessoas nesses locais e hbitos para poderem interagir com tais coisas atravs dessas pessoas que tm corpos materiais. Prabhupada explica:

Prabhupada: ...Algumas vezes, o fantasma ataca um homem. Porque ele no tem corpo material, ele quer agir atravs do corpo de outrem... Devoto: Srila Prabhupada, a alma, o

fantasma, entre no corpo de outra pessoa? A alma est ocupando um corpo, e o fantasma, como outra alma, entra verdadeiramente naquele corpo? H duas almas em um corpo?

Prabhupada: No exatamente entra, mas ele pega o corpo. Mas porque o fantasma no tem corpo grosseiro ele tem seu corpo sutil: mente, inteligncia e ego , voc no o pode ver,

como ele atacou aquele corpo. Voc no pode ver o corpo da mente, da inteligncia. Voc sabe que eu tenho minha mente; eu sei que voc tem sua mente. Mas voc no v a minha

mente; eu no vejo sua mente. Assim, o fantasma est dentro do corpo sutil: mente, inteligncia e ego. Ento, com esse corpo sutil, ele ataca o homem, mas voc no pode ver. Ele no

entra nele. Quem est dentro a alma dentro do corpo. (12 de maio de 1975)

Em concluso, os espritos que vagueiam fazendo travessuras querem interagir com os hbitos pecaminosos que tinham no passado, porm, no o podendo fazer por no terem um corpo

grosseiro, fazem suas travessuras pela Terra atravs de pessoas que esto usando seus corpos nessas mesmas atividades pecaminosas. Esta classe de bhutas errantes talvez no esteja

apegada sua famlia ou casa, mas esto apegados ao hbito que desenvolveram no passado, enquanto vivos, de gozar da interao com objetos materiais.

11. Na lgica de no fazer ao outro o que no gostaria que fosse feito a voc, no seria prudente o senhor no sugerir que os espritas devem buscar outra fonte de conhecimento seno

sua prpria revelao? O senhor gostaria caso eles dissessem para o senhor buscar outro guru em vez de Prabhupada?

A minha sugesto aos espritas de que estudem outro guru tem valor apenas caso a pessoa aceite que o guru dela no o que ele dizia ser, isto , se um esprita se convencer de que os

espritos no so organizados pelo Esprito de Verdade, enviado por Jesus, e os outros atributos discutidos no artigo. Caso se convenam disso, eles naturalmente querero buscar outro

guru. Eu buscaria outro guru caso fosse convencido de que Prabhupada no quem diz ser, isto , no um devoto exemplar de Krsna, no algum que no mudou nada dos

ensinamentos de Krsna etc. Coloco-me inteiramente aberto a semelhante discusso da posio de Prabhupada porque sei que posso fundamentar toda a vida e todos os ensinamentos de

Prabhupada nos ensinamentos de Krsna. Se um esprita, da mesma maneira, consegue colocar todos os atributos do Consolador bblico no espiritismo, ento ele no precisa se perturbar

com meu artigo. Meu artigo ser, neste caso, um fortalecimento da f dos espritas, que, ao defenderem a posio do espiritismo contra os argumentos que apresentei, tero uma base

slida para sua crena.

12. Gostei do contedo de seu artigo, mas no sei se a linguagem foi a mais adequada. Acho que h um tom depreciativo que poderia ser evitado.

Muito embora eu discorde da possibilidade do Espiritismo ter o carter de infalvel que se atribuiu ao se colocar como ensinar tudo para o que necessrio oniscincia (Krsna diz no

Gita que ensina tudo e, coerentemente, diz-Se onisciente) entre outros atributos que reivindica para si, sobretudo em virtude de usar essa prerrogativa para fazer anlises categricas

de ensinamentos vdicos e de outras tradies, como o catolicismo e o judasmo, anlises estas muito questionveis, a meu ver, muito importante que eu diga algo da importncia do

Espiritismo tambm.

Aqueles que se propem a cantar o santo nome de Krsna deve faz-lo evitando dez ofensas, entre as quais figura a ofensa de nmero quatro, que sruti-sastra-ninda. Esta ofensa

consiste em ter predileo fantica pelas escrituras smrtis, como o Srimad-Bhagavatam e o Ramayana, em virtude destes terem um conceito testa claro, com claras instrues da

vontade e da personalidade de Deus, bem como por colocarem a supremacia do servio devocional sobre o processo de atividades fruitivas com vista ascenso a planetas superiores

(karma) e sobre o processo de especulao filosfica (jnana), entre outros. sabido que nas escrituras srutis, como os Vedas e Upanisads, o aspecto pessoal de Deus pouco discutido e

se prima karma e jnana. Apesar de haver a predileo pelos smrtis nos ensinamentos do vaisnavismo gaudiya (dentro do que est o Movimento Hare Krsna) Caitanya e Seus discpulos

primam o Srimad-Bhagavatam acima de qualquer sruti uma ofensa, tambm segundo os ensinamentos deles, no reconhecer o valor das outras revelaes, o que uma ofensa

porque, segundo Visvanatha Cakravarti, essas obras que propem o processo do conhecimento emprico e da ao fruitiva [...] muito misericordiosamente ajudam as pessoas mais

desqualificadas, que no esto seguindo nenhuma regra ou regulao vdica e que esto cegas pelos desejos materiais, a se elevarem ao caminho do servio devocional seguindo suas

leis divinas. (Madhurya Kadambini, captulo 3)

Assim, embora eu entenda o espiritismo como uma religio que adicionou bhakti, ou devoo, de Jesus o conhecimento emprico, isto , submetem a revelao mental anlise

cientfica, e promovam a ao fruitiva, isto , a caridade com vista ascenso pessoal, tenho de reconhecer aqui que ajudam pessoas que as escrituras vdicas entendem como

desqualificadas a saber, pessoas com f na cincia humana e na faculdade especulativa da mente, e pessoas com o desejo de terem nascimentos mais confortveis em moradas mais

confortveis a seguirem normas de conduta prprias de santos, como a propenso a perdoar, o autocontrole sexual, a abstinncia de drogas e outras, e mesmo a adorarem a Deus,

embora, no meu entender, sem um entendimento claro do que bhakti pura, a saber, bhakti livre de karma e jnana.

Enfim, aproveito esta oportunidade para reconhecer que os espritas so pessoas compassivas e interessadas no bem-estar daqueles que esto confusos por estarem no estado de

possurem apenas o corpo sutil, e so pessoas que, tanto quanto entendem, promovem a bondade entre as criaturas e projetos sociais de beleza mpar.

Peo desculpas a todos a quem levei mal-estar com a linguagem do meu texto e peo que saibam que isso uma deficincia minha em obedecer s ordens de Krsna, e no algo que

Krsna promova, pois Krsna ensina que as falas de Seus servos devem ter os seguintes atributos: A austeridade da fala consiste em proferir palavras verazes, agradveis, benficas e que

no perturbam os outros. (Bhagavad-gita 17.15) Tanto quanto possvel, tentarei reescrever o presente artigo em uma segunda edio de forma a me conformar s diretrizes cobradas

por Krsna e por alguns leitores do meu artigo. Conto com as bnos de todos.

PERGUNTAS DE ADEPTOS DO MOVIMENTO HARE KRSNA

13. Conheo um devoto Hare Krsna que se descobriu mdium vidente e auditivo. O que ele deve fazer?

A principal caracterstica do devoto Hare Krsna que ele tem o Srimad-Bhagavatam como a autoridade suprema, autoridade esta apontada cientificamente pela primeira vez por Jiva

Gosvami em seu Tattva-sandarbha e aceita, desde ento, por todo devoto Hare Krsna. Assim, o devoto Hare Krsna tem como autoridade unicamente aquela pessoa que ensina o que o

Srimad-Bhagavatam ensina, logo um devoto mdium jamais se submeter a indivduos desencarnados que queiram ensinar algo a mais do que o Srimad-Bhagavatam ou esclarec-lo

melhor do que o prprio avatara de Krsna na atualidade, Sri Caitanya, e seus discpulos diretos, os Seis Gosvamis, esclareceram. Se o indivduo desencarnado fizer o papel de guru

autntico de dizer que o Srimad-Bhagavatam perfeito e nada nele precisa ser revisto, basta ao devoto continuar estudando o Bhagavatam como o Bhagavatam ensina, isto , atravs da

sucesso discipular que comea com o prprio Krsna e atualmente termina, entre outras bifurcaes, em Prabhupada e em seu Movimento Hare Krsna.

Deste modo, parece-me inimaginvel que um devoto utilize sua mediunidade para ser esclarecido por espritos. Por outro lado, a mediunidade de um devoto pode ser utilizada para

esclarecer os espritos que querem conhecer a conscincia de Krsna ou ocupar em servio devocional aqueles que j a conhecem e a aceitam. No Padma Purana, por exemplo, na seo

das glrias do Srimad-Bhagavatam, encontramos um devoto mdium vidente e auditivo, Gokarna, que utilizou essas faculdades medinicas para purificar seu irmo, Dhundhukari,

perdido em um corpo de fantasma, atravs da audio do Srimad-Bhagavatam. Encontramos no Padma Purana que eles conversaram:

O fantasma Dhundhukari observou Gokarna retornar [para casa], em razo do que assumiu formas muito violentas e apareceu perante ele... Com coragem e pacincia, ele falou: Quem

voc? Por que voc est exibindo todas essas formas assustadoras? Como voc caiu nessa condio?... Quando Gokarna o questionou, o fantasma chorou sonoramente. Ele no

conseguia falar [havia sido morto sendo incendiado a partir da boca], em virtude do que gesticulava com suas mos. Gokarna chuviscou um pouco de gua sagrada no fantasma. Isto o

aliviou de reaes pecaminosas o suficiente para ser capaz de falar. Sou seu irmo, Dhundhukari, disse o fantasma. Por causa de meus erros, ca de meu nascimento respeitvel como

um brahmana. Em decorrncia de completa ignorncia, matei muitas pessoas. No possvel contar meus pecados. Eu era viciado ao convvio com cinco prostitutas, as quais, por fim,

mataram-me, e, como resultado, estou sofrendo as reaes de minhas atividades perversas e assim obtive esta forma de fantasma... Meu querido irmo, voc um oceano de

misericrdia. Por favor, de uma maneira ou outra, livre-me desta forma fantasmagrica.

Esse devoto mdium vidente e auditivo salvou seu irmo da condio em que estava recitando para ele, por sete dias, o Srimad-Bhagavatam. Ao trmino da leitura, descreve-se que o

cu ficou refulgente, e um aeroplano de Vaikuntha apareceu transportando associados do Senhor. Diante de toda a assembleia, Dhundhukari embarcou no aeroplano.

Assim, as escrituras vdicas no deixam os devotos mdiuns desamparados, seno que tm, entre outros, este Gokarna como exemplo. O exemplo de Gokarna nos ensina que um devoto

que tem contato com desencarnados deve organizar recitaes do Srimad-Bhagavatam em locais sagrados e com devotos puros e convidar aqueles que tm interesse em serem ajudados

pela conscincia de Krsna a ouvirem o Srimad-Bhagavatam e seguir as prticas gerais da conscincia de Krsna, como ouvir os santos nomes, reverenciar os templos de Krsna, oferecer

oraes a Krsna sentindo-se cado etc.

Quanto aos espritos que no tm interesse na conscincia de Krsna, h prticas para os evitarmos, assim como evitamos os encarnados que no tm f, a condio preliminar para

aproximao da conscincia de Krsna. A prtica mais fundamental que Prabhupada ensinou para evitar tais desencarnados impiedosos cantar puramente os santos nomes:

Se voc vai a uma casa mal-assombrada, se voc canta o mantra Hare Krsna, eles vo embora... Na minha vida, houve vrios casos assim. Na minha vida como chefe de famlia, eu

estava fazendo negcios em Lucknow. Assim, havia uma casa, uma casa muito grande, cujo aluguel custaria milhares de rpias, mas era mal-assombrada. Ento, ningum morava

naquela casa. Eu passei a morar nela pagando duzentas rpias (risos), e era uma casa muito grande... Todos os criados se queixavam: Senhor, h um fantasma. Ento, eu estava

cantando. Ele estava vivendo em vrios locais, especialmente perto do porto. Ento, eu pude entender que ele estava ali, mas eu cantava Hare Krsna, e fui salvo. Todos foram salvos.

(Hava, 03/02/75, aula do Bhagavad-gita 16.7)

Estas so instrues que apuro das escrituras, mas, obviamente, um devoto que se descubra mdium deve, antes de qualquer coisa, consultar seu mestre espiritual iniciador ou um

mestre espiritual instrutor que ele entenda ser um mestre fidedigno e esclarecido.

14. Prabhupada tem uma postura bem mais corts com as outras religies do que o seu texto. No lhe seria apropriado, como seguidor de Prabhupada, apontar as qualidades do

espiritismo?

Certamente algo que aprendi com as repostas que recebi a este artigo que, infelizmente, no tenho essa virtude de Prabhupada de buscar pelas qualidades. Tentarei, na medida do

possvel, reescrever o artigo de forma a no ser ofensivo. Os espritas que entraram em contato comigo, apesar de questionados em sua doutrina, mostraram-se pessoas educadssimas e

estudiosas de sua prpria tradio religiosa, duas qualidades dos espritas que posso comear por apontar. Independente de o espiritismo ser ou no coordenado pelo Esprito de Verdade,

notvel que seus adeptos tm um amor muito grande por Jesus, que Prabhupada disse ser um devoto completamente puro, logo inaceitvel que algum seguidor de Prabhupada diga

que os espritas no tm, ao menos da parte de que aceitam Jesus, um princpio de norteamento infalvel. Tambm so dignos de meno os projetos sociais dos espritas, desde

atendimento a famlias carentes, auxlio a deficientes, pessoas com depresso e toda sorte de indivduos, encarnados ou no, que buscam por ajuda. Peo desculpas pelo meu texto no

ter enfatizado estas qualidades, mas fao-o agora oportunamente e peo em troca as bnos de todos os meus leitores para que eu desenvolva a viso apropriada, com as bnos de

Krsna, de Seus planos, muitas vezes insondveis, na pluralidade religiosa. Hare Krsna!

Fonte: Amigos de Krishna

Quem, seno Srila Prabhupada e outros propagadores da conscincia de Krishna, ensina a evitao de tudo isto, desde o no consumo de carne e a no alimentao em estabelecimentos

mundanos at a castidade e a abstinncia de todo intoxicante, quer lcito, quer ilcito nas diferentes constituies dos diferentes pases do mundo? E ainda, quem, seno a conscincia de

Krishna, fornece gosto superior suficiente nas prticas espirituais para que tais atos no sejam meramente reprimidos?

**Embora ocupado em todas as espcies de atividades, Meu devoto puro, sob Minha proteo, alcana, por Minha graa, a morada eterna e imperecvel. (Bhagavad-gita 18.56)

***Aps muitos e muitos anos de gozo nos planetas habitados por entidades vivas piedosas, o yogi [aquele que est tentando se reconectar com Deus] malogrado nasce em uma famlia

de pessoas virtuosas ou em uma famlia aristocrata e rica. Ou [se fracassa aps longa prtica] ele nasce numa famlia de transcendentalistas que com certeza tm muita sabedoria.

claro que semelhante nascimento raro neste mundo. (Bhagavad-gita 6.41-42)

Os irmos adeptos do espiritismo, por sua vez, valendo-se de sua qualidade de aceitar ouvir de autoridades e de aceitar a possibilidade de sempre progredir esto convidados a

conhecerem a fundo a conscincia de Krishna, e, quer com a ajuda da conscincia de Krishna, quer por outro recurso que achem sensato, analisar se no h na Terra ensinamentos

superiores aos trabalhos psicografados dentro da doutrina esprita. O que h de se perder?

Sobre o Autor

Bhagavan Dasa Adhikari (Thiago Costa Braga) mestrando em Letras pela PUC-Minas e graduando em Filosofia pela UFJF. Possui a titulao internacional Bhakti-sastri, adquirida aps

residncia no Seminrio de Filosofia e Teologia Hare Krishna de Campina Grande, onde foi iniciado por Sua Santidade Dhanvantari Swami. Ministra palestras regulares sobre a conscincia

de Krishna desde 2005. J traduziu mais de 10 livros e mais de 100 artigos sobre filosofia e teologia gaudiya-vaishnava e atualmente chefe do departamento de traduo e reviso da

BBT Brasil, a maior editora no Ocidente de livros sobre o pensamento indiano.

Contato

Aqueles interessados em conversar com o autor acerca da temtica deste podem se corresponder pelo e-mail bgdasa@hotmail.com. Pede-se a cortesia da leitura prvia das obras O

Bhagavad-gita Como Ele e Krsna, a Suprema Personalidade de Deus .

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