Alumna: Laura Martnez Varela

Materia: Psicologa y comunicacin

Ctedra: Lutzky, Daniel
Profesor: Germn Serain
Comisin: 05

Parcial domiciliario

Cada uno de nosotros es una pennsula, con una mitad unida a tierra
firme y la otra mirando al ocano. Una mitad conectada a la familia, a los
amigos, a la cultura, a la tradicin, al pas, a la nacin, al sexo y al lenguaje y a
muchos otros vnculos. Y la otra mitad deseando que la dejen sola
contemplando el ocano.
Amos Oz, escritor israel.

Me parece imposible pensarnos a nosotros mismos por fuera de la

influencia de los otros y del entorno. En este sentido, es interesante la mirada
de Freud cuando dice que lo ms ntimo del ser humano est estrechamente
unido y vinculado con lo ms esencial de la vida social y que, de alguna
manera, los problemas ms importantes de la sociedad se inscriben en el
cuerpo y en la psiquis de las personas. Nos demos o no nos demos cuenta, sea
en el plano consciente o inconsciente. Es atinado el ejemplo que da Lutzky
cuando dice que durante el 2001, poca de profunda crisis social e institucional
para los argentinos, el principal sntoma era la depresin y el rivotril el
medicamento ms vendido: No solamente cada poca determina el tipo de

sntoma psicolgico sino tambin el tipo de medicamento que se consume para

esos sntomas.
Freud dice que en la vida anmica individual, el otro siempre aparece
integrado de alguna manera, ya sea como modelo, objeto, auxiliar o
adversario. Las relaciones que construimos con las personas o grupos que nos
rodean tambin nos construyen y definen. Adems, nos transforman. Muchas
veces, el hecho de formar parte de un colectivo puede llevar al individuo a
actuar de una manera inesperada. Dice Le Bon: Cualesquiera que sean los
individuos que la componen y por diversos o semejantes que puedan ser su
gnero de vida, sus ocupaciones, su carcter o su inteligencia, el simple hecho
de hallarse transformados en una multitud le dota de una especie de alma
colectiva. Este alma les hace sentir, pensar y obrar de una manera por
completo distinta de cmo sentira, pensara y obrara cada uno de ellos
aisladamente. El individuo es capaz de soltarse y liberarse de prejuicios que
detendran su accionar y habilita el seguimiento de su instinto.
Existe una necesidad intrnseca del ser humano a vincularse y a
identificarse con el otro, ya que esto implica dejar de estar solo y sentir que
tiene respaldo, le da un sentido de pertenencia. Es incmodo ser diferentes
porque nos deja afuera de la vida social, nos deja de lado.
En la masa, los individuos dejan de ser distinguibles entre s y todos
tienen en comn una afectividad que los enlaza, ya sea a un lder o a una
representacin simblica como la patria. Es un ideal al que todos persiguen, en
el que todos creen y con el que todos se identifican y podran llegar a defender
hasta con la propia vida. Ah entra a operar un costado irracional, instintivo,
quiz primitivo, iluso, crdulo, para Freud. Eso que no s de m tambin opera
en el colectivo transformando de alguna manera mi personalidad.
Segn Freud, la vida consciente que podemos percibir es muy limitada
respecto de nuestro inconsciente. An si quisiramos, sera imposible llegar a
conocernos de manera acabada y absoluta. Infinidad de situaciones cotidianas
podran despertar en nosotros facetas escondidas o agazapadas en nuestra
mente que mantenemos dentro del plano de la represin para poder convivir
en sociedad.
La cultura a la cual el individuo pertenece est tan arraigada en su ser
que, por ejemplo, si la sociedad dejara de prohibir algo que est vedado por la

ley, el individuo se abstendra de cometer el crimen porque su propia

conciencia no lo avalara.
La realidad, en este sentido, es algo que percibo del contexto de acuerdo
a mi personalidad y a los vnculos que construyo. Un individuo no ver de la
misma manera un acontecimiento si estuviera solo que si estuviera en
presencia de otros. La gravedad de las inundaciones de Lujn y San Antonio de
Areco, por ejemplo, no ser percibida por el individuo estando solo frente al
televisor, que en el lugar con los vecinos en absoluta desesperacin por haber
perdido todo. Los seres humanos nos codeterminamos en nuestras maneras de
pensar y en nuestras afectividades inevitablemente. Hay una frase de Octavio
Paz que grafica esta interrelacin que dice Cul de todas estas hormigas que
piso ser yo.
Para Lacan existe una diferencia entre el sujeto del enunciado y el sujeto
de la enunciacin. El primero es el sujeto pensado a partir de su discurso. El
segundo, es el sujeto pensado a partir de la produccin, de cmo construye su
discurso sobre s mismo y la realidad. La persona est dividida entre el nivel
consciente y el inconsciente, tambin. sta puede saber qu dijo, pero no cmo
lo dijo, ya que eso corresponde al terreno de lo no consciente. Es por eso, que
Lacan dice que la verdad del sujeto slo puede ser dicha a medias. La tarea del
psicoanalista ser centrarse en esa parte del cmo el sujeto dice.
El concepto de alienacin del lenguaje implica que al nombrar las cosas
a travs del lenguaje traemos la presencia de lo real por medio de la ausencia
como tal. Cuando hablamos de algo, al mismo tiempo lo negamos. Por ejemplo,
si el sujeto dice mesa est diciendo a la vez que ese objeto no est. sta es
una operacin que lleva a cabo de manera inconsciente. Cuando una persona
habla de s misma se anula en su propio discurso, inventa una historia. La
verdadera historia del sujeto no puede ser contada, por lo que nunca puede ser
racional. La realidad o verdad est en todo lo que no se dice con palabras. Es
un error creer que el discurso que establezco acerca de m equivale a lo que
soy, segn Lacan.
Descartes fue uno de los pensadores ms importantes porque plante el
comienzo de una manera moderna de entender al hombre y el mundo. Al
afirmar que el hombre es un ser racional por sobre todas las cosas, habilit la
posibilidad de distribucin del poder. Ahora todos los seres humanos podan

tener la capacidad de llegar a una verdad, de nombrar la realidad

abandonando la dependencia religiosa y el discurso mtico. El hombre era
pensado por Descartes como una dualidad, un hombre escindido en mente y
cuerpo. l no niega que el hombre es tambin un ser sensible, ya que percibe
el entorno a travs de sus sentidos, pero se concentra en la razn para su
mtodo de estudio.
Es interesante contraponer a esto la visin vinculada a la filosofa zen en
la que el hombre es percibido como una totalidad. No hay una divisin entre el
interior y el exterior, sino que somos un todo interrelacionado en donde nada
es puramente algo, ni deja de ser del todo otra cosa. Lo racional es lo menos
distintivo del hombre. Pueden existir niveles de razonamiento o memoria en
monos o delfines. Para esta filosofa, se trata de una aproximacin esttica al
mundo, ms que racional. El hombre es el nico ser que tiene una moral y que
tiene planteos estticos. Esa es la mayor diferenciacin. Es posible que el
hombre acceda a determinadas ideologas porque le gustan y no porque las
entienda. Se trata de intuir por sobre todas las cosas y de percibir una armona,
un equilibrio en donde el todo es ms que la suma de las partes. Descartes se
abstrae del mundo para pensar, en cambio, la filosofa zen plantea que cuando
desarmo, cuando separo, cuando distingo, estoy falseando el objeto. No se
puede pensar en partes, sino en totalidades.
Es as, que el conocimiento no es algo objetivo, mensurable, sino que se
trata de algo que el ser humano percibe afectivamente. El amor, el arte, el
miedo, tambin son aproximaciones al conocimiento y que no son expresables
a travs del uso de la razn.
Por su parte, Michel Henry pone nfasis en la sensibilidad. Este autor
plantea la importancia del concepto de praxis respecto del contacto con el
mundo material. La praxis es la manifestacin sensible que nos sucede cuando
generamos un cambio material en lo que produzco para m o para otro. No se
trata de lo que hacemos, sino de cmo lo hacemos y eso coloca al individuo
por encima de la clase social a la que pertenece. Primero est el individuo y su
afectividad.
Bateson, tiene una frase clave para entender la nocin de construccin
del sujeto que es las cosas tienen un milln de sentidos o ninguno. Esto
quiere decir que cada uno, an dentro de la misma cultura, va a encontrar un

sentido diferente al entorno, determinado por su propia experiencia de vida y

por su historia. Es imposible explicar los sentimientos porque son sumamente
personales e intransferibles. El sentir no es medible ni cuantificable. En esta
lnea, la realidad es una construccin en donde los sentidos son la puerta de
entrada. Conocemos una realidad que es construida por el conocimiento. Por
ejemplo, un mapa es una representacin de un territorio, pero no es el
territorio. El conocimiento se construye a travs de diferencias y un mapa es un
registro de diferencias. Cuando algo se destaca, se distingue del resto de lo
que forma parte y as lo incorporo. Entonces el mundo es como yo lo vea, lo
que yo crea que es, sin importar si es verdad o no. Esa ser la realidad para m.
El existencialismo plantea la idea de la existencia como un peso del que
el sujeto no puede escapar. Es un encadenamiento inevitable de uno con uno
mismo. El ejemplo de Oblomov, personaje de la literatura rusa que se va
retirando de la vida mundana, de las obligaciones administrativas, sociales, de
los vnculos, quiere tener calma, no hacer nada, se rebela contra todas las
tareas de la vida humana. Sin embargo, no logra deshacerse de la realidad
misma de su existencia que se impone con todo el peso de un contrato
irrescindible, dice Levinas. Siempre hay algo. An cuando el nio est solo
en la oscuridad, en el absoluto silencio, surge el murmullo de la vida, de lo
existente, de lo que no puede dejar de ser. Y esa es la tragedia del yo, la
imposibilidad de dejar de ser.
Para Sartre, la irrupcin del otro en mi vida reviste un carcter violento.
La mirada del otro me arranca mi libertad, me convierte en alguien y ese otro
me observa, me juzga, tiene pensamientos sobre m y nada de eso puedo
controlar. La realidad humana es blica y social antes de ser razonable. La
caricia del otro es una modelacin, un intento de incorporar al otro.
Sin embargo, para Levinas, la aparicin del otro opera como una
salvacin. En el otro encuentro la posibilidad de reconocerme y de salir de m
mismo. Antes de ser mirada, el otro es rostro y ste es algo que se escapa
permanentemente.

Siempre

hay

una

diferencia

entre

lo

que

es

verdaderamente el otro y lo que yo puedo percibir de l (por eso es vlido

preguntarse

si

la

comunicacin

es

comunicacin

en

realidad

una

representacin de eso mismo). El rostro es el lugar del cuerpo en el que el alma

se muestra en su absoluta desnudez y a la vez se disfraza y se vuelve

inasequible. Esa desnudez primera es la que me fuerza a tener una

responsabilidad respecto del otro y a acudir en su ayuda. Es ah que entra la
violencia. El rostro del otro me intima al amor o por lo menos me prohbe la
indiferencia respecto de l, dice Levinas. El otro me compromete a
relacionarme.
Una de las pelculas en las cuales pens a raz de la cursada de esta
materia es Lars and the real girl. Se trata de un joven que ha tenido una
infancia difcil, que no tiene ms a sus padres, slo tiene un hermano mayor y
su mujer con la que va a tener un hijo. Lars vive en un pueblo y tiene serios
problemas para relacionarse socialmente, a pesar de ser muy respetuoso y
simptico cuando le es requerido. Un da Lars hace la presentacin en sociedad
de su nueva novia, quien resulta ser una mueca de plstico de esas que
sirven para juegos sexuales, y la apoda Bianca. Lars dota a la mueca de toda
una personalidad y una existencia que para l es irrefutable. Verdaderamente
cree que existe. Mientras, es tratado por una psiquiatra que aconseja al
hermano y al pueblo a seguirle la corriente, que Lars est pasando una etapa
de alucinacin y que con el tratamiento que ella haga con l eso se ir
pasando, que lo que est haciendo Lars es suplantar vacos que no puede
llenar solo y con sus vnculos de carne y hueso. Es as que todo el pueblo acude
en su ayuda invitando a la mueca a los cumpleaos e integrndola a la vida
social como si fuera una persona. Lars termina resolviendo la situacin e
inventa una enfermedad de Bianca que hace que muera y retoma su vida
desde un mejor lugar. Entonces yo pensaba en la nocin de realidad y cmo es
que determinamos qu es verdadero y qu no, si es lo que est avalado
socialmente, si es personal, si uno termina siendo visto como un loco por
acudir a recursos extraordinarios para resolver problemas emocionales y cun
importante es la mirada del otro. En este caso, si el pueblo no hubiera sido
compasivo, si la mdica hubiera decretado que era necesario encerrarlo, si su
hermano lo hubiera abandonado, la historia de Lars hubiera sido muy triste. l
era demasiado sensible respecto de su entorno y por eso se vio desbordadado
y se solt, de alguna manera, de todas las acciones esperables de una
persona normal. El contexto lo llev a una situacin crtica y el contexto
tambin lo apoy para salir adelante. En este caso, la sociedad fue tolerante
con lo diferente, no lo conden. Y es un ejemplo de la importancia asombrosa

de la mirada de los otros y de la percepcin de la realidad cuando es diferente

de la del comn de la gente.
Otra pelcula en la que pens fue Her a raz de la irrupcin de la
tecnologa como mediadora de los vnculos. Uno de los temas tratados en los
tericos se relaciona con esto de que los simulacros estn cada vez ms
perfeccionados. Cada vez ms nuestras relaciones estn atravesadas por
soportes tecnolgicos por los que la realidad de esos vnculos est teniendo
nuevos sentidos. Ha dejado de tener importancia el aqu fsico para tener
ms relevancia el ahora. La simultaneidad de las comunicaciones es lo que
nos hace sentir que una comunicacin es ms real. En esta pelcula de Spike
Jonze, un muchacho joven establece una relacin de pareja con un sistema
operativo. Pero, las emociones que vive el protagonista con esa relacin son
tan reales como si fuera una mujer de verdad. Y en ese nuevo mundo
hpertecnologizado no est mal visto, de hecho se encuentra con una
compaera que est atravesando la misma situacin. La realidad se rebela ms
que nunca como una creacin personal y a la vez como una creacin colectiva
en una cultura que habilita nuevos tipos de vnculos, mientras nos asla y
desconecta como comunidad.
Si me preguntan a m, creo que somos seres en permanente cambio.
Nunca me he sentido tan frustrada como cuando cre que deba volver a ser
como haba sido en algn otro momento. Es imposible volver a ser la persona
que fuimos. Uno avanza permanentemente. Y de eso se trata, de ir moldeando
ese trnsito. Dejo una frase de Eduardo Galeano con la que me identifiqu
fuertemente la primera vez que la le y se ha vuelto faro:
Al fin y al cabo, somos lo que hacemos para cambiar lo que somos. La
identidad no es una pieza de museo, quietecita en la vitrina, sino la siempre
asombrosa sntesis de las contradicciones nuestras de cada da. En esa fe,
fugitiva, creo. Me resulta la nica fe digna de confianza, por lo mucho que se
parece al bicho humano, jodido pero sagrado, y a la loca aventura de vivir en
el mundo.