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Mestrado em Letras: Linguagem, Cultura e Discurso / UNINCOR
V. 10 - N. 1 (janeiro-junho - 2013)

O ESPAO DOS HOMENS NA FEITIARIA:

FEITICEIROS NA LITERATURA BRASILEIRA DO SCULO XIX
Waldyr Imbroisi1
Silvina Liliana Carrizo 2

RESUMO: O presente trabalho tem como objetivo analisar dois personagens feiticeiros: o pai
Benedito, de O Tronco do Ip, e o negro Cambinda, de A Carne. Sendo os nicos dois homens
considerados portadores de poderes mgicos na nossa literatura do sculo XIX, este estudo soma-se
aos esforos de compreender de maneira global como a feitiaria representada na literatura
brasileira. Buscaremos nos alicerar nas ideias popular e erudita da feiticeira, bem como em
apontamentos histricos relevantes ao perodo, para enfim buscarmos compreender o significado dos
personagens dentro das narrativas.
PALAVRAS-CHAVE: Feitiaria; Literatura Brasileira; Phrmakon.
ABSTRACT: This work aims at analyzing two male witch characters: the pai (father) Benedito,
from O Tronco do Ip, and the negro Cambinda, from A Carne. As they are the only two men
considered bearers of magical powers in our nineteenth century literature, this study sums to the
efforts to understand, in a global way, how witchcraft is represented in Brazilian literature. We seek to
base our reflections on the popular and erudite ideas of witches, as in relevant historical data, in order
to try to understand the meaning of these characters inside the narrative.
KEYWORDS: Witchcraft; Brazilian Literature, Phrmakon.

Introduo
Deve-se falar da heresia das feiticeiras e no
dos feiticeiros; este pouca importncia tm
James Sprenger

O objetivo deste trabalho realizar uma anlise dos personagens masculinos

envolvidos com a feitiaria em duas obras brasileiras do sculo XIX: O Tronco do Ip (1871),
de Jos de Alencar, e A Carne (1888), de Jlio Ribeiro. Nossas reflexes somam-se s
realizadas em nosso projeto de mestrado: Mulheres que sabem demais: o phrmakon das
feiticeiras brasileiras no entressculos, e ajudam a compor uma melhor compreenso sobre o
fenmeno na feitiaria no Brasil do perodo e na literatura.
1

Mestrando pelo PPG-Estudos Literrios da UFJF. E-mail: waldyr.imbroisi@gmail.com. Esse trabalho faz parte
das pesquisas de mestrado, sendo o autor beneficiado com a bolsa de fomento pesquisa da CAPES.
2
Doutora e professora adjunta do Departamento de Letras Modernas da UFJF. E-mail: silvinalit@gmail.com

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A feitiaria comumente considerada uma prtica estritamente feminina, de modo que

a mulher posicionada como agente de Sat por excelncia. Como afirma Delumeau, Da
ndia Amrica, dos poemas homricos aos severos tratados da Reforma Catlica reencontrase esse tema do homem perdido porque se abandonou mulher (DELUMEAU, 2009, p.
467). Entre as razes para essa associao da mulher com o maligno, pode-se elencar a
situao da mulher e das religies de culto feminino do perodo do neoltico: com o
desenvolvimento da agricultura e de um tipo de vida que gravitava em torno da casa, do
campo, da lavoura, da aldeia e do santurio, a religio passa a girar em torno dos mistrios
da mulher: ela comparada terra nutriz, sua gestao o smbolo da vida oculta da semente
e da regenerao; (ELIADE & COULIANO, 2003, p. 247).
As tradies crists, por seu lado, consideravam a mulher como perigosa tendo como
base a sua culpa na queda do Paraso Eva foi a primeira e a me do pecado
(DELUMEAU, 2009, p. 482). O prprio antifeminismo, ligado concepo de que mulher
seria um ser inferior, e mesmo a repulsa fisiolgica pelo fluxo menstrual, pelos odores, pelas
secrees de sua parceira, pelo lquido amnitico, pelas expulses do parto (DELUMEAU,
2009, p. 464) aumentam ainda mais a perseguio das mulheres feiticeiras, que comea por
volta do sculo XIII e tem seu auge entre os sculos XVI e XVII (SOUZA, 1995, p. 284).
Aps a ascenso do Cristianismo, a Igreja adotou a postura de simplesmente negar a
existncia dos deuses pagos e afirmar a tolice das prticas camponesas, dando a elas o
carter de supersties e tratando-as com condescendncia. Tal permissividade permitiu, por
outro lado, a permanncia dos antigos costumes em diversos locais e com mais ou menos
intensidade, de modo que tais supersties tomaram um rumo que oferecia srias dificuldades
sua erradicao, por parte da Igreja (NOGUEIRA, 2004, p.28-29). Some-se a isso certa
dificuldade da igreja de atingir a todos os fiis. O afastamento da religio oficial, alm de uma
ligao a uma dispersa tradio, de fundo pr-cristo, profundamente radicada nos campos
europeus (GINZBURG, 2006, p. 171) favorecia a prtica da magia ritual e a recorrncia dos
homens s feiticeiras. Isso denota o espao moldado entre a cultura das elites dirigentes no
caso em questo, a alta burguesia e a nobreza crists e a cultura das classes populares dos
pequenos artesos, comerciantes e camponeses.
A ideia erudita da bruxaria tinha como elementos primordiais a crena em um pacto
deliberado com o demnio, o carter hertico da bruxaria e a concepo de que havia um
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culto sabtico organizado por essas mulheres; por sua condio de heresia, a bruxa era
culpada e deveria morrer, independentemente do que fizesse. J na mentalidade popular
europeia no perodo medieval, a magia e as prticas religiosas estavam profundamente
misturadas. Para os olhos de quem as procurava, a uma curandeira era apenas uma mulher
que sabia mais do que as outras pessoas e no significava que empregava necessariamente
remdios sobrenaturais (THOMAS, 1991, p.. 167).
O historiador francs Michelet, em sua conhecida obra A Feiticeira, que mescla
reflexo histrica e narrativa literria, enxergava a bruxa como a envenenadora
(empoisonneuse) que curava e salvava (...) (MICHELET, 2003, p. 14, grifos nossos). As
ervas utilizadas pela feiticeira, remdio e veneno, dependendo apenas da intensidade com que
eram usados, formam uma metonmia da ao da bruxa como um todo: ao que incide sobre
a natureza como phrmakon3. A ela se pede a vida, a morte, remdios, venenos. Uma vem,
com a filha em lgrimas, pedir um aborto (MICHELET, 2003, p.105, grifos nossos).
Conforme as categorias de Espinosa, estudadas por Deleuze, (DELEUZE, 2002, p. 28-29), a
bruxa era considerada boa ou m, a depender do contexto:
A bruxa boa que ajudava um cliente a triunfar sobre um oponente na lei ou
no amor, ou que o curava transferindo a sua doena para outra pessoa podia
muito bem ser vista como m pelo lado prejudicado. Falando de maneira
geral, acreditava-se que os curandeiros e as bruxas malvolas fossem duas
espcies separadas. De vez em quando, porm, elas sobrepunham-se uma
outra, e h muitos exemplos de magos e encantadores que eram acusados de
bruxaria malvola (THOMAS, 1991, p. 356).

O pensamento popular, de um modo geral, possua uma tendncia a organizar-se no

em unidades de Bem e Mal pr-definidas, mas enxergando os fatos e pessoas como bons ou
maus, a depender do efeito que lhes causassem. O phrmakon , assim, a caracterstica
compartilhada por todas as criaturas detentoras de um poder sobrenatural presentes no
imaginrio popular da Europa medieval e pr-industrial. Encara-se a feiticeira como dotada de
poderes que so tanto nocivos quanto salutares; to perversos quanto capazes de restaurar um
equilbrio perdido.
No entanto, as elaboraes eclesisticas trouxeram inevitavelmente novas cores para a
roupagem da feiticeira. A partir do sculo XIII, com distrbios significativos como as heresias
3

Para ns, o phrmakon a caracterstica essencial do feiticeiro, sendo elemento Benfico enquanto cura e
por isso venerado , malfico enquanto encarna as potncias do mal e por isso temido, cercado de precaues.
Angustiantes e apaziguador. Sagrado e maldito (DERRIDA, 2005, p. 80).

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religiosas, que buscavam uma intensificao da religiosidade vivida ou uma racionalizao

pessoal sobre a religiosidade crist, a igreja toma uma postura de represso das atividades
ditas herticas e de ratificao da ortodoxia. A longa presena dos rabes em territrio
europeu, a intensificao do acmulo de capital por parte de certos grupos sociais que
diminua, em parte, o poder da Igreja e as pestes e doenas devastadores ganhavam corpo no
continente. Este ambiente psquico favorece a criao de bodes expiatrios, cuja
perseguio e morte servem de purgao e remisso dos pecados de todos. Os alvos
preferidos so, assim, mouros, judeus e bruxas (NOGUEIRA, 2004, p. 144-146).
Desse modo, as bruxas, os cultos pagos e quaisquer outras permanncias e
supersties passam a receber, em vez da condescendncia anterior, represso e proibio
pela Igreja Catlica. Aos poucos, a bruxaria toma carter hertico mais delineado, ganhando
caractersticas de pacto com o demnio semelhante a uma relao de suserania com o
mesmo , prevalncia absoluta do feminino e carter totalmente ameaador. (NOGUEIRA,
1995, p. 65).
A partir do panorama esboado, possvel compreender que a mudana de significado
que a bruxa possua para as comunidades em que ela estava inserida a de curandeira,
parteira, adivinha e conselheira no se processa de forma natural com o passar do tempo,
mas sua imagem reconstruda e ressignificada a partir de diretrizes, desenvolvimentos
racionais e definies levadas a cabo pelos telogos, inquisidores e autoridades religiosas em
geral do perodo medieval. Elementos decisivos, vindos da cultura erudita, como o sab e a
crena em um pacto com o Diabo, sobrepuseram-se feiticeira popular, e o principal agente
de introduo desse novo conceito foi a Igreja Catlica Romana, cujos intelectuais criaram
rapidamente uma ampla literatura da demonologia 4 (THOMAS, 1991, P. 357). A
sobreposio de um discurso ideolgico construdo pela cultura elitista e hegemnica leva as
classes populares a comportarem-se de acordo com as novas premissas por medo e imposio.
As concepes do povo acerca da feitiaria, porm, no feneceram; continuaram sendo
perpetuadas e aparecem em diversos contextos, chegando mesmo a solo brasileiro. Se o
Imaginrio singular e plural a face da histria que muda mais lentamente (NOGUEIRA,
2004, p. 15), temos pensamentos e prticas mgicas engastados na memria do povo que
4

Ressalte-se o conhecido Malleus Maleficarum, o Martelo das Feiticeiras, escrito por Kramer e Sprenger no
sculo XV, alm de diversas outras obras versando sobre malefcios, envenenamento e demonologia (Cf.
DELUMEAU, 2009, p. 367).

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levam adiante as criaes mentais coletivas. Em O Nascimento da Bruxaria, Carlos Roberto

Nogueira traa um panorama sobre os casos de feitiaria da Pennsula Ibrica, chegando
concluso de que a bruxaria inexistia na regio como elaborao coletiva; as denncias de
bruxaria, longe de se apoiarem sobre pactos com o demnio ou reunies noturnas (o sab),
baseavam-se no mal causado pelas supostas agentes sobrenaturais, evidenciando uma
prevalncia do pensamento popular que se estende alguns anos alm do que ocorre em pases
como a Alemanha (NOGUEIRA, 1995, p. 141-145). Entre as regies da pennsula, quanto
mais prximas da Frana, maior era a influncia do conceito erudito de bruxaria
(NOGUEIRA, 1995, p. 129).
A presena da ambiguidade e da magia na mentalidade chegou ao Brasil colnia e em
perodos posteriores, tomando caractersticas prprias. No contato entre os portugueses
catlicos, portadores da cultura que viria a ser hegemnica no Brasil, e os ndios, dominados e
desapropriados pelo colonizador, possvel entrever as elaboraes que se constroem entre
ambas e a dificuldade de adaptao entre elas. Em um processo de insero cada vez mais
intensa do cristianismo em nossas terras, os jesutas tomaram a funo de organizadores e
pregadores do catolicismo no Brasil, de modo que essa veio a ser a religio oficial at a
proclamao da constituio de 1891 (SOUZA, 1995, p. 70).
Durante o sculo XVII, h na colnia uma religiosidade elitista e uma popular, apesar
dos esforos da igreja em unificar ambas. A concepo mgica do mundo ultrapassava todas
as classes; o conhecimento emprico era de todos, mas os saberes cientficos e eruditos eram
para poucos sbios (SOUZA, 1995, p. 88-89). A Igreja buscou aes de afirmao de sua
oficialidade e represso via inquisio das prticas distintas das ortodoxas, a fim de
garantir a aceitao da uniformidade de opinio e crena religiosas (NOGUEIRA, 2004, p.
141). No entanto, no h grande repercusso de tais medidas no Brasil at pelo menos a
metade do sculo XVII (SOUZA, 1995, p. 87).
Some-se a isso o sincretismo religioso plural, marcado pelas mltiplas tradies
culturais que desaguavam (...) na feitiaria e na realidade popular (SOUZA, 1995, p. 16).
Com o entrecruzamento das tradies indgenas, africanas, judias, da religiosidade catlica
oficial e mesmo da religiosidade popular dos europeus que vinham para o Brasil, nosso pas
estaria praticamente fadado ao sincretismo religioso (SOUZA, 1995, p. 93).

Embora

Brasil tenha vivido trs grandes Visitaes Inquisitoriais em regies economicamente

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importantes (Bahia, Pernambuco e Gro-Par) (NOGUEIRA, 1995, p. 289), a inquisio no

foi instituda em solo brasileiro, de modo que a vivncia de uma religiosidade popular foi,
embora significativamente, menos modificada pelos discursos da elite. Havia, nessas
visitaes, certa condescendncia at com as feiticeiras aqui encontradas: tudo indica que,
entre 1592 e 1594, se realizaram cerca de dez Autos de F na Bahia e em Pernambuco; porm,
no mataram nenhum dos nossos feiticeiros, embora alguns fossem aoitados at que o
sangue lhes corresse abundantemente (SOUZA, 1995, p. 326).

De modo geral, a vivncia

da religiosidade no Brasil era marcada pelas prticas populares de magia:

Por um lado a feitiaria colonial mostrava-se estreitamente ligada s
necessidades iminentes do dia a dia, buscando a resoluo de problemas
concretos. Por outro, aproximava-se muito da religio vivida pela populao,
as receitas mgicas assumindo com frequncia a forma de oraes dirigidas a
Deus, a Jesus, aos santos, Virgem (...) mltiplas tradies culturais
desaguavam, assim, na feitiaria e na realidade popular. Dar conta dessa
complexidade significava compreend-la como o lugar em que se cruzavam
e se reelaboravam nveis culturais mltiplos, agentes de um longo processo
de sincretizao. (SOUZA, 1995, p. 16).

A partir do que foi esboado, possvel percebermos como a mentalidade popular, que
no encarava as figuras religiosas e a feitiaria como boas ou ruins em si, foi predominante
em nosso pas. Os saberes erudito e popular tinham vises diversas do demnio, das
feiticeiras e da relao com a divindade; e a colnia parece ter funcionado como
perpetuadora do segundo e solvente do primeiro (SOUZA, 1995, p. 258). Embora o
pensamento mgico do homem na colnia tendesse a se ser reduzido com o tempo, tal
mentalidade ainda estava significativamente presente no Brasil dos sculos XIX e XX,
devido, entre outros fatores, aos mltiplos grupos religiosos presentes no Brasil. A corte, no
perodo do imprio, reuniria a maior concentrao de escravos desde o Imprio Romano. Ao
contrario das pretenses da elite no Brasil, o Rio no era uma extenso da Europa: possvel
constatar a convivncia da alta cultura com uma cidade quase negra em suas cores e hbitos
africanos, onde quase 80 mil negros livres e outros milhares de escravos marcavam
indelevelmente a cultura e a religio locais (SCHWARCZ, 2012, p. 116-117):
A corte era uma ilha cercada pelo ambiente rural, por todos os lados, e a
escravido estava em qualquer parte. No fundo, a elegncia europeia
calculada convivia com o odor das ruas, o comrcio ainda mido e uma corte
diminuta, e muito marcada pelas cores e costumes africanos (SCHWARCZ,
2012, p. 116).

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Um abismo entre as prticas populares e os projetos das elites da corte

(SCHWARCZ, 2012, p. 281) podia ser constatado por meio de hbitos e festas religiosas. No
entanto, conforme explicitam Burke e Ginzburg, um movimento de circularidade e
recombinao est sempre ocorrendo entre os diferentes estratos culturais; desse modo, em
termos religiosos, assim como os negros eram convertidos ao catolicismo, o catolicismo era
por eles modificado (SCHWARCZ, 2012, p. 266, grifos nossos). A recombinao de
elementos de grupos sociais e culturais diversos, em intenso processo no perodo em questo,
aparece vivamente nas obras em estudo.
Posteriormente, na recm-nascida repblica, nosso pas vive um momento de
excepcional pluralidade de crenas e religies, boa parte delas recm-chegadas da Europa ou
dos Estados Unidos, cujas reunies so belamente retratados por Joo do Rio em 1904:
A cidade pulula de religies. Basta parar em qualquer esquina, interrogar. A
diversidade dos cultos espantar-vos-. So swedenborgeanos, pagos
literrios, fisilatras, defensores de dogmas exticos, autores de reformas da
Vida, reveladores do Futuro, amantes do Diabo, bebedores de sangue,
descendentes da rainha de Sab, judeus, cismticos, espritas, babalaes de
Lagos, mulheres que respeitam o oceano (...) (RIO, 1976, p. 1).

Percebe-se, nas pginas do flanneur carioca, um sincretismo intenso nas prticas de

benzer e prever o futuro no s um sincretismo entre as prticas indgenas, africanas e
europeias, mas, em virtude da multiplicidade de culturas africanas, uma espcie de
sincretismo afro-afro (SOUZA, 1995, p. 94). Os cultos africanos, dispersos e desorganizados
no Brasil ao longo de todo o perodo colonial, comearam a construir-se paulatinamente: j
no incio do sculo XVIII esses cultos estavam minimamente organizados em torno de seus
sacerdotes (SILVA, 2005, p. 45).
Assim, nossa anlise dever alicerar-se em tais apontamentos, visando a compreender
a representao do personagem feiticeiro nas obras em questo. Tornando matria da
feitiaria masculina, interessante percebermos a quantidade de obras do perodo em que a
mulher aparece como bruxa (A Fome, de Rodolfo Tefilo, A cartomante e Esa e Jac, de
Machado de Assis, O Cortio e O Mulato, de Alusio Azevedo, o conto A feiticeira, de Ingls
de Souza, o folhetim O Esqueleto, de Pardal Mallet e Olavo Bilac; anos mais tarde, diversos
contos de Lima Barreto, entre outros). Na segunda metade do sculo XIX, de fato, havia mais
mulheres que homens na direo dos trabalhos de feitiaria (REIS, 2006, p. 87), mas antes

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disso, como se pode constatar pelas pesquisas de Anita Novinsky (2009), prevaleciam as
prticas mgicas masculinas.
Nosso estudo possui um carter complementar: compreender os personagens
masculinos que realizam essa prtica nos auxilia, de certo modo, a entender a bruxaria
brasileira como um todo; averiguar a presena do phrmakon nos feiticeiros brasileiros
poder nos elucidar novas formas de pensar a feitiaria feminina. Alm disso, buscamos
empreender um esforo para sistematizar as figuras de feiticeiros no Brasil do entressculos,
ainda no efetuado, nos auxiliando a compreender essa faceta da nossa literatura.

O romantismo forjando caracteres: pai Benedito, de O Tronco do Ip

Perdoa, perdoa!
Benedito Jos de Alencar

O romance O Tronco do Ip, publicado por Jos de Alencar em 1871, uma das obras
romnticas em que o autor busca construir uma imagem e uma identidade para o Brasil. O
autor foi responsvel, em larga medida, pela composio de personagens tpicos do nosso
romantismo. o prprio Alencar quem posiciona o livro em questo na terceira fase de sua
obra, que ele considera ainda estar em aberto para que outros escritores que lhe deem os
ltimos traos e formem o verdadeiro gosto nacional (BOSI, 1994, p. 136).
A histria se passa na fazenda de Nossa Senhora do Boqueiro. O tronco de um
outrora frondoso Ip marca a decadncia da fazenda perto da qual mora o personagem que nos
interessa mais detidamente: o negro Benedito. Na trama do livro, deparamo-nos com o
conflito de Mrio, que desconfia que o pai de sua prima, Alice, teria matado seu pai. O
escrupuloso rapaz no desejava se envolver com a filha de algum que lhe tivesse feito tanto
mal, mas Benedito intercede na histria, revelando que o pai de Mrio morrera em um
acidente, tragado pelo boqueiro da fazenda.
A descrio do negro como feiticeiro interessante: primeiramente, o narrador revela
que a fazenda era mal-assombrada, de modo que algumas beatas do lugar atribuam o
abandono da fazendo ao feitio (ALENCAR, 1983, p. 22). Contavam-se histrias de almas
do outro mundo e mostrava-se a cabana do pai Benedito. O narrador conta sobre seu encontro

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com o suposto feiticeiro, percebendo, prximo ao tronco do Ip, onde ele enterrara as vtimas
do boqueiro,
pequenas cruzes toscas, enegrecidas pelo tempo ou pelo fogo. Do lado do
nascente, numa funda caverna do tronco, havia uma imagem de Nossa
Senhora em barro, um registro de So Benedito, figas de pau, feitios de
vrias espcies, ramos secos de arruda e mentruz, ossos humanos, cascavis
e dentes de cobras (ALENCAR, 1983, p. 22-23).

A partir dessa cena, podemos comear a perceber algumas caractersticas presentes na

feitiaria de Benedito: era uma prtica eminentemente sincrtica, que misturava imagens de
santos a elementos de origem africana, como as cobras e seus dentes. Os ossos humanos,
considerados fonte de poder mgico (SOUZA, 1995, p. 172), dividem espao com ramos de
plantas, parte comum do repertrio dos feiticeiros no Brasil (SOUZA, 1995, p. 241). Ao
tentar dialogar com o velho, o narrador percebe que sua fala j est perdendo o sentido, e
acredita que ele estaria caduco (ALENCAR, 1983, p. 24)5.
No captulo VII, especificamente sobre o velho feiticeiro, o narrador nos d
informaes de onde teriam vindo seus poderes. Em tempos remotamente passados, teria
vivido na palhoa de Benedito um negro chamado Incio. Eis que O aspecto disforme do
negro, e o isolamento em que vivia naquele stio agreste em meio de speros rochedos,
incutiram no esprito da gente da vizinhana a crena de que o pai Incio era feiticeiro
(ALENCAR, 1983, p. 53). Dessa constatao em diante, todas as catstrofes e acidentes
ocorridos na regio eram atribudos ao negro seja uma queda de um cavalo ou um problema
na colheita , de modo que o bruxo funcionava como bode expiatrio coletivo (NOGUEIRA,
2004, p. 145). Chama a ateno o fato de que a credulidade popular atribua a Incio um
pacto com o diabo, um elemento erudito da crena nas feiticeiras (BURKE, 2010, p. 99) que
associa o culto das bruxas a um ritual organizado, o sab. interessante perceber que essa
mentalidade no vingou entre as classes populares do Brasil (NOGUEIRA, 1995, p. 153),
sendo uma insero das prprias noes que Alencar possua de bruxaria enxertada na
concepo popular de seus personagens.
Aps o desaparecimento de Incio e da mudana de donos da fazenda, Benedito passa
a morar na cabana, e, com a palhoa, Benedito herdou a reputao de feiticeiro do pai
Incio (ALENCAR, 1983, p. 54). Ele no tinha a feiura caracterstica do bruxo, mas a gente
5

Vale a pena ressaltar a firme conexo que Alusio Azevedo, posteriormente, faz em seus romances entre a
feitiaria e a loucura, cf. O Cortio, A Mortalha de Alzira, O Mulato.

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do lugar estava to acostumada a contar com um mandingueiro para explicar as desgraas e

reveses, que no podia dispensar esse personagem importante de suas histrias da carocha
(ALENCAR, 1983, p. 54). O que est sendo ressaltado pelo narrador so os mecanismos de
criao de um feiticeiro, no necessariamente partindo de uma ao dele mesmo, mas de uma
ideia formada pela coletividade. Para Nogueira, o bruxo assume junto ao imaginrio de uma
coletividade uma situao passiva, pois a opinio pblica sempre mais importante na
comprovao de sua existncia que a ideia que faz de si mesma a protagonista no mundo
mgico: a bruxa (NOGUEIRA, 1995, p. 41).
Ainda, pode-se notar uma negao total do sobrenatural, tentando sempre desmistificlo com o uso da razo e do bom humor (VOLOEBUEF, 1998, p. 215). No sobra espao, ao
leitor, para o fantstico, a hesitao entre a veracidade do fato e sua negao (TODOROV,
1992, p.31). Fica claro que a feitiaria um construto da mentalidade popular sem veracidade.
Isso se refora quando se narra-se que Benedito aceita a condio de feiticeiro, e que
Algumas cousas que disse, aconteceu sarem certas, e tanto bastou para aumentar a f na sua
mandinga (ALENCAR, 1983, p. 54). Lembremos-nos dos apontamentos colhidos por Keith
Thomas sobre a adivinhao: Se eles [os adivinhos] acertam uma vez (...) o fato alardeado
por toda parte; mas se erram uma centena de vezes, o fato logo enterrado no silencio e
esquecimento (THOMAS, 1991, p. 206).
Finalmente, tomemos o ponto que nos interessa mais detidamente: ao lanar mo das
bruxarias deixadas pelo pai Incio, Benedito passa a possuir, real ou ficticiamente, a
habilidade de modificar os destinos e as leis gerais, o phrmakon da feitiaria. Considerando
essa habilidade, nem boa nem ruim em essncia, ele era considerado como algum que tinha
conhecimentos superiores aos demais homens. Percebemos a ambivalncia dessas habilidades
pelo excerto: Todos se temiam dele; mas no faltava tambm quem recorresse a seu poder
sobrenatural para cura de certas enfermidades, para descobrimento de cousas perdidas, e
realizao de ocultos desejos (ALENCAR, 1983, p. 54).
Ora, a busca por um curandeiro correspondia s possibilidades de que dispunham os
pobres: Eram pessoas de camadas subalternas que tratavam de miserveis, os quais no
teriam mesmo condies de pagar a visita de mdicos diplomados (PIMENTA, 2003, p.
321). A busca de coisas perdidas era uma prtica comum no Brasil desde a poca da
colonizao (SOUZA, 1995, p. 273), e a realizao de desejos ocultos, embora no seja
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possvel saber ao certo quais sejam, est provavelmente relacionada obteno de filtros de
amor, prtica presente desde a feitiaria grega e latina at os dias atuais (SOUZA, 1995, p.
227). O narrador acaba por considerar o negro um feiticeiro de bom corao (ALENCAR,
1983, p. 55).
Percebemos, com esse panorama, que Jos de Alencar configura um outro personagem
tpico do Brasil de seu tempo, moldando uma imagem nacional tambm pela pintura do negro
feiticeiro, cujas habilidades e caractersticas excetuando o pacto com o diabo
correspondem mentalidade popular do nosso pas em seu tempo. Tais apontamentos
demonstram o uso do romance uma verdadeira forma de pesquisa e de descoberta do pas
(SANTOS, 2008, p. 6), dando-lhe vigor e eficcia equivalentes aos dos estudos histricos e
sociais (CANDIDO, 1975, p. 112). Ele reconstri o homem africano, desprovido do seu
culto original, mas com permanncias em sua prtica religiosa:
pelo menos um trao de sua cultura [do africano] permaneceu com
extraordinria fora, tanto no campo quanto na cidade: suas qualidades de
feiticeiro. Os colonos brancos e os senhores de engenho, impregnados pelas
supersties e bruxarias herdadas do medievalismo, percebiam o negro como
extremamente habilitado para atuar como feiticeiro: aceitam sua magia
medicinal seus filtros amorosos que restituam o vigor sexual desaparecido
e temem seus feitios (MONTERO, 1985, p. 28).

Sendo uma figura ambgua em termos de poderes, sua participao na narrativa ,

contudo, marginal quando se trata de feitiarias; a atitude tomada pelo negro que modifica o
rumo das coisas , em prece, conversando com a alma do seu senhor, fazer ecoar pelo
boqueiro o refro Perdoa! Perdoa!, que, somado conversa de Mrio de do baro, restitui
ao seu devido lugar os amantes instveis (ALENCAR, 1983, p. 234). O fim de Benedito
triste; permanece na fazenda relegado ao esquecimento, meio desvairado, a viver s
(ALENCAR, 1983, p. 238).

A resistncia escravido do negro Cambinda em A Carne

Meu pai sabe que o que constitui venenosa uma substncia
qualquer no a sua qualidade, mas sim a sua quantidade: um
miligrama de estricnina no venenoso para o homem porque,
tomado de uma vez, no o mata: um litro de conhaque
venenoso para ele porque, tomado de uma vez, fulmina-o. Um
veneno que se elimina antes de exercer ao txica deixa de ser
veneno.
A Carne p. 123
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A Carne, de Jlio Ribeiro, uma obra naturalista que trata do amor de Helena Lenita
e Manuel Barbosa, filho do coronel Barbosa, seu protetor aps a morte de seu pai, Lopes
Matoso. Sua filiao escola literria se faz de forma explcita, atravs do prefcio dedicado
Zola, e aparece no livro principalmente na questo sexual: o sexo encarado como uma fora
que no pode ser ignorada e precisa ser saciada de tempos em tempos. O livro tem um
interessante argumento um homem e uma mulher que, absorvidos em suas atividades e
possuidores de uma cultura e um conhecimento muito acima da mdia, acabam se deixando
levar pelos imperativos biolgicos da cpula.
Se o livro tem pontos altos como o mote, a descrio de algumas cenas sexuais e de
outras com teor ertico implcito, como as aulas de caa que Manuel d Lenita ou a cena
em que aquele a salva de uma picada de cobra o livro tem alguns problemas6: o autor perdese s vezes em digresses eruditas e enfadonhas notadamente nas cartas trocadas pelos
amantes; o trecho do feiticeiro, que nos interessa mais detidamente, no tem nenhuma
conexo com o restante da narrativa, parecendo um episdio solto com objetivo puramente de
relatar o cotidiano e as prticas dos escravos.
H, tambm nesse livro, uma distino clara entre uma cultura erudita e uma cultura
do povo. No entanto, parece haver a construo de um estrato intermedirio: enquanto os dois
personagens principais encontram-se no ponto mais alto de conhecimento da cultura, o pai de
Manduca, apesar de compartilhar de parte da cultura dos jovens, teme diante do pequeno
laboratrio de fsica eletrolgica criado pelos dois, considerando-o prximo de feitiarias e
passvel de punio do mais Alto (RIBEIRO, 2010, p. 57).
O feiticeiro, um velhssimo homem negro conhecido como Cambinda, aparece no
texto iniciando um jovem na irmandade de So Miguel. Essas irmandades, na segunda metade
do sculo XIX, eram relativamente comuns entre os negros escravos e forros: seu ingresso
nelas era feito por f e prestgio social (SCHWARCZ, 2012, p. 262). Muitos preferiam
ingressar em tais grupos que comprarem sua liberdade, e parece ser esse o caso aqui, posto o
rapaz pagar 30 mil-ris pela sua iniciao (RIBEIRO, 2010, p. 74). Aqui, a primeira ameaa
mgica feita que todo aquele que revelava o segredo da irmandade morria sem saber de
qu (RIBEIRO, 2010, p. 73).

Lcia Castello Branco critica o valor literrio desta obra em Eros travestido: Um estudo do erotismo no
realismo burgus brasileiro (1985, p. 55).

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Inicialmente, chama-nos a ateno a linguagem utilizada pelos negros: um portugus

to modificado, que necessita de notas de rodap para ser compreendido, marcando, assim,
um afastamento da cultura lingustica dos escravos. O ritual de iniciao inclua beijar os ps
de So Miguel, e os chifres e partes genitais de Satans. Aqui se percebe a relao ambgua da
qual tanto falamos entre o demnio e os homens, bem como a aproximao entre as diversas
entidades religiosas consideradas boas ou ms pela ortodoxia. Segue a parte dos
ensinamentos que, embora longa, merece transcrio quase completa:
Passou parte doutrinaria, entrou a inici-lo na arte terrvel dos feitios e
dos contras, a dar-lhe meios de matar, de curar. Ensinou-lhe que a semente
do mamoninho bravo (Datura stramonium), socada, macerada em
aguardente, cega, enlouquece, mata dentro de poucas horas; que osso de
defunto, cuja carne caiu de podre, raspado e posto em uma comida qualquer,
produz amarelo incurvel; (...) que as folhas do jaborandi (Pilacarpus
pinnatifolius), pisadas, reduzidas a massa, aplicadas aos sovacos, produzem
suares e salivao, curam muitas molstias; que a raiz de Guin (Mappa
graveolens) e a nhandirova (Fieuillea cordifolia) so contras poderosssimos
para todas as coisas feitas.
Ensinou mais uma infinidade de supersties, medonhas umas, outras muito
ridculas: que a mo ressequida de uma criancinha morta sem batismo um
talism precioso para conciliar o amor; que uma lasca de pedra de ara,
furtada a uma igreja, fecha o corpo, toma-o invulnervel a tiros de arma de
fogo, a pontaos de arma branca; que caf coado com gua de banho por
fralda de camisa de mulher, ou por fundilho de ceroula de homem, sem
lavar, capta a simpatia, amansa o gnio bravo; que corda de enforcado faz
ganhar dinheiro ao jogo; que uma figa de raiz de arruda, arrancada em sextafeira maior, remdio soberano de quebranto, de mal de olhado; que, para
inutilizar um mestre feiticeiro, para tirar-lhe o poder, preciso surr-lo com
uma vara de fumo e quebrar-lhe na cabea trs ovos chocos (RIBEIRO,
2010, p. 74).

interessante a quantidade de elementos que aparecem nesse trecho. Algumas

baseadas no conhecimento emprico do uso de ervas que aparecem mesmo com o nome
cientfico; outras, baseadas nos poderes de objetos como ossos de defuntos; estratgias pra
atrair e manter o amor esto presentes, assim como nO Cortio (a cabocla sugere Piedade
que se banhasse todos os dias e desse a beber ao seu homem, no caf pela manh, algumas
gotas das guas da lavagem AZEVEDO, 2005, p. 514-515). Percebe-se ainda o uso da
pedra dAra (pedra de mrmore onde se colocavam relquias sagradas) para proteo, descrito
como prtica comum por Laura de Melo e Souza no Brasil colnia (SOUZA, 1995, p. 214).
Depois, o negro passou a fazer um feitio para fechar o corpo do recm-chegado,
usando uma pomada e gua prprias. O objetivo do processo, que deveria ser repetido mais
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seis sextas-feiras, era no sofrer mais dor em castigos fsicos; aqui, aparece a prtica religiosa
dos escravos como resistncia a valores predominantemente ocidentais, em particular
doutrina convencional catlica, assim como medicina e outros procedimentos alegados
como cientficos (REIS, 2011, p. 57)7. O evento como um todo demonstra, segundo Reis,
como o prprio afastamento do trabalho para participao de cerimnias de iniciao religiosa
que, em alguns casos, poderia durar meses funcionava como resistncia, pelo mero fato de
furtar os escravos do trabalho no perodo de iniciao.
Depois da cerimnia, como que para mostrar seu poder, Joaquim Cambinda chama
uma mulher, provavelmente j iniciada. Com uma agulha, traspassou o brao dela repetidas
vezes, sem haver sinal de sangue ou de dor; no entanto, sob algum feitio do lder, a mulher
foi lanada ao cho em terrveis convulses e acaba por apoiar-se, retesada, nos ps e na
cabea, formando um arco; o feiticeiro subiu no corpo da mulher e pulou de um lado a outro;
depois, tomou um cabo de picareta e bateu-lhe desgraadamente. No houve nenhum sinal de
dor ou sofrimento, e depois ela retomou a moleza do corpo (RIBEIRO, 2010, p. 75-6). A
associao ao samba, que toca do lado de fora, feita de forma indireta.
Joaquim Cambinda comea a ser desmascarado quando uma negra, Maria Bugra,
passa violentamente mal e morre. Manuel Barbosa, ligando esse fato a outras mortes de
escravos que tiveram os mesmos sintomas, percebe que h uma ligao entre eles, acreditando
que todos foram vtimas de um veneno (RIBEIRO, 2010, 102-103). Manduca chega
concluso de que fora de fato o negro Cambinda:
Primeiro, os fatos, os envenenamentos indiscutveis, e que s comearam de
dez anos a esta parte, depois que Joaquim Cambinda veio para a fazenda: eu
c no estava, mas por informaes acho-me ao corrente de tudo. Em
segundo lugar a fama de mestre feiticeiro que tem ele em todo o municpio:
varias pessoas de critrio tm-se interrogado a esse respeito. Depois,
surpreendi-o eu mesmo, outro dia, a secar cabeas de cobra, razes de cicuta
e de guin, sementes de datura. E mais... ele tinha seus agravos de Maria
Bugra. (RIBEIRO, 2010, p. 105).

Pontos importantes que aparecem so, alm das prticas que parecem denunci-lo, a
fama de Cambinda e seus agravos com Maria Bugra. J no era apenas o malefcio que o
denunciava, mas o conhecimento de sua ndole e de suas atitudes.

No original: resistance (...) to predominantly Western values, in particular catholic conventional doctrine, as
well as medical and other allegedly scientific procedures.

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Quando chamado para ser interrogado, Joaquim Cambinda confessa ter matado Maria
Bugra e outros. Esta ltima e uma chamada Maria Baiana porque elas o enganavam com a
crioulada nova e comiam-lhe o dinheiro (RIBEIRO, 2010, p. 106); os outros, para fazer mal
ao dono da fazenda. Ao ser interpelado do por que o fazia, posto que o dono tratava-o como
forro, segue a resposta: Sinh bom pra mim, verdade, mas sinh branco, e obrigao de
preto fazer mal a branco sempre que pode (RIBEIRO, 2010, p. 107). Ele confessa ter
matado dezenas de escravos, adultos e crianas. Aqui, fica patente a questo da feitiaria
como defesa e resistncia dos negros diante do branco senhor. Cambinda chega a dizer que o
reumatismo do velho e o entrevamento de sua esposa seriam de responsabilidade sua.
Ao ser levado para fora pelos outros negros, h uma comoo geral e uma raiva
enorme de todos aqueles que perderam parentes pelas mos no negro. Comearam a bater-lhe
de todos os lados, at que lanaram a ideia de queim-lo: em um pequeno motim, prenderamno e queimaram-lhe o corpo, como na inquisio. Assim como em outros pases, com ou sem
a possibilidade de punio legal, aconteciam linchamentos descontrolados nas regies rurais
do Brasil diante da ameaa de feitiaria (THOMAS, 1991, p. 375), bem como punies
variadas levadas a cabo pelos que se consideravam prejudicados pela feitiaria (Cf., SOUZA,
1995). Isso se justifica no prprio texto literrio, em que o narrador aponta que At 1887
vivia-se em pleno feudalismo no interior da provncia de So Paulo (...). O fazendeiro tinha
nela [na fazenda] crcere privado (...) era realmente senhor de barao e cutelo. Para reger os
sditos, guiava-se por um cdigo nico: a sua vontade soberana (RIBEIRO, 2010, p. 110).
O episdio do negro como um todo no se vincula problemtica central da novela.
Aps a morte dele e breve digresso sobre a lei nas fazendas, ele no sequer mencionado
obra afora. Parece-nos, em termos narrativos, uma insero com o objetivo direto de
demonstrar, sob tom naturalista, as prticas, pensamentos e religiosidade dos negros
conhecidos como feiticeiros; no entanto, foi malsucedida a tentativa de coloc-lo na narrativa,
posto ocupar um papel de penduricalho, no funcionando como parte do todo.
No romance, no se pode dizer que o feiticeiro Mal em si mesmo; , tambm,
portador do phrmakon, auxiliando os escravos em sua resistncia aos maus tratos que
poderiam sofrer dos senhores e causando o mal aos brancos, como sua obrigao. Aqui, a
ambivalncia do poder do negro tem seus valores bem direcionados. Um episdio pontual,
que chama a ateno no sentido de aclarar o uso do phrmakon, acontece quando Cambinda
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narra a morte de um menino negro: tendo dito que matou Jos Pequeno, contestado, posto
que o menino morrera de picada de cobra; ao que ele responde: Qual cobra! A cobra que o
picou no tinha veneno. E ele morreu, mas da beberagem que eu lhe dei para curar
(RIBEIRO, 2010, p. 108). Temos, afinal, a indiscernibilidade entre remdio e veneno, o
phrmakon dos feiticeiros brasileiros.

Consideraes finais
Entre todos os personagens analisados na pesquisa 8, o negro Cambinda, de A Carne,
o nico que manifesta a resistncia escravido por meio de suas prticas mgicas
estratgia que Reis identificou no Brasil do sculo XIX. um personagem que, embora com
poderes para fazer o bem e o mal, tem aes perniciosas para com o dono da fazenda,
causando-lhe prejuzos diretos com a morte de escravos a partir do envenenamento. Benedito,
por sua vez, o negro romantizado, que se adqua bem vida com seu senhor bem aos
moldes do Alencar pr-escravido e que, no oferecendo riscos ou prejuzos, vive na
fazenda fazendo o bem com seus supostos poderes, cuja eficcia fica claro pela atitude do
narrador contestvel.
Luis Nicolau Pars e Roger Sansi identificam uma carncia muito grande, mesmo na
contemporaneidade, de estudos que visem o feitio no Brasil como objeto (PARS; SANSI,
2011, p. 13). Este trabalho busca, em certo sentido, conjugar-se s pesquisas nessa rea,
focando-se especificamente na questo da feiticeira na literatura do entressculos perodo
em que essa personagem torna-se mais fecunda na literatura nacional.

Nossa leitura das

obras em questo visa no a realizar um sumrio e uma lista das personagens brasileiras que
se dedicam feitiaria; no procura, da mesma forma, apenas delinear os aspectos histricos e
sociais do perodo estudado e analisar como eles so retratados nas obras literrias; no busca,
em uma palavra, adotar um ponto de vista paralelstico entre a conjuntura social e o objeto
esttico, mas sim compreender como a configurao das personagens no papel de feiticeiras
serve de veculo para conduzir a corrente criadora (CANDIDO, 2000, p. 6), como a anlise

Na nossa pesquisa de mestrado, Mulheres que sabem demais: o phrmakon das feiticeiras brasileiras no
entressculos, analisamos brevemente as feiticeiras de A Fome (1890, Rodolfo Tefilo), A Feiticeira (1893,
Ingls de Souza) e A Cartomante (1884, Machado de Assis), alm de realizarmos uma anlise detalhada das
personagens Paula, dO Cortio (1890, Alusio Azevedo) e Brbara, de Esa e Jac (1904, Machado de Assis).

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da funo das personagens torna mais claro certos objetivos e efeitos levados a cabo pelo
autor em seu texto, de modo a estudar mais detidamente a produo literria da poca.
Se no processo de leitura e de escritura conjugam-se a solidariedade do imaginrio,
do simblico e do real (BRANDO, 2006, p. 15), foroso que levemos em conta o
imaginrio social e as produo de uma ou diversas pocas, como algo no externo s obras
estudadas (BRANDO, 2006, p. 29). Observar a presena histrica de negros que se
levantam, por meio de feitios, contra os maus tratos dos senhores ou de feiticeiros de prticas
que favorecem aos outros no Brasil do entressculos auxilia-nos no a enxergar uma mmesis
pura e simples dessas figuras nas obras, mas uma composio esttica, um ser de papel
constitudo na escritura do texto (BRANDO, 2006, p. 14) que ocupa para o autor um espao
bastante especfico em termos de valor. Ler as personagens de Alencar e Jlio Ribeiro no
s compreender melhor o mpeto sociolgico dos autores do perodo, mas , por um lado,
perceber como um negro falsamente detentor de poderes mgicos consegue, por sua bondade,
evitar o evento mais funesto da narrativa, e como o desejo de descrio excessivo das prticas
escravas se prende narrativa de A Carne, sem modificar-lhe o corpo essencial. Segundo a
funo que exercem na economia interna da obra (CANDIDO, 2000, p. 12), os dois
personagens so evidentemente assimtricos; no entanto, possvel ler-lhes a atuao como
obra de uma intensidade que foge e modifica as leis gerais, um conhecimento que se
configura como phrmakon imprevisvel. Esperamos, seguros de que uma parca
contribuio, ter lanado luz sobre um pequeno ponto que consideramos pouco estudado
dentro dessas obras, e, alm disso, ajudar a compor possibilidades de leitura para outros textos
do mesmo perodo com a mesma problemtica ainda em vias de serem elucidados.
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