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Los Druidas ante la irrupcin de

Csar en las Galias
Autor: E.P.Salaer
martes,

09

de

julio

Seccin: Artculos

de

2002
generales

Informacin publicada por: E.P.Salaer

Mostrada 9385 veces.
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La irrupcin de las tropas de Csar en las Galias permiti a los
autores grecolatinos conocer la funcin de la casta drudica y su
papel en la resistencia al invasor.

por E.P.Salaer, Historiador

Los druidas, en los momentos de producirse la irrupcin romana en la Galia
libre, detentaban un importantsimo papel y su protagonismo social
abarcaba no solo el campo religioso, sino tambin el jurdico, el educativo y,
singularmente, el poltico Los autores grecorromanos nos han dejado en
torno al clero druida y al druidismo su propia versin de los hechos, si bien
tal visin responde a una particular interpretacin no exenta de
incomprensin y exotismo.

Sobradamente conocida es la situacin de la Galia en los momentos previos

a la intervencin de Cesar. A comienzos del ao 60 a C se conocen en Roma
las intenciones de los helvecios de abandonar sus lugares de origen,
secundando asi el plan de Orgetorix, planeado durante el consulado de M
Valerio Msala y M Pupio Piso (6"1 a C), con la firme intencin de iniciar una
marcha sin retorno (Caes , bell. Gall, 1, 2 4). Tal asunto preocup
seriamente al Senado hasta el punto de que a los cnsules de aquel ao,
Q.Cecilio Mtelo Celer y L. Afranio, se les ordeno hacerse cargo de cada una
de las provincias galas (Narbonense y Cisalpina). Al primero de ellos, que
permaneci en la Narbonense durante el 59 a.c , le sorprendi la muerte sin
llegar a intervenir contra los helvecios, ya que desapareci
momentneamente el riesgo de su migracin.
Seguidamente, mediante la lex Vatinia, Csar recibi durante cinco aos el
proconsulado de las dos Galias, al que aadi el Gobierno de Iliria (norte de
Epiro) En marzo del 58 a C se conocieron nuevos e inquietantes rumores
sobre movimientos por parte de los helvecios, que para aquel momento
haban tomado ya la firme determinacin de emigrar hacia el territorio de los
santones, situado en los lmites con Aquitania. Ante estos rumores, el
procnsul decidi intervenir, considerando que haba asomado ya su
anhelada oportunidad
La intervencin de Csar
Singular fue el papel de los heduos en estos momentos decisivos Csar se
habra servido de esta ayuda para configurar, tomando como eje la alianza
con este pueblo, un sistema de protectorado equiparable quiz al intentado
en Oriente por Cneo Pompeyo (J J Hatt). De este modo, el procnsul
buscaba aunar sus propias ambiciones y los intereses puntuales de la
Repblica Igualmente, cuando oper en la Galia Blgica, Csar cont desde
el primer momento con la colaboracin de los remos, pueblo que le inform

sobre el movimiento confederal (57 a.c)que pretenda neutralizar su

intervencin en aquel espacio (Caes , bell Gall, II, 3).
La carencia de unidad poltica caracterizaba a la Galia independiente,
dividida, segn el testimonio de Csar, en tres zonas separadas por sendos
cursos fluviales el Garona divida a los aquitanios de los galos, quienes, a su
vez, poblaban la Cltica, el Mar-ne y el Sena separaban a stos de los
belgas. Los germanos, vecinos de los belgas, se ubicaban al otro lado del
Rin (Caes , bell Gall,, 1, 1-3).
Junto a la existencia de inestables sistemas monrquicos aglutinados en
torno a poderosas fortalezas (oppida), la nobleza militar constitua un sector
poderoso y privilegiado (los equites que menciona Csar en sus Comentario
que ejerca un autntico dominio protofeudal sobre grandes masas de
campesinos (S Lewuillon) Junto a los soberanos aparece la figura del
magistrado anual o vergobretus, autoridad asesorada por una importante e
influyente clase social los druidas La tendencia hacia la hegemona de unos
colectivos sobre otros haba determinado conflictos cotidianos entre nationes
rivales; ste era el caso de los avernos, secuanos y heduos. Ninguno de ellos
haba conseguido un predominio sustancial sobre sus ms inmediatos
rivales. Para neutralizar las aspiraciones heduas, avernos y secuanos,
especialmente de estos ltimos, se apoyaron en los suevos de Ariovisto para
intentar una engaosa hegemona que no hizo ms que favorecer la
presencia germana y, al producirse la migracin helvecia, la ulterior y
decisiva por parte de Csar.
Pluralidad funcional
Entre los galos, los druidas acaparaban todo un conjunto de relevantes y
significativas funciones. Junto al conocido papel religioso - por constituir una
autntica clase sacerdotal -, los druidas eran los educadores de la

aristocracia guerrera.
Se trataba de una enseanza transmitida de manera oral, potenciadora de la
memoria y que posea un carcter secreto y elitista. Los druidas transmitan
as un corpus intelectual cerrado y restringido, porque lo que no deseaban
era que tales enseanza fueran conocidas por el pueblo llano (Caes., bell.
Gall., VI, 14, 4).
Ahora bien, esta concepcin elitista de la enseanza no haca de los druidas
un grupo social cerrado, dado que a tal posicin se poda acceder, desde
distintos orgenes, tras largos y esforzados estudios. De hecho, tanto Csar
como Pomponio Mela (III, 2, 18) se refieren a la cifra de 20 aos para
acceder a la condicin de druida. Desde esta perspectiva cabra hablar de
una clase que permita, al integrarse en ella, el ascenso social. Por este
motivo se podra establecer, segn Jean Markale, un paralelismo con el
sacerdocio cristiano, aunque desde una perspectiva doctrinal el druidismo
estuviera sustancialmente alejado de la posterior cultura cristianooccidental.
Junto a esta importante funcin docente, los druidas hacan las veces de
jueces y, como tales, se encargaban de dirimir todo tipo de pleitos tanto
pblicos como privados. Las penas que imponan estaban ntimamente
vinculadas a su propia funcin religiosa y por ello sus sentencias estuvieron
siempre revestidas de un carcter sagrado, y cuando eran condenatorias
encerraban el estigma de lo maldito y comportaban un sentido claramente
excomulgatorio.
Pero como en la sociedad celta resulta inapropiada la separacin entre lo
sagrado y lo profano, tampoco puede establecerse una separacin ntida
entre cada una de estas funciones que, de forma natural, desempeaban los
druidas. Su poder intelectual, su influencia social y su peso poltico tuvieron

que ser relevantes hasta tal punto que el druida constitua una figura
estrechamente unida a la del rey celta o, en su defecto, al consejo
aristocrtico, en aquellos casos en los que la nobleza guerrera hubiera
desplazado en los oppida al monarca de turno.
Cabe la posibilidad, adems, de que fueran druidas los que acapararan la
ms alta magistratura, el vergobretus anual, en el caso de los heduos. En
suma, el druida proporciona al poder poltico (cuando no lo desempea, lo
cual no resulta extrao) el mas firme soporte intelectual e ideolgico (F Le
Roux y Ch-J Guyonvarc'h).
Las doctrinas druidas estaban relacionadas tanto con las especulaciones
filosficas como con el estudio de los astros (Caes , bell dall, VI, 4, 16) y se
han sealado asimismo concomitancias con la creencia en la transmigracin
de las almas o metempsicosis (Caes , bell Gall, VI, 14, 5) y en la
reencarnacin. Tal apreciacin no siempre es aceptada por todos los
investigadores pues no hay nada en la tradicin cltica que recuerde, de
cerca o de lejos, a las doctrinas hindes y budistas de los ciclos de
reencarnacin (Jean Markale).
Testigo ocular
Sea como fuere, lo cierto es que la mejor descripcin del druida procede de
la mano de Csar:
.....de aquellas dos clases, una es la de los druidas, otra la de los caballeros
Los primeros atienden el culto divino, ofician en los sacrificios pblicos y
privados, interpretan los misterios de la religin a ellos acuden gran numero
de adolescentes para instruirse y les tienen mucho respeto Pues ellos
sentencian casi todas las controversias pblicas y privadas y, si se comete
algn delito, si ocurre alguna muerte, si hay algn pleito sobre herencias o
linderos, ellos son los que (deciden y determinan los premios y los castigos

si alguna persona, particular o publica, no se atiene a su fallo, la ponen en

entredicho. Este castigo es para ellos el ms grave. Los asi puestos en
entredicho son considerados como impos y criminales, todos se apartan de
su camino y rehuyen su encuentro y conversacin por temor a
contaminarse: ni se les hace justicia aunque lo pidan, ni se les hace
participes de honor alguno. Al frente de todos estos druidas hay uno, que
tiene entre ellos la autoridad suprema .Muerto este, o bien le sucede otro
que aventaje a los dems en prestigio o, si hay varios iguales, se hace la
eleccin por votacin de los druidas, en ocasiones, llegan a disputarse la
primaca con las armas. En cierta poca del ao, se renen los druidas en un
lugar sagrado del pas de los carnutes, considerado como el centro de toda
la Galia.. Aqu concurren de todas partes los que tienen pleitos, y se atienen
a sus decretos y sentencias. Se cree que su doctrina tuvo origen en Bretaa
y que de all pas a la Galio, y, todava ahora, los que quieren conocerla ms
a fondo suelen ir all para aprenderla (Caes , bell. Gall., VI, 13, 3-12).
Junto a los druidas, que son los que detentan las importantes funciones
sagradas, judiciales, educativas e intelectuales anteriormente mencionadas,
los autores clsicos distinguen tambin de entre los galos a bardos (poetas)
y simples vates (adivinos). En cuanto a los ritos y a la adivinacin, tampoco
existe una frontera clara entre el druida y el adivino. En muchas ocasiones
druida y adivino se sincretizan en uno, si bien no todos los que realizan
actos de adivinacin desempean las importantes funciones sociales que
hemos visto. As lo reflej Estrabn:
En trminos generales, se puede decir que para todos ellos [el gegrafo
Amasia se refiere a los galos] hay tres grupos que gozan de especial
distincin: los bardos, los vates y los druidas. Los bardos son poetas
cantores. Los vates tienen funciones sagradas y estudian la naturaleza. Los
druidas se dedican tambin al estudio de la naturaleza, pero aaden el de la
filosofa moral y son considerados los ms justos, por lo cual se les confan
los conflictos privados y pblicos, incluso el arbitraje en caso de guerra, y

han llegado a detener a los que se estaban alineando ya para el combate...

(Estrabn, IV, 4, 4, C 197).
Por su parte Lucano escribe:
Vosotros tambin, vates que con vuestras alabanzas confiis a una larga
posteridad las almas valientes y destruidas por la guerra, escribisteis, oh
bardos, libres de cuidado numerosos poemas. Slo a vosotros se os ha
concedido conocer a los dioses y a las divinidades del cielo, o slo a vosotros
desconocerlos; habitis profundos bosques en lugares apartados; segn
vuestra doctrina, las sombras no se dirigen a las silenciosas mansiones del
Erebo y a los plidos reinos del subterrneo Pintn; el mismo espritu
gobierna los miembros en otro mundo; si cantis cosas que no conocis la
muerte es el intermedio de una larga vida. Felices ciertamente con su error
los pueblos que contemplan desde arriba la Osa, a los que no atormenta el
mayor de los temores, el miedo a la muerte! (Lucano, Farsalia, I, 448-460).
Culto y ritos
En lo que se refiere a su nombre, Plinio (N. H., XVI, 249-250), haciendo
alusin al rito de la recolecta del murdago, describe a los druidas como
hombres de la encina (drus, en griego, significa encina). Este origen
heleno no parece tener una base muy firme pues si, como parece, el
trmino drus tambin se puede identificar con el roble, la etimologa - roble
es dervo en galo y daur en galico- no parece corresponderse con el druides
latino. Etimolgicamente, druidas significara los muy valientes o muy
sabios, del cltico druwides: dril es un prefijo aumentativo y luid, un
trmino indoeuropeo emparentado con el verbo latino videre (ver), segn
Joan Markale. Esta delimitacin etimolgica encaja perfectamente con el
papel intelectual y cientfico otorgado a los druidas, en el que tampoco
puede

descartarse

su

posible

relacin

con

el

pitagorismo.

Existe adems una denominacin, la de gutuater, que ha sido definida por

los fillogos como Padre de la Palabra o de la Voz. (de gutu, voz y ater,
padre), trmino atestiguado, al parecer, por cuatro inscripciones galoromanas y considerado en una de ellas como nombre propio. Existe la duda
de si se trata de un nombre comn, que pueda ser entendido y aplicado
como tal y que denomine a una determinada funcin sacerdotal o si, por el
contrario, se refiere a un nombre propio, ya que muchos ttulos sacerdotales
han dado origen a antropnimos (G. Ch. Picard). El trmino gutuater no lo
conocemos por Csar, sino gracias a Hircio (bell. Gall., VIII, 38, 3), autor del
libro

VIII

de

los

Comentarii.

En los bosques es donde desarrollaban sus enseanzas los druidas galos

(Pl., N. //., XVI, 949-951; P. M., III, 2, 18). Lucano hace mencin a un
bosque sagrado, situado cerca de Marsella, que talaron las tropas de Csar:
Haba un bosque sagrado nunca, desde hacia largo tiempo, violado, que
rodeaba con sus ramas entrelazadas un aire oscuro y glidas sombras, ya
que los rayos del sol estaban totalmente apartados de ellas [...Lo ocupan
[...] santuarios de unos dioses de rito brbaro: aras levantadas sobre
funestos altares y todos los rboles purificados con sangre humana [...! Hay
en aquellos rboles, que no ofrecen su fronda a ninguna brisa, un horror
particular. Tambin brota de negras fuentes abundante agua y las ttricas
representaciones de los dioses carecen de arte y surgen informes de
cortados troncos [...I Los pueblos no lo frecuentan con un culto propio del
lugar, sino que se lo han cedido a los dioses. Cuando Fe-bo est en el centro
del eje, o cuando la negra noche ocupa el cielo, el sacerdote mismo tiene
miedo a penetrar y teme sorprender al dueo del bosque. Csar manda que,
introducido el hierro, esta arboleda caiga; pues vecina a la obra y sin haber
sido tocada en otra guerra anterior se ergua denssima entre montes
desnudos. Pero las fuertes manos temblaron e impresionados por la temible
majestad del lugar crean que, si heran a los rboles sagrados, las hachas
se volveran contra sus propios miembros... (Lucano, Farsalia, III, 398-432).

Efectivamente, el druidismo era una religin perfectamente integrada en el

medio natural, cuyos espacios sagrados se situaban al aire libre sobre
montes, grutas, rboles y lagos. En especial se distingue el bosque, espacio
tenebroso y a la vez sagrado, refugio de ladrones, marginados y bandidos,
segn la interpretatio estraboniana (A. Prieto). Este espacio vinculado con el
caos y la barbarie, habitualmente destacado por los autores clsicos,
adquiere en Csar concomitancias de manifiesta peligrosidad, dado que para
las legiones, en ocasiones, tales lugares haban resultado funestos Dos
legados del procnsul, Quinto Titurio Sabino y Lucio Arunculeyo Cota, junto
con 15 cohortes, fueron engaados por el caudillo eburon Ambirix y
conducidos, en parajes boscosos y muy propicios para la actuacin de la
guerrilla, a su total exterminio (Caes , bell Gall, V, 27-37).
En lo referente a los lugares de culto, el propio Csar habla de lugares
consagrados, no de templos (Caes , bell Gall, VI, 13 y 16, VII, 121, 2, 5) No
obstante, en la Europa cltica se han encontrado espacios delimitados por
un muro, recintos sagrados (Viercks-chanzen), estructuras de planta
rectangular con esquinas mas o menos redondeadas y con una superficie
aproximada de una hectrea (Guadalupe Lpez Monteagudo) Tales espacios
se han llegado a poner en relacin con alguno de los lugares consagrados
mencionados por el procnsul, singularmente con el de los carnutes (Caes ,
bell Gall, VI, 1, 7) Y, qu decir de los sacrificios humanos? El sacrificio
humano, por abominable que parezca en los esquemas de nuestra manera
de entender la existencia, se ha de en tender desde la perspectiva del
relativismo cultural como un acto religioso que eleva a la vctima desde una
esfera simplemente humana a otra divina. Este hecho explicara la libre
aceptacin por parte del que ha de ser sacrificado (en el sentido,
precisamente, de sacrum facer) Por ello, el sacrificio humano, asunto al
que los clsicos se refieren constantemente quiz como tema extico y
elemento de atraccin para sus lectores, no comportara a priori una
manifestacin de ininteligible brutalidad y salvajismo.

Vctimas religiosas
Determinados autores especializados en el mundo celta (C J Guyonvarc'h y F
Le Roux, Jean Markale) han insistido en la excepcionalidad del sacrificio
humano entre los druidas. Estrabn, buscando excitar la imaginacin del
lector, hace hincapi en esta vertiente negativa y contrapone las costumbres
de estos colectivos indgenas a las del mundo civilizado grecorromano.
Hay que aadir adems a su irreflexin la barbarie y el salvajismo que suele
ser connatural a los pueblos del Norte, como por ejemplo la costumbre de
colgar, al volver de la batalla, cabezas de los enemigos de las colas de
caballos para llevrselas y clavarlas ante las puertas de los templos [... ]
Muestran a los extranjeros las cabezas de los enemigos famosos
embalsamados con aceite de cedro, y ni siquiera a cambio de su peso en oro
se avienen a devolverlas. Los romanos les hicieron terminar con estas
practicas, y con las referentes a los sacrificios y a la adivinacin que eran
contrarias a nuestros usos Golpeaban, por ejemplo, en la espalda con una
espada a un hombre elegido ritualmente como vctima y practicaban la
adivinacin a partir de sus convulsiones. No sacrificaban, sin embargo,
jamas sin la presencia de un druida (I-strabon, IV, 4, 5, C 198). Diodoro de
Sicilia (V, 9, 5) tambin se refiere a la decapitacin y a los sacrificios
humanos. No obstante, en el primer caso el asunto parece hacer alusin a
un ritual que se efectuara sobre el guerrero cado en combate Desde este
punto de vista, la decapitacin supondra una vejacin para el ene migo, de
tal modo que las cabezas cortadas tendran un carcter profilctico y
sagrado (Sopea y Marco Simn).
Con respecto de los sacrificios humanos, Diodoro hace hincapi en la
vertiente adivinatoria del sacrificio al afirmar que los druidas ofrecen la
muerte de un hombre y le clavan un cuchillo en la regin por encima del

diafragma, y cuando la vctima herida ha cado interpretan el futuro a partir

de la forma de su cada y de las convulsiones de sus miembros, asi como del
manar de la sangre, pues aprendieron a confiar en una practica antigua y
continuada de observacin de tales materias .Y es costumbre que nadie
realice un sacrificio sin un 'filosofo' (druida) (Dio Sic.V, 31, 3-4).
Por su parte. Cesar incide mas bien en el aspecto puramente penal Juzgan
que son mas agradables a los dioses inmortales los suplicios de aquellos que
han sido cogidos en hurto o en latrocinio o despus de algn delito (Caes .
bell Gall, VI, 16, 5). Hasta que punto alentaron los druidas la lucha contra
el poder romano? Determinados autores (J J Hatt, Jean Markale)
contemplan al clero druida como un elemento activo e inclinado al
enfrentamiento con Roma, que pudo aglutinar algn grado de resistencia
nacional frente a Cesar. Sin embargo, otros estudiosos rechazan tal
interpretacin y ven en los enfrentamientos entre colectivos galos la
expresin fehaciente de fidelidades y clientelas protofeudales, que nada
tienen que ver con cualquier tipo de anacronismo nacional (S Lewuillon).
La hiptesis de una resistencia druida a la conquista romana carece de
pruebas concluyentes en las que sustentarse (G Ch Picard, C J Guyonvarc'h
y F Le Roux) De este modo, el protagonismo desempeado por los carnutes
en su lucha contra el proconsul en el 52 a.c , su posible vinculacin con el
clero druida y el lugar donde se celebraban los ritos drudicos han sido
puestos en relacin con la masacre protagonizada por este pueblo contra los
comerciantes romanos en Cenabum.. Tal accin dio pie al estallido
confederal aglutinado por Vercinget-rix, caudillo de los avernos, en el 52 a
C. Que tal masacre hubiera sido alentada por los druidas no deja de ser una
hiptesis carente de apoyos firmes (G Ch Picard).
La resistencia
Se ha pensado que uno de los caudillos del complot que acab con la vida

de Cayo Fufio Cita, intendente de Csar, pudo ser un druida (Desjardins,

Jullian) As las cosas, la insurreccin habra brotado al amparo de la
asamblea general que el clero druida habra celebrado el 23 de enero
(juliano) del ao 52 a C (J Carcopmo). Tales hechos han sido puestos en tela
de juicio por G Ch Picard. Ante el silencio de las fuentes, no parece que sea
posible aventurar excesivas hiptesis aunque, sin lugar a dudas, siempre
resulta atractivo contemplar a los druidas alentando la resistencia frente al
procnsul.
Se ha querido ver tambin la mano del clero druida en la revuelta invernal
del 54 / 53 a .c, tras el regreso de Csar de su segunda expedicin a
Britannia. En este caso Csar habra violado un espacio sagrado, ya que la
isla era considerada sede del druidismo. Los carnutes, al asesinar a
Tasgetius, rgulo pro romano fiel al procnsul, propiciaron en aquel instante
la seal para la insurreccin. Pero tales revueltas, dirigidas principalmente
por el caudillo eburn Ambirix, pueden explicarse simplemente como
resultado del aumento de las exacciones y de la creciente presin del
ejrcito ocupante en materia de abastecimientos.
Y si resulta difcil demostrar de forma fehaciente la participacin del clero
druida en tales acontecimientos, tampoco parece razonable excluir
totalmente a este colectivo de tales hechos, dada la estrecha vinculacin
existente entre esta clase sacerdotal y la nobleza guerrera a la que
dedicaba, como es sabido, una buena parte de sus esfuerzos educativos.
Algunas de las figuras ms relevantes entre los heduos pudieron haber
pertenecido al clero druida. Este seria el caso de Diviciaco (Ce , De Dwmat,
I, 40), que mantuvo mientras le fue posible la alianza con Cesar Por el
contrario, su hermano Dumnorix, alma de la resistencia y uno de los
personajes ms poderosos del colectivo heduo, podra haber formado parte
del clero druida (Caes., bell. Gall., V, 6,3). De la misma manera, Diviciaco

pudo haber encabezado la ms alta magistratura, el vergobretus anual.

(Caes., bell. Gall., \, 16, 5). Sabemos que Diviciaco fue fiel a Csar hasta la
muerte de su hermano Dumnrix (54 a. C.) y, por solidaridad con su familia,
fue alejndose gradualmente de los romanos.
Ahora bien, las relaciones entre Csar y el clero druida no parece que fueran
especialmente tensas. El procnsul romano, cuando tiene que decidir entre
dos de los pretendientes heduos a la mxima magistratura, elige a
Convictolitn, que parece contar adems con el apoyo del clero druida. De
este modo oblig a Coto a deponer el mando. Orden que Convictolitn,
que haba sido nombrado por los sacerdotes segn las costumbres de la
nacin, estando presentes los magistrados, ocupara el poder (Caes., bell.
Gall., VII, 33, 3-4).
No deja de resultar curiosa la actitud de Csar ante el clero druida ya que el
magistrado, quizs interesadamente, no concede a los sacerdotes druidas un
papel destacado en el proceso de oposicin a la presencia romana en la
Galia libre.
Y, sin que sepamos hasta qu punto Csar afirma la verdad, este papel
minimizador parece que contrasta con la visin que sobre tal asunto
poseemos de aos posteriores, en los que el papel del druidismo adquiere
cierta relevancia. Es posible que los druidas, una vez perdido su
protagonismo en la Galia y conforme progresaba el proceso de asimilacin al
mundo romano, se refugiaran en Britania e Irlanda.
Durante el 61 a. C., cuando tiene lugar la expedicin de S. Paulino a la isla
de Mona (Anglesey), este enclave destacado del druidismo se convierte en
objetivo primordial para el militar romano. Su intervencin, no demasiado
afortunada, alienta la revuelta de Boudicca (vase Historia 16, no 224, pp.

75 y ss.), soberana de los cenos. Tcito refiere el siguiente testimonio con

tintes melodramticos:
Ante la orilla estaba desplegado el ejercito enemigo, denso en armas y en
hombres: por medio corran mujeres que, con vestido de duelo, a la manera
de las Furias y con los cabellos sueltos blandan antorchas: en torno, los
druidas, pronunciando imprecaciones terribles con las manos alzadas al cielo
(Tac../1., XIV, 30. 1).
Al producirse la crisis neroniana y en la vorgine de la guerra civil (69 a. C.)
se produce el asalto al Capitolio en Roma. Al transmitirse la noticia de este
hecho por boca de los druidas, estos ltimos lanzan a los vientos la
posibilidad de un nuevo orden mundial en el cual el celtismo relevara a la
hegemona de los romanos: I.os galos haban levantado su nimo pensando
que la fortuna de nuestros ejrcitos sera lo misma en todas partes, y por
haberse divulgado el rumor de que los campamentos de invierno de Mesia y
de Panonia estaban sitiados por los srmatas y los dados; similares
figuraciones corran acerca de Britania. Sin embargo, nada los haba
empujado tanto a creer llegado el final del imperio como el incendio del
Capitolio. La urbe haba sido tomada antao por los galos, pero el imperio se
haba mantenido por haberse conservado intacta la morada de Jpiter;
ahora, en cambio, con aquel fuego fatal se haba dado la seal de la ira del
cielo, y el dominio del mundo se ofreca a los pueblos de allende los Alpes,
profetizaban los druidas con su vana supersticin(Tac., Hist., IV, .54, udica,
segn R. Havell. 1-3). Desde esta perspectiva cabra sealar adems el
papel que desempe Vleda, sacerdotisa de los brcteros, al predecir el
triunfo del btavo Julio Civil y la consiguiente derrota romana (Tac., Germ.,
8, 3. Id, Hist., IV, 61, 2-3).

Sin embargo, y a pesar de este postrero rebote, el fenmeno druida habra

quedado definitivamente arrumbado en la dalia durante los principados de

Augusto, Tiberio y Claudio. A lo largo de los mismos sus miembros tuvieron

que pasar de la clandestinidad a la ilegalidad. Suetonio nos precisa:
Suprimi completamente en las Galias la cruel y atroz religin de los druidas
que Augusto se haba limitado a prohibir a los ciudadanos (Suet, Claud.,
XXV).