Uni FMU CENTRO UNIVERSITRIO

CENTRO DE PS-GRADUAO E PESQUISA

CORPO: INSTRUMENTO PARA DESENVOLVER NOSSO POTENCIAL DE

EVOLUO PESSOAL
A viso do hatha-yoga, da bioenergtica, da psicologia formativa e do rolfing

VANESSA G. MALAG

SO PAULO
2006

ii
VANESSA G. MALAG

CORPO: INSTRUMENTO PARA DESENVOLVER NOSSO POTENCIAL DE

EVOLUO PESSOAL
A viso do hatha-yoga, da bioenergtica, da psicologia formativa e do rolfing

Monografia apresentada ao Centro de

Ps-Graduao e Pesquisa da Uni FMU
Centro Universitrio, como requisito
parcial para obteno do Ttulo
Especialista em Yoga

iii

Ao Ivan,
meu companheiro de muitos caminhos.

iv
Agradecimentos
querida amiga Ana Nava, pelas longas conversas e pelas experincias e
descobertas compartilhadas antes e ao longo desse trabalho.
Ana Cristina, Ana Paula e Roberto, meus primeiros professores e mentores
nesse caminho do yoga.
Aos meus alunos, que me trazem a satisfao de poder ensinar e a
possibilidade de aprender continuamente.

Precisamos aprender a repensar a anatomia

como mais do que um simples materialismo
esttico, ilustraes de mortos, abstraes sob a
forma de frmulas fisiolgicas, idias a respeito
da natureza, em vez da natureza em si mesma.
A anatomia, na verdade, diz respeito a um
processo vivo, dinmico, um mistrio, uma
iniciao, a forma da experincia que d origem
ao sentimento, ao pensamento e ao. Referese a ns como formas de sentir. [...] Conhecer a
anatomia emocional experimentar as dores do
desejo e da decepo, os conflitos do contato e
a luta pela satisfao, o sabor da intimidade e da
individualidade,

conhecimento

condicional e incondicional.
(Stanley Keleman, 1992, pg. 174)

do

amor

vi
RESUMO

A viso de corpo e mente como algo integrado compartilhada em diversas

escolas, tanto do Ocidente como do Oriente. O Ocidente partiu de uma viso
integrada para uma diviso entre corpo e mente, idia preconizada no sculo
XVII por Descartes, e que se difundiu no pensamento ocidental a partir da. No
final do sculo XIX e incio do sculo XX esse conceito comea a ser revisto e
a associao entre corpo e mente passa novamente a ser considerada no
trabalho de alguns estudiosos.
Hoje essa idia vem sendo retomada no Ocidente e comum admitirmos que
problemas como estresse ou depresso afetam diretamente o corpo e a sade
fsica. Mas, e o contrrio? O corpo tambm no influencia a mente? Se o corpo
expressa nossas emoes, no seria possvel atravs do trabalho com o corpo,
influenciar estados emocionais e mentais?
O Hatha-yoga uma das escolas do Oriente que v o corpo e mente de forma
integradas. O corpo o instrumento para a descoberta de si mesmo. No
caminho do autoconhecimento, o Hatha-yoga prope que se parta daquilo que
nos mais concreto, nosso prprio corpo, para ento atuar sobre aspectos
mais sutis. A mesma viso do corpo como ferramenta para a autodescoberta
vista em escolas do Ocidente, como a anlise bioenergtica, a psicologia
formativa e o rolfing. Nesse trabalho tratamos dessas diferentes abordagens,
comparando-as, ressaltando pontos de ligao entre elas e comentando
aspectos em que podem ser complementares.

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PREFCIO

Durante minha adolescncia, era comum meus pais me dizerem: Arruma essa
postura, menina! No comeo eu acho que no dava muita importncia pra
isso. Depois, fui me dando conta, mas como me manter ereta? Eu at que
tentava, respirava fundo, jogava os ombros pra trs, alongava a coluna,
expandindo o peito. Mas quem disse que durava? Num esforo que me parecia
sobre-humano, eu podia mant-la, por vejamos, 5 minutos! E ento eu j
estava novamente no meu antigo padro, ombros voltados para dentro, a
barriga apontada para frente e o peso do corpo pendendo sobre a parte de trs
dos joelhos.
Sempre pratiquei esportes e o contato com o corpo me parecia algo familiar.
Pratiquei natao, vlei, basquete, capoeira e escalada, mas a postura,
continuava a mesma. Foi com o yoga, num processo lento e gradual, que
comecei a travar contato com novos padres e referncias em meu corpo.
Como acionar a musculatura das costas, deixando os ombros relaxados?
Como abrir o peito, sem erguer a cabea e tensionar a nuca? Como distribuir o
peso do meu corpo igualmente entre os ps? Como esticar as pernas sem
hiperextender os joelhos? Como manter meu centro de equilbrio numa postura
invertida?
Meu objetivo inicial com o yoga era trabalhar o corpo. Naquela poca, quando
comecei a praticar, meu conhecimento sobre o yoga se restringia s posturas
feitas em sala de aula e exerccios respiratrios. Procurando saber mais sobre
o assunto, recorri aos livros. Em diversos textos sobre o yoga era comum ouvir
sobre a unio entre corpo e mente. Mas o que isso significava?
Admitimos com naturalidade que a mente afeta diretamente nossa sade fsica.
Quantas vezes no escutamos: fulano passou tanto stress que teve uma
lcera. A parecia estar a relao entre corpo e mente. Mas no era s isso....
H vrios anos atrs, ainda na minha adolescncia, li o livro O corpo fala (de

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Pierre Weil e Roland Tompakow, Ed. Vozes). A idia de que o nosso corpo
espelha nossas emoes e sentimentos me despertou bastante interesse.
Segundo o livro, atravs do corpo, dizemos muito sobre ns mesmos. Numa
conversa, no apenas as palavras nos trazem informaes sobre nosso
interlocutor, mas a maneira com que ele se expressa com o corpo pode nos dar
informaes valiosas. A linguagem do cotidiano traduz continuamente como o
corpo expressa emoes e sentimentos. Fulano um sujeito casca-grossa....
Ela tem os ps no cho. Usamos expresses como essas no nosso dia-a-dia,
e muitas vezes, nem nos damos conta dessa relao.
Essa idia do corpo como reflexo de nossas emoes veio novamente tona,
muitos anos depois, a partir do meu contato com o yoga. No poderamos
tambm interferir na mente pelo corpo? No seria essa a proposta dos asanas
e pranayamas?
Na experincia de expandir e contrair, tensionar e relaxar, construir e
desconstruir uma postura fui aprendendo a identificar melhor meu prprio corpo
e a dar novas formas a ele. Ainda que ocorra de modo lento e progressivo,
assimilar uma nova forma envolve uma experincia de certa forma dolorosa.
medida que se vai incorporando um novo padro postural, a antiga referncia
comea aos poucos a parecer inadequada e pouco funcional. Como me portar?
Abro ou fecho o peito? Expando-me ou me contraio? A sensao inicial a de
no encontrar uma forma adequada, como se a nova forma ainda me fosse um
pouco estranha e a antiga, ento j no me servisse. Aos poucos vou
assumindo um novo corpo, mas percebo que no s isso. Eu por inteira, j
no sou mais a mesma.
A conexo mente e corpo comeou a parecer mais clara. Como experenciar as
coisas da vida, seno em meu prprio corpo? Como praticar o amor, se no me
entrego, se meu corao se mantm intocvel e escondido na armadura das
costas e na curvatura dos ombros? Como praticar o contentamento, se a
respirao antecipa os instantes e no se d tempo para que possam ser
desfrutados? Como ter determinao e perseverana se as pernas no se
sustentam?

ix

Dessa experincia nasceu a motivao para investigar como o yoga e outras

escolas do Ocidente enxergam essa relao corpo-mente.Como ver como uma
unidade, aquilo que tendemos a separar? Mais do que isso, como vivenciar
corpo e mente de forma integradas?
Nesse caminho, descobri o corpo como ferramenta para o autoconhecimento e
evoluo pessoal. medida que aprendemos a assumir novas formas, mudamos
no apenas essa camada visvel e concreta de ns mesmos (o corpo), mas a
maneira como vemos e interagirmos com o mundo. Nos abrimos para novas
escolhas e novas formas de experienciar o mundo a nossa volta.

x
SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................... 1
A conexo mente-corpo.................................................................................. 1
O objetivo do trabalho..................................................................................... 2
AS BASES DO YOGA........................................................................................ 3
Histria............................................................................................................ 3
O que o yoga? ............................................................................................. 8
O Yoga Sutras de Patanjali............................................................................. 8
Hatha-yoga ................................................................................................... 20
PSICOTERAPIA CORPORAL E OUTRAS ESCOLAS DO OCIDENTE........... 23
A ANLISE BIOENERGTICA ........................................................................ 24
A PSICOLOGIA FORMATIVA .......................................................................... 29
O ROLFING...................................................................................................... 38
O CORPO E AS EMOES ............................................................................ 43
A dor agradvel .......................................................................................... 48
FUNDAMENTAO E ESTABILIDADE EMOCIONAL .................................... 51
RESPIRAO E EMOO.............................................................................. 58
POSTURA ERETA E PADRES POSTURAIS................................................ 61
CONCLUSO................................................................................................... 67
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................. 73

INTRODUO

A conexo mente-corpo
H aproximadamente 400 a.C, Hipcrates, pai da medicina ocidental, j se
referia influncia da mente sobre o corpo. Na cultura oriental, bem antes
disso, h cerca de 5000 anos atrs, os primeiros textos de medicina ayurvdica
j tratavam o corpo e mente de forma integrada. Da mesma forma, a medicina
chinesa tambm relacionava corpo e mente.
No Ocidente, a diviso entre corpo e mente, preconizada por Descartes no
sculo XVII, levou a medicina a concentrar-se no corpo, deixando de lado
aspectos psicolgicos. Essa concepo dualista dominante na cultura
ocidental, que tornou possvel o surgimento da Psicologia como temos hoje,
como ramo teraputico separado da Medicina. Enquanto a Medicina estuda os
fenmenos orgnicos, a Psicologia, estuda os fenmenos psquicos. A relao
entre corpo e mente foi negligenciada pela psicologia durante anos. No sculo
XIX esse conceito comeou a ser revisto atravs dos estudos do mdico
austraco Wilhelm Reich. O trabalho de Reich levou ao aparecimento de outras
escolas, como a escola de Anlise Bioenergtica, baseada nos estudos do
mdico americano Alexander Lowen.
Atuando num campo distinto da psicologia e a partir de estudos realizados
sobre o colgeno, a bioqumica americana Ida P. Rolf desenvolveu na dcada
de 40 um processo de educao corporal denominado Rolfing. Segundo Ida
Rolf, o comportamento e as emoes esto diretamente ligados estrutura.
Ao realizar um trabalho que buscava promover uma postura mais equilibrada e
a integrao estrutural, ela acreditava que promoveria no apenas o bem-estar
fsico, mas tambm o mental e espiritual.
Assim, pouco a pouco vamos notando no Ocidente uma retomada da idia que
associa o corpo mente. Hoje nos parece natural o fato de que estados
psquicos como estresse, ansiedade ou depresso contribuem para o

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aparecimento de doenas, mas ainda no parece claro que nessa relao
mente e corpo, no apenas o mental afeta o fsico, mas o contrrio tambm
verdadeiro. Se nosso corpo expressa nossas emoes, ser que mudando
certos aspectos corporais podemos influenciar o mental e o emocional?

O objetivo do trabalho
O objetivo desse trabalho investigar como algumas escolas do oriente e do
ocidente enxergam a relao corpo-mente e em especial, o papel que o corpo
assume como instrumento para se desenvolver o potencial de evoluo
pessoal que reside dentro de ns mesmos .
Do oriente, analisaremos a viso do Hatha-yoga e, das escolas ocidentais, os
trabalhos realizados por Alexander Lowen, Stanley Keleman e Ida Rolf. Nossa
proposta a de apresentar relaes entre o Hatha-yoga e os trabalhos
desenvolvidos no ocidente por esses estudiosos.
No Hatha-yoga, corpo e mente so uma estrutura nica e inseparvel. Da
mesma forma, as demais escolas abordadas nesse trabalho se dedicam a
estudar as manifestaes comportamentais e energticas da mente sobre o
corpo, e do corpo sobre a mente, tratando-os em seu conjunto e no como
elementos dissociados. O ponto-chave de aproximao entre esses sistemas
de conhecimento a viso integrada entre corpo e mente e o objetivo do
encontro de si mesmo. Ainda que tragam tcnicas distintas e sejam completos
em si mesmos, podem ser complementares e o que pretendemos investigar
aqui. Antes de avanar nessa investigao, vamos apresentar o ponto de
partida das bases conceituais que os formam.

AS BASES DO YOGA

Histria
Acredita-se que o yoga tenha surgido com os drvidas, povo que habitava a
regio do Vale do Indo, que hoje corresponde ao norte da ndia e parte do
Paquisto. Estima-se que a civilizao do Vale do Indo, representada por duas
grandes cidades, Mohenjodaro e Harappa, tenha existido entre 3000 a.C e
1500 a.C. Apenas no comeo do sculo XX que essas cidades foram
redescobertas e at hoje os estudos arqueolgicos continuam na regio, onde
foram encontrados diversos objetos, cermicas, utenslios e brases, que nos
contam um pouco sobre a cultura e os costumes dessa civilizao. Entre esses
objetos, uma espcie de selo, retratando uma figura em postura de ltus a
primeira indicao da prtica do yoga. A civilizao do Vale do Indo possua
uma escrita prpria, que, infelizmente no foi desvendada at hoje. No h,
portanto, como saber, se j naquele perodo, existia algum tipo de registro
escrito sobre o yoga. Tampouco se sabe como se deu o desaparecimento
dessa civilizao . Essa uma questo que divide os historiadores, mas boa
parte deles, acredita que o que tenha colaborado para o desaparecimento dos
drvidas foi a invaso da regio por um povo indo-europeu, conhecido como
ria. Os rias subjugaram a populao local, impondo sua prpria tradio.
dentro da tradio ariana que surgem os primeiros textos indianos, os Veda,
textos que eram em sua maioria de cunho ritualstico. Na tradio ariana havia
uma rgida diviso social e dentro dessa diviso social, os brmanes, que
representavam a classe religiosa, eram os detentores dos conhecimentos
presentes nos Veda.
O termo yoga com a conotao que conhecemos hoje aparece por volta de 800
a.C, nos textos finais dos Veda, as Upanishads. Ao contrrio dos hinos e rituais
expostos nos Veda, as Upanishads relatam dilogos entre um mestre e seus
discpulos, que vivem isolados na floresta, levando uma vida asctica. Indcios
da prtica de yoga j aparecem em textos anteriores a esse, como o Atharva-

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Veda, texto mais ou menos contemporneo das primeiras Upanishads, que
menciona a existncia desses grupos ascticos e os descreve como
praticantes de misteriosas disciplinas respiratrias.
As Upanishads descrevem uma nova forma de acesso ao sagrado. Os critrios
para aquisio do conhecimento transmitido por elas no estavam relacionados
classe social como ocorria com os Veda, mas sim s qualificaes
psicolgicas por parte de quem buscava esse saber. As Upanishads
apresentam uma profunda mudana de valores, voltando a ateno do mundo
exterior para o mundo interior. O ascetismo representa a renncia ao mundo
exterior, de onde a felicidade no pode ser alcanada. A dor e sofrimento
humanos so causados pela ignorncia, pelo desconhecimento do homem de
que sua essncia a mesma essncia do universo, brahman. Para alcanar a
felicidade preciso experienciar essa identidade com brahman atravs do
yoga.
Durante esse perodo, vrios textos mencionam a importncia do yoga, mas
sem explicaes minuciosas sobre o mtodo. A mais antiga exposio
sistemtica do yoga que chegou at ns o Yoga Sutras, compilado por
Patanjali entre os sculos II a.C e IV d.C. Patanjali no inventou o yoga e as
prticas descritas no Yoga Sutras, apenas registrou o conhecimento existente
no seu tempo e que foi preservado ao longo dos sculos atravs da
transmisso oral de mestre para discpulo. O Yoga Sutras escrito dentro
desse mesmo contexto das Upanishads, que envolve a idia da renncia e
asceticismo. O Yoga Sutras de Patanjali, tambm conhecido como Raja Yoga,
d nfase a aspectos meditativos da prtica .
O Bhagavad-Gita, escrito entre os sculos IV a.C e IV d.C, outro texto
importante sobre o yoga e representa uma sntese entre os dois pontos-devista, na medida em que procura unir valores, at ento dspares. O BhagavadGita apresenta diferentes vias para a prtica do yoga. Cada indivduo livre
para escolher a forma de yoga que est em afinidade com seu carter, sem a
necessidade de abandonar seus deveres sociais e viver uma vida asctica.

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Assim como no Bhagavad-Gita, nos anos que se seguem, novos movimentos e
escolas aparecero, propondo diferentes caminhos para a prtica do yoga. At
essa poca nenhum dos textos sobre yoga chega a detalhar e explicar tcnicas
envolvendo o trabalho fsico. Ser apenas por volta do sculo IX que o corpo
comea a ser encarado como instrumento de transcendncia. Entre os sculos
IV d.C e XII d.C aparece na ndia um movimento cultural chamado Tantrismo.
O Tantrismo foi um movimento de revalorizao da natureza, dos aspectos da
vida mundana e de recuperao dos valores negados pelas tradies
ascticas. Ao contrrio dos ascetas que viam o corpo como um mero acmulo
de vsceras, cujo destino final morrer e apodrecer, no tantrismo o corpo
visto como instrumento do homem em sua busca espiritual. O Tantrismo com
todas as transformaes culturais, sociais e religiosas que acarretou, trouxe
uma forte influncia ao yoga.
O Hatha-yoga, de onde vieram as posturas fsicas (asanas) to em voga hoje
no Ocidente, surgiu entre os sculos IX e X.d.C e recebeu influncia direta do
Tantrismo. Ao invs de abandonar as sensaes corporais, o hatha-yoguin
passa a valorizar o culto ao corpo para o desenvolvimento da alma. O Hathayoga, entretanto, no se ope s idias contidas no Yoga Sutras. Na viso do
Hatha-yoga e do tantrismo, o homem, vivendo ento num mundo desorientado,
no tinha como transcender a partir do caminho apontado no Yoga Sutras. Era
preciso utilizar meios especficos e adequados para os novos tempos. O foco
das prticas passa a ser o corpo, usado como ponto de partida para a
investigao das realidades mais sutis . Diz Tara Michal (1975, pg. 165): o
yogi que segue a via tntrica no procura desapegar-se do mundo fenomenal
apoiando-se sobre as foras do intelecto; ele visa a transmutar toda a natureza,
a partir de sua forma mais grosseira, a manifestao corporal.
O fato de no encontrarmos nos textos anteriores ao Hatha-yoga e ao
tantrismo a exposio de prticas fsicas, no significa que essas no
existissem. Os asanas e pranayamas (tcnicas que envolvem o trabalho fsico)
so mencionados no Yoga Sutras, mas no h nenhum detalhamento sobre
essas tcnicas. No Yoga Sutras no h enfoque sobre o corpo e sim sobre os
mecanismos de controle da mente. Uma explicao que se d para isso que

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o Yoga Sutras apresenta um ensinamento para iniciados, que j tinham
domnio sobre as tcnicas fsicas.
Os principais textos sobre o Hatha-yoga so o Hatha Yoga Pradpik, o e o
Shiva Samhit e so neles que encontramos as primeiras descries sobre
asanas. O Hatha Yoga Pradpik foi escrito durante o sculo XIV e descreve 16
posturas . O Gheranda Samhit um manual do sculo XVII que se baseou no
Hatha Yoga Pradpik e apresenta 32 posturas. O Shiva Samhit do sculo
XVIII e o que apresenta o maior nmero de posturas, 84. Alm de
apresentarem diferentes asanas, esses textos apresentam tcnicas de controle
do alento (pranayamas), tcnicas de purificao, entre outras. No podemos
afirmar que as datas desses textos correspondem a data de criao do Hathayoga. Pela tradio indiana, o conhecimento era transmitido de mestre para
discpulo oralmente e da, podemos deduzir que essas prticas eram bem mais
antigas que os textos a seu respeito.
O Yoga no Ocidente
O Yoga chegou ao Ocidente a partir da presena de portugueses e ingleses na
ndia, que traduziram para seus idiomas textos tradicionais. A primeira traduo
em ingls do Bhagavad Gita de 1785. Em 1893, Swami Vivekananda vai para
os Estados Unidos para uma palestra no Primeiro Parlamento de Religies do
Mundo, onde fala sobre o Raja Yoga. Depois disso palestrou durante dois anos
em diferentes cidades da Europa.
Yogananda foi outra figura importante na disseminao do Yoga na Amrica.
Em 1920, ele foi convidado a representar a ndia em um Congresso , realizado
em Boston. Sua conferncia nesse Congresso e subseqentes palestras na
Costa Leste dos Estados Unidos foram entusiasticamente acolhidas, e em
1924 ele partiu para uma turn de conferncias atravs do continente. Durante
as trs dcadas seguintes, Paramahansa Yogananda contribuiu de maneira
profunda no sentido de criar no Ocidente uma percepo e uma apreciao
mais aguda da sabedoria espiritual do Oriente. Em Los Angeles ele

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estabeleceu a Sede Internacional da Self-Realization Fellowship, uma
instituio fundada por ele em 1920.
Essas primeiras aproximaes do Ocidente com o yoga estavam relacionadas
diretamente ao Vedanta e ao Raja Yoga, prticas com enfoque na meditao.
Os asanas ganharam maior proeminncia no Ocidente a partir do sculo XX,
quando se passou a olhar mais seriamente para os benefcios fsicos da
prtica. Na ndia, Paramahansa Madhavadasaji encorajou cientistas e mdicos
locais a explorar os aspectos fisiolgicos da prtica de asanas. Um de seus
estudantes, Kuvalayananda fundou o primeiro instituto voltado a essa
explorao, o Kaivalyadhama Ashram and Research Institute. Alm de
Kuvalayananda, que explorou os benefcios fsicos e psicolgicos da prtica do
yoga, dois outros mestres indianos, Swami Sivananda,de Rishikesh e T.
Krishnamacharya, de Mysore, colaboraram para essa disseminao,
expandindo o repertrio do Hatha-yoga (com um variado sistema de asanas e
tcnicas de pranayama) e apresentando-o tambm s mulheres. Grande parte
das escolas de Hatha-yoga presente hoje no Ocidente tiveram influncia no
trabalho desenvolvido por esses homens. O trabalho de Krishnamacharya
comeou por volta de 1930, quando recebeu um financiamento do maraj de
Mysore para dar aulas e disseminar o conhecimento sobre o yoga entre jovens
estudantes. Dois de seus alunos se destacaram e desenvolveram um estilo
prprio de yoga, hoje bastante difundidos no Ocidente. Pattabhi Jois
desenvolveu o ashtanga vinyasa yoga, uma prtica de Hatha-yoga que trabalha
com o sistema de vinyasa, que sincroniza respirao e movimento. B.K.S.
Iyengar criou uma escola conhecida pela nfase dada ao alinhamento postural
e utilizao de acessrios de apoio para a realizao dos asanas e que hoje
conhecida como Iyengar Yoga.

O que o yoga?
Para entender o que o yoga, vale a pena comear entendendo o que o yoga
no . Marcos Rojo (2003) comenta:
Infelizmente, por ignorncia ou apelo comercial, o Yoga
chegou ao Ocidente trazendo na bagagem conceitos que
no necessariamente pertencem ao seu universo. Por
parte de quem fala ou preconceito de quem escuta, j foi
confundido com faquirismos, autoflagelao, religio,
ginstica e prtica misteriosa para fanticos e iniciados
no esoterismo... (ROJO, 2003 pg.50)

Como vimos anteriormente, existem diferentes linhas e escolas de yoga,

entretanto todas elas buscam o mesmo objetivo. E que objetivo esse? A
palavra yoga vem da raiz snscrita yuj, que significar unir, juntar. Yoga significa
unio, integrao, unio do ser individual com o Ser absoluto, atemporal. O
yoga busca alcanar o conhecimento de si-mesmo, o conhecimento do atman,
do deus que habita dentro de ns mesmos.

O Yoga Sutras de Patanjali

No tratado de Patanjali yoga significa tanto o objetivo (unio) como o mtodo

que leva a esse objetivo. Yoga a supresso dos movimentos da conscincia,
aquietar sua mente. Somente silenciando a mente que poderemos remover
o sofrimento que vem do mundo fenomnico e encontrar a felicidade suprema.
Somente com a mente calma, poderemos nos encontrar com a nossa real
natureza. Para lidar com o sofrimento e alcanar esse objetivo, o Yoga Sutras
prope uma estratgia de oito passos ou oito partes, o Ashtanga Yoga
(ashta=oito, anga=membro).Quando falamos em passos, nossa tendncia
pensar linearmente. No caso do Ashtanga, o melhor seria pensar numa

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imagem em espiral em que a cada volta se percorre os vrios passos e esses
vo novamente se repetindo at que se chegue ao centro.
Os oito passos que compem o sistema de Patajali so:
1. Yamas
2. Niyamas
3. Asanas
4. Pranayama
5. Pratyahara
6. Dharana
7. Dhyana
8. Samadhi
Iyengar (2001a) compara os oito passos descritos no Yoga Sutras a uma
rvore. Os yamas e niyamas so as razes e os troncos, o que d base a essa
rvore, os alicerces da prtica.
Os yamas e niyamas so comumente interpretados como princpios ticos que
guiam nossos relacionamentos com os outros e com ns mesmos. Ainda que
possam conduzir a uma conduta tica, o objetivo maior da prtica dos yamas e
niyamas o de aquietar a mente. Os yamas e niyamas no foram definidos no
Yoga Sutras como princpios ticos para a conduta social, mas sim para a
conduta pessoal. Eles no implicam em sermos bons ou maus, mas nos
mostram como nossos atos trazem implicaes para ns mesmos.

1- Yamas
A palavra yama pode ser traduzida por refreamento e vem do verbo yam, que
significa refrear, restringir. Os yamas so: ahimsa, satya, asteya, brahmacharya
e aparigraha.

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AHIMSA no-violncia
Tornou-se mote da campanha nacionalista de Gandhi, quando ento se tornou
um conceito bastante conhecido no mundo contemporneo, inspirando
igualmente Martin Luther King. Swami Kuvalayananda (1963) v ahimsa no
apenas do ponto-de-vista fsico, mas da sua presena em pensamentos. A
violncia nos pensamentos pode ser pior do que a violncia em si, quando
praticada sem a inteno e sem ressentimentos. o caso, por exemplo, de um
cientista que utiliza animais em experincias, um aougueiro que mata
exercendo sua profisso, mas sem o desejo de matar.
A no-violncia no se aplica apenas aos outros, mas tambm na relao que
temos com ns mesmos. Se algum nos bate no estmago e ficamos sem ar,
fcil reconhecer essa situao como violenta. Por outro lado, difcil
reconhecer um comportamento como violento quando provocamos em ns
mesmos sensaes prejudiciais atravs de pensamentos e aes.
interessante observar tambm que quando agimos de forma violenta em
relao a algum, primeiro ferimos a ns mesmos. Quando voc est com
raiva, quem sofre? Voc sofre. Seus batimentos cardacos aumentam e sua
respirao se altera.
SATYA - veracidade
Satya implica em ser verdadeiro nos pensamentos, sentimentos, palavras e
aes. Taimni (2001) comenta que a mentira cria uma espcie de tenso
mental e emocional que nos impede de harmonizar e tranqilizar nossa mente.
ASTEYA no-roubar
O professor indiano Aadil Palkhivala (fonte: artigo publicado na Revista Yoga
Journal ver bibliografia) comenta que asteya no significa apenas noroubar, mas desenraizar crenas subconscientes ligadas a falta e carncia,
que causam cobia e a necessidade constante de acumular coisas.

11
BRAHMACHARYA moderao dos sentidos
Tradicionalmente, brahmacharya traduzido como celibato. O termo
brahmacharya significa literalmente o que caminha com brahman. Gulmini
(2002) explica:
Esse termo era utilizado para designar o estudante
bramnico durante o perodo em que aprendia os Veda
aos ps de um mestre. Como a castidade era exigncia
disciplinar,

brahmacharya

tornou-se

sinnimo

de

continncia dos impulsos sensoriais, sobretudo o sexual

(lembremos que o sistema de Yoga de Patanjali de
cunho totalmente asctico). (GULMINI, 2002 pg. 268)

Iyengar (1979) argumenta que a maioria dos yoguis e sbios da antiga ndia
eram casados e que brahmacharya no significa uma austeridade forada.
Para ele, aquele que pratica brahmacharya o que v o sagrado em todas as
coisas.
Brahmacharya tambm pode ser visto como moderao dos sentidos. Quando
os sentidos esto esparramados, estamos fora de nosso centro. A busca
incessante pelo prazer (no apenas sexual) nas coisas que esto fora de ns,
nos afasta de encontrar nossa prpria essncia. Praticar brahmacharya no
significa nos abster do prazer ou deixar de buscar o prazer no que fazemos,
mas no sofrer na busca pela repetio do prazer.
APARIGRAHA no-possessividade
A prtica de aparigraha no significa que devamos banir nossos desejos e
aspiraes e nos livrarmos de todas as nossas posses para crescer
espiritualmente. No nosso mundo de hoje, inundado pela publicidade, a idia
de desejar mais e mais e de criar necessidades desnecessrias e a
compulsividade ao consumo so bastante visveis. Eu preciso comprar ...,
No posso ficar sem isso... A conscientizao de aparigraha nos liberta do
hbito de nos identificar com as coisas que nos rodeiam para nos

12
aproximarmos da nossa prpria essncia. Dependemos de certas posses
materiais para viver (roupas, comida, casa), mas no devemos viver apenas
para manter essas posses.
2- Niyamas
Os niyamas so observncias que o yoguin deve seguir. So eles: saucha,
santosha, tapas, svadhyaya e isvara pranidhana.
SAUCHA - pureza
Saucha est associada idia de pureza, tanto externamente como
internamente, o que comemos, o que vemos, o que ouvimos e o que
pensamos. Na traduo de Gulmini (2002) temos: Da purificao surge a
repugnncia pelo prprio corpo e o no-contato com os outros. Uma traduo
praticamente igual a essa feita por Taimni (2001). Considerando o aspecto
asctico do Yoga Sutras, o corpo visto como algo sujo e preciso desapegarse dele para nos tornarmos sensveis e vermos as coisas como elas realmente
so.
J na viso de algumas escolas de Hatha-yoga, isso visto de forma distinta.
Iyengar (1998) esclarece que, ainda que o corpo se deteriore, o praticante no
deve v-lo com averso, mas deve mant-lo limpo e purificado como gratido a
sua prpria essncia (purusa). Atravs de saucha, o corpo o instrumento do
yoguin na busca do conhecimento espiritual.
SANTOSHA - contentamento
Taimni (2001, pg. 197) comenta: A principal causa da nossa constante
infelicidade a perptua conturbao da mente causada por todo tipo de
desejos. [...] Uma mente calma est apta a refletir em si mesma, a bemaventurana, inerente a nossa verdadeira natureza divina.
Marcos Rojo (2003, pg.58) d uma boa explicao sobre Santosha: ...
contentamento dar valor para o que j se tem, e no ficar olhando o que est
faltando. Ele explica ainda o contentamento com a seguinte frmula:

13
Contentamento = Aquisies / Expectativas. Ou seja, se sempre tivermos
mais expectativas que aquisies, o contentamento nunca vai ser igual a um.
Isso no significa que no devemos ter expectativas e desejar novas coisas.
Estudamos, esperando passar na prova; viajamos, esperando nos divertir...
Boa parte do que fazemos tem uma expectativa futura. O problema
apoiarmos totalmente nossa felicidade na realizao dessas expectativas. Se
no encontrarmos contentamento no que temos hoje, estaremos numa busca
incessante pela felicidade que nunca ser alcanada, j que sempre haver
novos desejos.
TAPAS - determinao
Tapas vem da raiz tap, que significa queimar, calor. Citando Taimni (2001,
pg.181): O significado da palavra deriva, provavelmente do processo de
submeter-se o ouro impuro a um forte calor, atravs do qual todas as
impurezas so queimadas, permanecendo somente o ouro puro.
Tapas combina em si o significado de diversas palavras: autodisciplina,
purificao, determinao e se refere ao esforo para se alcanar um
determinado objetivo.
SVADHYAYA auto-reflexo
Svadhyaya muitas vezes traduzido como leitura dos textos sagrados. O
significado por trs de svadhyaya parece ir bem alm disso, e alguns autores o
traduzem por auto-estudo, auto-reflexo. Svadhyaya est associado idia de
interiorizao, de autoconhecimento e busca por aquilo que realmente somos.
Fazer uso das nossas atividades como espelho para descobrir mais sobre ns
mesmos, seja a prtica de asanas ou nosso relacionamento com os outros e
ns mesmos, uma forma de se praticar svadhyaya.
ISVARA PRANIDHANA - entrega
Isvara Pranidhana interpretado como consagrao ao Senhor, e pode ser
visto como ato de entrega, no necessariamente a Deus, mas a algo maior que
si mesmo. Isso significa fazer o melhor que podemos, sabendo que o resultado
final no est em nossas mos.

14

Isvara Pranidhana se aproxima muito do conceito de f exposto por Lowen

(1983):
A f uma qualidade do ser: de estar em contato
consigo mesmo, com a vida e com o universo. uma
sensao de pertencer a uma comunidade, a um pas e
Terra. Acima de tudo a sensao de estar assentado
no prprio corpo, na prpria humanidade e na sua prpria
natureza animal. Ela pode ser todas essas coisas porque
uma manifestao da vida, uma expresso da fora
vital que une todos os seres.
(LOWEN, 1983 pg.151/152)

3. Asanas
Asanas so posturas psicofsicas que conferem estabilidade ao corpo e, assim
como os passos anteriores (yama e niyama), tm o propsito de acalmar as
inquietaes da mente.
No Yoga Sutras, o primeiro aforismo que aborda o asana (sutra II-47)
comumente traduzido como: o asana deve ser estvel e confortvel. Swami
Kuvalayananda (1963, pg. 26) afirma: asana aquilo que contribui para a
estabilidade e para a sensao de bem-estar. De acordo com ele, esse
aforismo traduzido erroneamente por o asana estvel e confortvel , o que
pode se fazer pensar que para praticar asanas, basta adotar uma postura fcil
de realizar e manter. Ele comenta que o Hatha Yoga Pradipika, no aforismo I17 faz a mesma colocao, ao definir asana como aquilo que contribui para
estabilidade, sade e flexibilidade.
Em relao a isso, Iyengar (1998) comenta que Patanjali descreve nesse sutra
o asana em sua perfeio. No se pode dizer que uma postura um asana,
apenas por ser confortvel. Disciplina e ateno devem ser aplicadas na
prtica de cada asana, que deve ser executada com firmeza e estabilidade.

15
Atravs do asana o yogi busca a inteligncia e a conscincia que est
escondida em seu corpo, e a partir da que poder acessar sua prpria
essncia. Segundo ele, a perfeio no asana alcanada quando o corpo,
mantendo-se firme e estvel, cessa qualquer tipo de esforo, e assim, funde-se
com sua essncia. Quando o praticante alcana esse estado de equilbrio,
ateno e relaxamento se fazem presentes simultaneamente, e o praticante
ento no pode mais ser atingido por dualidades como prazer e dor. O efeito
do asana pr fim s diferenciaes entre corpo e mente, mente e alma.
Quando corpo, mente e alma esto unidos em uma postura perfeita, o
praticante alcana o estado de felicidade suprema.
Segundo Swami Satyananda Saraswati (2002) o aforismo de Patanjali que
define o asana interpretado como uma postura estvel e confortvel. Ele
comenta que no contexto do Yoga Sutras o asana deve ser praticado para
desenvolver a capacidade de se sentar confortvel numa posio por um longo
tempo, como necessrio para a meditao. Ele comenta que no Raja Yoga,
asana se refere a uma posio sentada, enquanto que no hatha yoga isso
significa algo mais. Asanas so posies especficas do corpo que abrem os
canais de energia e centros psquicos. Eles so ferramentas para aumentar
nossa conscincia e para promover uma base estvel para a explorao de
nosso corpo, respirao e mente. Saraswati (ibid.) afirma:
A mente e o corpo no so entidades separadas, ainda
que haja uma tendncia para pensarmos e agirmos como
se fossem. [...] A prtica de asanas integra e harmoniza
corpo e mente. Tanto o corpo como a mente permitem o
desenvolvimento de tenses e ns.[...] O objetivo do
asana aliviar esses ns. Os asanas aliviam as tenses
mentais , lidando com elas no nvel fsico, atuando
somtica e psicologicamente atravs do corpo e da
mente. Por exemplo, tenses emocionais podem
bloquear o funcionamento normal dos pulmes, do
diafragma e prejudicar o processo respiratrio.
(SARASWATI, 2002 pg. 11)

16
O trabalho com o corpo nos faz despertar para experincias mais sutis. Como
afirma Rojo (2003):
fcil perceber no corpo as modificaes provocadas
por uma alterao emocional. Algum tenso logo
apresenta ombros suspensos e rgidos com alterao no
tnus muscular. Algum deprimido pode apresentar uma
postura de flexo ou inclinao da cabea para frente. A
idia do yoga seguir o caminho do fsico para o mental,
interferir onde as emoes interferem;ou seja,
primeiramente no tnus muscular, na postura, e
posteriormente na respirao. (ROJO, 2003 pg.61)

Pedro Kupfer (extrado do artigo Asana: pensando com o corpo - ver

bibliografia) tambm faz uma colocao interessante sobre o papel dos asanas
dentro do caminho do yoga: O Yoga quer dar um corpo novo ao praticante,
que ele mesmo ir construir, clula por clula, fibra por fibra. Usando esse novo
corpo como instrumento, ele poder avanar a passos largos em direo
meta do Yoga. De acordo com ele, a construo desse novo corpo possibilita
ao praticante perder a identificao com o antigo corpo, vinculado couraas
de tenso muscular e samskaras , impresses mentais subconscientes.

4. Pranayama
Segundo Pedro Kupfer:
A palavra pranayama deriva de dois termos snscritos:
prana , que significa alento, fora vital, respirao,
energia, vitalidade e ayama, expresso que, segundo o
Amarakosha , significa extenso, intensidade,
propagao, dimenso. Prnyma, ento, o processo
atravs do qual se expande e intensifica o fluxo da
energia no interior do corpo. Em outra acepo, esta

17
palavra estaria formada pelos vocbulos prna,
designando a energia vital e yama, que significa controle,
domnio, reteno, pausa. Donde, pode traduzir-se
tambm como domnio da bioenergia, utilizando tcnicas
respiratrias. (extrado do artigo: Fora vital, respirao
e conscincia ver bibliografia)

A vida est intimamente ligada respirao. Podemos passar alguns dias sem
nos alimentar, mas no muito tempo sem respirar. Respirar bem, significa viver
melhor. Os pranayamas melhoram as funes respiratrias em geral, mas
formam tambm um dos mais importantes canais de acesso para as emoes.
A respirao a primeira funo fisiolgica que se altera quando mudamos
nosso comportamento. Todos os estados emocionais afetam a respirao.
Kupfer comenta que cada estado emocional corresponde a um ritmo
respiratrio. Uma respirao profunda e ritmada demonstra satisfao,
segurana e serenidade, enquanto que respirao curta e rpida denota
ansiedade, insegurana ou medo. Aprendendo a manipular o ritmo respiratrio
conseguimos modificar e sutilizar as emoes, o que interfere diretamente em
nossa qualidade de vida.
A atividade da mente e da respirao andam de mos dadas. Quando a
respirao est agitada, a mente acompanha sua velocidade. Os pranayamas,
assim como os trs primeiros passos descritos por Patanjali nos ajudam a
controlar e acalmar nossa mente.

5. Pratyahara
Pratyahara a retrao dos sentidos, com o intuito de centrar-se em si mesmo.
Constantemente somos bombardeados por imagens, sons e sensaes, que
nos arrastam para a experincia externa e agitam a mente. Pratyahara induz a
um estado de relaxamento profundo e consciente, preparatrio para a

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meditao, a partir do momento em que nos desvinculamos dos estmulos
vindos do mundo exterior. Como menciona Michael (1975):
Liberar-se da sujeio dos sentidos de importncia
primordial para o yogin, pois so os poderosos impulsos
dos sentidos que constantemente agitam e submergem o
esprito. O indivduo no pode absorver-se na
conscincia pacificada do Eu, enquanto no tiver
dominado a influncia dispersiva dos sentidos.
(MICHAEL, 1975 pg.90)
6. Dharana
Dharana traduzido como concentrao. A palavra concentrao muitas
vezes tomada com um sentido diferente em nosso dia-a-dia. importante no
confundir a concentrao intelectual com a concentrao yguica, que diferem
em seus propsitos e na maneira como so conduzidas. Na concentrao
intelectual canalizamos nossa ateno numa determinada direo e a partir de
uma idia vamos desenvolvendo outras idias. Na concentrao yguica, voc
comea com vrios pensamentos e vai aos poucos diminuindo, focalizando sua
ateno em uma nica idia. Dharana portanto, a ateno em um nico
ponto, uma concentrao que pode ter como apoio um objeto para observao,
como por exemplo, um smbolo, uma imagem ou um som especfico.

7. Dhyana
Dhyana traduzido como meditao. Quando, em Dharana, a ateno chega a
seu pice, transforma-se em concentrao extrema, ou Dhyana. Enquanto em
Dharana, a concentrao em um nico ponto s atingida por alguns
instantes, em Dhyana a concentrao se torna prolongada e ininterrupta.
Michael (1975) esclarece:
Quando o controle sobre a ateno se consolida, os
inumerveis pensamentos e distraes que intervinham e
se imiscuam no esprito, frustrando-o em sua

19
concentrao, diminuem de freqncia e importncia, e a
partir da a lucidez do yogin se intensifica, eliminando
toda sonolncia, dissipando toda bruma mental, toda
sombra, toda reserva, e revelando o objeto numa
claridade direta e fixa. A meditao conduz ao Samadhi.
(MICHAEL, 1975, pg.94)

8. Samadhi
Segundo o Yoga Sutras (apud MICHAEL, 1975, pg.94), Quando s o objeto
meditado resplandece na conscincia, que aparece esvaziada de sua prpria
forma, tem-se o Samadhi. Nesse momento, o objeto de observao e o
observador se fundem em pura conscincia, tornando-se um s. A dualidade
entre sujeito e objeto abolida. Samadhi a liberao, o estado de iluminao,
em que o contemplador se absorve na conscincia universal.
Como mencionamos anteriormente, para Patanjali, yoga tanto o meio como o
fim. Vyasa (apud MICHAEL, 1975, pg. 95) afirma o Yoga deve ser conhecido
por meio do Yoga, o prprio Yoga conduz ao Yoga. Aquele que se aplica sem
descanso ao Yoga, no final encontra no Yoga uma alegria permanente.
Samadhi o objetivo ltimo do yogin. Em Samadhi ele deixa sua conscincia
individual ento capaz de entrar na essncia de seu ser, estando assim
liberado de todo o sofrimento.

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Hatha-yoga
O Hatha-yoga se coloca como complemento ao Yoga Sutras de Patanjali e
como meio para alcan-lo. A afirmao da Hatha Yoga Pradipika (SOUTO,
2000 pg.35) confirma isso: Sado o Todo-poderoso senhor Shiva (Adinatha),
que ensinou o conhecimento do Hatha Yoga. Este conhecimento como uma
escada, para o praticante que procura alcanar o elevado Raja Yoga em sua
busca espiritual.
Hatha significa em snscrito fora, violncia. A interpretao do Hatha-yoga
como yoga da fora vai de encontro ao enfoque dado ao corpo e idia de se
partir do mais grosseiro para o mais sutil na busca pela transcendncia. Outra
interpretao de que o Hatha-yoga a unificao do sol (ha) com a lua (tha).
O sol, nesse caso corresponde energia masculina e a lua energia feminina,
que circulam em nosso corpo atravs de canais de energia denominados nadis.
Esses canais podem chegar a 72 mil, segundo alguns textos. Devesa (2003,
pg. 112) comenta:
Apesar de vrios autores modernos buscarem uma relao entre canais e
anlogos no corpo denso (nervos, artrias e veias), no existe qualquer relao
entre canais de energia sutil e regies anatomicamente definidas do corpo
fsico.
A energia vital ou prana entra em ns a partir da respirao atravs de dois
nadis importantes, ida e pingala, que partem respectivamente das narinas
esquerda e direita. Ida representa a energia feminina e pingala a energia
masculina. Um dos mais importantes canais de energia o sushuma nadi, uma
canal central que corre no interior do eixo cerebroespinhal. Ao longo do trajeto
de sushuma encontramos cruzamentos de canais sutis que, em alguns pontos
se entrecruzam , dando origem a um turbilho circular de energia, denominado
chakra. No sushuma nadi se encontra adormecida a kundalini, energia
criadora, que ao ascender atravs dos chakras e alcanar o topo da cabea,
leva ao Samadhi. A kundalini se representa simbolicamente como uma

21
serpente, enroscada na base da coluna. O objetivo do Hatha-yoga fazer
despertar a serpente e ascend-la atravs de sushuma nadi.
Apresentamos a seguir uma breve descrio dos sete principais chakras:
1) Muladhara, que significa fundao, a base raiz. Localiza- na regio entre o
nus e os genitais, na base da espinha dorsal. Est relacionado s
necessidades bsicas do indivduo, como alimentao, sono, sexo, etc; e a
sensao de estabilidade e firmeza tanto no plano fsico como psicolgico.
2) Svadhisthana, que significa lugar ou morada do ser. Localiza-se no baixo
ventre e na cintura plvica no nvel dos rgos genitais, atuando sobre eles e
sobre o sistema urinrio. Est relacionando a funo sexual e a experincia de
aproximao com o outro.
3) Manipura, que significa "cidade das gemas" ou "cidade da jia
resplandecente". Localiza-se no plexo solar, na regio do umbigo,
compreendendo todo o sistema digestivo. Est associado a expansividade e
sociabilidade e as sensaes de prazer e dor.
4) Anahata, que significa no golpeado, no tocado. Localiza-se no plexo
cardaco, na regio do corao e relaciona-se com as funes afetivas.
5) Vishuddha, que significa purificao. Compreende todas as estruturas da
boca, pescoo e garganta. Est associado a expressividade, criatividade e fala.
6) Ajna, que significa autoridade, comando, poder ilimitado. Localiza-se um
pouco acima das sobrancelhas e entre elas e compreende os olhos, ouvidos e
nariz. Relaciona-se a capacidade de visualizar e compreender conceitos em
um nvel que vai alem do racional e ao despertar da intuio.
7) Sahashara, que significa o de mil ptalas. Localiza-se no topo da cabea.
Este chakra relaciona-se com dimenso transcendente da vida. Quando a

22
kundalini ascende a sahashara que se d o Samadhi, o estado de comunho
com todas as coisas.
De acordo com Swami Satyananda Saraswati (2002) a prtica dos asanas no
apenas fortalece o corpo, mas ativa e desperta os centros responsveis pela
evoluo da conscincia, estimulando os chakras e distribuindo a energia
gerada pela kundalini por todo o corpo. Para ele, o objetivo principal do Hathayoga balancear o fluxo entre ida e pingala. Quando ida e pingala se
equilibram e a mente controlada, ento, sushuma, que o nadi mais
importante, comea a fluir. Quando sushuma flui, a kundalini desperta e
ascende sobre os chakras.
Pedro Kupfer comenta que o trabalho do Hatha-yoga um longo caminho
atravs de aes purificatrias, fsicas e psquicas, que visam limpar o espelho
da alma para que ela possa refletir sua verdadeira face. Esse trabalho inclui a
prtica dos yamas e niyamas, o uso do corpo atravs dos asanas, a purificao
da energia vital atravs dos pranayamas e a purificao do psiquismo atravs
da meditao . (Extrado do artigo O corpo o templo da divindade ver
bibliografia)
Concluindo, o Hatha-yoga um caminho, que, tendo o corpo como ponto de
partida, busca o aperfeioamento nas dimenses sutil, emocional, mental e
psquica para a realizao do objetivo final de todas as forma de yoga, a
libertao da ignorncia e a integrao com brahman, essncia de todas as
coisas.

23

PSICOTERAPIA CORPORAL E OUTRAS ESCOLAS DO

OCIDENTE

A psicoterapia corporal ou somtica tem suas razes nos trabalhos

desenvolvidos por Wilhelm Reich (1897- 1957), depois de seu afastamento do
movimento psicanaltico. Reich foi aluno e colaborador de Freud e em seu
trabalho como psicanalista comeou a observar que muitos de seus pacientes
no progrediam dentro do tratamento psicanaltico. Reich percebeu que muitos
deles resistiam ao tratamento, ainda que de forma inconsciente, e que essa
resistncia, era muitas vezes, expressa no prprio corpo do paciente, sob a
forma de tenses. Comea ento a dedicar-se a um mtodo prprio de trabalho
que buscava integrar mente e corpo. Para Reich, o corpo contm a histria de
cada indivduo e atravs dele que podemos resgatar as emoes mais
profundas e restabelecer a mobilidade biopsquica, flexibilizando e rompendo
couraas e armaduras emocionais que funcionam como mecanismos de
defesa.
A psicoterapia corporal se divide hoje em uma srie de vertentes, que trabalham
com a idia da interao entre os aspectos fisiolgicos e orgnicos e os
processos emocionais, afetivos e psquicos. Nesse trabalho abordaremos em
particular, a anlise bioenergtica de Alexander Lowen e a psicologia formativa
de Stanley Keleman. Saindo do campo da psicologia corporal, mas explorando a
mesma idia de corpo e mente integrados, est o trabalho realizado por Ida Rolf,
que tambm analisaremos aqui.

24

A ANLISE BIOENERGTICA

A anlise bioenergtica foi sistematizada por Alexander Lowen e John Pierrakos,

a partir do trabalho de Reich, de quem Lowen foi aluno. Ainda que adotando uma
abordagem teraputica distinta da de Reich, Lowen foi fortemente influenciando
por ele. Reich observou em seu trabalho na clnica psicanaltica que as
resistncias apresentadas por seus pacientes no se manifestavam somente
atravs da fala, mas em gestos, na maneira de falar, na maneira de andar, etc.
Essas resistncias tambm estavam relacionadas musculatura corporal,
atravs de tenses que limitavam o movimento e a respirao, e que Reich
denominou couraa muscular. Lowen comenta sobre isso (1977):
A formulao de Reich a respeito da identidade funcional
entre a tenso muscular e o bloqueio emocional foi um
dos grandes insights desenvolvidos no curso de terapia
analtica de problemas emocionais. Abriu a porta para um
novo campo de investigao analtica e Reich foi o
primeiro a explorar suas possibilidades. (LOWEN, 1977
pg. 30)

Para Reich a expresso corporal a perspectiva somtica da expresso

emocional, que vista no nvel psquico como carter. Ele elaborou o
conceito de que o carter e a atitude muscular eram funcionalmente idnticos e
serviam a mesma funo energtica. Assim, no era necessrio depender
apenas de sonhos ou da tcnica de associao livre para chegar at os
impulsos inconscientes e suas resistncias. Os trabalhos realizados a partir
dessas formulaes levaram ao uso da respirao no procedimento
teraputico. Em relao a isso Lowen (1977) observa:
A anlise do nvel somtico havia revelado que os
pacientes prendiam sua respirao e chupavam a barriga

25
a fim de suprimir ansiedade e outras sensaes... Em
situaes que so vividas como amedrontadoras ou
dolorosas, prende-se a respirao, contrai-se o diafragma
e enrijece-se os msculos abdominais. A descarga da
tenso resulta em suspiro. Se este padro se torna
crnico, o peito est sempre numa postura de inspirao
do ar, a respirao baixa e o estmago duro. (LOWEN,
1977, pg. 31)

Lowen partiu do conceito de couraa muscular de Reich para o desenvolvimento

de seu prprio trabalho, que se baseava no seguinte questionamento: Se
estrutura corporal e temperamento esto relacionados, possvel modificar o
carter de um indivduo sem uma alterao de sua estrutura corporal e de sua
mobilidade funcional? Ao mudar a estrutura e aprimorar sua mobilidade, no
poderamos efetuar as modificaes no temperamento, desejadas pelo
paciente?
Como define o prprio Lowen (1977, pg. 16), o terapeuta bioenergtico analisa
no apenas o problema psicolgico do paciente como o faria qualquer analista,
mas tambm a expresso fsica do problema, na medida em que manifesto em
sua estrutura corporal e movimento.
A tcnica envolve a leitura do corpo, da expressividade de seus movimentos,
procurando analisar e elaborar o significado das tenses musculares crnicas e
uma tentativa sistemtica de liber-las.
Para Lowen (1977, pg. 13/14) , a psicanlise apresenta uma precariedade em
sua tcnica, ao no considerar o corpo diante dos conflitos psquicos e
emocionais. A palavras e as idias so insuficientes para promover a
transformao necessria, limitando-se muitas vezes um autoconhecimento
intelectual. A anlise bioenergtica se prope a conjugar o trabalho corporal que
busca propiciar um contato maior com o prprio corpo, sensaes e sentimentos;
com o processo analtico, que tenta elaborar estes contedos, tendo como

26
referncia a histria do indivduo.
A bioenergtica trabalha com a hiptese de que h uma energia fundamental
no ser-humano. Os processos psquicos e somticos so determinados pela
operao dessa energia, que Lowen denomina bioenergia. A anlise
bioenergtica ajuda a pessoa a compreender seus problemas emocionais, a
natureza e a origem dos conflitos internos e trabalha para liberar os padres de
tenso muscular. A tese fundamental da bioenergtica de que o acontece
com a mente se reflete no corpo e vice-versa.
Lowen desenvolveu posies e exerccios que propiciam um maior contato com o
corpo e sua vitalidade. Veio da o conceito de grounding, que tornou-se uma
caracterstica da abordagem bioenergtica: a vitalidade das pernas, a respirao
profunda, a sensao de proximidade com o solo; o contato com a realidade,com
o seu corpo e sua sexualidade.
Lowen (1977) coloca que o problema da segurana emocional no pode ser
separado em uma pessoa, da questo da segurana fsica do seu andar. Ainda
que o problema possa ser resolvido ao nvel verbal, desaparece mais rpida e
completamente em uma terapia que combine a anlise com um trabalho direto do
distrbio fsico. A terapia bioenergtica tem como objetivo fazer com que o
paciente trave contato com seus ps e com o cho e, ao mesmo tempo, torn-lo
consciente da relao entre seu problema emocional e sua correspondncia
fsica. Lowen (1983) afirma:
Levar os sentimentos ao ventre para que a pessoa possa
sentir suas entranhas, e s suas pernas para que ela as
sinta como razes mveis, chama-se fundamentar o
indivduo. A pessoa assim assentada sente que tem um
apoio slido no cho e a coragem para se erguer ou
movimentar-se como desejar. (LOWEN, 1983, pg. 39)

Estar fundamentado estar em contato com a realidade, o que em nossa

27
linguagem so sinnimos. Dizemos que uma pessoa realista a aquele que tem
os ps no cho, enquanto que a pessoa que vive em sonhos, est nas nuvens.
Lowen (1983) complementa:
Grounding um conceito bioenergtico e no apenas uma
metfora psicolgica. Quando colocamos um fio terra num
circuito eltrico fornecemos uma sada para a descarga de
sua energia. No ser humano, sua fundamentao tambm
serve para liberar ou descarregar as excitaes do corpo.
A energia em excesso do organismo vivo est
constantemente sendo descarregada atravs da
movimentao ou do aparelho genital. Ambas so funes
da parte inferior do corpo. A parte superior incumbida
principalmente de energizar na forma de comida, oxignio
ou estmulos sensoriais e excitaes. [...] Se a pessoa no
pode se carregar adequadamente, ficar fraca,
descarregada, e mostrar uma falta de vitalidade. Se ela
no puder se descarregar adequadamente ficar suspensa
no ar. (LOWEN, 1983, pg.42)

A funo de descarga est associada ao prazer. O indivduo incapaz de

descarregar um estado de tenso sente dor, ainda que ela no seja consciente.
Ele procura amortecer sua dor, enrijecendo partes do seu corpo e tem medo de
liberar a rigidez, porque essa poder evocar novamente a dor. A pessoa numa
condio como essa, passa a sentir falta de prazer em relao vida, sua
respirao fica restrita, seu apetite e seu interesse pela vida diminuem. Lowen
(1983) diz : [...] qualquer distrbio na fundamentao como a destruio de
algumas das razes que mantm a vida de uma rvore. Destrua as razes e veja
quanto tempo ela se manter ereta e viva.
De acordo com Lowen (1977) , toda conduta teraputica que pretende
fundamentar uma pessoa deve realizar uma liberao significativa de suas
tenses musculares. No podemos evitar a rigidez no corpo que vem com a

28
idade, mas podemos evitar a rigidez que vem de tenses musculares geradas por
conflitos emocionais no resolvidos. Na anlise bioenergtica, a pessoa volta a
ter contato com suas tenses, a fim de que possa perceb-las e se tornar
consciente do seu significado. Que aes esto sendo evitadas
inconscientemente a partir dessa tenso? Como ela age para limitar sentimentos
e sensaes? Que efeito causa no comportamento e nas atitudes?
Lowen (1977) coloca que mesmo o analista freudiano tradicional analisa a
expresso facial de seu paciente, mas so poucos os terapeutas analticos que
analisam a forma e movimento da parte inferior do corpo. O paciente tem uma
postura ereta? O peso das pernas est colocado sobre as pernas ou sobre o
sacro? Como o peso do corpo distribudo nos ps? A postura de uma pessoa,
a maneira com que ela fala e se move nos ajuda a entender melhor quem ela .
De acordo com ele no possvel uma mudana no indivduo, se no h um
trabalho em dois nveis, o somtico e o psquico. No nvel somtico, a
bioenergtica trabalha com o aumento na mobilidade, coordenao e controle, e
no psquico, atua com a reorganizao dos pensamentos e atitudes. Lowen
(1977, pg. 115) afirma: No possvel realizar a terapia bioenergtica sem uma
elaborao das atitudes e comportamentos cotidianos e das foras genticas e
dinmicas que fizeram com que tais atitudes e comportamentos surgissem.
A funo teraputica ajudar o paciente a encontrar seu caminho de auto-amor e
auto-aceitao e desenvolver a f em si mesmo.

29

A PSICOLOGIA FORMATIVA

A psicologia formativa desenvolvida por Stanley Keleman se baseia no fato de

que o corpo de uma pessoa moldado por suas experincias internas e
externas, crescimento, relacionamentos, trabalho, resoluo de problemas, etc.
Sua forma impressa pelas tenses e desafios da existncia e as respostas
que cada um d ao mundo cria sua forma emocional nica. Keleman comenta
que se pudssemos fotografar nossa vida e projet-la quadro por quadro,
perceberamos que somos seqncias mveis de formas emocionais variadas.
Geneticamente recebemos um corpo, mas tambm construmos um corpo a
partir do modo como nos usamos e de nossas experincias.
De acordo com a psicologia formativa no temos um corpo, somos o corpo.
Nosso corpo pulsa e tem experincias. As emoes acontecem atravs dele.
Se choramos, se rimos, se sentimos dor ou prazer, isso sentido em nosso
corpo.
Keleman acredita que no se pode mudar a mente sem mudar o corpo e
enfatiza que seu mtodo se baseia na experincia vivenciada e no na
construo terica de idias. O insight psicolgico importante, mas no cria
por si s, mudana suficiente.
Segundo Keleman (1992), um dos elementos caractersticos de matrias vivas
sua capacidade de se expandir e se contrair, de se alongar e se encurtar,
inchar e encolher. O organismo humano visto como uma bomba pulstil,
composto de uma srie de tubos e camadas. Sobre isso, ele desenvolve alguns
questionamentos:
O que acontece, dentro de ns, quando estamos
emocional e psicologicamente estressados? O que
acontece com nossos tubos? O que acontece com o
relacionamento entre as bolsas de nossos tubos e os
outros tubos que os envolvem? Como nos organizamos

30
para nos proteger? Fuga ou luta, colapso ou rigidez?
(KELEMAN, 1992, pg. 17)

Padres contnuos de estresse emocional podem fazer com que esses tubos e
camadas se tornem rgidos e alongados, inchados, densos e comprimidos ou
frgeis e em colapso. Os perigos internos ou externos mudam nossa forma,
mas apenas temporariamente. Voltamos a um estado normal, quando o perigo
passa. Entretanto, em algumas situaes a reao pode persistir, passando a
fazer parte da nossa estrutura. Essa continuidade de uma resposta temporria
que identificada como estresse. Keleman (1992, pg. 80) afirma: Muitas
pessoas esto sempre em um estado de retesamento moderado contra um
perigo que elas no conseguem articular plenamente.
O estresse perturba os padres de pulsao, diminuindo a amplitude da
pulsao celular e afetando nossos sentimentos, pensamentos e aes.
Podemos nos superexpandir e perder a capacidade de recuar ou o contrrio,
nos encolher e perder a capacidade de expanso. Keleman (1992) comenta:
O organismo lida de duas formas com agresses
contnuas ou cumulativas. Ou resiste ou cede. Resistir
requer que o organismo fique em p, perante o ataque,
para repeli-lo. Ceder requer que o organismo se renda,
aceite a agresso e recue para um nvel inferior de
funcionamento. Ao resistir, o organismo torna-se mais
slido, se enrijece ou se retesa. Ao criar mais forma,
estrutura, limites e solidez, o organismo torna-se
overbound. Ao ceder, o organismo amolece, rende-se,
assemelha-se mais ao lquido. Ao criar menos forma,
menos limite e um estado mais liquefeito, o organismo
torna-se underbound. (KELEMAN, 1992, pg.90)

31
Os msculos desempenham o papel de assegurar o movimento, tanto da
estrutura total do organismo, como tambm de substncias internas. Alm
disso, sustentam a postura e provm informaes sobre auto-identidade e
limites. Keleman (1992) afirma que os msculos reagem instantaneamente
experincia.
Sentimo-nos retesados em situaes tensas ou
experimentamos uma certa agitao no corao, como
medo ou alegria. Os msculos permitem um contato
imediato com a realidade: externamente, pela ao do
esqueleto, e internamente, pelo aumento ou reduo do
batimento cardaco e da atividade do sistema digestivo.
(KELEMAN, 1992, pg. 49)

Ele complementa (1992, pg.72): Um msculo normal, ou contido, elstico,

capaz de expanso ou contrao plenas. O msculo firme, suave, com
flexibilidade e elasticidade.
A figura apresentada a seguir ilustra como se caracterizam diferentes
estruturas musculares:

32

Fonte: Anatomia Emocional, pgs. 96 e 97

Os msculos overbound oferecem muita resistncia e so slidos demais.

Podem ser densos ou rgidos, cheios de ns. Msculos rgidos tm dificuldade
para se contrair e os msculos densos para se expandir. J os msculos
underbound criam pouca resistncia. Podem ser inchados, intumescidos como
se estivessem cheios de gordura, liquido ou ar ou frgeis e atrofiados.
Msculos inchados ou frgeis no conseguem prover os limites que ajudam a
gerar presso e o organismo extravasa ou entra em colapso. De acordo com
Keleman numa sensao de bem-estar e tranqilidade , observa-se que o
diafragma e a parede corporal so moles, mas firmes, o peito e o abdmen so
flexveis, podendo se expandir e se contrair. Sob estresse contnuo, o corpo se

33
fixa nas emoes de emergncia, caminhando para a rigidez ou colapso.
Acerca disso Keleman (1992) faz a seguinte considerao:
As emoes expressam um clima interno e se
relacionam com a motilidade e a pulsao. Essa relao
recproca. A pulsao gera emoo e sentimento.
Emoo e sentimento influenciam a pulsao. Pulsao
um bombeamento. Quando o bombeamento
superestimulado, os sentimentos so exaltados e
inflados. Quando o bombeamento restrito, diminuem a
expresso emocional e o sentimento. A raiva e a fria
nos retesam e nos enrijecem, e a pulsao aumenta. A
tristeza e a derrota nos liquefazem e nos amolece, e a
pulsao diminui. A expresso emocional, dessa forma,
afetada pela perpetuao de um padro de estresse.
(KELEMAN, 1992, pg. 105)

As imagens apresentadas a diante seguem uma seqncia que vai do

enrijecimento compactao depois ao inchao e por fim, ao colapso De um
lado, a pessoa torna-se maior, que o caso das estruturas rgida e inchada, e
de outro, torna-se menor, que o que se v nas estruturas densa e em
colapso. Cada um dos tipos apresentados envia uma mensagem emocional ao
mundo. Tanto a rigidez como o inchao so perturbaes da expanso, mas
suas intenes so distintas. A rigidez visa manter o outro afastado e o
inchao, trazer o outro para perto. O mesmo se passa com a densidade e o
colapso, que so perturbaes de compactao. A densidade tem por objetivo
afastar o outro e o colapso serve para trazer o outro para perto.

34

Fonte: Anatomia Emocional, pg. 160

Keleman observa que alguns indivduos trazem caractersticas como as da

imagem, sendo predominantemente rgidos, densos, inchados ou em colapso.
Outros so combinaes desses tipos, assumindo estruturas diferentes nas
partes de cima e de baixo do corpo, ou em diferentes camadas e bolsas.
Keleman (1992, pg. 164) explica: As camadas e bolsas, organizadas para
resistir s agresses contnuas, podem tambm ter camadas e bolsas
compensatrias. [...] Uma cabea superexcitada pode ser uma compensao
para uma pelve subexcitada. Vsceras rgidas podem compensar msculos
fracos.

35
Todas essas estruturas expressam o presente imediato do indivduo, como ele
v o mundo e interage com ele para obter contato e realizao. Para Keleman
no h forma perfeita, tipo ideal ou estrutura melhor do que outra, mas sim uma
forma que funcional para quem a utiliza.
Keleman afirma que muitas vezes nossos problemas persistem porque no
sabemos como organiz-los ou desorganiz-los. Podemos estar excitados,
sem saber o que fazer com isso ou podemos estar com raiva e no conseguir
nos acalmar. Podemos ser incapazes de criar uma experincia satisfatria, o
que leva muitas vezes, ao distresse emocional. Se no entendermos nosso
comportamento somtico e continuamos a nos identificar com velhos padres
no h como mudar nossa histria. Keleman (1995) comenta sobre isso:

Quando as coisas no vo bem emocionalmente,

procuramos motivos ou justificativas biogrficas para
nosso prprio comportamento ou alheio. Os problemas
so analisados em termos de causalidade: Quem
comeou a briga? Quais eram as circunstncias ou o
motivo? Mas algum tambm poderia perguntar: Como
me usei para entrar nessa briga? Usei uma voz exigente
e uma postura agressiva? Endureci para lutar ou me
encolhi rejeitado? As respostas a essas questes
expem a natureza somtica e emocional do
comportamento e revelam como palavras, emoes,
pensamentos e gestos musculares se conectam.
(KELEMAN, 1995, pg. 15)

O procedimento que Keleman prope para descobrir o prprio processo

organizador chama-se metodologia do COMO. O primeiro passo na
metodologia identificar e experimentar como se realiza uma determinada

36
atividade. Ele torna explcito o seu modo de se usar em determinada situao,
ajudando a tornar consciente seus padres de sensao.
A metodologia do COMO envolve 05 estgios:
1. O primeiro estgio a percepo de como se est, o que est acontecendo,
qual seu padro postural , qual sua imagem na situao presente . Aqui
observamos como lidamos com um problema, com um conflito interno e como
corporificamos essa experincia.
2. No segundo estgio observa-se como se cria essa imagem e como ela
perpetuada muscularmente. Essa percepo acontece intensificando
muscularmente e em pequenos passos a organizao.
3. No terceiro estgio o objetivo desfazer, passo a passo, a organizao
observada no estgio anterior. Como acabo com esse modo de me
corporificar? Utiliza-se aqui o exerccio da sanfona. Intensifica-se ao mximo
um padro de tenso e ento volta-se atrs, afrouxando e relaxando, at
experimentar a sensao de alongamento muscular. Keleman (1995, pg. 28)
sugere: Se voc percebe sua barriga contrada, pode usar a prpria sensao
de contrao para desfaz-la. Contraia com fora, menos, mais, menos, at ter
a sensao de poder deixar o abdmen descer.
4. O quarto estgio um momento de pausa e reorganizao, de receber e
perceber as respostas somtico-emocionais que emergem.
5. O quinto estgio o incio de uma nova organizao, ou a repetio da antiga
referncia. Como uso o que aprendi? Nesse ponto h a escolha. Posso
esquecer o que acabo de experimentar e continuar com o modo anterior ou
posso usar o que acabo de aprender e formar uma nova resposta.
A metodologia do COMO para Keleman a ferramenta para se explorar o
processo pessoal. Keleman (1995, pg. 27) diz : Em vez de se remoer, se
questionar, procurar as faltas, se culpar, use o COMO para deixar que sua forma
lhe fale, ensinando como uma resposta a um evento externo se configura de
dentro para fora.
Quando nos perguntam: como voc quando est com raiva? Na maioria das

37
vezes respondemos usando palavras que tentem explicar nosso estado
psicolgico. Dificilmente pensamos em como nosso corpo est no momento de
raiva. Que forma ele assume? Como desorganizar essa forma? So esses
questionamentos que nos trazem a metodologia de Keleman.
Na metodologia do COMO parte-se muito mais da experincia direta do que da
interpretao. Em cada situao nos organizamos para lidar com as
necessidades presentes, buscando o contato e apreenso das formas que o
corpo assume com a experincia. Em sua psicologia formativa, Keleman
reconhece o ser humano como possuidor da habilidade de influenciar suas
prprias atitudes e comportamentos, o ser-humano agente de criao do seu
existir.

38

O ROLFING

O Rolfing ou Integrao Estrutural , como oficialmente denominado, foi

criado na dcada de 40 pela cientista norte-americana Ida Rolf. Como
bioqumica, Ida Rolf se especializou no estudo do colgeno, um dos
componentes qumicos do tecido conjuntivo chamado fscia. O Rolfing um
processo de educao corporal, realizado atravs da manipulao da fscia.
A fscia envolve os msculos e as fibras musculares, suportando os msculos
e mantendo a relao desses com os ossos, determinando, assim, a forma do
corpo. Em relao a fscia, Rolf (1999) explica:
[...] a fscia freqentemente confundida com msculo.
O msculo est dentro da fscia, como a polpa de uma
laranja est contida dentro de suas paredes celulares de
separao [...] O msculo uma unidade altamente
contrtil e pronta para reagir; a fscia j no assim.
Como camada protetora, tem que ser mais estvel.
(ROLF, 1999, pg. 24)

Em seus estudos, ela fez uma descoberta importante, a de que a fscia reage
aplicao de presso e calor. Diversos fatores, como traumas, acidentes,
doenas ou estados depressivos podem contribuir para o enrijecimento da
fscia, afetando o equilbrio do organismo. Quando submetida a um esforo
contnuo e excessivo, a fscia se adensa, engrossa e perde a elasticidade.
Com o adensamento do tecido, as relaes entre os msculos ficam
prejudicadas e o corpo adota um novo padro postural para se adaptar nova
situao. Para Rolf, o tnus fascial, ou seja, sua elasticidade essencial para
o bem-estar.
Rolf (1999, pg. 29) fala em relao ao msculo: no h outro tecido cujas
funes envolvam tantas mudanas oscilatrias na qumica, no estado fsico,

39
na energia e nas dimenses. Com suas contraes e relaxamentos, os
msculos controlam o exato pulso da vida no homem e no animal.
No Rolfing, trabalha-se com a presso e manipulao da fscia, a fim de ela
se torne mais solvel e permita que as estruturas envolvidas em seu tecido
alterem seu arranjo e se adaptem em uma relao mais eficiente com as
demais partes do corpo. O Rolfing, atravs de uma srie de 10 sesses,
procura liberar padres de estresse causados por problemas fsicos e
emocionais. Traz o corpo para o presente ao anular a memria de limites e
padres que no so mais necessrios, restabelecendo relaes mais
apropriadas e econmicas do ponto de vista energtico. Em cada sesso
trabalha-se um segmento especfico do corpo (cabea, pescoo, trax, pelve,
pernas e ps) com o intuito de organiz-los em torno de um eixo vertical.
Ida Rolf (1999, pg. 21) menciona: Muitos de nossos concidados poderiam ser
mais propriamente caricaturas do que modelos de campos de energia humana.
A linguagem de seus corpos denota o uso errado que fazem da energia
gravitacional.
O Rolfing procura trazer ao indivduo
um melhor alinhamento em relao
gravidade e maior coordenao de
movimentos. O corpo ganha equilbrio
e economia funcional, no precisando
gastar tanta energia para realizar
movimentos bsicos, como ficar de p
ou caminhar.

Fonte: Rolfing, pg. 19

A experincia da Integrao Estrutural, promovida pelo Rolfing, no atinge

apenas o aspecto fsico, mas tambm o psicolgico. A respeito disso, Rolf
(1999) comenta:

40
[...] sussurramos que somos infelizes por causa de
nossas emoes depresso crnica, frustrao, raiva,
ressentimento, tristeza, avidez, irritabilidade. A dor nas
costas, a dor no pescoo, a tenso nos ombros parecemnos secundrias. E ento? A resposta que, medida
que a estrutura vai se tornando mais apropriada, os
distrbios emocionais podem diminuir e de fato,
diminuem. (ROLF, 1999, pg.3)

Ela complementa:
A premissa da psicoterapia moderna que as
circunstncias exteriores do homem so uma projeo de
seu eu interior, muitas vezes oculto. Essa premissa pode
ser vista sob um ngulo diferente: o estado emocional de
um homem pode ser visto como a projeo de seus
desequilbrios estruturais. [...] um homem que busca a
integrao da estrutura de seu corpo experimenta o elo
bsico que existe entre estrutura e emoo. medida
que caminha em direo ao equilbrio estrutural, percebe
que seu aspecto psicolgico tambm est mudando.
Para sua satisfao, consegue sentir que seus problemas
psicolgicos so verdadeiros espinhos cravados na
carne, que s desaparecero na medida em que as
barreiras dentro da carne forem derrubadas e na medida
em que for estabelecido o livre fluxo da energia do corpo
e seus fluidos. (ROLF, 1999, pgs. 3 e 4)

Assim, medida que a relao entre a gravidade e o corpo humano evolui, os

desconfortos fsicos crnicos diminuem e as mudanas somticas e
psicolgicas vo ocorrendo de forma progressiva. Uma nova conscincia

41
despertada, proporcionando uma postura mais equilibrada e ntegra diante da
vida.
No Rolfing, h uma grande nfase no trabalho de alinhamento postural. Rolf
(1999) ressalta o papel da pelve nesse equilbrio estrutural, fazendo uma
relao com a importncia que essa assume dentro do yoga. O tantrismo
reconhece a pelve como a rea que conserva a kundalini, energia criadora.
Alm disso a pelve o local fisiolgico de fatores ligados a sexualidade e
fertilidade. H muito anos os homens acreditam na importncia da pelve, sendo
que a prpria palavra sacro, significa osso sagrado. Rolf concorda com os
sbios da antiguidade que a pelve a chave para o bem-estar do homem, mas
em sua viso, no a pelve em si a chave desse benefcio, mas a relao do
ser-humano atravs da pelve com o campo gravitacional.
Vimos anteriormente que Lowen v a segurana emocional diretamente
relacionada a segurana fsica no andar. Ida Rolf (1999, pg. 11) expressa a
mesma opinio: [...] quando nossas duas pernas no esto adequadamente
embaixo do nosso corpo, ficamos inseguros, e agimos e sentimo-nos dessa
forma.
Ela ilustra isso com a histria de um homem, que quando criana sofre um
acidente de bicicleta. No acidente ele no sofre nenhuma fratura e a me julga
que no h dano algum, entretanto ele passa ao longo dos anos a ter
dificuldades em seu andar. J adulto ele recorre ao psicoterapeuta para lhe
ajudar com seu problema de insegurana emocional. Rolf acredita que um
psicoterapeuta pode fazer muito pouco para um homem nessa situao. Para
ela, os problemas emocionais desse homem esto vinculados a seus padres
estruturais e musculares. Enquanto no houver a mudana fsica, ele ficar
preso a seu problema.
Acerca disso, Rolf (1999) comenta ainda:
muito freqente as pessoas predominantemente
interessadas em seu desenvolvimento psquico no
perceberem que o conhecimento psquico melhor

42
fundamentado e sustentado por um corpo fsico cuja
sensibilidade e vigor permitem que os eventos psquicos
ocorram naturalmente e com a sustentao adequada. A
estrutura estvel oferecida por um sistema mesodrmico
adequado tem um papel muito mais importante na
canalizao das energias psquicas do que se reconhece
habitualmente. (ROLF, 1999, pg. 266)

43

O CORPO E AS EMOES

Nas diferentes abordagens que mencionamos aqui (Hatha-yoga, bioenergtica,

psicologia formativa e rolfing), o corpo visto como o caminho para se descobrir
quem se .
Para Iyengar (1979, pg.41), negligenciar o prprio o corpo e no encar-lo como
algo divino, negar a vida universal da qual ele parte. As necessidades do
corpo so as necessidades do esprito que habita o corpo. Onde termina o corpo
e comea a mente? Onde termina a mente e comea o esprito? Eles no podem
ser divididos porque esto inter-relacionados e so diferentes aspectos da
mesma conscincia divina.
Ida Rolf (1999, pg. 23) afirma em relao a isso: O corpo do homem no
apenas um instrumento de sua auto-expresso, ele prprio. Uma pessoa em
dificuldades modifica inconscientemente seu corpo, solidificando sua atitude
mental no concreto biolgico. Se alguma coisa que lhe incomoda
espiritualmente, mentalmente ou emocionalmente isso ir evidenciar-se em seu
corpo.
O Rolfing trabalha o corpo atravs da manipulao da fscia, enquanto que a
bioenergtica faz uso de exerccios. Da mesma forma, os asanas nos ajudam a
aliviar tenses internas e emocionais de nossos corpos. medida que
trabalhamos o corpo no Hatha-yoga, comum que questes emocionais venham
tona.
A revista Yoga Journal publicou em Abril de 2004 um artigo abordando essa
situao e entrevistou diversos professores de yoga. Os asanas no so
prescritos para questes emocionais como muitas vezes so para aspectos
fsicos, entretanto, a maioria dos professores entrevistados concorda que
algumas posturas parecem iniciar mais do que outras respostas emocionais.
Posturas que trabalham aberturas de peito como as retroflexes e tores foram
algumas das posturas mencionadas.

44
Por que isso parece ocorrer durante a prtica dessas posturas? As retroflexes
so posturas que do nfase a abertura dos msculos da parte frontal do corpo,
agindo sobre os chakras anahata (no corao) e manipura (ao redor do umbigo) .
Posturas como Bhujangasana, Ustrasana, Matsyasana e Urdhva Dhanurasana,
so exemplos de retroflexes realizadas no Hatha-yoga. J as tores, estimulam
e tonificam os rgos da regio abdominal. Ardha matsyendrasana e
marichyasana so alguns exemplos de tores.
Abaixo apresentamos algumas ilustraes dessas posturas, com a descrio de
seus efeitos:

Matsyasana Postura do Peixe

Alguns dos benefcios dessa postura so o
alongamento dos msculos intercostais e o
estmulo nos rgos e msculos da regio
da barriga e pescoo

Ustrasana Postura do Camelo

Essa postura estimula os rgos
abdominais, alongando toda a regio
do abdmen e peito. Tambm ajuda a
fortalecer a musculatura das costas e
coxas.

45
Marichyasana
Estimula os rgos da regio abdominal,
prevenindo e reduzindo problemas
estomacais e intestinais.

Urdhva Dhanurasana Postura do

Arco-erguido
Proporciona um alongamento intenso
na regio peitoral e abdominal e nas
pernas e braos

Segundo Ken Dychtwald (1984), a cavidade abdominal a regio mais vulnervel

e desprotegida de nosso corpo. Se nos locomovssemos de quatro como vrios
animais, teramos a proteo das costas e dos membros nas laterais, mas com o
desenvolvimento da postura ereta, passamos a expor nossa barriga ao mundo.
No interior da regio abdominal esto muitos de nossos rgos vitais, nossas
vsceras e nossos sentimentos. da que brotam nossas emoes, fluindo para
baixo, inundando a pelve e pernas e fluem para o alto, atravs do diafragma,
atingindo o peito.
De acordo com Lowen (1983) o ventre a sede da vida:
[...] nos assentamos no ventre e mantemos contato
atravs dele com o assoalho plvico, os rgos sexuais e
as pernas... Na mitologia antiga, o diafragma era
relacionado superfcie da Terra. Tudo acima da
superfcie era luz e, portanto, consciente. Abaixo da
superfcie estava a escurido que representava o

46
inconsciente. (LOWEN, 1983, pg. 38)

Estando-se em seu prprio ventre e sentindo-se bem, evita-se a diviso entre

consciente e inconsciente, entre corpo e ego, e o indivduo se sente centrado e
integrado fisicamente e psicologicamente.
Para Lowen (1983), uma pessoa deprimida tem um buraco no corpo, uma
sensao de vazio interior, que se reflete em falta de sensaes na barriga. A
energia no flui dessa regio para as partes inferiores do corpo, em funo do
medo de que no haja onde se apoiar, ao deixar-se o fluxo passar. O resultado
desse bloqueio que a parte inferior do corpo fica desenergizada, o que contribui
ainda mais para a sensao de insegurana.
Em relao a regio do peito, Dychtwald (1984) diz:
o peito onde os sentimentos e sensaes so
focalizados, ampliados e traduzidos. [...] Uma vez que o
peito responsvel pela integrao harmoniosa desses
diversificados aspectos comportamentais, tende a
modelar-se de acordo com as formas que refletem o estilo
que o indivduo empregar para lidar com estes elementos
de sua vida. Contrariamente, o modo como o indivduo
relaciona-se com as dimenses passionais, expressivas e
interpessoais de si mesmo ser fortemente influenciado
pela natureza e pela estrutura desta regio de seu
corpomente. (DYCHTWALD, 1984, pg. 145)

A existncia de couraas ou bloqueios na regio abdominal ou no peito pode

impedir que a energia flua pelo corpo. Acerca disso Lowen (1983) faz o seguinte
comentrio:
A pessoa que pensa que se conhece mas est sem
contato com a qualidade e o significado de suas reaes

47
fsicas est funcionando sob uma iluso. Confunde as
intenes com as aes. Em seu corao a pessoa quer
sair em busca, mas esse impulso no pode fluir livremente
por causa de sua armadura muscular. (LOWEN, 1983, pg.
186)

Lowen quer dizer com isso, que, ainda que haja uma inteno consciente por
parte do indivduo da necessidade de uma mudana, essa no pode acontecer,
porque o seu corpo no possibilita a mudana. necessrio romper esse
bloqueio, essa couraa muscular para que a mudana se concretize.
O fato de emoes virem tona durante a prtica de asanas, est diretamente
relacionado quebra de determinados padres posturais e couraas. No
tratamento com seus pacientes, Lowen relata diversas situaes em que a prtica
de algum exerccio bioenergtico leva a liberao de emoes at ento
escondidas.
Lowen (1983, pg.40) afirma: Quando um paciente comea a permitir que as
sensaes se desenvolvam em seu ventre, invariavelmente ir chorar. [...] Seu
corpo inteiro ir se convulsionar em soluos, algumas vezes dolorosos, outras
vezes agradveis.
A prtica de retroflexes muitas vezes encarada com resistncia pelos alunos.
Em nosso dia-a-dia, diversas atividades que desempenhamos nos levam a nos
curvar para frente. A ao de curvar para trs, exigida pelas retroflexes uma
mudana de paradigma que explica essa resistncia. Por outro lado, a resistncia
pode no ser simplesmente fsica, mas tambm psicolgica, pelo receio de que
ao abrir o peito se desfaa de um padro postural que atua como forma do
indivduo proteger-se do mundo. O mesmo pode ocorrer com posturas invertidas,
em que a dificuldade do aluno pode no estar em sua condio fsica, mas no
medo de assumir uma postura que diferente daquela que ele est habituado a
fazer. Ficar de ponta cabea implica em ver o mundo com outros olhos.

48
A dor agradvel
Kuvalayananda (1963) afirma que os exerccios de Hatha-yoga podem ajudar a
corrigir disfunes metablicas e problemas fsicos, mas seu real valor est no
aspecto psicossomtico. Ele comenta que na realizao de um asana, muitas
vezes podemos encontrar dificuldades para realiz-lo. Deve-se procurar
assumir a postura o mais prximo do possvel, mas sem forar o corpo. Ele se
render postura lentamente e a sensao que se tem muitas vezes a de
uma dor agradvel. Um comentrio bastante prximo desse feito por Lowen
(1983) na observao dos exerccios de bioenergtica ministrados a seus
pacientes e seus efeitos. Ele diz que na terapia, trabalha-se diretamente com o
corpo, com o intuito de liberar conflitos profundos que giram em torno da pessoa
e seus sentimentos. Essa liberao no poder ser obtida sem dor, entretanto
vem com ela uma sensao de alvio, medida que o paciente compreende que
possvel uma nova maneira de viver, apesar das suas dificuldades. Lowen
(1983, pg. 83) comenta: Interpreto esse sofrimento como dores do crescimentoisto , resulta de sentimentos (ou energia) forando sua passagem atravs de
msculos espsticos rgidos.
Ida Rolf tambm aborda a questo da dor vinculada ao trabalho realizado na
Integrao Estrutural. A dor agradvel mencionada por Kuvalayananda tambm
poderia se aplicar nesse caso. Rolf (1999) observa:
No h experincia dolorosa alm da inteno
determinante de afastar-se da experincia. O desejo da
autopreservao, a inrcia, a resistncia mudana so
compreensveis e previsveis. A experincia da mudana
para o homem comum manifesta-se freqentemente
como dor. (ROLF, 1999, pg. 253)
A quebra de um padro e a mudana que so vistas como dolorosas. Rolf
(1999) comenta ainda:
O meio pelo qual o indivduo se comunica e influencia
seu mundo exterior miofascial. Quando envolvido em

49
um padro de rejeio emocional forado, sua fuga
segura e rpida depende da flexibilidade desses
sistemas. Um homem cujos componentes miofasciais
estejam em um equilbrio razovel capaz de recuperar
o equilbrio emocional graas elasticidade fsica. Um
homem no limite do equilbrio fsico no tem uma
margem de segurana onde se apoiar. O homem comum
no est realmente interessado na abstrao verbal
equilbrio; est vitalmente preocupado em diminuir sua
dor. O que ele chama de dor geralmente a percepo de
seu prprio nvel emocional. (ROLF, 1999, pg. 255)

Segundo Rolf (1999) o indivduo verbaliza sua resistncia mudana como dor
emocional ou fsica. A dor durante o Rolfing temporria, no momento em que
se remove a presso, a dor passa e d lugar a uma sensao de leveza fsica
e alegria. Isso bastante diferente da dor que sentimos quando temos algum
ferimento ou leso.
No yoga, a descoberta dos prprios limites um aprendizado. O professor tem
papel importante nesse aspecto. Uma postura pode levar a dor fsica, se
executada de maneira indevida. A dor nesse caso um alerta para que no se
v adiante, caso contrrio, ligamentos e articulaes podem ser prejudicados.
Por outro lado, como mencionamos anteriormente em afirmaes do prprio
Kuvalayananda e de Iyengar, no basta simplesmente relaxar na postura. Um
praticante iniciante muitas vezes no sabe reconhecer at onde pode avanar
numa postura e caber ao professor ajud-lo a perceber a diferena entre
esforar-se numa postura e forar uma postura. O asana exige firmeza e
estabilidade. Para se conquistar essa estabilidade, algumas partes do corpo
devero estar contradas, enquanto outras estaro relaxadas. Ao se executar
corretamente uma postura, ainda assim poder haver a dor, mas essa uma
dor distinta da dor de uma leso. A dor agradvel a que se refere
Kuvalayananda, assim como descrita por Lowen e Rolf uma dor transitria
que leva depois a uma sensao de bem-estar, e que pode no

50
necessariamente ser uma dor fsica, mas uma dor associada quebra de
antigos padres e resistncias.

51

FUNDAMENTAO E ESTABILIDADE EMOCIONAL

Em seu conceito de grounding, Lowen (1977) fala da importncia de

construirmos uma base estvel para o corpo:
atravs de nossas pernas e ps que mantemos contato
com a nica realidade invarivel de nossas vidas, a terra
ou cho. Falamos de pessoas como sendo prticas
(earthy) para significar que tm bom senso de realidade. O
oposto, estar nas nuvens denota uma falta de contato
com a realidade (LOWEN, 1977, pg. 101)
Lowen (1977, pg.101/102) afirma ainda: Alm das funes de suporte,
equilbrio, enraizamento, as pernas so as estruturas mais importantes na
funo de movimento corporal. Se a funo de suporte fraca, podemos
tambm esperar problemas na mobilidade. Ida Rolf (1999, pg. 49) compartilha
a mesma viso, para ela, problemas no p, refletem um sentimento
inconsciente e profundo de insegurana.
Na terapia bioenergtica, Lowen prope uma srie de exerccios que tem por
objetivo fundamentar o indivduo. Apresentamos a seguir, alguns dos
exerccios propostos por ele:
Nessa postura, deve-se ficar erguido
com os ps paralelos e separados a
uns quinze centmetros de distncia.
Os joelhos ficam flexionados e o peso
do corpo fica distribudo entre o
calcanhar e a ponta do p. O restante
do corpo deve estar ereto e com os
braos caindo, relaxados ao longo do
corpo. O propsito desse exerccio
fazer com que se entre em contato
com suas pernas e ps.

52
Tremores involuntrios podem acontecer durante a prtica do exerccio e devese permitir que eles se desenvolvam at o momento em que a posio comece
a se tornar dolorosa.
Sugere-se que essa postura seja executada
logo depois da postura descrita
anteriormente. Nela, os ps so colocados
cerca de vinte e cinco centmetros de
distncia um do outro e os dedos dos ps
ficam ligeiramente virados para dentro. Os
joelhos ficam flexionados e o tronco desce a
frente, com os braos e a cabea solta. Essa
postura, ainda mais que a primeira, tende a
produzir vibraes na perna. Sua ocorrncia
aumenta a quantidade de sensaes nas
pernas e ps, que o objetivo do exerccio.

No Hatha-yoga as posturas de p trabalham igualmente a fundamentao. No

Iyengar Yoga, um praticante iniciante ser aconselhado a trabalhar inicialmente
com posturas de p. No Ashtanga vinyasa o incio da prtica comea sempre
por posturas de p, visando energizar pernas e ps e criar uma base estvel
para o corpo.

53
Nessas duas escolas, Tadasana a postura
base para todas as outras. Em Tadasana
aprendemos a sustentar uma postura ereta e
nos conectarmos com o cho, ao mesmo
tempo em que alongamos o corpo em direo
ao alto. Iyengar (1979) comenta que as
pessoas geralmente no prestam ateno ao
modo com que ficam de p. Algumas
sustentam o peso do corpo mais em uma
perna do que na outra, outras pessoas
sobrecarregam os calcanhares, direcionando o
peso do corpo para eles. Isso pode causar
diversos problemas, entre eles, dificultar a
elasticidade da coluna vertebral. De acordo
com Iyengar, na execuo de Tadasana, os
quadris so contrados, o abdmen sugado e o
peito expandido, o que traz leveza para o
corpo e agilidade para a mente.

Apresentamos a seguir, outras posturas de p realizadas na prtica de Hathayoga:

Parivrtta Trikonasana:
Este asana tonifica coxas e
panturrilhas e estimula a musculatura
das costas, aumentando a circulao
na regio da coluna lombar. Tambm
revigora os msculos abdominais e
fortalece a musculatura dos quadris.

54
Utkatasana:
Fortalece tornozelos e pernas e
segundo Iyengar (1979), atravs dessa
postura, pode-se corrigir pequenas
deformidade nas pernas. Tambm
tonifica os msculos abdominais e das
costas.

Prasarita Padottanasana:
Aumenta a firmeza e o tnus da
musculatura das pernas e das costas
e auxilia a digesto, ativando o fogo
digestivo. Tambm estimula o
sistema nervoso como um todo.

Virabhadrasana III:
Este asana traz harmonia e
estabilidade ao corpo, alm de
fortalecer as pernas e tonificar os
msculos abdominais.

55
Alm das pernas e ps, a fundamentao nas posturas do yoga so obtidas
tambm atravs de uma ao na regio plvica por meio de uma contrao no
perneo, conhecida como mula-bandha. De acordo com a anatomia sutil do
Hatha-yoga ai que se localiza muladahara, que como o prprio nome em
snscrito diz, significa chakra da raiz. No aspecto fsico, o mula-bandha traz a
ateno para a musculatura de suporte da plvis, aumentando a estabilidade
nessa regio. Como a coluna est apoiada sobre a plvis, isso traz maior
segurana aos movimentos. Atuando sobre a regio baixa do abdmen, o
mula-bandha tambm beneficia a respirao. O ashtanga vinyasa utiliza o
mula-bandha na performance de todos os asanas. No aspecto sutil o mulabandha realizado para se evitar a dissipao de prana e para permitir que ele
flua pelo corpo.

De acordo com Ida Rolf (1999) as pegadas de um indivduo contam a histria

da miofscia e dos ligamentos dos tornozelos, joelhos e articulao
coxofemoral e falam tambm do total do peso que transmitido para cada
perna. As marcas deixadas pelos ps podem ser o mapa do bem-estar
anatmico do indivduo.

Fonte: Rolfing: A integrao das estruturas humanas pg. 38

56
Conforme mostra a
figura, a everso de um
p pode ser causada por
uma rotao no quadril,
no joelho ou no
tornozelo. Qualquer uma
dessas rotaes distorce
gravemente o equilbrio
do corpo, levando a
algum tipo de
compensao. Nesse
caso, a perna em que a
Fonte: Rolfing: A integrao das estruturas humanas pg. 48

rotao parecer mais

curta, e com isso, a
tendncia que se
transfira mais peso para
a perna esquerda.

No Rolfing, boa parte desses problemas podem ser resolvidos atravs de

movimentos direcionais e manipulao da fscia. No yoga, num trabalho que
d nfase ao alinhamento postural, como no Iyengar yoga, tambm h como se
corrigir problemas mecnicos como o descrito acima, entretanto isso ocorre de
forma mais lenta, visto que no h uma interferncia externa intensa como no
rolfing que trabalha com um sistema de manipulao e massagem. A
modificao de um padro fsico construda de maneira gradual. O agente
externo no yoga o professor, que orienta seu aluno,corrigindo-o quando
necessrio, em seu alinhamento, respirao e ajudando-o em suas
dificuldades. A mudana se d pela prtica constante, de forma que o aluno v
aos poucos percebendo seu padro atual, descobrindo novos padres e possa
ento incorpor-los.

57
A postura de trikonasana , apresentada ao
lado, um exemplo de postura que trabalha
intensamente com as pernas e quadris. De
acordo com o professor de ashtanga
vinyasa Richard Freeman (extrado do
artigo The Right Triangle ver
bibliografia), a trikonasana uma das mais
importantes posturas de p. Ela ensina
como fundamentar o corpo, como distribuir
o peso entre os calcanhares e os dedos e
entre a parte interna e externa dos ps.

Um correto alinhamento em trikonasana pode evidenciar uma rotao

inadequada de joelhos ou quadris e a prtica constante da postura pode ajudar
na correo do problema.

58

RESPIRAO E EMOO

A respirao alm de ser uma funo corporal involuntria, pode ser tambm
voluntria. O corpo respira o suficiente para a manuteno de suas funes
vitais. O Yoga prope que no se respire apenas porque voc precisa respirar,
mas que esse se torne um ato voluntrio. Dessa forma a respirao no servir
somente para a manuteno da vida, mas tambm para influenciar estados
mentais, emocionais e energticos.
A respirao, segundo Keleman (1992) mais que uma ato anatmico um
estado de esprito. Para ele a respirao pode ser comparada ao padro do
corao. Assim como batimentos cardacos irregulares podem estabelecer uma
circulao deficiente, uma respirao incompleta pode dar origem a
sentimentos de sufocao, derrota, impotncia e medo. Se os msculos no
recebem oxignio suficiente, que vem com a respirao, nossa ao torna-se
limitada. Keleman complementa (1992, pg. 57) : Se o crebro sofre falta de
oxigenao, tornamo-nos apticos, insensveis, desatentos. Se, por outro lado,
o crebro recebe oxignio em demasia, como nos estados de ansiedade,
somos impelidos a agir.
Keleman (1992) afirma que os estados emocionais afetam diretamente a
respirao. Para ele, o ponto central da respirao o diafragma.
A amplitude do diafragma afeta a do corao e viceversa. Quando choramos, o diafragma toca o corao e o
esfago. Assim, a respirao, o fluxo sanguneo e a fome
esto todos entrelaados. Os tubos de digesto e
respirao do origem a sensaes de fome, de vazio, de
buscar, trazer para dentro, preencher-se e expelir.
(KELEMAN, 1992, pg.58)

59
Segundo a Bioenergtica, as couraas musculares e as estruturas corporais
so construdas a partir da histria emocional de cada indivduo. A respirao
vai sendo reduzida medida que o encouraamento vai evoluindo. Lowen
descreve em diversos momentos como a respirao vai sendo suprimida para
reprimir sensaes e emoes na tentativa de no sentir ou sentir cada vez
menos. Lowen desenvolveu tcnicas corporais em que a respirao
desempenha um papel importante como ferramenta teraputica. A proposta da
bioenergtica utilizar a respirao de forma voluntria e consciente para
percorrer o caminho contrrio ao percorrido na construo de couraas,
afetando positivamente estados emocionais e liberando e flexibilizando as
tenses provocadas pelas couraas.
No yoga, trabalha-se a respirao atravs dos pranayamas. Nos Yoga Sutras,
pranayama descrito como um dos passos no caminho do yoga, um dos meios
para acalmar sua mente. A prtica de pranayamas pode produzir efeitos
psicolgicos profundos e vai alm de uma prtica respiratria, um processo
atravs do qual se expande e intensifica o fluxo da energia no interior do corpo.
Nos pranayamas, aprendemos a variar a durao da inspirao e da expirao,
assim como a reter a respirao ou manter os pulmes completamente vazios.
Essas prticas fazem da respirao uma ao consciente e controlada. Ao
trazer a conscincia uma atividade que normalmente ocorre de forma
inconsciente e ao focar nossa ateno no momento presente, os pranayamas
transformam a respirao em uma prtica espiritual.
No latim, a palavra spiritus engloba trs significados: respirao, vida e
esprito. Cabe aqui citar Keleman (1992, pg. 62) mais uma vez: Sem
respirao no h oxigenao. Sem oxigenao, no h calor. Sem calor, no
h vida. Sem vida, no h fora. Sem fora, no h esprito.
Lowen (1983) complementa essa idia com a afirmao:
[] a respirao um processo de expanso e
contrao que envolve todo o corpo e , ao mesmo
tempo, consciente e inconsciente. A respirao sadia

60
em grande parte inconsciente, mas atravs das
sensaes do corpo que surgem com uma respirao
profunda e completa ns nos tornamos conscientes da
pulsao viva de nossos corpos e nos sentimos unidos a
todas as criaturas pulsantes de um universo em
pulsao. (LOWEN, 1983, pg, 44)

61

POSTURA ERETA E PADRES POSTURAIS

Keleman (1992, pg. 26) afirma: A ampla variedade de posturas humanas

uma evidncia da acomodao especfica individual luta contra a gravidade.
Ele coloca que, muito freqentemente, a postura ereta vista apenas do pontode-vista mecanicista e a questo dos sentimentos humanos ignorada. Estar
ereto para ele, muito mais do que ficar em p, um evento emocional e
social.
Ele complementa (1992, pg.26): A postura ereta um processo pulstil. Os
msculos antigravitacionais funcionam mediante um padro de troca de
pulsaes que sustenta a postura ereta. A postura ereta requer a capacidade
para tolerar presso e gerar presso.
Keleman (1992) explica como a postura ereta afetada:
Se continuamente nos prometem coisas e nos frustram,
podemos ficar com raiva. Se isso continua, nos tornamos
rgidos, atacando os outros. A raiva pode tambm gerar
medo de agir, e, assim, nos tornamos rgidos e
medrosos. Podemos nos sentir aborrecidos e nos
contrair, ou nos retirarmos do mundo para dentro de ns
mesmos. [...] Essas posturas se tornam um modo de nos
organizar e um modo de sentir, pensar e agir. Esses so
modos de dizermos aos outros e a ns mesmos quem
somos. (KELEMAN, 1992, pg.105)

So os msculos que nos do a sensao de conteno e controle. Se eles se

encontram inchados por orgulho, rgidos pelo medo, densos pelo desafio, ou
em colapso por falta de sustentao, isso afeta nosso amor-prprio.
Como mencionamos anteriormente, Keleman no acredita que h forma melhor
ou pior, mas sim a que funcional para o indivduo. A agresso e o estresse

62
distorcem a postura ereta, e a fim de enfrentar a agresso, o indivduo busca
uma resposta em seu corpo: rigidez, densidade, inchao ou colapso. A figura
abaixo, mostra as diferentes formas que um indivduo enfrenta uma
determinada situao.

Fonte: Anatomia Emocional, pgs. 88 e 89

O problema est quando o estresse ou a agresso contnua fixam o organismo

numa determinada estrutura. Keleman (1992, pg. 116) afirma que nessa
situao: O organismo perde sua plena capacidade emocional e se reconhece
em uma capacidade emocional limitada.
Para mudar algum tipo de comportamento, no basta portanto, o insight
psicolgico. preciso mudar tambm o corpo, saindo de seus automatismos.
Atravs da metodologia do COMO, Keleman fornece meios para entendermos
como corporificamos uma experincia, nossos padres internos de apertar,
pressionar ou relaxar, nos ensinando como organizar e como desorganizar
esses padres.

63
Na viso de Ida Rolf, a
desorganizao de um padro
postural no depende apenas da
fora de vontade do indivduo. Os
msculos e o tecidos que o envolvem
podem ter de tal forma assumido
determinado padro postural, que
no oferecem flexibilidade para uma
nova estruturao. A figura ao lado
mostra a postura adotada por uma
mulher ao incio do seu trabalho com
o Rolfing e os novos padres que se
estabelecem aps 4 sesses e
depois de 10 sesses.
Extrado de: Rolfing: A integrao das
estruturas humanas pg. 73

Rolf (1999) observa o padro postural adotado pela mulher ao incio e faz o
seguinte questionamento:
Essa mulher pode se endireitar? Na verdade, no. Se
tentar, aps um minuto ou dois ela abandona o esforo:
demais. Nem pensar. O peso do contedo abdominal
sustentado mais pela fora de vontade que pela
estrutura, e ela logo se cansa. Assim que sua ateno se
volta para outra coisa, sua configurao retorna forma
determinada pelo vrios encurtamentos e
engrossamentos dos invlucros fasciais e pelos desvios
dos ligamentos ou tendes que caracterizam seu
problema fsico particular. (ROLF, 1999, pg.73)

A rigidez do corpo limita a flexibilidade emocional do indivduo. Ainda sobre

isso, Rolf (1963, pg. 9 e 10 apud DYCHTWALD, 1984, pg.27) afirma:

64
Uma pessoa que experimenta medo, sofrimento ou raiva
temporrios, coloca seu corpo na maioria da vezes, numa
atitude que o mundo reconhece como a manifestao
exterior daquela emoo em particular. Se ela persiste
nesta dramatizao ou se a restabelece constantemente ,
formando desse modo o que em geral se chama de
padro de hbito, a organizao muscular torna-se fixa
[...] Quando isso houver ocorrido, a atitude fsica
invarivel; involuntria, no pode ser modificada na
base, nem tomando-se conscincia da mesma, nem
atravs de sugestes mentais.

O Rolfing trabalha com uma massagem profunda,com o intuito de liberar a

musculatura e dar condies ao indivduo de assumir uma postura mais
integrada. Como mencionamos anteriormente, o rolfing um processo
composto de 10 sesses teraputicas, entretanto, o processo no termina a. A
vivncia e a experincia das transformaes ocorridas durante essas 10
sesses exige tempo de assimilao e maturao. A manipulao puramente
fsica pode no ter onde se enraizar, se a partir da no for desencadeado
tambm um processo de autoconhecimento. Nesse sentido a abordagem de
Keleman e Rolf parece se complementarem. Enquanto que o Rolfing pode
trazer maior flexibilidade ao corpo para a construo e desconstruo de
padres posturais, a metodologia de Keleman permite que se experiencie de
modo lento e consciente essas mudanas.
O yoga, da mesma forma, tambm aborda os mesmos aspectos. Atravs dos
asanas desprogramamos as memrias de nosso corpo fsico e organizamos e
desorganizamos padres.
Lowen trata do surgimento de couraas. Se buscamos o afeto de algum, mas
no o recebemos, buscamos uma forma de proteo, que se reflete
diretamente em nosso corpo. A prpria linguagem coloquial nos revela as
couraas, quando denominamos algum, por exemplo, de sujeito casca-

65
grossa, algum que se endurece para se proteger. Nos asanas, o intuito tirar
essa casca, romper com as couraas.
No Iyengar yoga, a preocupao com o alinhamento, busca a simetria do corpo
nas posturas, com o intuito de se reduzir a tenso sobre sistemas do corpo.
Como seu peso distribudo entre os msculos, ossos e articulaes? Esse
enfoque no tem por objetivo lidar apenas com o corpo fsico. Iyengar (2001b)
explica que o asana no uma postura voc assume mecanicamente. Ele
envolve um processo mental que trar equilbrio entre movimento e resistncia.
Ao trabalhar o corpo pretendemos melhorar e estabilizar nosso estado mental.
Essa questo da simetria tambm abordada por Lowen (1977):
No incomum encontrar-se um homem com ombros
muito largos e quadris magros, estreitos, pernas de
aparncia frgil. como se toda a energia estivesse
concentrada na metade superior, deixando impotente a
inferior. Vemos, na prtica, que medida que as pernas se
fortalecem e aumenta a potncia sexual, os ombros caem,
o peito diminui de tamanho e o centro de gravidade cai
apreciavelmente. A distribuio da musculatura no corpo
humano tal, que sua maior parte est concentrada nos
quadris e pernas. Isto prov suporte ao homem, para sua
habilidade de manuteno da posio ereta. Os msculos
da metade superior no tm que atuar na funo de
suporte; nem na mobilidade do corpo. Deveriam ser
macios, relaxados e disponveis para movimentos rpidos
e sensveis. (LOWEN, 1977, pg. 105).

Nas quatro escolas abordadas, observamos o objetivo de se flexibilizar o corpo,

criando condies para que este assuma novas formas e novas estruturaes.
Numa situao de bem-estar, o indivduo apresenta uma musculatura firme,
mas suave, sem rigidez. A flexibilidade do corpo vai alm do aspecto fsico, se
refletindo na maneira com que cada um constri sua prpria histria pessoal.

66
De acordo com Keleman, um organismo amadurecido aquele capaz de
englobar mltiplos jogos de fora (contrao e expanso). A plasticidade nos
d condies de nos construirmos continuamente e a possibilidade de
transformao, aumentando nossa capacidade de conexo com o mundo a
nossa volta.

67

CONCLUSO
As quatro escolas tratadas nesse trabalho - o hatha-yoga, a anlise
bioenergtica, a psicologia formativa e o rolfing abordam idias que em
muitos momentos se encontram e se complementam. Como j mencionado de
incio, a idia de corpo e mente como algo integrado comum a todas elas.
No se pode mudar a mente sem que se mude tambm o corpo. O corpo o
instrumento para o autoconhecimento e o ponto de partida para a descoberta
do potencial de evoluo pessoal que reside em todos ns.
O trabalho realizado no yoga atravs de asanas e pranayamas tem por objetivo
acalmar a mente e conduzir o praticante ao conhecimento de sua essncia. O
yogi busca a inteligncia que est escondida no corpo para achar sua
verdadeira identidade. A bioenergtica, ao integrar o trabalho analtico com o
corporal, visa proporcionar ao individuo o desenvolvimento da f em si mesmo.
Da mesma forma, na psicologia formativa e no rolfing o corpo o instrumento
para a descoberta de si mesmo e para a evoluo pessoal.
O trabalho corporal desenvolvido nas quatro escolas atua na quebra de
padres posturais, impactando diretamente nas emoes. Na bioenergtica
trabalha-se intensamente com a descarga emocional, atravs de diversos
exerccios fsicos que procuram atuar sobre as couraas musculares. No
rolfing, a presso muscular atravs da massagem, tambm pode conduzir a
descarga emocional e liberao de tenses. No yoga, as emoes tambm
podem vir tona durante a prtica de asanas, como descrevemos
anteriormente. Na psicologia formativa, a abordagem sutil, no havendo
enfoque na descarga emocional. A quebra de padres parte de uma percepo
do prprio indivduo, no havendo uma manipulao externa como no rolfing,
nem o direcionamento para uma determinada prtica fsica como no yoga e na
bioenergtica. Atravs da metodologia do COMO, Keleman prope que se faa
o reconhecimento das formas assumidas pelo corpo. Intensificando a forma e
depois, desorganizando-a possvel descobrir novas formas de organizao. O
trabalho com o hatha-yoga no muito diferente disso, mas utiliza o asana

68
como instrumento para se perceber a forma. O quo flexvel meu corpo? Em
que posturas tenho facilidade, em quais sinto dificuldade? Como fica minha
respirao durante a execuo das posturas? A quebra de paradigmas atravs
de posturas como as inverses ou qualquer outra postura que envolva a
construo de uma forma distinta daquela que padro para o indivduo,
possibilita o contato com o novo. Utilizar novas formas permitir-se novas
escolhas e possibilitar que se assuma novas posturas emocionais diante da
vida.
Ainda que sejam completas em si mesmas, as quatro escolas apresentam
tcnicas distintas que podem ser complementares. No yoga, como
mencionamos anteriormente, os asanas no so prescritos para questes
emocionais como muitas vezes so para aspectos fsicos, entretanto, podem
iniciar respostas emocionais. Em algumas situaes, o praticante pode se sentir
desconfortvel sobre como lidar com isso ou pode requerer uma ajuda para
trabalhar com as emoes que vieram tona, que vai alm da que um
professor de yoga poderia prover. Nesses casos, uma terapia como a
bioenergtica poderia ser complementar. O rolfing tambm pode ajudar a
acelerar determinados processos. A massagem utilizada no rolfing, que
bastante intensa, pode ajudar a liberao de tenses musculares com mais
facilidade. O trabalho com alinhamento postural pode ajudar a potencializar a
prtica de asanas. Da mesma forma, o yoga pode ser complementar ao rolfing,
na medida em que proporciona um processo de educao postural e de
autoconhecimento atravs do corpo de forma mais lenta e gradual. O trabalho
com o rolfing pode se perder se no houver uma continuidade, uma maturao
por parte do indivduo das mudanas experienciadas em seu corpo. A
metodologia do COMO proposta pela psicologia formativa tambm pode atuar
em paralelo com a prtica do yoga. Ambas procuram fazer com que se saia do
automtico. No yoga, o desafio do praticante est em trazer a prtica para a
vida cotidiana, indo alm do que experienciado em uma sala-de-aula. A
metodologia do COMO pode funcionar como um interessante exerccio ao
praticante de yoga, trazendo conscincia para suas atividades cotidianas e a
forma como seu corpo reage a diferentes situaes. Da mesma forma, o yoga
complementa a proposta da psicologia formativa, na medida que o trabalho

69
com o corpo realizado no yoga agua o olhar interno do praticante para as
sensaes que chegam de seu corpo. Coulter (2001) comenta que a questo
mais importante no hatha-yoga no a flexibilidade ou a habilidade para fazer
posturas difceis, mas a conscincia em relao ao corpo e a respirao.
A relao entre estabilidade fsica e estabilidade emocional tambm tratada
nessas diferentes abordagens. A bioenergtica trabalha com o conceito de
grounding, atravs de diversos exerccios em que o paciente trava contato
com o cho atravs de suas pernas. Com os ps e pernas firmes, sente que
tem um apoio slido no cho e a coragem para se erguer ou se movimentar como
desejar. Construir uma base estvel para o corpo fundamental para que o
individuo desenvolva sua estabilidade emocional. No Rolfing isso visto da
mesma maneira, problemas nos ps e nas pernas refletem problemas de
insegurana emocional. Para se criar uma base estvel, no Rolfing d-se uma
ateno especial a questo do alinhamento, trabalhando-se para corrigir
problemas na everso dos ps, rotao de joelhos e quadris e na relao da
pelve com o campo gravitacional. No hatha-yoga, algumas escolas como o
Iyengar Yoga e o Ashtanga vinyasa do ateno especial idia da
fundamentao, ao enfatizarem que a prtica de asanas se inicie com posturas
de base.
A relao entre respirao e emoo outro aspecto tratado nas quatro
diferentes abordagens. Lowen prope exerccios corporais em que a respirao
desempenha importante papel teraputico, entretanto no yoga que esse tema
abordado de forma mais ampla atravs dos pranayamas, em que a
respirao passa de um processo involuntrio para voluntrio, influenciando
estados mentais, emocionais e energticos. No yoga a respirao um
processo para a expanso e intensificao do fluxo da energia no interior do
corpo.
A energia outra idia explorada nas quatro escolas. Na bioenergtica, o
prprio nome j denota isso. Lowen trabalha com a hiptese de que h uma
energia fundamental no ser-humano, que determina os processos psquicos e
somticos. Desequilbrios ocorrem quando no somos capazes de nos carregar
com energia ou descarregar a energia. A energia em excesso est

70
constantemente sendo descarregada atravs da parte inferior do corpo. A parte
superior incumbida de energizar na forma de comida, oxignio ou estmulos
sensoriais e excitaes. Se a pessoa no pode se carregar adequadamente,
mostrar uma falta de vitalidade, se no puder descarregar a energia ficar
suspensa no ar. O conceito de grounding est relacionado diretamente a essa
idia. Para Lowen, a fundamentao, o contato das pernas e dos ps com o cho
como fio terra num circuito eltrico, que fornece uma sada para a descarga de
energia.
No Rolfing, a energia est diretamente ligada gravidade. Rolf acredita que
um melhor alinhamento em relao gravidade e maior coordenao de
movimentos traz ao corpo equilbrio e economia funcional, ou seja, gasta-se
menos energia para realizar movimentos bsicos. A liberao de tenses
musculares faz com que a energia flua livremente pelo corpo. Para ela, o
equilbrio energtico a chave para uma vida de bem-estar fsico, mental e
espiritual.
Keleman no se refere ao termo energia, mas a idia de energia dentro do
contexto da psicologia formativa pode ser vista como pulsar. A ao mais
bsica do ser-vivo a pulsao e ela est presente em todos os rgos e
msculos. O pulso para Keleman o gerador de energia contnua e atravs
dele que o organismo adquire a capacidade de alterar seu prprio movimento e
forma.
A conexo corpo-mente o elemento marcante, presente nessas quatro
escolas. Como despertar o homem-mente para seu corpo? Ida Rolf comenta
sobre isso:
[] quando pensamos em eu, invariavelmente,
ingenuamente, presumimos que o eu mora em nossa
cabea..[...] (At uma criana de oito anos de idade sente
isso depois da Integrao Estrutural. Quando
perguntaram como estava se sentindo, uma garotinha
respondeu: Oh, muito bem, eu costumava viver em

71
minha cabea, mas agora eu vivo em mim toda.).
(ROLF, 1999, pg. 229)

Isso traduz de maneira clara a viso dualista que ainda carregamos conosco,
de corpo e mente como entidades separadas. Lowen (1983) comenta que as
crianas sabem instintivamente que a forma com que uma pessoa se mantm
erguida, fala e se move nos mostra quem ela . Ele questiona o fato de termos
nos tornado cegos a ponto de no percebermos mais isso e acredita que a
causa disso um longo condicionamento que nos ensinou que pessoa
identificada com a sua mente e no com seu corpo. Sobre isso, Lowen afirma:
Enquanto o homem primitivo cultua o corpo e suas
funes vitais como manifestaes de uma fora divina,
ns dissociamos essa fora do corpo e a investimos num
esprito sem corpo que consideramos divino. Esse denegrir
do corpo na religio ocidental foi uma tentativa de
espiritualizar o homem, lev-lo acima da existncia
puramente animal... A nfase exagerada na mente e no
esprito resultou em espritos sem corpo ou corpos
desespiritualizados e desencantados. (LOWEN, 1983, pg.
178)

A viso proposta pelas quatro linhas de pensamento aqui analisadas a da

unidade corpomente. Phillip Moffitt nos coloca alguns questionamentos sobre
isso:
O que isso que chamamos corpo? A resposta parece
bvia: Eu tenho um corpo, voc tem um corpo; todo
mundo tem um corpo. Mas ento surge a pergunta: Voc
e seu corpo so a mesma coisa?Bem, no, voc poderia
responder, Eu sou aquele que sabe da existncia desse
corpo. Eu habito esse corpo e estou completamente

72
conectado com ele, mas ele apenas parte de mim, eu
sou muito mais que meu corpo. Mas qual a sua relao
com ele? Voc acredita que seu corpo apenas um
objeto de prazer ou dor para sua mente, a qual voc julga
ser sua verdadeira essncia? (Extrado do artigo This
which we call body ver bibliografia)

Ele comenta que muitas vezes o objetivo que se procura com a prtica do yoga
aliviar a tenso ou manter uma atividade fsica regular, que possa ser
benfica sade. Entretanto, s quando aplicado vida que se pode
experenciar o yoga como um todo. Na opinio de Moffitt essa no uma tarefa
fcil. Ela requer que voc esteja atento a seu corpo a cada momento, durante
o trabalho ou enquanto dirige seu carro. preciso aprender a liberar tenses
desnecessrias e permitir que experincias conquistadas na sala de aula
tomem forma em seu padro normal de postura e movimento. Mais do que
isso, preciso experenciar mente e corpo como uma unidade em constante
mudana. Se voc v a mente e o corpo como uma nica coisa, voc pode
mudar o que acontece em sua mente, alterando o que acontece em seu corpo
Praticar, observar, sentir. Esse um aspecto chave das quatro abordagens. O
autoconhecimento proposto por todas elas s se torna possvel atravs da
experincia. E experincia, nesse ponto-de-vista est diretamente associada
ao corpo. atravs dele que se vivencia o mundo e se reage a ele. Em nosso
corpo se d a experincia da vida.

73

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Livros:
COULTER, H. David. Anatomy of Hatha Yoga: A manual for students,
teachers and practitioners, Honesdale, Body and Breath Inc., 2001
DYCHTWALD, Ken. Corpomente, So Paulo, Summus Editorial, 1984
GULMINI, Lilian; ROJO, Marcos; DEVESA, Cesar ...et al. Estudos sobre o
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GULMINI, Llian. O Yoga Sutras de Patanjali : Traduo e anlise da obra
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