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La gestin cultural
ante los nuevos desafos. Revista Latinoamericana de Comunicacin,
Chasqui 64
CAPITULO I
MODELOS EDUCATIVOS
JUAN DIAZ BORDENAVE: Las nuevas pedagogas y Tecnologas de Comunicacin. Ponencia presentada
a la Reunin de Consulta sobre la Investigacin para el Desarrollo Rural en Latinoamrica. Cali, 1976.
Paulo Freire, al analizarla, dice que esta educacin bancaria sirve para la
domesticacin del hombre. En ella, seala el autor de Pedagoga del
Oprimido.
EL MODELO DE SU APLICACIN
Los ejes del mtodo son el profesor y el texto.
LOS RESULTADOS
EL COMUNICADOR
EL RECEPTOR
Emite
Recibe
Habla
Escucha
Es el que no sabe
NUESTROS
MONOLOGAN
DIALOGAN?
MEDIOS
O
LLEGA
AMERICA
La educacin y la comunicacin
deban servir para alcanzar las
metas de (...multiplicacin de la
productividad). Por ejemplo, deban
ser empleadas para PERSUADIR a
los campesinos "atrasados" a
abandonar sus mtodos agrcolas
primitivos y adoptar rpidamente
las nuevas tcnicas .
JORGE RAMSAY y otros: Extensin Agrcola Dinmica del Desarrollo Rural. Instituto
Interamericano de Ciencias Agrcolas, San Jos, Costa Rica, 1960 (4. Edicin, 1975).
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EL "CAMBIO DE ACTITUDES"
La recompensa juega, pues, un papel capital en las tcnicas educativas de
este modelo. Ella es la que determina la creacin de nuevos hbitos en el
individuo. Es algo ms que el premio de obtener una buena nota en un
examen; debe ser algo capaz de mover al individuo para que adopte una
nueva conducta; esto es, de provocar un efecto y producir un resultado.
Un buen ejemplo de recompensa lo encontramos en la campaa de control
de natalidad realizada en la India, donde el organismo norteamericano que
financi la campaa ofreca de regalo una radio a transistores a todo
hombre que se dejara esterilizar.
Es tambin en ese sentido que este modelo de educacin habla de "CAMBIO
DE ACTITUDES", entendido como la sustitucin de hbitos tradicionales por
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otros favorables a las nuevas prcticas; pero siempre hbitos, vale decir,
conductas automticas, moldeadas, condicionadas.
EL MANEJO DEL CONFLICTO; LA RESISTENCIA AL CAMBIO
Es asimismo significativa la estrategia que adopta este modelo de
educacin en relacin al conflicto.
Los educadores y comunicadores formados en este modelo, al plantearse
las tcnicas para imponer la modernizacin y el "cambio de actitudes",
prevn lo que ellos llaman "resistencia al cambio": creencias, mitos, juicios,
tradiciones, valores culturales ancestrales que conforman y condicionan el
comportamiento social de las personas y que pueden entrar en conflicto
con los nuevos hbitos propuestos, generando resistencia y rechazo.
Cul es la estrategia que aconseja en ese caso la comunicacin
persuasiva? Ante todo, desde luego, no hacer caso ni escuchar a los
destinatarios; considerar que el tcnico siempre tiene razn y que si la
gente no quiere aceptar las nuevas conductas es siempre por "prejuicios",
por "ignorancia", por "atraso". Y, en segundo lugar, tratar de introducir la
nueva conducta evitando el conflicto.
la cuestin y tome una decisin libre y autnoma (porque eso lleva tiempo
y hay serio peligro de que al final termine rechazando la propuesta), sino
persuadirla, condicionarla, ofrecerle el cebo de una recompensa, para que
adopte de una vez el cambio que se desea imponer.
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EL MODELO EN SU APLICACION
Volvamos al modelo en lo estrictamente educacional. Muchas de sus
caractersticas han sido ya sealadas; aadamos aqu algunas pocas ms:
ALGUNAS CONSECUENCIAS
Al ser establecidos los objetivos de manera especfica y rgida por el
programador, el educando se acostumbra a ser guiado por otros.
Por ltimo, desde el punto de vista socio poltico, es obvio que este
modelo de educacin tiene un efecto domesticador, de adaptacin al
status quo.
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El RIESGO DE ABSOLUTIZAR
Confiamos en no ser mal comprendidos. Si, por un lado, hay algunos
comunicadores populares que, inadvertidamente, se dejan fcilmente llevar
por la tentacin de manipular, los hay tambin quienes, por reaccin,
temen tanto el caer en ese error que tienden a ver manipulacin en todo.
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Es bueno y sano estar siempre alertas y ser crticos. Pero llevar esta actitud
a extremos irreales, puede resultar paralizante. Por temor al fantasma de la
manipulacin, podramos terminar bloqueados y no hacer ningn trabajo
concreto.
La
comunicacin
popular,
siempre
poniendo su nfasis en el proceso, tambin
tiene que atender a los contenidos y a los
resultados. La propaganda, la consigna, el
smbolo, la expresin colectiva y masiva, el
elemento emocional, puestos dentro de sus
justos lmites, ocupan un espacio necesario y
legtimo en la prctica comunicacional y
organizativa del pueblo
As
como
hemos
sealado
anteriormente
que
el
modelo
bancario, adems de ser impositivo,
tampoco
es
pedaggicamente
redituable, es bueno ahora poner de
relieve que, si rechazamos el modelo
dirigista, no es slo por reservas
ticas, sino tambin por su muy baja eficacia para el trabajo popular.
SUS BASES
Partiremos, para caracterizarla, de una frase del propio Freire': "La
educacin es praxis, reflexin y accin del hombre (y la mujer) sobre el
mundo para transformarlo".
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Lo cual significa:
que nadie educa a nadie; que tampoco nadie se educa solo;
sino que los hombres (y mujeres) se educan entre s, mediatizados
por el mundo.
Esta dinmica en el transcurso de la cual los hombres y las mujeres se van
educando entre s, es precisamente "el proceso" educativo.
QUE
ES
PROCESO"?
"ENFATIZAR
EL
y las
pero
para
para
En la esfera psicosocial
cultural, sus metas son:
favorecer en el educando la
toma de conciencia de su
propia dignidad, de su propio
valor como persona;
Si la educacin es un proceso, es un
proceso permanente. No se limita a
unos momentos en la vida, a unas
instancias educativas, a un curso
escolar de equis meses. La educacin
se hace en la vida, en la praxis
reflexionada.
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no
presenta,
como
los
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...toda
informacin
debe
ir
precedida
de
cierta
problematizacin. Sin sta, la
informacin deja de ser un
momento fundamental del acto del
conocimiento y se convierte en la
simple transferencia que de ella
hace el educador a los educandos.
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nfasis en los
contenidos
Bancaria
Exgena
DEL Objeto
Profesor - texto
Autoritaria
paternalista
OBJETIVO EVALUADO Ensear
/
aprender
(Repetir)
FUNCION
Transmisin de
EDUCATIVA
conocimientos
nfasis en los
resultados
Manipuladora
Exgena
Objeto
Programador
Autoritaria
paternalista
Entrenar / Hacer
nfasis en el
proceso
Liberadoratransformadora
Endgena
Sujeto
Sujeto grupo
- Autogestionaria
Pensar
transformar
Tcnicas
Reflexin - Accin
Conductas
Ingeniera
del
comportamiento
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TIPO
COMUNICACIN
MOTIVACIN
DE Transmisin de Informacin
/ Comunicacin
informacin
Persuasin
(dilogo)
Individual
Individual estimulo Social
premios
/ / recompensa
castigos
FUNCION
DEL Enseante
Instructor
Facilitador
DOCENTE
Animador
GRADO
DE Mnima
Seudo
- Mxima
PARTICIPACION
participacin
FORMACIN DE LA Bloqueada
Evitada
Altamente
CRITICIDAD
estimulada
CREATIVIDAD
Bloqueada
Bloqueada
Altamente
estimulada
PAPEL DEL ERROR
Fallo
Fallo
Camino (bsqueda)
MANEJO
DEL Reprimido
Eludido
Asumido
CONFLICTO
RECURSOS
DE RefuerzoTecnologa
Generadores
APOYO
transmisin
educativa
VALOR
Obediencia
Lucro utilitarismo
Solidaridad
cooperacin
FUNCION POLITICA
Acatamiento
Acatamiento
/ Liberacin
Adaptacin
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Captulo II
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En particular, en Alforja, hemos llevado a cabo una reflexin abundante sobre el tema. Ver, por ejemplo: Carlos Nuez: Educar para
transformar, transformar para educar, Alforja, San Jos, 1984. Ral Leis: Dialctica y educacin popular, Alforja, San Jos 1991. Oscar
Jara: Los desafos de la educacin popular, Alforja, San Jos, 1984. Aprender desde la prctica, Alforja, San Jos, 1987. Cmo conocer
la realidad para transformarla, Alforja, San Jos, 1991. Asimismo, ver en el anexo de este libro Elementos fundamentales de la
Concepcin Metodolgica Dialctica, de Roberto Antilln.
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Gramsci la llamaba: Filosofa de la Praxis, filosofa de la prctica transformadora. Recomendamos,. para mayor profundizacin:
Adolfo Snchez Vsquez: Filosofa de la praxis, Ed. Grijalbo, Mxico, 1967. Karel Kosik: Dialctica de lo concreto, Ed. Grijalbo,
Mxico, 1976. Rodolfo Corts del Moral: El mtodo dialctico, Ed. Trillas, Mxico, 1985. Antonio Gramsci: Introduccin a la filosofa
d la Praxis, Ediciones Pennsula, Barcelona, 1978. El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce, Ed. Nueva Visin, Bs.
As. 1973. Marx, Carlos, Tesis sobre Feuerbach y La ideologa Alemana, Ed. Pueblos Unidos, Bs. As. 1973.
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Para una profundizacin mayor en este aspecto, recomendamos el siguiente texto: Karlhein Tomachewski,
Didctica General, Grijalbo, Mxico 1966.
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Anlisis:
Permite desagregar un acontecimiento o situacin en sus diferentes
componentes, estudiarlos por separado, procurando ubicar su
estructura interna, las caractersticas particulares de cada elemento.
El anlisis nos permite ir al fondo de los aspectos propios de cada
elemento o factor presente en la realidad. (Es cmo enfocar la mirada
sobre cada rbol en un bosque).
Por ejemplo, en una experiencia de promocin popular que se realiza
con grupos de pobladores en una zona urbana, se podra analizar, por
separado: las acciones de las mujeres; el rol que juega la institucin de
promocin; las concepciones y expectativas de los jvenes; las
vinculaciones entre la gente organizada y la poblacin no organizada,
etc.
Sntesis:
Recorre el camino inverso: obtiene conclusiones basndose en la
relacin entre distintos componentes (o encontrando \ sus puntos
comunes, sus principales diferencias). Reordena los distintos elementos
de acuerdo con prioridades, diferenciando aspectos fundamentales o
secundarios.
Una sntesis es ms que un "resumen" que slo hace un recuento breve
de lo realizado; es la operacin intelectual por excelencia, que ubica las
partes en relacin al todo. (Es como comprender el bosque relacionando
las caractersticas de los rboles).
La sntesis permite formular conceptos
fenmenos) y juicios (expresa relaciones).
(representacin
de
los
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Tomando como referencia el ejemplo colocado en este acpite, de un trabajo promocional popular,
podramos decir que en esas comunidades, en su situacin concreta, se encuentran presentes -expresadas de
forma particular- todas las relaciones y contradicciones econmicas, sociales, polticas, ideolgicas, culturales
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Es el caso del taller de sistematizacin que realizamos en agosto de 1991 en Ijui, Brasil, organizado por el
Seminario permanente de educacin popular de la UNI/UI. En l, estbamos trabajando en torno a cmo se
da la relacin entre los procesos formativos y los procesos organizativos. Luego de una fase descriptiva,
pasamos a un mayor nivel de profundizacin tratando de identificar las contradicciones que estamos
viviendo, como polos de tensin que dinamizan los procesos. Se trataba, pues, de ubicar nuestra prctica
formativa dentro de esas tensiones. Para ello, hicimos un ejercicio que implic:
a) Determinar las principales contradicciones de los procesos organizativos en que participamos directamente.
b) Sealar los polos que determinan las tensiones. c) Identificar la tensin principal.
d) Ubicar nuestra prctica dentro de esas tensiones y en relacin con los polos que las determinan.
Ver: Capacitarse para sistematizar experiencias. En Sistemati...qu? (seleccin de
textos), Alforja, San Jos, julio de 1992, pgs. 89 a 104.
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Evidentemente todo esto tiene que ver no slo con la influencia del: positivismo en la ciencia, sino tambin
con el origen del marxismo en polmica con el idealismo y la religin preponderantes en el siglo XIX.
Tambin es tributario de la herencia patriarcal, racionalista y machista de la sociedad occidental.
En un sugerente trabajo, el nicaragense Orlando Nez recorre varias dimensiones de la subjetividad y enfatiza
su carcter de factor activo y creador de los procesos histrico-sociales. La tarea de "insurreccionar la
conciencia" es afirmada como el factor indispensable no slo para transformar el orden social existente, sino
para crear uno nuevo. Sin este impulso, afirma, "las revoluciones hasta ahora han aparecido ms como
renovaciones del sistema anterior y menos como creacin consciente de una nueva realidad". De all que
proponga parafrasear la conocida tesis de Marx sobre Feuberbach: "Hasta ahora, los revolucionarios no han
hecho ms que transformar el mundo. Se trata tambin de crear uno nuevo". La insurrecci6n de la conciencia,
OCA, Managua, 1988.
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Esto es particularmente vlido en el momento histrico que vivimos, en el que el modelo neoliberal dominante
ha logrado imponer una estructura de valores basada en la lgica del mercado, que es la lgica del
individualismo y la competencia. La pelea de fondo de esta poca se da en el terreno de la tica: la afirmacin y
creacin de nuevas identidades basadas en la solidaridad, la justicia, la amistad, la bsqueda de felicidad
colectiva, el respeto a las personas, la armona con la naturaleza, la igualdad en las relaciones de gnero...; en
suma, la bsqueda por la satisfaccin no slo de las necesidades bsicas de alimentacin, vivienda, salud,
empleo, sino de las necesidades radicales como seres humanos. Ver al respecto: Alfonso Ibez: Agnes Heller,
la satisfaccin de las necesidades radicales. Alforja, San Jos, 1991.
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4[5]
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Para los cristianos Dios, el creador del universo, es amor, es decir, dado
plenamente a los dems. Creo a otros seres para compartir con ellos su
deidad, su existencia. Dios es perfecto porque la perfeccin es el pleno
amor. Dios nos llama a todos a ser perfectos como EL es perfecto.
Idem
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6[7]
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10.
Para restablecer el equilibrio y la armona es necesario
retornar al orden natural, liberar a la naturaleza de la
apropiacin y la destruccin, hacer que se respete y fortalezca la
diversidad cultural y de gnero y establecer en el sistema poltico el
sentido del sistema csmico.
11.
La educacin popular trata de que los seres humanos a los
que les ha sido negado su ser csmico y sufren la opresin de
los poderosos, recuperen su calidad de SUJETOS CSMICOS,
elevando sus niveles de conciencia universal y su poder de
construccin y transformacin del sistema, restableciendo en el,
el equilibrio y la armona. La Educacin Popular es un proceso de
elevamiento de la conciencia universal y de la construccin de
sujetos constructores y transformadores de la realidad.
12.
La Educacin Popular como proceso de elevamiento de la
conciencia universal y de la construccin de sujetos
constructores y transformadores de la realidad, tiene un camino
o metodologa para lograrlo dndole unidad y coherencia
estratgica.
Se parte de la realidad visible que rodea a los sujetos y de la
reconstruccin de la historia y de su practica en dicha realidad,
pasando a la reflexin crtica sobre las mismas, tomando en
cuenta su cosmovisin, sus valores y sus intereses y el
conocimiento terico acumulado, para elevar los niveles de
conciencia, mejorar la practica e incrementar el conocimiento
acumulado. La metodologa de la educacin popular se
fundamenta entonces en la CONCEPCIN METODOLGICA
DIALCTICA
13.
En todo esto cuenta como mtodo el respeto y el
fortalecimiento de la diversidad y la bsqueda de la unidad en la
diversidad, construyendo la memoria y la conciencia individual
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15.
En lo concreto, en Guatemala, se trata de llegar a la
elaboracin e implementacin de un proyecto de nacin y un
modelo de desarrollo coherente con el sentido y funcionamiento
del sistema universal
7[8]
Maria Victoria Garca Presentacin del libro Memoria, Tiempo y Sujeto del Dr. Sergio Tischler
Visquerra. Avancso marzo de 2005.
8[9]
Maria Victoria Garcia. Idem
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Captulo III
Educacin popular, una mirada de conjunto
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Lecturas sugeridas
Freire, Paulo, 1999. La importancia de leer y el proceso de liberacin, Siglo
XXI, 13 edicin, Mxico.
www.sigloxxi.editores.com.mx
Morin, Edgar, 2003. Los siete saberes necesarios para la educacin del
futuro, UNESCO, Pars.http://upo.unesco.org/
Texto completo en espaol: http://www.complejidad.org/27-7sabesp.pdf
info@prometeolibros.com
Nez, Carlos, 1997. La revolucin tica, Instituto Mexicano de Desarrollo
Comunitario (IMDEC).
www.imdec.net
Para profundizar en el estado de la educacin popular en la actualidad se
pueden consultar los documentos producidos por el CEAAL para su
asamblea general de 2004 realizada en Recife, Brasil. www.ceaal.org
Tambin se puede consultar la revista La Piragua para este mismo tema.
http://www.ceaal.org/piragua/reciente.htm
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Captulo IV
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I. INTRODUCCION
Los principales prrafos de este punto fueron tomados de Maria Victoria Garca Los Tejedores de otro
Desarrollo: Las Experiencias de Organizacin Comunal en Totonicapn, Guatemala. SERJUS 1999.
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Maria Victoria Garca Los Tejedores de otro Desarrollo: Las Experiencias de Organizacin Comunal en
Totonicapn, Guatemala. SERJUS 1999.
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Peemans J.P La importancia de la dimensin conflictual dentro de la institucionalizacin del desarrollo
local. Citado por Maria Victoria Garca op. Cit.
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Para los cristianos Dios, el creador del universo, es amor, es decir, dado
plenamente a los dems. Creo a otros seres para compartir con ellos su
deidad, su existencia. Dios es perfecto porque la perfeccin es el pleno
amor. Dios nos llama a todos a ser perfectos como EL es perfecto.
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Parte de los textos tomados de Chumilal wuj. El Libro del Destino. Carlos Barrios
Idem
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Idem
Idem
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Idem
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La educacin popular trata de que los seres humanos a los que les ha
sido negado su ser csmico y sufren la opresin de los poderosos,
recuperen su calidad de SUJETOS CSMICOS, elevando sus niveles de
conciencia universal y su poder de construccin y transformacin del
sistema, restableciendo en el, el equilibrio y la armona. La Educacin
Popular es un proceso de elevamiento de la conciencia universal y de la
construccin de sujetos constructores y transformadores de la realidad.
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Maria Victoria Garca Presentacin del libro Memoria, Tiempo y Sujeto del Dr. Sergio Tischler
Visquerra. Avancso marzo de 2005.
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Maria Victoria Garcia. Idem
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