Cultura Racional As Leituras Do-Maior Homem Do Mundo

Universidade Federal de Santa Catarina
Centro de Filosofia e Cincias Humanas

Programa de Ps-Graduao em Histria
Dissertao de Mestrado
Orientador: Artur C. Isaia
Cultura Racional: As leituras do Maior Homem do Mundo
Ricardo Neumann
Florianpolis, 2008
Resumo
Esta dissertao tem como assunto a Cultura Racional. Trata-se de um movimento
criado na dcada de trinta, no Rio de Janeiro, por um egresso da Umbanda chamado
Manoel Jacintho Coelho. A Cultura Racional, apesar de apresentar caractersticas do
discurso religioso, no se assume como religio. Assim, para compreendermos a sua
peculiar ligao com o campo religioso brasileiro iremos, atravs de conceitos de fundao
e formao, circularidade cultural e apropriao, observar o contexto, o papel de Manoel e
suas leituras, capazes de plasmar a Cultura Racional.
Palavras Chave: Cultura Racional, Campo Religioso, Discurso Religioso.
Abstract
The subject of this dissertation is Rational Culture. Rational Culture is a movement
created in the 1930s in Rio de Janeiro by a former member of Umbanda called Manoel
Jacintho Coelho. Although Rational Culture presents characteristics of religious discourse,
it does not affirm itself as a religion. Therefore, in order to understand its peculiar
connection with the Brazilian religious field, we will, through the concepts of foundation
and formation, cultural circularity, and appropriation, observe the context, Manoels role
and his readings, which manage to enlighten the Rational Culture.
Key words: Rational Culture, Religious Field, Religious Discourse
Sumrio
Introduo ........................................................................................................5
Captulo 1 .......................................................................................................18
A Criao da Cultura Racional
Captulo 2 .......................................................................................................40
O Homem de Outro Mundo
Captulo 3 .......................................................................................................56
Cultura Racional: letramento e apropriaes
Concluso .......................................................................................................86
Fontes .............................................................................................................93
Bibliografia ....................................................................................................94
Web grafia ......................................................................................................96
Introduo
H quatro anos que venho, sob a orientao do professor Artur Cesar Isaia,
trabalhando em minha pesquisa sobre a Cultura Racional. No decorrer desse perodo,
pudemos perceber o quanto dinmico pode ser um processo de criao. Assim, num
primeiro momento, iniciei minha pesquisa no Laboratrio de Religiosidade e Cultura,
impulsionado pela admirao dos dois belssimos lbuns gravados por Tim Maia1. Tim
Maia deixou esses registros quando, na dcada de setenta (1974/1976), ingressou na
Cultura Racional. Aps esses anos, esse processo de criao (a pesquisa) e suas motivaes,
com as inmeras aprendizagens estabelecidas por leituras, aulas e muitas outras coisas,
foram redimensionando-se. Hoje, em nossa dissertao de mestrado, pretendemos, atravs
de conceitos como fundao e formao, circularidade cultural e apropriao, compreender
as nuances que permitiram o aparecimento de um movimento to peculiar como a Cultura
Racional na dcada de trinta, bem como qual era a importncia do contexto, qual foi o
papel de Manoel e quais foram as diferenas entre suas obras e as conjeturas de suas
leituras, na criao da Cultura Racional.
A Cultura Racional foi criada em 04 de outubro de 1935, no Rio de Janeiro, capital,
pelo, at aquele dia, mdium de Umbanda, Manoel Jacintho Coelho2. Segundo a obra que
relata a vida de Manoel, O Cavaleiro da Concrdia 3, nessa data o mdium teria
recebido da entidade suprema da Cultura Racional, seu Deus, o Racional Superior 4, os
primeiros ensinamentos que ele teria de repassar humanidade. Esses ensinamentos, que
A msica um dos principais meios de divulgao da Cultura Racional. Tim Maia, quando participou da
mesma, 1974/ 1976, gravou dois discos. Esses tm msicas que apresentam como tema a doutrina da Cultura
Racional. Esses discos se chamam Tim Maia Racional Vol. 1 e Tim Maia Racional Vol. 2.
2
Manoel foi o criador da Cultura Racional. Nascido no Rio de Janeiro o mesmo foi at 1935 um mdium de
Umbanda e funcionrio pblico. No entanto aos 32 anos, em 1935, o mesmo criou a Cultura Racional,
movimento que liderou at a sua morte em 1991.
3
Essa biografia de autoria de um participante do movimento e contou com a contribuio do prprio
Manoel em sua confeco. Assim, pelo carter orgnico da mesma, devemos sempre relativiz-la. frente
veremos mais sobre essa fonte.
4
Entidade suprema da Cultura Racional (equivalente a Deus para os cristos), que teria ditado seus
ensinamentos sobre de onde vem, o que so e para onde vo os seres humanos, a Manoel Jacintho Coelho.
seriam ditados a Manoel pelo Racional Superior, originaram a obra Universo em

Desencanto 5, base da Cultura Racional.
A primeira sede da Cultura Racional foi no prprio Centro Esprita So Francisco de
Assis 6, no Mier, Rio de Janeiro, onde, anteriormente, Manoel era mdium de Umbanda.
Alguns anos depois, o movimento mudou-se para Jacarepagu, ainda na capital fluminense.
Posteriormente a sede da Cultura Racional deslocou-se para Belford Roxo, rua urea,
nmero vinte, baixada fluminense. L, segundo a biografia de Manoel, foi construdo o
Palcio da Cultura Racional. Atualmente a sede nacional do movimento est em Nova
Iguau, na localidade de Vila Cava, tambm na Baixada Fluminense, e chama-se Retiro
Racional.
Os adeptos do movimento se alto denominam estudantes. Esses vestem-se de
branco, influncia da Umbanda (antiga filiao de Manoel), e se cumprimentam com a
expresso: Salve! Existem na Cultura Racional quatro datas comemorativas oficiais.
Essas datas so: 13 de maio, Dia da Libertao da Matria 7, 02 de setembro, Dia da
Divina Providncia, 04 de outubro, Dia da Cultura Racional, e 30 de dezembro, Dia do
Sbio.
Fazem parte da estrutura fsica do movimento, alm do Retiro Racional, a Racional
Grfica Editora LTDA, responsvel pela impresso de materiais como: o Jornal Racional, a
obra Universo em Desencanto e os panfletos de divulgao dela; e as Livrarias Racionais.
As livrarias esto espalhadas por inmeras cidades brasileiras e servem como pontos de
encontro dos adeptos e local de divulgao do movimento. Essas so tambm bibliotecas
que funcionam para passar os conhecimentos queles que no tm o poder aquisitivo para
adquirir os livros da obra Universo em Desencanto, que tambm so vendidos l. Elas
5
Essa obra soma mais de mil volumes (21 da obra, mais 21 da rplica, 21 da trplica e 943 livros do
Histrico) e s foi terminada por Manoel Jacintho Coelho em 04 de Junho de 1988.
6
Essa era antes uma Tenda de Umbanda. At hoje a justificativa jurdica e social da Cultura Racional
Tenda Esprita So Francisco de Assis. Essas informaes so de nossos arquivos pessoais
[ricardoneumann@hotmail.com], e foram repassadas por um estudante da Cultura Racional
[ciceroviana@mundoracional.com.br] no dia 15/09 de 2007.
7
Essa data nos permite traar um paralelo entre a Umbanda, antiga filiao de Manoel, e sua criao, a
Cultura Racional, j que na Umbanda a abolio da escravido e o advento da Repblica so vistos como
estgios mais evoludos da humanidade, assim como ela mesma, que liga sua data de fundao com o dia em
que foi estabelecida a Repblica no Brasil, 15 de novembro. Nesse sentido em sua criao Manoel ressaltou o
dia da abolio como uma data oficial na Cultura Racional, relacionado assim a mesma com um curso
evolutivo da humanidade. Ver ISAIA, Artur C.. Ordenar progredindo: a obra dos intelectuais de Umbanda
no Brasil da primeira metade do sculo XX. Anos Noventa. Porto Alegre: UFRGS, (11): 97-120, 1999, p.
104.
so administradas por estudantes voluntrios e financiadas pelo movimento e pelas

pequenas contribuies dos associados a elas (usurios da biblioteca). H tambm nessas
livrarias artigos de papelaria e suvenires, alm de cds de msica de divulgao da
Cultura Racional.
A msica um dos meios de divulgao da Cultura Racional. Na dcada de setenta,
mais precisamente em 1974 (como j frizamos), Sebastio Rodrigues Maia, vulgo Tim
Maia, topou com o livro Universo em Desencanto, conheceu a Cultura Racional e
aderiu ao movimento. Aps sua adeso ao movimento, sua vida mudou radicalmente. Tim
arrastou consigo a sua banda, mudou seus hbitos e transformou-se em um pregador do
movimento, mudando seus pertences (mveis, roupas.) para a cor branca, parando de se
drogar, tentando converter os amigos e gravando as prprias custas dois discos para
divulgar a Cultura Racional. Nesses lbuns todas as msicas servem para divulgar a Cultura
Racional e sua doutrina. As letras muitas vezes so cpias fiis de trechos da obra
Universo em Desencanto.
Na poca da passagem de Tim Maia pela Cultura Racional, podemos observar dois
fatos importantes da histria desta. Um foi que a dcada de setenta representou o auge da
popularidade do movimento. Nessa poca, alm de Tim Maia, outros famosos faziam parte
da Cultura Racional, como, por exemplo, o compositor Joo Roberto Kelly, autor da
marchinha de carnaval Cabeleira do Zez, e o ator Prcopio Ferreira. O outro fator
relevante foi que ainda na dcada de setenta, aps a sada de Tim Maia da Cultura Racional
esta iniciou seu perodo de retrao. Os boatos de que Manoel J. Coelho tinha no s
interesses espirituais, mas tambm interesses financeiros8, afastaram no s Tim Maia e os
outros famosos que participavam do movimento, como tambm inmeros adeptos
annimos da Cultura Racional.
Hoje a msica ainda continua a ser um meio de divulgao da Cultura Racional.
Existem diversas bandas racionais, com ritmos e estilos distintos, que fazem msicas para
divulg-la. Essas bandas so de diferentes partes do pas. As mesmas se apresentam nos
encontros no Retiro Racional (datas oficiais), em datas cvicas (07 de setembro), e em
dias da Cultura Racional. Essas so datas que homenageiam a Cultura Racional em
8
MASSON, Celso. A viagem esotrica de Tim Maia. So Paulo, SP, Revista Trip, ano 15 (94): p.84-92/116,
outubro de 2001. Devemos questionar essa fonte devido a sua natureza, mas sem dvidas os relatos de amigos
e conhecidos de Tim Maia que a revista trs so de muito valor para nossa pesquisa.
algumas cidades, como, dia 23 de julho, em Cuiab, MT, ou, dia 23 de maro, em Betim,
MG, por exemplo.
A propaganda tida como um dever na Cultura Racional. Alm das bandas
podemos observar a divulgao do movimento atravs de exposies de painis que so
feitas por seus adeptos em praas de vrias cidades brasileiras. Existem tambm programas
de rdio e a internet. Seja pelos sites oficiais 9, ou pelos inmeros sites feitos por adeptos, ou
pelas comunidades no orkut, ou grupos de bate-papo, podemos observar que essa mdia
extremamente explorada pelo movimento. Essa vem sendo recentemente o meio de
promoo mais utilizado pela Cultura Racional.
Segundo o prprio movimento10, hoje a Cultura Racional conta com, mais ou
menos, 15.000 adeptos. Esses dados nos fazem perceber que o movimento tem uma
exposio na mdia, devido aos dois lbuns de Tim Maia, que no condiz com seu
pequeno
11
nmero de adeptos, o que faz com que pensemos na Cultura Racional como
inserida no conceito de Carvalho 12 de visibilidade relativa, ou seja, a exposio dela na

mdia no proporcional ao seu real tamanho. Percebemos tambm que o incomensurvel
nmero de sites sobre a Cultura Racional supera e em muito, o seu nmero de adeptos.
Nesse sentido podemos compreender que, para alm daqueles que se dizem participantes da
Cultura Racional, existe um espectro maior de pessoas que tem contato com a ela. Segundo
a biografia de Manoel, a Cultura Racional teria chegado a diversos pases como, Austrlia,
Japo, Moambique, Estados Unidos e Uruguai, entre outros.13 Essas informaes devem
ser relativizadas devido ao carter orgnico da fonte como vimos acima.
Quanto ao seu alicerce doutrinrio, o movimento se apia nas idias de leitura e
letramento. Baseando-se exclusivamente em uma escriturao, a obra Universo em
Desencanto. E vendo na leitura dessa o nico caminho para a salvao da humanidade, a
chamada Imunizao Racional. S quem lesse o livro estaria imunizado e iria poder
9
www.cultura racional.com.br/ www.mundoracional.com.br

MASSON, Celso. Op. Cit.
11
Se considerarmos que outras filiaes mais tradicionais como, por exemplo, o Hindusmo, conta com
menos de 3.000 adeptos, ou que o nmero de muulmanos no supera os 20.000, no podemos ver o nmero
de adeptos da Cultura Racional como to pequeno. Ver PIERUCCI, Antnio Flvio. Bye bye, Brasil O
declnio das religies tradicionais no censo 2000. Estudos Avanados. 18(52), 2004, p.20
12
CARVALHO, Jos Jorge de. O encontro de velhas e novas religies. In: MOREIRA, Alberto; ZICMAN,
Rene. Misticismo e novas religies. Petrpolis: Vozes, 1994, p.72
13
ELIAS, Jorge. O cavaleiro da Concrdia, O homem de outro mundo. 1 ed, Racional Grfica e Editora
LTDA, 1988, Belford Roxo , RJ, p. 128
10
na hora determinada retornar ao mundo de origem de todos, a Plancie Racional, onde

finalmente reinaria a total paz e harmonia entre os homens.
Desde o falecimento de Manoel, em 13 de janeiro de 1991, quem dirige a Cultura
Racional Atna Jacintho Coelho, sua filha. Hoje ela tida como representante do Racional
Superior na terra, e teria sido instituda como tal por ele. Isso reflete o modo centralista e
personalista como o movimento organizado, j que num movimento baseado na
revelao que Manoel teria tido, nada mais tranqilizador e paternalista do que a
instituio de sua filha como a nova lder para dar continuidade a seu trabalho.
Em relao aos fatores marcantes de nosso interesse pelo estudo da Cultura
Racional, um deles a pouqussima familiaridade da academia com o tema. Desse modo, o
estudo sobre a Cultura Racional pretende inserir um novo elemento no campo14 religioso
brasileiro, bem como um novo objeto de pesquisa na rea das religiosidades15 e da cultura
brasileira. Agregamos lista de elementos motivadores de nossa pesquisa, a peculiar
articulao que o discurso da Cultura Racional tem com o discurso religioso, j que a
Cultura Racional no se mostra como religio, apresentando-se como um movimento
cultural, uma organizao, que teria como objetivo levar as pessoas compreenso de sua
14
Vamos nos ater noo de campo religioso, conforme aparece em Pierre Bourdieu, como um desigual
sistema de foras (religiosas), dotadas de uma desigual acumulao de capital simblico. Ou, nas suas
palavras Equanto resultado da monopolizao da gesto dos bens de salvao por um corpo de especialistas
religiosos, socialmente reconhecidos como os detentores exclusivos da competncia especfica necessria
produo ou reproduo de um corpus deliberadamente organizado de conhecimentos secretos (e portanto
raros), a constituio de um campo religioso acompanha a desapropriao objetiva daqueles que dele so
excludos e que se transformam por essa razo em leigos (ou profanos,no duplo sentido do termo) destitudos
do capital religioso (enquanto trabalho simblico acumulado) e reconhecendo a legitimidade desta
desapropriao pelo simples fato de que a desconhecem enquanto tal. Ver BOURDIEU, Pierre. Estrutura e
gnese do campo religioso In: A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 1987, p. 39.
15
Nossa pesquisa insere-se em uma vertente que privilegia as religiosidades como objeto de pesquisa,
atenuando a presena anteriormente dominante das religies. Antes de mais nada, porque reconhecemos como
Pierre Sanchis, que o campo religioso, na atualidade, tornou-se mais complexo. No mais formado apenas por
aquilo que a sociologia tradicional enfocava como religio (doutrina especfica atravs de uma teologia,
corpo sacerdotal, sistema hierarquizado e institucionalizado). Por religiosidade passamos a entender, a
procura espiritual de uma relao com o sagrado, e no um processo de identificao com um conjunto de
regras rituais e normativas de uma igreja. Ver SANCHIS, Pierre. O Campo religioso ser ainda o campo das
religies? In: HOORNAERT, Eduardo. Histria da Igreja na Amrica Latina e no Caribe (1945-1995). O
debate metodolgico. Petrpolis: Vozes, 1995, p. 92. Tambm nos atemos ao pensamento de Albuquerque
que, citando Dominique Jlia, mostra a abordagem da chamada histria religiosa. Essa, que usaremos em
nosso trabalho, privilegia o contexto histrico no qual se insere a religio. Desse modo no valorizada da
mesma forma a independncia e a peculiaridade do objeto, como feito na histria das religies, onde os
objetos de pesquisa como instituies religiosas, por exemplo, so compreendidas somente a partir deles
mesmos.) Ver ALBUQUERQUE, Eduardo Bastos de. Distines no campo de estudos da religio e da
Histria. In: GUERREIRO, Silas. O estudo das religies. Desafios contemporneos. So Paulo: Paulinas,
2003, p. 65.
origem, natureza e destino. Apesar disso, nossa vivncia com as fontes mostrou-nos que seu
discurso est impregnado da lgica que preside a insero das religiosidades no campo
religioso.
Em nosso Trabalho de Concluso de Curso16, j pudemos observar, a partir dos
estudos de Eni Orlandi17, diversas caractersticas que ligam o discurso da Cultura Racional
lgica de interlocuo do discurso religioso, pois, para Orlandi, a dinmica de
interlocuo do discurso religioso caracteriza-se por uma assimetria de posies. Nessa
relao de interlocuo algum (padre, pastor, profeta) diz falar em nome de Deus.18 Dessa
forma, seu criador, Manoel Jacintho Coelho, tido como o representante da entidade
suprema da Cultura Racional, o Racional Superior, falando e calando por ela. Outras
aproximaes entre o discurso da Cultura Racional e o discurso religioso, segundo as
categorias de anlise propostas por Orlandi, so a idia de um desnivelamento
fundamental:
Partindo, ento, da caracterizao do discurso religioso como aquele
em que fala a voz de Deus (em nosso caso do Racional Superior),
comearia por dizer que, no discurso religioso, h um
desnivelamento fundamental na relao entre o locutor e o ouvinte: o
locutor do plano espiritual (o Sujeito Deus) e o ouvinte do plano
temporal (os sujeitos homens).19
Alm disso, vamos recorrer idia do apaziguamento no interior do discurso
religioso. Isso seria para Orlandi: (...) a garantia absoluta de que est tudo bem, assim, e
que, na condio de os sujeitos reconhecerem o que eles so e de condizerem de acordo,
tudo correr bem.20 Idia essa que vai de encontro ao carter soterolgico e salvacionista,
do discurso da Cultura Racional, onde a leitura da obra de Manoel vista como nico
caminho para a salvao.
16
NEUMANN, Ricardo. A Cultura Racional e o campo religioso brasileiro contemporneo, 2006.

Esses estudos buscam (...) instituir um parmetro exploratrio, a partir do qual podero observar as formas
de religio em geral, ou seja, as diversas maneiras que o homem (e as mulheres) tem de se relacionar com o
sobre natural. ORLANDI, Eni P. O discurso pedaggico: a circularidade e o discurso religioso. In: A
linguagem e seu funcionamento. As formas do discurso. Campinas: Pontes, 1987, p. 243.
18
ORLANDI, Eni P. Op. Cit, p.242
19
20
17
10
A Cultura Racional surgiu em um contexto muito especial do campo religioso da

dcada de trinta e que muito esclarece sobre ela. Atravs da anlise desse contexto,
podemos verificar o porqu da peculiar articulao da Cultura Racional com o campo
religioso, principalmente se observarmos o que ocorria no campo medinico21 na poca e as
idias que o perpassavam.
Durante a dcada de trinta houve uma intensificao na perseguio s religies
medinicas, fundamentalmente quelas ligadas ao passado africano, como a Umbanda. As
novas condies de urbanizao dos grandes centros do sudeste (Rio de Janeiro e So
Paulo) foram um fator preponderante nesse processo22, j que as prticas rituais das
religies medinicas afro no se adaptavam, na viso das elites civilizadas, nova
ordem vigente decorrente do crescimento das cidades. Com isso, intensificou-se o trabalho
dos chamados intelectuais da Umbanda23, que tentavam dot-la de um reconhecimento
social de seu capital simblico24. Ortiz25, fala de um processo de legitimao racional, no
qual esses intelectuais tentaro dotar a Umbanda de uma base doutrinria escriturstica, a
fim de separ-la do carter grafo do Candombl.
Mas a essas alturas o leitor j deve estar se perguntando: e o que isso tudo teria a ver
com a Cultura Racional? Tudo poderamos dizer! Antes de criar a Cultura Racional,
Manoel era um mdium de Umbanda. Como tal, estava inserido em todo o seu debate
21
Reconhecemos, a partir de Bourdieu um campo medinico. Este formado por vrias denominaes, que
professam a crena na reencarnao e na comunicao entre os espritos, dotadas de desiguais processos de
acumulao simblica (algumas so mais reconhecidas que outras). Embora no possamos articular
totalmente a Cultura Racional ao campo medinico, vamos enfoc-la interagindo constantemente com este.
22
Ver ORTIZ, Renato. A morte branca do feiticeiro negro. Petrpolis: Vozes, 1978.
23
Por intelectuais da Umbanda vamos entender aqueles umbandistas que em um determinado contexto
(primeira metade do sculo XX) desenvolveram todo um discurso denunciador de prticas fetichistas e
supersticiosas, avessas [para os mesmos] ao progresso e civilizao, ento perseguidos atravs de uma
tentativa de codificao da Umbanda. Entre esses intelectuais da Umbanda podemos citar, Emanuel Zespo e
Martha Justina. Ver ISAIA, Artur C. Op. Cit.
24
Por capital simblico entendemos, segundo Bourdieu, que sendo uma relao de comunicao entre um
emissor e um receptor, fundada no deciframento, e portanto na operao de um cdigo ou de uma
competncia geradora, a troca lingstica tambm uma troca econmica que se estabelece em meio a uma
determinada relao de fora simblica entre um produtor, provido de um dado capital lingstico, e um
consumidor (ou um mercado), capaz de propiciar um certo lucro material ou simblico. Em outros termos, os
discursos no so apenas (a no ser excepcionalmente) signos destinados a serem compreendidos, decifrados;
so tambm signos de riqueza a serem avaliados, apreciados, e signos de autoridade a serem acreditados e
obedecidos. BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas lingsticas: o que falar quer dizer; prefcio
Srgio Miceli. So Paulo: Editora da Universidade Federal de So Paulo, 1996, p. 53.
25
ORITZ, Op.Cit.
11
interno como um provvel intelectual26. A partir desse ponto, podemos compreender muito
do processo de constituio da Cultura Racional, bem como o porqu de sua peculiar
articulao com o campo religioso. Ao analisarmos o campo religioso como nos expe
Miceli, atravs de sua leitura de Pierre Bourdieu, como um lugar onde agentes como
sacerdotes, leigos e profetas enfrentam-se por suas convices27 e dentro desse travam
relaes de concorrncia que ope os diferentes especialistas e que isso constitui o
princpio da dinmica do campo religioso e tambm das transformaes da ideologia
religiosa 28. Podemos observar que a criao da Cultura Racional est fortemente ligada a
uma empreitada proftica
29
de Manoel, alicerada em sua leitura das idias sobre uma
racionalizao da Umbanda.
A base da Cultura Racional, segundo os ensinamentos de Manoel a seus adeptos, a
leitura da obra Universo em Desencanto. Somente atravs da leitura dessa obra que as
pessoas poderiam obter a salvao. Assim podemos perceber a importncia dada por
Manoel leitura e ao letramento e como essa estratgia pretendia captar adeptos dentro
daquele contexto do campo religioso medinico, j que nesse uma religio medinica teria,
teoricamente30, mais reconhecimento social quanto mais tendesse para o lado Esprita do
campo medinico31, com nfase no escriturstico.
26
Intelectuais da Umbanda eram seguidores dela e produtores de bens simblicos, os quais no incio da
Umbanda, quando esta sofria com as perseguies, tentaram dot-la de capital simblico atravs da
aproximao dela com valores espritas como, o livro e a idia de evoluo. Esses e suas exegeses no podem
ser considerados como normatizadores da Umbanda, j que na prtica a maioria dos adeptos no cooptou, no
reproduziu, os discursos desses intelectuais. Ver ISAIA, Artur C. Ordenar progredindo: a obra dos
intelectuais de Umbanda no Brasil da primeira metade do sculo XX. Anos Noventa. Porto Alegre: UFRGS,
(11): 97-120, 1999.
27
MICELI, Sergio. Prefcio. In: Bourdieu, Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo:
Perspectiva, 2001, p. XXV.
28
BOURDIEU, Pierre. Estrutura e gnese do campo religioso In: A economia das trocas simblicas. So
Paulo: Perspectiva, 1987, p. 50.
29
Proftica no sentido que nos expe Bourdieu, que afirma que um profeta um sacerdote que a partir de uma
heresia, uma mudana na doutrina de sua filiao, cria outra, apenas com sua habilidade discursiva, como
veremos melhor mais frente. Ver BOURDIEU, Pierre. Op. Cit.
30
Como j colocamos no devemos nos esquecer que muitos estudos nos mostram que a realidades das
praticas populares no andam sempre de acordo com as idias dos produtores de sentidos. Ver ISAIA, Artur
C. Op. Cit.
31
Nesse sentido podemos entender o campo medinico como um continuum. Segundo Candido Procpio o
continuum constituiria um gradiente que abarca desde as formas mais africanistas da Umbanda at o
Kardecismo mais ortodoxo, no qual o principio terico que preside a organizao do gradiente umbandista
a doutrina Esprita da evoluo, aplicada no sentido de valorizao mxima da vivncia religiosa de feitio
internalizado e tico e de desconsiderao pelas formas materiais do culto, especialmente aquelas que
implicam o uso do lcool e fumo, smbolos do atraso e dependncia da matria. Ver CAMARGO, Candido
P. Ferreira de. Kardecismo e Umbanda. So Paulo: Livraria Pioneira Editora, 1961.
12
A idia de letramento foi levada quase a um extremo na obra de Manoel. Nesse

sentido o livro passa por uma resignificao de carter essencialmente mgico32. Essa
resignificao diz respeito idia propalada pela obra de Manoel, segundo a qual, mesmo
sem ler, o simples contato fsico com o livro O Universo em Desencanto, seria suficiente
para levar o estudante salvao, o que no impossibilita, portanto, a adeso de analfabetos
e cegos ao movimento.
Para esquadrinharmos a particularidade das leituras de Manoel, iremos buscar na
leitura de Carlo Ginzburg a idia de circularidade cultural33, apropriada por este a partir de
suas leituras de Baktin, uma vez que as singulares leituras de Manoel de obras como a
Bblia, ou de idias assumidas a partir do contato com os evolucionistas, podem ter
advindo do fato dele, como Menocchio, ter transitado pela cultura popular e pela cultura
de elite.
O forte carter personalista da Cultura Racional nos faz tentar entender, para alm
do contexto, a Cultura Racional como uma mudana das idias de Manoel - mdium de
Umbanda - para as idias de Manoel - criador da Cultura Racional. Nunca perdendo de
vista a idia de que a Cultura Racional um produto de seu meio, buscaremos ressaltar a
importncia do toque pessoal de Manoel na criao da Cultura Racional. Ou seja, pelo fato
de a Cultura Racional basear-se quase que exclusivamente na codificao de Manoel, a
obra Universo em Desencanto, a histria dela confunde-se com a histria de seu criador e
produtor de sentidos. Dessa forma, mesmo naquele caldo cultural favorvel ao surgimento
de um movimento como a Cultura Racional, a peculiar relao desta com o campo religioso
passa muito pelo crivo das idias e influncias pessoais de Manoel, pelo seu carter criador.
Razo essa que nos aguou a traar um perfil biogrfico 34 de Manoel, para assim, pela sua
importncia ao movimento, melhor o visualizarmos.
32
Nesse sentido percebemos a magia como um conjunto de conhecimentos e prticas capazes de produzir
efeitos contrrios s leis naturais.
33
Seguindo os passos de Baktin, Ginzburg enxerga a circularidade cultural como (...) o influxo recproco
entre cultura subalterna e cultura hegemnica. Ver GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes: o cotidiano e
as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio / traduo: Maria Betania Amoroso, - So Paulo:
Companhia das letras, 1987.
34
Esse estudo biogrfico vem ao encontro das idias de Schmidt. Assim observaremos a biografia de Manoel
enquanto expresso de um quadro scio-histrico, mas sem nos esquecermos das peculiaridades de sua
trajetria. Ver GUASEELLI, Csar Augusto Barcellos et al. (orgs.). Questo de Teoria e Metodologia da
Histria. Porto Alegre: Ed. Universidade/ UFRGS, 2000, p. 125.
13
Atravs do estudo das leituras feitas por ele, pretendemos interpretar o modo como
leu essas obras e, atravs da apropriao35 das idias e de seu toque particular, criou e
construiu a Cultura Racional. Assim buscaremos entender a Cultura Racional como o
produto de resignificaes de Manoel sobre suas leituras. A partir de Chartier vamos ver as
leituras feitas por Manoel como no passivas, mas sim marcadas pelo ato criador. Ato esse
que anula a idia de que as leituras sofreriam uma mera absoro por parte de seus leitores
frente s produes dos autores36. Assim buscaremos interpretar os reempregos singulares37
forjados por Manoel em relao s leituras correntes no campo religioso da poca, bem
como as diferenas de uso partilhado entre as produes escritas da Cultura Racional e as
conjecturas das possveis leituras que Manoel pode ter feito. Veremos de que forma Manoel
reinterpretou as idias que perpassavam o campo medinico no perodo da criao da
Cultura Racional e vamos perceber, portanto, como as idias sobre a racionalizao da
Umbanda e sobre a importncia da codificao e do letramento, aos moldes espritas, no
podem ser interpretadas como se estivessem reduzidas vontade de quem produzia os
discursos e as normas, mas estavam sujeitas a apropriaes.
As apropriaes feitas por Manoel e que construram a Cultura Racional nos fazem
compreender que as prticas da Cultura Racional acabam por constituir um sincretismo.
Sincretismo esse observado na concepo de Pierre Sanchis, que entende esse fenmeno
como o encontro de universos simblicos diferentes 38. Para esse autor, o sincretismo no
uma simples justaposio de elementos, mas sim um encontro de diferentes elementos
culturais que se fundem e compem um novo elemento, constituindo um processo dinmico
entre os universos simblicos envolvidos e no a simples adio entre estes.
Desse modo vemos a Cultura Racional, primeiramente, pois ela fruto das
apropriaes de Manoel, que, antes de criar a Cultura Racional, era mdium da Umbanda.
Essa um exemplo de que o sincretismo no apenas a juno de elementos das
religiosidades Africanas, Catlicas, Espritas e Indgenas, mas sim a unio desses universos
simblicos amalgamados e reinterpretados e, portanto, constituintes de um novo universo
35
Para Chartier as apropriaes dos discursos seriam a maneira como estes afectam o leitor e o conduzem a
uma nova norma de compreenso de si prprio e do mundo. Ver CHARTIER, Roger. A Histria Cultural.
Entre prticas e representaes. Lisboa: DIFEL; Rio de Janeiro: Editora Bertrand Brasil S/A, 1990, p.24
36
CHARTIER, Roger. Op. Cit, p.136
37
CHARTIER, Roger. Op. Cit, p.137
38
SANCHIS, Pierre. Op. Cit, p. 96
14
simblico. Assim por vir da Umbanda a Cultura Racional j sincrtica. E, em segundo

lugar, porque as leituras que impulsionaram Manoel a criar a Cultura Racional, as idias
dos intelectuais da Umbanda e das codificaes Espritas, no foram, como j afirmamos,
seguidas literalmente por Manoel e simplesmente unidas s idias da Umbanda, mas foram
reinterpretadas e, conseqentemente, tornaram-se constituintes de um novo e peculiar
universo simblico.
Nunca demais ressaltarmos que em nossos estudos estaremos compreendendo as
religies por seu carter fenomenolgico e no por seu carter ontolgico, como afirma
Berger:
(...) a teoria sociolgica (e na verdade, qualquer outra teoria que se
move na estrutura das disciplinas empricas) sempre a de encarar a
religio sub specie temporis, deixando aberta necessariamente,
portanto, a questo de se e como ela tambm poderia ser vista sub
specie aeternitatis. Assim, a teoria sociolgica deve, por sua prpria
lgica, encarar a religio como projeo humana e, pela mesma
lgica, no pode ter nada a dizer acerca da possibilidade de esta
projeo se referir a algo alm do ser que a projeta.39
A anlise da Cultura Racional ser efetuada a partir de trs fontes bsicas. Uma
delas a biografia de Manoel feita por um estudante da Cultura Racional, O Cavaleiro da
Concrdia. Outras fontes sero os livros que so o arcabouo doutrinrio da Cultura
Racional, a obra de Manoel, Universo em Desencanto. Somando-se a essas fontes
observaremos ainda as obras dos intelectuais da Umbanda do perodo da criao da
Cultura Racional, bem como as codificaes Espritas presentes no contexto j citado e a
Bblia.
O livro O Cavaleiro da Concrdia uma obra feita por um participante da Cultura
Racional. O autor dessa biografia Jorge Elias, um jornalista carioca, que alm de adepto,
colocava-se como amigo pessoal de Manoel:
O Cavaleiro da Concrdia nasceu de minha amizade com mestre
Manoel Jacintho Coelho, da sugesto dele, bem como da cobrana de
nossos amigos. [Ainda segundo Elias o livro teria sido
39
BERGER, Peter. O dossel sagrado. Elementos para uma teoria sociolgica da Religio. So Paulo:
Paulinas, 1985. Pp. 186.
15
confeccionado com base em (...)] passagens da vida do Mestre

Racional e fatos ocorridos com ele, antes e aps o surgimento da
Cultura Racional. Muitos desses episdios foram contados pelo
prprio Mestre Manoel e por certo teriam sido varridos pelo tempo,
no fosse a sua privilegiada memria. Outras foram colhidas por
mim, aqui ali, nas minhas andanas, com muito carinho e interesse.40
Analis-la-emos a partir do conceito de Le Goff de documento-monumento 41, o
qual insiste no carter histrico da construo das fontes histricas. O texto, escrito em
1988, trs anos antes da morte de Manoel, interessantssimo, demonstrando atravs de
suas narraes inmeras influncias sofridas por Manoel, idias por ele pregadas e suas
posies e discursos, bem como elucidando claramente o carter personalista da Cultura
Racional, confundido sua biografia com a histria do movimento e fazendo referncias a
um carter sobre natural de Manoel, mostrando-o mesmo como algum com poderes
mgicos, um milagreiro, o que demonstra tambm um forte carter proselitista da obra.
A codificao na qual est baseada a Cultura Racional tambm ser analisada em
nossa dissertao. Devido ao enorme nmero de obras produzidas por Manoel iremos nos
ater quelas que mais afinidade tm com nossa pesquisa. Nelas buscaremos traos e
vestgios das idias que, por Manoel, foram apropriadas, de suas leituras e conseqentes
resignificaes dentro do contexto ao qual j nos referimos e que constituram a Cultura
Racional tal como ela .
Outras fontes onde buscaremos as idias que circulavam na poca da criao da
Cultura Racional, usadas por Manoel na construo da Cultura Racional, e que,
conseqentemente, sistematizaram a articulao peculiar da Cultura Racional com o campo
religioso, so as obras dos intelectuais da Umbanda, as codificaes Espritas e a Bblia.
Essas leituras influenciaram Manoel em sua criao, porque faziam parte de todo aquele
caldo cultural em que se deu a criao da Cultura Racional.
Por fim, nossa dissertao est dividida em trs captulos. O primeiro captulo
intitula-se A Criao da Cultura Racional. Nele, atravs dos conceitos de formao e
40
LTDA, 1988, Belford Roxo , RJ, p. 09.
41
LE GOFF, Jacques. Documento/Monumento. In: Histria e Memria. Campinas, SP: Editora Unicamp.
16
fundao de Marilena Chau 42, vamos diferenciar a narrativa mtica fundante, da narrativa
histrica, sempre levando em conta que a soma de ambas possibilitou o surgimento da
Cultura Racional.
O segundo captulo intitulado O Homem de Outro Mundo. Nesse captulo
pretendemos, atravs de um perfil biogrfico de Manoel, visto sob a tica da noo de
circularidade cultural de Ginzburg, observar os filtros que podem ter deformado as suas
leituras e que o fizeram criar a Cultura Racional do modo como ela .
O ltimo captulo chama-se Cultura Racional: letramento e apropriaes. Nesse
captulo partiremos da idia de apropriao de Chartier para observarmos, atravs das obras
de Manoel (Universo em Desencanto), as diferenas entre elas e as possveis leituras
efetuadas por Manoel e, conseqentemente, a no passividade do ato de ler, uma vez que o
ex-mdium ressignificou muito as idias dos intelectuais da Umbanda respeito da leitura e
do letramento, considerando, em sua criao, a Cultura Racional, a leitura e o livro como
formas de salvao e cura.
42
MARILENA, Chau. Brasil: mito fundador e sociedade autoritria. So Paulo, SP: Editora Fundao
Perseu Abramo, 2000.
17
1- A Criao da Cultura Racional

A Cultura Racional um movimento criado em 1935 pelo ento mdium de
Umbanda Manoel J. Coelho. Em nossa busca pela compreenso desse movimento, iremos
atrs de informaes que nos revelem sua peculiar constituio. Nesse sentido de
fundamental importncia o estudo do contexto e das nuances da sua criao, j que muito
nos esclarecem sobre as singularidades da Cultura Racional.
A criao da Cultura Racional ser observada por ns, seguindo Chau43, em dois
momentos distintos. Um primeiro momento seria a observao do que a autora denomina
de fundao, ou seja:
Um momento passado imaginrio, tido como originrio que se mantm vivo e
presente no curso do tempo, isto , a fundao visa algo tido como perene (quase
eterno) que traveja e sustenta o curso temporal e lhe d sentido. A fundao
pretende situar-se alm do tempo, fora da histria.44
Na Cultura Racional esse momento fundador teriam sido os relatos dos contatos
de Manoel com o Racional Superior, entidade suprema da Cultura Racional, que teria
passado a ele todos os ensinamentos sobre o princpio, o fim e a natureza da humanidade.
Assim, sempre sociologicamente, observaremos nesse momento que se pretende
transcendente, no mito45, na fundao dela, seus alicerces doutrinrios, sua maneira de se
impor na condio de algo infalvel para seus adeptos, suas influncias e algumas de suas
idias, bem como a afirmao da capacidade de Manoel como salvador da humanidade.
O segundo momento privilegiado por ns na anlise da Cultura Racional,
igualmente abordado por Chau, ser o da formao:
No s as determinaes econmicas, sociais e polticas que produzem um
acontecimento, mas tambm (...) [as transformaes e, portanto, as
continuidades ou as descontinuidades dos acontecimentos, como registros
temporais] (...) a histria propriamente dita, a includa suas representaes,
43
44
CHAU, Op.Cit., p.9
45
Segundo Chau a soluo imaginria para tenses, conflitos e contradies que no encontram caminhos
para serem resolvidos no nvel da realidade. Ver CHAU, Idem, Ibdem.
18
sejam aquelas que conhecem o processo histrico, sejam as que ocultam (isto ,
as ideologias). (grifo nosso). 46
Esse conceito ser operacional para compreendermos mais a respeito da Cultura

Racional, atravs de todo o contexto que cercou sua criao. Assim vamos relacion-la com
a situao do campo religioso na poca, mais especificamente do campo medinico.
1.1 - A Fundao da Cultura Racional

A fundao da Cultura Racional est ligada ao relato do momento em que Manoel
teria sido escolhido pelo Racional Superior para transmitir para toda a humanidade sua
verdadeira origem, natureza e destino. Esse momento, que seria uma espcie de
revelao, oferece um carter transcendental e afirma as obras de Manoel no decorrer dos
tempos, j que para os adeptos da Cultura Racional ele realmente teria sido escolhido pelo
Racional Superior para esclarecer a humanidade.
Segundo sua biografia, O Cavaleiro da Concrdia, O homem de Outro Mundo 47,
desde 1933 Manoel teria comeado a receber alguns avisos, de outro mundo:
Manoel a fase do pensamento est para terminar. Encerrada a fase do
pensamento, a natureza vai deixar de alimentar o pensamento dos pensadores. E
por falta de alimento natural, o pensamento de todos vai comear a enfraquecer.
Portanto prepare-se. Com a mudana de fase voc vai iniciar a construo de um
mundo novo, um mundo Racional, real e verdadeiro. Anote, Manoel: at 1935, a
natureza ser governada pelas energias eltricas e magnticas. Depois no. A
natureza vai mudar, passando a ser governada pela Energia Racional, pelo
raciocnio. Morna, forte e grave, a voz masculina [do Racional Superior] vai
rasgando o universo, advertindo e orientando: Estamos em 1933, Manoel.
Faltam apenas dois anos. Tenha pacincia. Em muito breve voc vai conhecer o
caminho do desenvolvimento do raciocnio e ter de ensina-lo, atravs de um
livro, a toda a humanidade. Lembre-se: Voc no pertence a esse mundo. Vestiu
a carcaa de bicho para cumprir dignificante e salvadora misso: a de
racionalizao dos povos. Quando chegar o grande momento tudo vai ficar bem
claro e luminoso. Deixe de lado a preocupao fique calmo. Procure viver
normalmente como um habitante da Terra. Estou falando do seu mundo,
procurando orienta-lo, de modo que voc possa percorrer com muita rapidez, o
caminho que lhe foi destinado. (...) O livro que voc vai escrever, Manoel, ser
46
Idem, Ibdem.
ELIAS, Jorge. O cavaleiro da Concrdia, O homem de outro mundo. Belford Roxo, RJ: Racional
Grfica e Editora LTDA, 1988. Como j vimos na introduo, essa fonte de autoria de um seguidor e amigo
pessoal de Manoel. Assim devemos analis-la sempre cientes de seu processo orgnico de construo.
47
19
definitivo. Vai mostrar o princpio e o fim do mundo, o caminho da luz e da

eternidade, a estrada da salvao. Revelar conhecimentos para que todos
possam voltar a seu mundo de origem: a Plancie Racional. O livro ser a
verdadeira luz do animal racional, a energia que vai impulsiona-lo para o
conhecimento. Portanto, no se esquea, Manoel: as revelaes desse livro
jamais podero ser usadas para comrcio e explorao. Devero ser usadas para
a salvao de todos e tambm para proporcionar aos Racionais a volta para seu
mundo de origem, para indic-los o caminho da redeno e da vida eterna.48
Nesse aviso, que teria sido dado diretamente pelo Racional Superior, podemos
observar inmeros elementos do mito fundador da Cultura Racional. A misso da
construo de um novo mundo, atribuda a Manoel. Esse como algum de outro mundo, a
Plancie Racional, que tambm o mundo de seu guia, o Racional Superior, e para o qual
depois de Imunizados
49
os seres humanos retornariam. A importncia e a
necessidade do livro que viria a ser escrito por Manoel. Livro esse que iria conter os
ensinamentos sobre o princpio e o fim do mundo, o caminho da luz e da eternidade, a
estrada da salvao. E, atravs de ensinamentos definitivos, levaria os seres humanos a
seu mundo de origem, a Plancie Racional, salvando e redimindo, e dando a vida eterna a
eles. Enfim, essa narrativa de seu primeiro contato, feita em sua biografia, redigida em
1988, serve para sustentar aos adeptos as bases da Cultura Racional: Manoel como algum
singular, a veracidade de suas obras e a misso dele e de seus textos.
Segundo o Cavaleiro da Concrdia, O Homem de outro Mundo, Manoel teria
recebido, entre 1933 e 1935, mais alguns avisos sobre sua tarefa na Terra, a compilao
da obra Universo em Desencanto, a qual levaria a humanidade salvao. Essas
mensagens da Luz da Anunciao, que seriam o contato do Racional Superior com
Manoel, continuam a reforar a chegada de uma outra fase, a Fase Racional, que se
iniciaria em 1935, estabelecem o papel de Manoel nessa nova fase, em que ele seria o
representante do Racional Superior na Terra e iniciam a separao entre os ensinamentos
do Racional Superior e a cincia, a filosofia e a religio, designando essas formas de
conhecimento como inferiores aos do Racional Superior, os quais seriam os
verdadeiros, como podemos observar em outra passagem:
Atravs de voc, vou apresentar ao mundo um livro contendo a verdade das
verdades. Com a leitura deste livro, todos vo saber de onde vieram e para onde
48
49
ELIAS, Op.Cit. p.31

Imunizao Racional a proteo que viria com a leitura das obras Universo em Desencanto.
20
vo. Ser um livro de revelaes surpreendentes, revolucionrio, pois vai

provocar modificaes de conceitos, de princpios filosficos, de pregaes
religiosas. Atravs dele, o mundo vai tomar conhecimento de um nova cultura,
de novos ensinamentos, de novas lies. Vai conhecer o caminho da luz, alm de
seu verdadeiro DEUS. 50
Essa separao feita em relao aos conhecimentos j estabelecidos nos remete s

apropriaes de Manoel em relao teoria evolucionista e a idia de progresso esprita.
Nas mensagens ainda podemos observar o modo como seriam transmitidos a
Manoel esses conhecimentos. Assim, segundo sua biografia, Manoel iria escrever os livros
atravs do conhecimento que vou lhe transmitir [Racional Superior] 51. Ou seja, Manoel
fica consolidado como o nico meio de comunicao entre os ensinamentos do Racional
Superior e a humanidade, o que nos remete ao carter extremamente personalista que o
movimento possui.
Para reforar esse mito fundador, o contato de Manoel com o Racional Superior, sua
biografia traz passagens sobre uma captao dessas mensagens, que teria sido feita pelo
mdium esprita italiano, Pietro Ubaldi52, e estariam no seu livro, A Grande Sntese.
Nesse, segundo a biografia de Manoel, esse mdium teria pressentido a chegada de um
novo conhecimento, vindo de um Super-Homem, que fundaria uma Nova Civilizao do
III Milnio 53.
Esses avisos foram sendo dados at 1935, quando, como j tinha dito neles o
Racional Superior, era chegada a hora de passar seus ensinamentos a Manoel. Assim no dia
04 de outubro de 1935, segundo sua biografia, na Tenda Esprita So Francisco de Assis,
no Mier, Rio de Janeiro, uma voz forte, grave, densa de mistrios e rica de
conhecimentos, (...) se faria ouvir: Manoel, vamos chegou a hora 54. Dessa forma inicia-se
a narrao sobre o momento em que o Racional Superior endossa Manoel como o
escolhido para salvar a humanidade. Ento atravs de uma passagem mtica, a coroao
de Manoel, a biografia refora o mito fundador da Cultura Racional, j que nessa
passagem o poder e a misso de Manoel so afirmados constantemente e de forma
50
ELIAS, Op.Cit. p.65

ELIAS, Op.Cit. p.66
52
Mdium italiano de difcil leitura, que na primeira metade do sculo XX exercia, segundo Camargo,
verdadeiro fascnio nos meios intelectuais espritas brasileiros. Ver CAMARGO, Candido P. F. de.
Kardecismo e Umbanda: Uma Interpretao Sociolgica. So Paulo, SP: Livraria Pioneira Editora.
53
ELIAS, Op.Cit. p.67
54
ELIAS, Op.Cit. p.100
51
21
transcendente. Nessa passagem mtica, a coroao, se refora a idia de que Manoel

assumiria o papel de grande mestre do universo. Vale a pena salientarmos os detalhes
deste ritual. O Racional Superior inicia o ritual dando a Manoel uma Estrela de Sete
Pontas. Essa representaria, segundo o Racional Superior, os sete reinados da vida,
segundo Manoel: o Sol, a Lua, a Terra, a gua, os Vegetais, os animais e os seres humanos.
Aps esse presente, o Racional Superior pediu a Manoel que se sentasse em uma mesa
com treze cadeiras. Na seqncia:
Um forte cheiro de incenso invadiu a tenda esprita. As doze cadeiras passaram a
ser ocupadas por doze homens. Eram todos velhos, embora fortes e dispostos.
Usavam longas cabeleiras e barbas brancas. Vestiam compridas tnicas brancas
e caminhavam com generosidade e pacincia: So os Cardeais do Universo
Manoel [disse-lhe o Racional Superior]. Eles formam o grande Conselho
Superior. E vieram assistir seu coroamento 55.
Essa passagem relembrada constantemente pelos adeptos da Cultura Racional. No Retiro

Racional, atual sede nacional do movimento, encontram-se, reforando o mito, a mesa e as
cadeiras atribudas ao dia da coroao de Manoel. Nesse sentido observamos esses
objetos, seguindo Chau, como semiofros56. Assim consideramos que XXX Nessa
coroao ele teria recebido o cetro luminoso do raciocnio com o qual libertara a
humanidade do sofrimento.
Aps receber o cetro, Manoel finalmente teria avistado o Racional Superior:
Seu rosto brilhava como o sol. Seus cabelos eram brancos, longos como o dos
outros. Seus olhos eram chamas de fogo e seus ps de metal incandescentes. Sua
voz tinha o rumor dos mares. Mostrava na mo direita uma pedra branca [da
Plancie Racional] e na esquerda uma espada azul iluminada 57.
A pedra seria uma prova da existncia da plancie Racional e a espada serviria para afastar
os preguiosos, os traidores, os incrdulos e os abominveis 58. Depois desses presentes o
Racional Superior comea a instruir Manoel sobre a sua misso. Diz que este teria inmeras
55
ELIAS, Op.Cit. p. 101

57
Idem, Ibdem.
58
56
22
dificuldades, que sofreria difamaes, intrigas e injustias
59
. Fala, reforando os
poderes de Manoel, que os que o seguissem teriam a salvao, a vida eterna. Expe a
Manoel, e dessa forma d base ao movimento, que ele ir lhe ditar um livro e que,
novamente construindo o mito fundador da Cultura Racional, esse teria uma mensagem
definitiva sobre o destino da humanidade. Nesse dilogo, o Racional Superior nomeia os
ensinamentos que passava a Manoel. Os ensinamentos que voc vai receber para
transmiti-los humanidade, pertencem Cultura Racional, cultura do raciocnio,
Imunizao Racional 60. A Imunizao Racional seria a salvao que se receberia aps a
leitura das obras Universo em Desencanto. Essa informao do mito fundador da Cultura
Racional nos faz perceber que ela um movimento baseado em uma escriturao e que v
na leitura de suas obras um elemento imprescindvel para a salvao da humanidade.
Ainda nessa conversa o Racional Superior explica a Manoel, afirmando as
diretrizes da Cultura Racional em seu mito fundador, que o Espiritismo (no caso de Manoel
a Umbanda) uma falcia, que as pessoas esto encantadas, que a f seria um falso
condutor, e, conseqentemente, a verdade viria atravs dos livros que ditaria a Manoel,
afirmando assim a eficcia das obras de Manoel. A conversa finaliza-se com incentivos e
motivaes, alm de detalhes como a hora em que Manoel deveria receber as mensagens
do Racional Superior, s 22:00h. Findava o ano de 1935 e Manoel precisava concluir os
21 volumes bsicos da obra que iria ser intitulada de UNIVERSO EM DESENCANTO 61.
Na sua biografia ainda podemos perceber outras afirmaes que pretendem dar
substrato ao movimento. Uma delas a afirmao de que o Brasil teria sido historicamente
preparado (...) para ser o seu bero [da Cultura Racional]
62
. Essa afirmao tambm nos
aponta outra caracterstica da Umbanda, presente na Cultura Racional, j que alguns

intelectuais dela tambm se referiam ao Brasil como um lugar destinado a ser o bero
59
ELIAS, Op.Cit. p.102. Como j colocamos na introduo, na dcada de setenta alguns adeptos, dentre eles
Tim Maia, fizeram acusaes de corupo contra Manoel. Podemos imaginar, pela poca da construo da
biografia de Manoel, 1988, que esses avisos sobre difamaes, intrigas e injustias, podem ter sido
colocados como uma forma de retratao, justificativa, s acusaes sofridas por Manoel na dcada de
setenta. As acusaes contra Manoel podem ser vistas na reportagem de uma revista que trata sobre a fase
racional de Tim Maia. Ver MASSON, Celso. A viagem esotrica de Tim Maia. So Paulo, SP, Revista
Trip, ano 15 (94): p.84-92/116, outubro de 2001. [Essa fonte, como j colocamos, deve ser questionada, mas
traz boas informaes de Tim Maia, dadas por amigos e prximos do mesmo].
60
61
62
23
da Umbanda63, e, conseqentemente, o lugar de onde se iniciaria a redeno da

humanidade (como na Cultura Racional). Outras colocaes que vm a reforar o carter
transcendental e, portanto inquestionvel, da criao Cultura Racional so as que
mostram a criao desta sendo prevista por So Joo e Nostradamos
64
, e tambm por
Abdruschin, na celebre mensagem do Santo Graal. Essas afirmaes sobre as previses a

respeito da criao da Cultura Racional podem ser consideradas no mnimo
demasiadamente pretensiosas, mas para os seus adeptos funcionam como uma fonte onde
podem beber certezas quase indissolveis sobre a veracidade dos ensinamentos das obras
de Manoel. Percebermos nessa passagem o mito fundador sendo usado para afirmar a
Cultura Racional a seus adeptos.
Podemos ento compreender que h toda uma narrativa que busca sustentar a
criao da Cultura Racional. Para seus adeptos essas informaes so verdadeiras e do
tanta plausibilidade ao movimento, quanto ressurreio de Jesus, para os cristos, ou a
revelao que Maom teria tido, para os muulmanos. So essas narrativas, que afastam as
criaes, como a Cultura Racional, de um simples aspecto humano, as quais chamamos
aqui de mito fundador, que permitem aos adeptos (em nosso caso os estudantes da Cultura
Racional) acreditarem na veracidade dos ensinamentos de seus respectivos movimentos. Ou
seja, para os adeptos da Cultura Racional, so esses mitos que permitem que acreditem
(teoricamente) que todas as respostas, para tudo, estariam na obra Universo em
Desencanto, j que a Cultura Racional procederia de um outro mundo, bem como seu
redator, o Racional Superior, e seu instrumento para tal feito, Manoel. Assim so atravs
dessas passagens transcendentais que muitos movimentos colocam-se fora e acima da
histria, e dessa forma so dados como verdades incontestveis a seus adeptos. Ou um
bom catlico duvidaria da infalibilidade papal dada a eles diretamente pelo prprio
Deus?
63
ISAIA, Artur C. Ordenar progredindo: a obra dos intelectuais de Umbanda no Brasil da primeira metade do
sculo XX. Anos Noventa. Porto Alegre: UFRGS, (11): 97-120, 1999.
64
24
1.2 - A Formao da Cultura Racional

Vamos agora nos afastar das narrativas mticas que afirmam o movimento a seus
adeptos, para adentrarmos nesse momento que Chau chama de histria propriamente
dita, ou seja, todo o contexto e as continuidades e descontinuidades que propiciaram a
criao da Cultura Racional. Sempre respeitando as crenas alheias, entendemos que,
apesar de toda sua eficcia, as narrativas de Manoel devem ser observadas tambm como
uma estratgia sua, como um agente especializado, dentro do campo religioso. Assim
veremos o mito fundador como algo que faz parte e age na histria, mas que no por si s
a histria (propriamente dita). Essa ser para ns o devir criador de um mdium de
Umbanda estimulado por todo um contexto especfico do campo medinico brasileiro.
Dessa forma, pela anlise temporal do campo religioso brasileiro e suas caractersticas, do
campo medinico brasileiro e seu momento na primeira metade do sculo XX, e da posio
de Manoel como mdium de Umbanda que tentaremos entender a formao da Cultura
Racional.
1.2.1 - Campo Religioso Brasileiro

A formao da Cultura Racional est intrinsecamente ligada situao do campo
religioso brasileiro e, mais especificamente, do campo medinico na dcada de trinta.
Ento, para entendermos a formao desse movimento, necessrio que adentremos na
noo de campo religioso. Para isso inicialmente vamos nos ater idia de campo.
Recorrendo a Bourdieu65, podemos compreender um campo como um sistema onde se
encontram foras com diferentes graus de capital simblico66. Essas foras (polticas,
intelectuais, religiosas) concorrem entre si, com diferentes arcabouos e aceitao, pela
hegemonia na imputao de significados (polticos, intelectuais, religiosos), por poder
material e simblico.
65
Paulo: Perspectiva, 1987.
66
Essa noo j foi trabalhada por ns na introduo. Ver BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas
lingsticas: o que falar quer dizer. So Paulo, SP: Editora da Universidade Federal de So Paulo, 1996.
25
Dessa forma um campo religioso um lugar onde diferentes empresas de bens de

salvao
67
, cada qual com seu grau de aceitao entre os consumidores do mercado
religioso, os disputam. Segundo a leitura de Bourdieu feita por Miceli, o campo religioso
o lugar de enfrentamento, no qual disputam a primazia do sagrado:
Os agentes altamente especializados (os sacerdotes), os leigos (grupos sociais
cujas demandas por bens de salvao os agentes religiosos procuram atender) e o
profeta enquanto encarnao tpica do agente inovador e revolucionrio que
expressa, mediante um novo discurso e por uma nova prtica, os interesses e
reivindicaes de determinados grupos sociais. 68
Esse lugar de disputas varia infinitamente conforme o contexto em que se encontra,

o seu processo de constituio, a poca em que observado. Assim, na tentativa de
compreendermos a formao da Cultura Racional, se faz necessrio observarmos as
caractersticas prprias do campo religioso brasileiro. Essas vo nos dar pistas para que
possamos compreender como surgiu, dentro desse campo, um movimento que advm de
apropriaes feitas de religies e mesmo assim busca posicionar-se fora do campo
religioso, pois, apesar de todas as ligaes entre o discurso da Cultura Racional e o discurso
religioso (como vimos em Orlandi), o movimento tenta afastar-se do campo religioso (o
que no impede que a observemos dentro deste j que seu discurso guarda inmeras
relaes com o campo religioso e medinico). Entretanto, nessa nossa busca pelos traos
que fizeram a Cultura Racional ser como ela , devemos levar em conta que o campo
religioso brasileiro atual tem inmeras variaes em relao ao campo religioso brasileiro
na poca da sua criao. Todavia, isso no impede que possam ser encontradas
continuidades atualmente ou embries de relaes contemporneas no passado.
O campo religioso brasileiro poca da formao da Cultura Racional estava
permeado pelas caractersticas a ele inerentes e detectadas por Sanchis69. Para ele a
realidade religiosa e cultural brasileira formou-se a partir da articulao das diferenas
enquanto diferenas. Sua idia est amparada na noo de sincretismo, que preside todo o
campo religioso brasileiro:
67
SANCHIS, Pierre. O Campo religioso ser ainda o campo das religies? In: HOORNAERT, Eduardo.
Histria da Igreja na Amrica Latina e no Caribe (1945-1995). O debate metodolgico. Petrpolis:
Vozes, 1995.
68
Ver MICELI, Sergio. Prefcio. In: Bourdieu, Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo:
Perspectiva, 2001, p. XXV.
69
SANCHIS, Op.Cit.
26
Um processo muito geral, que faz cada grupo se redefinir constantemente em

funo do encontro com o Outro. (...) um constante emprstimo e reinterpretao
de elementos de diferentes tradies ou sistemas culturais, para formar novos
sistemas.70
Nesse sentido observamos que a Cultura Racional no apenas uma sobreposio de

elementos da Umbanda, do Espiritismo e do Catolicismo, mas sim uma articulao efetiva
entre elementos do campo religioso brasileiro, que, somada ao toque de Manoel, propiciou
o surgimento de um novo elemento, original e singular .
O mais importante para ns na posio de Sanchis sobre o campo religioso que ao
tratar deste ele coloca-o como capaz, na sua historicidade, de articular as diferenas e,
assim, conseqentemente, abrir-se para a insero de religiosidades no convencionais
dentro do campo religioso. Ao referir-se ao campo religioso brasileiro contemporneo, nos
fornece sensveis pistas para compreendermos as composies religiosas possveis na
prpria poca de surgimento da Cultura Racional. Assim, referindo-se as composies entre
o tradicional, denominado de religioso e parceiros culturais distantes dessas denominaes,
escreve Sanchis, mostrando que o campo religioso brasileiro no se restringe ao campo
das religies:
No conjunto dos ambientes marcados pela modernidade no mais a religio
que define, expressa e imputa o sentido global da vida coletiva. Radical
substituio funcional e no simples pluralizao. Mas constata-se tambm neste
caso que at as instncias que substituem a religio nesta funo religies de
substituio, religies seculares, ou ainda religies no sentido metafrico,
de carter o mais das vezes poltico tambm elas se fragmentam e
diversificam. Neste sentido, h pluralismo religioso radical, j que coexistem
legitimamente e competem entre si instncias diversificadas de imputao de
sentido para a vida, coletiva e individual.71
O campo religioso brasileiro para Sanchis teria uma espcie de tradio relativa a
esse sincretismo, articulador das diferenas. E, como podemos perceber nesse mesmo autor,
um lugar onde nunca houve, nem mesmo no Catolicismo, uma totalidade homognea.
Assim, apesar de o atual momento ser mais propcio ao pluralismo por motivos como o
dilaceramento no interior de grupos religiosos, a quebra da unidade do sujeito e a
conseqente maior atomizao das crenas, podemos observar que no campo religioso
70
71
SANCHIS, Op.Cit. p.(96-98)

SANCHIS, Op.Cit. p.87
27
brasileiro (sempre levando em conta as particularidades de grupos, regies e pocas), esse

encontro com outro, essa articulao das diferenas, podem ser encontradas no passado.
Ainda nesse sentido devemos considerar a relevncia do Catolicismo no campo
religioso brasileiro, no s pela extrema carga de elementos catlicos apropriados por
Manoel, mas tambm pela posio que o catolicismo ocupa ontem e hoje no campo
religioso brasileiro. Como representante majoritrio do campo religioso brasileiro, o
Catolicismo o influncia muito, porm no de modo determinista, como se fosse uma
matriz nica. Todavia devemos imaginar qual seria seu grau de influncia na dcada de
trinta, onde o Catolicismo abarcava mais de 90% da populao brasileira72. Nesse sentido
encaramos o Catolicismo como nos expe Lewgoy73:
Como formao religiosa de longa durao que funciona como gramtica
simblica de criao de prticas de devoo e relao com novidades religiosas,
espcie de matriz flexvel a orientar o intenso transito religioso do povo
brasileiro.
Essa compreenso nos permite entender que o Catolicismo, pelas simbioses que
permite, funciona como pano de fundo para a articulao das diferenas, assim
possibilitando, atravs de dilogos com estas, criaes como a Cultura Racional ou a
Umbanda, ou a implantao das religies Afro ou do Espiritismo no Brasil. Todavia, no
podemos esquecer que existem outros infinitos elementos que acentuam a feio pluralista
do campo religioso brasileiro, de tal modo que no podemos observar o Catolicismo
enquanto causa nica dessa maior fluidez. Na verdade podemos observar que em muitos
pases onde o Catolicismo tambm predomina no campo religioso no h tal facilidade
para a articulao das diferenas, ou mesmo que haja, essas muitas vezes, ao contrrio do
que ocorre com mais intensidade no Brasil, no fazem um sincretismo no sentido que nos
expe Sanchis. Ainda nesse sentido podemos observar que o papel do Catolicismo no
campo religioso brasileiro muito ambguo, pois se de certa forma permite e catalisa os
processos de articulaes, de fuses culturais, ele tambm possui um lado austero. Como
qualquer outra instituio, defende seu espao, faz o jogo dos pares antitticos. Podemos
72
PIERUCCI, Antnio Flvio. Bye bye, Brasil O declnio das religies tradicionais no censo 2000.
Estudos Avanados. 18(52), 2004. p.20
73
LEWGOY, Bernardo. O Sincretismo Invisvel: Um Olhar sobre as Relaes entre Catolicismo e
Espiritismo no Brasil. In: ISAIA, Artur Cesar, (org). Orixs e Espritos: o debate interdisciplinar na
pesquisa contempornea. Uberlndia: EDUFU, 2006. p.209
28
observar esse lado no to articulador do Catolicismo na fala de Kloppenburg sobre a

Cultura Racional:
As curas e os portantos atribudos pelo mdium M. J. Coelho e seus seguidores
no precisam ser explicadas por intervenes do alm ou pela emanao energia
poderosa contida nos ditos livros. O poder da sugesto e as foras psquicas do
ser humano j so suficientes para elucidar os casos apresentados e dar conta dos
benefcios recebidos. Sabe-se que pessoas psiquicamente bloqueadas podem
finalmente se desbloquear, caso acreditem que uma fora superior h de socorrla em dado momento. valido o princpio seguinte: todos os fenmenos que
admitam explicao cientfica ou filosfica devem ser explicados por tal via,
ficando ento excludas, por desnecessrias, as explicaes por intervenes
extraordinrias do alm. Observando-se tal norma preserva-se de corruptela a
autentica f e se distingue de crendices o genuno ato de crer.74
Desse modo podemos observar que nem tudo so flores, obvio, na relao do
Catolicismo com outros componentes do campo religioso brasileiro, o que muito aceitvel
se observarmos que como elemento desse campo o Catolicismo v as outras instituies
como concorrentes e, conseqentemente, dispute, lute por espao com elas. Entretanto,
mesmo com todo esse discurso de quem possuiria o genuno ato de crer, inegvel,
como j observamos, que a articulao das diferenas no campo religioso brasileiro est
tambm muito ligada ao papel do Catolicismo. Um exemplo so os cultos afro, que desde
sua chegada (na violncia da escravido) ligam suas prticas s da religio catlica.75
Podemos tomar de emprstimo de Sanchis, o exemplo da Me Menininha, que tem as duas
identidades religiosas (Catlica/ Candombl) assumidas explicitamente.
76
Ainda, como
um exemplo dessa capacidade articuladora do Catolicismo, podemos citar a lavagem das

escadarias da Igreja de Nosso Senhor do Bonfim (Catlica), em Salvador, Bahia, feita por
Mes de Santo (do Candombl). Assim, vamos dessa forma, sempre lembrando que o
Catolicismo no um monlito, entende-lo como um facilitador das articulaes das
diferenas do campo religioso brasileiro, e esse como um local privilegiado para essas
peculiares relaes (sincretismos).
Podemos, ento, observar que a Cultura Racional formou-se em um campo
religioso, j em 1935, relativamente poroso, aberto a articulaes de diferenas. Essas,
provocadas por inmeros fatores que fizeram do Brasil um pas precocemente pluralista.
74
www.petcanabrava.hpg.ig.com.br, dia 06/06/2007.

CAMARGO, Op.Cit. p.9
76
SANCHIS, Op.Cit. p.108
75
29
Pensamos assim que, j na dcada de trinta, essa flexibilidade do campo religioso

brasileiro foi um dos fatores que fizeram com que um movimento como a Cultura Racional,
que tem diversas caractersticas de um movimento religioso, buscasse ultrapassar o campo
das religies. Dessa forma, seguindo Sanchis, percebemos ento que muitas relaes que
podemos pensar como novas, recentes, j existiam e advm do passado, como, por
exemplo, a fluidez de muitas relaes no campo religioso, ou a prpria insero de
religiosidades no convencionais no seu interior.
1.2.2 - Campo Medinico

O campo religioso brasileiro, como vimos acima, um conceito que possibilita uma
maior articulao das diferenas. Essa capacidade articuladora do campo religioso
brasileiro possibilitou a formao de um sub-campo, o campo medinico. A caracterstica
da articulao das diferenas permitiu, entre outras coisas, que muito do universo simblico
das religiosidades afro conseguisse, mutando-se, sobreviver. Tambm possibilitou o acesso
de inmeras religiosidades, como o Espiritismo, que, parafraseando alguns conceitos do
universo catlico77, articulou-se na metade do sculo XIX ao campo religioso brasileiro.
Com o decorrer dos tempos algumas religiosidades africanas logo fizeram uma adaptao
de muitas idias espritas. Assim, para alm do Catolicismo e do Cristianismo, formava-se
um campo com religiosidades como, o Espiritismo, a Macumba e o Candombl, que tinham
como mnimo mltiplo comum a crena na comunicao com os espritos, ou outros
seres invisveis, como os orixs no Candombl. Essa crena comum une elementos
com idiossincrasias completamente distintas e forma o que chamamos de campo medinico
(na maioria dos componentes desse campo as pessoas que fazem contato com os espritos
ou outros seres so chamados de mdiuns, da o nome do campo).
A importncia primordial das religies medinicas e da crena no mundo dos
espritos no Brasil foi estudada por Warren, que se refere a um espiritualismo reflexo 78:
77
STOLL, Sandra Jaqueline. Espiritismo brasileira. So Paulo, SP: EDUSP, 2003. p.61
No concordamos com a afirmao de Warren a respeito da ligao entre a familiaridade dos brasileiros
para com os seres invisveis e uma cultura rural. Dessa forma compactuamos com o autor em relao a
seu conceito de espiritualismo reflexo, mas sem o determinarmos pelo vis da ruralidade.
78
30
Um ambiente no qual entidades rarefeitas almas penadas, santos, encostos etc

funcionavam como veculos que incorporam os medos e as esperanas
inconscientes alimentadas pelos brasileiros no confronto com as incertezas de
um meio bastante hostil.79
Essa propenso convivncia com seres invisveis, que teve seu papel no
sucesso da formao do campo religioso medinico lei da oferta e da procura no
mercado religioso, ou seja, havia pblico para tal campo se formar explorada por outros
autores. Baseado em Warren, Isaia tambm afirma que a populao brasileira compartilha a
sculos significados que mantm:
Um cotidiano impregnado de sentido mgico, da familiaridade com o mundo dos
espritos e com toda uma gama de manifestaes tpicas da crena na atuao de
entidades rarefeitas.80
Ainda nessa linha de pensamento, reforando a opinio de Warren, podemos

observar os estudos de Sandra Stoll, que nos mostram que, apesar de oficialmente apenas
1,5% da populao brasileira se declarar esprita, s entre os catlicos (70% da populao
do pas) quase a metade (45,9%) acredita em reencarnao. Assim, para Stoll:
Diante desses dados no h como deixar de endossar o argumento de Gilberto
Velho, para quem o fundamental no saber quantas pessoas se identificam
publicamente como umbandistas, espritas, etc., mas ser capaz de perceber o
significado desse conjunto de crenas e sua importncia para construes sociais
da realidade em nossa cultura. (1991:124)81
Como podemos ver, o nmero de pessoas que tm familiaridade com o mundo dos
espritos extrapola, e em muito, o nmero daqueles que se denominam pertencentes a
alguma religiosidade medinica. Assim, observamos que existe mesmo uma grande
familiaridade, que no de hoje, por parte de muitos brasileiros para com o universo
simblico medinico, o que, como j afirmamos, formou um pblico e possibilitou a
formao de um campo medinico.
79
WARREN, Donald. A Terapia esprita no Rio de Janeiro por volta de 1900. Religio e Sociedade, 1984
p.58
80
ISAIA, Op.Cit. p.97
81
STOLL, Op.Cit. p.52
31
Somando-se a essa familiaridade de parte de nosso povo ao universo simblico

medinico, devemos levar em considerao a facilidade de trnsito religioso que os
clientes dos bens de salvao tinham dentro do campo religioso brasileiro j no final do
sculo dezenove. Caracterstica essa, que, como vemos em Sanchis, advm da precocidade
da articulao das diferenas no seu interior, o que tambm ajudou na criao de um
pblico, pois foi essa facilidade para o trnsito religioso que permitiu, por exemplo, que
muitos catlicos migrassem para as fileiras das religies medinicas. Dessa forma vemos
na familiaridade dos brasileiros para com o mundo dos espritos e na precoce e maior
facilidade de trnsito religioso em nosso pas os principais impulsos para o florescimento e
o sucesso do campo medinico brasileiro.
O campo medinico, como qualquer outro campo, um lugar de batalhas. Nessas,
as diversas religiosidades que o compe se enfrentam por adeptos (clientes do mercado
religioso). Algumas dessas religiosidades possuem mais capital simblico do que as outras.
Por inmeros fatores, algumas religiosidades tm seus discursos, representaes e valores,
mais aceitos que os de outras, o que, obviamente, d-lhes vantagens nas lutas do campo
medinico.
Os fatores que fazem com que as diversas religiosidades tenham diferentes graus de
acumulao de capital simblico so inmeros. Esses dependem do contexto em que esto
inseridas as religiosidades, dos discursos de outros saberes (mdico-psiquitrico, jurdico,
poltico) presentes nesses contextos, entre outras condies que, em determinado momento
da histria, fazem com que o pblico consumidor de bens de salvao do campo medinico
tenha mais empatia por um determinado tipo de religiosidade em detrimento de outras.
Na dcada de trinta quanto mais as religiosidades do campo medinico se
aproximassem de valores cientficos, civilizados e ordeiros, mais capital simblico
acumulariam, e, conseqentemente, mais fora teriam nas lutas do campo medinico. O
Espiritismo pode ser observado como um exemplo dessa situao, j que, por ser ligado aos
valores cientficos, gozava de grande capital simblico no campo medinico da primeira
metade do sculo XX. No que o Espiritismo, como todas as outras filiaes do campo
medinico, no sofresse ataques da hierarquia catlica, dos representantes dos saberes
32
mdico-psiquitricos, dos saberes jurdicos, etc82. Todavia, como podemos observar em

Ceres de Carvalho 83, o Espiritismo se formou baseado em um discurso (determinado por
seu tempo) que o alava condio de uma cincia
84
, o que dava a ele mais capital
simblico no contexto do final do sculo XIX, incio do XX. Podemos observar a afirmao
desse discurso que liga o Espiritismo cincia, nas palavras do prprio Kardec, para quem,
o Espiritismo responde as exigncias cientficas, pois trabalha com o mtodo experimental
da cincia positiva
85
. Outro ponto que d mais capital simblico e que diferencia o
Espiritismo (e as religiosidades similares do campo medinico), a sua proposta utpica e

apaziguadora, que atravs das idias de evoluo, progresso, destino individual e trabalho
como um dos fundamentos da existncia humana, buscavam manter, em lugares to
distintos como uma Frana agitada do sculo dezenove ou num Brasil com uma
industrializao tardia do incio do sculo vinte, a ordem.86 Ainda podemos elencar como
um fator de acumulao de capital simblico por parte do Espiritismo sua caracterstica de
ser uma religiosidade letrada, embasada em escrituraes, e, conseqentemente, seus rituais
reservados advindos dessa caracterstica. Nesse sentido, apesar de todas as perseguies,
podemos observar que as diretrizes do Espiritismo eram mais bem vistas pelas elites
(muitos participantes das sesses espritas como podemos observar em Joo do Rio, atravs
de Isaia87, advinham dessas elites) e, conseqentemente, tinham seu capital simblico mais
valorizado. Ainda nos estudos de Isaia sobre os autores do incio do sculo XX que
escreviam a respeito das religies medinicas podemos observar, que apesar do preconceito
deles em frente a essas religiosidades:
As impresses de Joo do Rio sobre o espiritismo kardecista, francesa,
praticado na capital federal pela elite social, compunham um quadro em tudo
82
ISAIA, Artur Cesar. Joo do Rio: O Flneur e o Preconceito. Um olhar sobre o transe medinico na capital
federal de inicios do sculo XX. In: MARIN, Jrri Roberto. Religies, religiosidades e diferenas culturais.
Campo Grande: UCDB, 2005. p.13
83
MEDINA, Ceres de Carvalho. O pensamento Kardecista. In: CONSORTE, Josildeth Gomes e COSTA,
Mrcia Regina da (orgs). Religio, poltica, identidade. So Paulo, SP: EDUC, 1988.
84
Como afirma Stoll, esse perfil [cientfico], (...), no lhe foi atribudo [ao Kardecismo] pelos espritos e,
sim, por Allan Kardec. Ver STOLL, Op. Cit.
85
MEDINA, Op.Cit. p.53
86
ISAIA, Artur Cesar. Espiritismo, Conservadorismo e Utopia. In: PINTO, Elisabete Aparecida e
ALMEIDA, Ivan Antnio de (orgs). Religies: tolerncia e igualdade no espao da diversidade: (incluso
social, tnica e de gnero). So Paulo, SP: Fala Preta! Organizao de Mulheres Negras, 2004.
87
33
prximo aos padres tolerados por uma elite, obcecada pela idia de
higienizao e pelo medo da periculosidade da pobreza.88
E ainda, para tratar do Espiritismo, Joo do Rio utilizava como manchetes de suas
reportagens frases como O Espiritismo entre os sinceros. Nessa reportagem a descrio
de Joo do Rio precisa os contornos que opunham esse Espiritismo [Kardecista], tido
como cientfico, letrado e acima de qualquer interesse material, do praticado, segundo o
autor, pela escria social.89 Por mais perseguido que fosse, o Espiritismo (bem como as
demais religiosidades em sua linha), por sua proximidade a valores como a cincia, no
caso o positivismo, o trabalho, o letramento, a higiene (fuga dos rituais) e a ordem, entre
outros, tinha mais respaldo entre as elites. E seu capital simblico era mais valorizado
perante os clientes do campo medinico do que o das religiosidades que no se encaixavam
nesse esteretipo civilizado e ordeiro.
Por outro lado, ainda na dcada de trinta, em oposio a religiosidades como o
Espiritismo, vistas como alto espiritismo, existiam as religiosidades ligadas a um
passado africano, como o Candombl, a Macumba e a Umbanda, pejorativamente vistas
como baixo espiritismo. Essas, ao contrrio do Espiritismo, tinham seus valores pouco
reconhecidos e, conseqentemente, pouco capital simblico. Muito desse preconceito em
frente a essas religiosidades afro era justificada com afirmaes que denegriam as
doutrinas e os seus rituais. A imagem que as elites, os saberes mdico-psiquitricos (que
viam muitas vezes a mediunidade ligada loucura90), os saberes jurdicos, a hierarquia
catlica e os prprios concorrentes dessas religiosidades no campo medinico, faziam das
expresses religiosas dos afro-descendentes as ligava magia. Nesse sentido no eram
vistas como religies, mas como um conjunto de prticas irracionais que serviriam como
um placebo aos nveis sociais menos favorecidos.
As religiosidades afro, por no se encaixarem aos padres colocados como
civilizados e evoludos pelas elites, outros saberes e seus concorrentes do campo religioso,
eram consideradas por todos esses como atrasadas. Esse processo de inferiorizao das
88
ISAIA, Op.Cit. p.109

Idem,ibdem
90
ISAIA, Op.Cit.
89
34
religiosidades afro era um processo trivial das elites, que freqentemente desvalorizavam as
representaes de mundo das camadas menos favorecidas da sociedade.91
O carter ritual dessas religiosidades afro era muitas vezes usado contra elas nas
lutas do campo religioso. Os sacrifcios de sangue do Candombl eram cada vez mais
conotados como brbaros, j os terreiros de Macumba eram vistos como grosseiros e
simples. Oritz aborda o processo de descredenciamento das religies afro-brasileiras
(nesse caso a Umbanda) feito por adeptos do Espiritismo:
A oposio entre esses dois universos sagrados se processa, pois, no nvel
espiritual, pela recusa [por parte dos espritas] dos espritos dos negros e dos
ndios, e no nvel da prtica, pela crtica [por parte dos espritas] ao despacho de
Exu, das bebidas das divindades, dos charutos dos caboclos, da utilizao da
plvora para afugentar os maus fludos, prticas estas consideradas brbaras,
ignbeis e atrasadas [pelos espritas].92
Entendemos que as perseguies aos ritos e doutrinas no enquadrados aos

valores modernos eram uma forma de desvalorizar as religiosidades afro. No entanto
essas no eram desvalorizadas somente por seus ritos e doutrinas em si, mas sim, como
afirma Isaia, por representarem o inverso da alva segurana nmica (grifo nosso) 93. Ou
seja, por representarem os valores ligados aos universos simblicos dos pobres e negros, e
nem tanto por suas doutrinas e rituais, que as religiosidades afro eram perseguidas. Uma
expresso cultural das camadas subalternas da sociedade era muito mais amedrontadora
para as elites do que velas, galinhas pretas e espritos. Assim podemos ver que a
desvalorizao dos rituais e doutrinas das religiosidades afro servia para estancar as prticas
culturais dos pobres e negros, que, atravs dessas, muitas vezes conseguiam resistir total
sujeio. Nesse sentido os preconceitos sofridos por essas religiosidades afro apontam o
medo que as elites e os saberes institucionalizados nutriam pelas camadas sociais
perigosas.
Na dcada de trinta o preconceito contra essas religiosidades era materializado
atravs da represso policial, do uso explcito da fora. Os centros de baixo espiritismo
91
sculo XX. Anos Noventa. Porto Alegre: UFRGS, (11): 97-120, 1999. p.98
92
ORTIZ, Renato. A morte branca do feiticeiro negro. Petrpolis: Vozes, 1978. p.43
93
ISAIA, Op.Cit. p.99
35
eram previamente, sem motivo definido, fichados pela polcia.94 Como podemos observar
em Isaia, nos seus estudos sobre Joo do Rio, a viso que se tinha sobre os centros de
baixo espiritismo os mostrava em estreita associao com a transgresso social. A
mediunidade era ligada vagabundagem e ao charlatanismo. Os macumbeiros so [eram]
tidos como vagabundos e incapazes de um trabalho honesto95. O nvel de perseguio
que as religiosidades afro sofreram foi (como j afirmamos) muito maior e mais cruel do
que as que as religiosidades do alto espiritismo sofreram. A justia e a polcia, servindo
aos interesses das elites (monoplio da fora), no s seguiam a clivagem entre alto e
baixo espiritismo na hora de perseguir as religiosidades medinicas, como aprofundavam
essas diferenas, criminalizando o baixo espiritismo e tolerando o alto.96 Essa posio
de tolerncia da Justia em frente ao alto espiritismo pode ser compreendida pelo
beneplcito dado a essas religiosidades pelo Estado Novo, que, como coloca Isaia, na
busca pelo monoplio da questo social via com bons olhos a religio Esprita, j que
fazia alguma frente Igreja Catlica, rival de Vargas na questo social.97 E, ao contrrio
das religiosidades afro, tinha uma doutrina condizente com os valores modernos (to
caros s elites).
As religiosidades afro sofriam nas lutas do campo religioso, pois seu capital
simblico, por todos os motivos apontados acima, era muito baixo. A concorrncia com as
religiosidades no-afro do campo medinico era desigual. Nesse sentido, no contexto da
dcada de trinta, em que os ritos e doutrinas dessas religiosidades eram usados como
pretexto para desqualific-las, a Umbanda, atravs de seus intelectuais, buscou de certa
forma (mais na teoria) redimensionar suas prticas a fim de que fossem socialmente mais
aceitas, que seu arcabouo doutrinrio tivesse mais capital simblico e, conseqentemente,
que concorresse com mais fora no mercado religioso do campo medinico.
Buscando fugir das perseguies e dos estigmas de primitivismo e atraso, alguns
participantes da Umbanda, seus intelectuais, buscaram adapt-la aos valores
modernos e nova vida nos crescentes centros urbanos da dcada de trinta (RJ/ SP). Na
94
CAMARGO, Op.Cit. p.34

ISAIA, Op.Cit. p.99
96
97
sculo XX. Anos Noventa. Porto Alegre: UFRGS, (11): 97-120, 1999. p.108
95
36
busca por acmulo de capital simblico os intelectuais da Umbanda pretendiam separla, distingi-la, das outras religiosidades afro. Atravs de escrituraes e da
aproximao da Umbanda aos valores espritas, caros s elites, os intelectuais,
pretendiam unificar e desafricanizar os ritos da Umbanda. Assim atravs do letramento e
da noo de evoluo os intelectuais da Umbanda tentaram afast-la do carter grafo e
ritual das religiosidades como o Candombl e a Macumba, vistas como deslocadas dos
valores modernos, ordeiros e civilizados.98 Nesse sentido os intelectuais queriam
atravs de uma literatura umbandista extinguir os sacrifcios animais, o uso de bebidas e
fumo, bem como reduzir os batuques e danas, e tambm unir a difusa doutrina da
Umbanda, j que esta variava muito de terreiro para terreiro. Esse processo chamado por
autores como Renato Ortiz99 de legitimao racional. No entanto, como afirma Isaia100,
ao contrrio de Ortiz, esse processo no pode ser percebido como algo que tenha realmente
redirecionado as prticas, doutrinas e rituais da Umbanda. Usando as palavras de Isaia, ns
encaramos o fazer-se umbandista como dotado de fora inventiva suficiente para
bloquear a mera reproduo das obras dos intelectuais.101 Desse modo, mesmo com a
legitimao racional posta em prtica por alguns umbandistas, intelectuais, no
cotidiano, no cho dos terreiros, os rituais continuaram como antes e as doutrinas tambm
permaneceram difusas.
Nesse caldo cultural em que estava mergulhada a Umbanda na dcada de trinta, um
mdium desta tinha revelaes surpreendentes. Esse mdium era Manoel Jacintho
Coelho, que em 1935 atuava no Centro Esprita [de Umbanda] So Francisco de Assis, no
Mier, Rio de Janeiro. Embebido pelas idias dos intelectuais da Umbanda (podemos
perceb-lo como um), Manoel, ao invs de apenas buscar defender suas convices dentro
das relaes de disputa por poder entre os diferentes grupos que pensavam a Umbanda,
ousou dar um passo a mais e se projetar como criador e lder de um movimento. Assim,
reinterpretando as diretrizes dos intelectuais da Umbanda, ou seja, apegando-se a
valores espritas como a evoluo e o letramento, na fuga dos rtulos de atraso e
primitivismo (que assolavam as religiosidades afro na dcada de trinta), e agrupando
98
ISAIA, Op.Cit. p.114

ORTIZ, Op.Cit.
100
ISAIA, Op.Cit.
101
ISAIA, Op.Cit. p.98
99
37
elementos do universo simblico catlico, Manoel em 04 de outubro de 1935 cria a Cultura

Racional. Nessa data o processo de sua formao comea a ganhar corpo com o incio da
redao da obra Universo em Desencanto.
A Cultura Racional foi criada dentro de um contexto conturbado do campo
religioso. Nesse contexto, o da dcada de trinta, a complexidade das relaes de
concorrncia dentro do campo medinico fez com que os intelectuais da Umbanda
buscassem atravs de uma estratgia livresca de desafricanizao desta torn-la uma
religio com mais fora (capital simblico) para disputar as querelas do campo religioso.
Como um mdium de Umbanda, Manoel estava inserido nesse contexto. Todavia, como
vimos, o ento mdium da Umbanda no seguiu o caminho das discusses internas, mas fez
sua reinterpretao das idias correntes na Umbanda, somou-as s idias catlicas, deu seu
toque pessoal e criou a Cultura Racional.
Podemos observar Manoel como um profeta no sentido que nos expe Bourdieu.
Ao colocar em questo o monoplio dos instrumentos de salvao (no caso da
Umbanda), Manoel foi obrigado a realizar a acumulao inicial de capital religioso.102
Nesse sentido, para produzir e distribuir novos tipos de bens de salvao, Manoel contou
quase que nica e exclusivamente com a fora de seu discurso e com sua habilidade em
fazer uma interpretao, uma doutrina, que suprisse de forma plausvel os anseios
simblicos e materiais dos clientes presentes naquele momento do campo medinico. Ainda
em Bourdieu podemos perceber que Manoel representa, como um profeta, a pessoa das
situaes de crise, seres que podem produzir iluses de novidades radicais. Naquele
contexto em que se encontrava o mundo, perodo entre guerras (1 e 2), e o Brasil,
urbanizao e industrializao dos grandes centros do sudeste, e o campo medinico, onde
as religiosidades afro (Umbanda) sofriam com o preconceito, Manoel, em uma situao
oportuna, apenas com sua habilidade discursiva, cria a Cultura Racional
Podemos observar a formao da Cultura Racional como um empreendimento de
Manoel em uma situao singular do campo medinico. Como afirma Bourdieu, o profeta
no tanto o homem extraordinrio de que falava Weber, mas o homem das situaes
extraordinrias.103 Assim, podemos compreender a ao empreendedora de Manoel no
102
Paulo: Perspectiva, 1987. p.59
103
BOURDIEU, Op.Cit. p.75
38
campo religioso remetendo-nos, por um lado, ao contexto histrico da poca em que a

Cultura Racional aparece. No caso, o contexto da Umbanda, no qual seus intelectuais
pretendiam torn-la desafricanizada, letrada, e que oportunizou a situao para o
surgimento de um movimento: a Cultura Racional. Este, nica e exclusivamente alicerado
em uma obra bibliogrfica e que se posta como to racional, que nem como religio se
afirma, mas como algo acima, mais evoludo que a religio e, ao mesmo tempo, que
valoriza o papel criador de Manoel.
Dessa maneira, encaramos a Cultura Racional, tanto a partir da idia fundacional,
presente nos agentes histricos que a criaram, quanto na de formao, presente na anlise
histrica a que nos propomos.
39
2- O Homem de Outro Mundo
Neste captulo vamos perseguir o seguinte percurso narrativo: vamos partir de uma
incurso rpida sobre uma fonte importantssima para o conhecimento da construotanto
da figura pblica de Manoel, quanto da Cultura Racional. Trata-se da biografia O
Cavaleiro da Concrdia: O Homem de Outro Mundo, escrita por um seguidor e amigo
pessoal do fundador. Em um segundo momento, a partir de idias como circularidade
cultural e documento-monumento, analisaremos essa biografia, salientando a sua
construo e sua relao com universos culturais prximos e distantes.
No dia 30 de dezembro de 1903, nascia na Rua Baro do Iguatemi, na Cidade Nova,
prximo praa da Bandeira (RJ, capital), Manoel Jacintho Coelho. A narrativa construda
por um adepto da Cultura Racional aponta para a excepcionalidade do dia, reveladora de
um momento mpar para o mundo:
Noite de vero, cu aberto e estrelado. Durante o parto, sua me, a
professora de piano Rosa Santos, fora assistida por uma vizinha,
dona Maria Amlia, a negra Amlia Baiana, filha de escrava,
beneficiada pela lei do Ventre Livre, cuja preocupao, agora, era
ajudar aos outros a nascer. (...) O menino Manoel no demorou a
nascer, o parto fra normal. Ao ampar-lo, Amlia Baiana sorriu
de felicidade. Beios largos, testa suada, mo negra segurando o
menino pelas pernas, ela berrou, num misto de contentamento e
esperana: hom, Rosa... vai luta pelus homs. Ele trs um
canto de am, de paz, de concrdia e de liberdade...104
Segundo a narrativa, naquela noite:
Um meteorito em forma de estrela descera sobre a Terra, indo cair
bem em frente casa do menino que nascera. A noite quente de
104
LTDA, 1988, Belford Roxo , RJ, p.36
40
surpresa e curiosidade logo arrastaria uma multido ao local. (....)

L
estavam
todos.
Alfaiates,
marceneiros,
macumbeiros,
funcionrios pblicos, sapateiros, jornalistas,, advogados, polticos,

chacreiros, pedreiros, engraxates, doceiras, lavadeiras, malandros,
comerciantes e costureiras iam apressados rumo Praa da
Bandeira.105
A fonte afirma a veracidade dessa passagem com o depoimento de uma
testemunha, Leonor Nunes dos Santos. Esta era, na poca do nascimento de Manoel, apenas
uma menina. Essa, segundo a fonte, aps muitos anos, quase centenria, ainda repetia a
seus netos as impresses que tivera no dia 03 de dezembro de 1903.
Naquela noite, uma estrela desceu do cu. Era uma estrela grande e
azul. Veio descendo, descendo, descendo... e deixando, por onde
passava, um brilhante rastro de luz. Os sinos tocaram as pessoas
saram de suas casas, indo para a rua. Estavam emocionadas e
felizes. Homens e mulheres, jovens e velhos, pobres e ricos,
adultos e crianas se abraavam. Era um novo tempo de amor, de
confraternizao, de amizade e respeito, um dia de festa. afinal, um
menino que viera de muito longe e acabar (sic) de nascer. (...) O
Cavaleiro da Concrdia.106
Naquela noite o pai de Manoel sentiu algo especial em seu filho aps as afirmaes de
Amlia Baiana, e disse olhando para o cu: Pai, que o sacrifcio de meu filho tenha uma
finalidade
108
107
. Segundo a fonte, Manoel teria nascido na cor de bronze unindo as raas
. Essa afirmao nos remete a uma influncia da Umbanda, antiga filiao dele, que
nasceu quando no Brasil muitos intelectuais (Semana de 22) faziam apologia a uma
105
ELIAS, Jorge. Op. Cit. p.37

107
ELIAS, Jorge. Op. Cit. p. 39
108
Idem, Ibdem
106
41
representao da nacionalidade que valorizava a mestiagem.109 Podemos assim constatar

que os intelectuais da Umbanda interagiam ambiguamente com o discurso de
desafricanizao: referenciando-o por um lado e relativizando-o por outro. Influenciado por
essa ambigidade Manoel cria um movimento que se pretende mais desafricanizado, e, ao
mesmo tempo, se coloca como smbolo da unio das raas.
Manoel era filho de msicos110, o pai, Manoel, era maestro, e Rosa, a me,
professora de piano. Aps alguns anos correndo descalo, sem camisa, pelas ruas da
Cidade Nova, disputando espao com outras crianas. E os olhos atentos de Amlia Baiana
a acompanha-l e proteg-lo
111
, o ento menino Manoel se muda para a Rua Alice, no
Rocha (RJ, capital).

Manoel estudou na Escola Modelo, na Rua Ana Neri, no Riachuelo 112. Segundo a
fonte, no colgio:
Logo a professora constatou: o aluno Manoel j sabe ler, escrever e
contar. E mais: sabe tudo que lhe for perguntado. Histria, cincia,
portugus, matemtica, geografia, astronomia e mais: at poltica,
uma loucura. Tudo isso sem ter freqentado o colgio
anteriormente.
Nessa situao, segundo a fonte, sua me, habilmente, iludiu a confusa professora
de Manoel sobre os dons dele, j que esta surtou ao se deparar com um menino to
prodgio.
Manoel cresce, o tempo passa, e a fonte faz uma ponte que nos leva idade adulta,
quando morava j com a esposa e seus filhos, na Rua Lopez da Cruz, 89, no Mier (RJ,
capital). Manoel era funcionrio pblico. Ele era funcionrio do Ministrio das Relaes
Exteriores, trabalhava no Itamaraty, na antiga Rua Larga de So Joaquim, hoje Marechal
Floriano Peixoto. A fonte afirma Manoel como um homem muito capaz e preso a
objetivos elevados, e que era visto pelos colegas de trabalho como uma pessoa que
109
ISAIA, Artur C. Ordenar progredindo: a obra dos intelectuais de Umbanda no Brasil da primeira metade
do sculo XX. Anos Noventa. Porto Alegre: UFRGS, (11): 97-120, 1999, p.101
110
ELIAS, Jorge. Op. Cit. p. 23
111
112
Idem, Ibdem
42
executava as tarefas com o mximo de rigor, empenho e dedicao. E tambm se adapta,

com maior facilidade, a qualquer tipo de trabalho.113
Alm de suas tarefas no Ministrio das Relaes Exteriores, ele se dedicava
avidamente, segundo a fonte, a suas responsabilidades como mdium na Tenda Esprita [de
Umbanda] So Francisco de Assis, tambm na Rua Lopez da Cruz, 89, Mier (RJ, capital),
ou seja, a Tenda Esprita ficava em sua casa. Segundo sua biografia, a Tenda Esprita era
um espao simples, uma casa de caridade onde Manoel e outros mdiuns, por ele chefiados,
atendiam os necessitados.
Simultaneamente, Manoel tambm apresentado como um homem da noite, um
bomio, que tinha como vestes, terno azul-marinho bem sintado, camisa de seda branca,
gravata tussot e sapato preto de salto carapeta114, e que, com essas elegantes roupas,
fazia o papel do tpico malandro que passava suas noites nas rodas de samba da Lapa,
divertindo bomios, mulheres, artistas, polticos, jornalistas, malandros e, principalmente,
otrios (grifo nosso).115 Durante anos a fio esse estereotipo de malandro andou pelas
caladas estreitas e pecaminosas da Rua Moraes e Vale ou pelo mal falado Beco das
Carmelitas.
116
Sempre na companhia de malandros, capoeiras, msicos e prostitutas.
Manoel viveu muito tempo, segundo a fonte, na Lapa:

Do dinheiro fcil, dos cassinos tolerados, da prostituio
consentida, das mulheres bonitas, dos malandros convictos, dos
bomios incorrigveis, [onde] tudo podia acontecer, [mas que
tambm] vivia engolindo muita gente, liquidando homens e
massacrando
mulheres,
nas
casas
suspeitas,
nos
cabars
freqentados, nos cassinos famosos.117

Segundo sua biografia foi nessas noites da Lapa que Manoel passou a perceber que
algo diferente estava acontecendo com ele.
113
ELIAS, Jorge. Op.Cit. p.34

115
116
117
114
43
Tudo aconteceu de forma inesperada, incontida, e porque no dizer

avassaladora. Seu corpo comeou a ficar adormecido, como
estivesse (sic) anestesiado. Ainda reagiu, respirando fundo. Quis
falar, pedir ajuda, mas no conseguiu. Parecia flutuar no ar denso
de fumo e de muitas fragrncias do Bar das Carmelitas. E embora
soubesse que algo de anormal, de muito srio, de novo e tambm
de diferente estivesse acontecendo, tinha a certeza: no havia
perdido a conscincia, tanto que continuava dedilhando o violo,
sem perder o compasso do Samba (...).118
Paulatinamente, a partir de 1933, como j vimos, Manoel vai recebendo vrios
avisos do Racional Superior, at 1935, ano de sua coroao. Quando o seu guia, o
Racional Superior, comea a repassar a Manoel os ensinamentos para o equilbrio da
humanidade.
A partir de sua coroao a fonte passa a reforar a natureza no terrestre de
Manoel, a viso de que este era um ser de outro mundo, o mundo de onde viemos e
para onde, atravs dos ensinamentos de Manoel, voltaramos: a Plancie Racional.
Muitos milagres so atribudos a Manoel pela fonte. Segundo ela, Manoel teria
salvado um homem, conhecido como Antnio Ferreiro, que j se encontrava desacreditado
pelos mdicos.
Antnio continuava deitado sobre a mesma maca, agulha de soro a
espetar-lhe a veia. Manoel aproximou-se dele, pousando-lhe a mo
direita sobre a cabea. No demorou muito uma luz prateada,
brilhante, clareou toda a enfermaria. a fonte de luz nascida, atravs
da janela, iluminava o corpo de Manoel, ressaltando-lhe a silhueta
e tornando ainda mais branco o terno que ele vestia. A mo que
estendera sobre a cabea de Antnio, tornava-se um poderoso
condutor de energia iluminada, fosforescente, cintilante. De to
intensa, a luz parecia penetrar na cabea do ferreiro em agonia.
118
44
Pacientes, mdicos e acompanhantes, perplexos, surpresos,

embasbacados, acompanhavam, trmulos aquele espetculo de
beleza indiscutvel. Num determinado momento, a luz tornou-se
bem mais forte, intensa. A impresso que todos tiveram, nesta
ocasio, foi a de que Manoel Jacintho Coelho, no ponto mximo de
sua concentrao, deixava o cho, flutuando no espao. (...) A luz
fra (sic) se esmaecendo, at desaparecer. Antnio abriu os olhos
ainda sonolentos. Manoel, ento, sorriu dizendo: - J posso ir
Antnio. Voc j est curado.119
Segundo a fonte, alm de Antnio, outras pessoas que estavam doentes na
enfermaria tambm foram curadas por Manoel atravs da misteriosa luz. Ao sair do
hospital, aps ressucitar Antnio, Manoel teria encontrado um cego pedindo esmola, ao
qual ao invs de dinheiro teria lhe dado a viso. Sua biografia d at o nome desse excego, que se chamaria Alfredo Alencar Moreira. H tambm a histria de uma menina
de doze anos que teria sido curada por Manoel, assim como as histrias das curas de um
pedreiro chamado Nelson, que teria suplicado a Manoel:
Por favor, por favor. Me ajuda, me ajuda. No deixe os mdicos
cortar (sic) minha perna. [e ao qual Manoel teria respondido]
Tenha calma, moo. Sua perna no vai ser cortada.120
E tambm a cura que o ator Procpio Ferreira, (...) muito doente (...) quase
paraltico 121, teria obtido com a Imunizao Racional, conseguida com a leitura da obra
Universo em Desencanto122.
Apesar de seu lado bomio, irreverente, a imagem que a fonte mais passa que
Manoel era um santo homem. So inmeros os bons valores computados a Manoel.
Segundo sua biografia, o trabalho, a famlia, a Tenda Francisco de Assis, os necessitados e
119
ELIAS, Jorge. Op.Cit. p. 83

121
122
Conforme j nos referimos anteriormente a Imunizao Racional conseguida atravs da leitura da obra
Universo em Desencanto. Esta leitura teria como efeito o equilbrio do corpo fsico e da mente.
120
45
outros afazeres consumiam suas horas
123
A viso de Manoel que o texto de Jorge Elias
nos passa a de uma pessoa, trabalhadora, humilde e caridosa, e que, quanto mais se
aproximava do dia em que o Racional Superior comearia a lhe transmitir seus
ensinamentos, a lhe ditar os livros Universo em Desencanto, mais se afastava da vida
noturna.
E o violo, a msica, as festas? ... As festas, Manoel, as noites
alegres, movimentadas? [perguntava-lhe um amigo] -Devido aos
meus afazeres, ao meu trabalho, ultimamente no tenho me
dedicado msica. Olha que pego no violo um bom tempo.
Festas, ento, nem se fala. No tenho ido a nenhuma. [enfatizou
Manoel].124
Todas essas narrativas sobre a vida de Manoel, de seu nascimento (1903) at a
criao da Cultura Racional (1935), so contemporneas de uma poca de muitas mudanas
e transformaes na sociedade. A velocidade do mundo e muitos conceitos, no seriam
mais os mesmos, principalmente aps o fatdico vero de 1914 (1 Guerra Mundial). As
novas concepes polticas, tecnolgicas e sociais, estremeciam as vises de mundo
antigas. No Brasil os germes da industrializao (principalmente na Era Vargas) e a
paralela urbanizao redimensionavam profundamente inmeras relaes sociais e prticas
culturais.
A urbanizao dos grandes centros do sudeste, So Paulo e Rio de Janeiro, que tanto
impulsionaram as mudanas que foram propostas pelos intelectuais da Umbanda (como
vimos acima), podem ser claramente observadas atravs da biografia de Manoel. Este se
mostra na fonte muito marcado pelas transformaes urbansticas sofridas pela capital
carioca no incio do sculo passado.
Caminhada para a Praa Onze, antigo Rsio Pequeno. O Rio estava
mudando de fisionomia, estava crescendo observou [Manoel].
123
124

46
Ainda na juventude, quando a cidade era bem menor, bem mais

humana, [Manoel] havia sido testemunha da covardia do governo
contra os negros, mulatos e pobres. Tudo a pretexto de um rigoroso
saneamento, confundindo insalubridade com misria, servindo a
interesses polticos, empresariais e econmicos, o governo deu
inicio a campanha do bota-abaixo. E demoliu cortios, estalagens e
casas de cmodos. (grifo nosso). 125
O crescimento da economia e concomitantemente o da cidade transformaram muitas

reas antes habitadas por ex-escravos e estrangeiros em reas de especulao imobiliria, o
que fez com que os mais fracos tivessem de abandonar as regies mais centrais da cidade
do Rio de Janeiro, subindo os morros ou indo aos subrbios.
Com a urbanizao, as prticas religiosas dos afros descendentes passaram a ser
ainda mais rotuladas como primitivas, como vimos acima. Nesse sentido podemos observar
em algumas passagens da fonte, que mostram o contato de Manoel com as religiosidades
afro, muito da represso que estas sofriam e do contexto em que se encontravam as
religiosidades afro no incio do sculo XX e Manoel como mdium de Umbanda.
A casa de Ciata [Ciata de oxum para Manoel, segundo a fonte,
deusa do dengue, da formosura, da elegncia, nas palavras do
mesmo], seu Candombl. Eram verdadeiras brigadas de resistncia
a ao policial. Tempo em que o samba e a macumba eram coisas
proibidas. (...) tempo de perseguio e indisfarvel represso.126
comum na fonte a ligao de Manoel com personagens famosos da histria
carioca e brasileira. Alm de Ciata127 muitos outros nomes conhecidos aparecem na fonte.
Sejam como amigos, conhecidos ou favorecidos de Manoel, essas so algumas das
125

127
Ciata foi uma me de santo muito conhecida no Rio de Janeiro no sculo passado.
126
47
personalidades que aparecem: Carlos Lacerda, Manoel Bandeira, o amigo, o xar
128
Agenor de Oliveira, o Cartola, Pixinguinha e Procpio Ferreira, entre outros. Entretanto

inegvel que o personagem famoso privilegiado em sua biografia Getlio Vargas. Com
ele Manoel teria tido no somente relaes de trabalho, como funcionrio do Itamaraty,
mas uma estreita ligao. Como j vimos acima a dubiedade de Vargas perante as
religies medinicas, principalmente as afro, pode ser um dos motivos que o tenham feito
ocupar algumas pginas da biografia de Manoel, j que a aproximao com o ento
presidente pode ser interpretada como uma forma de acumular capital simblico. De certa
forma Manoel, em sua biografia, resume muito bem a personalidade de Vargas como
estadista:
(...) na sua desmedida ambio poltica no recuava um milmetro
sequer. Sem receio ou remorso, no poupava nem a amizade de
seus seguidores mais fiis transformando-os em mamulengos de
suas inconfessveis intenes e peas azeitadas de suas
engendradas manobras polticas.129
Segundo a fonte Manoel teria se aproximado de Vargas ao prever um acidente
automobilstico e depois salv-lo deste. Aps essa aproximao, Manoel passou a
influenciar, segundo a sua biografia, inclusive no destino poltico do pas. Assim a
intimidade dos dois era tal que, aps a cura de Vargas, este, segundo a fonte:
No sai mais l do centro do Manoel. Vira e mexe, est l com
comitiva e tudo. S que o Manoel no faz distino, nem o Getlio
quer. Quem quiser falar com ele tem de aguardar a vez.130
Ao observarmos a fonte, percebemos que muitas vezes, apesar de afirmar o
contrrio, Manoel gostava de ser visto ou relacionado com nomes importantes, por capricho
128

130
129
48
pessoal ou na busca por acmulo de capital simblico. Nem sempre a humildade era a
maior virtude de Manoel. A fonte afirma, por exemplo, que:
Os surpreendentes poderes de Manoel Jacintho Coelho comearam
a ganhar as primeiras paginas dos jornais e tambm correr de boca
em boca por toda a cidade. Homens e mulheres, jovens e velhos,
poderosos e humildes estavam perplexos e deslumbrados com que
assistiam.131
O contato com pessoas famosas e a auto-promoo de Manoel expostas na
fonte podem ser interpretados como uma busca por capital simblico. Entretanto, ao
analisarmos a fonte, inegvel a falta de modstia de Manoel, ou, como na sua biografia,
O Grande Mestre, Cavaleiro da Concrdia.
Essa elevada auto-estima e autovalorizao de Manoel so de certa forma
aceitveis para algum que se coloca em outro estgio de compreenso do universo.
Algum, como podemos observar em sua biografia, que se afirma como o verdadeiro filho
de Deus (Racional Superior), e, conseqentemente, como Jesus Cristo, um Deus na
Terra.
Publicada pela primeira vez em 1988, a biografia de Manoel, O Cavaleiro da
Concrdia: O Homem de Outro Mundo relata-o como algum dotado de uma misso e
poderes excepcionais. No entanto, so inmeros os motivos que nos fazem indagar a
veracidade de muitas informaes de nossa fonte. Primeiro porque Jorge Elias, o autor da
biografia de Manoel, era adepto e amigo pessoal do Cavaleiro da Concrdia. Tambm
levamos em conta o fato do prprio Manoel ter participado da redao, falando sobre si
mesmo, e o fato de que essa obra foi editada e impressa pela Racional Grfica Editora
LTDA, a editora do prprio movimento. Assim, alguns detalhes da confeco da obra nos
levam a questionar as fantsticas narrativas sobre o nascimento de Manoel, sua
coroao, seus milagres e curas, seu envolvimento com pessoas famosas.
No entanto, fictcias ou no, as histrias que vemos na biografia de Manoel so
importantssimas na compreenso da Cultura Racional. Mesmo que possam ser talvez
131
49
apenas construes dele, de seus sucessores (sua filha Atna) e adeptos, na busca por
capital simblico para perpetuar sua imagem pblica como a de algum singular,
especial e grandioso, e, conseqentemente, devido ao forte carter personalista do
movimento, a prpria Cultura Racional, devemos consider-las. Afinal, como afirma Le
Goff, qualquer documento , ao mesmo tempo, verdadeiro incluindo talvez sobretudo os
falsos e falso, porque um monumento em primeiro lugar uma roupagem, uma aparncia
enganadora, uma montagem.132 Assim, o que menos importa para ns nesse momento se a
biografia de Manoel verdadeira ou uma montagem, consciente ou inconsciente, da
histria, da poca, da sociedade que o produziram
133
, mas sim o fato de que a fonte nos
revela indcios, ou, ao menos, expectativas, de relaes sociais, vises de mundo, espaos
de sociabilidade e experincias. Acontecimentos concretos ou somente palavras em um
livro, essas histrias fazem parte de um imaginrio que certamente o influenciou a, ao
invs de um intelectual da Umbanda, tornar-se o criador da Cultura Racional.
As histrias da biografia, mesmo que provveis projees, so indcios de chaves
134
, filtros, de leitura de Manoel. Dessa forma, elas nos possibilitam compreender alguns
traos da vida e da personalidade que podem nos indicar as particularidades no modo de

Manoel apreender o mundo e as deformaes de suas possveis leituras. Os provveis
motivos que podem ter proporcionado o desvio entre o contexto em que Manoel estava
inserido como mdium e possvel intelectual da Umbanda na dcada de trinta, e sua atitude
diante deste.
As relaes sociais de Manoel que podemos observar na fonte, ao menos as
pretendidas pelo autor, ligam incansavelmente o mdium a pessoas famosas. Nesse sentido,
percebemos que, para alm da busca por capital simblico, essa proximidade com as
celebridades tambm nos expe, ao contrrio de grande parte do discurso da fonte, um
Manoel muito vaidoso, uma pessoa que parecia no gostar de se imaginar nas sombras da
sociedade, que demonstrava possuir uma forte vontade de ser reconhecido. Assim vemos
sua insero, por parte da fonte, entre as grandes personalidades brasileiras, como uma
predisposio a no se submeter ao anonimato, mas procurar seu espao entre os
132
LE GOFF, Jacques. Documento/Monumento. In: Histria e Memria. Campinas, SP: Editora Unicamp,
p.538
133
LE GOFF, Jacques. Op.Cit. p.537
134
GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela
Inquisio / traduo: Maria Betania Amoroso, - So Paulo: Companhia das letras, 1987, p.80
50
grandes. Alguns dos espaos de sociabilidade de Manoel, colocados pela fonte, so o

Itamaraty, o terreiro de Ciata e a bomia Lapa. Esses seus, ao menos pretensos, espaos
de sociabilidade muito nos indicam a respeito das deformaes em suas possveis
leituras.
Seu suposto trabalho, no Itamaraty, nos faz ter duas reflexes. A primeira sobre o
carter obstinado e trabalhador de Manoel, colocado na fonte como algum que no via
limites para cumprir suas tarefas. Caractersticas essas essenciais para algum que quer
criar alguma coisa. E, alm dessa determinao em suas tarefas, podemos perceber atravs
das histrias de seu trabalho que Manoel, como um funcionrio pblico no Brasil da
dcada de trinta, tinha, como um moleiro na poca de Menocchio, uma posio social
particular.135 Posio essa que o elevava a uma condio privilegiada, seja pela
tranqilidade financeira, importante para ele ter tempo e renda para criar a Cultura
Racional, ou, pela maior possibilidade de contatos com meios socialmente mais elevados e
cultos, onde poderia captar diferentes perspectivas de mundo.
As lembranas dos Candombls e sambas na casa de Ciata podem ser observadas
tanto como uma tentativa de aproximao com uma pessoa reconhecida no campo
medinico, quanto como um testemunho muito consciente da situao das religiosidades
afro na dcada de trinta. Em seu depoimento percebemos um forte trao de ressentimento
e resistncia em frente s perseguies que as religiosidades afro sofriam na dcada de
trinta. Todo esse discurso contra a represso para com as religiosidades afro, colocado em
sua biografia, pode ser visto como uma provvel motivao para que Manoel tenha,
primeiro, talvez se alinhado aos intelectuais da Umbanda e depois criado a Cultura
Racional, na busca, quem sabe, por uma fulga s perseguies s religiosidades africanas.
To coerentes quanto os depoimentos de Manoel sobre a represso s
religiosidades medinicas, so suas crticas poltica higienista do bota-abaixo136. Em
alguns relatos de suas caminhadas pelo Rio de Janeiro, capital, podemos observar o
quanto as mudanas urbansticas da cidade o atingiram pessoalmente e como mdium de
Umbanda. Como mdium, pois as transformaes urbansticas incitaram muitas
transformaes no campo medinico. Como vemos em Isaia, a urbanizao catalisou as
135
136
GINZBURG, Carlo. Op. Cit. p.193

Poltica pblica de saneamento e higienizao do Rio de Janeiro no inicio do sculo XX.
51
reformas dos intelectuais da Umbanda, conforme observamos na fala de Emmanuel Zespo

(intelectual da Umbanda no sculo passado):
[...] suas prticas de religio primitiva esto incompatveis com o
mundo atual; e, sua subsistncia em nosso meio s seria possvel
mediante uma modernizao e adaptao no ritual externo. No
estamos mais em condies de sacrificar galos vermelhos a Exu e
larg-los na primeira encruzilhada de um centro urbano. Tal rito no
mato, no estaria fora de ambiente, mas em plena Avenida Rio
Branco... isto no mais exeqvel. [...]. (grifo nosso).137
E no aspecto subjetivo, pois para Manoel, aps as transformaes urbanas, a cidade,
segundo suas palavras: estava menos humana. Assim, se como mdium de Umbanda as
mudanas na cidade o ajudaram a se enveredar nas reformas da Umbanda e,
posteriormente, na criao da Cultura Racional, no aspecto mais psicolgico essas podem
ter sido responsveis por uma quebra no nomos138 de Manoel. Quebra essa que pode ter de
modo indireto aguado a sensibilidade de seu lado criador.
Outro espao de sociabilidade de Manoel exposto pela fonte so as noites agitadas
da Lapa da dcada de trinta. Essa informao nos leva a pensar que, para alm de todos os
contatos que a noite permitia, a vida bomia de Manoel nos revela um lado seu
inconseqente e desregrado. Essa faceta de Manoel nos instiga muito a refletir at onde
os goles de cerveja gelada podem t-lo influenciado a ordenar suas idias como ele
ordenou. Afinal, foi nas enfumaadas rodas de violo que ele iniciou seus contatos com o
Mundo Racional.
a partir dessa poca, quando Manoel freqentava as noites da Lapa, que a fonte
comea a relatar as passagens sobre o seu lado medinico, principalmente seus contatos
com o Racional Superior, e os milagres que ele teria consagrado. Essas passagens
so muito marcantes e reforadoras do carter transcendental de Manoel, e,
137
ISAIA, Artur C. Op. Cit. p.106

O nomos , segundo Berger, uma ordem significativa imposta as experincias e sentidos dos indivduos.
A sociedade como construo humana uma atividade ordenadora, nomizante.Ver BERGER, Peter. O dossel
sagrado. Elementos para uma teoria sociolgica da Religio. So Paulo: Paulinas, 1985, p.32
138
52
conseqentemente, afirmadoras de seus ensinamentos: a Cultura Racional. Quem sabe

sejam apenas histrias com o objetivo de captar capital simblico, ou talvez um trao da
desorganizao de seu nomos, ocasionado devido a uma possvel perda de estrutura de
plausibilidade139 sofrida por Manoel com a urbanizao do Rio? Tanto faz. Afinal, quem
somos ns para julgarmos essas passagens se no mnimo h 2000 anos vivemos
alicerados em outras semelhantes? E porque no, sem adentrarmos realmente no lado
ontolgico
140
, apenas como suposio, observarmos a mediunidade de Manoel como to
real quanto as epifanias de Lutero e suas lutas com o Diabo no castelo de Wartburg?
Ou seus milagres to reais quanto os de Jesus, por exemplo? Mas o que nos importa
que, fatos ou construes, essas passagens nos revelam um lado extremamente criativo de
Manoel. Atravs dessas histrias, se mostra uma caricatura de algum que se julga um
Homem-Deus, uma pessoa que no se submeteria a uma cosmogonia pr-fabricada.
Isso, pois Manoel passa em seus discursos, nessas passagens de sua biografia, a idia de
que saberia mais que os outros a respeito das coisas da vida. Assim, o que percebemos
sobretudo nessas histrias sobre sua mediunidade e seus milagres que, santo ou
louco, Manoel tinha dentro de si um impulso que poderia tanto terminar como terminou
com a criao da Cultura Racional, quanto acabar levando-o a uma internao em alguma
instituio psiquitrica de recuperao.
Manoel coloca-se na fonte como Mestre do Universo, algum que, como os papas
no auge da cristandade, quando o mundo que existia era o mundo cristo, se afirmava
coroado por entidades superiores. Como podemos ver na fonte, ele afirma que teria
sido coroado por doze cardeais do universo em nome do seu verdadeiro deus, o Racional
Superior, do mesmo modo que os cardeais da Santa S coroavam os papas em nome do
verdadeiro deus deles. Essas afirmaes mostram que Manoel realmente poderia se ver
como um escolhido para salvar a humanidade. Nesse sentido, observamos ele como
uma pessoa com um forte potencial, por talvez ser convicto em sua crena, para, em um
momento como o da dcada de trinta, com as transformaes que vivia o campo
medinico, catalisar as mudanas e criar a Cultura Racional.
139
Estrutura de plausibilidade uma base social [um nomos em comum] que, segundo Berger, cada mundo
requer para continuar sua existncia como um mundo que real para os seres humanos. Ver BERGER, Peter.
Op. Cit, p.58
140
BERGER, Peter. Op.Cit. p.186
53
Todas essas narrativas a respeito da vida de Manoel, observadas como documentomonumento141, nos permitem visualizar inmeras chaves de leitura e percepo de mundo
dele. Essas nos indicam muitas intervenes na vida de Manoel que podem t-lo feito no
reproduzir de forma mecnica
142
as obras que pode ter lido (obras dos Intelectuais da
Umbanda, obras Espritas). Assim, compreendermos que, para alm de todo o caldo
cultural que cercou a criao da Cultura Racional, foi preponderante e de suma importncia
o toque pessoal do Manoel na formao do movimento.
A passagem sobre seu nascimento, por exemplo, nos mostra, por um lado, que
seus pais tinham certa instruo e razovel condio financeira. Dizemos isso a partir de
algumas informaes contidas na sua biografia: o fato de seus pais terem uma empregada, a
profisso de seu pai, maestro, e de sua me, professora, entre outros indcios que nos fazem
crer que os pais de Manoel podiam pertencer a uma camada mediana da sociedade. E, por
outro lado, essa histria recheada de simbologias do mito cristo do nascimento de Jesus,
nos revela, como expe Ginzburg, que o fato de Manoel reforar sua narrativa com
releituras da Bblia, indicam uma preferncia dele em relao a essa leitura. Isso fica claro
ao lermos alguns volumes da obra Universo em Desencanto que nos mostram a forte
ligao da cosmogonia de Manoel com as histrias e doutrinas do Novo Testamento. A
cosmogonia de Manoel muito se assemelha crist, se afastando do universo simblico
afro-brasileiro com a idia monotesta de que o Racional Superior o nico e verdadeiro
deus. O carter messinico de Manoel, bem como sua pretensa natureza divina
(Racional), tambm ligam fortemente a Cultura Racional s suas influncias crists. Dessa
forma podemos observar que alguns filtros, influncias, como o cristianismo (to presente
como gramtica mediadora com o desconhecido no imaginrio brasileiro), pulsavam de
forma diferenciada na mente de Manoel, deformando suas leituras.
Atravs das histrias de suas biografia, podemos observar que ele mantinha
relaes na fronteira de muitos universos, e que tinha uma rede de sociabilidade muito
ampla, o que nos permite afirmar, a partir de Ginzburg, que Manoel circulava entre o
popular e o erudito. Entre as rodas de Candombl e os intelectuais da Umbanda, entre a
141
142
LE GOFF, Jacques. Op.Cit.

GINZBURG, carlo, Op.Cit. p.80
54
Lapa e o Itamaraty, enfim entre culturas orais e letradas, como nos expe sua prpria
biografia:
Indiferente aos preconceitos de poca, convivia, sem receio, com
pessoas das mais diferentes camadas sociais [e continua a fonte].
Da mesma forma que impunha sua presena entre ministros, com
sugestes inteligentes, fazia sua ausncia se tornar sentida entre os
bomios da cidade (...) (grifo nosso).143
Manoel como podemos observar uma figura muito ambgua, uma pessoa que
captou muitas informaes da cultura letrada, mas que, entretanto, compilou-as com seu
toque pessoal. Toque esse que como podemos observar em sua biografia e tambm pela
redao da obra Universo em Desencanto muito ligado cultura oral. Assim, como j
afirmamos, vemos o papel criador de Manoel como imprescindvel na compreenso da
Cultura Racional.
Manoel, como coloca a fonte, era um ser imprevisvel. Atravs de seu ato criador,
no se curvou simples reproduo de um idioma cultural dominante em seu contexto, a
obra dos intelectuais da Umbanda, mas usando das linguagens disponveis criou seu prprio
movimento: a Cultura Racional, demonstrando assim, como nos coloca Schmidt nas
palavras de Levi, que:
[...] nenhum sistema normativo de fato suficientemente
estruturado para eliminar toda a possibilidade de escolha
consciente, de manipulao ou interpretao das regras, de
negociao. (...).144
Assim, mesmo com todo o contexto do campo medinico na dcada de trinta, a
Cultura Racional no existiria se Manoel, com e por todas as suas vivncias, no pusesse
em prtica seu devir criador, ressignificando suas leituras.
143

GUASEELLI, Csar Augusto Barcellos et al. (orgs.). Questo de Teoria e Metodologia da Histria.
Porto Alegre: Ed. Universidade/ UFRGS, 2000, p.124
144
55
3-Cultura Racional: letramento e apropriaes

No Livro da absolvio da condenao morte, Universo em
Desencanto, j sabem muito bem o crime que fizeram de sarem da
Plancie Racional, para entrarem na parte que no estava pronta
para entrar em progresso. Este, o crime que cometeram; e por isso,
todos so criminosos. E por todos serem criminosos que todos
sofrem.145
Nesse captulo partiremos atrs das resignificaes das leituras de Manoel.

Inicialmente, expondo alguns pontos da obra Universo em Desencanto146, descreveremos
a cosmogonia de Manoel, a doutrina da Cultura Racional. Em seguida trabalharemos,
atravs de Chartier147, o conceito de apropriao. Nesse sentido analisaremos as
aproximaes e os afastamentos entre a criao de Manoel e as suas possveis leituras148.
3.1-A Cosmogonia Racional

Em um vero de 1974, no bairro carioca do Recreio dos Bandeirantes, Tim Maia
teve seu primeiro contato com a Cultura Racional. Em uma visita casa de seu amigo, o
compositor Tibrio Gaspar, Tim conheceu o livro Universo em Desencanto149. Aquele
livro, que pertencia ao pai de Tibrio, o professor Gaspar Silverio Martins, fsico celeste e
amigo pessoal de Manoel, transformaria a vida do cantor durante dois anos. O contato de
145
COELHO, Manoel J. Universo em Desencanto. Belford Roxo: Grfica e Editora Racional, vol. I, p. 334.
Em nosso trabalho observaremos trs dos vinte e um primeiros livros de Manoel. Para melhor analise
observaremos o volume inicial, um volume intermedirio (XIII) e um volume final (XX). Assim, apesar da
enorme quantidade de volumes que possui a obra Universo em Desencanto, cobriremos com esses volumes
o cerne do pensamento de Manoel.
147
CHARTIER, Roger. A Histria Cultural. Entre prticas e representaes. Lisboa: DIFEL; Rio de
Janeiro: Editora Bertrand Brasil S/A, 1990.
148
Essas para ns so conjecturas. Nesse sentido analisamos as possveis leituras de Manoel.
149
MASSON, Celso. A viagem esotrica de Tim Maia. So Paulo, SP, Revista Trip, ano 15 (94): p.8492/116, outubro de 2001.
146
56
Tim com o livro e logo depois, por intermdio de Gaspar, com o autor, Manoel,
modificariam todo o seu comportamento.
Depois de sua converso Cultura Racional, Tim Maia se transformou
completamente. Ele largou seus vcios, passou a se vestir exclusivamente de branco, cor
com a qual pintou sua casa e seu Chevette, e virou um fervoroso divulgador da Cultura
Racional. Tim pregou em shows de auditrio de televiso, motivo pelo qual perdeu
prestgio na mdia, e tambm gravou dois discos independentes com msicas sobre a
doutrina da Cultura Racional, Tim Maia Raciona l vol. 1 e vol. 2. Toda a devoo de Tim
Maia, seus dois anos de dedicao aos ensinamentos de Manoel, de leitura do livro, nos faz
indagar: em qual mundo Tim passou a viver aps a sua entrada na Cultura Racional?
Aps sua converso Cultura Racional, Tim Maia passaria a ver o mundo de uma
forma extremamente diferente, peculiar. Para Tim, durante aqueles dois anos (1974-1976),
a origem do mundo, nossa natureza e nosso destino, passaram a ser o que Manoel havia
escrito. Assim, para ele, seguindo as idias de Manoel, h muitos anos em um lugar
chamado de Plancie Racional, que fica muito acima do que chamamos hoje de Terra,
existiam seres puros, limpos e perfeitos, os Racionais150.
Os habitantes dessa longnqua plancie, os Racionais, viviam eternamente felizes,
em paz e harmonia, fazendo o seu progresso de pureza. Todavia nessa plancie havia uma
parte que no se encontrava pronta para o progresso. Um dia alguns Racionais entraram
pela parte no preparada para o progresso da plancie. Eles foram alertados para
prosseguirem, foram advertidos, mas por livre e espontnea vontade adentraram naquela
parte da plancie. Assim, por desobedincia e rebeldia151, alguns Racionais entram na parte
imatura da plancie. Quando esses seres passaram a progredir por conta prpria naquela
parte da plancie, eles iniciaram um processo de deformao. Eles passaram ento a
regredir ao invs de progredir em direo pureza e perfeio.
A parte da plancie em regresso foi paulatinamente decaindo. Os Racionais que
inadvertidamente haviam adentrado na parte que no estava pronta da plancie foram
perdendo as suas virtudes. Essas foram se reunindo e com o tempo formaram uma luz
tosca. Essa luz era abastecida pelas virtudes que os Racionais perdiam. Quanto mais eles
150
151
COELHO, Op. Cit., Vol. I, p. 38.

COELHO, Op. Cit. Vol. I, p.53.
57
perdiam suas virtudes, se deformavam, mais o foco de luz aumentava e esquentava. Ento
com o tempo, desse processo, nasceu o sol.
Por negligncia de alguns Racionais uma parte da Plancie Racional passou ento a
se deformar. Dessa parte um pedao passou a produzir uma resina. Essa, por causa do calor,
primeiramente empolou, depois queimou, torrou e finalmente virou cinzas. Outro pedao da
parte da plancie em deformao, com o calor, passou a derreter e se tornou mole, gomosa.
Essa goma, segundo Manoel, foi o que deu origem a gua.
O tempo passava, o calor aumentava, a deformao prosseguia e os corpos
Racionais iam perdendo as suas virtudes e se extinguindo. A parte gomosa da plancie em
deformao entrava em contato e apodrecia a parte das cinzas da resina. Esse processo
originava os micrbios. Esses produziam germes de todas as espcies. Nessa altura se
iniciava a formao dos corpos de nossos ancestrais. Os masculinos vinham da goma (gua)
e os femininos da resina (cinzas). Esses ainda eram muito diferentes dos nossos corpos
atuais. Essas formas de vida ainda no faziam progresso entre si.
A plancie continuava descendo. Com o tempo surgiram em nossos antepassados os
olhos e as bocas. Depois pouco a pouco eles comearam a interagir. Primeiro por meio de
acenos e depois por urros. Nessa poca ainda no precisavam se alimentar. Os corpos foram
sofrendo inmeras modificaes. No comeo eram surdos e mudos, s enxergavam. Com o
tempo desenvolveram a audio e depois a voz. Nessa poca passaram da comunicao por
acenos para a comunicao por urros. Cada transformao durava uma eternidade, que
parecia se resumir nela mesma, j que no se compreendiam bem e por isso pensavam que
o mundo era sempre aquilo.
A plancie continuava descendo e quanto mais descia, mais o calor aumentava e os
corpos se deformavam e se transformavam. Com o passar dos tempos esses seres
comearam a gaguejar, substituindo os urros e guinchos por uma fala extremamente rude.
Os seres que gaguejavam ainda eram, como os Racionais, eternos. Ainda no precisavam
comer, beber e nem dormir. Nesse tempo apareceram alguns tipos de vegetao, mas nada
parecido com os tipos que conhecemos hoje.
No seu processo em busca de uma melhor comunicao, em busca da fala, os gagos
secavam demais as suas gargantas. Ao utilizarem paulatinamente da gua para umedecer
suas gargantas secas, seus rgos comearam a se dilatar. Essa dilatao fez com que
58
passassem a depender dos alimentos. Nessa poca ainda eram eternos, porm cada vez mais
dependiam da gua e de alguns vegetais para se saciarem. Quanto mais os viventes se
alimentavam de vegetais, mais se deformavam.
Nesse tempo as virtudes deformadas, em descida, formaram seres como a lua e
todas as estrelas. Tudo se deformava. Com o tempo apareceram as divises entre as guas e
as terras. Muitas coisas estavam acontecendo aps os mares e as terras se separarem e os
continentes se formarem.152 Os gagos, na busca por uma melhor comunicao, criaram as
divergncias lingsticas, os idiomas. A vegetao se modificou tanto que apareceram
algumas espcies venenosas, e com o aparecimento dessas espcies vegetais nocivas,
apareceram tambm os primeiros casos de morte, pois os viventes na nsia de satisfazerem
seu apetite acabavam muitas vezes se envenenando.
A luz da lua e das estrelas clareava medida que a deformao descia. Assim surgia
a separao entre o dia e a noite. O vapor do derretimento gerava as primeiras chuvas.
Depois do incio das chuvas os viventes passaram a se agasalhar, a se resguardarem do
tempo.153 Nessa poca a lua ainda era sempre cheia. Com a continuao da sua deformao
passou a fazer a sua trajetria, os quatro quartos.
Durante toda a deformao infinitas espcies apareceram e foram extintas. Todavia
aps muito tempo os vegetais se transformaram de tal forma, que o cho paralisou a
formao da bicharada.154 Assim aps vinte e uma eternidades atingamos o progresso, a
fase, na qual nos encontramos hoje. O passado j no podia mais ser lembrado, j no
sabamos mais nossa origem Racional, j no sabamos o porqu de ser como somos.
Os seres humanos entraram assim na fase animal racional. Destinados, por serem
feitos de goma, espermatozides, a nascerem, morrerem, se transformarem em micrbios e
originarem outras e outras vidas. Os seres humanos seriam, na perspectiva da Cultura
Racional, apenas fabricas de reproduo de vidas.155 Destinados a nascerem, morrerem,
se transformarem, gerarem outras vidas e nunca saberem o porqu de suas existncias, qual
sua origem e o que so, se reproduzindo por se reproduzir.
152
COELHO, Op. Cit. Vol. I, p. 44

154
155
153
59
Os primeiros humanos, seres como os ndios para Manoel, eram atrasados, gagos.
Eles se abrigavam do tempo em tocas e malocas. Depois de se aperfeioarem, passaram a
se abrigar em barracas e choas de palha e pedra. Assim foram, segundo Manoel, os
primeiros passos desse nosso progresso. Pouco a pouco a fala foi se desenvolvendo, os
humanos se especializando e as coisas se transformando no que conhecemos hoje. Essa a
explicao da obra Universo em Desencanto para nossa origem. Seramos ento seres
formados de uma deformao em nosso mundo de origem. Seramos o resultado de um
processo de transformao causado pela indolncia de ns mesmos no passado, quando
ramos Racionais. Assim, quando entramos na parte da plancie que no estava pronta para
o progresso, fomos nos deformando, derretendo, descendo e nos transformando no que
somos hoje.
Hoje na vigsima primeira eternidade estamos na forma humana, no somos mais
Racionais puros, mas nos deformamos e agora somos animais racionais. Somos fruto da
deformao da Plancie Racional. E, portanto, segundo Manoel, como tudo o que foi
produzido na deformao: o sol, a lua, as estrelas, a terra, a gua, os vegetais e os animais,
somos feitos de fludos156 . Nossos fludos so os fludos da deformao. Somos formados
por fludos eltricos e magnticos. Esses por serem resultado da deformao so malficos,
ruins.
Os fludos eltricos e magnticos so ruins por virem da deformao. Esses formam
o nosso corpo fludico. Esse nosso corpo fludico vem ocupando infinitos corpos durante as
vinte e uma eternidades. Por sermos esses fludos deformados, estamos condenados a
peregrinar eternamente em busca do nada. E se a Cultura Racional no tivesse aparecido,
continuaramos sendo formados por esses fludos ruins e vagaramos sem destino por
infinitas eternidades. Segundo a obra Universo em Desencanto, nosso prximo
receptculo, a prxima casa de nosso corpo fludico eltrico e magntico, seria um corpo
quadrpede.157
Os fludos que nos formam, eltricos e magnticos, so os fludos da deformao. Por
sermos da deformao, desses fludos, somos ruins. E como tudo aqui na Terra formado
pela deformao, formado por esses fludos, tudo ruim. Nossa vida depois da
156
157
Fludos so no Espiritismo a substncia que faria a ligao entre ns e o mundo dos espritos.
60
deformao destinada a ser ruim. Estaramos todos condenados a viver sem saber o
porqu, a sofrer. Sofremos com o desconhecido, com a morte, com as intempries da
natureza, com os problemas de sade. E sofremos, segundo Manoel, por no sermos
originalmente desse mundo, por no sermos originalmente fludos eltricos e magnticos.
Assim, por sermos uma deformao eltrica e magntica, nada de nosso mundo
pode ser puro, limpo e perfeito.
Para Tim Maia tudo ficava claro aps o seu contato com as idias de Manoel. Todas
as suas culpas, medos, dvidas e erros, estavam explicadas. Ele no era desse mundo. Ele
era somente um Racional deformado em fludos negativos (eltricos e magnticos). Como
todas as outras pessoas, por vir da deformao, era mau, confuso, triste por natureza. Vivia
sujeito ao desconhecido, vivia pela matria, e como a matria no nada, s mais uma
casca para a deformao, para os fludos negativos, ele vivia por nada. Como todos os seres
humanos o mesmo vivia por nada. Nesse mundo passageiro vivia apenas de iluso, era um
sofredor, pois como todos os outros ele estava encantado, no sabia que essa vida no vale
nada, que tudo fruto de uma deformao.
Quando Tim lia os livros de Manoel entendia o porqu dessa nossa condenao. Ele
passou a saber que os seres que fazem guerras, que se matam, que vivem por dinheiro, no
sabem o que esto fazendo. Isso j que fazem o que fazem por serem fludos negativos, por
virem da deformao. Assim, sem saberem de onde vieram e o que so, viviam expostos ao
mal. Viviam sujeitos influncia de falsos sbios, ou de malficos habitantes do vcuo (que
no so espritos, mas seres deformados, em um estgio no material). Os humanos
estavam assim, pela deformao, condenados a sofrer, a multiplicar a sua dor e a no saber
o porqu.
Em 1974 Tim Maia encontrou a resposta para toda essa dor. Lendo o livro
Universo em Desencanto Tim descobriu que por esse mundo ser deformado
fluidicamente, por ele vir de uma regresso da Plancie Racional, de um progresso negativo,
que ele e todas as pessoas sofriam. Atravs da leitura da obra Universo em Desencanto,
Tim descobriu que somos deformados, constitudos de fludos negativos, e que para nos
regenerarmos dessa deformao, para recuperarmos nossas virtudes, a nossa natureza
Racional e voltarmos plancie, a nica coisa que precisamos fazer ler os prprios livros
de Manoel. Esses por si s, segundo o autor, passariam a quem os lesse todos os
61
verdadeiros conhecimentos de nossa origem e natureza e, conseqentemente, de nosso

destino.
A vida na Terra ento, para Manoel, uma mera iluso, onde ningum realmente
sabe de nada e todos vivem de aparncia. Somos deformados, no deveramos estar aqui. E
a que o conhecimento de onde viemos e o que somos, a obra Universo em Desencanto,
entra, pois, segundo Manoel, aps o leitor saber historiar os conhecimentos da origem e
da natureza de tudo, os conhecimentos de seus livros, ele ficaria salvo, ligado a seu mundo
de origem, Imunizado Racionalmente. Segundo Manoel:
Imunizado quer dizer: munido de tudo, sabedor de tudo, conhecedor e explicador
desse tudo, tintim por tintim. E para assim ser, preciso ler e para saber o que
leu, tem que ler todos os dias sem perda de tempo. Imunizado, munido das
verdades, munido do seu verdadeiro saber, um conhecedor do porqu de
tudo, do porqu de si mesmo, do porqu de todas as coisas existentes no mundo,
do porqu desse mundo e do porqu de tudo antes assim ser. um vivente
completo, com bases slidas, claras, lapidadas, sem contradio de nenhuma
espcie.158
A Imunizao Racional seria ento o fim desse mundo deformado, dos fludos
negativos, e a volta ao nosso mundo de origem. Seria a salvao eterna de todos. E os que
no sabem ou no podem ler, os analfabetos e os cegos? Os que no sabem ler sero
perdoados, tero seu desconto.159 Os analfabetos e os cegos poderiam atingir a Imunizao
apenas ouvindo o conhecimento racional e tendo contato fsico com o livro.
Tim Maia aps ler e reler os livros para saber historiar, recitar, os conhecimentos
racionais, descobria qual seria o nosso destino. Assim quem lia os livros de Manoel
descobria o que ramos, o porqu de estarmos aqui e para onde iramos, porm essa
leitura no poderia ser superficial, como observamos nos textos de Manoel:
158
159

62
A sabatina Racional deve ser constante, diria, para que os nimos se conservem
sempre equilibrados, na medida do possvel, pelas instrues e orientaes dadas
do presente e do futuro.160
As pessoas aps lerem os livros, continuariam na Terra, mas ligados Plancie

Racional. Essa ligao, a vidncia Racional, regularia as pessoas e as protegeria, j que as
colocaria sobre proteo direta do Mundo Racional. A pessoa passaria a receber as
orientaes diretamente da plancie, e ento seus verdadeiros fludos, os fludos Racionais,
voltariam a se ligar com o Mundo Racional. Depois de imunizados, todos estariam sempre
em paz, felizes, pois saberiam que para eles essa vida, essa passagem na matria seria, de
uma vez por todas, a ltima fase da deformao, do sofrimento.
A leitura da obra Universo em Desencanto ligou Tim a seu mundo de origem
durante dois anos. Nesses anos Tim se sentiu protegido, guiado por seus verdadeiros
irmos, os Racionais, e seu verdadeiro mestre, o Racional Superior. Para Tim aps a
imunizao, as coisas mundanas, da matria, j no tinham mais valor. Para ele a influncia
dos fludos eltricos e magnticos estava terminada. Ele se sentia sobre a influncia de seu
verdadeiro fludo, o Racional. Esse fludo, atravs da imunizao, faria dessa a ltima
carcaa material dele, o levando novamente para seu mundo de origem, a Plancie Racional.
E o afastaria nessa sua ltima e definitiva passagem material de todos os fludos negativos,
bem como da m influncia dos falsos sbios e dos viventes maus do vcuo. Tim estaria,
aps ler, aps se imunizar, eternamente salvo.
A imunizao ento a nica e real salvao de todos. Os imunizados ficam
constantemente protegidos de todos os males da vida material. Ficam em paz e harmonia.
As pessoas imunizadas, segundo Manoel, tm seus anos de vida prolongados e so
orientadas para o equilbrio de tudo na vida: sade, negcios, casos necessrios.161 Os
imunizados, segundo ele, no sofrem mais nesse verdadeiro inferno que a vida na Terra. E
depois do fim dessa existncia no tornaro mais a nascer aqui, retornaro ao paraso, a
Plancie Racional.
Durante dois anos Tim Maia viveu nesse Mundo Racional. Para ele a leitura das
obras de Manoel realmente lhe trariam a salvao. Ele seguiu ao p da letra os livros de
160
161

63
Manoel. Entrou de cabea no movimento, e como manda a doutrina, fez da misso de fazer
propaganda da Cultura Racional um dever.162 Tim viveu dois anos em um mundo muito
singular. E esse mundo teve um criador: Manoel.
3.2-As (re)criaes de Manoel

A dcada de trinta, como j observamos, foi um perodo extremamente conturbado
para a Umbanda. Nessa poca alguns de seus participantes, seus intelectuais, tentaram
legitim-la socialmente, agregar a ela capital simblico, racionalizando seus ritos e
doutrinas. Os intelectuais da Umbanda, ao menos teoricamente163, buscaram aproxim-la de
preceitos espritas e catlicos, que naquela poca tinham uma melhor aceitao por parte da
sociedade, tinham mais capital simblico. Manoel, naquela poca um mdium de
Umbanda, se tornou, naquele caldo cultural, um provvel intelectual. Contudo, ao contrrio
de seus pares, se transformou em um profeta, como j observamos atravs de Bourdieu, e
criou seu prprio movimento.
Manoel foi um mdium de Umbanda, se tornou um intelectual na dcada de trinta e,
se afastando das diretrizes de seus colegas, que pretendiam somente reformular a Umbanda,
criou a Cultura Racional. Como mdium e intelectual, Manoel deveria apenas, como os
outros intelectuais, ter se preocupado com as reformas da Umbanda. Essas consistiam na
racionalizao, unificao, desritualizao e escriturao da religio, na busca por um toque
mais civilizado, que a afastasse das religiosidades grafas, como o Candombl, malvistas
pela sociedade, com pouco capital simblico na dcada de trinta. No entanto, usou essas
idias de racionalizao da Umbanda de um modo totalmente singular e criou a Cultura
Racional.
As idias catlicas e espritas, positivistas e evolucionistas, que serviam para
racionalizar a Umbanda foram interpretadas por Manoel de maneira extremamente
peculiar. Suas experincias, suas vivncias, enfim, como vimos, seus filtros e chaves de
162

Como j observamos muito mais as reformas dos intelectuais na Umbanda foi muito mais uma discusso
terica entre os mesmo do que uma mudana nas prticas e costumes dos umbandistas.
163
64
leitura164, o levaram a uma interpretao estritamente peculiar das idias que regiam as
reformas da Umbanda. Manoel seguiu um caminho muito diferentes do caminho que
seguiram os outros intelectuais umbandistas. As apropriaes165 que fez das idias que
influenciaram os intelectuais da Umbanda foram criadas a partir de leituras extremamente
particulares de Manoel. Sua trajetria de vida, seu gnio criador, como j especulamos,
fizeram com que construsse um mundo muito criativo a partir das idias que influenciaram
as reformas da Umbanda. Manoel teve idias extremamente inovadoras a partir dessas
idias, e a leitura de todas elas ganhou asas e com o seu toque pessoal, originou a Cultura
Racional.
Os intelectuais da Umbanda na dcada de trinta buscaram no Espiritismo e no
Catolicismo vrios elementos para dar-lhe capital simblico. Esses foram utilizados no
intuito de afast-la do estigma de baixo espiritismo. Na obra de Manoel so claros certos
pontos das idias que cercaram a reforma da Umbanda, as idias espritas e catlicas.
Entretanto os elementos usados pelos intelectuais na legitimao racional 166 da Umbanda
foram reinterpretados por Manoel de uma forma totalmente diferente na criao da Cultura
Racional. A partir de agora analisaremos o modo como Manoel se apropriou dessas idias.
Nesse sentido observaremos como ele as leu e a partir de sua interpretao criou a Cultura
Racional.
O mito de origem da Umbanda mais divulgado, seguindo as idias espritas, foi
ligado a uma data significativa para a biografia do Estado brasileiro. O dia 15 de novembro,
comemorao do advento da repblica no Brasil, foi explorado pelos intelectuais
umbandistas, que fizeram do dia a data de fundao da Umbanda. Por influncia do
Espiritismo os intelectuais buscaram ligar a Umbanda aos ideais ps-revolucionrios
(Revoluo Francesa). Seus intelectuais relacionaram o seu aparecimento proclamao da
Repblica e abolio da escravatura167. Manoel ao criar a Cultura Racional tambm a
164
Ver GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela
Inquisio / traduo: Maria Betania Amoroso, - So Paulo: Companhia das letras, 1987.
165
Como j vimos, para Chartier as apropriaes dos discursos seriam a maneira como estes afectam o leitor
e o conduzem a uma nova norma de compreenso de si prprio e do mundo. Ver CHARTIER, Roger. A
Histria Cultural. Entre prticas e representaes. Lisboa: DIFEL; Rio de Janeiro: Editora Bertrand Brasil
S/A, 1990, p.24
166
Ver ORTIZ, Renato. A morte branca do feiticeiro negro. Petrpolis: Vozes, 1978.
167
do sculo XX. Anos Noventa. Porto Alegre: UFRGS, (11): 97-120, 1999.
65
ligou aos ideais ps-revolucionrios, escolhendo o dia 13 de maio como uma das datas
oficiais da Cultura Racional: Dia da Libertao da Matria.
A Umbanda foi colocada pelos seus intelectuais como uma religio essencialmente
nacional. Nesse sentido podemos fazer um paralelo com a Cultura Racional de duas
maneiras. Primeiro porque Manoel tambm colocou seu movimento como algo que surgia
no Brasil para a redeno mundial, para ele o Brasil era o bero da Imunizao Racional,
e tambm porque o surgimento da Umbanda no Brasil, como vemos em Isaia168, seria para
seus intelectuais, apoiados nas idias de progresso evolutivo espritas, um plano do Astral
para tornar o Brasil um pas mais prximo da civilizao e da razo. Essas idias tambm
so utilizadas por Manoel, que ao invs do Brasil, queria com seus conhecimentos levar
todo o mundo redeno.
A idia de um processo evolutivo esprita169, to cara aos intelectuais umbandistas,
tambm foi utilizada por Manoel em sua criao. Para os intelectuais da Umbanda, essa
idia integrava um processo evolutivo no caminho da construo de uma civilizao
baseada nos ideais de racionalizao e progresso. Nesse sentido os intelectuais tentaram
afast-la de prticas tidas como primitivas e atrasadas.170 Eles tentaram separ-la de outras
religiosidades afro, tentaram afast-la da alcunha de baixo espiritismo, atravs da idia de
que a Umbanda seria mais evoluda que as religiosidades assim preconceituosamente
denominadas. Essa evoluo, esse passo a frente, em que os intelectuais pretendiam
coloc-la, seria afirmado por eles com a racionalizao, unificao e codificao, dos seus
ritos. Nessa linha de pensamento, seguindo a idia de progresso evolutivo carssima ao
Espiritismo codificado de Kardec
171
, escreve Aluzio Fontenelle, um intelectual da
Umbanda:
O Espiritismo na Lei de Umbanda em sua nova fase surgir com o progresso do
mundo, novos horizontes nos sero apresentados e o mundo marchar de fronte
erguido na direo do aperfeioamento universal.172
168
ISAIA, Op. Cit. p, 104

CAMARGO, Candido P. F. de. Kardecismo e Umbanda: Uma Interpretao Sociolgica. So Paulo,
SP: Livraria Pioneira Editora, p. 25
170
171
172
169
66
Manoel na Cultura Racional usou ambas as idias, de evoluo e de racionalizao.

Para ele a sua criao era a ltima fase do progresso da humanidade. Segundo ele:
Sabiam que ia chegar a poca de uma transformao, de recuperao do ser
humano para o bem fraternal de todos. E hoje, est a o que muitos pensavam e
diziam, a fase Racional. Anunciavam assim por verem a evoluo do mundo, por
verem que tudo vinha em multiplicaes de modificaes, por hoje ser uma
coisa e amanh ser outra e assim sucessivamente. Ento, pela evoluo, porque
tudo evolui e tudo se modifica, tinha que chegar a est concluso de uma
modificao para o bem geral, o bem verdadeiro de todos. E assim eis a a fase
Racional(...). 173
Segundo Manoel o mundo havia passado por trs estgios nessa nossa ltima fase, a
fase animal racional:
O progresso do sr humano para a lapidao do sr humano, foi um progresso
dosado. Primeiramente ficaram ligados ao Mundo Espiritual, foi o primeiro
passo que deram, para a conhecerem a eternidade. Ento, o primeiro passo foi
conhecer o Mundo Espiritual. Por ser o primeiro passo conheceram o Mundo
Espiritual, se desenvolveram com os espritos, com os protetores. Bom! Ento,
no passava disso, era somente essa ligao dos espritos com o ser humano.
Depois, subiram mais um pouquinho, se ligaram aos habitantes do Astral
Superior, curso secundrio, passaram do primrio para o secundrio. Depois do
Astral Superior, de terem ligao, de se desenvolverem e de progredirem, ento,
a passando para o Curso Superior que o Mundo Racional, atingindo a meta
final, atingindo o Mundo de origem, a base de toda essa deformao racional.174
Na leitura que Manoel fez da idia de evoluo, o prprio Espiritismo teria sido um
desses estgios. Para Manoel esses movimentos espirituais desaparecero, porque o
espiritismo foi pertencente a uma fase que j terminou. 175 Assim, usou a idia de evoluo
para alar a Cultura Racional ao status de ltimo e definitivo passo da humanidade.
Segundo ele:
173
COELHO, Op. Cit. Vol. XX, p. 197

175
174
67
Ento, como tudo com o tempo evolui, o progresso do espiritismo atingiu mais
acima o Astral Superior, recebendo as comunicaes, suas intuies, suas
inspiraes, suas incorporaes e suas manifestaes. Progrediram assim por
longo tempo e parecia que ia ficar nisso mesmo, para muitos, mas como tudo
progride, como tudo evolui, como tudo tem seu tempo de estagnao at
enraizar, foi que o progresso com a evoluo atingiu mais para cima, que o
Mundo Racional.176
Ao contrrio dos outros intelectuais da Umbanda que usaram da idia de evoluo

esprita para alar a Umbanda ao patamar de aperfeioadora da humanidade, Manoel
usou essas idias para criar um movimento, segundo ele, que seria o ltimo estgio da
humanidade, uma evoluo do Espiritismo e da Umbanda, como observamos nesse seu
texto:
Ento, primeiro ligados aos habitantes da entre o sol e a terra, do espao, depois
ligados com os habitantes acima do sol que so do Astral Superior e agora
ligados aos habitantes do Mundo Racional. Esta a como o espiritismo evolui,
progrediu e chegou a seu ponto final, do verdadeiro mundo de origem.177
Assim vemos que Manoel fez uma interpretao e usou a idia de evoluo de uma
forma totalmente criadora. Sua idia de evoluo, apesar de se enquadrar aos moldes
Espritas, e ao uso que os intelectuais da Umbanda fizeram dela, foi inovadora, pois deu
origem a todo um outro universo muito acima do Astral Superior.
O Espiritismo foi criado por Kardec, segundo este, alicerado em bases cientficas,
positivistas e evolucionistas, conforme Ceres de Carvalho 178. Segundo a autora, Allan
Kardec usou das idias vigentes em sua poca na sua criao. Esse fundo cientfico do
Espiritismo o tornava uma religiosidade socialmente mais aceita do que as outras
religiosidades do campo medinico. Manoel em sua leitura das idias espritas inferiorizou
essa condio cientfica. Na busca pela afirmao de seu movimento, ele usou de tal
176

178
MEDINA, Ceres de Carvalho. O pensamento Kardecista. In: CONSORTE, Josildeth Gomes e COSTA,
Mrcia Regina da (orgs). Religio, poltica, identidade. So Paulo, SP: EDUC, 1988.
177
68
modo a idia de evoluo, que, para ele, a Cultura Racional no superaria apenas o
Espiritismo, mas tambm, e a ataca o fundo cientfico do Espiritismo, a prpria cincia.
Assim em sua obra, o Espiritismo cientfico, era apenas um malabarismo de cultos
cientficos, e esses eram:
Somente aparncias. Aparncia s e tudo fica na mesma de mal a pior. Ento

como o nome disso tudo? O embusteirismo grosseiro porque no define nada,
no divulga nada, s multiplica o sofrimento desse nada.179
Por outro lado esse discurso da cientificidade tambm era usado por Manoel. Este
fazia o uso de algumas idias de modo superficial, utilizando alguns termos comuns na
busca por capital simblico, como observamos nessa passagem de um de seus livros:
Agora, com a evoluo das pocas, o mundo, e tudo esto tomando carter
diferente, e esses falsos blsamos que ajudavam a cegueira do povo, ficam
repudiados, ficam repudiados, por a vida estar em franca fase de realidade
positiva. O mundo e o povo baseados no positivismo, baseando-se naquilo que
v, e deixando essas filosofias para um canto por no confiar nelas e verificar
que no mundo no existe nada de verdade. (grifo nosso)180
O Espiritismo para Manoel j no podia mais ajudar as pessoas. Sua idia de

evoluo foi to longe que ele deu fim ao Espiritismo. Para ele, a partir de 1935, a fase era
Racional:
Agora, acabando o espiritismo, acabando o astral Superior, por todos estarem
ligados ao seu verdadeiro muno de origem, o Mundo Racional, o mundo
superior a todo esse plantel de deformao racional. Ento, o desligamento total
da deformao fludica eltrica e magntica, por estarem todos ligados ao seu
verdadeiro mundo de origem, o Mundo Racional.181
179
COELHO, Op. Cit. Vol. XIII, p. 231

181
180
69
Para Manoel os espritos na verdade nunca existiram. Para ele o que existe so seres
da deformao como ns, mas em outro estado fsico. Todos seriam formados pelos fludos
eltricos e magnticos, mas alguns seriam materiais, como ns, na Terra, e outros
invisveis, no espao. Alguns desses seres invisveis estariam entre a Terra e o sol, viventes
do vcuo, e outros entre o sol e a Plancie Racional, viventes do Astral Superior. Segundo a
obra, durante muito tempo esses habitantes do vcuo e depois do Astral Superior nos
ajudaram. No entanto, agora, na fase Racional, nosso contato seria direto com os seres
superiores, de nosso mundo de origem, o Racional Superior e os Racionais. Ento para
Manoel a misso desses que chamam erroneamente de espritos teria acabado. Segundo ele:
Os que existem a, em contato com os mdiuns, so os insubordinados, abusando
assim do livre arbtrio que tem, (...) os bons, como sempre equilibrados
acabaram-se com a fase, acabou-se a sua misso. Agora os maus habitantes a do
espao, da parte do mal, que ficaram a perturbando, dentro da fase a que eles
no pertencem, a fase Racional, abusando assim do livre arbtrio, porque todo o
malfazejo abusado.182
Os habitantes do vcuo e do Astral Superior haviam acabado a sua misso, a ajuda

aos humanos, na viso de Manoel. Entretanto para ele alguns desses habitantes do espao
maus ainda continuariam a perturbar e confundir as pessoas atravs dos mdiuns, no
Espiritismo e na Umbanda. Esses viventes maus do vcuo se apresentavam atravs dos
mdiuns como parentes e amigos das pessoas, porm, segundo Manoel, somente para fazer
o mal.
De acordo com Manoel, o Espiritismo e a Umbanda eram guiados pelos viventes
maus do espao, o que perturbava as pessoas que participavam dessas religiosidades. No
discurso de Manoel essas perturbaes, que as prticas medinicas causariam, so muito
parecidas com algumas apontadas nos textos do escritor Joo do Rio, no incio do sculo
XX183. O homossexualismo, por exemplo, encontraria nas religies medinicas, um caldo
de cultura favorvel, na viso de ambos os autores. Para Manoel:
182
COELHO, Op. Cit. Vol. XX, p.145

Campo Grande: UCDB, 2005.
183
70
A confuso e o desequilbrio muito grande entre esses ditos. Um desequilbrio

monstruoso, e por isso, vejam. Mudam at de sexo. O mal to grande que
mudam at de sexo. Est a uma das provas do grande desequilbrio dessas
experincias, do sobre natural. Dessas experincias quer dizer: Espiritismo.184
No incio do sculo XX, o Catolicismo no Brasil usava a idia de loucura esprita

para atacar as religies medinicas. Essa idia era assentada no saber mdicopsiquitrico185. Manoel tambm afirma que o Espiritismo e a Umbanda eram fbricas de
loucos. Entretanto, ele no se assentou no saber mdico-psiquitrico em sua afirmao.
Para ele, o Espiritismo e a Umbanda deixavam as pessoas loucas, no por provocarem a
histeria ou a hipnose, mas por j no terem mais funo, por trabalharem com os
espritos, viventes do vcuo, maus. Esses no ajudariam mais as pessoas, mas as
confundiriam. Assim, na viso de Manoel:
Um vivente de idias claras no aceita isso, porque logo v mentira em tudo que
se lhe apresentam. Mas, nem todos enxergam, nem todos tm o mesmo
adiantamento. a maioria do povo atrasado. Ento, desses meios saem muitos
viventes derrotados para o hospcio, porque o meio ruim, mau; e s adotam
a, tudo quanto ruim, tudo quanto de mau. E por quererem ser puros, dizem
que recebem santos. Enfim, o atraso muito grande.186
Para Manoel, numa perspectiva muito similar adotada pelas elites e pela Igreja
Catlica em que, os mdiuns, da Umbanda e do Espiritismo, eram vistos como
vagabundos e incapazes de trabalho honesto
187
, eles seriam embusteiros. No entanto
esse argumento era utilizado por Manoel por uma razo peculiar no seu discurso, pois, para
ele, os mdiuns seriam embusteiros, no porque as religiosidades medinicas fossem
antros de malandros, como para os catlicos, mas porque os mdiuns j no teriam mais
funo, pois, segundo ele, os espritos bons j no atuavam mais. Assim os mdiuns que
184

ISAIA, Artur Cesar, (org). Orixs e Espritos: o debate interdisciplinar na pesquisa contempornea.
Uberlndia: EDUFU, 2006, p. 311
186
187
do sculo XX. Anos Noventa. Porto Alegre: UFRGS, (11): 97-120, 1999, p. 99
185
71
continuaram a receber os espritos maus eram, na sua viso, apenas manipuladores da

mentira e da mistificao. Nesse sentido ele escreveu:
Agora, os templos espirituais so comerciais. Tornou-se um comrcio,
idealizado por exploradores dos aflitos, dos desesperados, dos agoniados. (...)
Da a descrena de todos, a dvida de todos, e o ridculo a que chegaram, de
pedirem esmolas, bulos e donativos, para sustentarem e manterem a
mistificao. Os habitantes do mundo invisvel corretos e cncios de suas
responsabilidades, j enceraram a muito a sua misso, porque a sua misso
acabou. Mas, a no espao, tem de tudo; tem os bons e os maus. Retiraram-se os
bons e ficaram os maus para iludir, trair, perseguir e receberem os efeitos do
fracasso da liquidao dos mesmos.188
Outra influncia esprita na reforma da Umbanda foi a idia de racionalizao dos

ritos. A situao da Umbanda na dcada de trinta era instvel. A perseguio dos saberes
vigentes (Igreja Catlica, Estado, mdico-psiquitrico) era enorme. Nessa poca a
Umbanda era estigmatizada como atrasada e primitiva, no compatvel com a recente
urbanizao dos grandes centros. Os ventos da civilizao no incio do sculo nas terras
tupiniquins pioraram a situao das j perseguidas religiosidades afro. Como j vimos, na
busca por uma fuga desses estigmas, os intelectuais da Umbanda, atravs de idias
espritas, tentaram racionalizar, codificar e unificar, os seus ritos. Manoel, no entanto,
entendeu essas idias sobre a racionalizao dos rituais da Umbanda de uma maneira to
prpria que o levou a criar outro movimento. Muitas idias que influenciaram a
racionalizao da Umbanda foram usadas por ele da mesma forma que foram usadas
pelos intelectuais da Umbanda, porm essas idias tambm deram a Manoel perspectivas
totalmente peculiares
Na dcada de trinta os intelectuais da Umbanda afirmavam que os grandes centros,
as cidades do sudeste, j no mais suportavam o sacrifcio de animais e velas pretas nas
suas esquinas.189 Esse era o discurso dos intelectuais, que pretendiam atravs da
racionalizao da Umbanda, elev-la a um patamar de aceitao maior do que o das
religiosidades grafas como o Candombl. Mais na teoria do que na prtica os intelectuais
188
189

ISAIA, Op. Cit.
72
buscaram tirar dos rituais a msica, o fumo, as bebidas, os sacrifcios de animais. Na

mesma linha, Manoel, na Cultura Racional, critica as cerimnias de carter mais ritual,
mais afro. Segundo ele os pseudo espritos por serem materialistas:
(...) adoram a matria como outro animal qualquer. Vivendo de preces de rezas,
de cnticos, de hinos; seguindo a vida material. Ento, entre eles, as guerras, as
demandas, o sacrifcio pessoal, o sacrifcio de animais. Os ingnuos, os idiotas,
os atrasados compactuando com esse grande atraso, a ponto de todos ficarem
obcecados, desequilibrados (...).190
Outro ponto em comum entre Manoel e os intelectuais da Umbanda a noo de

que faltava unificao nas doutrinas umbandistas. Segundo ele:
Muitos trocando idias uns com os outros e acabando sempre ficando na estaca
zero, por no descobrirem a verdadeira origem certa. Ento, fizeram a uma
poro de descobertas sem p e sem cabea. (...) Por isso, hoje uma infinidade de
informantes sobre a formao do mundo. Cada qual com o seu modo se sentir e
de ver as coisas, e nunca chegaram a uma concluso por no haver base, no
haver prova, por no haver lgica nunca chegaram a nenhuma concluso, e todos
ficando na mesma, ningum sabendo de onde veio, porque foi parar a, para
onde vai e como vai.191
Na Umbanda os intelectuais buscaram racionalizar e unificar os ritos atravs de

codificaes. Segundo Isaia:
Os intelectuais da Umbanda, ao mesmo tempo em que faziam elogio ao livro e a

seu papel na nova religio, marcavam claramente as fronteiras que a separavam
do Candombl e demais cultos africanos. Ao contrrio do Candombl, no qual as
normas rituais, as oraes e os preceitos so oralmente transmitidos, a Umbanda,
nos seus primrdios, fez questo de se apresentar como uma religio letrada,
190
191

73
prxima, portanto, dos valores consetidos pelas regras dominantes na

sociedade.192
Manoel, como ex-intelectual, tambm buscou codificar o seu novo movimento.

Dessa forma fez da Cultura Racional um movimento letrado, com um ritual racionalizado, a
leitura. Manoel criou um movimento letrado a partir das idias usadas pelos intelectuais de
sua antiga filiao. Todavia a leitura que Manoel fez dessa racionalizao dos rituais
atravs de codificaes foi ao limite da prpria idia. Toda a Cultura Racional so as obras
de Manoel, os livros Universo em Desencanto. Como j vimos, o ritual da Cultura
Racional se restringe exclusivamente leitura das obras de Manoel. Sua resignificao foi
to grande na idia do letramento, da codificao, que na Cultura Racional a salvao, a
Imunizao Racional, a leitura das suas prprias obras. Sua leitura da idia de
codificao, do livro, aos moldes espritas, vai to longe, que os prprios livros, que as
prprias folhas de papel com as idias dele, seriam sagrados, teriam poder.
O Espiritismo foi criado a partir das codificaes de Allan Kardec. A Umbanda
tentou escriturar suas doutrinas e normas rituais, mas Manoel fez um movimento que
exclusivamente o conjunto dos livros que ele escreveu. Na sua viso a leitura de seu prprio
livro seria o nico caminho para a salvao da humanidade. Seus ensinamentos esto todos
no livro e so a leitura do livro. Para Manoel, para se chegar concluso de tudo, preciso
somente ler o seu livro. Segundo ele a obra Universo em Desencanto contm todos os
ensinamentos da vida. Assim, a partir do momento em que o leitor possusse todos esses
conhecimentos, que soubesse de onde veio, e quem ele , voltaria para o lugar de onde
nunca deveria ter sado, a Plancie Racional.
A leitura da obra Universo em Desencanto revelaria aos seres humanos todos os
conhecimentos necessrios para a salvao da humanidade. Aps a leitura o leitor estaria,
segundo Manoel, Imunizado Racionalmente. Os imunizados, os leitores do livro, estariam
alm de salvos para a eternidade aps essa que descobririam ser a ltima passagem da
matria, da deformao, estariam salvos tambm de todos os males dessa, ento, ltima
existncia. A leitura da obra Universo em Desencanto, segundo Manoel, deixaria:
192
ISAIA, Op. Cit. P???
74
(...) a pessoa sobre a ao racional, todas as aes so racionais, todos os atos

so racionais por estar ligado ao Mundo Racional. (...) Ento, nascendo a
vidncia racional por estar ligado a seu verdadeiro natural, seu mundo de origem
e com a vidncia racional, vendo o Mundo Racional, vendo seus habitantes que
so seus irmos dialogando com eles, fazendo conferncias com eles e
conversando com eles dia e noite, noite e dia, da o progresso racional na vida da
matria (...), da tudo dando certo na vida de todos, vindo o prolongamento dos
anos de vida por tudo dar certo, por acertarem em tudo, por estarem ligados ao
Mundo Racional e vivendo sobre a ao racional.193
A soluo para todos os problemas da vida, segundo Manoel, estaria na Imunizao

Racional. E para ser imunizado preciso, segundo ele:
(...)ter o conhecimento todo, de cor e salteado, do contrrio, no poderia ser
imunizado. Para ser imunizado, precisa saber historiar o que est escrito, do
princpio ao fim e para isto, preciso ler todos os dias, quanto mais vezes
melhor.194
Observamos assim que a leitura do livro de Manoel para os adeptos da Cultura

Racional o que levaria as pessoas sua salvao, na eternidade e em vida. Lendo o livro, os
leitores aprendem que a salvao dos viventes est na Imunizao Racional e para
alcana-l, para conseguir os benefcios de sua fora, preciso to somente a leitura dessa
obra.195 Entretanto, essa leitura no poderia ser qualquer leitura, teria de ser uma leitura
dedicada, uma sabatina racional. Segundo Manoel:
Para ter contato com seu verdadeiro mundo de origem, preciso persistncia na
leitura, ler e reler at nascer a verdadeira vidncia racional que o que tu
desejas. Mas tem de fazer por onde. Fazer por onde como? Relendo sempre,
persistncia na leitura, mas descuidando demora a desenvolver a vidncia
racional.196
Para Manoel no adiantaria nada, as pessoas no seriam salvas, se a leitura que

fizessem de suas obras fosse superficial. Segundo Manoel, somente os errados demais no
193

195
196
194
75
entendem isso e querem, sem aprofundarem-se na leitura, ficar prontos em tudo, (...), no
vem que para alcanar a Imunizao Racional, preciso o conhecimento integral desta
obra?.197 As pessoas s atingiriam a imunizao atravs da persistncia na leitura. A
leitura bem feita, dedicada, seria recompensada, faria do leitor um protegido. Isso j que:
O vivente equilibrado procura no aborrecer, porque v que nada adianta.
Procura aprender a se despreocupar das coisas que s do maus resultados.
Enfim, procura andar em dia com os ensinamentos do desencanto que aqui esto
contidos, para ser sempre menos duvidoso e desconfiado e reconhecer que no
anda sozinho; que em todo o lugar em que esteja, ter sempre a proteo do
Racional Superior, pronto para esclarecer de toda e qualquer dvida.198
Portanto, alm de nossos irmos Racionais, o prprio Racional Superior nos ajudaria em
nossa ltima transio material.
As resignificas feitas por Manoel sobre as idias de codificao, de letramento,
no seguiram as idias espritas que influenciaram os intelectuais da Umbanda. A leitura
para Manoel a respeito da estratgia codificadora ganhou na Cultura Racional
caractersticas extremamente peculiares. Para Manoel os livros no eram apenas um modo
de racionalizar os ritos tidos como brbaros ou unificar as difusas doutrinas da Umbanda.
Para ele o livro, a obra que ele escreveu, era a salvao da humanidade em si. Na viso de
Manoel o livro ganhou uma caracterstica mgica. Seu prprio livro, que segundo ele
teria sido escrito no por ele mesmo, mas pelo Racional Superior, tinha para Manoel no s
os ensinamentos do Racional Superior, como tambm, por ser feito diretamente da prpria
plancie, os poderes racionais em suas pginas. A redeno, a paz e a felicidade de todos
seria garantida pela leitura do livro Universo em Desencanto. Essa traria s pessoas a
Imunizao Racional, que daria aos leitores a vidncia racional, que os protegeria e os
guiaria atravs dos conselhos e intervenes dos Racionais e do prprio Racional Superior.
Assim o livro para Manoel no serviria apenas para legitimar racionalmente199 seu
movimento. Sua interpretao da idia de letramento no se restringia somente estratgia
197

199
ORTIZ, Op. Cit.
198
76
livresca200 adotada pelos intelectuais da Umbanda. Em sua cabea essas idias de

letramento foram transformadas e em sua criao o livro se tornou a nica forma de
salvao, dotado de poderes de cura201 e de resoluo dos problemas.
O livro, a leitura, na interpretao de Manoel ganhou uma roupagem mgica.
Percebemos essa caracterstica atravs de seus vrios ensinamentos. A salvao pela leitura
de uma nica e exclusiva obra, os dilogos que essa obra proporciona entre os leitores e seu
mundo de origem, so exemplos da magia, dos poderes do livro. Esses poderes, essas
fora que os livros de Manoel teriam, podem tambm ser percebidas na sua opinio a
respeito da salvao dos analfabetos e dos cegos. Para ele, os que no sabem ler sero
perdoados.202 No entanto, alm de escutar a histria, deveriam ter contato com o livro,
manuse-lo. Esse mais um exemplo de quanto a leitura de Manoel sobre a idia de
codificao se distanciou das intenes dos produtores destas203, os espritas, e ganharam
um significado muito diferente do que para os seus antigos parceiros, os intelectuais da
Umbanda. As interpretaes de Manoel sobre a codificao, naquele contexto da dcada de
trinta, criaram todo um novo mundo, a Cultura Racional.
Em sua criao Manoel reformulou inmeras idias vigentes entre as religiosidades
medinicas. A racionalizao atravs da codificao se transformou na Cultura Racional.
Alm da distoro, criao, feita por Manoel das idias de racionalizao e codificao,
percebemos vrias outras reformulaes, transformaes, feitas por Manoel na sua leitura
das idias que cercavam as religiosidades medinicas.
A idia de reencarnao esprita foi muito modificada por Manoel. Segundo ele:
Eis a razo do espiritismo ser de longos sculos e veteranas eras e nunca passou
disso. Sempre se mantendo com mania de reencarnaes, dizendo que os corpos a
na terra so os mesmos sempre a nascerem. Mas no sabem que os corpos voltam a
nascer a na terra, devido as sementes que esto no sol, na lua, nas estrelas, na
terra, na gua, nos animais e nos vegetais, como j sabem. Botaram o nome de
reencarnao, por desconhecerem que os corpos morrem e tornam a nascer em
carne, devido s sementes serem sempre as mesmas.204
200
ISAIA, Op. Cit., p. 115

202
203
CHARTIER, Op. Cit.
204
201
77
Para Manoel a reencarnao no existia, pois ningum tinha espritos. Para ele os
espritos, ou o que as religiosidades medinicas chamavam de espritos, eram na realidade
apenas outras formas de fludos eltricos e magnticos. Assim, para ele, se estamos
destinados a voltar sempre para a Terra aps a nossa morte, porque somos fludos
eltricos e magnticos materiais, e como toda a matria, morremos, viramos novamente
micrbios e nos transformamos em outros corpos, para vivermos outras existncias.
A idia de fludos, que tanto apareceu at aqui, tambm fruto de uma interpretao
de Manoel das idias das religiosidades medinicas. No espiritismo os fludos so a
substncia que forma o mundo espiritual. Quando, atravs de um mdium, um esprito d
um passe, seriam os fludos benficos que viriam curar a pessoa que tomasse o passe ou a
orient-la psicologicamente. Os passes teoricamente aproveitando a fora magntica na
manipulao conveniente dos fludos, so dados pelo mdium ou pelos espritos
incorporados.205 Na criao de Manoel os fludos eltricos e magnticos seriam a
substncia que formava tudo que no era Racional, tudo que tinha vindo da deformao.
Para Manoel os fludos eltricos e magnticos seriam todos maus, no teriam uma parte
benfica, no auxiliariam as pessoas. Percebemos ento que Manoel na sua criao
modifica a idia de fludos. Ele fez dos fludos magnticos, dos fludos da doutrina esprita,
fludos ruins. E afirmou que somente os fludos Racionais, os adquiridos com a leitura de
sua obra, com a imunizao, que poderiam auxiliar realmente as pessoas.
Assim
observamos que Manoel usou a idia esprita de fludos, todavia transformando-a, como
observamos nessa passagem de um de seus livros:
Muitos se enganam e pensam que a fora magntica produz o bem. Se a fora

magntica produzisse o bem, todos estariam bem, porque todos so produtos da
fora magntica, pois so da matria. A fora magntica produz a matria; por
isso que o ser humano sofredor, mau, um ser material.206
205
206
CAMARGO, Op.Cit., p. 22
78
A idia de causa e efeito, equivalente esprita a idia tradicional do Karma indu.

Nada fortuito e no podemos escapar s conseqncias de nossos atos
207
, tambm foi
utilizada e reformulada por Manoel. O criador da Cultura Racional leu a idia de causa e
efeito de uma forma bem diferente da forma esprita. Os espritas a usam, como
observamos em Stoll, para provar a existncia de Deus, como vemos na quarta pergunta do
livro dos espritos de Kardec:
Pergunta 4: Onde se pode encontrar a prova de sua existncia? Resposta:
Num axioma que aplicas a vossas cincias. No a efeito sem causa. Procurai a
causa de tudo que no obra do homem e vossa razo responder208
Manoel, que criticava a cientificidade do Espiritismo, como j observamos, pensou

na idia de causa e efeito de uma forma totalmente distinta da esprita. A explicao de
Manoel da idia de causa e efeito nada tem a ver com a idia de cientificidade esprita, que
adveio do positivismo.209 Manoel explica a idia de causa e efeito de outra forma. Para ele a
agonia em que vivemos hoje fruto da deformao da Plancie Racional. Nesse sentido
tudo o que conhecemos (o efeito) ruim por causa da indisciplina de alguns Racionais que
exploraram uma parte inspita da plancie, gerando a deformao (a causa). Observamos
que a idia de causa e efeito de Kardec, que busca provar a idia de Deus atravs de um
axioma positivista, nada tem a ver com a idia que Manoel criou a partir da idia do prprio
Kardec, j que para Manoel a idia de causa e efeito provava que somos o que somos, pois
estamos deformados. Para Manoel a cincia no explica a origem e muito menos pode
justificar coisa alguma da realidade.210
Inmeros outros conceitos comuns s religiosidades medinicas so utilizados por
Manoel de forma peculiar em sua criao. Na concepo esprita um Aparelho um
mdium incorporado por um esprito.211 A concepo de Manoel sobre essa idia esprita
muito diferente. Para ele todos que lerem o livro, todos que estiverem imunizados, seriam
207
CAMARGO, Op.Cit., p 7
STOLL, Sandra Jaqueline. Espiritismo brasileira. So Paulo, SP: EDUSP, 2003, p. 41
209
MEDINA, Op. Cit.
210
211
208
79
Aparelhos Racionais. Esses estariam em contato direto com o Racional Superior e com os
Racionais.
E assim, a luta do inconsciente sempre foi est, se preocupar com a vida da
matria, sempre se preocupando com o mal, mas, agora j saram da categoria de
animal racional, no mais para estarem pensando como animal, e sim como
Aparelho Racional, porque a fase que esto a fase Racional.212
Na Umbanda o Aparelho, o mdium que recebe os espritos, se chama Cavalo 213.

Segundo a leitura de Manoel esses seriam, assim como os mdiuns espritas, apenas alvos
dos falsos espritos, dos maus habitantes do vcuo. Seriam somente pessoas perturbadas.
Segundo ele o espiritismo na terra j encerrou a sua misso. Esses espritos que andam por
a, esto em liquidao; so perturbadores dos mdiuns, dos cavalos, (...).214 Assim,
usando a idia de evoluo , Manoel afirma que o Espiritismo e a Umbanda haviam
acabado e que os mdiuns, os aparelhos e cavalos, eram s pessoas atrasadas. A fase
seria, segundo ele, depois de suas obras, Racional. E nessa, segundo suas criaes, a nica
forma de salvao seria a leitura das suas obras. A leitura dessas, segundo a reinterpretao
de Manoel, faria de seus leitores os nicos aparelhos verdadeiros, que receberiam o auxlio
dos habitantes da Plancie Racional, os imunizados, os Aparelhos Racionais.
A idia de fase, derivada das idias evolutivas espritas, tambm foi resignificada
por Manoel em sua criao. Segundo ele:
E assim, sempre foi a vida do animal racional, na fase de lapidao do animal
racional, (...) agora, hoje, chegou a fase racional, a fase da recuperao de tudo
isto a fase de recuperao do animal racional.215
Assim se no Espiritismo os espritos evoluiriam fase aps fase, encarnao aps

encarnao216, na Cultura Racional a idia de fase foi usada de forma diferente. Para
Manoel existiam, aps a deformao, a fase animal, a fase animal racional (do Espiritismo,
212

CAMARGO, Op.Cit.
214
215
216
213
80
da lapidao) e a fase Racional (a ltima fase, a fase da recuperao, da partida para a

plancie).
Outros conceitos comuns s religiosidades medinicas como Astral e obsesso
tambm foram apropriados217 por Manoel. Se para os intelectuais da Umbanda a idia de
Astral, Corrente Astral, significava o conjunto de entidades, espritos, que formavam a
Umbanda, como observamos na fala de um deles, Diamantino Trindade:
Gradativamente, as Entidades integrantes da Corrente Astral da Umbanda
(governo da Terra segundo o autor) foram atravs de seus mdiuns, lanando as
bases do Movimento Umbandista.218
Na viso de Manoel o astral ou Astral Superior, era um lugar acima do sol e abaixo
da plancie Racional, onde no viveriam os governantes da Terra, mas sim seres como
ns, porm em outro estado fsico. Esses, ao contrrio do que diziam os umbandistas, no
seriam para Manoel seres que viriam para salvar o mundo. Esses seriam apenas viventes do
vcuo que ajudaram a preparar os seres humanos para a fase Racional. Sua misso, a
misso desses habitantes do Astral Superior, j havia acabado para Manoel. Aps seu livro
os nicos e reais ajudantes da humanidade seriam, segundo ele, os Racionais. Assim, os
habitantes do Astral, os espritos salvadores para a Umbanda, j no teriam mais funo
para Manoel. Para ele apenas os maus habitantes do Astral Superior ainda agiam na Terra
desequilibrando e confundindo os espritas e os umbandistas.
Na opinio de Manoel o Espiritismo, a Umbanda, por serem guiadas por seres
invisveis do espao malficos, deixava seus mdiuns e adeptos desequilibrados e
obsedados. No Espiritismo uma pessoa obsedada seria uma pessoa dominada, subjugada
por um esprito inferior219. A apropriao de Manoel da idia de obsesso fez com que na
sua criao, ao invs das pessoas serem passveis de serem dominadas pelos espritos
inferiores, elas fossem passveis de serem dominadas pelos seres malficos do vcuo, que
no so espritos, mas sim deformaes, como ns. Esses subjugariam os mdiuns se
disfarando de espritos, vindo como falsos espritos de parentes, de amigos, que j se
217
CHARTIER, Op. Cit.

ISAIA, Op. Cit., p. 104
219
ISAIA, Artur Cesar, (org). Orixs e Espritos: o debate interdisciplinar na pesquisa contempornea.
Uberlndia: EDUFU, 2006, p. 335
218
81
foram, apenas por maldade. Dessa forma se para o Espiritismo a obsesso o domnio de
um esprito inferior sobre uma pessoa, na Cultura Racional o domino de um falso esprito,
um habitante deformado do vcuo, sobre os viventes no imunizados, que ainda acreditam
no Espiritismo e por isso so ludibriados pelos maus habitantes do vcuo.
Muitos usos partilhados220 de idias espritas ou umbandistas foram feitos por
Manoel para desqualific-las e para diminu-las. O Preto Velho, esprito comum na
Umbanda, para ele o passava de um embuste umbandista, j que:
Se existisse esprito de preto velho, est visto que no iam deixar de proteger sua
raa para proteger raas diferentes da sua; daquelas que os vendiam como
animais no tempo da escravido. Se existisse esprito de preto velho, no vinham
proteger aqueles que fizeram deles escravos, escravizados em tudo. Tratariam de
proteger somente o povo de sua raa. No entanto, eles se incorporam a nos
brancos, indentificando-se como esprito de preto velho, fazendo o que pode,
resolvendo o que pode, por isso, tem muitos adeptos, mas no so espritos de
pretos velhos, e sim, habitantes a desse vcuo, que se incorporam nos mdiuns
como bem entendem, indentificam-se de acordo com a educao do mundo.221
As idias usadas por Manoel em sua criao tinham assim, na maioria das vezes, um
significado totalmente diferente dos significados originais dessas nas religiosidades
medinicas. As transformaes do campo medinico na dcada de trinta influenciaram
Manoel a, se apropriando das idias daquele caldo cultural, criar a Cultura Racional. No
entanto, observamos na Cultura Racional no apenas releituras suas das idias das
religiosidades medinicas. Observamos tambm inmeras apropriaes derivadas de sua
leitura do Catolicismo.
O Catolicismo, como j frisamos, muito influencia e influenciou o campo religioso
brasileiro.222 Em 1935, ano de criao da Cultura Racional, a influncia que esse tinha
sobre o campo religioso brasileiro era enorme. Na primeira metade do sculo XX o
220
CHARTIER, Op. Cit.

222
SANCHIS, Pierre. O Campo religioso ser ainda o campo das religies? In: HOORNAERT, Eduardo.
Histria da Igreja na Amrica Latina e no Caribe (1945-1995). O debate metodolgico. Petrpolis:
Vozes, 1995.
221
82
Catolicismo influenciou o Espiritismo223 e a Umbanda. Essa, apesar de atacada pela Igreja

Catlica, usou de seus bens simblicos em sua formao, como observamos em Isaia:
Podemos compreender, ento, a recorrncia da Umbanda a produtores de bens
simblicos historicamente postados em posio de ataque diante dela como o
Catolicismo o Kardecismo, o Estado e as elites, uma vez que as lutas pela
representao da realidade configuram situaes no s de oposio frontal,
como de partilha ressemantizada de significados.224
O uso que as religiosidades afro-brasileiras fizeram das idias catlicas pode ser
percebido na sua organizao sacra, que: maneira da angeologia catlica, coloca cada
orix, cada deus, no comando de sucessivas hierarquias de espritos ou falanges.225 A
Umbanda se divide assim em sete linhas, cada uma dessas comandada por um Santo
Catlico ou um Orix. Por exemplo, a linha de Oxla Jesus Cristo, a linha Iemanj
Virgem Maria, a linha de Ogum So Jorge. Esse sincretismo 226 da Umbanda com o
Catolicismo ressignificou o politesmo africano.227 .
Na Cultura Racional as idias catlicas foram usadas de tal forma por Manoel, que,
ao contrrio de sua antiga filiao, a Umbanda, que ressignificou o politesmo africano, na
Cultura Racional o Racional Superior um Deus presente, interventor, judaco-cristo. A
representao228 do Racional Superior a de um Deus protetor, que salvaria e ajudaria a
todos os imunizados.
Na viso de Manoel o Catolicismo seria de um estgio muito antigo da humanidade:
No curso primrio, por serem atrasados, criaram e inventaram uma poro de
coisas, a ponto de inventarem at satans. O satans s existe para aquele que
no tem o conhecimento da Cultura Racional. As filosofias como esto vendo
inventaram o inferno e o cu. O inferno o satans e o cu o criador. Tudo
223
LEWGOY, Bernardo. O Sincretismo Invisvel: Um Olhar sobre as Relaes entre Catolicismo e

Espiritismo no Brasil. In: ISAIA, Op. Cit, e STOLL, Op. Cit.
224
225
226
SANCHIS, Op. Cit.
227
228
CHARTIER, Op. Cit.
83
isso, inveno bblica do curso muito primrio em que o povo se embebedou por
esses contos, por essas histrias.229
Entretanto as influncias Catlicas muito acrescentaram criao de Manoel. Essas

foram usadas sempre de forma peculiar por ele e lhe originaram vrias idias. A
deformao, por exemplo, que teria se iniciado com a indisciplina de alguns Racionais que
teriam comeado seu progresso por livre e espontnea vontade em uma parte proibida,
ainda no pronta da plancie, em muito lembra a expulso de Ado e Eva do paraso cristo,
aps por livre e espontnea vontade o casal ter comido a ma proibida.
O nascimento de Manoel, como j observamos, narrado como um espetculo que
em muito nos remete ao nascimento de Jesus. Estrelas cadentes, muitas pessoas, enfim,
vrios indcios ligam a narrativa de seu nascimento narrativa do nascimento de Jesus. As
revelaes que Manoel teria tido, a partir de 1933, como j vimos, tambm nos indicam
uma outra influncia Catlica na Cultura Racional. O carter revelado da Cultura Racional
a afasta, assim como a idia de um Deus nico e presente, das religiosidades medinicas.
Nessas, ao contrrio do Judasmo, do Cristianismo e do Islamismo, a revelao histrica
perde importncia em frente a vivncia da doutrina e a experincia religiosa230. Assim a
revelao que Manoel teria tido do Racional Superior, os livros que Manoel teria escrito,
esto muito mais prximos das revelaes do Tora, da Bblia ou do Alcoro, do que do
dilogo de Kardec com os espritos nas suas codificaes.
A redeno na Cultura Racional, aps a imunizao, tambm uma releitura de
Manoel da idia de salvao crist, j que:
Uma vez todos sobre a ao racional, a ao, os atos e tudo enfim, racional,
naturalmente, e a todos vivendo alegres, felizes e contentes para o resto da vida,
por o mundo se tornar um verdadeiro Paraso Racional.231
Observamos assim que em sua criao Manoel fez diversas releituras do

Catolicismo. A expulso do paraso, seu nascimento, a revelao dos conhecimentos
Racionais pelo Deus interventor, o Racional Superior, e a idia de uma vida novamente em
229

CAMARGO, Op.Cit.
231
230
84
um paraso, so algumas influncias Catlicas que afastaram um pouco a criao de Manoel

das outras religiosidades do campo medinico. Como observamos, essas idias catlicas
foram inteiramente resignificadas por ele.
Manoel usou vrias idias catlicas, espritas e umbandistas em sua criao. No
entanto no reproduziu na ntegra os discursos espritas, umbandistas e catlicos, mas fez
uma reinterpretao diferenciada de todos estes. Seguindo Chartier, compreendemos que
Manoel se apropriou desses discursos. Nesse sentido, esses discursos conduziram-no a uma
nova compreenso de si prprio e do mundo232, e o fizeram, atravs de sua criatividade,
moldar a Cultura Racional.
232
CHATIER, Op. Cit, p.24
85
Consideraes Finais
A criao de Manoel derivou de suas leituras do caldo cultural em
que ele estava envolvido como mdium de Umbanda na dcada de
trinta. Nesse sentido compreendemos que ele foi influenciado pelas
idias espritas e catlicas que foram usadas pelos intelectuais da
Umbanda no processo, ao menos terico, de legitimao racional
desta religio. Todavia os usos e interpretaes que Manoel fez
dessas idias em muito divergem das suas fontes. Assim, se por um
lado Manoel usou das idias espritas e catlicas como fizeram os
intelectuais da Umbanda, por outro ele as usou de seu jeito, deu a
sua cara a elas, j que delas se apropriou. Dessa forma
compreendemos que o ele, a partir das leituras de suas influncias,
deu asas a sua imaginao, reinterpretou as idias a seu modo e
criou a Cultura Racional.
O mundo que surgiu da cabea de Manoel iniciou sua formao com as idias que o
rondavam enquanto mdium de Umbanda na dcada de trinta. Todo o contexto da sua
primeira religio, as lutas tericas de seus intelectuais, mexiam com ele, j que, alm de
mdium, ele era um provvel intelectual da Umbanda. As idias espritas como evoluo e
racionalizao, que foram discutidas pelos intelectuais da Umbanda, na cabea de Manoel
ganharam um significado muito distinto. Se na Umbanda a idia de evoluo seguiu os
padres espritas, onde:
Todos os seres vivos (especialmente os humanos) estariam em um progresso
evolutivo cujos momentos no so perceptveis no percurso relativamente curto
de uma encarnao, mas se estende por encarnaes sucessivas, recuando at as
formas rudes dos mundos inferiores e avanando a perder de vista, em estilos
progressivos de perfeio que mal podemos vislumbrar.233
Para Manoel essa idia o impulsionou a criar uma linha de raciocnio extremamente
distinta. Em sua criao os seres humanos no esto evoluindo. Ao contrrio, estariam
233
CAMARGO, Candido P. F. de. Kardecismo e Umbanda: Uma Interpretao Sociolgica. So Paulo,

SP: Livraria Pioneira Editora, p 25
86
regredindo. Na Cultura Racional percebemos uma inverso da idia esprita, somada a um

uso partilhado234 de algumas idias catlicas. Assim, para Manoel, viramos de um lugar
perfeito, um den, mas pelo desvio de alguns Racionais, como Ado e Eva que comeram a
ma, estamos regredindo, nos deformando, nos afastando da perfeio. Outro ponto que
foge idia esprita que, para Manoel, o progresso em busca da perfeio no viria
paulatinamente, aps muitas reencarnaes. Primeiro porque para ele, como j vimos, no
existe reencarnao, no existe um esprito a ser lapidado. E tambm pois, mesmo que os
seres humanos estivessem mudando de fases, at se lapidando um pouco, a grande
mudana, a volta a nossa origem e, portanto perfeio, ao paraso, aps a Cultura
Racional, seria imediata para quem estudasse os livros Universo em Desencanto, para
quem se imunizasse.
A idia de racionalizao dos ritos da Umbanda, presente em seus
intelectuais, tambm seguiu outros caminhos na criao de Manoel. Se os intelectuais da
Umbanda buscaram, atravs de preceitos espritas como a leitura e a codificao,
desritualizar as prticas e afast-la das religiosidades grafas, de ritual mais afro, como o
Candombl. Na Cultura Racional a idia de racionalizao estimulou Manoel de outras
formas. O prprio nome do seu movimento um indcio da peculiar interpretao dele da
idia de racionalizao. Nesse sentido percebemos que o Racional da Cultura Racional
pretende passar uma idia de que esta seria, como era para Manoel, o movimento mais
certo de todos, que estaria acima da religio, da filosofia, que ele seria o mais racional.
Esse jogo de palavras um pequeno exemplo do quanto Manoel se distanciou do uso que
os intelectuais da Umbanda fizeram da idia de racionalizao.
A Cultura Racional foi alicerada por Manoel nica e exclusivamente em sua
codificao, a obra Universo em Desencanto. Assim, se o livro e a leitura tiveram a sua
importncia cogitada, ao menos teoricamente, pelos intelectuais da Umbanda, na criao de
Manoel eles so tudo. Manoel, se afastando do carter ritual das religiosidades afro, usou a
idia de leitura e letramento como nenhum outro intelectual da Umbanda a usou. Sua
criao toda baseada na obra Universo em Desencanto. E foi to racionalizada, que
somente a leitura dos livros de Manoel seria o caminho para a salvao. Essa levaria os
234
CHARTIER, Roger. A Histria Cultural. Entre prticas e representaes. Lisboa: DIFEL; Rio de
Janeiro: Editora Bertrand Brasil S/A, 1990.
87
seus leitores a seu mundo de origem, a Plancie Racional, juntamente com os nossos
irmos, os Racionais, e nosso guia supremo, o Racional Superior. Tantas idias racionais
foram criadas por Manoel a partir da idia dos intelectuais umbandistas de racionalizao
da Umbanda. Dessa forma observamos o quanto essas idias de Manoel se afastam das suas
origens.
As invenes de Manoel a partir de recriaes de idias espritas que influenciaram
os intelectuais da Umbanda, se somaram a sua leitura das idias catlicas na criao da
Cultura Racional. Como j observamos, a narrativa de seu nascimento, o modo como ele
teria sido interpelado pelo Racional Superior, o modo como ele apresenta o prprio
Racional Superior, a origem de nosso mundo e nosso destino, so alguns dos exemplos de
idias catlicas que tocaram a percepo de mundo de Manoel e foram resignificadas por
ele.
A narrao do nascimento de Manoel um exemplo de como as idias crists
estimularam as suas criaes. Os fatos que sucedem o seu nascimento em muito nos
lembram o nascimento de Jesus. A estrela guia, a simplicidade do lugar, a multido que
teria vindo observar, so todas idias bblicas recriadas por Manoel. A idia crist de um
Deus, onipresente e interventor, abriu a Manoel uma janela que diferenciou e muito a sua
criao da sua antiga filiao, a Umbanda. O Deus judaco-cristo incitou Manoel a criar o
Racional Superior. Esse fez com que a criao deste se afastasse da ressignificao do
politesmo das religiosidades afro.
A leitura de Manoel da criao do mundo crist o fez criar uma narrao similar,
porm, com seu toque, peculiar. Se no cristianismo foi pelo livre arbtrio que Ado e Eva
desrespeitaram as ordens de Deus e comeram a ma, na Cultura Racional o mesmo motivo
fez com que alguns Racionais, desrespeitando os avisos do Racional Superior, comeassem
a progredir por conta prpria em uma parte inapropriada da Plancie Racional. E se no
Catolicismo s a converso e a f em Deus, Cristo e na Igreja levaria as pessoas ao paraso,
na leitura de Manoel dessa idia, s a leitura de seu prprio livro passaria a todos os
ensinamentos do Racional Superior e assim os levaria novamente ao paraso, Plancie
Racional. Assim compreendemos, seguindo Chartier235, que Manoel abriu todo um mundo
em sua cabea aps a leitura das idias catlicas e espritas. E que, a partir desse novo
235
CHARTIER, Op. Cit.
88
universo que essas idias formaram em sua mente, criou as suas prprias idias, a Cultura
Racional. Nesse sentido o uso que Manoel faz das idias da criao, de espritos, de
evoluo e de racionalizao, vai muito alm da inteno daqueles que as produziram236,
uma apropriao. Dessa forma mais do que reproduzir conceitos Manoel criou a partir
desses.
As resignificaes que ele fez das idias de leitura e letramento, como j
observamos, foram levadas ao extremo e muitas vezes nada tem a ver com as idias
espritas sobre a codificao. Na Umbanda essa idia foi utilizada na busca pela fuga do
carter ritual, j que na viso de muitos umbandistas galinhas pretas e velas no eram
compatveis com os novos e crescentes centros urbanos. Assim:
Aps o Primeiro Congresso do Espiritismo de Umbanda iro se multiplicar os
livros dos intelectuais da nova religio que tentavam propor codificaes rituais
e doutrinrias, aparecendo catecismos, manuais de conduo dos trabalhos,
(,,,).237
Na Cultura Racional esse esforo desafricanizante e erudito desses intelectuais da

Umbanda iria ser apenas uma parte da idia de Manoel sobre a codificao. Ele, como os
intelectuais umbandistas, tambm pensava na codificao como uma fuga do estigma de
atraso e primitivismo, alcunhado as religiosidades grafas, ou como uma forma de
unificar os ritos, j que, como mdium de Umbanda, conhecia e bem os problemas da
atomizao das doutrinas238. Todavia, como j afirmamos, a maior parte do significado que
Manoel deu idia de codificao nada tem a ver com as idias espritas ou com o uso que
os intelectuais umbandistas quiseram fazer dela. A originalidade, o toque pessoal de
Manoel, visvel na sua criao. A partir da idia de codificao, ele deu a leitura um
carter mgico em seu movimento, j que, segundo ele:
Uma vez a pessoa em contato diariamente com o conhecimento da Imunizao
Racional, a pessoa vai se imunizando, a imunizao vai entrando dentro da
pessoa, como outro pensamento qualquer eltrico e magntico, mas com
superioridade por ser da prpria origem da pessoa, por ser de origem Racional.
Da ento nasce o equilbrio, e o bem estar da pessoa, por meio do fludo da
Imunizao Racional dentro da pessoa. Mesmo com qualquer pensamento ou
236
CHATIER, Op. Cit.

238
COELHO, Op. Cit., Vol. XX, p. 147
237
89
outro fludo, com a imunizao dentro da pessoa, ela vai imunizando a pessoa de
fludos bons, e fica a pessoa tomada pelo fludo bom da Imunizao Racional e o
fludo mau no podendo, nunca mais penetrar, para prejudicar a pessoa, com est
ou com aquela enfermidade. Da ento surgem as curas por meio do fludo bom,
que o fludo e a origem, o causador de todos os seres. (Grifo nosso).239
A leitura ganhou, para Manoel, em seu movimento, o poder de curar. Na mesma

passagem da obra, como j vimos, observamos que para ele a leitura da obra aumentaria os
anos de vida240. Assim, para alm da salvao na eternidade, os contedos de seus livros
trariam a salvao nessa vida. Todavia Manoel vai alm. A leitura na Cultura Racional tem
um carter to mgico, que o livro de Manoel teria, segundo ele, poderes to fortes, como
j vimos, que a cura para os analfabetos e para os cegos viria atravs da audio das
histrias e do contato com o livro. Na transformao que Manoel faz da idia de
codificao, seu livro, as prprias folhas de papel com as palavras que o Racional Superior
teria passado a ele conteriam poder.
Para Manoel a leitura contnua de seus livros permitiria aos adeptos da Cultura
Racional ter contato com o Racional Superior e os Racionais. Nesse sentido, quem
estivesse imunizado, quem lesse o livro, estaria ligado Plancie Racional, j que segundo
Manoel:
(...) Com a vidncia racional, vendo o Mundo Racional, vendo seus habitantes
que so seus irmos, dialogando com eles, fazendo conferncias com eles e
conversando com eles dia e noite, noite e dia e da o progresso racional na vida
da matria, por se tratar de uma deformao racional, da tudo dando certo na
vida de todos, tudo de bom, tudo de belo (...).241
O Espiritismo baseado na codificao de Allan Kardec, que deu inicio a ele. A

Umbanda, na busca por capital simblico, buscou racionalizar seus ritos atravs de
codificaes. Mas em nenhuma dessas religiosidades a leitura por si s traz a cura de
doenas, o aumento dos anos de vida, ou o contato com seres de outro mundo. Nesse
sentido compreendemos que as idias de codificao na cabea de Manoel lhe deram
algumas ferramentas simblicas, que somadas a sua mirabolante criatividade, originaram
a Imunizao Racional.
239
COELHO, Op. Cit., Vol. I, p. 309

Idem, Ibdem.
241
COELHO, Op. Cit., Vol. XIII, p. 180
240
90
Manoel se apropriou das idias de racionalizao que estavam em voga no campo

medinico na dcada de trinta. Ele criou seu mundo, a Cultura Racional, a partir dessas
idias. Muito de sua leitura dessas idias foi direcionada por suas vivncias, seus filtros, e
muito dessa sua interpretao da idia de racionalizao foi extremamente pessoal. Nesse
sentido conclumos que o processo pelo qual Manoel passou na dcada de trinta como
mdium de Umbanda o levou a fazer apropriaes, a criar o seu mundo, a partir de idias
correntes no campo medinico. Entretanto seu toque pessoal, suas prprias idias, alm de
redimensionaram incrivelmente as idias j existentes, so em grande parte o que realmente
tornou o seu movimento algo to peculiar. Assim o valor que ele deu leitura, o carter
mgico desta, de seus livros, apesar das apropriaes, so interpretaes muito pessoais,
muito particulares de Manoel. Nesse sentido compreendemos que nem todos os mdiuns
que se apropriaram das idias espritas e catlicas deram o passo que Manoel deu. As
ressignicaes de Manoel so dotadas de uma fora imagtica muito grande, ou algum j
viu em algum lugar que:
Vejam a vida da lama, da matria, porque a matria lama. Nasceram da lama,
surgiram da lama, e todo dia botam lama para fora. Tem o amassador de lama
que o intestino. So lamas em p e fbricas de lama. Por isso, todo o dia botam
lama para fora, e que lama! Que dor bem desagradvel.242
Enfim, a criao de Manoel nos faz compreender que todas as intervenes, as

vivncias, por que passamos, que sofremos em nossa vida, assim como as leituras que
fazemos, so apropriadas por ns, nos fazem criar em nossas mentes e reproduzir em nossas
vidas vrios mundos. As narrativas dos livros, suas idias, nossas experincias, nos incitam
a pensar muitas coisas, nos do muitas idias. Contudo talvez s vezes algumas idias de
Manoel so to peculiares, por se ancorarem em representaes a um s tempo familiares e
originais, que parecem pessoais. Nesse sentido, o exemplo de Manoel, as particularidades
de algumas de suas idias, nos mostram o quo longe a imaginao humana pode chegar.
Nesse trabalho observamos trs volumes dos vinte e um volumes bsicos (vol. I,
XIII, XX), os vinte e um primeiros livros. Durante essa leitura percebemos que Manoel se
prendeu totalmente idia de que s seu livro levaria a salvao humanidade. Nesse
sentido, apesar de tratar de sua cosmogonia, de falar mal de outras religiosidades, Manoel
242
COELHO, Op. Cit., Vol. XIII, p.233
91
se prende na idia de que necessrio ler o seu livro para se salvar. Os livros, apesar de
alguns outros assuntos, so um tributo a eles mesmos. Assim vemos que a idia de leitura
que Manoel fez a partir de suas apropriaes realmente muito peculiar. Muitos
intelectuais da Umbanda beberam das influncias espritas e catlicas. Entretanto, ao menos
em parte, seguiram essas idias. Manoel, ao contrrio desses, ao invs de adaptar e seguir
essas idias criou todo um outro mundo a partir delas. Portanto, o livro e a leitura ganharam
com Manoel um significado que nenhum esprita ou umbandista pretendeu dar ou deu a
eles.
92
Fontes
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(94): p.84-92/116, outubro de 2001. Devemos questionar essa fonte devido a sua natureza,
mas sem dvidas os relatos de amigos e conhecidos de Tim Maia que a mesma trs de
muito valor para nossa pesquisa.
COELHO, Manoel J. Universo em Desencanto. Belford Roxo: Grfica e Editora Racional,
Volumes I, XIII e XX.
93
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www.culturaracional.com.br
www.mundoracional.com.br
www.petcanabrava.ig.com.br
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Cultura Racional As Leituras Do-Maior Homem Do Mundo

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Universidade Federal de Santa Catarina

Centro de Filosofia e Cincias Humanas

Cultura Racional: As leituras do Maior Homem do Mundo

seriam ditados a Manoel pelo Racional Superior, originaram a obra Universo em

so administradas por estudantes voluntrios e financiadas pelo movimento e pelas

inserida no conceito de Carvalho 12 de visibilidade relativa, ou seja, a exposio dela na

www.cultura racional.com.br/ www.mundoracional.com.br

na hora determinada retornar ao mundo de origem de todos, a Plancie Racional, onde

NEUMANN, Ricardo. A Cultura Racional e o campo religioso brasileiro contemporneo, 2006.

A Cultura Racional surgiu em um contexto muito especial do campo religioso da

de Manoel, alicerada em sua leitura das idias sobre uma

A idia de letramento foi levada quase a um extremo na obra de Manoel. Nesse

simblico. Assim por vir da Umbanda a Cultura Racional j sincrtica. E, em segundo

confeccionado com base em (...)] passagens da vida do Mestre

1- A Criao da Cultura Racional

Esse conceito ser operacional para compreendermos mais a respeito da Cultura

1.1 - A Fundao da Cultura Racional

definitivo. Vai mostrar o princpio e o fim do mundo, o caminho da luz e da

os seres humanos retornariam. A importncia e a

ELIAS, Op.Cit. p.31

vo. Ser um livro de revelaes surpreendentes, revolucionrio, pois vai

Essa separao feita em relao aos conhecimentos j estabelecidos nos remete s

ELIAS, Op.Cit. p.65

transcendente. Nessa passagem mtica, a coroao, se refora a idia de que Manoel

Essa passagem relembrada constantemente pelos adeptos da Cultura Racional. No Retiro

ELIAS, Op.Cit. p. 101

dificuldades, que sofreria difamaes, intrigas e injustias

. Essa afirmao tambm nos

aponta outra caracterstica da Umbanda, presente na Cultura Racional, j que alguns

da Umbanda63, e, conseqentemente, o lugar de onde se iniciaria a redeno da

Abdruschin, na celebre mensagem do Santo Graal. Essas afirmaes sobre as previses a

1.2 - A Formao da Cultura Racional

1.2.1 - Campo Religioso Brasileiro

Dessa forma um campo religioso um lugar onde diferentes empresas de bens de

, cada qual com seu grau de aceitao entre os consumidores do mercado

Esse lugar de disputas varia infinitamente conforme o contexto em que se encontra,

Um processo muito geral, que faz cada grupo se redefinir constantemente em

Nesse sentido observamos que a Cultura Racional no apenas uma sobreposio de

SANCHIS, Op.Cit. p.(96-98)

brasileiro (sempre levando em conta as particularidades de grupos, regies e pocas), esse

observar esse lado no to articulador do Catolicismo na fala de Kloppenburg sobre a

um exemplo dessa capacidade articuladora do Catolicismo, podemos citar a lavagem das

www.petcanabrava.hpg.ig.com.br, dia 06/06/2007.

Pensamos assim que, j na dcada de trinta, essa flexibilidade do campo religioso

1.2.2 - Campo Medinico

Um ambiente no qual entidades rarefeitas almas penadas, santos, encostos etc

Ainda nessa linha de pensamento, reforando a opinio de Warren, podemos

Somando-se a essa familiaridade de parte de nosso povo ao universo simblico

mdico-psiquitricos, dos saberes jurdicos, etc82. Todavia, como podemos observar em

, o que dava a ele mais capital

. Outro ponto que d mais capital simblico e que diferencia o

Espiritismo (e as religiosidades similares do campo medinico), a sua proposta utpica e

ISAIA, Op.Cit. p.109

Entendemos que as perseguies aos ritos e doutrinas no enquadrados aos

CAMARGO, Op.Cit. p.34

ISAIA, Op.Cit. p.114

elementos do universo simblico catlico, Manoel em 04 de outubro de 1935 cria a Cultura

campo religioso remetendo-nos, por um lado, ao contexto histrico da poca em que a

2- O Homem de Outro Mundo

surpresa e curiosidade logo arrastaria uma multido ao local. (....)

funcionrios pblicos, sapateiros, jornalistas,, advogados, polticos,

. Segundo a fonte, Manoel teria nascido na cor de bronze unindo as raas

ELIAS, Jorge. Op. Cit. p.37