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FUNDAMENTOS DEL PSICOANLISIS LACANIANO. POR: ROLANDO ]KARONTHY.

Freud se ubica en la tercera revolucin de la concepcin del hombre, primero se


encuentra la revolucin copernicana que nos quita del centro del universo,
diciendo que no somos el centro del universo, luego viene la revolucin
darwiniana, que nos pone dentro de la cadena evolutiva de todos los animales. La
revolucin que Freud instaura es la del psicoanlisis, donde dice que el hombre ya
no es amo en su propia casa, no es el yo dese donde actuamos sino que el
inconsciente. A partir de esto plantea (Freud) heridas narcisistas.
Laca nos invita a dudar, a no contentarse con leer y seguir lo que nos indica la
transferencia respecto al maestro Hagan como yo, es decir, no me imiten.
Invitaba a respetar y criticar, a dudar para seguir avanzando en el conocimiento,
desde ah la importancia de preguntarse, pero no cualquier clase de pregunta, sino
que deben ser preguntas que no contengan respuesta en s mismas. Por ejemplo,
Heidegger se pregunt: Por qu existe el ente y no ms bien nada?, a su vez
Freud se pregunt: Por qu existe dios? A lo que encontr tres posibles
respuestas desde una perspectiva creyente, atea y agnstica. No conforme con
esto se pregunt por qu la gente necesita creer en dios? Lo cual lo llev al
problema del padre, ya que este (el padre) es una de las partes de la divina
trinidad: Dios es padre, hijo y espritu santo. Los seres humanos siempre
creern en dios ya que es el padre omnipotente perdido en la infancia, el cual se
restituye en la figura de dios.
Frente a esta forma de planteamientos nos permitimos la pregunta: De qu se
ocupa el psicoanlisis? (en tanto fundamentos del psicoanlisis freudiano
analizados por Lacan) Se ocupa de tres ejes primordiales:
a) El Otro que nos constituye (registro simblico)
b) La relacin con el semejante, con el otro (registro imaginario)
c) El objeto con el que cada uno goza (registro real)
a) LA CONSTITUCIN DE CADA UNO DE NOSOTROS COMO SUJETOS/
EL OTRO QUE NOS CONSTITUYE: Alude a que no nacemos como
sujetos, sino que como organismos biolgicos, pedazos de carne, al cual

Lacan llama infans o cachorro de hombre pero no nio, elucidando que


esto es a raz de que infans en latn significa el que no habla. Se nace como
carne que fue trabajada simblicamente por los padres.
Cuando nacemos no se ha establecido el poder recibir completamente la
palabra del Otro, la estructura del lenguaje que el Otro impone (lengua
materna). Por eso Saussuere dice que el lenguaje es una institucin social,
y Barthes que la lengua es fascista, ya que se impone y nos obliga a decir.
A partir de la concepcin de que el ser humano nace como un infans, Lacan
afirma que se nace dos veces: La primera es la biolgica, el parto, la
aparicin de un organismo animal, simbolizado por Otro que nos d hasta
nuestro nombre.
El segundo nacimiento: Ren Spitz observ en los nios vctimas de la
guerra y post guerra un fenmeno particular, el cual se daba en los que no
eran cuidados por sus padres a raz del conflicto y eran enviados a
hospitales a ser atendidos por enfermeras. El fenmeno que observ lo
llam depresin anacltica, que se presentaba en nios que eran cuidados
sin amor, sin deseo, solo a nivel fsico. El acto de la lactancia, de
mantencin de la vida de un objeto amado posibilita este segundo
nacimiento El nio requiere mucho ms que el cuidado fsico, ya que
segn Freud nacemos desamparados, con una necesidad de ayuda y
asistencia de otro (con minscula porque es freudiano), otro llamado
madre, y segn Laca: Otro primordial.
Para Lacan este segundo nacimiento depende del lenguaje. El infans tiene
solo dos reacciones inespecficas: llanto y pataleo, las cuales para Freud
son reflejos, ya que no tienen significado alguno (yo creo es que ms
correcto un significado inespecfico ms ausencia de este, pero mi opinin
no le importa a nadie) El Otro lee esta reaccin inespecfica y reacciona
rpidamente, por lo general dndole pecho, haciendo que la reaccin
inespecfica cobre un sentido que no tiene, lo cual clnicamente es visto
como paranoia Se entiende como paranoia ya que el nio no le pide nada
a su madre porque esta no existe para l, solo ve el pecho como una
continuidad de s (Esto es fundamental para comprender el origen de la
sexualidad). El otro primordial hace el acto necesario de interpretar el grito

como una llamada, que es al mismo tiempo una demanda, ya que intenta
satisfacerla como un don de amor.
GRITO Ledo, interpretado,
se le da sentido a lo que no lo tiene.
Se pone en juego una significacin,
se lee como un mensaje: demanda. A raz de esta demanda se le
ofrece el pecho, a modo de
oferta/ demanda, ya que se exige
que mame.

Qu traga el infans en esta oferta/demanda de la madre? Claramente, traga


leche, pero hay algo que la diferencia de la que ofrece la enfermera de Spitz.
Cuando el nio traga la leche est tragando un smbolo No es una cosa (leche),
sino otra. La leche, entonces, es un smbolo de amor del otro. Desde este punto
el lenguaje humano ya no son solo palabras, son smbolos.
Desde este punto de vista, el segundo nacimiento nos instaura en lo simblico
pero hace que se pierda la relacin con un objeto adecuado, la relacin inmediata
y armnica con el mundo. El Otro es el lenguaje que nos constituye, nos interpreta
y nos lee. Este Otro funciona desde el amor, el deseo y el goce, simbolizndonos
a travs de eso y haciendo que as perdamos la relacin directa con el mundo
Somos humanos porque tenemos una cosa menos, perdimos la relacin armnica
con el mundo, el objeto adecuado para la satisfaccin.
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Crtica al sujeto autnomo: somos esclavos del Icc. No hemos elegido


nacer, ni nuestro nombre, no elegimos los sntomas, no elegimos nuestros
objetos de amor, no elegimos las condiciones erticas, requerimos
condiciones de deseo, goce y amor que se nos imponen y muchas veces
desconocemos. El don Juan no existe, ya no que no hay nadie que no
tenga condiciones erticas para estar con alguien, que hacen que el objeto
sea apto para el amor, deseo y goce.

Los seremos humanos no tenemos un objeto adecuado para la satisfaccin


sexual. Nadie nace hombre o mujer, independiente del sexo con que nacemos,

hay que llegar a serlo. Nacemos neutros aunque nos inscriban con un nombre
masculino, femenino o ambiguo. El otro que nos constituye a todos nos simboliza,
somos hablante y hablados por el otro. Tenemos una necesidad de tener algo
en la boca
Cuando el lenguaje cae es Otro el que habla, que nos habita, el Icc.
Segunda parte: En 1931 Lacan revisa un caso clnico de Freud, al cual llam caso
aim, el cual adjunta a su tesis en 1932: De la psicosis paranoica en sus
relaciones con la personalidad. Lego dir, en el seminario 23, que la psicosis y la
paranoia son la misma cosa.
Aim quiso matar a una actriz famosa, llamada Mme. Z, no lo logra, solo le hiere la
mano fuera de un teatro. Todo termina en que aim fue catalogada como enferma
mental, con delirio de persecucin y de grandeza. Al poco tiempo de interna en el
hospicio desaparecen los delirios, sin tratamientos mdicos, ante esto Laca
hipotetiza: La naturaleza de la curacin puede iluminar la naturaleza de la
enfermedad. El delirio desaparece con la realizacin de los fines del acto (el
intento de asesinato). Realizar el acto tuvo un fin teraputico, hizo desaparecer el
delirio. El fin del acto se ve aparente mente frustrado (no la mata), pero hay otro
logro en el acto, un reconocimiento jurdico, legal, simblico. Entonces el fin del
acto era obtener el casito, el reconocimiento jurdico, legar y simblico de ser
castigada.
Todo esto genera una nueva forma clnica, llamada paranoia de autocastigo
(generalmente el auto castigo se piensa para el melanclico, lo que es ms
psictico que el depresivo)
El 31-08-1936 Lacan entra a la sociedad psicoanaltica de Pars, de la cual es
expulsado en 1964 y funda la escuela freudiana de Pars. En 1936 publica su
trabajo sobre el estadio del espejo El estadio del espejo como fundador del yo, tal
como se nos revela en la experiencia psicoanaltica, El cual es reescrito por una
maa en 1949, que es el que se conoce actualmente.
Hasta aqu se han analizado dos de los puntos de los que dice encargarse el
psicoanlisis: El otro que nos constituye y el objeto con el que cada uno goza.

Ahora se tratar el punto que se mencion en segunda posicin: La relacin con el


semejante, el otro. Lacan aborda el tema desde el estadio del espejo, una
reformulacin de la tesis de Freud sobre el yo. Trabaja sobre lo imaginario (de
imagen), el espejo, lo reflejado, la formulacin del yo, constitucin de la imagen
corporal o especular. Ya no habla del objeto de goce, de la relacin con el Otro,
sino del yo.
Los nios muestran tres etapas al mirarse en un espejo:
1) Hasta los 6 meses: en el otro lado del espejo hay otro real, parecido a la
reaccin de los chimpancs ya que intenta agarrar a ese otro.
2) Alrededor de los 6 meses: el nio ya no quiere agarrar al otro en el espejo.
3) Entre los 6-18 meses el nio reconoce que el del espejo es l mismo.
Los neurticos intentan arreglar la imagen especular, con adornos y con las
palabras del otro.
Decir que el estado del espejo es de la infancia es un prejuicio: el psicoanlisis no
es evolutivo ya que el humano no est en una evolucin progresiva, esto es solo
un prejuicio. Winnicott plantea que el nio es el padre del hombre, porque este
perdi la capacidad de jugar. Hay algo que tiene una fuerte connotacin simblica
para lograr satisfacer.
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La gran novedad del psicoanlisis es que no existe la psicogenesis, no hay


progreso. Cuando hay un avance siempre se pierde algo, por lo que hay
que preguntarse qu es esa perdida, falta, carencia Podramos llamar
desde Freud, la castracin.

Desde Freud se analiza en El malestar de la cultura y Ms all del principio del


placer el tema de la pulsin de muerte: Los seres humanos nunca queremos
nuestro propio bien, la vida humana se centra en giros que llevan a la
autodestruccin. Perdimos el objeto de satisfaccin, fuimos castrados, por eso
nunca lograremos la satisfaccin plena y siempre la aoraremos, por esto la
felicidad es efmera, transitoria y va y viene entre momentos de infelicidad e
insatisfaccin. Sin esta constante insatisfaccin no hay deseo.
El cuerpo fragmentado es una vivencia del nio, este resulta de la no coordinacin
sensoria motriz (antes de los 6 meses). Bolik, habla del origen biolgico de esto, lo
que se llama prematuracin, el nio siempre nace prematuro ya que el sistema

nervioso no est suficientemente maduro, por lo que no es capaz de percibir


continuidad en su cuerpo.
La integracin en lo simblico es de forma abrupta, el nio ve a alguien en el
espejo, pero no se reconoce hasta que es visto por alguien ms, una mirada
deseante. El nio mira su imagen especular y mira a la madre, en un movimiento
de pndulo repetidamente, lo que lo lleva a entender que el del espejo es l y que
su cuerpo est unificado. Esto significa que tiene que haber otro que le d un valor
de signo, para el cual este nio sea algo valioso.
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Todo nio es deseado, el problema es el para qu de este deseo, ya que


estas sern las caractersticas sgnicas que adquirir de la madre y para
ella, lo cual coarta la imagen especular. Por esto es importante la mirada
del otro que consolida la imagen especular.

Todo el tiempo estamos en el estado del espejo, en lo imaginario El reino del


narcisismo.
El yo no es algo propio, es el semejante, la imagen es el resultado del estadio del
espejo. Todos los objetos del mundo son el yo, por eso vivimos en el estadio del
espejo.

Vigencia de la obra de Jacques Lacan


Lacan: 1901 1981
1932: recurre a textos freudianos donde nota particularidades de algunos
casos clnicos.
Caso aim: madre de famoso psicoanaltico. sta paciente escriba novelas
y lacan le da el nombre de uno de los personajes.
De la psicosis paranoica y su relacin con las personalidades -> paranoia y
personalidad son la misma cosa (seminario 23)
Conoce a Aim en un intento de asesinado de ella hacia una actriz famosa
(Madamme Z) pero fue un intento frustrado a la salida del teatro. Puesto que fue
atrapada encerrada por ser considerada loca con un delirio de grandeza y de
persecucin. Pero lacan nota luego de un mes de haber sido encerrada en un
hospicio que desaparece el delirio sin haber sido sometida a tratamiento. Por eso
lacan habla de la fantasa de curacin y de cmo esta ilumina la naturaleza de la
enfermedad.
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En este caso, el intento de homicidio fue lo que hizo desaparecer al delirio.

Paranoia de castigo: el fin del acto es obtener el castigo, en el caso de Aime, ella
obtiene el reconocimiento simblico de la sociedad que hace que Aim reciba
castigo. Quera ser castigada.
Melancola: no es slo ideas de tristeza, tambin son ideas de ruina, de querer
morir, supery autoritario y punitivo.
Paranoico: critica al otro, en el que deposita toda su agresin.
Lacan dice que hay paranoicos que tienen rasgos de melancola, ese es el
inicio de la tesis de Lacan y por lo que decide recurrir a los escritos de
Freud.
3 de agosto de 1936: Lacan es ingresado a la Psicoanaltica francesa que
pertenece a la IPA. Permanece hasta que lo excomulgan en 1964, formando
posteriormente una nueva escuela que se disuelve poco antes de su muerte. En
ese ao l hace el seminario del
Estadio del espejo como formador del yo
(trabajo perdido)
Escribe otro en 1949, la cul es la segunda versin del Estadio del espejo.
1936: olimpiadas de Berln. Lacan va a ver los juegos para observar un
fenmeno de masas relacionado con su estudio del estadio del espejo.

Estadio del espejo: reformulacin de la tesis de Freud. Aunque an no hace una


lectura de su obra completa. Ahora se preocupa de la imagen especular, la
entrada a lo simblico.
Primera violencia: la entrada de la leche.
Cuando trabaj el estadio del espejo, trabaj la imagen especular (imagen
corporal), que refiere al yo y todo eso implica la relacin con los semejantes,
donde hay distintas experiencias y diferentes sentimientos. El psicoanlisis
tambin se ocupa de ellos, es una experiencia donde cae el amor, una cada de
valor, una afectacin narcisstica. Por tanto un analista tiene que estar preparado
para ello, aunque en el lazo de los semejantes no slo estn los sentimientos,
tambin est el deseo y tambin est el goce.
Lacan trabaj a partir del campo freudiano, pero no slo ah, utiliza otros
campos. Se apoya en una experiencia del origen del carcter del nio frente
al espejo:
1. El nio recin nacido y pocos meses antes de los 6 meses: le pasa lo mismo
que al mono. Cree que hay otro. Se produce una imagen virtual, pero el beb
cree que hay otro.
2. Aproximadamente a los 6 meses que ese otro no es l.
3. Aproximadamente al ao, sabe que es l.
Estos son los 3 momentos del propio imago.
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El psictico no se reconoce en el espejo, se produce el fenmeno del doble.

Si somos neurticos, tratamos de arreglar la imagen especular, uno empieza a


sentirse incmodo con la imagen, hay una herida narcisista que se intenta cubrir
con accesorios, arreglos, etc.
1953: aparecen los 3 registros (real, imaginario y lo simblico)
Estadio del espejo:
El psicoanlisis no es una psicologa evolutiva, por ejemplo, Klein desva al
psicoanlisis a la pedagoga. Esto porque todos creemos en la existencia de la
evolucin. Para aprender psicoanlisis hay que desaprender los prejuicios. Un
prejuicio normal del ser humano es que el hombre hizo una evolucin. La teora de
la evolucin es pensar en una evolucin progresiva donde paulatinamente se
agregan los aspectos ms complejos.

1. La vida empieza en la descripcin del desarrollo, donde hay algo que est
enrollado y se desenrolla (ejemplo de los nios).
2. Los adolescentes son considerados como un tiempo de espera.
3. La maduracin hasta la involucin
Todo lo anterior es un prejuicio. Winnicott dijo que el nio es el padre del hombre
(primera rotura del paradigma). Es ms el nio que el hombre porque el hombre
ha ido perdiendo cosas, como por ejemplo la capacidad del juego.
El ser humano ha perdido la necesidad pura, la relacin armnica con el mundo.
Ya ni siquiera tiene necesidades b-asicas, todas son saciadas por la funcin
simblica, ya no hay objetos de necesidad. El ser humano es humano porque ha
perdido algo. No hay progreso, esta frase de lacan, provocativa, quiere decir que
cuando hay un avance hay que preguntarse lo que se pierde.
1938: El malestar en la cultura: existe algo que molesta al sujeto.
1920: novedad freudiana, que es la pulsin de muerte, quiere decir que la vida
humana se centra en verdaderos relacionados con la auto destruccin que implica
que el ser humano est mal consigo mismo y con los otros, a causa de la prdida
de la necesidad pura por lo que el humano no tiene la satisfaccin plena.
-

Objeto con el que cada uno goza: la insatisfaccin atraviesa a todos los
sujetos. Si la felicidad dura un tiempito, en ese caso, se dice que es
transitoria y slo existe por contraste de aquellos momentos que no fueron
felices y es parcial, nunca es total.
El ser humano siempre desea mueve al sujeto pero es insatisfecha, est
reflejada en la histeria. Desapareci el objeto.

Hay una diferencia importante entre los 3 aspectos: simblico, imaginario y real.
Por eso los 3 registros fueron un recurso que lacan nos pone para comprender la
obra de Freud.
El cuerpo fragmentado: vivencia subjetiva que tiene el nio pero no puede
decir nada. Cualquier observador se da cuenta que el nio tiene una
incoordinacin motora. Suponemos que su sensacin subjetiva es como
fragmentada. Esto viene de la prematuracin.
Prematuracin: de Bolk, que dice que el nio cuando nace lo hace prematuro,
independientemente del tiempo de parto, producto de que el sistema nervioso
central est desarrollado parcialmente, no est desarrollada la mielinizacin.

El nio entre los 6 y los 18 meses, en espacio virtual, el obtiene una imagen que
no es su cuerpo. Para que pase algo se necesita de otro (mirada deseante) que
mirando esa imagen lo reconozca como objeto de su amor. Por ejemplo, cuando
una madre sostiene a su beb frente a un espejo, ste ltimo mira hacia esa
mirada (madre). Al ver su imagen unificada saluda jubilosamente la percepcin de
su imagen unificada. Porque de golpe se da cuenta que no est fragmentado. Es
as, como tiene que existir otro que signifique la imagen de ese nio.
No existen los hijos no deseados, existen los nios deseados donde la
problemtica radica en el por qu fueron deseados. Los nios tienen
valores diferentes (dependiendo del sujeto), tiene un valor de signo.
Para que se genere la imagen especular, sta debe tener una significacin,
significar algo bueno para ese otro.
El estadio del espejo es un estadio para toda la vida.
El yo no es algo propio, es el semejante, es la imagen. El yo es el otro.
El estadio del espejo es para toda la vida.
3er periodo
Lo simblico, lo imaginario y lo real.
1953: seminario 22 -> lo real, lo simblico y lo imaginario. Permiten a lacan
leer de otro modo lo postulado por Freud.
La obra con la que Lacan ubica el comienzo de su enseanza: funcin del campo
de la palabra en el psicoanlisis (discurso de roma)
1974: la tercera vez que expone en roma y la tercera vez que trabaja el tercer
registro de lo real, del que antes consideraba menos.
Qu quiere decir?
-

Funcin, campo palabra, psicoanlisis.

Funcin: corresponde a la palabra.


Campo: corresponde al lenguaje freudiano.
Qu quiere decir hablar?
Ligado al registro de lo simblico. Hablamos para transmitir informacin, para ser
reconocido. Se supone que trasmite informacin, pero entonces que la
comunicacin est al servicio la transmisin.

E ---------> M -----------> R
Este esquema est mal, porque es una antigua actualizada por las tecnologas de
la comunicacin. La idea original de una formulacin de Aristteles: el lenguaje
sirve para expresar los pensamientos y por ende sirve para transmitir informacin.
Es la base esencial del ser humano.
El emisor recibe del otro (su propio mensaje) de forma invertida. La paradoja de
esta frase es que se habla de un emisor que recibe.
El mensaje debe circular por un canal que est libre .
Cdigo: debe ser compartido (lengua)
No confiar en lo obvio: no se apresuren en comprender (Lacan)
Consejos a un joven Psicoanalista: haga palabras cruzadas
Lapsus Linge: se muestran factores que van en contra.
(Ejemplo del paciente que dice pegar en vez de pagar): se le impuso de golpe algo
que recibi de otro lado. La clave del lenguaje puede tener que ver con el mensaje
que viene de otro.
La comprensin cierra, nos encierra en el registro de lo imaginario. Siendo
ms difcil encontrar sentido a eso que se dijo mal.
Hablar para decir nada es parte del ser humano.
Conferencia de Estados Unidos
Chomsky le discute a Lacan y este escribe en francs:
Deux
Dieux
stas son homofonas que dificultan la comprensin. El equvoco es un accidente
o es la esencia del lengua? Chomsky responde que es un accidente, que el que
piense lo contrario es un poeta. As Lacan le responde que entonces l sera un
poeta, porque todo el lenguaje es equvoco.
La escucha del significante: escuchar un equvoco, es ambiguo. Lacan dice que
con esto inicia en su camino del psicoanlisis, que lo remiti a la esencia de
Freud. La pregunta cambia a:
Quin habla cuando yo hablo?

Hablo yo? -> Eso es lo que tengo que creer. Hablo yo, pero en la experiencia
analtica, el emisor recibe del otro su propio mensaje.
Cadena intencional del discurso: tiene una intencin, la sucesin de las palabras
en un discurso.
El terapeuta ve el quiebre de esa cadena intencional del discurso
Negacin sostenida: vale por un s, es la manera de presentar el ser en la manera
del no ser.
Leer lo que se dice ms all de lo que se quiere decir.
El ICC est estructurado como un lenguaje: est en la superficie, no es una
psicologa profunda. El ICC se dice y hay que saberlo escuchar. El lugar de
lectura del discurso. Cuando un significante no se entiende es por su
calidad de significante.
Significante: el lacaniano es significante en la medida que me pregunto qu quiere
decir eso y en la combinacin con otros produce el sentido.
Chiste -> como una frase ingeniosa. Lo fallido son las consecuencias.
La significacin es flica.
Analista con capacidad de espera.
Cura: si hablbamos de cura, el primero que tiene que curarse es el analista,
sobre todo del furor de curar. El analista tiene que escuchar (leer) el discurso. El
estilo es el hombre al que uno se dirige -> que es la manera de situar la
determinacin del OTRO aquel que se dice emisor.
La forma de escuchar es la importante lnea que marca la diferencia. <
El psicoanlisis no se aplica, trata de escuchar el saber, no actuar desde el
propio saber.
No se escucha en la teora, se alimenta la escucha.
Sntoma: palabra encarnada que busca ser liberada. Si se silencia el sntoma no
van a encontrar las mejores condiciones para ver lo que guarda el mismo.
Qu ensea el psicoanlisis? Que existe el inconsciente y que al mismo tiempo
no existe el objeto adecuado para la satisfaccin sexual.
Qu es el sntoma el psicoanlisis?

El sntoma (neurtico) no es meramente un sufrimiento subjetivo, es una


falta. Es lo que no anda, algo que de golpe no anda. Cuando se logra
asociar ste sntoma con el enigma, el tratamiento comienza.

Cuando el paciente tiene algo que no anda tiene una psicoterapia, es decir, que lo
lleve al estado anterior.
La psicoterapia conduce a lo peor. Si bien en psicoanlisis se hace terapia, no es
bueno. No restituye la posicin de lo perdido (curacin.)
Sufrimiento opaco: sufro, no s por qu -> clula mnima del sujeto del
supuesto saber -> supongo que el otro sabe.
Sntoma de despersonalizacin: es no reconocerse as mismo.
Transferencia: resulta de la suposicin de que el otro sabe el sentido del enigma
que me aqueja y del goce para disfrutar la vida. No es una ilusin, el amor de
transferencia surge de la atribucin al objeto de amor el supuesto saber.
Seminario 20: al que le suponga saber, lo amo.

Transexualismo delirante.

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