ACERCA DE LA DEPOSICIN DEL PAPA

EN JUAN DE SANTO TOMS

R.P. PIERRE MARIE DE AVRILL

Texto de Juan de Santo Toms O.P., traducido (al francs) y anotado por el P.
Pierre Marie O.P.
Juan de Santo Toms (1589-1644) es considerado a justo ttulo como uno de
los ms grandes telogos tomistas. Sus contemporneos, con voz unnime, lo
llaman un segundo Toms, brillante estrella frente al Sol (Santo Toms de
Aquino); y siempre se le pone en compaa de Cayetano y de Bez, a los
lados del ngel de la Escuela. Su doctrina no es otra que la del doctor
anglico, profundamente comprendida y fielmente expresada1.
Naci en Lisboa, hizo sus estudios en Coimbra, luego en Louvain antes de
entrar con los dominicos en Madrid, a la edad de 23 aos. Durante mucho
tiempo fue profesor en Alcal (la universidad de Madrid). El ltimo ao de su
vida, fue confesor del rey Felipe IV (1605-1665, rey en 1621). No fue ms que
contrariado y por obediencia que acept esta dignidad, diciendo a sus

hermanos en religin: Mi vida est acabada, Padres mos, estoy muerto, orad
por m.
Su vida fue una viva reproduccin de las virtudes del doctor anglico, del
cual tom su nombre, a fin de sealar su devocin por l. De hecho, l uni un
trabajo intelectual gigantesco, un gran amor a la oracin y un ardiente deseo
de la perfeccin religiosa. Los estudiantes acudan a su curso atrados por la
profundidad y solidez de su doctrina2.
Nosotros damos aqu la primera traduccin en francs de los principales
pasajes de su disertacin sobre el tema: si el papa puede ser depuesto por la
Iglesia as como la misma lo elije, y en qu casos 3, que l realiz comentando
la primera cuestin de la II-II de la Summa teolgica de Santo Toms de
Aquino.
Se trata de una cuestin cuya actualidad no escapar a nuestros lectores. Ahora
bien, el libro de Arnaldo Xavier da Silveira, La nueva misa de Paulo VI, qu
pensar de ella?4, frecuentemente considerada como la referencia a la cuestin
del papa hereje, no presenta esta opinin. Juan de Santo Toms ni siquiera
figura en la abundante bibliografa de la obra. De hecho, Xavier da Silveira, se
une a la opinin de San Roberto Belarmino, siendo que el cardenal Journet
dijo que los anlisis de Cayetano y Juan de Santo Toms sobre este punto, son
ms penetrantes que los del doctor jesuita.
Un siglo despus de Juan de Santo Toms, Billuart (1685-1737) calific esta
tesis de Cayetano y Juan de Santo Toms como la ms comn 5. A nosotros,
ella nos parece slidamente sostenida. Con el texto que publicamos aqu y los
anexos que siguen, los lectores podrn juzgar de visu.
Los subttulos y las notas son de la redaccin.
Le Sel de la Terre.

Introduccin
Supuesto que el papa puede perder el pontificado de tres maneras: por muerte
natural, por renuncia voluntaria, por deposicin.
Acerca de la primera, no hay dificultad.
Respecto a la segunda, existe un texto expreso (en el Derecho cannico 6),
donde se determina que el pontfice puede renunciar al pontificado, como lo
hizo Celestino V; en el concilio de Constanza se pidi esta dimisin a los
pontfices dudosos, con el fin de extinguir el cisma: lo que hicieron Gregorio
XII y Juan XXIII. []
Respecto al tercer modo de perder el pontificado, se ofrecen muchas
dificultades, para hacerlo brevemente, reduciremos todas a dos principales:
primera, en qu caso tiene lugar la deposicin?; segunda, por parte de qu
potestad debe tener lugar esta deposicin?
En cuanto a la primera, se enumeran tres casos en los cuales la deposicin
puede tener lugar: el primero es el caso de hereja o infidelidad; el segundo es
el caso de demencia perpetua; el tercero es el caso de duda sobre la validez de
la eleccin.
COMENTARIO: Nosotros nos interesaremos en este estudio solamente al
primer caso tratado por Juan de Santo Toms: la deposicin por causa de
hereja o infidelidad, pues es el caso que nos concierne actualmente con el
papa Francisco I7.

Una deposicin, puede tener lugar para el caso de

hereja o infidelidad?
Sobre el caso de hereja disputan mucho los telogos y los jurisconsultos,
acerca de lo cual no es momento de extenderse demasiado; pero concuerdan
los doctores sobre el hecho de que el Papa puede ser depuesto por hereja: las
citaremos en la discusin de la dificultad.

Argumentos de autoridad.
Un texto expreso se encuentra en el Decreto de Graciano, Distincin 40,
captulo Si papa, donde se dice: Aqu abajo, ningn mortal presuma poner de
manifiesto (redarguere) las faltas del pontfice, porque aqul que ha de juzgar
a todos no debe ser juzgado (judicandus) por ninguno, a no ser que sea
sorprendido desviado de la fe. Esta excepcin significa manifiestamente que
en caso de hereja el Papa debe ser juzgado.
Lo mismo se confirma por la epstola de Adriano II, mencionada en el octavo
concilio general [4 de Constantinopla, 869-870], 7 sesin, donde se dice que
el Romano Pontfice por nadie puede ser juzgado; pero que los orientales
pronunciaron un verdadero anatema contra Honorio, porque fue acusado de
hereja, nica excepcin por la cual los inferiores pueden resistir a los
superiores8.
De modo semejante, tambin el Papa S. Clemente, en su primera epstola, dice
que Pedro ense que el Papa hereje debe ser depuesto9.
Argumento teolgico
La razn es que debemos separarnos de los herejes, como dice Tito (3, 10): Al
hereje, despus de una primera y una segunda amonestacin, rehyele
(devita). Ahora bien, no se debe evitar a aqul que permanece en el
(soberano) pontificado, al contrario, la Iglesia debe ms bien estarle unida
como a su cabeza suprema y comunicar con l; luego, si el papa es hereje, o la
Iglesia debe comunicar con l, o debe ser depuesto del pontificado. La primera
solucin conduce a la evidente destruccin de la Iglesia, e importara un
peligro intrnseco de error para todo el cuerpo eclesistico si la Iglesia tuviera
que seguir a una cabeza hertica. Adems, dado que el hereje es enemigo de la
Iglesia, el derecho natural permite protegerse contra un tal papa segn las
reglas de la legtima defensa, como puede defenderse de su enemigo, cual es
el papa hereje; y por lo tanto ella puede actuar (en justicia) contra l. Luego,
sin duda debe obrar para que tal Papa sea depuesto.
Respuesta a una objecin

Una objecin: Cristo el Seor toler en la Ctedra de Moiss a hombres

infieles y herejes, cules eran los fariseos: Sobre la ctedra de Moiss se
sentaron los escribas y los fariseos, observad pues, todo lo que os dicen (Mat
23, 2-3). Pero los fariseos fueron herejes, y ensearon falsos dogmas, segn
diversas supersticiones y tradiciones, nos dice San Jernimo en su comentario
al el captulo octavo de Isaas. San Epifanio enumera sus errores (Panarion I.
1, cap. 16); asimismo Flavio Josefo (De bello Judaico, 1. 2, c 7 hacia el final;
y Baronio (Anales, cap. 7). Luego, tambin en la Ctedra de Pedro ha de
tolerarse a un hereje e infiel, pues no puede definir una hereja o un error, y as
la Iglesia permanecer siempre libre de hereja.
A lo que se responde que Cristo el Seor no orden que los Fariseos fuesen
tolerados en la ctedra de Moiss, aunque fueran declarados herejes, ni que no
importa cul hereje o infiel fuera mantenido en el sacerdocio o el pontificado,
sino que simplemente dio esta consigna para el caso en que ellos sean
tolerados. Si ellos todava no son declarados y depuestos de su Ctedra, los
fieles deben escucharlos y obedecerlos, pues ellos todava retienen la potestad
y su jurisdiccin, sin embargo, si la Iglesia quiere declararlos herejes y ya no
tolerarlos, Cristo Nuestro Seor no lo prohbe en las palabras citadas
anteriormente.
Dos condiciones necesarias
Pero es necesario saber si el papa puede ser depuesto en cualquier caso de
hereja, y de cualquier modo que sea hertico, o si se requieren otras
condiciones sin las cuales la sola hereja no es suficiente para deponer a un
pontfice.
Hay que responder que el pontfice no puede ser depuesto, ni perder el
pontificado, sino cuando concurren dos condiciones, a saber: en primer lugar,
que la hereja no sea oculta, sino pblica y jurdicamente notoria; y en
segundo lugar, que sea incorregible y pertinaz en su hereja. El pontfice, con
estas dos condiciones, puede ser depuesto, pero no sin ellas; e incluso si l no
es infiel interiormente, si externamente se comporta como hertico, puede ser
depuesto y la sentencia de deposicin ser vlida.
Y de la primera condicin algunos tambin entre los catlicos disienten,
considerando que tambin por una hereja oculta el pontfice pierde la

jurisdiccin pontifical que se funda en la verdadera fe y su recta confesin, y a

favor de esta opinin son citados Torquemada (lib. iv, ii p. cap. xviii, y lib. ii
cap. Ii); Paludano, Castro, Simancas, Driedo [].
Otros consideran necesario que la hereja sea externa y probada en el fuero
externo para que pueda ser depuesto del pontificado: As Soto (4 Sent D. 22,
q.2 a.2), Cano (de Locis,1.4), donde ni siquiera considera probable lo opuesto,
Cayetano (Del poder del papa10c. 18 y 19), Surez, Azorius y Bellarmino (Del
pontfice romano, c. 30). Y el fundamento es que los herticos ocultos,
mientras no son condenados por la Iglesia y son separados, son partes de la
Iglesia, y con ella comunican en la comunin exterior, aunque no en el espritu
interior; luego tambin el pontfice, si ocultamente es hertico, no por esta
causa se separa de la Iglesia; luego puede hasta ese entonces ser parte, y
miembro, aunque no vivo.
Una confirmacin es que los sacerdotes de un orden inferior pueden ejercer el
poder de orden y de jurisdiccin sin la fe, pues un sacerdote hertico puede
conferir los sacramentos y absolver en extrema necesidad []
La segunda condicin para deponer un papa, a saber, que sea incorregible y se
muestre evidentemente contumaz en la hereja, pues aquel que est dispuesto a
ser corregido y no es pertinaz en la hereja, no es reputado como hereje
(Decreto de Graciano n. 24. 3. 29 Dixit Apostolus), por lo tanto, si el papa
est dispuesto a corregirse, de ningn modo debe ser depuesto como hertico.
El Apstol slo prescribe evitar al hertico despus de la primera y segunda
correccin, entonces, si se arrepintiese luego de ser corregido, no debe
evitarse; por lo tanto, el papa debe ser depuesto a causa de su hereja en virtud
de este precepto apostlico; de lo mismo se sigue que si fuese corregible, no
debe ser depuesto. []

De la deposicin del papa

Queda por tratar la segunda dificultad: por qu poder debe hacerse esta
deposicin del papa. Y toda la cuestin gira en torno de dos puntos:

1. La sentencia declarativa por la cual es declarado el crimen del papa debe

ser dada por los cardenales o por el concilio general, con qu autoridad debe
ser reunido y en virtud de qu puede juzgar la causa?
2. La misma deposicin que debe seguir a la sentencia declarativa del crimen:
se hace por el poder de la Iglesia, o inmediatamente por Cristo, estando
supuesta la declaracin?

1. Quin debe hacer la sentencia declarativa del crimen de

hereja?
La sentencia declarativa no debe ser hecha por los cardenales.
Sobre el primer punto, hay que decir que esta declaracin del crimen no les
corresponde a los cardenales, sino al concilio general.
Esto aparece por principio por el uso de la Iglesia. En efecto, en el caso del
papa Marcelino (papa de 296 a 304) respecto al incienso ofrecido a los dolos,
un snodo fue reunido como se dice en el Decreto de Graciano11. Y en el caso
del gran cisma, mientras hubo tres papas, se reuni el concilio de Constanza
para calmar este cisma. Igualmente en el caso del papa Simaco (papa de 498 a
514), fue reunido un concilio en Roma para tratar lo que se le reprochaba,
como lo reporta Antonio Agustn en su Epitome juris pontificii veteris12; y en
los lugares del derecho cannico citados arriba se ve que los pontfices que
quisieron dar razn de los crmenes que se les imputaba, lo hicieron ante un
concilio.
Enseguida, se constata que este poder de tratar la causa del pontfice y lo que
respecta a su deposicin, no ha sido confiado a los cardenales. En el caso de
deposicin, le corresponde a la Iglesia cuya autoridad es representada por el
concilio general: en efecto, a los cardenales slo les est confiada la eleccin y
nada ms, como se puede constatar en el derecho cannico [Aqu Juan de
Santo Toms remite a lo que dijo anteriormente en sus obras]: Ver
Torquemada13, Cayetano14 y los canonistas15.

La sentencia declarativa debe ser hecha por un concilio general.

[] Este concilio puede ser reunido por la autoridad de la Iglesia que est en
los obispos o la mayor parte de entre ellos; la Iglesia tiene por el derecho
divino el derecho de separarse de un papa hertico, y por consecuencia, ella
tiene todos los medios que son necesarios para tal separacin; ahora bien, un
medio necesario en s mismo (per se), es el de poder constatar jurdicamente
un tal crimen; pero no se puede constatar jurdicamente si no hay un juicio
competente, y en una cosa tan grave no se puede tener un juicio competente
ms que por el concilio general, pues se trata de la cabeza universal de la
Iglesia, y esta depende del juicio de la Iglesia universal, es decir del concilio
general. Yo no comparto la opinin del P. Surez que estima que esto puede
ser tratado por concilios provinciales; en efecto, un concilio provincial no
representa la Iglesia universal de suerte que tal asunto pueda ser tratado por su
autoridad; e incluso varios concilios provinciales no tienen tal representacin
ni tal autoridad.
Si se trata no de la autoridad en virtud de la cual se deba juzgar, sino de
aquella que debe convocar el concilio, yo estimo que esto no ha sido confiado
a una persona determinada, sino que esto puede hacerse sea por los cardenales
que pueden comunicar la nueva a los obispos, sea por los obispos ms
cercanos que puedan anunciarlo a los otros para que todos se renan; o incluso
a peticin de los prncipes, no como una convocatoria teniendo fuerza
coactiva, como cuando el papa convoca un concilio, sino por una convocatoria
enunciativa, que denuncia tal crimen a los obispos y lo manifiesta para que
vengan a poner remedio. Y el papa no puede anular tal concilio o recusarlo
porque l mismo forma parte y la Iglesia tiene el poder, por el derecho divino,
de reunir el concilio con esta finalidad, pues ella tiene el derecho de separarse
del hertico.

2. Por qu autoridad es depuesto el papa?

Las diversas opiniones
Sobre el segundo punto, a saber, por la autoridad de quin debe hacerse la
declaracin y la deposicin, has disensin entre los telogos, y no aparece
claramente por quin debe ser hecha esta deposicin pues se trata de un acto
de juicio y de jurisdiccin que nadie puede ejercer sobre el papa. Cayetano, en
su opsculo Del poder del papa16, refiere dos posiciones extremas y dos
posiciones medianas.

Las dos extremas: una dice que el papa es depuesto sin juicio humano por el
simple hecho de ser hertico17; opuestamente, el otro dice que el papa tiene
simplemente un poder por encima de l por el cual puede ser juzgado18.
Las dos posiciones medianas: una dice que el papa no tiene superior de
manera absoluta, sino solamente en el caso de hereja; la otra dice que el papa
no tiene superior en la tierra, ni de manera absoluta ni en caso de hereja, sino
solamente de manera ministerial: as como la Iglesia tiene un poder ministerial
de elegir la persona [del papa], pero no de dar el poder, pues esto se hace
inmediatamente por Cristo, as, en la deposicin, que es la destruccin del lazo
por el cual el pontificado est unificado a tal persona en particular, la Iglesia
tiene el poder de deponer de manera ministerial; pero es Cristo quien le priva
[de su poder] con autoridad.
La primera opinin es la de Azorius (la Iglesia est por encima del papa en
caso de hereja). La segunda es la de Cayetano, que la desarrolla largamente.
Belarmino se refiere a ella y la combate (De romano Pontifice, c.20), sobre
todo sobre dos puntos: Cayetano dice que el papa hertico manifiesto no es
depuesto ipso facto, y que el papa es depuesto realmente y con autoridad por
la Iglesia. Igualmente Surez (De fide, 1 disputatio, sct. 6, nm 7) reprocha a
Cayetano el haber dicho que la Iglesia, en caso de hereja, est por encima del
papa como persona privada, pero no como papa. En realidad Cayetano no dice
esto: l sostiene que la Iglesia no est por encima del papa de manera absoluta,
incluso en caso de hereja, pero que ella est por encima del lazo que une el
pontificado con tal persona, y que ella lo disuelve, de la misma manera que
ella lo ha unido durante la eleccin, y que este poder de la Iglesia es
ministerial, pues solamente Cristo es simplicitersuperior al papa.
Belarmino y Surez piensan entonces que el papa, del hecho mismo que es
hertico manifiesto y declarado incorregible, es inmediatamente depuesto por
Cristo Nuestro Seor y no por alguna autoridad de la Iglesia.
La opinin de Cayetano
La opinin de Cayetano contiene tres puntos: El primero es que el papa
hertico no es privado del pontificado ni depuesto por el hecho mismo de la
hereja considerada de manera separada. El segundo es que la Iglesia no tiene
ningn poder ni ninguna superioridad sobre el papa en cuanto a su poder de
papa, incluso en caso de hereja; en ningn caso el poder de la Iglesia est por
encima del poder del papa, ni por consecuencia, por encima del papa de
manera absoluta. El tercero es que el poder de la Iglesia tiene por objeto la

aplicacin del poder papal a tal persona, designndolo por la eleccin, y la

separacin del poder de con tal persona, declarndola hertica y a evitar por
los fieles. Es por eso, bien que la declaracin del crimen sea como una
disposicin antecedente a la misma deposicin, y que ella se dictamine de
manera ministerial, ella alcanza sin embargo la misma forma de esta manera
dispositiva y ministerial; como tendiente a la disposicin, ella tiende de
manera mediata a la forma: de la misma manera, en la generacin y la
corrupcin de un hombre, el que engendra no produce ni eduit 19 la forma, y
quien corrompe no la destruye, pero el primero produce la confluencia de la
forma y el segundo la separacin, alcanzando inmediatamente las
disposiciones de la materia a la forma, y por su intermediacin, la forma.
El papa hertico no es privado del pontificado ni depuesto por el hecho
mismo de la hereja considerada de manera separada.
El primer punto es manifiesto y no es combatido legtimamente por
Belarmino. Su verdad se pone de manifiesto:
-primero porque el papa, por real y pblica que sea su hereja, desde el
momento que est dispuesto a ser corregido, no puede ser depuesto, y la
Iglesia no puede deponerlo segn el derecho divino, ella no puede ni debe
evitarlo pues el Apstol dice: evita al hereje despus de una primera y una
segunda correccin; por lo que antes de la primera y la segunda correccin l
no debe ser evitado, y por consecuencia no debe ser depuesto; por lo tanto es
falso decir que el papa es depuesto desde que l es hereje pblico (ipso facto):
l puede ser hereje pblico, pero todava no corregido por la Iglesia, ni
declarado incorregible.
-luego, porque (como lo seala bien Azorius), ningn obispo hereje, por
visible que sea su hereja, que incurra en excomunin, no pierde ipso facto la
jurisdiccin y el poder episcopal, hasta que sea declarado por la Iglesia y
depuesto; en efecto, solamente los excomulgados no tolerados pierden ipso
facto la jurisdiccin, a saber, aquellos que estn nominalmente excomulgados
o que hayan manifiestamente asesinado a un clrigo (manifesti percussoeres
clerici). Por lo tanto, si un obispo o cualquier otro prelado no pierden ipso
facto su poder por la sola hereja exterior, por qu el papa lo perdera antes de
la declaracin de la Iglesia? Tanto ms que el papa no puede incurrir en
excomunin: por una parte, ninguna excomunin yo lo supongo- es realizada
por el mismo derecho divino; por otra parte, l no puede ser excomulgado por
el derecho humano, porque l es superior a todo derecho humano.
La Iglesia no tiene ningn poder ni ninguna superioridad sobre el papa en
cuanto a su poder de papa, incluso en caso de hereja

Tesis a probar
El segundo punto de Cayetano est probado por el hecho que el poder del papa
absolutamente (absolute) es un poder derivado de Cristo Nuestro Seor, y no
de la Iglesia, y que Cristo a sometido a este poder toda la Iglesia, es decir, a
todos los fieles sin ninguna restriccin: esto es certeza de fe y nosotros lo
mencionamos anteriormente. Es por eso que en ningn caso la Iglesia puede
tener un poder superior al suyo, sino en el caso donde el poder del papa se
hubiera vuelto dependiente de la Iglesia e inferior a ella: y por el hecho de
haberse vuelto inferior en este caso, su poder cambi y no permanece el
mismo que antes, pues antes l estaba sobre la Iglesia e independiente de ella,
pero en este caso se volvi dependiente e inferior: as nunca se ha verificado
que la Iglesia tenga un poder por encima del papa formalmente, pues para
tener un poder superior al poder papal en un cierto caso, es necesario que el
poder papal sea formalmente otro y no tan amplio ni supremo como antes.
Argumento de autoridad
Y no podemos citar ninguna autoridad afirmando que Cristo Nuestro Seor
haya dado de esta manera a la Iglesia un poder por encima del papa. Las que
citamos en el caso de hereja no indican una superioridad sobre el poder del
papa formalmente, sino solamente hablan de evitarlo, de separarse, de
rechazar la comunin, etc., cosas que pueden hacerse sin un poder
formalmente por encima del poder del papa.
Ausencia de fundamento en la opinin adversa.
No hay ningn fundamento que permita afirmar que Cristo Nuestro Seor, que
dio sin restriccin un poder supremo e independiente al papa y a la Santa
Sede, haya determinado que, en el caso de hereja, este poder sera
formalmente, en tanto que poder (in ratione potestatis) dependiente e inferior
al de la Iglesia, lo que implica que l permanecera subordinado al de la
Iglesia, y ya no superior como antes.
Argumento teolgico
Este segundo punto de Cayetano (la Iglesia, en sentido estricto, nunca tiene un
poder superior al papa), es ampliamente probado por lo que ha sido dicho
anteriormente, pues la Iglesia debe estar sometida al papa y que el poder del
papa no obtiene su origen de la Iglesia, como el poder poltico, sino
inmediatamente de Cristo, de quien el papa es el vicario.
Que, incluso en caso de hereja, la Iglesia no es superior al papa, en cuanto a
su poder de papa, esto se pone de manifiesto:

-Por una parte, porque el poder del papa en ningn caso es derivado de la
Iglesia, ni proviene de ella sino de Cristo: por lo tanto, en ningn caso el poder
de la Iglesia es superior.
-Por otra parte, porque el poder del papa que encuentra su origen en el de
Cristo, es instituido como un poder supremo por encima de todo otro poder de
la Iglesia aqu abajo (como lo probamos anteriormente con las numerosas
autoridades); ningn caso ha sido exceptuado por Cristo en el cual este poder
sera limitado y sometido a otro, sino que siempre, respecto a todos [los
poderes], l habla como de un poder supremo y de una monarqua. Cuando
trata el caso de la hereja, l no atribuye superioridad respecto al papa, sino
que prescribe solamente evitar al hereje, se pararse de l, no comunicar con l;
cosas que no indican una superioridad y que pueden existir sin sta. Por lo
tanto, el poder de la Iglesia no es superior al poder del papa, incluso en caso
de hereja.
Argumento cannico
Finalmente, el derecho cannico nos da tambin esta conviccin cuando dice
que la primera sede no es juzgada por nadie, y esto se aplica incluso en caso
de infidelidad, pues los Padres reunidos para examinar el caso del papa
Marcelino le dijeron: Jzgate a ti mismo.
El poder de la iglesia tiene por objeto la aplicacin del poder papal a tal
persona
Argumento teolgico
El tercer punto se deriva de los dos precedentes. Porque la Iglesia puede
declarar el crimen del pontfice y proclamar (proponere) a los fieles que l
debe ser evitado segn el derecho divino, estatuyendo que un hereje debe ser
evitado. Ahora bien, un pontfice que debe ser evitado por esta disposicin se
vuelve necesariamente impedido para ser la cabeza de la Iglesia, pues l es un
miembro que sta debe evitar, y por consecuencia no puede influir sobre ella;
es por eso, en virtud de un tal poder, que la Iglesia disuelve de forma
ministerial y dispositiva el lazo del pontificado con tal persona. La
consecuencia es manifiesta: un agente que puede inducir en un sujeto una
disposicin que acarrea necesariamente la separacin de la forma, una
disposicin con la cual la forma no puede subsistir en el sujeto, tiene un poder
sobre la disolucin de la forma, y acta de manera mediata sobre la forma,
para separarla del sujeto y no para destruirla en s misma; esto se pone de
manifiesto claramente en el caso de un agente que corrompe a un hombre: l
no destruye la forma [el alma humana], sino que induce la disolucin de la

forma, poniendo en la materia una disposicin con la cual la forma no puede

subsistir.
As entonces, en virtud de que la Iglesia puede declarar al pontfice como una
persona a evitar, ella puede inducir en esta persona una disposicin con la cual
el pontificado no puede subsistir; de esa manera el pontificado se disuelve de
manera material y dispositiva por la Iglesia, con autoridad por Cristo, del
mismo modo que la Iglesia, designando al pontfice por la eleccin, lo dispone
ltimamente a recibir la colacin del poder por Cristo Nuestro Seor.
Explicacin de las palabras de Cayetano
Cuando Cayetano dice que la Iglesia acta con autoridad (auctoritative) sobre
la confluencia o la separacin del pontificado con la persona, y de manera
ministerial sobre el pontificado mismo, es necesario entenderla en este sentido
que la Iglesia tiene la autoridad para declarar el crimen del papa, como lo tiene
para designar al papado, y que lo que ella hace con autoridad en esta
declaracin, acta al mismo tiempo de manera ministerial sobre la forma [del
papado] a confluir o a separar [de la persona]: pues sobre la misma forma de
manera absoluta y en s (absolute et in se) la Iglesia no puede nada pues el
poder papal no le est sometido.
Argumento cannico
Esto es conforme con las disposiciones del derecho que dicen a veces del
pontfice que su deposicin le corresponde solo a Dios, y otras veces que en
caso de hereja puede ser juzgado por sus inferiores: las dos son verdaderas,
por una parte la eyeccin o deposicin del pontfice est reservada a Dios
solo para ser hecha con autoridad y de manera principal (auctoritative et
principaliter), como se dice en el Decreto de Graciano, Distinction 7920 y en
muchos otros lugares de derecho, que dicen que Dios se ha reservado el juicio
de la Sede apostlica; por otra parte, la Iglesia juzga al pontfice de manera
ministerial y dispositiva declarando su crimen y proponiendo evitarlo, como
se dice en el Decreto de Graciano, en la Distinction 40, captulo si papa21 y
en la parte II, captulo oves22.

Respuesta a las objeciones

Es fcil responder a las objeciones de Belarmino y Surez contra esta opinin.
Objecin 1. Un hereje no es miembro de la Iglesia, por lo tanto no puede ser
cabeza de ella.

Belarmino objeta que el Apstol dice que hay que evitar al hereje despus de
dos correcciones, es decir, despus que l aparezca manifiestamente pertinaz,
antes de toda excomunin y sentencia de un juez, como lo dice San Jernimo
en su comentario, porque los herejes se separan por su misma hereja (per se)
del Cuerpo de Cristo.
Y he aqu su razonamiento: un no cristiano no puede ser papa, pues quien no
es miembro no puede ser cabeza; ahora bien, un hereje no es cristiano, como
lo dicen comnmente los Padres; por lo tanto un hereje manifiesto no puede
ser papa.
No se puede objetar que permanece en l un carcter, pues si l siguiera siendo
papa en razn de un carcter, pues ste es indeleble, no podr ser nunca
depuesto. Es por eso que los Padres ensean comnmente que el hereje, en
razn de la hereja e independientemente de la excomunin, es privado de toda
jurisdiccin y poder, como lo dicen san Cipriano, san Ambrosio y san
Jernimo.
Respuesta: Es necesario responder [a Belarmino] que el hereje debe ser
evitado (vitando) despus de dos correcciones hechas jurdicamente y con la
autoridad de la Iglesia, y no segn un juicio privado; en efecto, se seguira una
gran confusin en la Iglesia si fuera suficiente que esta correccin fuese
realizada por un hombre privado, y que la manifestacin de esta hereja
habiendo sido hecha, sin ser declarada por la Iglesia y proclamada a todos con
el fin de que eviten al pontfice, todos fueran obligados a evitarlo: porque una
hereja del papa no puede ser pblica para todos los fieles ms que sobre el
dictamen de algunos, y este dictamen, si no es jurdico, no obliga a que todos
lo crean y eviten al pontfice; y por lo tanto, como la Iglesia lo proclama
elegido jurdicamente designndolo jurdicamente a todos, tambin es
necesario que ella lo deponga declarndolo y proclamndolo como hereje
vitando.
Es por eso que, nosotros vemos que esto ha sido practicado de este modo por
la Iglesia en el caso de la deposicin del papa, la causa misma ha sido tratada
primero por el concilio general antes que el papa haya sido tenido por no
papa, como lo dijimos anteriormente. Por consecuencia, no es porque el papa
es hereje, incluso pblicamente, que l deja ipso facto de ser papa, antes de la
declaracin de la Iglesia, y antes de que sta lo proclame vitando por los
fieles.
Y cuando San Jernimo dice que un hereje se separa por s del Cuerpo de
Cristo, l no excluye un juicio de la Iglesia, sobre todo en un asunto tan grave
como la deposicin del papa, pero l indica la calidad del crimen que excluye

por s de la Iglesia, sin una censura suplementaria, a partir del momento, por
lo menos, que l es declarado por la Iglesia; en efecto, incluso si el crimen de
hereja separa por s (ex se) de la Iglesia, sin embargo respecto a nosotros esta
separacin no se comprende como habiendo sido hecha (non intelligitur facta)
sin esta declaracin.
Es lo mismo por la razn aadida por Belarmino. Un no cristiano que es tal en
s y respecto a nosotros (quoad se et quoad nos) no puede ser papa; sin
embargo, si l no es cristiano en s porque ha perdido la fe, pero respecto a
nosotros no ha sido jurdicamente declarado como infiel o hertico o lo ha
sido segn un juicio privado, respecto a nosotros es todava miembro de la
Iglesia y por consecuencia, cabeza. Por consecuencia, se requiere un juicio de
la Iglesia por el cual l es proclamado (proponatur) como no cristiano y como
vitando, y entonces l deja, respecto a nosotros, de ser papa, y, por
consecuencia, no deja antes de serlo en s (etiam in se), pues todo lo que haca
era vlido en s23.
Objecin 2. La Iglesia no tiene poder sobre la unin del pontificado con la
persona.
[a] La Iglesia no puede tener poder sobre la unin del pontificado con la
persona, a menos que tenga poder sobre el pontificado mismo. En efecto, el
papa no hace nada ms, cuando depone un obispo, que destruir su unin con el
episcopado, pues l no destruye el episcopado mismo; por lo tanto, si la
Iglesia tiene un poder sobre la unin del pontificado con la persona, por
consecuencia ella tiene un poder sobre el pontificado y la persona del papa.
[b] Una confirmacin de este razonamiento es que el papa es depuesto contra
su voluntad, por lo que es castigado por esta deposicin; pero le toca al
superior y al juez el castigar. Por lo tanto, la Iglesia que depone o que castiga
con la pena de deposicin, tiene una superioridad sobre el papa.
[c] Finalmente, el que tiene un poder sobre las partes reunidas o sobre su
unin, tiene simplemente un poder sobre el todo. Por lo tanto, si la Iglesia
tiene un poder sobre la unin del pontificado con la persona, ella
tiene simpliciter un poder sobre el papa, lo que niega Cayetano.
Respuesta: [a] Respondemos que no es de la misma manera que el pontfice
tiene un poder sobre el obispo cuando lo depone, y la Iglesia sobre el
pontfice: en efecto, el pontfice sanciona al obispo como a alguien que le est
sometido, dotado de un poder subordinado y dependiente, que l puede limitar
y restringir; as, si bien l retira el episcopado a la persona y no lo destruye, lo
hace sin embargo por la superioridad que tiene sobre la persona, comprendido
este poder que le est subordinado. Es por eso que l retira realmente el poder

a esta persona, y no se contenta con retirar esta persona del poder. Mientras
que la Iglesia retira el pontificado [no24] por una superioridad sobre ste, sino
por un poder que no es ms que dispositivo y ministerial en tanto que ella
puede inducir una disposicin incompatible con el pontificado, como ya ha
sido dicho.
[c] En lo que concierne a la ltima razn, el que tiene un poder sobre la unin
de las partes tiene un poder sobre el todo simpliciter, a menos que su poder
sobre la unin no sea ministerial y dispositivo; hay que distinguir entre las
realidades fsicas donde las disposiciones tienen una conexin natural con el
ser mismo de todo, de modo que cuando el agente realiza la unin
produciendo las disposiciones que unen las partes, l produce el
todo simpliciter; y las realidades morales, donde la disposicin realizada por el
agente no tiene ms que una conexin moral con la forma de parte de una
institucin voluntaria, de modo que el que hace la disposicin no pretende
hacer el todo simpliciter; por ejemplo cuando el pontfice concede a alguno el
poder de designar un lugar que ser privilegiado para ganar indulgencias, o
retirar las indulgencias declarando que el lugar ya no es privilegiado, esta
designacin o declaracin retira o concede las indulgencias no como autoridad
y de forma principal, sino de manera material solamente.
[fin del texto de Juan de Santo Toms]

Algunas reflexiones como conclusin

El principal argumento de los sedevacantistas para concluir la vacancia de la
Sede apostlica es el argumento teolgico de la hereja del papa: un papa
que se vuelve hereje pierde el pontificado.
En el Pequeo catecismo del sedevacantismo, Dominicus explic que este
argumento no puede concluir, por una parte porque habra que probar la
hereja formal y manifiesta del papa, y por otra parte porque sera necesario un
juicio de la Iglesia declarando esta hereja.
El texto de Juan de Santo Toms desarrolla este segundo punto: la necesidad
de un juicio por parte de la Iglesia para la deposicin de un papa hereje.
Pero, al mismo tiempo, demuestra la dificultad de tal juicio en las
circunstancias actuales de la Iglesia. En efecto, es fcil constatar que la gran
mayora de los obispos comparten las ideas del papa sobre el falso
ecumenismo, la falsa libertad religiosa, etc. Por lo tanto es imposible imaginar,
en las circunstancias actuales, un juicio de un concilio general que declare la
hereja del papa Francisco.

Vemos que humanamente hablando la situacin es inextricable. Hay que

esperar que la Providencia, de una u otra manera, indique el camino que
permita salir de este callejn sin salida. Mientras esperamos, es ms prudente
mantener la posicin de Monseor Lefebvre y rezar por el papa resistiendo a
sus herejas.

Anexos
Damos aqu algunos otros textos de autores tomistas que comparten la opinin
de Cayetano y Juan de Santo Toms: Baez, los Carmelitas de Salamanca,
Billuart y el P. Garrigou-Lagrange.

Bez
Domingo Bez o Bannez O.P. (1528-1604) es uno de los ms ilustres
telogos del siglo 16, la edad de oro de la teologa en Espaa (con Francisco
de Vitoria, Domingo de Soto, Melchor Cano, Bartolom de Medina y Pedro de
Sotomayor).
Bez es considerado, a justo ttulo, como uno de los comentadores ms
profundos y los ms seguros de la doctrina de santo Toms. Su estilo es claro,
sobrio y vigoroso, sin oscuridad ni falsa elegancia. Su erudicin es abundante,
sin ostentacin ni sobrecargado. Su poder lgico y su inteligencia de la
metafsica son particularmente remarcables, y en este terreno l sobrepas a
sus maestros y cofrades ms clebres25.
En su comentario de la Summa teolgica (II-II, p. 1, a. 10), l defiende la
siguiente opinin:
Si el pontfice supremo cae en la hereja, l no pierde enseguida la dignidad
pontifical, antes de que sea depuesto por la Iglesia.
l explica que cierto nmero de telogos piensan que el papa convertido en
hereje pierde inmediatamente su poder. Pero la opinin que defiende es la de
Cayetano, del cual resume los argumentos:
1. Los otros obispos, si se vuelven herejes, conservan su dignidad episcopal
hasta
que
sean
depuestos
por
el
papa. []
2. Si el pontfice vuelto hereje est dispuesto a corregirse, no debe ser
depuesto, como lo admiten incluso aquellos que sostienen la opinin contraria,
por lo que no deja de ser papa. []

Enseguida examina una objecin contra su tesis, y este es el pasaje ms

interesante para nuestro estudio:
Se nos objeta que el soberano pontfice deja de ser cabeza de la Iglesia desde
el momento que cae en hereja, y por lo tanto deja de ser papa. Desde que cae
en la hereja deja de ser miembro de la Iglesia y por lo tanto de ser cabeza.
Respondemos fcilmente a esta objecin con la doctrina que dimos explicando
la definicin de la Iglesia. El soberano pontfice no es dicho cabeza de la
Iglesia en razn de su santidad o de su fe, pues no es as que el influye sobre
los otros miembros, sino que es dicho cabeza de la Iglesia en razn de su
oficio ministerial que aspira a gobernar la Iglesia definiendo la verdad,
estableciendo leyes, administrando los sacramentos, todas las cosas que son
ejercidas exteriormente segn la jerarqua eclesistica visible, y por as
decirlo, palpable. Por otra parte, el hecho de que el pontfice, a causa de la
hereja, deje de ser miembro de Cristo porque deja de recibir de l la
influencia espiritual con miras a su propia santificacin, no le impide ser dicho
el miembro principal de la Iglesia, a saber, su cabeza, en cuanto al gobierno
eclesistico. De la misma manera el jefe del Estado es dicho la cabeza de la
repblica. Como la nocin de miembro es empleada metafricamente, hemos
dicho anteriormente que puede haber all diversos puntos de vista de la
metfora: segn un punto de vista [NDLR: la influencia espiritual recibida de
Cristo] el pontfice no es miembro de Cristo o de la Iglesia, y segn otro
[NDLR: el poder de gobernar] l es miembro de ella.

Los carmelitas de Salamanca

La composicin del Cursus theologicus salmanticensis se extiende durante
unos setenta aos, durante los tres ltimos cuartos del siglo 17. Es un clebre
curso de teologa compuesto por seis telogos carmelitas descalzos del
convento San Elas de Salamanca. Este convento fue fundado en 1581,
viviendo y segn el consejo de Santa Teresa de vila.
Ellos se preguntan si el papa, en cuanto doctor particular, puede volverse
hereje. Ellos citan algunos autores que piensan que no es posible (Pighi,
Belarmino, Surez), luego continan:
La opinin contraria (que afirma que el soberano pontfice como doctor
particular puede equivocarse, no solamente sobre los objetos secundarios sino
incluso sobre las cosas de la fe, y no solamente un error no culpable
proveniente de la ignorancia o de la negligencia, sino tambin con pertinacia
de suerte que sea hereje) es mucho ms probable (longe probabilior) y ms
comn entre los telogos.

Entre las razones que dan en favor de su opinin, est la siguiente:

Porque la Iglesia puede deponer al pontfice de su dignidad, como lo
demuestra Cayetano en su tratado sobre La Autoridad del Papa (del captulo
20 al captulo 26) y Melchor Cano en su obra De Locis Theologicis (libro 6,
cap. 8). Pero este poder de deponer no es vano en la Iglesia, y no puede ser
reducido al acto ms que si el pontfice erra en la fe: por lo que este error
puede encontrarse en el papa como persona particular26.

Billuart
Charles-Ren Billuart (1685-1757) O.P. es un telogo tomista francs. l
compuso un curso de teologa que goza de una gran reputacin.
En el tratado de la Encarnacin (De Incarnatione, diss. IX, a. II, 2, obj. 2),
Billuart defiende la tesis de que Cristo no es la cabeza de los herejes
incluyendo los ocultos.
Se le objeta que varios doctores (Cayetano, Soto, Cano, Surez, etc.) dicen
que el papa cado en la hereja oculta sigue siendo cabeza de la Iglesia. Por lo
tanto, l debe ser miembro de ella.
Billuart niega la consecuencia:
Hay una diferencia en el hecho que se es constituido cabeza por el hecho que
se influya sobre los miembros, y se es constituido miembro por el hecho de
recibir un influjo en s: es por eso, como el pontfice cado en una hereja
oculta conserva todava la jurisdiccin por la cual influye sobre la Iglesia
gobernndola, por el hecho mismo sigue siendo su cabeza; pero como ya no
recibe el influjo vital de la fe o de la caridad de Cristo invisible y primera
cabeza, ya no puede ser dicho miembro de Cristo ni de la Iglesia. Instancia:
repugna ser cabeza de un cuerpo sin ser miembro, pues la cabeza es el
miembro principal. Respuesta: yo distingo la primera frase: repugna para una
cabeza natural, yo lo concedo; para una cabeza moral, yo lo niego. Por
ejemplo, Cristo es cabeza moral de la Iglesia pero no es un miembro. La razn
de la diferencia es que la cabeza natural no puede influir sobre los otros
miembros sin recibir el influjo vital del alma. Pero la cabeza moral, como lo es
el pontfice, puede ejercer la jurisdiccin y el gobierno sobre la Iglesia y los
miembros, incluso si l no est informado por el alma de la Iglesia, que es la
fe y la caridad, y que l no reciba de ellas ningn influjo vital. En una palabra,
el papa es constituido miembro de la Iglesia por la fe personal que l puede
perder, y cabeza de la Iglesia por la jurisdiccin y el poder que pueden
conciliarse con una hereja interna27.

En el tratado de la fe (De fide, dis. IV, a. III, 3, obj. 2), Billuart defiende la
siguiente tesis: Los herejes, incluso manifiestos, a menos de ser denunciados
nominalmente o que dejen ellos mismos la Iglesia, conservan la jurisdiccin y
absuelven vlidamente.
l se plantea notablemente la cuestin en el caso del papa, que es un caso
particular pues l recibe su jurisdiccin no de la Iglesia, sino directamente de
Cristo:
No est declarado en ninguna parte que Cristo contine dando la jurisdiccin a
un pontfice manifiestamente hereje, pues esto puede ser conocido de la
Iglesia y sta puede procurarse otro pastor. Sin embargo, la sentencia comn
sostiene que Cristo, por una disposicin especial (ex speciali dispensatione),
por el bien comn y la tranquilidad de la Iglesia, contina dando la
jurisdiccin a un pontfice que incluso sea manifiestamente hereje, hasta que
sea declarado manifiestamente hereje por la Iglesia28.
En el tratado sobre las reglas de la fe, (De regulis fidei, dis. IV, a. VIII, 2,
obj. 2 y 6), Billuart defiende la siguiente tesis: el soberano pontfice es
superior por la autoridad y la jurisdiccin a todo concilio.
Se le objeta que el pontfice est sometido al juicio de la Iglesia en el caso de
hereja. Por qu entonces no estara sometido tambin en los otros casos?
l responde:
Es porque en el caso de hereja, y no en los otros casos, l pierde el
pontificado por el hecho mismo de su hereja: cmo puede seguir siendo
cabeza de la Iglesia quien ya no es miembro de ella? Es porque est sometido
al juicio de la Iglesia, no para ser depuesto, pues l mismo se ha depuesto por
la hereja y ha rechazado el pontificado (pontificatum abjecerit), sino para ser
declarado hereje, y que sea conocido de la Iglesia que l ya no es Pontfice:
antes de esta declaracin, no est permitido negarle la obediencia, pues l
conserva hasta ese momento la jurisdiccin, no de derecho, como si l fuera
todava pontfice, sino de hecho, pues Dios as lo quiere y lo dispone para el
bien comn de la Iglesia29.
Otro objetante hace notar que la Iglesia estara privada de remedio si ella no
pudiera someter al papa al concilio en el caso donde l le fuera daino y
buscara subvertirla.
Billuart responde que:
Si el papa buscara daarla en la fe, como l sera entonces manifiestamente
hereje, perdera por eso el pontificado: solamente sera necesaria una
declaracin de la Iglesia para que se le niegue la obediencia, como lo dijimos
anteriormente30.

Si el papa daara la Iglesia en otra cosa que no sea la fe, algunos dicen que se
podra resistir por la fuerza de las armas sin que pierda su superioridad. Santo
Toms de Aquino dice que habra que recurrir a Dios para que se corrija o que
l deje este mundo (4 Sent. D. 19, c. 2, a. 2, c.la 3, ad 2 31). Billuart prefiere
pensar que:
Como Dios gobierna y conserva con una Providencia especial su Iglesia, no
permitir, como no lo ha permitido hasta ahora, que esta situacin se
produzca, y si lo permite, no faltar en dar los medios y los socorros
oportunos32.

San Alfonso de Ligorio

San Alfonso de Ligorio (1696-1787), doctor de la Iglesia, consagr algunos
escritos a la defensa del poder pontifical contra la hereja conciliarista (que
daba a los concilios una autoridad superior a la del papa). Reunidos en un
volumen por un religioso redentorista en la vspera del concilio Vaticano
1ero33, estos escritos contribuyeron a preparar la definicin del dogma de la
infabilidad pontifical. San Alfonso no trata verdaderamente la cuestin del
papa hereje, solo la desecha para que ella no enturbie su exposicin. Pero, sin
entrar en los detalles, l dice varias veces que el papa hereje no pierde su
autoridad ms que cuando su hereja es constatada por un concilio. l se sita
aparentemente a la opinin de Cayetano y Juan de Santo Toms.
En una disertacin sobre la autoridad del Papa agregada por San Alfonso al
final de la 1 edicin de su Teologa moral en 174834, el santo doctor defiende
enrgicamente la superioridad del papa sobre el concilio, pero precisa
previamente:
1- Por principio hay que notar que la superioridad del papa sobre el concilio
no se entiende al papa dudoso de una poca de cisma cuando existe una duda
seria sobre la legitimidad de su eleccin; pues entonces cada quien debe
someterse al concilio, como lo ha definido el concilio de Constanza. Entonces,
efectivamente, el concilio general tiene su poder supremo directamente de
Cristo, como en perodo de vacancia de la Sede Apostlica, como bien lo dice
san Antonino35.2 Otro tanto se debe decir de un papa que fuera manifiesta y
exteriormente hereje (y no solamente secreta y mentalmente). Sin
embargo,otros sostienen con ms exactitud que, en este caso, el papa no puede
ser privado de su autoridad por el concilio como si ste fuera superior, sino

que es despojado de sta inmediatamente por Jesucristo, desde el momento

que la condicin de esta deposicin [=la declaracin del concilio] se cumpla
de la manera requerida36.
Despus de haber presentado la opinin de Azorius (el concilio es superior al
papa manifiestamente hereje), San Alfonso la matiza y se alinea a la posicin
de Cayetano y Juan de Santo Toms, juzgada ms exacta. San Alfonso hace
lo mismo en su tratado de apologtica Verdad de la fe (1767):
Cuando en tiempo de cisma hay duda sobre el papa verdadero, el concilio
puede ser convocado por los cardenales y por los obispos; y entonces cada uno
de los papas elegidos est obligado a someterse a la decisin del concilio
porque, en ese momento, la Sede apostlica es considerada como vacante.
Sera lo mismo en el caso en que el papa cayera notoria y perseverantemente,
obstinadamente en cualquier hereja. Sin embargo, hay quienes pretenden con
ms fundamento que, en este ltimo caso, el papa no sera privado del
pontificado por el concilio como si ste fuera superior, sino que sera
despojado directamente por Jesucristo porque l se volvera un sujeto
completamente inhbil y privado de su cargo37.
San Alfonso defiende la misma idea en 1768 en su refutacin a los errores de
Febronius:
Si alguna vez el papa como persona privada cayera en la hereja, entonces l
sera inmediatamente privado de la autoridad papal pues l estara entonces
fuera de la Iglesia y por lo tanto ya no podra ser cabeza de la Iglesia. En este
caso, la Iglesia debera no deponerlo, pues nadie tiene un derecho superior al
papa, sino declararlo privado del pontificado. (Nosotros dijimos: si el papa
cayera en hereja como persona privada, pues el papa en tanto papa, es decir,
enseando a la Iglesia entera ex cathedra, no puede ensear un error contra la
fe porque la promesa de Cristo no puede fallar)38.

El Padre Garrigou Lagrange

El P. Garrigou Lagrange examina la cuestin del papa hereje en su tratado De
Christo Salvatore39. Despus de explicar que Cristo no puede ser la cabeza de
un hereje formal, concluye:
Es por eso que un bautizado hereje formal no es miembro en acto de la Iglesia,
y sin embargo la Iglesia tiene el derecho de castigarlo, en tanto que l no
sostiene lo que prometi, como un rey tiene el derecho de castigar a un
soldado desertor.

Belarmino objeta que un papa cado en hereja oculta sigue siendo miembro de
la Iglesia en acto, pues el sigue siendo todava cabeza de la Iglesia, como lo
ensean [tambin] Cayetano, Soto, Cano, Surez y otros40.
Hay que responder que este caso es anormal, de suerte que no es de sorprender
que se siga una consecuencia anormal, a saber, que un papa ocultamente
hereje no siguiera siendo miembro de la Iglesia en acto (segn la doctrina que
acabamos de exponer), pero que conservara la jurisdiccin por la cual l
influye sobre la Iglesia gobernndola. As, l retendra la razn [= la
naturaleza] de cabeza respecto de la Iglesia, sobre la cual continuara
influyendo, pero dejara de ser miembro de Cristo, porque l ya no recibira
ms el influjo vital de la fe de Cristo, cabeza invisible y primera. As, de
manera anormal, en cuanto a la jurisdiccin l sera cabeza de la Iglesia, pero
ya no sera miembro.
Esto sera imposible si se tratara de una cabeza fsica, pero no es
contradictorio para una cabeza moral secundaria. La razn es que, mientras
que una cabeza fsica no puede ejercer influencia sobre los miembros sin
recibir el influjo vital del alma, una cabeza moral, como lo es el pontfice
[romano], puede ejercer una jurisdiccin sobre la Iglesia incluso si ella no
recibe del alma de la Iglesia ninguna influencia de fe interna y de caridad. En
breve, como lo dice Billuart, el papa es constituido miembro de la Iglesia por
su fe personal que l puede perder, y cabeza de la Iglesia visible por la
jurisdiccin que puede coexistir con la hereja interna. La Iglesia aparecer
siempre visible como una reunin de miembros ubicados bajo una cabeza
visible, a saber, el pontfice romano, aunque ciertos de entre ellos que parecen
ser miembros de la Iglesia puedan ser herejes interiores. Por lo tanto hay que
concluir que los herejes ocultos no son ms que miembros aparentes de la
Iglesia, que ellos profesan exterior y visiblemente ser la verdadera.

1 J.M. RAMIREZ, DETC, Juan de Santo Toms, col. 806.

2 J.M. RAMIREZ, DETC, Juan de Santo Toms, col.804.
3 Disputatio II, articulus III, in II-II, c. 1 a 7, pg, 133-140 en la edicin de Lyon, 1663.
4 Este libro, editado por DPF (Chir-en-Montreuil) en 1975, no fue comercializado, al
parecer a solicitud del autor. Sin embargo, algunos ejemplares circularon y es
considerado como una referencia seria.
5 Ver el texto en anexo.
6 Dcrtale de Bonifacio VIII (in 6), 1.1, T.7, cap. 1, De Renunciatione : Quoniam
aliqui curiosi disceptantes de his, quae non multum expediunt, et plura sapere, quam
opporteat, contra doctrinam Apostoli, temere appetentes, in dubitationem sollicitam,
an Romanus Pontifex (maxime cum se insufficientem agnoscit ad regendam
uniuersalem Ecclesiam, et summi Pontificatus onera supportanda) renunciare ualeat
Papatui, eiusque oneri, et honori, deducere minus prouide uidebantur: Caelestinus
Papa quintus praedecessor noster, dum eiusdem ecclesiae regimini praesidebat,
uolens super hoc haesitationis cuiuslibet materiam amputare, deliberatione habita
cum suis fratribus Ecclesiae Romanae Cardinalibus (de quorum numero tunc eramus)
de nostro, et ipsorum omnium concordi consilio et assensu, auctoritate Apostolica
statuit, et decreuit: Romanum Pontificem posse libere resignare. Nos igitur ne
statutum huiusmodi per temporis cursum obliuioni dari, aut dubitationem eandem in
recidiuam disceptationem ulterius deduci contingat: ipsum inter constitutiones alias,
ad perpetuam rei memoriam, de fratrum nostrorum consilio duximus
redigendum. En el Cdigo de derecho cannico de 1917, es el canon 221: Si el
Pontfice romano renuncia a su cargo, no es necesaria ni la aceptacin de los
cardenales ni ninguna otra aceptacin para la validez de esta renuncia.
7 Pars I, D 40, c.6: Si papa suae et fraternae salutis negligens reprehenditur inutilis
et remissus in operibus suis, et insuper a bono taciturnus, quod magis officit sibi et
omnibus, nichilominus innumerabiles populos cateruatim secum ducit, primo mancipio
gehennae cum ipso plagis multis in eternum uapulaturus. Huius culpas istic
redarguere presumit mortalium nullus, quia cunctos ipse iudicaturus a nemine est
iudicandus, nisi deprehendatur a fide deuius; pro cuius perpetuo statu uniuersitas
fidelium tanto instantius orat, quanto suam salutem post Deum ex illius incolumitate
animaduertunt propensius pendere .
8 Jean Dominique MANSI, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, Venecia,
1771, t. 16, col. 126.
9 Nosotros no encontramos este pasaje en la 1 Carta de san Clemente a los Corintios,
la nica que es considerada como autntica actualmente.
10 Thomas De Vio Cardinalis CAIETANUS, De Comparatione auctoritatis papae et
concilii cum apologa eiusdem tractatus, edicin hecha por Vicente Pollet, Roma,
Angelicum, 1936.
11 Decreto de Graciano, Distincin 21, cap. 7 Nunc autem.

12 Ttulo 13, cap. 14. Ver tambin www.newadvent.org, Catholic Encyclopedia, Papa
San Simaco (498-514).
13 Summa, 1. 2, c. 93.
14 CAIETANUS, De Comparatione acvtoritatis papae.
15 Dcrtale de Bonifacio VIII (in 6), cap. In fidei de haereticis , y Decreto de
Graciano, Distincin 40.
16 Thomas De Vio Cardinalis CAIETANUS, De Comparatione auctoritatis papae et
concilii cum apologa eiusdem tractatus, edicin hecha por Vicente Pollet, Roma,
Angelicum, 1936. Se trata del captulo 20.
17 Es la opinin de Belarmino y Surez.
18 Esta opinin ya no puede ser seguida. Ya Cayetano la consideraba como falsa.
19 En el lenguaje escolstico, se dice que la forma es duite o sacada de la materia,
pues esta la contiene en potencia.
20 Pars I, D 79, c. 11: Eiectionem summorum sacerdotum sibi Dominus reseruauit,
licet electionem eorum bonis sacerdotibus et spiritualibus populis concessisset.
21 Pars I D 40, c. 6, citado ms arriba.
22 Pars II, p. 7, c. 13: Oues, que suo pastori commissae sunt, eum nec reprehendere
(nisi a fide exorbitauerit), nec ullatenus accusare possunt, quia facta pastorum oris
gladio ferienda non sunt, quamquam reprehendenda recte uideantur.
23 El P. Garrigou-Lagrange, apoyndose en Billuart, explica en su tratado De Verbo
Incarnato, que un papa hertico, incluso sin ser miembro de la Iglesia, puede
excepcionalmente continuar siendo su cabeza. En efecto, lo que es imposible en el
caso de una cabeza fsica, es posible (siendo anormal) para una cabeza moral
secundaria. Ver el texto en los anexos.
24 En el texto latino, la palabra non fue visiblemente omitida por un copista, pues
el sed (pero) que sigue supone que la frase precedente es negativa, y si se omite esta
palabra, Cayetano dira aqu lo contrario de todo lo que ha dicho anteriormente.
25 P. MANDONNET, DTC, Bez.
26 De fide, disp. 4, dubium 1, n. 7, pg. 251 en la edicin de 1879, Pars-Bruselas.
27 Charles Ren BILLUART, Cursus theologiae, Pars III, Venecia, 1787, pg. 66.
28 Charles Ren BILLUART, Cursus theologiae, Pars II-II, Brescia, 1838, pg. 33-34.
29 Charles Ren BILLUART, Cursus theologiae, Pars II-II, Brescia, 1838, pg. 123.

30 Charles Ren BILLUART, Cursus theologiae, Pars II-II, Brescia, 1838, pg.125.
31 Ad secundum dicendum, quod monachus ille arguitur de hoc quod injuste corripuit
sacerdotem recte agentem, et de hoc quod correptionem usque ad correctionem
extendit poenam inferendo, quia sacerdotem percussit, et eum ab Ecclesia
amovit. Quamvis autem praelati sint corripiendi a subditis; non tamen est eis poena
infligenda, sed recurrendum ad superiorem denuntiando; vel si non habet superiorem,
recurrat ad Deum, qui eum emendet, vel de medio subtrahat.
32 Charles Ren BILLUART, Cursus theologiae, Pars II-II, Brescia, 1838, pg.125.
33 Del papa y del concilio, textos de san Alfonso de Ligorio traducidos, clasificados y
anotados por el P. Jules JACQUES, CSSR (+1908), Tournai, Casterman, 1869.
34 Dissertatio de romani pontificis auctoritate super propositionem 29 damnatan ab
Alexandro VIII.
35 Summa, pg. 3, tit. 23, c. 2 6.
36 Dissertatio de romani pontificis auctoritate, pg. 665 de la edicin Jules JACQUES,
1869.
37 Verit de la foi (1767), penltimo captulo De la superioridad del pontfice romano
sobre los concilios, art. I, Nociones preliminares, 2. [Pg. 31 de la edicin de Jules
JACQUES, 1869).
38 Vindiciae prosuprema potificis potestate adversus justinum febronium (1768), cap.
VIII, respuesta a la 6 objecin. [P. 616 de la edicin de Jules JACQUES, 1869].
39 Reginaldus GARRIGOU-LAGRANGE O.P., De Christo Salvatore, Roma-Turin, Marietti,
1946, pg. 232.
40 Todos estos autores estn de acuerdo sobre el hecho que un papa hereje oculto contina
siendo cabeza de la Iglesia. Algunos, como Cayetano, piensan que un hereje oculto contina
siendo miembro de la Iglesia, de suerte que no hay dificultad. Otros, como el P. Garrigou
piensan que un hereje oculto deja de ser miembro de la Iglesia. Esta es la dificultad a resolver.
(NDLR).