Miseria de la crtica

Ral Prada Alcoreza

Cundo la crtica es crtica? Qu es la crtica? La crtica, que viene

del griego, de krnein, que quiere decir discernir, analizar,
separar; de las que deriva kirtiks y kritik; es decir,
crtico, crtica; relacionado a juzgar, tambin dirimir. La palabra crtica,
la accin de discernir, deriva de la palabra criterio; que connota el uso
de conceptos. Ampliando la interpretacin etimolgica, tomando en
cuenta la raz griega kri(n), derivada del proto-indoeuropeo krn, que,
en latn, tambin deriva en palabras como secretum y discernere, se
puede concluir que la crtica alude al anlisis, cuya finalidad es la
contrastacin, no solo con la realidad sino tambin con las teoras. Se
trata entonces de la consistencia o correspondencia con la realidad,
tambin con la consistencia terica. Emmanuel Kant llev la crtica ms
lejos, cuando establece la crtica como el anlisis de las condiciones de
posibilidad del conocimiento y de la experiencia. A partir de este
desplazamiento epistemolgico de la crtica, se pasa a la filosofa
crtica, convirtiendo al pensamiento en la mimesis conceptual del
movimiento efectivo. Quizs la expresin mayscula de esta pretensin
terica es la filosofa de la historia. A partir de este paradigma racional,
que convierte a la historia en el escenario dialctico de las astucias de
la razn, se desprenden las crticas a los corpus tericos con
pretensiones cientficas. Karl Marx desarrolla la crtica de la economa
poltica.

Se ha hablado de la crtica, de la crtica de la crtica, tambin de la

crtica general o generalizada. De alguna manera, este decurso se
enuncia en la filosofa dialctica, tanto en su versin idealista como
en su versin materialista. En este ltimo caso la crtica forma parte

de la poltica, como realizacin de la filosofa. Tambin el marxismo es

sometido a la crtica por las corrientes postmarxistas. La crtica, en sus
modos variados, forma parte de las prcticas tericas, filosficas,
epistemolgicas y cientficas; si se quiere, forma parte de las
contrastaciones tericas, lgicas, epistemolgicas y metodolgicas. La
crtica adquiere otras connotaciones en la hermenutica; en este caso
la crtica tiene que ver con la interpretacin del texto en el contexto;
en principio, de textos, despus, de contextos histrico-culturales. El
mtodo del crculo hermenutico es un claro ejemplo de esta forma de
crtica, que adquiere el sentido de la interpretacin de nunca acabar.
Jacques Derrida lleva la crtica hermenutica ms lejos con la
deconstruccin, cuando la crtica se comporta como el desmontaje de
textos, que suponen tejidos y capas de tejidos. La deconstruccin
articula etimologa, interpretacin narrativa, interpretacin conceptual,
interpretacin simblica, interpretacin metafrica, conectadas con
interpretaciones histrico-culturales y polticas.

Estamos pues ante una herencia acumulativa de la arqueologa de la

crtica. En el presente, se espera que la crtica recoja esta herencia o,
por lo menos, parte de ella. De ninguna manera se espera que se
pretenda que sea crtica una narrativa ideolgica, sobre todo
tratndose de una de las ideologas conservadoras. No se puede
llamar crtica a la reduccin de la obra de una autor a una caricatura,
despus, ejercer sobre esa caricatura la pretendida crtica. Esto no
es nada ms que un discurso prejuicioso. Se puede estar de acuerdo o
no con un autor, con su obra, con la pertinencia o no de su obra; sin
embargo, cuando se trata de la crtica de esa obra y ese autor, se
requiere la comprensin de la estructura de la obra, la estructura
conceptual de la obra, incluso si se trata de desplazamientos
estructurales y conceptuales de la obra, definiendo distintas etapas.
Cuando se obtiene la composicin narrativa y terica de una obra,
entonces se est en condiciones de iniciar la crtica del texto o del
conjunto de textos, que hacen al contexto hermenutico de la obra. Si
se reduce la obra a una caricatura, lo nico que puede salir es otra
caricatura de crtica, no la crtica en sentido pleno de la palabra.

Llama la atencin la pobreza de la crtica de la obra de Ren Zavaleta

Mercado. Se parte de las premisas prejuiciosas, de partida, de que el
autor aludido no piensa bien Bolivia, no piensa bien la sociedad. Nunca
se expresa claramente el referente con el que se contrasta, referente
que, se supone, corresponde a la verdad de la sociedad y a la verdad
de Bolivia. Las fallas de la obra o del pensamiento del autor, inherente

a la obra, tienen que ver con que no es un pensamiento democrtico,

es un pensamiento determinista y es un pensamiento populista. Es
esta una crtica? El eje central de la argumentacin consiste en
encontrar una composicin doble en el pensamiento de Zavaleta,
heredero del ideologema del nacionalismo revolucionario y de la
teora marxista. De esta teora hereda el determinismo histrico, de la
que no escapara Zavaleta, a pesar de su apego y recurso a las
concepciones gramscianas del marxismo, que ya ventilan
desplazamientos tericos y conceptuales. Por otra parte, el otro eje de
la argumentacin tiene que ver con la concepcin dramtica del destino
de la nacin; una nacin arrebatada por la dependencia y la
subordinacin a la dominacin extranjera. En otras palabras, la crtica
develara, supuestamente, un discurso y una interpretacin de
victimizacin.

Resulta difcil reconocer la obra de Zavaleta en esta interpretacin tan

esquemtica y maniquea, independientemente de la inclinacin por las
concepciones del autor. El mtodo de la crisis como procedimiento de
conocimiento no puede ser reducido a la violencia, al deseo de
violencia, que no sera otra cosa, que deseo de venganza. Es cuando
se delata esta supuesta crtica; muestra sus enormes vacos en lo que
respecta a la descripcin adecuada de la obra, al manejo de los
conceptos de la narrativa zavaleteana. Nada ms lejos de los sentidos
implcitos en las escritura, en la formacin discursiva y enunciativa de
Zavaleta.

No se entiende por qu tendra que ser determinista la tesis de la

formacin social abigarrada, tesis principal de la teora de Zavaleta. En
resumidas cuentas la formacin social abigarrada alude a la
complejidad de la formacin social, a la yuxtaposicin de sus formas,
contenidos y expresiones. Esto no puede ser, de ninguna manera,
determinismo. Tesis de donde se desprenden el concepto de crisis, que
viene a ser, en Zavaleta, un concepto epistemolgico, tambin una
configuracin problemtica, que debe ser desbrozada a partir de la
lectura de la crisis, que tiene connotaciones polticas, tambin sociales
y culturales; se est hablando de la crisis de Estado; no de la violencia
descarnada. Parece que el crtico, en este caso, tiene problemas con
los fantasmas de la violencia, que le impiden elaborar una crtica,
empujndolo a una diatriba contra sus propios fantasmas.

No se reconoce ninguno de los captulos de Lo nacional-popular en

Bolivia, obra pstuma de Zavaleta. La querella del excedente, capitulo
donde el autor trata de la guerra del pacifico, es reducida a sntomas
del resentimiento; dejando de lado el sugerente anlisis de Zavaleta
sobre las caractersticas estatales de Chile, Per y Bolivia, las
diferencias sociales y culturales, las condiciones diferenciales de sus
tendencias econmicas, sus estructuras econmicas y estructuras de
poder, a pesar de las analogas de formas jurdicas. No se toma en
cuenta El mundo de Willka, capitulo intenso, donde se relata y analiza
la Guerra Federal, en el contexto del sistema-mundo capitalista. No
est pues Zavaleta, la obra del autor, en el objeto de esta crtica. Nos
encontramos con los fantasmas y miedos del pretendido crtico.