A utopia e a stira

Ana Cludia Romano Ribeiro

Universidade Estadual de Campinas
Grupo de Estudos Renascimento e Utopia
U-TOPOS - Centro de Estudos sobre Utopia (Brasil)

Resumo
A utopia como gnero literrio se caracteriza por seu vnculo intrnseco com a
histria. Da resulta a descrio, motivada pela experincia histrica, de uma alteridade
social, poltica, econmica e religiosa. Tal descrio, muitos estudiosos tm salientado,
freqentemente satrica, configurando-se como uma contrapartida irnica do nosso
mundo (Frye, 1973, p. 229). No desprovida de humor, ela enfoca com tom mordaz
sua atualidade ideolgica, apresentando ao leitor uma sociedade com muitos de seus
valores alterados, comumente invertidos ou distorcidos, se comparados sua sociedade,
segundo uma clara inteno crtica. Podemos dizer que a utopia segue o preceito
horaciano de dizer a verdade rindo (ridentem dicere verum), afinal, solventur risu tabulae,
o riso triunfa sobre as mais impenetrveis barreiras e torna palatveis as mais amargas
verdades (Hendrickson, 1927, p. 54-55). Partindo desta reflexo, pretendo apontar
algumas relaes entre a utopia e a stira, visando a uma melhor compreenso desta
particularidade do gnero literrio utpico.

Palavras-chave
Utopia, stira menipia, stira romana.

Ana Cludia Romano Ribeiro faz seu doutorado no Departamento de Teoria Literria do IEL, na
Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), sob a orientao do Prof. Carlos E. O. Berriel,
com o apoio da CAPES e da FAPESP. Realizou estgio doutoral de um ano na Universidade de
Florena (Itlia). Seu trabalho consiste na traduo para o portugus da utopia francesa A Terra
Austral conhecida (1676), de Gabriel de Foigny, assim como na elaborao de um estudo crtico. Em
seu mestrado, realizado na mesma instituio e sob a mesma orientao, traduziu para o portugus
e estudou a obra de inspirao utpica A Ilha dos Hermafroditas (1605), atribuda a Artus Thomas.
membro do grupo de pesquisa Utopia e Renascimento e do U-TOPUS - Centro de Estudos sobre
Utopia, coordenados pelo Prof. Carlos E. O. Berriel. Participou da fundao da revista MORUS
Utopia e Renascimento, que co-edita.

ana cludia romano ribeiro

A
Ver, por exemplo, Vosskamp,
2009: As capacidades
organizacionais do gnero
literrio da utopia, que lhe
permitem ser distinto de outros
gneros literrios, consistem
em uma especfica mobilizao
textual de imagens de uma
realidade descrita satiricamente
e no desenho de imagens
conceitualmente contrafactuais e opositivas.
preciso, porm, atentar para
a particularidade da atualizao
do gnero utpico em cada
momento histrico, pois nem
todas as utopias so stira ou
crtica: A Cidade do Sol, de
Campanella, cf. Berriel (ver
Campanella: l'immaginazione
utopica al servizio del
cesaropapismo, nestas atas),
uma descrio alegrica de
um projeto que visa a mostrar
em funcionamento uma cidade
(e, em outro manuscrito, um
mundo) onde Igreja e Razo
esto conciliadas, onde a
Igreja no coloca obstculo ao
desenvolvimento das foras
produtivas, nem da cincia, e
onde o supremo governante
tambm supremo cientista e
supremo sacerdote.
Segundo Webb, a palavra
stira viria da expresso
latina per saturam, que quer
dizer irregularmente,
indiscriminadamente, en
masse (1912, p. 181). Ver
outras etimologias em van
Rooy, 1965. Sobre a etimologia
da palavra utopia, ver Quarta,
2006.
Aristfanes opera a
justaposio das duas vertentes
da stira: the wit of the
greatest spontaneous satirist
of antiquity e that conscious
ethical satire, que caracterizar
a stira romana posteriormente
(Hendrickson, 1927, p. 50).
4

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utopia como gnero literrio se caracteriza por seu vnculo intrnseco

com a histria. Da resulta a descrio, motivada pela experincia
histrica, de uma alteridade social, poltica, econmica e religiosa.
Tal descrio, muitos estudiosos tm salientado, freqentemente satrica,
configurando-se como uma contrapartida irnica do nosso mundo (Frye,
1973, p. 229). No desprovida de humor, ela enfoca com tom mordaz sua
atualidade ideolgica, apresentando ao leitor uma sociedade com muitos de
seus valores alterados, comumente invertidos ou distorcidos, se comparados
sua sociedade, segundo uma clara inteno crtica. Podemos dizer que a
utopia segue o preceito horaciano de dizer a verdade rindo (ridentem dicere
verum), afinal, solventur risu tabulae, o riso triunfa sobre as mais impenetrveis
barreiras e torna palatveis as mais amargas verdades (Hendrickson, 1927,
p. 54-55). Partindo desta reflexo, pretendo apontar algumas relaes entre
a utopia e a stira, visando a uma melhor compreenso desta particularidade
do gnero literrio utpico.
Aconteceu com a palavra utopia o que j havia ocorrido com a
palavra stira, bem mais antiga: uma vulgarizao do seu significado e
sua conseqente declinao em formas verbais, adverbiais, adjetivas (cf.
Hendrickson, 1927) e em sentidos metafricos, o que contribuiu para a
dificuldade de conceituao de ambas. A utopia e a stira podem ser mais
rigorosamente apreendidas se recorrermos sua funo de modo ou de
gnero.
A modalidade utpica, anterior ao gnero utpico, indica um exerccio
mental sobre os possveis laterais, segundo a conhecida frmula de Raymond
Ruyer (1950, p. 9). Ela designa uma categoria geral de pensamento que
representa toda formulao (no apenas escrita) que permita a visualizao
de realidades paralelas realidade efetiva. Assim, por exemplo, podemos
falar de utopismo grego e no de utopia grega em Aristfanes, Plato
ou Imbulo ou de utopismo nas artes e nos movimentos sociais. Da mesma
forma, podemos identificar o modo satrico em obras que no pertencem
ao gnero da stira. A modalidade satrica indica um ataque humorado nos
campos da moral, da religio, da poltica ou da literatura, que podemos
encontrar expresso em vrios gneros; assim, podemos identificar um
esprito satrico em certas passagens de Hesodo, Homero, ou nas comdias
de Aristfanes4, por exemplo5.
O gnero posterior ao modo. O gnero utpico a formalizao
literria do utopismo. Ele encontra condies para nascer como gnero em
1516, com a Utopia de Morus. As obras utpicas de Morus s distopias
atuais englobam uma quantidade desconcertante de variantes, mas se
caracterizam essencialmente por apresentarem a descrio de um alhures em
sua totalidade, conhecido graas viagem de ida e de volta de um viajante,
que descreve, narra e reproduz os dilogos travados com um nativo que lhe
apresenta este mundo novo, termo de comparao com o mundo do leitor6.
A stira, bem mais antiga, encontra sua primeira formalizao literria em
Menipo de Gadara (ou de Sinope, sc. IV e III a.C.). Suas obras se perderam,
mas encontramos em Digenes Larcio o registro de alguns de seus ttulos.
Segundo a tradio, as stiras menipias se caracterizavam pelo desrespeito

MORUS - Utopia e Renascimento, n. 6, 2009

a utopia e a stira

das tradies literrias vigentes em sua poca, no entanto, no encontramos

sistematizao terica grega a respeito da stira menipia7. Sua forma e
nisso ela assemelha-se utopia podia variar consideravelmente. Bakhtin
se refere a ela como um gnero carnavalizado, extraordinariamente flexvel
e mutvel como Proteu, capaz de penetrar em outros gneros, de enorme
importncia para a literatura europia e um dos principais portadores da
cosmoviso carnavalesca na literatura (1981, p. 96-98)8. Hendrickson
(1927, p. 51-52) lembra que o satirista, na tradio grega, participa do campo
genrico do cmico-srio9 (spoudogeloion), caracterizado pela mediao do
riso (gelon) no tratamento de coisas srias (spoudaion).
Rego (1989) resume as principais caractersticas genricas da stira
menipia apresentadas por Bakhtin:
- o hibridismo formal, que leva a uma indefinio genrica (mistura
de gneros, como dilogo filosfico e comdia, de prosa e verso, de diferentes
estilos de linguagem, populares e elevados);
- o contedo parodstico (em relao a textos clssicos e
contemporneos do autor);
- a grande liberdade de inveno temtica e filosfica, que se
manifesta na presena do elemento inverossmil (que provoca um efeito
fantstico);
- a presena da ambigidade (que faz com que o leitor hesite em
optar pela seriedade ou comicidade do texto);
- e o ponto de vista de um espectador distanciado (o katascopos, que
observa o mundo conhecido de uma perspectiva inusitada).
Luciano de Samsata (125-192 d.C.), com seus dilogos e viagens
imaginrias, foi o principal transmissor da stira menipia, sendo suas obras
responsveis pela ligao entre a tradio grega da stira menipia e seu
aproveitamento literrio a partir do Renascimento, com as tradues dela
feitas por Erasmo e por Thomas More (Rego, 1989, p. 30), publicadas em
150610.
Bakhtin percebeu que a menipia freqentemente incorpora
elementos que encontraremos na utopia, como a viagem e a descrio de
um alhures, e que nela o elemento utpico combina-se organicamente com
todos os outros elementos (1981, p. 101). Prefiro inverter os termos da
observao de Bakhtin, dizendo que a utopia participa da tradio menipia,
j que nela encontramos os elementos elencados por Rego.
O hibridismo formal da utopia patente, sendo sua dificuldade
de classificao genrica uma questo que lhe intrnseca. O paradigma
moreano tem sido chamado de relato de viagem imaginria, dilogo
filosfico, stira, projeto e tratado, essencialmente. Ele assimila elementos
de gneros como o relato histrico, alm de recorrer a personagens
histricos e ao uso de informaes detalhadas caractersticas do relato de
viagem real. Sua forma tem sido descrita como uma declamatio, gnero ao
mesmo tempo retrico e filosfico, que se define pelo jogo e pela fico
(Lestringant, 2006, p. 158), discurso que versa sobre um tema paradoxal
ou passvel de manifestar de algum outro modo a sagacidade e a inventiva
do autor (Logan e Adams,1999, p. XIX-XX)11.

nesse sentido que Apuleio

(125-180 a.C.) se refere a
Xencrates (400-314 a.C.)
como um autor de stiras (em
Florida ii. 20), referindo-se
ao esprito satrico de ataque
humorado de uma dada
situao social.
5

Para uma definio do gnero

utpico, ver Racault, 1991, p.
3-31; Trousson, 2005, p. 123135; Fortunati, 1992, p. 17-27;
Dubois, 1968 e Suvin, 1985.
6

Segundo Bakhtin (1981), a

stira menipia tem razes no
folclore carnavalesco antigo
e teria surgido bem antes
de Menipo, possivelmente
com Antstenes, discpulo de
Scrates e um dos autores dos
dilogos socrticos, e Bon de
Borstenes (sculo III a.C.).
Horcio enumera trs tipos
de composies literrias:
odes, iambos e stiras, que
ele chama de bionei sermones,
reivindicando para Bon de
Borstenes a origem da stira.
7

Alguns exemplos da variedade

de formas da stira grega:
Bon de Borstenes serviuse de um tipo de sermo,
Menipo privilegiou o dilogo,
pardias de Timon foram
escritas em versos hexmetros,
Fnix de Colofon e Cercidas
de Megalpolis escreveram
iambos e scazons, Arquestratos,
possvel fonte do motivo do
banquete na stira romana,
escreveu dilogos onde o
motivo do banquete central
(cf. Hendrickson, 1927, p. 51).
8

O campo da literatura
denominado
spoudoge/loion incluiria os
mimos de Sofron, o gnero do
dilogo de Scrates, o gnero
da literatura dos simpsios, a
primeira memorialstica (on
de Chios, Crtias), panfletos,
a poesia buclica, a stira
menipia e outros gneros
que nitidamente se opunham
aos gneros srios como, por
exemplo, a epopia, a tragdia,
a histria e a retrica clssica
(Bakhtin, 1981, p. 92).
9

MORUS - Utopia e Renascimento, n. 6, 2009

141

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Dos dilogos lucinicos,

Morus traduziu O Cnico,
O Tiranicida, Menipo e Os
Afabuladores.
10

Muito praticada
no Renascimento e,
particularmente, por Morus,
durante seu aprendizado
de latim, a declamatio,
dispe de todos os artifcios
da retrica, da ironia ao
pastiche, da encenao
pardia e desconcerta o
leitor da Utopia que no
adota a distncia esttica
indispensvel inteligncia do
texto (Prvost, 1978, p. 37).
Segundo Lestringant, termo
ao mesmo tempo mais largo e
mais tcnico do que aquele de
paradoxo, a declamao tem
por objeto o real irreal. no
espao movente da declamao,
em que a fico no se sustenta
seno denunciada e afirmada
ao mesmo tempo, que podemos
pr em fila a Utopia de Morus,
o Elogio da Loucura de Erasmo,
as navegaes de Pantagruel
e vrios captulos dos Ensaios
de Montaigne, como "Dos
canibais" ou "Dos coches"
(2006, p. 158).
11

Sobre as referncias a autores

parodiados ver, por exemplo,
as edies da Utopia de Surtz
e Hexter (1965), de Delcourt
(1987), de Prvost (1978) e de
Firpo (1990).
12

A relao profunda da Utopia

com a obra de Luciano foi
percebida por vrios autores:
Lewis (1954, que, no entanto,
subestima o alcance poltico
da Utopia), Dorsch, em um
artigo de 1967, Prvost, em
sua magistral traduo e edio
crtica da Utopia (1978),
e Logan e Adams (1999)
fornecem elementos para uma
anlise literria mais detalhada
do recurso ironia na
Utopia. Estudiosos de Luciano
como Tichit (1995), Lacaze
(2003), Ozanam (2009),
Brando (2007) tambm so
13

142

Nos dois livros que compem o texto de Morus, h uma mescla de

narraes, comentrios e descries unificados pelo dilogo, que na utopia
tambm hbrido, pois contm todas essas formas, podendo inclusive assumir
em certas passagens um carter monolgico. Mediante a forma dialgica,
que deriva diretamente do dilogo socrtico, abstrato e desencarnado, usado
por Plato em A Repblica ou As Leis (Trousson, 1981, p. XI), baseado
na concepo de que a verdade possui uma natureza dialgica e pode ser
apreendida pelo pensamento humano (Bakhtin, 1981, p. 94), e dos dilogos
ciceronianos (Logan e Adams, 1999, p. XXIV), d-se o confronto entre o
mundo real e o utpico. O dilogo um dos instrumentos mais adequados
para ressaltar a contraposio dialtica de dois mundos, do ser efetivo e do
ser potencial, essncia do texto utpico, essencialmente teleolgico (porque
mostra como as coisas poderiam ser).
Esta variedade formal da Utopia ser acrescida, a partir de sua terceira
edio (Basilia, 1518), de um material complementar composto de cartas,
do alfabeto utopiano, de versos em latim e em utopiano e de um novo
mapa da Utopia, elementos que reforam em muitos modos a autenticidade
da terra inventada por Morus. Um deles a explicao que Morus d a seu
amigo Peter Giles em uma carta, onde diz que seu pequeno livro apenas a
transcrio fiel inclusive no que diz respeito ao estilo, simples do relato
que lhes fora feito por Rafael Hitlodeu, este, tratado como um personagem
to histrico quanto os dois amigos. Morus parodia aqui uma quantidade
de relatos de viagem que comeam justamente com a tpica da reproduo
de um fato relatado por um viajante.
O contedo parodstico se exprime ainda por meio de citaes diretas
e indiretas a autores antigos (como Herdoto, Plato, Sneca, Luciano),
medievais (como Denis, o Aeropagita, Santo Agostinho e autores de textos
herticos), ou modernos (como Pico della Mirandola e Erasmo), sendo
impossvel referirmos aqui todos eles12. Ressaltamos a citao de Luciano de
Samsata, por sua importncia como chave de leitura da utopia13. Ao elencar
os autores preferidos dos utopianos, Hitlodeu diz que eles apreciam Luciano
por ser divertido e encantador (More, 1999, p. 130), qualidades retiradas
da segunda frase de Das Histrias verdadeiras numa citao quase literal em
que o narrador exprime seu julgamento sobre livros como este seu14. Com
esta citao Morus sugere serem os utopianos leitores de Luciano (deste
livro em particular) e alude influncia que o esprito, a graa, o humor e,
sobretudo, a ironia presentes nas obras lucinicas, podem ter tido em sua
formao intelectual e particularmente na composio da Utopia.
A questo da verdade (e do existente) na Utopia tambm remete a
Luciano: h, em ambos, provocao e experimentao da idia e da verdade.
Na carta de Morus a Peter Giles, que em algumas edies colocada
guisa de prefcio, o narrador Morus diz ser a verdade a nica qualidade que
almeja em seu livro, ou seja, ele pretende repetir exatamente o que lhe fora
contado por Rafael Hitlodeu. Porm, os nomes prprios parecem indicar
ao leitor que no acredite numa palavra, pois etimologicamente Hitlodeu
um contador de lorotas, a Utopia no existe em lugar algum, Anidro

MORUS - Utopia e Renascimento, n. 6, 2009

a utopia e a stira

um rio sem gua, Ademo um governante sem povo, apenas para citar
algumas das palavras que negam a realidade que elas representam. Essa
descrio, permeada de humor e ironia, coloca a Utopia na linhagem da
stira menipia, que une o burlesco ao srio, atribuindo a um personagem
ou a uma situao significados contraditrios que impossibilitam toda
interpretao unvoca (Racault, 1991, p. 587).
Morus parodia Luciano, retomando, a seu modo, um procedimento
irnico que encontramos em Das histrias verdadeiras: tambm por almejar
a verdade que o narrador, no incio do livro, anuncia que mentir; porm,
ao longo de seu relato, ele enfatizar sistematicamente a veracidade das
narrativas inverossmeis que conta. Luciano traz o inverossmil fico,
rompendo com o postulado aristotlico segundo o qual o poeta descreve
fatos que podem acontecer conforme as leis da verossimilhana e da
necessidade (Potica 1451a 36-b11).
Morus, diferena de Luciano, elabora uma fico que se quer
verossmil15; ela , porm, constituda de elementos inverossmeis, tanto
em grandes linhas como no detalhe: pensemos nos j referidos nomes que
apontam para a inexistncia do que nomeiam, na radical uniformidade
geogrfica, urbana, arquitetnica e social, no absoluto comunismo de
bens, na extrema racionalizao e perfeio de todos os aspectos da vida
individual e coletiva, na invariabilidade desta perfeio, onde no h lugar
para imprevistos nem dissdios, na total regulao, controle e previso
das necessidades. Tais inverossimilhanas, porm, tm como referencial a
realidade efetiva, que para onde o leitor se volta constantemente ao ler
a Utopia. Este me parece ser um dos pontos centrais do gnero utpico:
a utopia um instrumento crtico paradoxal, que, ironicamente, age pela
descrio de instituies irrealizveis.
Deste jogo entre verossmil e inverossmil decorre a ambigidade
e a ironia do texto. Situaes e valores que na sociedade de Morus seriam
inconcebveis a igualdade social, a hierarquia poltica e religiosa reduzida
a um mnimo, o comunismo de bens, o divrcio, o desprezo pelos metais
preciosos, por exemplo so apresentados, na Utopia, como racionalmente
explicveis, plausveis. Alguns dilogos contrapem com argumentos fortes
os prs e os contras de alguns desses elementos: Hitlodeu defende a abolio
da propriedade privada, enquanto Morus-personagem a ataca; Hitlodeu
no acredita que o filsofo possa ter qualquer influncia na poltica e faa
melhor dedicando-se s coisas do esprito, enquanto Morus-personagem
est convencido da importncia de reformas, ainda que pequenas, que s
poderiam ser introduzidas por um filsofo que participasse da poltica.
O cotejo da discusso dos aspectos da sociedade instituda com os da
sociedade utpica permite a Morus introduzir, na conscincia do leitor,
um estranhamento em relao ao mundo conhecido. Este ponto de vista
distanciado, na Utopia, portanto, expresso tanto nas rplicas de Hitlodeu
quanto nas de Morus-personagem, na discusso da experincia vivida bem
como na descrio de um mundo desconhecido, que resultam na idia
de se pensar o prprio destino, individual e coletivo, como um feixe de
possibilidades.

praticamente unnimes em
citar Luciano como fonte para
Morus.
A expresso em grego ek
tou astei/ou te kai
cari/entoj. Aps ter dito
que os letrados de profisso
devem, depois de leituras
difceis, relaxar seu esprito
com uma pausa para que
possam retomar a contento
seus esforos, Luciano diz
ser aconselhvel que essa
pausa seja dedicada a um
gnero de leitura que, alm de
provocar um entretenimento
simples, como o que resulta
de uma temtica jocosa e
divertida suscita alguns
motivos de reflexo que no
desconvm s musas algo
parecido, suponho, com o
que porventura sentiro
ao lerem esta minha obra
(1976, p. 17). A traduo
de Magueijo, assim como a
traduo dessa expresso na
traduo brasileira de Camargo
e Cipolla atenua a expresso
grega acima citada. Mais justas
so as tradues italianas de
Matteuzzi: il fascino derivato
dallironia e dal tono brillante
(1995, p. 253), de Marziano e
Verdi (1999, p. 398): semplice
diletto che deriva dalla grazia
e dallarguzia ou francesas,
de Delcourt: lesprit et la
drlerie, de Tichit: ce quil y
a de spirituel et de charmant
(1995, p. 26), de Lacaze (2003,
p. 229): lattrait de lesprit et
de lhumour.
14

Vai nesse sentido a afirmao

de Claude-Gilbert Dubois,
para quem o gnero utpico
obedece a uma esttica do
distanciamento, muito mais do
que a uma esttica da iluso
(1968, p. 39).
15

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A stira latina parece j haver

sido reconhecida enquanto
gnero literrio em 30-40 a.C.,
quando Horcio (65-8 a.C.), no
segundo livro de suas Stiras,
a ela se refere como tipo,
atribuindo sua origem a Luclio
(180-102 a.C.; cf. Hendrickson,
1927). Enio (239-169 a.C.)
usou a palavra latina satura
para designar sua miscelnea de
poemas, mas, segundo Webb
we have had no conclusive
evidence that satura was the
title employed by these early
writers (1912, p. 178). Varro
(116-27 a.C.), que introduziu
a denominao de stira
menipia, teria escrito 150
stiras inspiradas em Menipo
(satirarum menippearum libri) e
outras 4, denominadas apenas
satirarum libri, provavelmente
inspiradas em Luclio (180102 a.C.). Delas, apenas os
ttulos e alguns fragmentos
sobreviveram.
16

Na tradio romana, ela

foi formalmente definida por
Quintiliano por sua forma
prosimtrica, ou seja, pela
mistura de prosa e verso.
17

A punio com servios

comunidade.
18

Que renunciam poltica

expansionista.
19

Que no se preocupam em
acumular riquezas.
20

Como dissemos, a moral

utopiana tem caractersticas
do epicurismo e do estoicismo.
Viver segundo a natureza,
frmula estica, identifica-se
a viver segundo a razo, pois
para os esticos a natureza
razo, ou seja, ela feita de leis
que o filsofo pode conhecer
por meio de sua observao.
Na contemplao da natureza,
o filsofo encontra a beatitude.
Mas o viver segundo a
natureza tambm est presente
na doutrina de Epicuro, que
diz: Ento quem obedece
natureza, e no s vs opinies,
a si prprio se basta em todos
21

144

O fato de a Utopia ser uma continuao da tradio lucinica

e menipia aponta para uma leitura que leve em conta a preferncia de
Morus pelas idias paradoxais, mais aptas que outras a afinar a acuidade
do esprito, conforme o testemunho de Erasmo (apud Prvost, 1978, p.
37). Com efeito, nada nos garante o carter assertivo do ttulo De optimo
Republicae statu, deque nova insula Utopia, que pode ser antes interpretado
como mote ou matria exploratria a ser debatida com argumentos pr
e contra, na linha dos filsofos sofistas que More tanto apreciava e, em
simultneo, de acordo com as boas regras da retrica e da dialtica, duas
disciplinas pertencentes ao trivium humanista (Serras, 2008, p. 30).
O libellus aureus, contudo, , conforme diz seu ttulo, divertido e no
menos edificante, ou seja, tem uma dupla inteno, ligando-se, portanto,
no apenas tradio menipia, mas tambm tradio da stira romana
de funo moralizadora. Nesta, o riso serve apenas como um meio para a
denncia dos vcios da humanidade (Rego, 1989, p. 34); ele tem por objetivo
primordial restaurar uma ordem perdida por meio da denncia do que est
escondido pela hipocrisia. Segundo Van Rooy, o gnero da stira latina (e o
conceito de stira que se estabeleceu a partir desta tradio) se caracteriza
por sua funo moral e cvica (1965, p. 91), funo que percebemos nos dois
livros da Utopia16, cujos dilogos derivam, como dissemos, dos dilogos
socrticos, que, segundo Hendrickson, deram a cor da stira instruo
moral e busca da virtude (1927, p. 50)17.
O Livro I indica o padro moral para a leitura da descrio da Utopia,
e marcado pelo ataque. Nele est bem claro o que grotesco (para usar
um termo empregado por Northrop Frye) as injustias do sistema penal
ingls da poca de Morus, o desenvolvimento das enclosures, o cio de
cortesos, soldados e religiosos, por exemplo e o que no grotesco os
exemplos dos virtuosos polilritos18, dos akorianos19, dos macarenses20. J
o Livro II, apesar de ser mais lucinico, marcado pela ironia, pelo humor
e pela graa, apresenta-se tambm como um contraponto moralista
realidade, especialmente no trecho em que Hitlodeu discorre sobre a moral
utopiana, uma mescla de epicurismo e de estoicismo: a felicidade para os
utopianos consiste em seguir a inclinao de sua prpria natureza, indicada
por Deus ou pela voz da razo, que os dirige para a volpia (ou deleite
natural) advinda dos prazeres bons e honestos, ou seja, os dirige para a
virtude; a virtude consiste, portanto, em viver segundo a natureza21 este o
destino que Deus deu ao homem.
Percebemos, a esta altura, o quanto o paradigma moreano vincula-se
estreitamente dupla tradio da stira grega e latina: o paradigma utpico
nasce como obra de humanista embebido de tradio antiga, ela um serio
ludere escrito por um moralista em quem a vida contemplativa e os ideais de
honestas e utilitas se confrontam permanentemente com a vida poltica, ela
um sonho poltico do Renascimento22 que se efetiva enquanto criao
abstrata, literria, com funo de instrumento crtico23.

MORUS - Utopia e Renascimento, n. 6, 2009

a utopia e a stira

Referncias
Fontes primrias
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os casos. Com efeito, para o

que suficiente por natureza,
toda a aquisio riqueza, mas,
por comparao com o infinito
dos desejos, at a maior
riqueza pobreza (1973,
p. 26). Ou seja, permanecer
nos limites da natureza ter
o suficiente, e, ao mesmo
tempo, o cmulo da riqueza.
Para Epicuro, assim como
para os utopianos, a doutrina
do prazer regulada pelas
virtudes cardeais: a prudncia
faz com que o homem discirna
os prazeres verdadeiros, a
fora permite que se faa
bom uso deles, a temperana
impede que se abuse deles e a
justia que se afaste o prazer
que possa prejudicar algum
(Delcourt in More, 1987, p.
183). O elogio da volpia e do
prazer cuja satisfao no causa
nenhum desprazer formulado
a partir da tradio epicurista,
que More conhece pela leitura
de Ccero e dos gramticos
antigos, segundo Delcourt,
que dizem que, para Epicuro,
o prazer est no comeo e no
fim de toda vida feliz, e que
o princpio do bem est no
prazer do ventre. As excrees
do corpo so um prazer porque
aliviam um sofrimento, ou
seja, o prazer, nesse caso
ausncia de desprazer. O
sbio epicurista deve escolher
o prazer estvel, em repouso,
ou seja, o equilbrio do corpo
que consiste em ter sade e
em ter as necessidades fsicas
satisfeitas. A ausncia de
desejo prazer, j que o desejo
privao, logo, desprazer,
dor. A ausncia de desejo leva
ausncia de desprazeres, paz,
ataraxia. Segundo a frmula
epicurista, sbio aquele que,
com um pouco de po e de
gua, rivaliza de felicidade
com Jpiter. Entre os prazeres
da alma, os epicuristas citam
a amizade. Eles no temem
nem os deuses nem a morte.
Se os deuses existem, so seres
perfeitos e felizes, que no
criaram o mundo e que no se
preocupam com ele. Quando
refletem sobre o bem, os

MORUS - Utopia e Renascimento, n. 6, 2009

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do dogma cristo do que de
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22

Para Prvost, a utopia

"est classificada entre os
grandes instrumentos crticos
do pensamento. Pertence
linhagem do Organon
(Aristteles), do Novum
Instrumentum (Erasmo),
do Discours de la mthode
(Descartes), da dialtica
(Hegel), da Relatividade
(Einstein). Graas ao
instrumento utpico que
inventa, Morus d anlise
scio-econmica e polticosocial uma preciso antes dele
nunca alcanada" (1978, p. 26).
23

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