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Las ideologas
en l siglo XXI
j:
Confieso!
Catalogacin
en fuente
Massun.lgnacio
C.M.
Las ideologas en el siglo XXI. - 1a ed. Buenos Aires: Mtodos, 2004.
288 p. ; 22x15 cm.
ISBN 950-888-205-0
1. Ideologas.
CDD 140
Crditos:
Pern fue derrocado en 1955, y pam bien o pammal, eso me penlliti ira la escuela
al ao siguiente. En cuanto aprend a leer me interes por el diario La Prensa al que
estaba subscripto mi padre desde siempre. Era un diario ultra1iberal y por eso mismo
antiperonista.
Haba sido contiscaoo por Pcrn y devuelto a sus dueos en 1955.
Destilaba una rara combinacin de pensamiento liberal con intolerancia acrrima a todo
lo que recordara al {(tirano pi'fugo}~. Yo me idenlifiqu plenamente con ese ideario.
Alllcgar a la adolescencia, en la dcada del 70 (iVaya momento para ser joven en
laArgenlina!) descubr junto con toda mi generacin, que Pern no era loque nos hahan
dicho, y al mismo tiempo que el liberalismo no era una panacea. Con el mpetu propio
de la edad me volqu decididamente
a una posicin que entonces defina como
idcntiticada con Iadoctrinu social de la Iglesia. Aunque no coincida plenamente, miraba
-r--
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Las Ideologas
en el Siglo XXI
con simpata a los sacerdotes del tercer mundo y a la Juventud Peronista en laque nunca
milit. En esos aos escrib mis primeros libros donde criticaba parigual alliberalisrno
y al marxismo y me identificaba con lo que entonces era la tercera posicin, Entonces
consideraba que futuro estaba en una economa mixta, donde sin suprimirse las leyes
de mercado, las empresas tendieran hacia la aurogestin obrera.
A pesar de eso, nunca m pude identificar plenamente con el peronismo porque no
coincida con los mtodos de la guerdlla peronista a la que Pecn defina eufemsticamente como esa juventud maravillosa y que integraba sus formaciones especiales}),
y despus, tanto menos, cuando en un repentino viraje, el (brujo Jos Lpez Rega y
su organ izacin parami litar (La Al ianza AnticomunistaArgentina,
conocida corno Tri ple
A) pas a tener, aparentemente,
el silencioso asentimiento del anciano general.
La dcada del ochenta me volvi a cambiar. Por un lado el fracaso de la izquierda
guerrillera, la hrutal represin ilegal del proceso encabezado por Videla y Massera, que
a mi juicio haba sido estimulado y en algn grado consentido por algunos sectores
sociales porel terror sembrado por la guerrilla y por otro lado la experiencia concreta de
veradndc conducan las experiencias de socialismo reales en el mundo, me hizo virar,
en alguna medida, nuevamente hacia una posicin m:.lS cercana al liberalismo. Comprcn~
d que una economa necesitaba eficiencia, competitividad, y que no se poda repartir
la riqu~za que no se haba creado. Por otro lado los antitestimonios
de las jerarquas
eclesjsticas en las que entonces crea, pusieron mi fe catlica en una crisis que perdura
hasta hoy. Llegando a fines del siglo XX, nuevamente mi pensamiento volvi a virar
hacia una posicin un tanto ms alejada del liberalislllo que ladcada anterior, al verel
crecimiento de la pobreza y lu marginacin.
Estaes una confesin personal, que aparentemente me presenta como un diletante
ideolgico, que no sabe qu pensar. Y si esta es una confesin, no es mi intencin
. defenderme. Por otra parte mis escritos del pasado han cado completamente en el olvido
as que bien podra haber omitido esta confesin, sin temor a ser descubierto. Sin
embargo, cuando releo algunos libros que escrib en cada un,-lde estas pocas advierto
que, en realidad, siempre busqu lo mismo, una sociedad ms libre, ms justa. lllas
armoniosa, ms pacfica, donde todos tengan oportunidades,
pero tambin donde se
estimule a los ms crcati vos, inteligentes o trabajadores. Una sociedad que no excluya
a nadie pero tampoco nivele hacia abajo las potencialidades de los mejor dotados. U na
sociedad en laque la solidaridad no seaenemigade
laeliciencia. Unasociedaden
la que
la libertad no sea antagonista de la justicia.
El problema de estos CU .lrenta aos era que haba buscado en el lugar equivocado:
en el repertorio de las ideologas.
Me detengo en estas retlexiones ntimas, porque dialogando con muchas personas
de mi genemcin en~uentro que mi proceso personal es el que han seguido, con diversos
matices n;uchos de ellos. En mi pas, y el mundo' esta bsqueda en el cjn de las
ideologas, ha conducido a trribles tragedias humanas. Despus de este largo camino,
hoy llego a la conclusin que ni en las ideologas del pasado, ni en la aparicin de una
Collfieso.'
l.
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nueva ideologa, es donde encontraremos las claves para la construccin de un mundo
mejor. Todo lo contrario: cualquier proyecto poltico que busque hacer ms humano el
mundo, debe desprenderse del pesado lastre de las ideologas. No en el sentido del fin
de la historia como consecuencia del triunfo del liberalismo, sino del fin de las
ideologas corno triunfo de la libertad, la justicia, la solidaridad, la tolerancia y la
imaginacin creativa.
--1
I
CAPTULO
N :1
Las Ideologas
Escribir sobre el tema de las ideologas resulta en extremo dificultoso.
Y esto ocurre
:I
I
~I
otros,
de dos
en forma peyorativa.
Pero la mayor dificultad esten el carcter ntimo y personal que para las personas
que se interesan por estos temas reviste tanto la definicin de ideologa, como la
caracterizacin
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I
"
Las Ideologas
JO
Las
en el Siglo XXI
problema. Ya es hora de descubrir que las recetas de los dos siglos anteriores, no
necesariamente
de contacto.
Muy relacionado con este problema liminar, est el del reconocimiento
de la
sinceridad ajena. El debate ideolgico, en enorme medida est basado en suponer que
todos aquellos que defienden visiones ideolgicas diferentes, 10 hacen por intereses
espurios. El debate ideolgico suele teirse de acusaciones, sospechas y suspicacias.
Los que defienden una ideologa suelen caer en las falacias ad-personam como si se
pudiera rebatir las ideas desacreditando al que sostiene lo contrario. U no de los PUlllOS
esenciales que voy a sostener a lo largo de este libro es que, hasta que no se delllueslre
lo contrario debo suponer que quien sostiene una posicin divergente de lama, lo hace
sincera y desinteresadamente.
Es que estas, suspicacias y desacreditaoncs
del adversario ideolgico son la
mnima y sutil manifestacin de una tendencia muchsimo ms grave. Las ideologas han
conducido a las peores guerras, persecuciones y matanzas del Siglo XX, si contabilizamos desde los muertos en la segunda guerra mundial, hasta los desaparecidos en la
argentina, pasando por millones de muertos de hambre en la Rusiade Stalin o los muertos
.
por el principio,
el origen de la palabra
ideologa
y sus
ms obvios.
rebelda.
Las ideologas, siempre se definen a partir de sus opuestos, como predicaba Hegel,
a cada tesis surge una anttesis, de la sntesis de esa contradiccin surge una nueva
tesis y as sucesivamente.
Sin embargo, como veremos a lo largo de este libro, da la
impresin qu~ hay un eno.rme agotamiento en este juego de las ideologas, y (csta es
unade la tesis de este libro) pensamos que los complejos problemas que presenta la vida
social contempon.inea
requieren de soluciones. que no se basen en el criterio de
diferenciacin con el otro equivocado, sino la bsqueda de coincidencias y puntos
11
IdeofoglS
entonces.
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Las Ideologas
el!
eL Siglo XXI
LlIS
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Alcallce de la Ideologa
De todas maneras de ambas acepciones opuestas semnticamente,
podemos
extraer algunQs conclusiones comunes. Las ideologas son un discurso, una sucesin
de afirmaciones que tienen una cierta coherencia o lgica formal (sean la expresin de
las m<.ssublimes verdades, o de las mistificaciones ms astutas y dcgr~1(.bntcs), y tienen
por finalidad la realizacin de una accin poltica, sea esta para conservar el orden
vigente. o para instaurar una sociedad diferente.
El problema se vucl ve nis complejo an, porque ideologa no es lo mismo para
un liberal que para un marxista, o lo que signillcaba para Napolen o parael papa Paulo
VI. Llegamos as a la conclusin de que, para definir lo que es una ideologa, debelllos
pasar revista al signi fic;'ldo que cada unade dlas dio a la palabra. Paresa en los captulos
siguientes analizarcmos SOlllel';'Ullenle las circunstancias histricas en las que surgieron
las ideologas, y haremos una breve descripcin de las principales ideologas, para aposteriori intentar una definicin ms prccisa.
Dc tolbs maneras, hechas estas salvedades, hay todava algunas precisiones
se pueden hacer sobre lo que corrientemente entendemos por ideologa.
Ideolog{(ls
/3
Por otro lado para que una doctrina pueda ser llamada propiamente ideologa)) no
basta con que est expresada.de manera orgnica en un discurso, necesita un ;mcro
grande de personas que crean en esos postulados durante un cierto tiempo y una
determinada extensin en el espacio geogrfico_ No es una ideologa una elaboracin
t-llos6fica de laboratorio. Las ideologas son fenmenos histricos. Para considerarlos
como tal tienen que tener alguna vigencia en los procesos sociales y polticos de alguna
Nacin. No necesitan haber triunfado en la lucha por el poder, pero tienen que haber
intluido en los acontecimientos histricos. Porejemplo, el ~lllarco-sindieal iSlno no IOh'l-,
su cometido pero intluy notablemente en la historiadc muchos pases acomienzos del
siglo XX, por tanto no se pu~de cuestionarlo como una ideologa. En cambio, se hace
abuso de la palabra cuando sc la usa para referirse a la ideologa de una fbrica de
jabones (aunque su nmero de empleados sea superior ::tI de los anarquistas), o para
referirse al pensamiento original de algn autor a quin nadie sigui y que, por muy
originales y coherentes que sean sus ideas, no convenci a un nmero grande de
personas en su tiempo, ni ejerci una intluencia significativa en el devenir histric\l.
que
Las ideologas no son religiones cn sentido estricto. Como veremos las podemos
denominar religioncs laicas, ya que vienen a llcnar un lugar que tradicionalmcnte
ocuparon las religioncs en la explicacin de muchos fenmenos'Sin
emhargo no es
propiamente ideolgico definir si Dios existe, si hay una vida despus de la muerte y
otros temas a los que las ideologas pueden referirse, y de hecho lo hacen, pero no como
contenidos propios sino para explicar sus propias proposiciones.
Es decir que las
ideologas, aunque estn emparentadas con las preguntas ltimas sobre el sentido de
la existencia, no pretenden dar respuesta a las mismas. Las ideologas tambin pueden
dar un sentido a la vida a aquellos que luchan por llevarlas a la realidad, pero no
pretenden dar una respuesta de lipa religioso o trascendental a sus aseveracioncs_
En el otro extremo, las ideologas no pueden tratar de temas extremadamente
particulares. Nos preguntamos si el racismo o el pcrmisivismo moral, o el felllinis- .
mo pueden llamarse propiamente idcologas~>. Si nos referimos a aspectos cada vez
ms particulares podramos concluir que tambin es una ideologa el ser fantico de los
Rolling Stones o hincha de Boca J uniors. Obviamente una cierta creenciacompanida
no puede constituir un;'l ideologa si no abarca una cosmovisin mi..samplia de tudo el
fenmeno social. Las ideologas no son slo creencias compartidas por un grupo
grande de gente sino que' necesariamente
tienen que brinuar una inlerpretacin
medianamente general de ls fenmenos humanos con miras a impulsar una accitJn_
p(~ltica. Por eso racisHlo-O antirraci~mC! !lo no.s parecen ideologas propimTIl.::nte
dichas sino ingredientes de numerosas-ideologas,
porque ser racista)) o machista
no alcanza para generar un modelo de organizacin social.
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1
I
El contexto histrico del nacimiento de
las ideologas
Como hemos dicho recin al inicio del siglo XIX se comienza a utilizar el trmino
ideologa)), El objetivo de este captulo es indagar sobre las causas de esta tarda
aparicin, 10 que a su vez nos permitir comprender mejor las circunstancias y las razones
de esta repentina necesidad.
'1
La antigedad
En la antigedad, en Grecia, alrededor del siglo VIaotes de Cristo nace la filosofa.
Muchos autores definen ala idcol'oga como una filosofa particular. Unadeterminada
corriente tilosfica al ser un conjunto de aseveraciones coherentes y abarcativas, tiene
grandes semejanzas con lo que. hoy denominarnos ideologa}). La diferenciacin.
aunque sutil es categrica. La filosofa es hija del ocio, de la pura especulacin. Es, como
lo denota su etimologa, amor: ~'la sabidura, por la sabidura misma. Las ideologas,
aunque contienen afirmaciones p.ropias de la filosofa tienen como metalaaccin.
Son
discursos que nutren la accin poltica.
Por eso, podemos decir que lo que hoy entendemos por ideologa est ausente en
el mundo antiguo. Desde la prehistoria hasta la cada del imperio romano, lacivilizacill
occidental se gua por el espritu militar. 'La historia de los pueblos es la historia de sus
guerras, de sus dominaciones y sus sometimientos. Aunque grandes filsofos y poetas
hayan dicho cosas hermosas, la realidad social estaba signada por la guerra y la ley del
ms fuerte. Aunque pueda. con toda razn, pensarse que esta es una _simplificacin
demasiado burda del mundo antiguo, a los fines de nuestr? anlisis es bastante
. rcpresentati va de la realidad.
Los romanos se preocupg.ron mucho menos que los griegos port1losofar. Su espritu
prctico, su extraordinario sentido de la organizacin y la disciplina, su arrojo yespritu
guerrero y su absoluta ausencia de escrpulos o piedad hacia el enemigo, les penniti
conCJllistar un enoone imperio y mantenerlo por varios siglos.
En la antigedad la brutalid~d y -cl militarismo er~ln la regla de conducta bsica de
los pueblos. Ni los egipcios, ni'griegos, ni los persas, ni los fenicios, ni Jos romanos,
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Las Ideologas
ell
el Siglo
El CO/llexlo histrico
XXI
necesitaban explicaciones demasiado sutiles para hacer la guerra, matar, dominar l otros
pueblos o cobrarles impuestos. La ley de la fuerza imperaba y dentro de los Estados el
despotismo. La teocracia, o la aristocrtica democracia ateniense o romana, no admitan
el menor conflicto de intereses entre el individuo y la ciudad o el imperio. La religin,
era a lo suma el origen del poder absoluto, pero nunca haba demasiada intolerancia
religiosa ya que los pueblos dominantes solan tomar de sus sometidos a sus dioses
como una especie de trofeos. El politesmo es muy tolerante, porque ningn dios
pretende monopolizar 1:.l adoracin de los fieles.
(Nmeros
31,/-18)
se mani fiesta
13,6)
_______
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de la inqui-
En el caso de que se hallaren en tu pas dentro de alguna de tus ciudades que Dios
tu Seor te dan.i hombre o mujer que cometan la maldnd en presencia el Seor tuyo de
quebrantar su pacto yndose a servir y adorar dioses ajenos [... ] yeso le fuera
denunciado; si despus de haber tenido el aviso hiciereis diligentes pesquisas y hallares
ser cierto que tal abominacin se ha cometido en Israel sacar<.s al hombre y a la mujer
que cometieron tan enorme pecado a la puerta de tu ciudad y sern muertos a pedradas.
(Deuteronomio 17,2-6)
a las dOllcellas.
de I(ls ideologas
Cuando surgen las religiones monotestas el factor religioso toma mucha mayor
fuerza. Paresa mismo tanto el J udasmocomo el Islam, son cxtrcmad<llllen.l.e implacables
con el hereje o el disidente. La guerra se convierte en una lucha contra la idolatra. La
Biblia nos da abundantes ejcmplos de esta intolerancia absoluta:
del llacimie/110
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El Cristiallismo
La aparicin de la figura histrica de Jess de Nazaret, dejando de lado toU.l
connotacin rel igiosa, marca un profundo cambio histrico. Hago la expresa salvedad
de que en eSla afirmacin (como en el resto del libro) no quiero hacer una apreciacin
de tipo religioso. Todo lo contrario, la figura de Jess de Nazaret ha quedado tan oculla
por la tradicin cristiana, e identi ficada con la doctrina de la Iglesia, que resulta difc iI
advertir, en una perspectiva histrica, la importancia de su pensamiento. Sin consider<.\I:
creencias religiosas, sobre si era el Salvador del mundo o con mayor razn si era Dios
hecho hombre, deberamos reexaminar desde una perspectiva absolutamcnte laica, la
intluencia que sus enseanzas tienen en los camhios prouucidos en la civilizacin
occidental.
Resulta extremadamente
lIamati va que, quic:ncs analizan la evolucin del pensamiento occidental, pasen tanlas veces por alto su rigura. tal vez temiendo que mencionarlo pueda confundir al lector, atribuyndole
unas intel1l.:iones religiosas que no
tienen. Para nuestro alll isis no es necesario indagar sobre la naturaleza ltima de Jcss
de Nazaret, nos contenlaremos eon laque su predicacin signiticen el mundo antiguo.
Su enseanza sobre el amara los enemigos, el hacer el bien a los que nos aborre.cell
(Evangelio segn San Mateo 5,44,Lucas 6,27), amar al prjimo como a uno mismo (Maleo
19,19), sobre la necesidad de (poner la aIra mejilla (Mateo 5.39), su separacin entre
el mundo civil y religioso (<<mireino no es de este mundo) (<<dadal Csar lo que es lid
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Las Ideologas
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en el Siglo XXI
explcitamente
la
La Iglesia primitiva,
perseguida
y martirizada
imperiales,
trata
identificada
con el imperio.
Pero la mismaIglesiasufri
algunas formas de sincretismo cultural con el paganismo
romano ya que, contra la tradicin de los primeros siglos en la que los ritos y
celebraciones eran de una gran abstraccin, comienza a erigir estatuas de Jesucristo, de
Mara, su madre, y de diversos apstoles y santos. Las ceremonias con incienso y velas,
la celebracin de procesiones y das festivos, las ofrendas, o la msica litrgica, los leos
sagrados, el agua bendita y las bendiciones en general, tenan por finalidad atraer a
los paganos que estaban acostumbrados
a ritos mucho ms visuales y externos.
de fas ideologas
del paganismo,
/9
que no es nuestra
La Iglesia primitiv.a, segn se desprende de los escritos ms antiguos, era relativamente tolerante. A lo sumo se condenaba la hereja negndole el ingreso a su caso o el
saludo (2 Juan 11). Cuando Jasa a fonnar parte destacada del imperio, adopta en buena
mcdida, el deseo de uniformidad que caracteriza a los romanos. El imperio no admite
disidencias. Y el deseo de unifonnidad es la madre de lajntolerancia. La Iglesia empieza
a combatir a los herejes. Se ha dicho que Constantino adopt el cristianismo porque
era la nica manera de cristalizar la unidad del imperio. La religin romana, plagada de
dioses robados a otras culturas, careca de una influencia decisiva sobre la conducta
de los hombres. Constantino vio en el cristianismo una fuerza inmcnsa, como unificadora
del pensamiento, paradirigir laaccin.Laadoptcomo
laque hoy denominaramos una
ideologa, una manera coherente de pensar que movilice de manera sutil pero enrgica
a un basto y decadente imperio.
Si la Iglesia recibi una fuerte contaminacin de los defectos del imperio, no es
menos cierto que las enseanzas de Jess tambin sirvieron para morigerar algunas
crueldades habituales de la poca.
La llegada de los llamados brbaros a las puertas del imperio decadente,
paradjicamente,
no hizo ms que .~umcntarel poderde lalglesia. Cuando San Agustn,
obispo de Hipona, recibe las noticias de los primcros ataqucs a la ciudad, siente que se
trata de un ataque al cristianismo. Ya entonces Roma era lacabezade la Iglcsiaque estaba
excesivamente
vinculada a-la suerte del impcrio. E[ imperio nunca haba podido
establecerse ms all del ro Rhin, por la fuerte oposicin que ejercan los pueblos
germnicos. Al debilitarse el imperio estos pueblos fueron avanzando progresivamcnte
hasta llegar a tomar la misma ciudad de Roma en el 476. Sin cmbargo los pueblos
genllnicos no tardaron en convertirse al cristianismo. A la fuerza del mensaje c.ristiano
sc sumaba el deseo de estos pueblos, de cultura primitiva, de romanizarse, ya que a[
mismo tiempo que invadan su territorio no dejaban de admirar la magnificencia y la
cultura romana. Para los invasores el cristianismo era la religin de los romanos, y su
~(conversil1>} era vista como una forma de elevacin cultural. La conversin de estos
brbaros al cristianismo, y la desaparicin de las autoridades imperiales, dej a la
Iglesia en una posicin de poder relevante.
Nace as e[ mundo medieval. Esa encrucijada de la historia que durar ms de mil aos
y cuya potente intluencia sigue hoy ejercindose de manera notable, no slo por [a
religin cristiana que es mayoritaria en el mundo occidental, sino por las concepciones
sobre la tica. el poder, lariqueza, la libertad o lajusticia. Como veremos, en mi opinin,
todo el mundo de las ideologas no es ms que un alter- ego~) del mundo medicval. Las
ideologas nacen como una rcm:cin. casi una revancha, contra el mundo medieval, al
que. identifican con el pasado, con el oscurantismo, en una palabra CQn la noche de [a
historia.
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L(lJ Ideologas
en el Siglo XXI
Por eso, es que nos vemos obligados a detenernos a revisar qu ocurri en ese
largusimo perodo histrico que en algn sentido no termina en el siglo XV como se
afirma tradicionalmente sino que sobrevive hasta el siglo XVIII.
No es nuestro objetivo escribir una historia medieval, pero es imposible comprender
el fenmeno de la irrupcin ~deolgica si no entendemos aunque sea a grandes trazos
el complejo mundo medieval.
La Iglesia afirma su doctrina en toda Europa. El continente europeo, una vez
asimilados al crisLianismo los pueblos invasores, sufre un segundo y ms grave pel gro:
el surgimiento del Islam. Mahoma, nacido alrededor del ao 570, el Profeta sagrado de
los musulmanes,
funda una nueva religin que se considera la (,;ulminacin dc la
tradicinjudeocristiana.
Reconoce a Abraham, aMoiss y aJesucristo como enviados
dc Dios pero se proclama como el ltimo y mayor profeta. Hasta ah su enseanza no
pasara de ser otra variante religios~l; pero Mahoma no se contenta con predicar una
religin, y mucho menos est dispuesto a poner la otra mejilla. Mahoma predica la
{(guerra sanla y no esper a que un Constantino se convirtiera, l mismo ejerci el
poder. As con [os aos e[ Islam sedifundecon enorme rapidez por laque hoy llamamos
medio orientc, cunadc las grandes civilizaciones monotestas y el norte de Africa, hasta
que en 711 toman toda la pennsula Ibrica y cruzan los Pirineos y entran en lo que hoy
es Francia, donde finalmente son vencidos por Carlos Martel en la clebre batalla de
Poitiers en el ao 732. Eso oblig a los rabes a retirarse nuevamente a Espaa. La
dmnin:lcin de los rabes desde Espaa hasta las puertas de Consl,tntinopla signific
un fatal cncielTo para la civil.izacin europea. Al norte el fro polar, al este el Atlntico
uesconocido. al oeste y al sur las huestes del Islam.
El feudalismo
La decadencia del comercio. la falta de especializacin o divisin del trabajo hizo
desarticular todas las estructuras del imperio romano. A pesar de intentos fugaces. como
el de Carlomagno, la real idad impuso a todo el continente. durante ms de diez siglos,
una fragmentacin poltica notable.
Miles de pequeos fundos autosuficientes,
formados por un seor y sus
vasallos fOl"lnahan la estructura poltica bisica de la Edad Media: el feudal ismo. Un
modo de producci6n caracterizado
por la economa de subsistencia, basada en la
agricultura y en artesanas primitivas. El lujo y el esplendor que haba alcanzado Roma
mediante sus conquistas. sus tributos y el comercio. haba desaparccido. La rel~Ki6n
entre seores feudales y siervos no era propiamente de esclavitud porque los siervos
tenan derechos y cultivaban la tierra de la que obtenan su sustento, pero deban una
parte de sus frutos al seor. El contrato de vasallaje entre seores y siervos, obligaba
al dueo Je la tierra a darprolcccin asus vasallos. En Inglaterra, en tiempos de Guillcrmo
el Conquistador,
existan 6~.500 feudos. Las causas de esta enorme divisin eran
muchas. En primer trmino las razones econmicas. Al haber cesado e[ comercio, se
perdi la divisin del trabajo. Cada feudo deba ser autosuricicnte. En segundo lugar,
los invasores gcrm,inicos eran muy celosos de la autonoma de sus clanes, y en tercer
El contexto histrico
de/nacimiellto
de fas ideologas
21
---------c
Las Ideologas
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en el Siglo XXI
s nos resulta esencial comprender el significado que esta institucin tiene para el
surgimiento de las ideologas.
La Inquisicin
El primer signo de intolerancia de la Iglesia se percibe en el ao 303 cuando el concilio
de Elvira prohbe los matrimonios con personas de diferente religin. 4
Aunque Inocencia III en 1199 haba garantizado a los judos una convivencia
pacifica en los reinos cristianos, el Concilio de Letrn (1215) sancion una serie de
prohibiciones sobre la convivencia entre cristianos y judos, a los que se exclua de los
cargos pblicos, de las corporaciones, los obligaba a vivir en barrios aislados ya usar
un distintivo que nos recuerda el triste panorama instaurado por Hitleren Europa en el
siglo pasado. Por otro lado se condenaba a muerte al cristiano que se converta al
judasmo.~
Durante largos siglos el poder espiritual y el temporal se vieron confundidos al
extremo de que la hereja, an lams sutil era considerada un crimen capital. Laconfusin
entre las esferas religiosas y temporales era tan grande que varias monarquas haban
establecido la pena de muerte y terribles persecuciones contra los herejes. Quienes
tratan de mitigar lo que el PapaJuan Pablo II recientemente ha calificado como una fase
atormentada de la historia de la Iglesia, de la que hay que arrepentirse y pedir perdn
dicen que, en realidad la inst1tucin de la inquisicin fue una manera de mitigar el celo
de los monarcas por perseguir sangrientamente a los herejes.
de las ideologas
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juzgado corno hereje por la misma Iglesia Romana, o por cada obispo en su dicesis, o
bien, en caso desede vacante, por los mismos clrigos,con el consejo -si fuera necesariode los obispos vecinos. Determinamos que queden sujetos a la misma sentencia todos
sus' encubridores y defensores y todos aquellos que prestasen alguna ayuda o favor
a los predichos herejes con el fin de fomentar en ellos la depravacin de la hereja. [... ]
Aquellos empero, que provocasen la sospecha de la Iglesia sern sometidos a la misma
Cuando uno lee los documentos de la poca dnde se relata con metdica frialdad
la manera como era perseguida toa fonna de pensamiento divergente. no puede menos
que horrorizarse. La Iglesia tena sus tribunales que investigaban a los supuestos
herejes. La Iglesia deba actmi( en cada dicesis y en cada parroquia buscando la
existencia de posibls herejes de oficio, es decir, por propia iniciativa.
Bastaban dos testigos para formalizar la acusacin. Los testigos podan guardar su
identidad. Durante el proceso el sospechoso era aislado y en la mayora de los casos
no tena derecho a un abogdo, y si lo tena no era raro que el mismo abogado o los
testigos que pudiera ofrecer, fueran sometidos poco despus a la misma inquisicin.
Veamos el testimonio de Juan Antonio L10rente quien se desempe corno secretariode laInquisicin en la corte de Madrid entre 1789y 1791.Observemos que estamos
hablando de un testigo presencial de hechos ocurridos despus de la Revolucin
Francesa:
Ningn preso ni acusado ha visto jami..ssu proceso propio, cuanto menos los de
otras personas. Ninguno ha sabido de su causa nl,-lSque las preguntas y reconvenciones
a que deba satisfacer, y los eXtra<.:tosde las declaraciones de testigos, que se le
comunicaban con _ocultacin de"nombres y ".circunstanciasde luga~~tiempo y demi..s
capaces de influir al conocimieqro de las personas. ocult:ndose tambin lo que resulte
a favor del mismo acusado, porque se segua la nl,xima de que al reo toca satisfacer el
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24
en
de persuasin.
el Siglo XXI
con lo que
Como relata
de la poca:
"
El
C(}lltexlu
htrico
de/nacimiento
de las ideologas
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Las Ideologas
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La intolerancia
en el Siglo XXI
de la Iglesia Catlica,
ni de
la corona espaola ya que los reformadores protestantes no fueron menos crueles con
quienes resultaban religiosamente sospechosos. Se b.adicho que La caza de brujas que
hizo quemar del siglo XV al XVII a decenas de miles de acusadas en Inglaterra, en
Alemania y en Francia. principalmente
fue mucho ms mortfera que no lo fue la
Inquisicin espaola, que tiene tan mala reputacin, 12
El
CO/ltexto
/istrico del
IUlcimielllo
de las ideologas
27
Fe y Ciencia
La ciencia, y especialmente la filosofa, no pudieron escapar a este clima de
intolerancia. En primertnnino cabedestacarquecasi
todos los intelectuales medievales
fueron miembros del clero. No exista otra posibilidad para poder dedicarse a la lectura
o la investigacin
que ingresar al sacerdocio. Por eso la ciencia prcticamente
se
identifica con la teologa. Esta indagacin religiosa no era el nico objeto de la ciencia.
Por su posicin privilegiada, el clero era el nico que poda investigar los fenm~nos
de la naturaleza, pero en todos los casos se basaban primordialmente
en las Sagradas
Escrituras, y se cuidaban en extremo de ahondar en cualquier punto que pudiera entrar
en conflicto con su fe, o con algn dogma de la Iglesia. Resulta as que concebir la tierra
como plana, centro del universo, pareca ms coherente con la doctrina cristianaqe los
descubrimientos
de Galileo. Pensemos que en an en 1862 Po IX afirmaba que Jams
ser lcito, ni al filsofo ni a la filosofa, sostener algo contrario a las enseanzas de la
Divina Revelacin y de la Iglesia, o poner en duda algunas de sus enseanzas, porque
no las entiende, o rechazar el juicio de la Iglesia sobre alguna proposicin filosficaque
hasta entonces
era libre.
11
l.
Los Estados Pontificios ten~n sus ejrcitos, su polica, sus tribunales y condenaban a prisin o a muerte como cualquier Estado. Era un gobierno teocrtico porque el
Papa - Rey era el rcpresenta~te ~e.Dios en la tierra.
El Papa ejerca una enonne i"lnuencia en toda Europa, por eso mismo su trono era
muy disputado. Surgieron nUJm~Tosas querellas entre los reyes, los que en algunas
ocasiones lograban destronar a ~un Papa y colocar a otro en su reemplazo y cosas
semejantes.
28
Las Ideologas
en el Siglo XXI
Las cruzadas
Otro fenmeno que no podemos dejar de mencionar fue el de las Cruzadas. Estas
campaas militares convocadas por e! Papa Urbano Ir transcurrieron entre 1096 Y 1270.
Durante estos dos siglos repetidas campaas militares se lanzaron con la intencin de
rompere! cercomusulmn que encerrabaaEuropa,
con motivo de la recuperacin de la
tierra santa. Estas campaas tuvieron una suerte diversa. En algunas pocas lograban
su cometido, pero finalmente no consiguieron desalojar a los rabes de Jerusaln y los
dems lugares sagrados. Por otra parte produjeron un desprestigio de la potestad de la
Iglesia y un mayor poder de los reyes sobre los seores feudales.
El
COlltexto
histrico
de/nacimiento
de las ideologas
29
no haba
19
Sigue rebatiendo el criterio de autoridad: {(Las ciencias de los libros, por lo menos
aquellas cuyas razones son solo probables y carecen de demostracin,
habindose
compuesto y aumentado poco a poco con las opiniones de varias personas diferentes,
nasan tan prximas ala verdad como los simples razonamientos que un hombre de buen
sentido puede hacer, naturalmente acerca de las cosas que se le presentan ",
y finalmente sentalas bases del pensamicntocrtico
y racional: No admitir como
verdades cosa alguna como no supiese con evidencia que lo es; es decir, evitar
cuidadosamente
la precipitacin y la prevencin, y no comprender en mis juicios nada
ms que lo que se presentase tan clara y distintamente a mi espritu que no hubiese
ninguna ocasin de ponerlo cn duda [... ] deseando yo en esta ocasi.n ocupanne tan solo
de indagar la verdad, pens que deba hacer lo contrario y rechazar como absolutamente
falso todo aquello en que pudiera imaginar la menor duda, con el fin de ver si despus
de hecho esto no quedara en mi creencia algo que fuera verdaderamente
indudable.
"
Por ltimo confiesa su deseo de encontrar un sistema cientfico tan riguroso y
valedero como el de las ciencias e!<actas: Esas largas series de trabadas razones muy
plausibles y fciles que los gemetras acostumbran emplear para llegar a sus m::ls
difciles demostraciones,
habanme dado ocasin de imaginar qu todas las cosas, de
que el hombre puede adquirir conocimiento, se siguen unas a otras en igual manera y
que con slo abstenerse de admitir como verdaderanaque
no lo seay guardar siempre
el orden necesario paradeducir las unas de otras, no puede haber por lejos que se halle
situada o por oculta que est, que no se llegue a alcanzar y descubrir.!!
Repentinamente
el pensamiento comienza a poner en duda todo el andamiaje
medieval. Las certezas puestas en tela de juicio y la razn se enseorea como el mejor
camino hacia la verdad.
Viajes ocenicos
La circunnavegacin
de frica y el posterior descubrimicnto de Amrica constitu.
ycron hechos que revolucionaron el mundo medieval. Lo primero que se nos ocurre es
la ruptura del encierro comercial y la afluencia de enormes riquezas de Amrica hacia
Europa, pero esaes slo una parte de la historia. y seguramente la que menos tiene que
ver con nuestro estudio.
Descubri r Amrica signi ric, en primer trmino advertir que exista una (ci vilizacin
perdida, unos hombres que haban tenido una larga historia sin que Europa los
conociera. Esto provoc, sin duda una perplejidad inaudita. Como afirma Gustavo.
Bueno, para los europeos del siglo XV, para la cultura cristiana, el descubrimiento de
Amrica fue el cOI~lienzo de u~a reorganizacin completa del Mundo. La (cultura
cristiana no estaba preparada para asimilar una novedad tan radical y, por ello mismo,
el descubrim iento de Amrica podra considerarse como la puesta a punto de una bomba
r.
30
Las Ideologas
en el Siglo XXI
de relojera que lentamente, pero con plazo prefijado, estaba llamada a producir el
desmoronamiento del mundo cristianoY Frente a esta noticia inesperada algunos
negaron que los descubiertos fueran racionales. Sin embargo, muy pronto laeviden.
da de su cultura, sus ciudades y su idioma, no dej ms remedio que reconocer su
carcter humano. Quedaba entonces otro interrogante. Acaso Jess haba muerto
tambin por ellos? La respuesta no poda ser otra que la afirmativa y con eso, al mismo
_.:t
1f-
31
os exhortamos cuanto podemos en el Seor y pOI'la recepcin del sagrado bautismo por
el cual estis obligados a obedecer los mandatos apostlicos y con las entraas de
misericordia de nuestro Seor Jesucristo os requerimos atentamente a que prosigis de
este modo esta expedicin y que con et nimo embargado de celo por la fe ortodoxa
queris y debis persuadir al pueblo que habita en dichas islas a abrazar la profesin
cristiana sin que os espanten en ningn tiempo ni los trabajos ni los peligros, con la fime
esperanza y con la confianzade que Dios omnipotente acompaar felizmente vuestro
intento. [... ] por propia decisin no por instancia vuestra ni de ningn otro en favor
vuestro, sino por nuestra mera liberalidad y con pleno conocimiento y haciendo uso de
la plenitud de la potestad apostlica y con la autoridad de Dios omnipotente que
detentamos en la tierra y que fue concedida al bienaventurado Pedro y como Vicario de
Jesucristo, a tenor de las presentes, os donamos concedemos y asignamos perpetuamente, a vosotros y a vuestros herederos y sucesores en los reinos de Castilla y Len,
todas y cada una de las islas y tierras predichas y desconocidas que hasta el momento
han siqo halladas por vuestros enviados y las que sc encontrasen en el futuro y que en
la actualidad no se encuentren bajo el dominio de ningn otro seorcristiano,junto
con
todos sus dominios, ciudades, fortalezas, lugares y villas, con todos sus derechos,
jurisdicciones
correspondientes
y con todas sus pertenencias; y a vosotros y a
vuestros herederos y sucesores os investimos con ellas y os hacemos, constituirnos y
deputamos seores de las mismas con plena, libre y omnmoda potestad, autoridad y
jurisdiccin.L\
Nos detenemos en esta larga cita porque, nos parece una fiel expresin del espritu
de la transicin entre la Edad M~dia y la Edad Moderna. El Papa ejerce la potesrud
apostlica de ser el vicario de CriSto en la tierra, y en consecuencia, es dueo de todo
el planeta. Esas tierras estn habitadas por hombres, (que parecen suficientemente
aptos para abrazar la fe Catl ica) pero por no ser cristianos <van desnudos y no comen
carne) carecen de derechos, salvo'e1 de seradocti'inados en la fe cristiana. Los derechos
de conquista slo pertenecen a los prncipes cristianos, por eso cuidadosamente
hace la salvedad de que los territorios donados slo comprenden aquellos que en la
actualidad no se encuentren bajo el dominio de ningn otro seor cristiano.
de las ideologas
1"_
Las ldeologw:
32
en el Siglo XXI
muchas materias preciosas de diverso gnero y calidad. Por todo ello pensis someter
a vuestro dominio dichas tierras e islas y tambin a sus pobladores y habitant~s
reducindolos
y obsrvese que el Papa da por sentado que los Reyes de Espaa
pensaban someter a su dominio esas tierras antes de su graciosa concesin, con lo
que laBulano hace ms que darlegitimiJadaun
hecho inevitable. Rcsultaevidcl1tcquc
se trata de resguardar el intransigente mundo medieval frente a una realidad que
pretende desmentirlo y lo desborda. La Bula contiene un dilogo dramtico entre quien
ejerce la autoridad de Dios omnipotente que detenta en la tierra y que fue concedida
al bienaventurado Pedro y como Vicario de Jesucristo}) y unos reyes que sin olvidar
piadosas intenciones, han acometido una empresa planificada para engrandecer
y
enriquecer
sus reinos.
Resulta conmovedor vcr que la pena que sintieron los indios al ver sus registros
culturales destruidos, haya sido tan honda que impresion al sacerdote, al extremo de
exigirle consignarlo en su crnica. Otra muestra del mundo medieval en crisis, el
sacerdote, al tiempo que justifica la destruccin de una cultura supersticiosa,
~<falsa
y demonaca, se compadece ddos indios. Algo en la conciencia estaba cambiando.
Mucho ms explcito e impdico es Cristbal Coln quien en una carca fechada en
Jamaicaen 1503 afirma que: Al extenderse lacirculacinde mercancas, crece el poder
del dinero, forma siempre presta y absolutamenLe social de la riqueza. iCosa maravillosa
es el oro! Quien tiene oro es dueo y seor de cuanto apetece. Con oro, hasta se hacen
entrar las almas en el paraso.})!7
Finalmente la conquistade Amrica y el sometimiento de las tribus africanas, como
es sabido, dio lugar a uno de los procesos m<..svergonzosos de la historia de occidente,
el trfico de esclavos para trab .~ar en Amrica para producir materias primas para las
metrpolis
europeas.
El contexto histrico
delllacilJlien!o
de las ideologas
33
Los inventos
Otros de los factores que van a producir la decadencia del mundo medieval son los
descubrimientos cientficos, la pl vara que hace desaparecer el valor del castillo feudal
como refugio invulnerable. la brjula que permiti los viajes ocenicos. Por ltimo la
invencin del papel y la imprenta tiene una importancia decisiva. El saber, repentinamente escap de los monasterios donde los monjes transcriban copias de unos pocos libros,
para pennitir la aparicin de toda clase de escritos. Esta faci lidad para la di fusin de las
ideas y Iacrcacin intelectual, fue vista con gran recelo por la Iglesia. Por un lado teman
la dispersin de nuevas herejas y por otra parte les quitaba el monopolio de la cultura
que haban ejercido durante siglos. En la Edad Media la enorme mayora de la pohbcin
era analfabeta y la dispersin poltica en pequeos feudos haba hecho surgir numerosas lenguas. La Iglesia haba mantenido como lenguaje oficial el latn, la lengua del
imperio romano que pasa a ser, el idioma del clero, pero era ignorado por la mayora de
los habitantes. La imprenta hizo surgir libros en todos los idiomas y escritos a veces fuera
de la influencia de la Iglesia. Por otra parte los escritos de la antigedad empezaron a
circular entre las personas sin que la Iglesia pudiera hacer mucho por evitarlo.
El absolutismo
La reconquista espaola por 10s reyes cristianos q~uese concreta luego de casi diez
siglos en 1492 con la toma de Granada ltimo bastin de los rabes en Europa y el
casamicnto entre la reina Isabel de Castilla y Fcrnandode Aragn, marcael fin de laEdad
Mediay el paulatino proceso de consolidacin del poder real. A lo largo de los ticmpos
modernos tanto en Espaa, Franciacomo en Inglatcrra se vaconsolidandocl
poder real
sobre los feudos. Las conquistas de colonias, las armas de fuego, la formacin de
ejrcitos nacionales van produciendo una profunda transformacin. Los reyes com ienzan a tener un efectivo poder sobre los nobles que pasan de ser seores feudales) a
meros cortesanos)
el poder real se vuelve absoluto. Surgen as cada vez mayores
contlictos entre el poder real y los Papas. El absolutismo es una transicin porque por
un lado somete a toda la poblacin a un gobierno centralizado y eficiente, pero por otro
lado libera las fuerzas de cada Nacin de la tuteladel Papado. Del absolutismo a la reforma
y a 1.1 cada del podcr de la Iglesia hubo un paso muy breve.
La reforma
La reforma protestante slo fue posible por una serie de factores. En pri Illcr trlll ino
el relajamiento de las costumbres en Roma. Los Papas, en tiempos del mencionado
AI'ej::lIldro VI, miembro de la temible familia Borgia. haban cado en una degradacin
moral notable. El detonante fue [a venta de indulgencias. La Iglesia haba descubierto
el purgatorio. Aunque del mismo no se habla en la Biblia, los telogos pensaron que si
Las Ideologas
34
en el Siglo XXi
En ~aconfesin
deCalvll1o:
es el principal
impulsor
del nacimiento
de las ideologas
de Westminster
35
de las ideologas
por varias
razones:
Cmo vivir con semejante doctrina? La angustia corroa acadahombre .. Esta t 1 l'd?'C'
'
reyo
en ~e. ose egl os. omopuedosaberlo?ComodiceMaxWeber,consuinhumanidad
patetlca,
haba. de tener como resultado
en el nimo de una generaclOnque
..
I .. , esta doctrina
d
.'
.a VI~1Oen to a su grandiosa consecuenCIa, el sentimiento de una inaudita soledad
mtefl.o~del hombre. En el asunto que, para los hombres de la Reforma era ms decisivo'
Idafe.ltcl~ad eterna, el ho~bre se vea condenado a recorrer l solo su camino hacia u~
estlllo Ignorado presento desde l'a.eternidad.-~'
En primer trmino porque termin con el poder temporal de los Papas sobre toda
Europa. Los reyes y prncipes cristianos desafiaban abiertamente aRoma, y cobijaban
a los ms audaces reformistas.
Pocos aos despus, en 1545 el Papa Pablo III convoc al Concilio de Trento
invitando a todos los reformistas, los que se negaron a concurrir. Formado slo por
obispos espaoles e italianos se limit a condenar la reforma ya establecer de manera
ms fime y ordenada los dogmas y las normas disciplinarias. Laconsecuencia
de este
concilio fue lade sellar definitivamente ladivisin de lacristiandad, y el fortalecimiento
de la doctrina Catlica que se hada as ms clara, precisa, y al mismo tiempo ms
intransigenlc.
Pero la reforma tiene una intluencia
nneo y en el nacimiento
ms grande an en el pensamiento
contempo-
~-
de las ideologas
Lutcro ejerce una notable intluenciasobre laaparicin del capitalismo. Como afinna
Max Weber, para Lutero la vida monstica no slo carece por completo de valor pam
justificarse ante Dios, sino que adems es el producto de un desamor egosta, que trata
de sustraerse al cumplimiento de los deberes que precisa cumplir en el mundo. Surge as
como contraste la idea a la vez profana y religiosa del trabajo profesional como
manifestacin palpable de amor al prjimo [...] afinmndose que la divisin d~l trabajo
obliga a cada cual a trabajar para los demisY Para ganar el cielo, no bastaba con el
recogimiento y la oracin, se deba trabajar en el mundo para el bienestar de los dems.
~.
-t..'.
~-,
Las Ideologas
36
cn el Siglo XXI
El contexto
histrico
delllacJlIliellto
de las ideologas
37
siquiera poda esperar como el catlico y aun el luterano, reparar por medio de las buenas
y liviandad.})-ll
Una contribucin a la tica original del capitalismo Ia.encontramos en el pensamiento puritano (descendiente del Calvinismo) que pone el acento en la frugalidad. Las
riquezas acumuladas no son para la sensualidad ni la ociosidad, sino para mayor gloria
de Dios. Si Dios os mueSlra un camino que os va a proporcionar ms riqueza que
siguiendo camino distinto (sin perjuicio de vuestra alma ni de la de los otros) y lo
rechaz,'iis para seguir el que os enriquecer menos, ponis obstculos a uno de los fines
de vuestra vocacin y os negis a ser administradores
de Dios y a aceptar sus dones
para utilizarlos en su servicio cuando l os lo exigiese. Podis trabajar para ser ricos, no
para [)oner luego vuestra riqueza al servicio de vuestra sensual idad y vuestros pecados,
sino para honrar con ella a Dios. .\~
felices en la tierra eran los elegidos por el Creador. De ah a la tica del esfuerzo, el trabajo
y la riqueza haba un paso. No era que conseguir riquezas sirviera para obtener la
salvacin, slo constitua una manera de canalizar la angustia de la incertidumbre
haciendo algo mientras tanto y al mismo tiempo si se tena xito en las empresas se
estara demostrando de manera evidente la pertenencia al pueblo de los elegidos. Como
dice Erich Fromm se atribuy cada vez ms importancia al esfuerzo dedicado a la propia
ocupacin y a sus resultados, es decir al xito, o al fracaso en los negocios. El xito lleg
a ser el signo de la gracia divina; el fracaso; el de la condenacin.-!! Dios bendice a los
predestinados con el x.ito econmico.'. y sepulta en la miseria a los que expulsa de su
l
seno.
El seguidor de Cal vino, deba convencerse a s mismo que estaba entre los
predestinados, porque la duda era signo evidente de falta de fe. Para poder lograr esa
secruridad se deba trabajar de manera incesante. De esa manera se obtena la riqueza.
si;no inequvoco de la predestinacin ala felicidad eterna, y al mismo tie~po secalrnab~
la ansiedad con el esfuerzo incesante. Las buenas obras son del todo Inadecuadas SI
se las considera como medios para alcanzar la bienaventuranza (pues tambin el elegido
es criatura y todo cuanto hac se encuentra. a infinitadistanciade
los preceptos divi nos),
pero son absolutamente indispensables corno signos de la eleccin; constituyen un
medio tcnico no para comprobar la bienaventuranza,
sino para desprenderse de la
angustia por la bienaventuranza.
_'~
Esta tica era casi exactamente opuesta a la tica medieval. La riqueza deja de ser
un lastre que conduce a la perdicin para ser signo de predestinacin a la felicidad eterna.
El trabajo frentico no es un competidor de la vida de oracin o de la mstica mon~stica
sino que se convierte en el nico medio de asegurar la salvacin (no por el poder de las
obras, sino como indicio del designio divino).
Frente a la concepcin medieval de que las grandes diferencias econmicas eran
frutos del pecado y que exista necesidad de ayudar a los pobres Iatica protestante daba
(<la.seguridad tranquilizadora de que la desigual reparticin de los bienes de este mundo
es obraespecialsimade
la providencia di vina, que. por medio de estas diferencias y del
particularismo de la gracia. persigue tlnalidades ocultas, desconocidas para nosotros.
_'~
No puede decirse que la reforma haya sido causada por razones e;onmicas ni
tampoco qu~ el capitalismo sea consecuencia de la refolllla, pero indudablemente ambos
fenmenos estn estrechamente ligados. Basta ver el mapa religioso del mundo para
descubrir que a partir de la reforma los pases ms ricos y prsperos son los que
tienen
Por ltimo Max Weber se refiere a la asctica protestante: Para el ascetismo, tan
ouioso resulta la elegante despreocupacin seorial como la zafia ostentacin elel nuevo
rico; mientras que la figura austera y burguesa del selrmade man [hombre que se hace
as mismo] le merece lodasuerte de glori fieaciones. God blesse this trade [Dios bendice
este negocio] es la frase que se aplica a los santos que haban cumplido con xito
los decretos divinos; el poder del Dios de los judos, que recompensaba precisamente
en esta vida la piedad de sus fieles.
.17
El nacimiento de la burguesa
Los burgueses, los hombres libres de las ciudades eran, durante la Edad Mcdiaseres
poco considerados cuando no despreciados. No per!c'necan a ninguna corporac-n ni
eran siervos de ningn seor feudal. Como no tenan otro medio de vida Jeban
dedicarse al comercio o a la usura. Ambas acti vidades eran mal vistas y poco redituables
,
38
Las Ideologas
en el Siglo XXI
I
t1:
t,
-.5
La burguesa lejos de ser una clase homognea estaba formada por diversos
;::
-~
_T
i-.~,
por muchos.
Pero no eran los judos los nicos relegados socialmente. Toda la burguesa
naciente, es decir esa clase social que comenzaba a hacer negocios comerciales o
industriales fuera del mar~o de las corporaciones, que buscabade una manera inaudita
y desenfrenada las riquezas (uc despreciada durante siglos. Laconcepcin medieval de .,...
la estabilidad, el precio justo, la condena al prstamo de dinero a inters y en general la condena a! materialismo, tan pr~pios al medioevo provocaron un fuerte rechazo hacia
quienes se enriquecan de la noche a la maana. Ese rechazo era una combinacin de
defensa de los valores superiores de la religin o la espiritualidad,
con una mal
disimulada envidia. El avance del capitalismo tuvo que superaresa prejuiciosa concepcin tica, y no parece exagerado atinnar que an lo sigue haciendo.
39
Conclusiones
Los tiempos modernos son un perodo de transicin, en el que coexiste el poder
temporal de los Papas, el renacimiento de la cultura de la antigedad, la inquisicin,los
monarcas absolutos, las tesis cristianas ms diversas, se abre el mundo al comercio y
a las nuevas ideas, la cienc~a se independiza de la teologa, aparecen inventos que
revolucionan la vida, y una nueva tica, basada en el trabajo y la riqueza. Todo estaba
preparado para la gran revolucin que dara lugar al nacimiento de las ideologas, Con
el nacimiento del liberalismo, del que nos ocuparemos en el prximo captulo.
Las Ideologas
40
en el Siglo XXI
Gustavo,
cielll;ius
La Teora
y el Descubrimiento
de AlIlril.:u, Editurial
1989, !lllp:!/jif(Jsofiu.(Jrg/redbusl!Jls2010J.hllll.
de (a Esfera
O~'ied(l.
hUlIIlIllas.,
Re\'tu
de
pg.
65.
VI, fnler
CocIera,
N93
Weber
CII/Oll. citado
Max.
ricu
por
pmlesrallte,
Fifo.WIflI
El ClIpitul
Mm:>:, Kurl,
EdillJrill!
Ediciones
Tomo
J Captulo
Libertador,
BUell{).~ Aires,
2004,
citada.
86.
pg.
31.
32.
33.
Editorial
Paie/os,
Weber
Max,
obra
Litada,
3-1. Weber
Max,
obra
35, Weher
36. Ruler,
Max,
"tica
Obra
Ci/llda,
plg.
J60,
40.
WefJer.
41.
Weber
Ma);,
Max.
"Historia
"lica
Aires,
El Liberalismo
IJlR. 126.
protesWllte,
Buellos
EClllumim
proreSf(lllte,
Cifllda.
Gelleral,Obra
Ofm
Cirudu.
Ciradu
pg.
50.
de SaloJllll
, 23 Citado
por:
Weber
__
No se nos escapa que son muchos los pensadores liberales que como Voltaire
piensan que el comercio, que ha enriquecido a los ciudadanos de Inglaterra, ha
contribuido a hacerlos libres, y esta libertad asu vez hadilmado el comercio, formndose
asla grandeza del Estado ..' Sin embargo, corno veremos, el liberalismo poltico conduce
a la democracia y el liberalismo econm\;o al capitalismo y muchas veces capitalismo
y democracia son tnninos antitticos.
Para desenmaraar esta serie de confusiones conceptuales y terminolgicas,
vamos a recurrir nuevamente a la historia ya los pensadores liberales.
Lo primero que quisiramos haceres ubicar al liberalismo en el contexto histrico
de su nacimiento. Podelb:'; decir que DescartesoBa~on con su te~~belda
al
do-gf!lptismo.de la Iglesia, predicando ;~sdelaf;6";
corno -iCai'u-ente del
conocimien.to el p~imero y el segundo mrib~yendo esapropi.dad a' ae5P~ri~~ci~1
eniprica, ambos dieron el primer paso hacia lo que luegoserael liberalismo, al romper
con I;;sc!avitud de la teologa como principal fuente del conocimiento cientfico y tico
'y desafiar (en.su poca con mayor coraje y temor) los dictados-tcrreo-s-d;;Igfesi:i'
Catlica. -'-- - - ---. -_.- ---
42
Las Ideologas
Cuando Newton descubre las leyes elementales de la fsica, o Galileo afirma que la
tierra gira en torno del sol, no ponen en tela de juicio ningn dogma de la Iglesia, sino
algo mucho ms radical: la presencia de Dios en cada acontecimiento . Cuando los
.
haber dictado esas mismas leyes que ellos simplemente descubren, pero este cambio
<
1:
---.-
El liberalismo,
centro de~~_~cogie~o
~en~~~osOIIa
l.'::,~~?icion~s .9.~~::~l~~~~,"~..:~~ena~i~len~~
gnega clSIca.
'j
';:
-~
1
.~
La mayora de las personas hacen una simplista reduccin. Liberales son los que
creen que el Estado no debe intervenir en nada, y que todo debe quedar librao a a
proplecIad pnvaday a fl'evae la oferta la demanda.l?~mplttlcadn
es una cruel
detormaclOn
e a verdad, porque elliberalisrno signific mucho mAs que eso. Fue un
-espectacular <lva'nce en su bempo frente al teocentrismo medieval, al absolutismo, al
fimtlm~1j'"'lo
lCtonocen los mismos marxistas, sus acrrimos enemigos. ~I l'
116eralismo es mucho ms que el liberalismo econmico, y el liberalismo econmico no -:.
es tan simple como muchos imaginan.
La palabra liberal se utiliz por primera vez en Espaa, a principios del sigloXIX,
para denotar simpata por una monarqua constitucional, con unacons!itucin
parecida
a la inglesa.
43
El Liberalismo
en el Siglo XXI
lctonos entre s.
el pensamiento
~l liberalismo filosfico)
Se abre la caja de Pandara
;,
~------'---'.
44
Las Ideologas
El Liberalismo
en eL Siglo XXI
arriba respecto a nosotros, y que, como dice el muy poco filsofo San Agustn, se habra
cado en el cielo. 12
Qu es la liber!,!?
La bas? delliberalisrno
del Estado o la IglesLa, ~pero pronto advinieron que esa libertad no puede ser paSIva.
su..rge as la segunaa-fOYi1iCleI!il'i15nad
como
.p.oJ.tiG, en la inve.sJigacin
cientfica,
eIa-
,.
fi9~iblc
Voltaire con su fina irona y su maravilloso estilo literario deca: Entrad en la Bolsa
de Londres, ese lugar ms respetable que muchas cortes; all veris reunidos a los
diputados de todas las naciones para la utilidad de los hombres. All el judo, el
mahometano y el cristiano tratan el uno con el otro como si fuesen de la mismareligin,
y no dan el nombre de infieles ms que a los que hacen bancarrota; all, el presbiteriano
se fa del anabaptista, y el anglicano recibe la promesa del cuquero. A la salida de esas
pacficas y libres asambleas, los unos se van a la sinagoga y los otros a beber; ste se
va a hacerse bautizaren una gran cubaen nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo;
aqul hace cortar el prepucio de su hijo y hace farfullar sobre el nio palabras hebraicas
que no entiende; esos otros se van a su Iglesia a esperar la inspiracin de Dios, con el
sombrero en la cabeza, y todos estn contentos.I" Es ms, atribuye la libertad de la que
se goza en Inglaterra al pluralismo religioso: Si no hubiese en Inglaterra ms que una
religin, sera de temer el despotismo; si hubiese dos, se cortaran mu[uamente el cuello;
pero como hay treinta, viven en paz y felices. "LaIglesiano tard en incluir los libros
de Voltaire en el Index de libros prohibidos.
En otro prrafo lleno de ingenio reivindica la libertad de la ciencia de la tutela
eclesistica en estos brillantes trminos: La nocin de los antpodas hasido condenada
como hertica por los Papas y los concilios; pese a esa decisin, los que acatan a los
concilios y a los Papas han descubierto las antpodas y han llevado a ellas esa ~isma
religin cristiana cuya destruccin se consideraba segura, en el caso de que se pudiera
encontrar un hombre que (como se deca entonces) tuviese la cabeza abajo y los pies
45
l..
"""
t
f.-
t-
~-----------
t"fitilitarismo
y hedolJiE.n.o::>
I~
{lAtica
liberaD
46
Las Ideologas
en el Siglo
xxi
El Liberalismo
respetemos el de los otros. La ley dirige este amor propio y la religin lo perfecciona.
Es muy cierto que Dios hubiera
otro. En tal caso. los mercaderes
cortado la piedra para dar gusto
modo. No acusemos al instinto
su no menos importante
Morales.
,: I
Hubo quienes afirmaron que en La Riqueza de las Naciones, Smith se desdice de sus
<~sentimientosmorales, yeso es porque resulta bastante complejo entender el verdadero sentido de la tica liberal clsica, que es muy diferente a la ausencia de tica_que
existe, a veces, en el mundo de los negocios de nuestro liempo.
Smith comienza diciendo que el se~timiento ms fuerte que mueve a los hombres
en su actuacin social es el deseo de reconocimiento. Cada uno espera ue los otros
I consideren. Al entraren sociedad, inmediatamente es proVIsto e espejo que antes
fCfaltaba. Est desplegado en el semblante y la actitud de las personas que lo rodean,
que siempre sealan cundo comparten o rechazan sus sentimientos; all es donde
contempla por primera vez la propiedad o impropiedad de sus propias pasiones, la
hermosura fealdad de su mente. 1" Pero el mismo Smith Rercibe la limitacin de ese
Rostulado y agrega: este deseo de la aprobacIn y este rechazo a la desaP.f0bacin d5:'
~s semeJa~:;ohah-;:a bastado para preparar al ser humano para la sp;ledada 1-9..!Le
ewba destinado. Por ~QnsIguJ.ente,la naturaleza no slo lp...dot.connun deseo-de'ser
<;'p'robadosino con undeseo de ser 10que debera ser aprobado.I~Esta precisin lo sita
muy cerca del derecho natural, ya que la naturaleza nos dice aquello que <<.debera)ser aprobado. La consideracin de los dems nos sera ms que un indicio que nos indica
elcamino.
.
47
Partiendo del reconocimiento como principal motor del obrar humano Smith llega
a la conclusin de que el hombre pobre est avergonzado de su pobreza. Siente que
obien lo excluye de la atencin de la gente, o bien, si le prestan alguna atencin, tienen
escasaconmiseracin ante la miseria y el infortunio quepadece. En ambos casos resulta
ser humillado, porque si bien el ser pasado por alto y el ser desaprobado son casas
completamente diferentes, como la oscuridad nos cierra el paso de la luz del honor y la
"probacin, el percibir que nadie repara en nosotros necesariamente frustra la fuente
ms grata Yabate el deseo ms ardiente de la naturaleza humana. H
La virtud por excelencia es la beneficencia, el haccr bien al que lo necesita. Es all
donde, para Smith se equilibra la balanza de la libertad, en la actuacin benevolente del
quems tiene hacia el necesitado. Por eso la tradicin liberal rechaza toda accin social
delEstado. En primer trmino porque altera los trminos de laecuacin social liberal, la
nointervencin, pero muy especia!men te porque no deja lugar a la beneficencia privada.
Como atirma Ramn Ramos Torre: Toda restriccin pblica de la esfera de la beneficencia no slo supone una odiosa intromisin de los poderes pblicos en el espacio de
lalibertad negativa, sino adems una prdida neta en la contabilidad moral de la sociedad
en su conjunto. Y supone una prdida neta porque hace imposible que los individuos
sean libres a la hora de prestar su ayuda a los dems y as alcancen la virtud. Si la
beneficencia se convierte en un derecho (justicia) de quien la recibe deja de ser libre,
y el individuo liberal queda sin escenario en el que exhibir su excelencia.!4
Contra lo que muchos creen, los padres del liberalismo no fomentaban la opulencia
ni el derroche. Todo lo contrario e"randecididos.partidarios de la frugalidad. Cuando
Montesquieu se refiere a las gnindes diferencias en la riqueza de las personas afirma:
puede ocurrir que algunos particulares posean grandes riquezas sin que se corrompan
lascostumbres, porque el espritu de comercio Ilevaconsigoel de frugalidad, economa,
moderacin, trabajo, prudencia, tranquilidad, orden y regla. As, pues, mientras este
espritu subsista, las riquezas que produce no tienen efectos perniciosos. Lo malo es
cuando el exceso de riquezas destruye el espritu de comercio: surgen entonces los
desrdenes de la desigualdad, que antes no se haban dejado sentir [...] un alma
corrompida porellujo tiene muchos otros deseos; pronto se hace-enemiga de las leyes
que la estorban.)!-' La frugalidad era sealada por Benjamin Franklin corno una de las
principfl.lesvirtudes tiles a.la vida social. !'
El liberalismo predica la frugalidad"p.Q.ffiuemientras la rigueza sea empleada en la
f~tl,.a~""capi
tales..(el-esp~itu~~1 comerti.o..-en-pal-abras-de..MOlltesg
ue')..no,;;;JI
r~1ta una afrenta para quienes tienen menos, como 10As,-.efectivamente';C:.I~derroGhe
y..!.aostentaciOTl:\loIverem'os sobre el terna de la tica liberal al hablaccLeJJib_eralisrno
econrico.---,...-. ,.
Las Ideologas
48
en el Siglo XXI
-,
oc
--'---~---o---.-~
,_
El Liberalismo.
49
Por ltimo. aunque reconoce que la voluntad general es siemRre recta: mas el juicio
que la gua~no siempre es daro .ll-Uegaf"extremo de afirmar que el Estado debe ~er
una re~~g-i.Q'ci.vj_cuyos do~m"asaeJjen ser s'imples,_p...9COS,~ellu.n.i~c-;n
prcci~'
s.ii"~.~i!1explicacio!!~i
COI)lentari2s. Los dogmas Rositivos son: la existemIa~
dIvinidad po~er?sa, intelig<::.ute,__
~icnh~ch.2~previsora
y providente; la vida futura, la
felicidad de los justos~eTCastigo de los maLo_s~]isantidad,d~_l cQQ.trato so~cjal_y_dejas",
.J.E,yes. y agrega que si alguien tras haber reconocido pblicamente estos mismos
dogmas, se comporta como si no los creyese, que se lo condene a muerte. '4
,1.1
Hobbes
derechos del ciudadano ya que no estando formado el soberan~ SinO por los
particulures que lo componen. no hay ni puede haber inters contrar~o al suyo; por
consicruiente, el poder soberano no tiene ningunu necesidad de garantIa con respecto
.il
a los sbditos, porque es imposible que el cuerpo quiera perjudic~r a todos sus
miembros,
Esta simplificacin se condensa en su definicin de !Jberr~d ~u.ando ~
distin!.weentre la libertad natural. que no tiene ms lmite que las fuerzas del IndlvI9.!lQ" ~
de la GSertaocivil, que est fimitada por la voluntad general l~
i~
-t-
1~
-i
-i
_lO
i:
t~
'ji-
Probablemente L9_~nil:9-,-q.ue,u_nJ.!~LRCnsamiel)to
de Ro.u~s_e.au~cof.l,etde.H.9_~es sea
!a..J!lea..l.20mn d~l Contrato Social, pero a djl~rencia de Rousscau qlJe~GI.:.ei<"J::~n.JlLb.,9Edadoriginari~ ~.eLhQ!11brcHobbes cLZ...'luelos bornb[eS1iene~e,!!~ia.a_odiarse
y daarse mutuamente en sus palabras las leyes de"naturaleza (tales como las. de
justicia, equidad, modestia, piedad y, en suma. la de haz a otros lo que quieras que otros
hagan para ti) son, por s mismas, cuando no existe el temor a un determinado poder que
motive su observancia, contl:arias a nuestras pasiones na~urales, las cuales nos inducen
a la parcialidad, al orgullo. a la venganza ya cosas semejantes. .,"
A partir de esta maldad originaria que pertenece al estado natura! del hombre se
ve Ia'eC'e'siaaa.~de"'sometcrse -a--unTa-autoriaaa que r.ermita:l a-:-convivenc ia~pacfiL"a'
Po"r-q-u-e-,,-s'"
-n-o-s-'e-h"a-i,c~n-stiCuiuo
un poder o no es .s:fic~nte~l~'n~e grande para -~~estra
seguridad, cada uno fiar tan slo, y podr hacerlo legalmente, sobre su propia fuerza
y maa, para protegerse contra los dems hombres. En todos los lugares en que los
hombres han vivido en pequeas familias, robarse y expoliarse unos a otros ha sido un
conH::rcio.,'7
'
En ltimu instancia para Hobbes, ni siquiera el pacto social es el que mantiene Ju
cohesin social ya que no sieno'los pactos otra cosa que palabras y aliento, no tienen
fuerza para o;jg~
contener, constrenir o proteger a cUj[CjiCf'I-fi5rribre,sjl).QJA:qpe.r~lta,d~J
fU~Rblica;
es decir, de la libertad de accin de aquel hombre o asamblea
d~ombr.es~que~je'~nJa_~o-eran
la,.y~~y_~~~a~!Ql}es,sQni.iit!L~l1!~nte manten-tdas1'gr~
t.d--s__
GJJos,~y~sustentadas_por la fu_eI~a_deu~.'l~p~_~E-tlla__
e~@!1unidos. _'K Es decir que
el poder ~,9~e.lluin ti~ne la fuerza P.EEfUIS?JentarJ9_
..y""R~edel!~lo
si Jmj_~~.
El poder.del soberano es absoluto ya que cualquier cosa que el soberano haga no
puede constituir injuria para ninguno de sus sbditos, ni debe ser acusado de injusticia
por ninguno de ellos. En efecto, quien hace una cosa por autorizacin de otro. no comete
injuria alguna contra aquel por cuya autorizacin acta. Pero en virtud de la institucin
5O
Las Ideologas
en el Siglo XXI
h~p.ueden
Sin embargo
en Hobbes
odemos
encontrar
con el -:.
l~ralismo.o.a,gJ..l.t.:Jirmaql:.lfO.n!Jede
existir libertad econmica aunque sea aJo e modo .J:.
de una concesin del soberano) e_n trminos 'absolutamente
inace tabIes para el
liberalismo, pero que nos muestran, cmo se Rue e diferenciar libertad de caplta (smo:"'t
La libertad de un subdlto radica, por tanto, solamente, en aquellas cosas que en la
regulacin de sus acciones ha predeterminado el soberano: por ejemplo, la libertad de
comprar y vender y de hacer, entre s, contratos de otro gnero, de escoger su propia
residencia, su propio alimento, su prol'io gnero de vida, e instruir sus nios como crea
conveniente, etctera. No obstante, ello no significa que con esta libertad haya quedado '-~
abolido y limitado el soberano poder de vida y muerte. En efecto, hemos manifestado
ya, que nada puede hacer un representante
soberano a un sbdito, con cualquier;
pretexto, que pueda propiamente ser llamado injusticia o injuria.'" Tambin algunos ::f.
autores han encontrado que el hombre de Hobbes con su egosmo acentuado es un ~--=
precursor del horno economicus liberal, y la ausencia de tica del temprano capita-_-
'.i.
=-i
lismo4-l
::j
~el
1'.
51
1 Liberalismo
El utilitarismo
poltiCfl.
Locke
Muchos llaman a Lockeel padre del liberalismo. En efecto, en dos obras monumen~
tales para su poca: Carta sobre TI"1~lenWi~
Ensayo sobre el gobierno civib
Locke sienta las bases de 10 que~sera el pensamiento liberal.....
'
En su Cart;l..s_o_b.ce..1.al'-.oJ.e~se refiere especficamente l la tolerancia rcli (Tiosa
que era la cue~JlQn ms acuciante de su tiempo. Locke defiende 'la tolerancia reli :iosa
acudiendo a las mismas b~ses del cristianismo: La tolerancia de aCi[Q'iWJ.e..dif'ier.e.n
d ~tros en maten a de religin se ail!"sta ranto al Evangelio de Jesucristo y a la genuina
~~?_e...L~~l;Ian{lad,
que parece monstruQ.gue haya ho.m~.I.e-s...tan..ciego.s
..~()
~~cl~lr,;~2:.~~~~~,~aFldad
su necesidad y sus ventaie
47 Ahora bien, toda la
JunsdlcclOn del magIstrado se extiende nicamente a estos intereses civiles, y todo
poder, derecho y dominio civil est limitado y restringido al solo cuidado de promover
esas cosas y no puede ni debe, en manera alguna, extenderse hasta la salvacin de las
almas."~ .EI cuidado de las almas no puede pertenecer al magistrado civil, porque su
poder conSIste solamente en una fuerza exterior, en tanto que la relioin verdadera y
salvadora co~siste en la persuasin interna de la mente, sin la cual nada puede ser
:lceptable:l DIOS. Y tal es la naturaleza del entendimiento, que no puede ser obligado a
cree~ algo por una fuerza exterior. Ni la confiscacin de propiedades, ni el encarcelamiento. ni los tormentos, ni nada de esa naturaleza puede tener eficacia suficiente para hacer
que los hombres cambien el juicio interno que se han formado de las cosas. ~"
fin ~stfbreve extracto e?O..I)!,-ramosla ~ase ..
deJ,o....q,uc,es..la
se.p.acacj.6,nJ:-,.DJr.tlf!lg~
u~,o. d..t~~Rflncl~l~s
esenCIales del liberalismo ,n.ol.Ct.i...o.,.bl"o...nie.g~
__ ;).~ cada IgleSia adeflnlr sus dogmas, y a tenersuj~n;lu[a
interna ninguna
~~
~sta~'
~;
'"'
'v.'._
--------- -
52
Las Ideologas
en el Siglo XXI
E/ Liberalismo
53
--~-
MOlltesquieu
Montcsquieu ~ sin duda, unos de los pilares en los que se asienta el liberalismo
poltico. Defensor acrrimo de la libertad individual, es el gran artfice de la forma
r~ub!LcanaY-Ll2resentativa
de gobierno.
Sin embargo Montcsquieu con gran claridad seal la dificultad para definir lo que
es la libertad: No hay una palabra que haya recibidp significaciones ms diferentes y
que haya impresionado los nimos de maneras [an dispares como la palabra libertad.
Unos la han considerado como la facultad de deponer a quien haban dado un poder
tirnico; otros, como la facultad de elegiraquin deben obedecer; otros. como el derecho
de ir armados y poder ejercer la violencia, y otros, por fin, como el privilegio de no ser
gobernados ms que por un hombre de su Nacin o por sus propias leyes. [... ] En
resumen, cada cual ha llamado libertad al Gobierno que se ajustaba a sus costumbres
o a sus inclinaciones. W
Sin embargo con toda claridad llegaa la conclusin que la libertad individual se basa
en las restricciones con las que se limita el podcrdd Estado: Es unaex erienciacterna,
que todo hombre que tiene poder siente la iC1nac6n d a usar e l, yendo hasta don e
encuentra lmites. [. ..] Para flue no se pueda abusar del poder es precIso que, por la
dlSposlclOn atlas cosas, el poder frene al poder. Una consb'tClOn puede ser ttil~
~e,....e_sJ...o@ligildo.a...J.lacel:..l-as~cGsao-no..p.I-mQtuadas por la leY..-Y.2-D.oJiac.er:J;li
permitidas.""
La leyes indispensable para que exista la libertad, porque de lo contrario cada uno
estara a merced de la voluntad de los dem<.s.pero la existencia de la ley signi rica de finr
los mrgenes de la libertad, de manera positiva: poder hacer todo 10 que no est prohibido
y negativa: no ser obligado a hacer lo que la ley no exige.
-.._,--~"
--~;'~
o.t>"
social.
'2
de los poderes
que actuaran
como contrapesos
para asegurar
lus_ -
libertades.
Si hablamos d.lm~~0a.toJy_a.Qgim:~1 i,gl2.~a-_elp....Qder del clero, Montesquieu
es un excelente ejemplo del pensamiento de su poca. Por un lado pennanentemeQt~..s1:. '
c~ida de no caer en herejas.
por otro criticaferozmente
la intolerancia religiosa.
v.
Observemos
al Montesquieu
temeroso cuando dice: Como no pretendo ser
telogo, sino escritor poltico, es posible que haya en esta obra cosas que no sean
enteramente verdad si no se consideran desde un punto de vista humano, ya que no han
sido estudiadas en su relacin, con las verdades ms sublimes.
h.'
_dEJ o..que~J;ClIy"'.lamaFioa
mos ..
.es.tn.dg~~s>_,_d~e~v~a_l
o,"r,"es~d;;e.;;m.;;o:.c;.;r;;;;ti;;c.:.o",s.
I
I
55
El LiberalislI10
54
democracia";'
fRevbZucin Frallce!i.l!)
L~ historiad.m:cslTIarxistas
.&
re~r.guesa
.
tr~t~ra ~~la tomad,!l pod,~!:E2Llo.scomerciantes e ;;JUs.gJWes
que re.:Elaban~c.Qn[ra los pr-]V!leglos de.la monar-ju!a,-laJ~.y
..elcleJ.P."q ue no'-servan
a~~lAS
.interese.s_.,Considero esta versin sumamente unilateral y falta de matices. La
revolucin estalla porque la monarqua francesa haba ignorado las presiones que desde
diversos sectores, y muy especialmente
desde los filsofos y los economistas se
estaban ejerciendo para cambiar la sociedad. El absolutismo, como hemos visto, se
bas~!baen la autoridad derivaba de la potestad divrna, y rega adecuadamente un mundo
donde la verdad era patdmonio de la Iglesia Romana. La reforma, si bien haba liberado
a la monarqua de la autoridad papal, tambin le haba quitado ese halo mgico, esa
justificacin teocrtica que gozaba cuando el Papa, indiscutido representante de Dios
en la tierra les cei'a la corona. Por otro lado, la apertura comercial y el surgimiento de
la industyia mecanizada, requeran de mayores libertades para el ejercicio del comercio,
y la corte, la nobleza y el clero, con sus exenciones impositivas, su enorme y costoso
boato, se haban convertido en rt:liquias inservibles del pasado. En Inglaterra los
monarcas cedieron paulatinament~, mientras que en Francia los monarcas, tozuda y
errneamente confiaron en la supci-vivencia de las instituciones.
El llamado Tercer Estado es~aba formado por todos los ciudadanos que carecan
de privilegios, y estabanjuntos en e;ita lucha por la libertad, ~aigualdad, y la fraternidad.
L as..!-'1CC
io.n,es"co ncre t as-d e.kHe YO1ud n.f.u~..wllID.!JJ-!lP.1
es. A I ca !TIienza nQ..slooSe.
resp.et...JJL1lgllra del Rey, ~SUI~eJp.s
medidas mloQtadas fuer....
QD.J.~UC lograron_
.tras.c~n.~~_:~~~po:
La creacin del sistema mtrico decimal, la libertad para los
judos, el establecimiento de empresas rurales pri vadas, la abolicin de las corporaciones medievales y la consecuente prohibicin de organizaciones sindicales de obreros.
Consagr los derechos del hombre sobre la base de la igualdad y la propiedad privada,
confisc las propiedades de la Iglc'sia, y otorg tierras a los campesinos que haban
contribuido a la revolucin.
(,'l
A~t1!WJ)l1P...Q~.w..d-,J.~gJ.lJ.Q..eJ.Jlcrodo.lli.lI11;)..d
..Q..e1T errof P...QL9uc
la Asam blea,
:crcqgj}":.l.orJ.ol'clemetltQ~ ....
que..de.seahan...v.o.l.v"er
al.ab.s.olutismo. instaur un rgimen
in,lQ_lerante..cuLllev a la guillotina a 11 oap R[~9l!~~~Orce
meses 1rElmximo
expDJ1~l)t~_p~~-ts~erodo
fue Robespierre quien mand a la muerte a todos los
QUositores de izguierda o derecha, a sus intransigentes concepciones. Robesplerre
lleg a afirmar que la proteccin social slo se debe a ciudadanos libres; pero en la
Repblica, slo los republicanos son ciudadanos. Es decir, en la Revolucin Francesa
fueron excluidos de la igualdad jurdica los anti-rcpublicanos, 71
El mundo asista horrorizado ab paradoja de contemplar UI1 rgimen queen nombre
de la libertad ila igualdad consagraba lo.ms absolutaintolerancia
y mandaba al cadalso
a (odas los que tuvieran la mi.lsmnirrya discrepancia con las ideas de quienes dominaban
la situacin en un determinado momenlO. Esta situacin condujo, despus de la cada
de Robespierrc, a una situaci6n tal de anarqua que slo una figura como la deNapolcn
Las Ideologas
56
El Liberalismu
en el Siglo XXI'
..,
Democracia y diversidad
:Yanto en las ideas de Rousscau como en Robcspierre encontramos
de bu~car una democracia unnime. E!.l-&encral~.todas_las_i.d~zas
unani~idad,
_des~o~iendo.los
,,~
la contradiccin
tienden a la
57
Laissezjaire
l.....
~.i
S~t?n: e~ tennlnosgenerales,
h.".stac1.S.'lglO.X.~
.. ~Ila,dlv~rs~daQ,.~~t.~.QU~}d.el:ld~fuente
de dIscordIas y de desorden, ca~~;!J!~..deJa..calda.deJos.ssthdos,.yJa..unalllmldadre.I.
t
fundamento n~es.ano'J]e:rnna-.om!midad
p-PJica: Desde entonces fue imJlPJJ-ji~ndpJl~
.. ~
fa actitud opuesta y l~lmmidad-tmcnz
a consi~~rarse ~os~ech?sa. [....) Los. ~
imperios antiguos, las autocracias. los regmenes despotlcos y las tlraOlas antiguas y -,- :
modernas eran todos mundos monocromticos. mientras que la democracia es multico~"'"':
Liberalismo
econmico
t.
Illiciativa Illdividual
El inicio del liberalismo econmico csten su lucha contrae! sistema econmico y
poltico Rrcexist~~.
Con s habitual aguueza V oltaire reivindica la vjrtud del emprC:
sario co ir' la nobleza oc..a
stas trminos: (elnegociante oye hablar tan a menudo
con de'sprecio de su profesin
uc es lo suficientemente tonto e.omo para enrojccer de
ella. No s, empero, quin es ms til a un Estado. un seor bien empolvado que sabe
precisamente a qu liara el rey se levanta, a qu hora se acuesta,. y que se da aires de
grandeza haciendo el pap~l de esclavo en laantedmara~e
un ministro, o un neg?ciante
que enriquece a su pas, desde su despacho dando rdenes a Surate y al Cairo, y
contribuye a la felicidad del mundo. J.l
~
~
S
I
"T-
gueel
58
Las Ideologas
mantenerse
el!
1 LiheralislIlo
el Siglo XXI'
"!'
!f-.
t.
Por otra parte, Adam Smith indica con claridad lo poco que valora el poder poltico
lus condiciones necesarias para el xito econmico. Existe para la poltica una escala de
valores que no coincide con lade la economa, y ve en ello una especie de .~uste natural
a las leyr;s de inercado: Las leyes h.manas, las 'consecuencias "de los sentimientos
humanos, confiscan la vida y las propiedades del traidor laborioso y prudente, y premian
con extraordinarias
recompensas la fidelidad y el espritu cvico del buen ciud .ldano
59
El trabajo y el salario
rara sorpresa y escndalo d.'los liberales. de nuesho tiempo, casi todos los
economistas clsicos afirmaban gue'el valor de una mercadera estaba determInado por
Ja cantidadae-rrtrtmjb:~tfu~~da
~.O:S:ptmluccin;
vemtisalgunos-SJWTI rI0s~er.rJJ:~~
JllllC.ho.s..0t.r2s.Adam Smith: las mercaderas producidas con una misfQ~ cantidad de
tr.-abaj.o.sej_ntercambian entre s. 'h. Locke: crea el trabajo la maY..2r.P.art~TOr-4~
las cosas HJJ..e.-9isfrutamosen este mundo.)~'7Cuando David Ricardo adhi .' a .ta esi~,
2i9J.ugaLaJ.oda la teora de la p usvala que es la base del marxismo.
Se hadicho que atribuir aDavid Ricardo adhesin a la teora del valor-trabajo es una
afirmacin inj usta de Marx. y a q ue como dice Juan Jos Guaresti, David Ricardo acepta,
como Adam Smith, que en losestudios primitivos de laeconomael valor del cambio de
las cosas est dado por la cantidad relativa de trabajo que se haya invertido en ellas,
pero adelanta el concepto de rareza, sobre el cual se edificar ue:spus, en gran pane.
la nocin de bien econmico. No obstante la significacin que otorga a la rareza, en el
curso de laobra, acentadc tal manera la reflexin sobre el trabajo invertido en los bienes
que para la opinin comn, resulta:Ricardo el fundador de la teora de que los bienes
valen por las cantidades de trabajo que requiere producirlos.)" Esa opinin comn,
a mi juicio se debe a la intluencia de Karl Marx que en El Capital machaca sobre la.s
leyes del. vil10r de Ricardo.
Hoy no cabe duda de ue la teo'ra del valor-trabajo este uivoc da ..QLq~i,an
lm.r.alses comunistas pudieron prescln l~,mu.y","s..Y..p.e_s_::,\-,~..1u.nagnitud
..de-I'Ga-pital-
Lus Ideologas
60
ell
el Siglo XXI
.f
El Liberalismo
un_OS
por otros les permita mantenerse y reproducirse con arreglo a la demanda creciente
o. estacionaria de la sociedad
y agrega que los salarios son el estmulo de la
laboriosidad [... ] una manutencin abundante incrementa la fuerza corporal del traba-"jador ~ .la esper~nza de mejorar su condicin y acabar sus das con desahogo y
tranqUilIdad le amman a usar sus fuerzas al mximon
marxismo en
Uno de los aspectos en los que Adam Smith insiste en toda su obra es en la
importancia de la divisin del trabajo. El origen de la riqueza proviene del trabajo de
la Nacin, que ser tanto ms productivo cuanta mayor divisin del trabajo exista; sta
depende, a su vez, de la dimensin del mercado; y sta, de los precios."~
Por ltimo mencionemos una frase que resumeel pensamiento moral de Adam Smilh
con relacin al salario: Ninguna sociedad puede ser prspera y feliz si la mayora de
sus miembros son pobres y miserables, Adems es justo que aquellos que alimentan y
proporcionan el vestido y alojamiento del conjunto de la sociedad dispongan de una
parte de lo que produce su propio trabajo para al imentarse, vestirse y tener una vivienda
adecuada. 'JJ Sin palabras.
61
~-
,i
,
.
Los bajos salarios son para Smith consecuencia de las crisis econmicas perid.icas -~
que l entrevi en los aos de escasez [,..] busca empico una cantidad de personas
superior a la que puede obtenerlo con faCilidad por dio muchos estn dispuestos a
~lceptarlo en peores condiciones que de ordinario y en consecuencia
los salarios de
servidores y jornaleros disminuyen en tales aos,'"
-,1
Los precios de los alimentos tenan una enorme influencia en la utilidad de las
,empresas industriales. La legislacin inglesa que t1jab,a un precio alto para el trigo y el
pan, era vista como causante de un indeseable aumento de los salarios. Yadesde el siglo
XVIII la proteccin de la agricultura entraba en conflicto con la industria naciente.
El capital
""'r;;l.;b~(:ales descubrieron la clave de la Riqueza de las Naciones al advertir que
es la acumulacin de capitales aplicados a la produccin y no la acumulacin de tesoros
'en poder del monarca. Se diferenciaban as de los mercantilistas. Con toda claridad
, Montesquieu, quien dedic una reducida parte de su esfuerzo a la economa, criticaba
l,apoltica espaola r.;on sus colonias. frreamentc mercantilista con estas lneas: A
Espaa le ocurri como naquel rey insensato que pidi se convirtiese en oro todo laque
tocaba, vindose obligado a rccur'ir a los dioses para rogarles que terminaran con su
miseria.. "" En el mismo sentido Bentham afirma: Conceded a Midas.su deseo y 10
~cris morir de hambre en un montn de oro. 1"1
La existencia de capitales requ.cra de libe~tad econmica y seguridad jurdica ya
que, como seala Smith: {(enaquellos desgraciados pases donde el hombre est siempre
temeroso de la violencia de sus superiores a menudo esconden o entierran la mayor parte
de sus capitales para tenerlos a mano y llevarlos a algn lugar seguro en caso de 'terse
arnenazados por cualquiera de los desastres a los que se consideran continuamente
ex.puestos, I"!
l~
pero tambin Smith va a inspirar a los social islas y en especial a Marx cuando dice ~
que ,dos salarios pagados a los jornaleros y sirvientes de lodo tipo deben ser lales que
Otro tanto ocurra con los prstamos a inters: I(En el reinado de Eduardo Vlel cejo
religioso prohiba todo tipo de inters. Sin embargo tanto esta como las dems
62
El Liberalismo
has la sus clases ms pobres. Cada uno produce ms de lo necesario y puede proveer
a otroS, por lo cual se expande la abundancia a todos los sectores de la sociedad.
E~quilibrio
natural que retribuye adecuadamente la virtud, y laque hoy llamamos
teora del derrame en vlTrnCieI cual la nquezaden1'i"'i\nti'nocle-ber-lleoar--atOllU:s
'l~i .:rse:;"'S-aemI''s,pertenece al ncleo aelllberalsmo
econ~~
'y~s u:~~P;:;msa
jOspensable para su valideZ:b1"Jil)erl'Si'nocIaSi~{)i'i'tf"S'e"'de"Sententrio
Cl"O" podra creerse 'ingenuamet;~'_Sega~'_~'mith os~"'pe.s-ar.-d~"su~nat~~
e:fc5ismoy a vanCioa:atmtu~njDs':~n
ve~1"encla:-a~jd;ico
fin q~e
sproponees
la satIslacc16.'dS'itpfOp'~ Vn1ms'e insaci11JJles 'deseos, dividen con
lospoores'el"Titi1Ode sLfs-'propte'tlatlenJ na mano -nvSB1'1~m:-ei:l""TJ;lli~r-eas-i
laiTs'~~o-ib-U-cTdeTas~cesa:ias
para la vida que !iiit5t~o
lugar si la
tierra1mI5ieraSiaodTvid~R..orciones
iguales entre tOtl~I"m'b"'tt1t1eS;-YaSTSin
pretcnaerlb:-sl"saEie
prom uev~n_eLi nter~Xi::sDCie-Jiay
aporcan med15Sparala
lT1iiltrphcnci6n-de ..I<l.e.?J1C~~
---......- ..---~----...........
naturaieZ;-h~~dadas
en
c~TmbreC()~U
trabal.Q..JDJ)i--S1D1LS~
--",-_ .. - .,
.......-..--.>.
Los clsicos dclliberalismo tambin percibieron con toda claridad que la liberta'
eEonn,ca diSfr'iDU!E, el empi~oSCj)i1ales allCd.~nde-ms-necesa(los eran. tTnn"'ti
las crrandes virtudes del librecambismo
ademan a
63
H17
[a
-ckl~ p~k~t$.
supropG'Zon
ilo:
Esta adecuada asignacin de recursos, supera incluso las barreras nacionales para
conducir hacia un aprovechamiento
mximo de las posibilidades de cada pas o regi6~o
Como claramente atinna David Ricardo', en un sistemade comercio absolutamente libre,
cada pas invertir naturalrncnre.su capital y su trabajo en empleos tales que sean lo ms
beneficiosos para ambos. Esta persecucin del provecho individual est admirablemeri~
te relacionada con el bienestar universal. Distribuye el trabajo en forma ms efectiv
econmica posible al estimular la industria, recompensar el ingenio y por el ms efic~
empleo de las aptitudes peculiares con que 10 ha dotado la naturaleza; al incrementar l.,
masa general de la produccin, difunde el beneficio general y une a lasociedad univers,
de las naciones en todo el muhdo civilizado con un mismo lazo de inters o intercambio
comn a todas ellas.
nI
la voracidad
de las mquinas
de vapor.
La Mano invisible
tu ap'licaCin
h!$r ~?g
Id'
---.--~--------
-..........
Revolucin Industrial
El liberalismo econmico nace con la revolucin industrial. Son las industrias
textiles con maquinaria a vapor las que comienzan a revolucion~r [a produccin de
mercaderas. Es so.(p-r.ende.n.tQ..g~Adam Smith apenas haya reparado en la ver!i..gj],osa
transformacin que estaba q~ndo.
Las mquinas son hijas de la Ciencia, de los
inventos, pero sobre todo de laacUlUfacin de capital. Requieren capital para instalarse
y devoran grandes cantidades de m~terias primas. Los precios de los productos bajan
de manera notable y .se reemplazan miles de obreros por mquinas. Una vez ms
encontramosen Bentham unJcidg hlisis de lsituacin: La ventajade las mqJJin.as
est,l en el aunlen~.QG'.ao~f.iooG4.cle~,",-r-abaj@...bQ
Gc-craohec'ho1JUT'dl5s 'J~l'';"'S,ioodo~hmo
p.ru:.mil..guedan mil hombres disp'onibles para los mismos trabaj~.
[... ] El
caso m<.'iscomn sera la reduccin del nmero de obreros. y por consiguiente, una
angustia temporal. Heagu en 10 gue funda la oposicin profunda al perfecci9namik~
dtW<l$..I)J..~q;ui.na.s,""Gp0S"i'6.~'1'll'l:Iy"rai';0t1aGIG-Je4p.Hte
dir'l~eros.
Ellos son los que
sufren, mientras el beneficio del momento cs para el manufacturero, y perpctuamente
para el pblico que obticnc l ms bajo prel:io una fabricacin que se ha hecho menos
costosa. [... ] H.!lY-RlI.t~c.s_e,n_quG-G&1.Qbjc.dn
no carecer de !Jdm~stos
son los p'ascs
.!.!r~rados o estacionarios.
donde el obrero dese~d.o_o..o.-:nGQ.nu;a.se !lnil~
inclusO'ia a gue aea'i"t)1i:,,'{e~J:ltmlIeJI'Ui-rn1!ir~ita]es disp.2ll.ibie.s.q,bl&om,if.lis.t;.a'I~01Ja'T~
e
leo ue le conviene. Este es un mal pasajero que sera necesa'
'..e.msd-iarcon
medidas pasaJeras.) 10"
~
Darwin y MaltJzus
f.IJ.ib..er.a1i..wJ ec nmico tiene su faceta m;.ls cruda en las teoras de Malthus y
Darwin. El primero con su teora e gue la poblacl'on cr
~'P..mwl'C.httkj'l!le--e
p.!],greso econmico, 'yel segundo, uii naturalista poco ll1tcr:c.5J!.dQt..n..Jos
temas sociales,
qJJ!,,.g.G_cm.Q<lLgQ. con su teona a;~t'C"\iQCiQny~.b;l ...
p~crvivetH;ji.}..de~L(js
ms <1.R.._lo_s_._c_o_".;.d.;.uJ<..
e;,;r..;o.;.n.;.n;.u;;;.;n.i.~i~:rp!.:~~~~.a_'
n_.~~5.~~.!.:.;!.~.hlP'obreza
':I._[a_m_j_se_r_i_n_C_X_li_.e_m_~a.
~
, 1
64
Las Ideologas
en el Siglo
XXil'
El Liberalismo
65
, r'l1\,
~/f~a\.9a~rin:~ebcmos
admitir sin protestar los efectos malos a todas luces que ",.
r~silita~ de la supervivencia y de la propagacin de los individuos enfermizos, ya que
est~n atenuados por el hel,;~,o~e que los miembros dernas.jado dbil:s e inferiores de la ___$_
SOCIedad se casan menos fac]mente que los sanos. Ese freno podra llegar a tener una ~
eficacia real si los dbiles de cuerpo y espritu se abslu viesen del matrimonio, cosa ms _~.
"
de desear que de esperar. 11"
La ley de la oferta y la demanda aplicada a los salarios y a los obreros, produce los
mismos efectos que antes vimos. Si se aumentan los salarios por ley, se produce
;...
desocupacin, porque la oferta de mano de obra supera la demanda. Por otro lado, an
cuandoel Estado no intervenga, puede existir falta oexceso de mano de obra. En el primer .:;
caso los salarios se van a elevar (cosa que no ocurra en la poca de la revolucin
industrial porque existan leyes que prohiban los aumentos de salarios, castigando
severamente a quienes los pagaran o recibieran), y si por el contrario la mano de obra
es excesiva, las leyes que Darwin se aplicaban a las especies animales no tardanln en -..l
surtir efecto entre los obreros. No tcniendo dinero para alimentarse la poblacin obrera ...y
tender a no reproducirse, morirn los nios pequeos. se enfermarn los adultos y ~
morirn jvenes, con 10 que el equilibro se restablecer.
i?-.
I:~
Adarn Smith 10expresa con estas palabras: Cualquier especie animal se multiplica
en proporcin a sus medios de subsistencia y ninguna puede hacerlo por encirna de ": ellos. E~ una sociedad c.iv~Ji~ada I,acscasez de alimentos slo limita la multiplic~cin dc.. .
laespeclc en las clases lntenores y lo hace destruyendo una gran parte de los nlnos que'
producen sus fecundos matrimonios. 111 y Malthus lo hace con mayor crudeza an: er ~ .'
que nace en un mundo del que ya se ha tomado posesin, si no puede hallar los medios
que necesita para su subsistencia por sus deudos ni por su trabajo, no tiene ningn ,"
derecho al sustento, est de ms en el mundo. En la gran mesa de la naturaleza no hay _
cubierto para l. La naturaleza le ordena irse y no tarda en ejecutar su mandato.
L1:!
Estas no fueron dos frases poco felices, representaban toda una concepcin de la
lucha por la vida. Como afirm WilJiam Graham Sumner (1840-1910) la sociedad
capitalista tena dos alternativas: libertad, dcsigualdad, supervivencia del ms apto;
o libertad, igualdad, supervivencia del menos apto. El primer trmino de la alternativa .;:
lleva a la soci.eJad haci.a ade~ante y favorece todos sus ~ejores miembros; el segundo :~
lleva a la soclcdad haCia atras y favorece sus peores miembros.
::I.'
_1
11.\
Durkheim agrega: Teniendo las mismas necesidades y persiguiendo los mismos ...
objetos, en todas partes se encuentran en rivalidad. En tanto poseen ms recursos de
los que les hacen falta, an pueden vivir uno alladode otro; pero, si el nmero de aquellos
aumenta en tales proporciones que todos los apetitos no pueden ser ya satisfechos dc
modo suficiente, la guerra estalla, y es tanto ms violenta cuanto ms sealada es esta
insuficiencia, es decir. cuanto ms elevado es el nmero de concurrentes.
114
Los textos de Smith, Bentham..Y..M.althus'r-GOn...suJd-Jueldad. muestran
ms O'SCraaCl11bei"'liSio, la naturalidad con laque admiten QYb1!lQr_d.~""
d~~lnp:J.~~ri~tttLQ.el.aMJJWQrJa1>.up.cr_v.i
vcCnciav-enlas.q,uk,mbien
la face a
.erta y la
de 1gJ1.er.o
er
er
El liberalismo facilita
capitalismo, pero nada obsta a que exista un sistema
capitalistaen un Estado totalitario, donde no se respetan los derechos indi viduales, pero
el. Estado confa en los empresarios como ejecutores'. de sus polticas totalitarias.
Tampoco escasean ejemplos de esta realidad en la historia.
Les liberales. no ;'12~expresamente demcratas, pretendan un Estado que respet~).r:.a
l.os det;GGA0s-d80lesjn.Qj~@.!.cl~e11-Ui'eTa'i'a:rrt!Piedad pri vada y obli gara a cum
c.Qn..lo~.con-tratos....P..ore,sD.hay..una estFcehn"'Eonexi"d'frt:1'i'e"r:i"P(')s,i
ti Y:islJ.l2.J
un B~1
JJberahsmo. '
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prrr-
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Las Ideologas
66
El Liberalismo
en el Siglo XXI
f'
67
_7"
tal is tu, co
-
~
-i:
~ritu
CURitalistn de..b.S
abrirse camino con dificultad, y se bas, en sus orgenes
en una tica del sacrjfici.o,.Jail:u.g.al.idad.y..cl~fntu
rehglOsd. EI'1Trn'tler.Ao~IJ1l."2resariD~
,",
"';:iE:-;;te
una especfica alegra vital, de matiz indudablembil~ir.lealista,
proporcionada
por la satisfaccin y el orgullo de haber dado trabajo)} a muchos hombres y de haber
contribuido al tlorecimiento>' de la ciudad nativa [... ) y, naturalmente, una de las
propiedades de la economa privada capitalista es tambin el estar racional izada sobre
la base del ms estricto clculo, el hallarse ordenada, con plan y austeridad, al logro del t
xito econmico aspirado, en oposicin al estilo de vida del campesino que vive al da,
a la privilegiada parsimonia del viejo artesano y al capitalismo aventurero)}. que atiende
ms bien al xito poltico y la especulacin irracional.
IIN
--
1-
L.n.Jl-o.sihiJid.ad..d.!Ulue
coexistan liberalismo. democracia y capitalismo, parece estar
s~Reditada a'un adecuado e uilibrio entre el crecimiento econiiCD':1a Istribucin de
lariq1!~~-yJg..m vilidadsociaLcomo
ecaA
a..bmn.I.ri,a@l,n~l~
.. ' -'C:ll"TII'~efl'l.
@
~~abuemrdefini'(Soi-4n,d~j~up a ra 1
ad..y~~I.pue-bIQ.amer.ie-an_Q,.j,usto.ahQr.a,li.e.~ran
Conclusiones
Qu es en el fondo el liberalismo clsico'! Acaso una conquista irreversible del
hombrc en cl camino de la libertad y la racionalidad? O ser, por el contrario, una astuta
ideologa impuesta por los burgueses para hacer sus negocios, asegurar sus fortunas
y despreocuparse de las miserias de sus obreros, con una falsa conciencia de justicia
y legalidad.
Me permito afirmar que en el universo del liberalismo clsico encontrarnos ambas
cosas. an en un mismo autor, y en unarnismaobra.
Por eso, sin pretender avanzar sobre
los temas que trataremos al final de este libro. creo que es indispensable distin!!uir en
todo el profuso discurso del liberalismo clsico la confusa coexistencia de ;alores
universalmente
aceptados en nuestros das como el de los derechos humanos, la
democracia. la libertad individual: dellaissez faire. que redujo al Estado a un O"endarme
del cum~1irniento de c.ontraros que muchos celebraban en situaciones de ap:emio que
mucho dIstaban de la hbertad que el liberalismo predica. Corno dice Grondona existe
~na en.gaosa asi,m~tra el~ las deri~iciones
corrientes dei liberalismo poltico y el
hbcra1Jsmo economlco. MICntras se".enticndc por liberalismo poltico al sistema de
dcr~~hos ~ ~arantas en favor de la libre accin humana en el campo de las ideas y la
acclOn pohtlca -lo cual es correcto -, R,orliberalismo econmico suele entenderse algo
ms: una doctrina especfi.ca acerca de cmo funciona la economa. Esta doctrina va;a
con los .tiempos.) m Muchos llamados liberales son, en el fondo, conservadores. ya
que la libertad que en vcrdad quieren es slo la del mercado.,) I~J
Nuestra diferenciacin entre el liberalismo filosfico y poltico y el liberalismo
econmico, as como la descripcin de lo que podramos llamardarwinismo econmico
no puede interpretarse como una condena indiferenciadaaeste
ltimo. El librecambio .
si bien cometi y conduce, a veces. atroces resultados, no puede condenarse lisa;
llanamente. puesto que, al mismo tiempo se revela como extremadamente eficiente en la
asignacin de recursos y en consccuenciacn
la ardua tarea de aplicarlos eficientemente
hacia aquel!os pr.oductos y servicios, ~ue los consumidores desean, y en las proporcio~es que mas satisfacen sus necesidades. El problema. que es el meollo del debate
Ideolgico an en nuestros das es, que la competencia en la que se b<lsael liberalismo
econmico, como t~da contienda, deja muertos y heridos, literalniente.
Como hemos- visto, a 10-largo"""de este captulo, no .e'xiste un discurso liberal
homogneo. Hay numerosos matices y no menores contradicciones. Pur eso resulta de
extrema necesidad comprender que cuando los liberales se ufanan de las conquistas
Las Ideologas
68
permanentes
que su pensamiento
en el Siglo XXI.
El Liberalismo
Araujo,
hecho Marx, su ms lcido crtico, lo admita. El error consistira en afirmar que todo el
discurso liberal del siglo XVIII forma parte de un cuerpo doctrinario coherente y
aceptable. En ese prolongado devenir de las ideas liberales, se han afirmado slidas
bases del futuro, pero, al mismo tiempo se han mezclado groseras afirmaciones
ideolgicas (en el sentido que a la palabra asignan los marxistas). He aqu la cuestin,
separar la paja del trigo.
Ccero, Bentllllm:
cemos como liberalismo clsico se deba a que no se trat de un partido poltico o de una
escuela cientfica, o el fruto de las investigaciones de una universidad. Los libcro.les
fueron hombres que con escasos contactos entre s, vieron 10 que pasaba en su
sociedad. No trataban de reformarla. Se limitaban a explicar lo que estaba ocurriendo,
porque no fueron grandes tericos los que dirigieron la Revolucin Francesa, ni
filsofos los que protagonizaron la revolucin industrial. Los padres del liberalismo
tlotaban en una ola que los arrastraba. Algunas veces, con nobles propsitos, rescataban y glorificaban todo lo bueno que este proceso revolucionario traa consigo, otras
veces, trataron de justificar lo injustificable. Eran hombres, no dioses.
y la filo,w!fle/ (mlirica
el utilitllri.mw
16.
17.
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Allal/l
236
2U.
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Aire.~, i9R7,
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Morales 228
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J(N.
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Eilitorial Revill procesO"
ECllluJmica Ci!lldo ell Ricardo: J leora de l{ls vellllljas COJI;'}(Imtiva.I">'.
Econmico.
1U6. Ada!ll SlIlifll Teora de IIIS Sentimiellllls Morules JO] Ci1l1do por: Rw!IO,I'Torre. RllmlI, <t
I!/l.~lIIelum:lliw de las rl'jTexio/le.l'.Simpata, virtud)' jill'ltlllll -Teora de 10.1'Selltimientos Morales";_
---:----------,-
CAJ'Tl;U)
N" 4
El Marxismo
~-
.2..._
.-t ..
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.~. ~------'-
Si el liberalismo haba removido las bases del mundo medieval que agoniz durante
la Edad Moderna, el nacimiento del marxismo va a sacudir hasta sus ms profun.das
racesel pensamiento del siglo XIX. Como dicen Marx y Engels en sus primeras palabras
del ManificstoComunista:
Un falllasmareco{reEuropa,
el fantasma del comunismo.
Nadamejorque
esa frase para comprender lo que signific el marxismo en su poca. El
liberalismo haba cuestionado la legitimidad del poder basado en la volunlad de Dios,
haba proclamado la libertad de conciencia y haba reconocido la libertad econmica
como natura!. Todo eso haba escandalizado
a.los conservadores
que seguan
soando con un mundo teocntrico, esttico y cerrado. Pero el mensaje marxista, para
la Europa de su tiempo, es mucho ms conmocionante an, porque venaadecir que Dios
era un invento de las clases dominantes para adonnecer a los pobres, que era inevitable
la inminente supresin de toda forma de propiedad privada y anunciaba el arribo de un
paraso terrenal, sin dios, sin familia ni propiedad, donde todo, incluso las mujeres y los
hijos sera propiedad de todos, hasta Ilegarasuprimir al mismo Estado. Para colmo, estas
ideas no eran fruto de una mente afiebradasino el enjundioso trabajo de un economista
serio, estudioso y extremadamente
detallista en sus razonamientos.
En general. la mayora de las personas creen que el marxismo consiste en suprimir
la propiedad privada y entregar el manejo de la economa al Estado. Esta es una
simplificacin extrema del pensamiento de Marx. que es sumamente elaborado y
complejo. Lo primero que sorprende al que acomete la ardua tarea de leer las obras de
Marx, en (,;speciallos tres voluminosos tomos de El Capital es queMarx casi no habla
ni de socialismo, ni de comunismo. sino que se retiere exclusivamente
a la crtica del
sistema (,;apitalista. Gracias a la tecnologa hoy podemos hacer con facilidad un recuento
de palabras en esta abrumadora obra, y podemos comprobar que en El Capital que
a lo largo de sus miles de pginas ~e menciona 6468 veces la palabra Produccin, 7979
vcce~ lrabajo, 2238 plusvala, 06792 veces valor, mientras '1.ueslosemencionu
3 veces la palabra socialismo y 4 veces comunismo. Como si esto fuera poco,
cuando buscamos la palabra socialismo,> vemos que las tres veces que la menciona
lo hace' para critcar al socialismo de Proudhon: y cuando rastreamos el vocablo
comunismo encontramos que tres veces se usa para hablar del comunismo de las
tribus primitivas y laotramcncin es en carcter peyorativo: En el Captulo 37 del tomo
74
Las ldeologw
en el SIglo XXI
hacerse.
f
-,
,t
pocos aos de
en mantenerlos
en especial en
en numerosos
cin probatoria
duro trabajo, era ms rentable salir a caz~r nuevos esclavos que gastar
en huena forma. o reducir su jornada laboral. La situacin en Europa, y
Inglaterra no era muy diferente. Marx dedica bueha parte de su obra, y
captulos a describir con meticulosa prolijidad y abundante documentatoda clase de abusos,
75
---~
El Marxismu
~
!ti<
.1'.
.i
Veamos algunos textos de El Capital: (,J. Murray, de doce aos, declara: [... ]
Entro hacia las 6, y a veces hacia las 4 de la maana. Ayer trabaj toda la noche, hasta
las 8 de la maana de hoy. No me met en la cama desde la noche anterior. Conmigo,
trabajaron toda la noche 8 o 9 chicos ms. Todos, menos uno, han vuelto a entrar al
trabajo hoy por la maana. A mme pagan 3 chelines y 6 penques a la semana. Cuando
me quedo trabajando toda la noche. no cobro ms. Durante estas ltimas semanas, he 2'trabajado dos noches enteras,1 En muchos distritos fabriles, sobre todo en Lancashire,
estas criaturas inocentes y desgraciadas. consignadas al fabricante. eran sometidas a
-4
las ms horribles torturas, Se les mataba trabajando ... , se les azotaba, se les cargaba de ,-'"'
cadenas y se les atormentaba con los ms escogidos refinamientos de crueldad; en - :
muchas fbricas, andaban muertos de hambre y se les haca trabajar a latigazos ... En
algunos casos, se les impulsaba hasta al suicidio, .. Aquellos hermosos y romnticos
'"
valles de Derbyshire,
Nottinghamshire
y Lancashire, ocultos a las miradas de la
publicidad, se convirtieron en pramos infernales de tortura. y no pocas veces de
rnaranza.2 ,<ElDr. Lee, funcionario de Sanidad de Manchester, ha comprobado queen
esta ciudad la duracin media de la vida, en la clase pudiente, son 38 aos y en la clase
obrerasolamente
17. EnLiverpool, es de 35 aos paralaprimerayde
15 para la segunda.
_\Esta economa se traduce en el hacinamiento de los obreros en locales estrechos y
malsanos, laque en trminos capital istas se conoce con el nombre de ahorro de edificios;
Esta seleccin de citas no es ms que una nfima muestra de los horrores que se
cometieron en esos aos, podernos encontrar numerosas descripciones a lo largo de
toda la obra. Pero tambin podernos ver que no slo los obreros sufran un trato
inhumano. Peor suerte corran 'an los que hoy llamaramos (marginales es decir
aquellos que no estaban integrados al sistema productivo: vagabundos y mendigos.
Marx tambin su ocupa de ellos y nos informa que de acuerdo con una ley dictada por
Enrique VIII: los mendigos viejos e incapacitados para el trabajo debern provcerse
de licencia para mendigar. Para los vagabundosjven~s
y fuertes, azotes y reclusin.
Se les atar a la parte trasera de un carro y se les azotar hasta que la sangre manc de
su cuerpo, devolvindolos
luego, bajo juramento. a su pueblo natal o al sitio en que
hayan residido durante los ltimos tres aos, para que se pongan a trabajar. Qu
irona tan cruel! Enrique VIII reiterael estatuto anterior, 'Pero con nuevas adiciones, que
lo hacen todava ms riguroso. En caso de reincidencia y vagabundaje. deber azotarse
de nuevo al culpable y cortarle media oreja: a la tercera vez que se le sorprenda, se le
ahorcar corno criminal peligroso y enemigo de la sociedad.;>" Luego agrega que en
tiempos de Isabel (1752) una nueva nonna dispone que: Los mendigos sin licencia y
mayores de catorce aos sern azotados sin misericordia y mJ.rcados con un hierro
candente en la oreja izquierda, caso de que nadie quiera tomarlos durante dos aos a
su servicio. En caso de reincidencia, siempre que sean mayores de dieciocho aos y
nadie quiera tornarlos por dos aos a su servicio, sern ahorcados. '/
76
Las Ideologas
en el Siglo XXr'
Los que hoy tratan de seguir aMarx, toman distancia de estas descripciones,
El Marxismo
porque
nes dirn que esto slo poda cambiar para peor, hasta que aviniera el paraso comunista.
Estas no son descripciones incidentales, son esenciales a su pensamiento. Adems, a
mi juicio, la persistencia con la que Marx al\}de a estas descripciones, a 10 largo de toda
su obra, no hace ms que mostrarellado
ms humano del filsofo, su preocupacin por
encontrar una solucin radical a los males de su tiempo.
Materialismo Histrico
Aunque las conclusiones a las que llega Marx son diametralmente
opuestas a las
de la escuela clsica liberal, en muchos aspectos; sin embargo, Marx no deja de ser Un
discpulo de esa escuela. Aunque Darwin fue involuntario causante de las peores
vertientes de la economa liberal, como hemos visto en el captulo anterior, Marx senta
porl una gran admiracin. Se dice que pensen dedicarle el primcrtomo de El Capitab.
:uSu visin de la historia coincide con la evolucin de las especies de Darwin. Hay una
lgica evolutiva en la historia. No es el hombre el que hace la historia. Existen fuerzas
naturales en los fenmenos sociales que conducen inexorablemente
a determinadas
transformaciones.
La historia y sus sufrimientos dejaron de ser consecuencias del pecado original
y pasaron a ser los dolores de parto de una sociedad paradisaca que vendra inevita~
blemente
As como el triunfo del m,.ls apto era el camino de la evolucin en Darwin,
en Marx, el triunfo de una clase social sobre otra era lo que haca avanzar la historia.
S iguiendo a Hegel, explica la historia como la superqcin de detenninadas contradicciones. Cuando se afinna un principio, o un sistema social o econmico nace su anttesis.
La burguesa es la anttesis del mundo feudal y corporativo, y la sntesis que logra, la
revolucin industrial burguesa, genera una nueva contradiccin, el proletariado. La
resolucin de esta contradiccin se lograr con una inevitable revolucin social que
conducir aJa desaparicin del capitalismo y su reemplazo por el socialismo. Como deca
Stalin, siguiendo las lneas del Manifiesto Comunista 11: La dialctica considera la
nacuraleza no como un estado de reposo y de inmovilidad. de estancamiento
y de
inmutabilidad. sino en movimiento y en cambio perpetuo, en renovacin y desarrollo
incesantes, donde nace y se desarrolla siempre alguna cosa y donde siempre algo se
descompone y desaparece. 11
11
77
11
78
Las Ideologas
en el Siglo XXI
_'o;
La historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros das es la, :hiswriade la lucha de clases.2h Esta frase, siempre repetida, del Manifiesto Comunista"
nos brinda una doble visin de lo que para Marx es la historia. Por un lado, hay un solo
protagonismo, el de las clases sociales. Los indi viduos son corpsculos arrastrados por
fenmenos sociales a los que ellos sirven de manera ms o menos consciente. EL.
personaje de la historia es la clase social. Y una segunda afirmacin, no menos.
importante, es que lo que liga a las clases sociales es la lucha.
Sin embargo, a lo largo de su obra, nos deja pistas para reconstruir que lo que da
lugar a las clases sociales no es su nivel de riqueza sino el origen de sus ingresos. Son
burgueses los que tienen capital y toman obreros porun salario, son proletarios quienes
trabajan por ese salario. As de simple? Efectivamente como dicen en el Manifiesto
Comunista: Nuestra poca, la burguesa se distingue ( ... ) por haber simplificad.o las
contradicciones
de clase. Toda la sociedad va dividindose cada vez ms en dos
grandes campos enemigos, en dos clases, que se enfrentan directamente: la burguesa
y el proletariado. l" De todas las clases que hoy se enfrentan con la burguesa, slo
el proletariado es una clase verdaderamente
revolucionaria.
Las dems clases van
_..
l-
Clases sociales
79
El Marxismo
de la gran industria; el proletariado,
en
En su inconcluso esbozo de las clases sociales afimla que hay tres clases sociales
(capitalistas, obreros y campesinos) y que adems es cierto que desde este punto de
vista tambin los mdicos y los funcionarios, por ejemplo, formaran dos clases, pues
pertenecen a dos g.rupos sociales distintos, cuyos compo~entes viv~n de. rentas
procedentes de ~a ITIl~ma fue~te en cada un~ ~e ellos. Y lo m.ls~.~ podna de~lrse ~el
infinito desperdigamiento
de Intereses y POSICIones en que la dlvlsIOn del trabajO SOCial
separa tanto a los obreros como a los capitalistas y a los terratenientes, a estos ltimos,
por ejemplo, en propietarios de viedos, propietarios de tierras de labor, propietarios
de bosques, propietarios de minas, de pesqueras, etc. All, significati vamente dej de
escribir. Nunca sabremos si los sorprendi la muerte, o lo desconcert la complej idad
del problema que se abra ante su aguda observacin.
El origen ele las clases sociales, segn Marx no es, evi.dentemente, obra de la
historia natural, ni es tampoco un estado de cosas social comn a todas las pocas de
la historia. Es, indudablemente,
el fruto de un desarrollo histrico precedente, el
producto de una larga serie de transformaciones econmicas, de la destruccin de toda
una serie de formaciones ms antiguas en el campo de la produccin social..'"
Es esencial a la concepcin marxista la idea de que el obrero moderno, lejos de
elevarse por el progreso de la industria, desciende siempre ms y ms por debajo de las
condiciones de vida de su propiaclase.,lI Estadinmica irreversible del empeoramiento
de las condiciones de vida del proletariado, no poda conducir a otra cosa que la
revolucin. Detengmonos en este oncepto. Es esencial para el pensamiento marxista
el permanente y progresivo deterioro de las condiciones de vida del obrero, en eso se
basa su prediccin proftica de la historia.
La palabra proletario proviene de prole)). El proletario es aquel que slo tiene
descendientes. Por eso mismo como <<110 tienen nada que salvaguardar; tienen que
destruir todo lo que hasta ahora ha venido garantizando y asegurando la propiedad
privada cxis[ente.))-'~
Pero ni la misma descendencia, ni la familia se escapan a la radical transformacin
que el mundo debe sufrir con motivo de la revolucin socialista. Especialmente en la
concepcin de Engels, la familia burguesa corresponde a la ideade propiedad privada,
mientras que en una sociedad sin clases, las mujeres y los hijos debtan ser comunes. El
proletario no tiene propiedad, sus relaciones con b mujery con los hijos no tienen nada
decomncon las relaciones familiares burguesas. [... ] Las leyes, la moral, lareligin son
para ellos meros prejuicios burgueses.))
O como agrega en el Manifiesta Comunista:
Las declamaciones burguesas sobre la familia y la educacin, sobre los dulces lazos
que unen a los padres con sus hijos, resultan ms repugnantes a medida que la gran
industria destruye todo vnculo de familia para el proletariado y transforma a los nios
en simples artculos de comercio, en simples instrumentos de trabajo."
,',1
Las Ideologas
80
en el Siglo
xxr
de la clase obrera.-'-'
lomismo ..
\h
Como hemos visto. esta teora del valor econmico basada en las horas de trabajo
empleado fue tambin parcialmente seguida por David Ricardo, y adoptada por Marx
para cimentar su edificio. Qu es lo que tienen en comn dos mercaderas diferentes
para ser intercambiadas entre s? La equivalencia entre dos objetos no puede estar en
la naturaleza misma de los objetos. (Tomemos ahora dos mercancas, porejemplo trigo
y hierro. Cualquiera que sea la proporcin en que se cambien, cabr siempre representarla por una igualdaden que una determinada cantidad de trigo equivalga a una cantidad
cualquiera de hierro. 11 De esta sentencia se desprende que el valor de las mercaderas
es el que surge de la indiferencia que determinadas cantidades de hierro o de trigo
producen en un eventual comprador. Si dos kilogramos de hierro se cambian por
doscientos kilogramos de trigo ser porque ambos tienen el mismo valor. El comercio
es posible porque cada cosa tiene un precio, que es una 8,bstraccin de una cualidad
del producto,
su valor.
Marx recurre a Aristteles para definir la medida del valor econmico: El cambio
-dice Aristteles- no podra existir sin la igualdad. ni stasin la conmensurabilidad.
Mas
al llegar aqu. se detiene y renunc"iau seguir analizando laforrnadel valor. Pero en rigor
-aade- es imposible que objetos tan distintos sean conmensurables,
es decir.
cualitativamente
iguales. Esta equiparacin tiene que ser necesariamente algo ajeno a
la verdadera naturaleza de las cosas, y por tanto un simple recurso para salir del paso
ante las necesidades de la prctica. ,,"
Dice Marx: qu es el valorde una mercanca? La forma materializada del trabajo
social invertido para su produccin. WLuego se pregunta Cmo se mide la magnitud
de este valor? Por la cantidad de sustancia creadora de valor, es decir, de trabajo, que
encierra. Y, a su vez. la cantidad de tfab<.~o que encierra se mide por el tiempo de su
duracin, y el tiempo de trabajo, tiene, finalmente, su unidad de medida en las distintas
fracciones de tiempo: horas, das, etc.
-11)
Posteriormente
afina el criterio definiendo que no es estrictamente
el tiempo
empleado en la fabricacin de una mercanca en concreto, sino el tiempo socialmente
necesario que define como (aquel que se requiere para producir un valor de uso
cualquiera, en las condiciones normales de produccin y con el grado medio de destreza
e intensidad de 'trabajo imperantes en la sociedad. ya que rceonoc que despus de
introducirse en Inglaterrael telarde vapor, el volumen de trabajo necesario para convertir
El Marxismo
en tela una determinada
81
cantidad de hilado, seguramente
Cuando Marx tratade mostrar la diferencia entre valor y precio de venta afirma que
cuando la mercancaconcretade
que se tratase produce en cantidad que rebasa el lmite
de las necesidades sociales, se derrocha una parte del tiempo de trabajo social y la masa
de mercancas representa en el mercado. en estos casos, una cantidad mucho menor de
trabajo social que la que realmente encierra. [... ] Estas mercancas tienen que venderse.
en consecuencia, por menos de su vatorcomercia.l, e incluso quede invendible una parte
de ellas. Parel contrario. cuando el volumen del trabajo social invertido en la produccin
de una determinada clase de mercancas sea demasiado pequeo en relacin con el
volumen de la necesidad social concreta que este producto ha de satisfacer, el rcsultado
es el inverso. En cambio, si el volumen del trabajo social invertido en la produccin de
un determinado artculo corrcsponde al volumen de la necesidad social que se trata de
satisfacer, de tal modo que la masa producida corresponda a la medida normal de la
reproduccin, si la demanda permanece invariable. las mercancas se vendern por su
valor comercial. El cambio o venta de las mercancas por su valor es lo racional, la ley
natural que rige su equilibrio; de ella debe partirse para explicar las divergencias; y no
al revs. partiendo de las di vergencias para explicar la ley .-l-l Como se ve. el pensamiento
de Marx en este aspecto es extremadamente burdo. En primer trmino diferenciar el valor
natural de una mercadera de su valor comercial es una peticin de principios con la
82
Las Ideologas
en el Si?lo XX
afirmacin dequeel valores aquello que hace intercambiables a dos objetos de diferent
naturaleza. Pero adems imagina la demanda corno una variable independiente de~:
precio. Parecera ~ue una det~~ninada p.oblacin demanda ~na detenni nada can tidad tija.
!-~
-f
Plusvala
Si el valor de una mercadera est determinado por la cantidad de horas de trabajo
que se emplean en su fabricacin, cmo puede existir utilidad del empresario? Marx
afinna que esto se debe a que.-el salario no refleja el verdadero valor del trabajo sino una
porcin del mismo, El salario est definido por la necesidad de reponen) la fuerza de
produccin trabajo, es decir porel costo de supervivencia del obrero. Si un obrero trabaja.
12 horas diarias, puede cubrir el valor de su salario trabajando 8 horas y el resto es la
plusvala que el patrn le roba. La teora del valor trabajo, postulado en el que se basa
la plusvala es un postulado errneo, pero una vez aceptado sin mayor esfuerzo se
desprende, con una lgica coherente, toda la teora econmica marxista.
83
MOl'xislllO
del fetiche mercanca, que cobra en el dinero una forma visible y fascin.adora.)47El d,inero,
ara Marx, tiene la finalidad de esconder la plusvala de los oJos del trabajador.
~cuanto ms ahondamos en el procesade valorizacin del capital ms vernos mixtificarse
relacin capitalista y menos se descubre el secreto de su organismo interno.'~ Como
.
Ia
lodice de manera extremadamente elocuente Marx: El capital es trabaja muerto que no
sabe alimentarse, como los vampiros. ms que chupando trabajo vivo, y que vive ms
cuanto ms trabajo vivo chupa. El tiempo durante el cual trabaja el obrero es el tiempo
durante el que el capitalista consume la fuerza de trabajo que compr. ~"
Marx explica en estos trminos la cuestin de la reproduccin de la fuerza de
trabajo)): el tiempo de trabajo necesario para producir la fuerza de trabajo viene a
reducirse al tiempo de trabajo necesario para la produccin de estos medios de vida: o
lo que es lo mismo, el valor de la fuerza de trabajo es el valor de los medios de vida
necesarios para asegurar la subsistencia de su poseedor. (... ] Al ejercitarse. al trabajar,
se gasta una determinada cantidad de msculos, de nervios, de cerebro humano, etc.,
que es necesario reponer, [... ] Despus de haber trabajado hoy. el propietario de la fuerza
de trabajo tiene que volver a repetir maana el mismo proceso, en idnticas condiciones
de fuerza y salud. Por tanto, la suma de vveres y medios de vida habr de ser por fuerza
suficiente para mantener al individuo trabajador en su estado normal de vida y de
trabajo. .1" O como haba dicho antes en el Manifiesto Comunista (el costo de
produccin del trabajo consta precisamente de la cantidad de medios de subsistencia
indispensable para que el obrero est en condiciones de mantener su capacidad de
trabajo y para que la clase obrera no se extinga. El obrero no percibir por su trabajo ms
que lo indispensable para ese tin; el precio del trabajo o el salario ser, por consiguiente.
el ms bajo, constituir el mnimo de 10 indispensable para mantener la vida.)
~I
Marx explicaque esta realidad de la plusvala est encerrada, oculta por 10que llama el fetichismo del dinero, que en pocas palabras podemos explicar as. El patrn pacta
libremente con el obrero un salario. _1.1 Paga la totalidad del salario pactado y con eso, la
situacin aparenta ser justa. Compra materias primas, invierte en maquinarias, y
finalmente vende un producto que le pertenece porque pag de su bolsillo las materias
primas, los salarios y es propietario de la tierra y las mquinas que la produjeron. Al
vender el producto obtiene su ganancia y he aU el secreto. La utilidad parece ocurriren ~
la venta del producto, y segn Marx, atenindose a la teora valor trabajo, la utilidad
ocurri en el proceso de produccin, cuando el obrero elabor el producto y recibi slo
parte de su valor en forma de salario.
I
f'
Como dice Marx: Por I-nuchas vueltas que le demos, el resultado ser siempre el
mismo, S se cambian equivalentes. no se produce plusvala, ni se produce tampoco ~,,;
aunque se cambien valores no equivalentes. La circulacin o el cambio de mercancas
no crea valor,))-lEl ocultamiento de esta realidad se hace mediante el dinero: De aqu
la magia del dinero. La conducta puramente atomstica de los hombres en su proceso
social de produccin, y, por tanto, la-forma material que revisten sus propias relaciones
de produccin, sustradas a su control y a sus actos individuales conscientes, se revelan
ante todo en el hecho de que los productos de su trabajo revisten, con carcter general,
forma de mercanCas. El enigma del fetiche dinero no es, por tanto, ms que el enigma
Pero Marx percibi que no siempre los salarios cubren estrictamente las necesidades de supervivencia del individuo para poder volver al trabajo al da siguiente y
entonces hizo un poco ms sutil afirmacin agregando: (Las necesidades naturales, el
alimento, el vestido, lacalefaccin, la vivienda, etc., varan con arreglo a las condiciones
del clima y a las dems condiciones naturales de cada pas. Adems. el volumen de las
lIamadas necesidades naturales, as como el modo de satisfacerlas, son de suyo un
producto histrico que depende, por tanto, en gran parte. del nivel de cultura de un pas
y, sobre todo, entre otras cosas, de las condiciones, los hbitos y las exigencias con que
se haya formado la clase de los obreros libres.
Esta salvedad permite que hoy los
marxistas siganjustificando esta ley. afirmando quesi un obrero tiene una hermosa casa.
un auto, telfono, luz elctrica y gas, su salario sigue siendo de subsistencia de acuerdo
con (<1ascondiciones, los hbitos y las exigencias con las que se han fonnado. As,
siempre el salario es un mero instrumento de subsistencia, no importa su cuanta, ni lo
1:'
84
Las Ideologas
en eL Siglo XXt
perpetuarse en el mercado.
Este argumento es extremadamente dbil, porque en 1
lgica de Marx podramos preguntarnos Qu le importa al patrn que su obrera
concreto se reproduzca, si de todos modos lo harn otros obreros?
o
.1.'
Para que los salarios se mantengan bajos, Marx alude al concepto de ejrcito d~reserva}) de trabajadores. Los desocupados son quienes mantienen bajo los salarios'
presionando a los que trabajan. y cuanto mayor es este ejrcito de reserva en''.
proporcin al ejrcito obrero en activo, ms se extiende la masa de la superpoblaci6n-.
consolidada, cuya miseria se halla en razn inversa a los tonnentos de su trabajo. s,
Comercio
r,
La Propiedad Privada
def
Marx niega que el capital se haya formado por el ahorro, o sea la privacin
consumo del algn trabajador. Afinna que el capital es plusvala acumulada. (No~-encierra, desde su origen, ni un solo tomo de valor que no provenga de trabajo ajen
no retribuido. n Lo que cabra preguntarse es cmo surge la divisin de clases? Si
desde el comienzo, ni un tomo de trabajo propio origina el capital, cmo hiciero
los burgueses primitivos para contratar a los primeros proletarios?
Contrariamente a lo que afirmaba David Ricardo, Marx dice que la tasa de utilidad
es alta cuando alguien aplica a un proceso productivo una nueva maquinaria, nuevO
inventos, capitales muy grandes. Pero, la aparicin de esta novedad que aumenta l
El Marxismo
85
plusvala relativa, es decir la relacin entre la utilidad y el capital invertido, hace que
muchos otros capitalistas vean ese negocio y redirijan sus capitales hacia esa actividad
con lo que, la tasa general de utilidad tiende a verse permanentemente
reducida. Los
capitales compiten unos con otros y cunto ms capitales se aplican menos seran las
utilidades. Marx no pudo prever en su poca que los inventos podan ser tan vertiginoSOS que generaran como en la actualidad,
pennanentemente
nuevos negocios que
aparecen como por arte de magia. Pero Marx insiste en esa tasa decreciente, y de manera
muy reiterativa en el tercer tomo de El Capital insiste en la tendencia a igualarse que
tienen las tasas de rentabilidad del capital. Esta afinnacin que ningn economista
podra negar, consiste en describir que los capitales, en su bsqueda por obtener
utilidades se van desplazando hasta que en todos lados obtienen tasas de rendimiento
semejante. Marx lo explica de este modo: el capital de cada rama de produccin tiene
que participar en la plusvala total arrancada a los obreros por el capital global de la
sociedad en proporcin a su magnitud, o de que cada capital por si slo puede
considerarse como un fragmento del capital total, por lo cual cada capitalista debe
concebirse en realidad como un accionista de la gran empresa colectiva. interesado en
la ganancia total, en proporcin a la magnitud del capital con que en ella participa.
~K
Este fenmeno conduce a una cierta fonna de solidaridad de clase entre los
burgueses: cada capitalista de por s, al igual que la totalidad de los capitalistas de cada
esfera especial de produccin. se halla interesado. no slo por simpata general de clas'e,
sino directamente, por motivos econmicos. en la explotacin de la clase obrera en su
conjunto por el capital en bloque y en el grado de esta explotacin, puesto que,
presuponiendo corno dadas todas las dems circunstancias,
entre ellas el valor del
capital constante invertido en su totalidad, la cuota de ganancia media depende del
grado de explotacin del trabajo total por el capital total. '"
A Marx tampoco se le escap de la vista la transfonnacin del capitalismo individual
en el capitalismo financiero y accionario corno detenidamente loanalizaen el libro tercero
de El capita!, pero finalmente no ve gran diferencia en la esencia del sistema: El
sistema de las acciones entraa ya la anttesis de la forma tradicional en que los medios
sociales de produccin aparecen como propiedad individual; pero, al revestir la fonna
de la accin, siguen encuadrados dentro del marco capitalista, por consiguiente, este
sistema, en vez de superar el antagonismo entre el carcter de la riqueza corno riqueza
social y corno riqueza privada, se limita a imprimirle una nueva fonna.hl
86
Las Ideologas
en el Siglo X
El Marxismo
Ciclos econmicos
Mar~ ~~refiere pe:manentemente
a las crisis del sistema capitalista. Las descrie
con erudlclOn y detallIsmo, y ve en ellas los ms claros signos de la corrupcin ote '~
del sistema. esa contradiccin que llevara a la desaparicin de la burguesa y al dorni~,a
Las crisis se originan por un fenmeno nunca visto en la historia universal: Duran't'
la crisis, una epidemia social, que en cualquier poca anterior hubiera parecido absurda:
se extiende sobre la sociedad: la epidemia de la superproduccin.
La sociedad se..
encuentra sbitamente retrotrada a un estado de barbarie momentnea; dirase que el
hambre, que una guerra devastadora mundial la han privado de todos sus medios de
sUbsistencia;,la
industria y el ~omer~i~ .par~~en aniqu,ilados. Y todo esto por qu?:.
Porque la SOCiedad posee demasIada Clvlllzaclon, demasiados medios de vida demasia~
da industria, demasiado comercio.'4 Estas crisis, sin embargo, a pesar de q~e vienen".~ :.'
a interrumpir la produccin y q~~ slo permiten tr~bajar algunos das de la semana, no _ "
mennan, naturalmente,
la COdlCJa de alargar la Jornada de trabajo. Cuantos menos, '
negocios se hagan, mayor ha de ser la ganancia obtenida por los negocios hechos:_.
Cuanto menos tiempo se trabaje, ms tiempo de trabajo excedente hay que arrancar. ..,;.....
t<
Para Marx el sistema capitalista no poda encontrar solucin a esta, una de sus ms: ~
agudas contradicciones.
Cuando se pregunta qu hace la burguesa para salir de la crisis,~
afinna; Por una parte, por la destruccin obligada de una masa de fuerzas productivas; .. ,
por otra, por la conguista de nuevos mercados y la explotacin ms intensa de los
antiguos. De qu modo lo hace, entonces? Preparando crisis ms extensas y ms:-
87
:ada
Tambin Marx analiz larelacin que existe entre el crdito y las crisis: Este capitaldinero ficticio disminuye enormemente en pocas de crisis, y con l el poder de sus
oseedores de obtener dinero en el mercado a cuenta de l. h' Las cOlTidas bancarias,
~l deseo de todos de recuperar sus prstamos es, como se sabe, uno de los impulsores
de las depresiones econmicas, y Marx ya lo haba analizado: En pocas de crisis llega
asU mximo la demandarle capital de prstamo y, por tanto, e,l tipo de inters; la cuota
de ganancia, Y con ella la demandade capital industrial, punto menos que desaparecen.
En estas pocas, nadie pide dinero prestado ms quc para pagar, para saldar obligaciones ya contradas. En cambio, en las pocas de reanimacin de los negocios que siguen
a la crisis se busca capital prestado para comprar y para convertir el capital-dinero en
capital productivo o en capital comcrcial,""Como agregara Rosa de Luxemburgo: Si
la, crisis, como sabemos, se originn de la contradiccin entre la capacidad y tendencia
expansivas de la produccin y la capacidad limitada del consumo, el crdito ser
justamente el medio ms apropiado para poner en evidencia, tantas veces como sea
necesario, esta contradiccin. Ante todo, eleva la facultad expansiva de la produccin
de modo exorbitante, y constituye el resorte oculto que lamueve a rebasarcontinuamente los lmites del mercado, Pero el crdito obra de dos distintas maneras. Si corno factor
en el proceso de la produccin despert la superproduccin, razn de ms para que, en
su calidad de intermediario en el cambio de mercancas, destruya durante la crisis las
fuerzas productoras que l mismo convoc. Al primer sntoma de estancamiento, el
crdito se paraliza y deja al intercambio entregado a su propia suerte, precisamente
cuando ms debe ayudarle. Donde todava subsiste se muestra falto de fuerza y de fin,
restrino'iendo hasta el mnimo, adems. durante la crisis, la capacidad de consumo, As,
pues, t;nemos que el crdito, lejos de ser un medio de eliminar estas crisis o al menos
de mitigarla, resulta, por el contrario. un especial y poderoso factor para la generacin
de stas. 101
Ideologa
Marx toma la palabra ideologa y le da un nuevo significado en su coherente
razonamiento. Comienza analizando la igualdad ante la ley y dice que esta canguis.
la de la burguesa no es ms que una expresin del deseo de la burguesa de tener
hombres libres para comprar su trabajo y obtener plusvala. La ideologa es esa falsa
conciencia que presenta los intereses de la clase social dominante como verdades
absolutas.
88
Las Ideologas
1Marxismo
en el Siglo XXl
su conciencia.
.",i
,i:I"~
71
Desde el derecho positivo, hasta las ms excelsas muestras del arte. la msica, la
pintura, la arquitectura no son para Marx ms que una cubierta engaosa que encubre
un modo de produccin, y todas esas formas exteriores no hacen ms que engaar,
justificar e intentar perpetuar un sistema econmico.
- .
Como dice P. Oras Marx declara la falsedad de Iaconciencia(del
-l.
complejornund
de las ideas t1losficas, religiosas, morales, prcticas) en cuanto mundo autnomo y t:, '..
capaz de un valor propio. La conciencia est siempre subordinada a inexcusables
relaciones econmicas, de las que en cierta medida es espejo y mistificacin. n Esto:
signiticaque el marxismo noes slo un proyectopollico,
es una verdadera concepcin
gnoseolgica. Una manera de concebir el conocimiento. El hombre no es capaz d~~entender lo que pasa en su mundo, porque esa falsa conciencia que es la ideologa
ha recubierto sus pecados con un manto falso de aparente santidad. La cultura es para
la mayora de los hombres el adiestramiento que los convierte en mquinas y el derecho
no es ms fIue la voluntad de la clase burguesa erigida en ley
7.1
-.-
.i
>
Hasta las ms nobles aspiraciones de liberalismo hacia la tolerancia son interpre~ - ':tadas por Marx ~orno expresiones ideolgicas: cuando en el siglo XVIII las ideas
contra la burguesa
entonces
revolucionaria.
Pero las iras y la intransigencia de Marx no alcanzan slo asus opositores acrrimos,
los liberales. Tambin arremete contra todos los socialistas que l denomina utpicos.
Tanto l como su inseparable amigo Engels, [crminan distancindose
de todos los
partidOS obreros y socialistas existentes, porque ninguno satisfaca las rigurosas
exigencias de su pensamiento. Veamos un ejemplo. El partido socialista alemn elabor
un programa que contena la siguiente frase: {(Partiendo de estos principios, el Partido
Obrero Alemn aspira, por todos los medios legales, al Estado libre y la sociedad
socialista; a la abolicin del sistema del salario, con su ley de bronce y la explotacin
bajo todas sus formas; a la supresin de toda desigualdad social y poltica. Si leemos
este prrafo parecera que Marx debera sentirse identificado, pero no fue as. No slo
dedic un largo escrito a criticarlo sino que temlina afirmando que: el mero hecho de
que los representantes de nuestro Partido fuesen capaces de cometer un atentado tan
monstruoso contra una concepcin tan difundida entre la masa del Partido, prueba por
ssolo la Jigerezacriminal, la faltade escrpulos con que ellos han acometido la redaccin
de este programa de transaccin. '" Evidentemente, Marx no era un hombre fcil de
tratar, ni tena una alta estima por la tolerancia. Esta intransigencia que rayaba en la
soberbia, muestra cmo Marx, a pesar de su intento de formar un socialismo cientfico,
ajeno a toda ideologa, termina siendo esclavo de una ideol~ga propia. Su visin es tan
cerrada que no admite la confrontacin
o el enriquecimiento
propio del quehacer
cientfico, y reacciona de manera agresiva y descalificadora con todos sus oponentes.
lucha a muerte
89
90
Las Ideologas
en eL Siglo
El Marxismo
o-e inmediatamente
la cuestin de la violencia revolucionaria. Si el Estado
U,[ecruentedemocrtico no lo es en realidad Cmo pueden los sometidos cambiar
P~n
b'.
, '" destino?Enel manifiesta Comunista Marx y Engels proclaman que los o jeuvos
,U trIS e
. I
'
d I d
artido slo pueden ser alcanzados derrocando por la VIOenCJa to o e or en
de'up,
l.'
.
. 1 . stente. Las clases dominantes pueden temblar ante una revo uClOncomUnista.
socJU eXl
,
, d
T
LoS proletarios no tienen nada que perder en ella mas que sus ca enas, lenen, en
;,lOlbio,un mundo que ganar..'I1
It~>,_
Cuando Marx se refiere a las leyes laborales de su tiempo afirmados cosas, la prime'
que cuando es sometida a controles en la ciudad se toma venganza en la perife~l"
aumentando las condiciones de explotacin de un modo mucho ms desenfrenado
y agrega que esas leyes son respuesta al clamor de los propios capitalistas pidiendo
igualdad en las condiciones de competencia; es decir. trabas iguales a laexplotacin del:
trabajo})''!1 Como se ve, Marx hace esfuerzos indecibles para negar a la intervencin del_ ..
Estado burgus cualquier posibilidad de redimir a los proletarios de su yugo. Pero . _-adems descubre una ley que sigue teniendo vigencia en nuestros das, la legiSlaCiRI-:'" _
laboral que busca la proteccin fsica y espiritual de la clase obrera al tiempo que se:va haciendo inevitable}), por otra parte acelera el proceso de concentracin en grandes
"
industrias. Al imponer en los talleres individuales la unifonnidad, la regularidad, el.
orden y laeconoma,aumenti.l,
porel francoestmuloquc
imprimen a la tcnica los lmites _'o"~ _
y la reglamentacin de lajornadade ,trabajo, laanarqua y las catstrofes de la produccin
capitalista en general, la intensidad del trabajo y la competencia entre la maquinaria y_
el obrero. Con lasrbitasde la pequea industria y del trabajo domiciliario, destruye lo~
ltimos refugios de la poblacin sobrante y, por tanto, la vlvula de seguridad de tedoel mecanismo social anterior, "2 Cuando se ponen restricciones a la contrmacin deempleados, y las leyes laborales se vuelven ms severas, slo las grandes empresaspueden tomar empleados. Marx ya lo saba.
9/
Engels agrega en otra obra: En poltica no existen ms q~e dos fuerzas decisivas:
,
arann',zada del Estado el ej.rcito, v la fuerza no orgamzada, la fuerza elemental
la 1uerza o'
'.
.
d..
de las masas populares. ~~Tampoco Marx deja mucha ~uda a~erca de los m.e lOSque
ne cuando afirma en El Capitah) que La VIOlenCia es la partela de toda
" propa
,
I d. , h d
sociedad vieja que lleva en sus entraas ~tra .n,ue,:,a. ,-'o cuando en E lecJOC o e
Brumario agrega Si ms tarde la ConstltUClOn j~e muerta por las b~yonetas, no hay
que olvidar que tambin haba sido guardada en el vientre materno y trmdaal mundo por
las bayonetas, por bayonetas vueltas contra el pueblo. "h
92
Las Ideologas
en el Siglo
xi
_'
ueacara""
es que, antes d~ llegar al.comun.ls~? deberaexIsll: una etapa intennedia: el socialismo ..'iEn esta etapa mtermedla subslstlran algunos def'ectos inevitables hered d d .~,'dd
..
,
aOSela
socle a capttahsta despues de un largo y doloroso alumbramiento.
Uno d
d f .t
'1
d' 1
"..
e destos
e ce os sera e me Ir a partlclpaClOn de cada uno en la riqueza en funci
capacidad.
Y
Marx
aclara
que
an
suprimiendo
la
plusvala
dar
a
cada
uno
s
n_e
su
.
..
,eguo
Su
capacidad productl va, es decIr el fruto ntegro de su trabajo no sera enteramente
correcto ya que algunos son casados y otros no, algunos tienen ms hijos. Afirma que
el der~cho no tendra que ser igua.1sino desigual. [... J En la fase superidrde la sociedad
com~n~~~~ cuando ha.ya desaparecIdo la .s~~ordinacin esclavizadora de los individuos
a ladlvlslon del ~rabaJo y con ella la 0poslclon entre trabajo intelectual y trabajo manual,
cuando el trabajo no se~ so.lo. un medio de vida, sino primera necesidad vital; cuand~
con el desarrollo de los mdlvlduos crezcan tambin las fuerzas productivas y Corra
chorro lleno los manantiales de la riqueza colectiva, solo entonces podr rebasa~:
totalmente el estrecho horizonte del derecho burgus y la sociedad podr escribir en su
bandera De cada cual segn su capacidad, a cada cual segn sus necesidades! .
Llegada a esta etapa idlica donde los manantialcs de riqrlcza inunden a los homb
d
d'"
res
e to o cuanto necesitan. desapareceran las clases sociales, y con ellas la necesidad
de que exista el Estado.
.
, Pero Marx no dio ms pistas que estas. No dijo cmo organizar un Estado, ni cmo ..
sena este hermoso paraso descrito tan vagamente.
.
El Marxismo y la tica
Marx reniegade la moral burguesa en muchos de sus escritos. Sio-ue aEncrels euand;
cri.tic~ la familia tradicional. Sin embargo, una de las pocas afi~acione;
en las que.
COInCido con el marxista Henri Lcfrevbre es cuando afirma que el marxismo tiene una -pr~funda raz tica. Marx se indignaba frente a la hipocresa moral de la burguesa, que
CUidaba celosamente la virginidad de sus hijas, miemras condenaba a atas seres
humanos a los peores vejmencs. Menciono a continuacin un texto de El Capital que
me parece extremadamente candoroso para alguien que se burlaba, como lo hizo, de la
moral bur.~uesa, que l, demuestra ~alorarms de loque quisiera confesar: es imposible
para un nmo pasar por el purgatoflo de un telar sin sufrir una gran degradacin moral
[ ... J El lenguaje procaz que se les acostumbra a or desde su ms tierna infancia Jos
hbi~os des~onestos. sucios y desvergonzados
entre los que se cran, ignorant~s y
medIO salvaJcs. hacen de ellos para el resto de sus das hombres sin freno, cnicos y
haragan~s. [... J ~I peor mal del sistema de emplear amuchachasjvenes
para esta c1ase
de trabaJ?s conslst~ e~ que con ello se las encadena generalmente desde su niez y para
toda la Vida a la mas vI! canalla. Se convierten en marimachos rudos y blasfemos antes
de ~ue la natura!.eza les ensee que son mujeres. Cubiertas con unos cuantos trapos
SUCIOS, con las piernas desnudas hasta el muslo, con el pelo y la cara manchados
de
barro, se acostumbran a ~ratar con desprecio todo lo que sean sentimientos de moral y
de pudor. Durante la cOlnlda, se tumban en el campo o contcmptan cmo los muchachos
I
ii
El Marxismo
93
se baan en un canal cercano. Y cuando por ltimo terminan las duras faenas de la
jornada, se ponen sus mejores vestidos y acompaan a los hombres a la taberna.}) ~"
Observemos otro pasaje ms explcito an Nuestros burgueses, no satisfechos con
tener a su disposicin las mujeres y las hijas de sus obreros. sin hablar de la prostitucin
oficial, encuentran un placer singular en encornudarse mutuamente ~r
Marx repudiaba la moral burguesa, pero en su vida personal, y en sus fueros ntimos,
era un hombre de fuerte sentido tico. No se detuvo demasiado en elaborar una tica
que viniera a reemplazar la que tan ferozmente critic. Sus comentarios sobre el ideal
comunista ofrecen solamente un esquema muy pre Iminar con respecto a cules deberan
ser los principios rectores de una sociedad justa.>} ~1
Parafraseando a Karl Popper encuentro en Marx un elemento religioso inconfundible. Marx evit formular una teora moral explcita porque aborreca los sermones.
Desconfiando profundamente
del moralista que vive predicando que se beba agua
mientras l bebe vino, Marx se resisti a expresar explcitamente sus convicciones ticas.
Para l, los principios de humanidad y decencia eran cosa que no podan ponerse en tela
dejuicio Y deban darse por sentados."" Esta observacin de Popper pennite comprenderprrafos como el que antes mencionamos. Hay en Marx una decencia que se oculta
detrs de su iray de sus llamados a la violencia. Y ya, de esta manera estamos ingresando
en lo que sera una visin crtica del marxismo.
Conclusiones
Dos cosas querramos sealar como conclUSiones a este captulo. En primer
trmino, qu tiene de cierto y de falsaestadoctrina,
y en segundo trmino Cmo logr
tantas adhesiones?
Sin duda son muchos los aportes que hace el marxismo al conocimiento del hombre
y su realidad social e histrica. En primer trmino. la influencia que la economa ejerce
sobre el devenir de la humanidad. Hasta Marx, la historia era un relato de batallas,
reinados y filsofos dispersos. Marx encuentra una explicacin ms aguda de los
fenmenos sociales comprendiendo con claridad la existencia de clases sociales, y su
influencia sobre todo el devenir social, incluso cultural y religioso. El error de Marx, en
mi modesta opinin, es laabsolutizacin
de sus descubrimientos. Si lacconomaejcrce
Intluencia sobre todo el quehacer humano, o existen clases sociales, esto no significa
que los modos de produccin, hoy diramos sistemas econmicos, determinan el
obrar humano. Si existen clases sociales, esto no significa que los individuos slo sean
integrantes de una clase socia!. y mucho menos que la histor.ia entera se defina por
la lucha de estas clases, y tanto menos que el devenir histrico sea inevitable.
La realidad es que la teora del valor - trabajo, no admite el ms ligero anlisis
econmico. Ni siquiera en los pases que durante dcadas vivieron bajo la doctrina
marxista. esta teora se pudo aplicar. En primer tnni no como afirma B6hm- Bawerk el valor
econmico no es intrnseco a las cosas, sino algo subjetivamente apreciado por cada
individuo segn su situacin y necesidades. En efecto, un intercambio tiene lugar slo
94
.1Marxismo
si ambas partes valoran en menor medida lo que ceden que lo que obtienen.
95
~~El va}'
~r
de
de
> -.
".
96
/ Marxismo
para conservar los capitales bastara con aumentar los precios! Como se ve, Marx no ti '
una adecuada visin de la demanda, de las limitaciones que conlleva y de los riesen,.
- M
.d
l..
gas
gucen t rana.
arxnoconsl
crae .ne~goernpresanomismo,queesimposiblecompens
con un seguro, y que debe ser retnbuIdo puesto que si no agregara valor a la mercade '
. asumirla
. '1 os a lb.ures que son necesanos para el progreso econmico.
na dle
na;
es.t
i'
vJ.
de
97
su tiempo, era
Sin embargo hay cierta coincidencia general en que las profeCas inevitables de
Marx nose cumplieron. Ni las condiciones de los obreros empeoraron progresivamente,
ni el capitalismo sucumbi a sus crisis de superproduccin,
ni las revoluciones
socialistas tuvieron xito en los pases ms desarrollados.
sino todo lo contrario,
surgieron en pases atrasados y finalmente representaron un fracaso. Por otra parte los
socialismos que conociel siglo XX, probablemente hubieran horrorizado a Marx. Nos
parece un tanto forzada la disculpa que hace Popper de los errores profticos de Marx:
Debemos admitir que Marx vio muchas cosas en sujusta magnitud. Si consideramos
nicamente su profeCa de que el sistema del capitalismo sin trabas -tal Como l lo
conoCa- no habra de durar mucho tiempo. mientras que sus defensores pensaban que
durara eternamente, tendremos que reconocer que Marx estaba en lo cierto. Tambin
tena razn al afirmar que sera la <ducha de clases, la asociacin de los trabajadores,
la que habra de provocar la transformacin del sistema econmico en otro nuevo y
mejor.
Pero deberamos agregar con Popperque lo que Marx no podra haber previsto
es que los socialismos se convertiran
en Estados autoritarios y en verdaderos
capitalismos de Estado.
IflX
Las Ideologas
98
en el Siglo XXi
arrastrado a miles de mill?nes de pers~nas tras los pasos de su pen.samiento. El mismo'.tEngels, reconoce se hadlcho que debla haber sacado de los materIales de que dispona> ;'.'
un libro sistemticamente
redactado [... ] Tales controversias son naturales, tratndose~~de una obra como sta, que contiene tantas cosas nuevas, esbozadas adems
vuelapluma, y a veces en una primera versin llenade lagunas.})ll" Sin embargo hay algo: ~
en Marx que, contra todo lo que podra pensarse, toca la sensibilidad de los seres"
a".
humanos
de nuestro tiempo,
;~
das.
me
..
El Marxismo
99
Las Ideologas
100
en el Siglo XXl
dice Schmucler Marx recuper el optimismo para una humanidad a la que Darwin haba
1ibefado del yugo de lo absoluto, pero que vea crecer la inseguridad y el malestar. Marx:
instalaba a la humanidad en una historia material regida por leyes necesarias cuyo,; umpl
imiento deba desencadenar defi niti varnente a Prometeo. 11] El marx SIDO generar
a la historia y un destino al hombre: la construccin del socialismo.
{,
una direccin
II
Cul es, en la visin de Popper el mayor error del marxismo? No lo es tanto el haber:'
hecho profecas errneas como haber conducido por la.senda equivocada a docenas
de poderosas mentalidades, convencindolas de que la profeca histrica era el mtodo.
cientfico indicado para la resolucin de los problemas sociales. Marx es responsable_
de la devastadora intluencia del mtodo de pensamiento historicista en las filas d'
quienes desean defender la causa de la sociedad abiertJ. 11"
El marxismo es un gran error histrico. Desde la perspectiva que brindaba una poca.
terrible, que tiene anlogos por doquier, se elabor una letana que pretenda crear un
hombre nuevo, para lo que se trat de erradicar todo lo que a lo largo de la historia haba'conquistado. Marx quiso fundar una civilizacin de la nada, sin historia y sin frenos,y-'
no pudo prever lo que algurros aprendices de hechiceros haran con su alquimia.
.
El Marxismo
JO 1
pg. 342.
37.
3x.
39.
.JO.
.JI.
f.
17.
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Econmica Marxista,.,
Editorial
Ediciones
Cepe,
102
43.
44.
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E~olllllli~'~,s, y Sociales, ..~lIatellwla. 1?63, wWIV.bi~li(lteca.c~es.llrjf.gt.
H,~. Mau, Elljfels, "Mamjlesto CllllltlllIsta. Obra Citada. pago 9J.
-1:
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--
La Revolucin Rusa
Durante los siglos XVIII y XIX haban nacido las ide.ologas. Elliberalisrno como
ruptura con el orden teocntrico medieval y reconocimiento de los derechos y la libertad
del hombre y el marxismo con su discurso revolucionario. Hasta los comienzos del siglo
XX las ideologas no haban tenido un notable protagonismo histrico. El liberalismo,
porque su doctrina ms que impulsar un cambio social, trataba de explicar lo que estaba
':.::-...
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Las Ideologas
106
en el Siglo XXI
de m.odo que ambas se ~ornpleten, la act~al propiedad comn de la tierra en Rusia podr
servir de punto de partida a una revolucin comunista. Llama la atencin que Eng 1
se apuI1ara tanto del pensamiento de su maestro y que al mismo tiempo acertara e so"
" .,'
una
pre d Iceron un cuarto de siglo antes de que ocurriera.
_ Larevolucin rusa expropi~ todas las propied~des privad~s y nacionaliz la banca, -,..
los t.ransportes y los campos. ~mco meses des pues de asumir el poder Lenin retir a."
Rusia de la guerra. per~ a partir d,e ~ll se desata ~na cruel guerra civil con los rusos-4
blan;os que eran opositores al reglmen bolchevique. La guerra civil dur dos aos "ir',
cost millones de muenes. Un episodio especialmente
espantoso fue el asesinato y
c.
J,
La revolucin rusa de Octub~. fue violenta, eso era previsible, y estaba dentro de -.'
la lgica poltica de Marx y ms explcitamente en algunos escritos de Engels. Lenin en
sus ~s~ritos :ecuerda la frase de Marx que alude al rol de la violencia como parterad~ o:.
la vleJ~ sociedad que lleva en sus entraas otra nueva 1 Ya en su debate con los_
an.arquls~as Lenin haba afirmado que el E.stado burgus no se poda extinguir por s
~lsmo !)JnO que su recmpla:LO se logra, por regla general, mediante la revolucin'
VIOlenta. En sus palabras,; Indudablemente,
no hay nada ms autoritario que un~
revolucin. La revolucin es un acto durante el cual una parte de la poblacin irnpon~
su yolu~tad a la otra mediante los fusiles. las bayonetas, los caones, esto es, mediante
elementos extraordinariamente
a~toritarios. El partido triunfante se ve obligado a.
mantener su dominacin por medio del temor que dichas armas infunden a los reaccio:_~
narios. 4
,1
constitucionales
107
La Revolucin Rusa
parlamentarias,
sino tambin en
111
Al morirLeninen
1924se desata unaluchaporel
poderentreLenTrotski
y Joseph
Stalin, que result favorable al segundo, pese a que Lenin pocos antes de su muerte
haba escrito: El camarada Stalin, llegado a Secretario General, ha concentrado en sus
manos un poder inmenso, y no estoy seguro que siempre sepa utilizarlo con la suficiente
prudencia. (... ] es demasiado brusco, y este defecto, plenamente tolerable en nuestro
medio y en las relaciones entre nosotros, los comunistas, se hace intolerable en el cargo
de Secretario GeneraL Por eso propongo a los camaradas que piensen la fonna de pasar
aStalin a otro puesto y de nombrar para este cargo aotro hombre que se diferencie del
camarada Stalin en todos los dems aspectos slo por una ven [aja, a saber: que sea ms
108
Las Ideologas
en el Siglo XXI'
menos caprichoso,
La era de Stalin se caracteriza por un despotismo mucho mayor an. Todos los
opositores son acusados de traicin y ejecutados. Trotski mismo debi exiliarse en
Mxico pero igualmente fue asesinado. Se desat una Caza de brujas que llev a la
muerte o al destierro a Siberia a todos los verdaderos o supuestos opositores. Corno dice
Osear Weiss: Para ningn hombre serio, marxista o no marxista, es posible concebir que
quienes gestaron una revolucin como la rusa y acompaaron a Lenin en su direccin
fueran espas, contrarrevolucionarios,
agentes del imperialismo y hitlerianos [... ] El
propio Kruschev en su informe al XXo Congreso record que de los 139 miembros y
candidatos del Comit Central elegidos en el XVIIo Congreso (1934),98 o sea el70 por
ciento fueron arrestados y fusilados. 1.1 Estos eran los hombres prominentes dentro del
partido. pero las persecuciones polticas se hicieron masivas. Si a eso sumamos las
hambrunas provocadas por una errnea poltica agropecuaria debemos contabilizar
millones de muertos.
Los rganos ms slidos de la revolucin bolchevique eran el ejrcito rojo, que
haba sido fonnado por Trotski y haba ganado la guerra civil contra las viejas tropas
del zar, y el Partido Comunista de la Unin Sovitica. La revolucin haba impuesto el
sistema de partido nico de manera tal que no slo no se permita el funcionamiento de
otros partidos polticos sino que se persegua ferozmente cualquier forma de oposicin
El campo de lacultura estaba frrcamente sometido al poder ideolgico del partido
comunista. Existan comisarios encargados de supervisar que los intelectuales y los
artistas no fueran contrarrcvolucionarios
pero, adems, que sirvieran a los fines del
partido. Para esto. por un lado se ejerca una frrea censura, y por otro se asignaba un
presupuesto muy importante a la msica, los libros el teatro o el cine.
I~
La economa sovitica
Como hemos dicho Marx no dio una hoja de ruta}} a seguir para hacer funcionar
un sistema econmico de propiedad estatal. Con algunas oscilaciones, la economa
soviticase fue encaminando. en especial bajo la frrea autoridad de Stali n, hacialo que
se conoce como Socialismo de Estado. Lcnin percibi las dificultades que entraaba la
socializacin de todas las ramas de la produccin y ensay lo que denomin la Nueva
Poltica Econmica)} que era un capitalismo bajo estricto control estatal. Ya en el poder
Stalin, a partir de 1929 comienza a elaborar planes quinquenales}) que eran detalladas
enumeraciones de los objetivos que el Estado deba perseguir.
1.\
La Revolucin
Rusa
109
y contina:
El Estado socialism, basndose en las leyes econmicas del socialisde la economa y la cultura y moviliza a todos los
trabajadores para su cumplimiento, gracias a lo cual lleva a la prctica esos planes.
Determina la escala, el ritmo y las proporciones del fomento de todas las ramas de la
economa nacional, la cuanta y estructura de las inversiones. Organiza la gestin
tinanciera y del crdito, confeccionael presupuesto nacional y asegurasu cumplirpiento, distribuye la renta nacional y determina las partes correspondientes
a la acumulacin
y al consumo. El Estado lleva rigurosamente lacontabilidad y el control de la medida del
trabajo y la medida del consumo. Determina la polticade salarios, organiza el comercio,
tija los precios de las mercancas, etc. El Estado prepara y distribuye los cuadros, los
educa y los forma. Corre a su cargo la organizacin de todos los eslabones del aparato
administrativo. De esta manera. el Estado socialista, dirigido por el Partido marxistaleninista, despliega una gigantesca labor que abarca todos los aspectos de la vida
econmica del pas. [... ] merced a la socializacin de la produccin, la sociedad se
convierte. como dijo Lenin, en una sola oficina y una sola fbrica}" la propiedad social
acaba con la anarqua y la espontaneidad y supedita el desarrollo de la produccin al
objetivo nico, a los intereses de todo el pueblo. En estas condiciones, la economa
nacional slo puede desarrollarse de acuerdo con un pl.an, en forma armnica, proporcional. A travs de su Estado, los trabajadores de la sociedad socialista calculan de
antemano todas las necesidades de la sociedad y sus recursos de produccin, y orientan
el desarroll.o de la produccin en beneticio del pueblo. [... ] El Estado socialista
confecciona los planes econmicos, es decir. organiza en forma armnica, proporcional,
la produccin, la distribucin y el intercambio en laescalade todalasociedad.
Distribuye
los recursos materiales, financieros y la mano de obra, determina el volumen y la
estructura de la produccin y de las obras bsicas. establece el ritmo de crecimiento de
la productividad del trabajo sobre la base del empleo de la tcnica moderna, el volumen
y el carcter del intercambiocornercial
interiory exterior; fija los precios de las mercancas
en el comercio estatal y cooperativo; de tennina el nivel del salario de los obreros y
empleados, etc.
mO, elabora los planes de desarrollo
11
La sola lectura de estos prrafos de este manual oficial, nos pone de relieve las
inmensas dificultades que poda presentar una planificacin tan detallada que deba
analizar tantos aspectos y que, para tener xito deba conocer ntimamente los deseos
de los consumidores, porqu~ detenninar las cuotas de produccin, los precios de los
productos y los salarios significa, prcticamente, asignar a cada consumidor lo que debe
producir y consumir. Si la planificacin erraba ya sea en las cantidades producidas o en
el precio, determinados
productos podan sobrar y otros escasear. No tardaron en
formarse largas colas frente a los comercios que vendan algo que tena ms demanda
110
La Revolucin
que oferta. Como afirma Giovanni Sartori: La planificacin total es la de un EstadO:.;"propietario de todo y vcndedorde todo que es el nico que decide sobre la adjudicacin
de los recursos, sobre los salarios y sobre 10 que los consumidores tienen que aceptar
(o de lo que tienen que carecer). Las decisiones eran arbitrarias en el sentido de que
4i-
JII
unos trabajan mal, otros bien. los terceros mejor todava; alcanza a los mejores y
consigue un ascenso general. "'
"':~
El Estado garantizaba a todos un [rabajo, y al mismo tiempo el trabajo es obligatorio
:' En materia de salarios el famoso principio del fruto ntegro de su trabajo ya liaba
sido reducido por Marx en la Crtica al Programa de Gotha, y el rgimen sovitico aplic
estas mximas. Al fruto del trabajo haba que reducirle a) los gastos de reposicin
de los medios de produccin consumidos; b) una determinada parte con destino a la
ampliacin de la produccin; e) un fondo de reserva o de.previsin; d) los gastos de
direccin y sostenimiento de escuelas, hospitales, etc.; e) un fondo para mantener a los
incapacitados para el trabajo. Se debe deducir tambin la parte del producto total social
destinada a las necesidades de ladefensadel pas."~ y todo eso se traduca en un salario,
que como los dems precios de la economa eran fijados arbitrariamente
por un
funcionario del Estado.
IR
En este sentido el mencionado Manual, aclara que la ley del valor no acta en el
socialismo como reguladora de la produccin socialista y distribucin de los medios de
produccin y del trahajoentre las ramas de laeconomanacional.
Ladistribucin
de los
medios de produccin y de trabajo entre las ramas de la economa nacional se efecta
en el rgimen econmico socialista por los organismos de planificacin del Estado sobre
la base de la ley del desarrollo armnico, proporcional, de la economa nacional.[ ... }El
Estado socialista se gua por las necesidades de la economa nacional y establece los
precios de las mercancas apartndose a veces en cierto grado del valor de las mismas.
Por medio de la poltica de precios, el Estado puede aprovechar una parte de los ingresos
creados en unas ramas e invertirlos para fomentar el desarrollo rpido de otras. En la
economasocialista,
los precios se fijan apartndose a veces del valor de las mercancas,
en forma planificada y proporcional, pero no espontnea, con el fin de fomentar la
economa nacional, teniendo en cuenta los cambios de las proporciones en la econo.
ma.j~
",:Resulta candoroso leer la diferenciacin
entre el trabajo en el capitalismo y el ~~:
socialismo: El trabajo forzoso engendra la repulsa y el odio hacia la produccin, que
mutila fsica y espiritualmente al obrero y quebranta su salud. Otro aspecto muy distinto
ofrece la so,:=iedad socialista. En ella, .todos trabajan para s, para su propia sociedad.
Cada progreso en la produccin y cada xito en el trabajo se refleja directa e indirectamente en el mejoramiento de la situacin material y del ni vel cultural de los trabajadores.
~
Cuanto ms se produzca y menor resulte su costo, mayor ser la cantidad de artculos ~que podrn adquirir los trabajadores de la sociedad socialista, pagando por ellos precios ..j.;:.
ms bajos. :u
'.
-"*
Pero desde los orgenes de la revolucin rusa se descubri que la falta de estmulos
econmicos dificultaba la bsquedade laeficiencia y la contraccin al trabajo. Ya deca
Lenin: que haba algunas deccnasde hombres esforzados y centenares que slo hacen
acto de presencia yen mayor o menor medida sabotean el trabajo. [... ] Hace cinco aos
que tratamos de mejorar nuestro aparato estatal pero lo nico que se advierte es ajetreo,
que en este tiempo ha demostrado ya su ineficiencia. inutilidad y nocividad. Como todo
ajetreo daba la sensacin de que se trabajaba, pero en los hechos slo serva para
entorpecer la actividad de nuestros organismos y de nuestros cerebros. 11
RHSa
w-
1/2
Las Ideologas
La Revofucill
en el Siglo 'XX/Ji.
Al tener cierta autonoma, las relaciones enlre las diversas empresas del Estado se
rega por contratos. y el mnnual prescriba que la estrictn observancia por las empresas
.-:\.
$..
econmica.!"
11
JI]
consubstancial con el rgimen econmico. Tcotski mismo haba afinnado queen un pas
en el que el nico que proporcionil ocupacin es el Estado, ser opositor equivale a una
muerte lent3 producida por lacarenciad alimento. El viejo principio: el que no trabaje
que no coma, ha sido sustituido por el nuevo: el que no obedezca no comer . .'l Como
dice Sartori Segn los crticos del capitalismo, en las sociedades occidentales los
capitalistas constituyen un3 fuerza esclavizad ora. Si las crticas fueran mnimamente
congruentes tendran que admitir que. eso es as. a fortiori, cuando en lugar de varios
capitalistns tan s610 hay uno y, ademis, se anan el poder poltico y el econmico. .','
Lenin haba soado con una economa organizada por {lnosolros mismos, los
obreros con una l<frrea disciplina, l<mi.\Olenida por el poder estatal de los obreros
armados; reduciremos a los funcionarios del Estado a ser simples ejecutores de nuestras
directiyas y esos funcionarios seran llmodestnmente retribuidos .'~ y la realidad
condujo a un rgimen policaco en el que algunos burcratas encumbrados disponan
de un poder enorme sobre las masas de obreros. y vivan en la opulencia. Cualquier
intenro de crtica era severamente reprimido por contrarrevolucionario.
Ese rgimen
que pretendn basarse en obreros armados al poco tiempo prohiba toda fonna de
prolesta, reprimael m6.s mnimo inlento de huelgJ.
Otra paradoja: Mientras Lenin afirmaba que es preciso esforlarse por lograr el
mximo de economa cn nuestro aparato estatal; eliminarde l todo lo innecesario. todo
lo que hered:ltnos en este aspecto de la Rusia zarista. de su aparato burocrtico
capitalista. .','Ia realidad es que el rgimen sovitico mont la ms enorme estructura
burocrtica de la historia, como no poda ser de otra manera para manejar en sus ms
nfimos detalles la economa del pas ms extenso del'mundo.
Rusa
ella..11
Ya en 1994 Jean Tinbergen sealaba que ({en el nuevo programa del pan ido se
preconiza una ciena d~scentralizacin en la decisin econmica y una mayor atencin
al Consumo. La aplicacin de los mtodos malemticos de planificacin econmica. al
principio consider~dos como bu,rgueses), adquiere ~recien.te importancia.) .IK pero,
como sabemos stas y otras concesiones que hicieron a sus antpodas ideolgicas
no llegaron a tiempo para evilarel derrumbe del sistema, como veremos en el captulo
siguiente.
114
La Revolucin Rusa
ts.
Conclusin
4~
Lacrticaque
hemos hecho del sistema sovitico, no nos debe impedir yergue pese
a sus defectos el sistema funcion mejor de lo que se poda esperar. Tomas Balocj
sealaba en 1970 que los comunistas han tenido xitos brillantes (no obstante la
i,
;
115
!~-
impensadas.
La revolucin bolchevique pudo justificar sus problema:- en los primeros aos
aduciendo los custos de la revolucin, pero ya haba pasado ms de medio siglo y -'..
..
la situacin no mejoraba. Los argumentos haban comenzado a erosionarse.
.~
",'
Como deca el Manual de Economa Poltica del rgimen soviti,co: En ltima :,{';
instancia triunfar sobre el globo terrqueo el rgimen que brinde a los pueblos mayores
posibilidades para mejorar su vida material y espirituaL (.. , ] Cualquier persona que
observe la marcha de esta emulacin podr advertir qu sistema es mejor, qu sistema
garantiza una vida ms holgada a todos los trabajadorcs."'''Y era muy cierto. La gente
-4: .
lo advirti.
34. Lellin, V. /., "El Estado.y /a RevolurJll", Editorial Ediciolles en lenguas ex/raujeras. Pekin. 1975,
pg, 60.
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fF
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3, Lenin, V. J.. Obra Citad'l. ptg. 25.
.J. Len;'l, V, J., Obra Cirada, !uig. 76._
5, Lenin,, Vladimir, "Tesis sobre 1(1 dictadurtl del pm[erari(u!o,.,. Edi/orial PyP, Buello>~Aires, 1972.
pg. J62.
6, Lenin: ", Tlclica del ParTido COIIIUlJis/(Citado por: Vlllpi, Alberto E:.equiel.
\,
El Fascismo
"t
, .. ~.
Las Ideologas
118
en el Siglo
119
El Fascismo
xxI'.
Mussolini
Es difcil encontrar una definicin ideolgica en Mussolini. Su poder se bas ms '_."
en su personalidad y las circunstancias histricas que lo rodearon que en sus ideas .
Mussolini se define a s mismo por su ambigedad, y como hemos visto por 16gicadei
activismo: Los prejuicios son mallas de hierro o de oropel. No tenemos el prejuicio ~.
republicano. ni el monrquico, no tenemos el prejuicio catlico, socialista o antisocialista.
Somos cuestionad ores, activistas, realizadores.-\ Dentro de ese pragmatismo indefini.
do, todo tiene cabida, Mussolini era un artista del manejo de la ambigedad: El fascismo
rescata de los escombros de las doctrinas liberales, socialistas y democrticas, los
elementos que todava tienen un valor vital. Mantiene los que se podran llamar hechos
adquiridos de la historia, y rechaza todo lo dems, es decir el concepto de una doctrina
buena para todas las pocas y para todos los pueblos.hPorltimodebemos
aMussolini ",.una de las mejores definiciones del totalitarismo Todo en el Estado, nada fuera del
Estado, nada contra el Estado. 7
-i:
Hitler ejerca un poder personal absoluto. Se le asignaban facultades sobrenaturales. Para eso los opositores fueron perseguidos, y eliminados fsica o moralmente. Las
decisiones se basaban en la unanimidad por la combinacin de terror, intriga y
teatralidad, dondeellder surge gradualmente como infalible e invencible. 12 Hitler, pas
de ser canciller del Reich a ser Fhrcr, 10 que significaba que l encarnaba la voluntad
infalible del pueblo alemn.'
l
Hitler
Podramos decir que Hitler fue una pesadilla en la historia contempornea. Repre.
senta el ms claro retroceso en el avance del hombre hacia la construccin de un mundo
mejor. Su doctrina se basa en la existencia de conflictos, de tensiones que slo se
superan por la lucha. No casualmente su nico libro se llam Mi Lucha. Para Hitler
slo la lucha permite avanzar al hombre. Todalaobrade
la naturaleza es como una lucha
entre la fuerza y la debilidad. Los Estados que violan esta ley elemental, sucumben.~
Esta lucha de los Estados por su supervivencia y por lograr su espacio vital, logra
adhesi?nes por lasituadn que viva laAlemaniadeITo~adaen
la pri~era gue:ramundia!
y humIllada con la firma del tratado de Versal les. El discurso de Hitler llego a tocarlas
fibras ntimas de l.os alemanes, porque expresaba un descontento y una frustracin muy
arraigada en esa poca. Alemania no haba aceptado nunca en plenitud las instituciones.
democrticas
que eran vistas como una imposicin de las ideas de la Revolucin
Francesa. Por otro lado al haber perdido el 10% de su territorio y todas sus colonias en
el tratado de Versalles, al mismo tiempo que se le impona una carga insoportable corno
compensaciones
de guerra, haba puesto al pas de rodillas frente a sus vencedores.
El orgullo herido de Alemania reclamaba un lugar bajo el sol}},es decir la posibilidad
de desarrollarse y crecer. El nacional-socialismo
es este aspecto no ser sino el eco
sonoro de una reivindicacin comn a la inmensa mayora de los alemanes. ~
El racismo se caracterizaba en las siguientes palabras de Hitler: Nadie, fuera de los
miembros de laNacin podr serciudad::mo del Estado. Nadie por fuera de quienes por
sus venas circula la sangre alemana, sea cual fuere su credo religioso, podrsermiembro
de la Nacin. Por consiguiente, ningn judo podr ser miembro de la Nacin.
El
principal idelogo de Hitler era Rosenberg, quien con gran esfuerzo trat d~ demostrar
que los alemanes eran descendientes de la raza aria que eran los que haban hecho
florecer las civilizaciones
desde Egipto, Persia hasta Grecia y Roma. Por eso se
consideraba la nica raza que por razones histricas y biolgicas estaba destinada a
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Ese naturalismo infunde en Hitler la idea de que los Estados, como los dem.G:
organismos vivientes deben crecer o morir. Si un pueblo no expande sus fronterns es .
devorado por sus vecinos. Alemania.lacunade
la raza aria. debadominara
sus vecinos
para atirmar su superioridad racial, siguiendo un imper<lti va de la n:llurnleza.
Como dijimos. el fascismo es hijo de la tensin, de las crisis. de las situaciones .:..Cdesesperadas. Pero su prdicn no descbre el camino de la esperanza, sino que tie de
pesimismo y fatalidad al destino humano. La mucrte de Hitler o Mussolini. son la +
expresin paroxstica de sus ideas. El fascismo es un romanticismo desesperado: La ~
conciencia de la tragedia final est presente en el sistema fascista an en el momentO .del triunfo, y de ella se deriva un sentimiento de religiosidad negativa. el pesimismo
a.ctivista. u
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El Fascismo
~l
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/2/
122
Las Ideologas
e/l
el Siglo X '
Incluso <da dictadura de derecha europea, era vista por los marxistas como_ .,
detonante que producira, finalmente la revolucin socialista. Como dice Pop e
Despus de todo, puesto que la revolucin deba llegar, el fascismo slo poda ser:
de los medios para acarreada, tanto ms cuanto que ya haCa tiempo que deba habe no
producl .d..
o. Pese a sus atrasadas condicIones econmicas, Rusia ya la haba realizado '
Slo las vanas esperanzas alentadas por la democracia, la detenan en los pases m,ijavanzados. De modo que la destruccin de la democracia a manos de los fascistas n6',",
tendra otro efecto que promover la revolucin, al desengaar definitivamente
a los"
obreros con respecto a tos mtodos democrticos.
I~
El marxista Henri Lefebyre afinna que slo hay tres concepciones del mundO,1
religiosa, la liberal y la marxista ya que el fascismo y el hitlerismo, a pesar de Sus'
pretensiones ridculas, no han podido ofrecer una concepcin del mundo. Quisiera
dar la ilusin de una renovacin espiritual. Por encargo, los idelogos del hitlerismot,
como Rosenberg, ensayaron una interpretacin de la historia. Si examinamos ms de'
cerca estas mixtificaciones,
no encontraremos ms que un montn de detritus ideol--"
gicos. As, los idelogos hitlcrianos tomaron del ms antiguo judasmo la idea de
pueblo elegido y de raza, que perfeccionaron
en nombre de consideraciones
biol~'
gicas discutibles. Tomaron del marxismo la nocin de ~~prolctariado, pero tergiversn>
dala en fonna fraudulenta y hablando de pretendidas naciones proletarias (Alemania~
Italia, Japn) destinadas a vencer a las democracias capitalistas. 1')
Son muchos los autores que corno Hobsbawn piensan que en perodos de crisi
corno ste, el capitalismo podra volver a apelar a su receta de extrema derecha.luEst
tendenc;jn defensiva delliberafismo que lo hara tomar la forma fascista fue claramente
vistaporWilliam
W. Brickman, cuandoen 1971 afirmaba que: unaguerrainminenteen
una Nacin occidental y hasta la abierta amenaza de una guerra. llevara el fascismo~poder, con su terrible maquinaria de opresin. Estas palabras cobran dramtica
actualidad cuando observamos la manera como los Estados occidentales y democrti.:
cos actuaron frente al peligro comunista, o al fundamentalismo islmicoocualquierotra
amenaza a su seguridad. tanto en los pases centrales como en los subdesarrollados. EI~_
peligro ante un enemigo comn hace florecer el fascismo por doquier. Brickman, sin
emhargo continuaba diciendo que era el comunismo el que haba sentado las bases al~
fascismo pues, con su doctrina de la necesidad de derribar violentamente al Estado por.
medio de la insurreccin armada, con su doctrina de la dictadura del proletariado, consu amenaza de excluir a todas las clases restantes del goce de los derechos civiles. deaplastar sus partidos y de privarlos de la libertad de palabra, de prensa y de reunin, [...]~
sera un factor inconsciente y, sin embargo poderoso para el establecimiento
del..
fuscismo.~1 Llegumos as a lu visin liberal del problema.
eL
El Fascismo
123
Los liberales afirman que el control que ejerca el rgimen alemn sobre la produccin, sobre los precios y sobre las prioridades de la produccin, no era una medida
coyuntural sino que. como afinnaba el jerarca nazi Herman Goering, Controlar los
precios Y.salario:, j~plic~ no slo controlar el t~abajo de la gente, sino tam~in sus
propias Vidas. Nmgun pars puede conf~rmarse solo con hacer parte del trabaJO. 2)
Incluso vinculan al nazismo con cualquier intervencin en laeconorna, incluso la
que propondra poco despus Keynes, para remediar los ciclos econmicos.
~_\y
aprovechan el ejemplo Nazi para mostrar que ni an el ms brutal rgimen policaco es
capaz de reprimir las leyes demercado, ya que en pleno tercer Reich exista un mercado
negro, desabastecimientos
y corrupcin. ,~
Los liberales, por olra parte recuerdan que a poco de asumir Lenin al poder en Rusia
tinn un armisticio con Alemania y recuerdan tambin el pacto firmado entre Hitler y
Stalin antes de la segunda guerra mundial, Bobbio, aunque reconoce esta vinculacin
atinnaque el pacto fue una alianza esencialmente tctica, que tuvo una breve duracin,
y que, ideolgicamente,
no tuvo consecuencias, excepto por la formacin de algn
pequeo grupo, polticamente insignificante. de bolcheviques nazis. ~.l
Pero, sin duda existen ciertaS vinculac iones doctrinarias entre marxismo y fascismo,
como su rechazo a las formas democrticas ya la visin burguesa del mundo. Corno dice
Fernando Serra Werner Sombart mantuvo en su juventud correspondencia
con
Federico Engels. sali luego en defensa de las tesis de El Capital cuando Bohm-Bawerk
seal las tlagrantes contradicciones
en que caa Marx. y termin redactando el
programa econmico del Tercer. Reich. Su fonnacin marxista queda patente cuando
tinna en este programa que la .:evolucin Nacionalsocialistaculminarcon
la propiedad colectiva de los medios de- produccin y la extirpacin de~ parasitismo burgus
capitalista. De esta manera, el proletariado, mero <.lsalariado, sub-esclavo de la empresa
capitalista del rgimen burgus, ascender al rango de productor de la empresa
socialista.~h Ms adelante agrega: Corno destaca Jean-Fran<;ois Revel, es igualmente
revelador que Hitler declarara que he aprendido mucho del marxismo y 10que ms me
ha interesado e instruido son sus mtodos ... Todo el nacionalsocialismo est contenido
en 1. El pensador francs cita. entre otros muchos, tres rasgos del pensamiento
marxista que interesaron especialmente a Hitler. El primero es el alegato a favor del
genocidio que Engels realiza en un artculo publicado en la revista dirigida por Marx,
Neue Rheinische Zeitung. en 1849 en el que defiende la desaparicin de servios.
bretones, vascos y escoceses. Por su parte. Marx aboga por este mismo mtodo contm
esos pueblos moribundos en Revolucin y Contrarrevolucin
de Alemania. La
importancia de la raza es tambin un rasgo del marxismo que. de conocerse, sorprendera
a sus adeptos. En la misma revista antes citada. Engels escribe en 1894 que la raza es
en s un dato econmico y sostiene en las notas preparatorias del Anti-Dhring que
la superioridad racial de los blancos es una verdad cientfica). Pero lo ms demoledor
e~tal vez la burda proclama antisemita contenida en el ensayo titulado Sobre lacuestin
juda, escrito por Marx en 1843 y que, tras identificareljudasmo
con la codicia, con el
culto por el mercado y con el dios-dinero -lo mismo que dijeron los nazis-, amenaza
27
Finalmente
Fernando Se -
agrega: Llegar a reconocer que el socialismo marxista y el nacional social ista son iguarra
en sus puntos de partida y casi idnticos en sus mtodos requiere un esfuerzo
es
. 1
que
Tesu 1ta espacia
mente
doloroso
a
los
que
nos
hemos
reconocido
aluuna
vez
part'c.
..
o
lpes
de la pnmera de estas doctnnas. ,x
A mi juicio Pablo Guerra pone las cosas en su sitio cuando afinna que
3 pesard":.
ti-
su
Conclusiones
El fascismo es coherente si se parte de la concepcin desigualitaria de la dignidad
humana. Si maana descubriramos que los animales tienen la-misma dignidad que los"
hombres, podramos concluir que la ganadera es una forma de fascismo. Sometemos a
I ,
125
El Fascismo
124
,;;,0._
loS animales a nuestro servicio y les damos muerte cuando eso sirve para nuestro
provecho. El fa.scis~~, tiene I~mis~a ~oncepcin d~ las razas inferiores. Por eso,
considero que ni la VlSlOnmarXIsta ni la lIberal del faSCIsmo calan hondo en su verdadera
naturaleza. Por ms brutal que haya sido la dictadura de Stalin, sus postulados son
radicalmente diferentes a los de Hitler. Tanto ms ingenua parece la interpretacin
marxista del fascismo como una forma de lucha de clases en las que la burguesa estaba
exacerbada, cuando en realidad el fascismo llev a los campos de exterminio a numerosos
burgueses judos.
Enresumen, el fascismo parte de la desigualdad, encuentrasu fundamento en la raza,
sigue por la lucha por la supervivencia del ms apto, que conduce a la formacin de una
Nacin homognea, que se logra y se exalta mediante un Estado que es omnipotente
frente al individuo, y un conductor que es omnipotente frente al Estado mismo. As
racismo, xenofobia, inlOlerancia, genocidio y totalitarismo, son ideas ntimamente
vinculadas.
Esta cruda caracterizacin del fascismo probablemente slo se vio en estado casi
puro en la Alemania Nazi. pero en realidad ni el nazismo ni el fascismo han muerto en
nuestros das. El autoritarismo.
la discriminacin
raci<:ll, la intolerancia religiosa o
ideolgica, suelen asociarse a fanTIas ms matizadas pero no menos malignas del
fascismo Los neo-nazis no son, felizmente, ms que un brote ms o menos folklrico.
Mucho ms graves son las visiones fascistas que se esconden en muchos intersticios
de la ciencia, o en la conciencia de todos nosotros. Corno dice Schumcler: No era
necesario llegara los limites insoportables del holocausto nazi para verificar la simplista
vinculacin entre raza y progreso que se desarroliq,. como teora, desde mediados del
siglo XIX. La voluntad de mejoramiento de la especie no ces de crecer a pesar de
las innumerables crticas efectuadas desde perspect,ivas filosficas, sociales y religiosas. La ingeniera gentica, unode los sectores de puntadel actual prestigio de la ciencia
y la tcnica, mantiene lazos de parentesco con el darwinismo social ms estrechos de
lo que frecuentemente
se reconoce y reinscribe en la agenda cientfica, a travs de la
manipulacin gentica, algunas afinnaciones sobre la transmisin sexual de los cambios
f,1Vorables. ,11Como vernos el fascismo es una tentacin siempre latente.
NorberlO.
"Fascismo
en DicciOl/ario
de Poltica.
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27. Serl"ll, Fel"llalldo. Obra Ciuufll.
28. Senou. Fernalldo. Obra Citada.
29. Guerra. Pablo, "Corriell/es del perl.wmielllo cfJlltem}Jorneo. IVwlV.ideasupien.\'.com.
30. Popper," Kar!, La socedad abierta y sus enemigos, Editorial Ediciones Orbis, Buellos Aires
1985. pg. 268.
31. Neira, Ellrique.,,,,EI saber del poden., Editorial Norma. Colombia. 1986. hllp:lllVwlV.mty.ite.rfll.-d lic.rldep toslr Iri 9 5 ~xo1li ec turaslle c063. J I m f.
32. HI..:tor Sc/mucler, "Ide(llogta y optimismo lecllol:ico, Editorial Biblo.r, Gijn, 1997.
CAPTl;LO
N 7
El Cristianismo
Social
En este captulo vamos a analizar la doctrina social de la Iglesia Catlica, que, mal
que le pese a la misma, es considerada por muchos como una ideologa alternativa. En
primer tnnino tenemos que analizar cul fue la actitud de la Iglesia a medida que el
Renacimiento, la refonna, la Revolucin Francesa y la ideologa liberal primero, y el
marxismo luego, le fueran quitando el monopolio que ejerci durante la Edad Media.
Las Ideologas
128
en el Siglo XXI
.:f
El Cristianismo
Social
129
J.
~;
de esta corrompidsirna
fuente del indeferentismo brota aquella absurda y errnea
sentencia. o ms bien delirio de que se debe afinnar y vindicar para cada uno la libertad
de conciencia. Abre el camino este pestilentsimo error aquella plena e inmoderada
libertad de opinin que para dao de los sagrado y lo civil est tan difundido..\
benignidad ..
:.f'
10;1~'
celo en obedecer a los emperadores y en luchar por la integridad del imperio, como
probaron ya en el fiel y pronto cumplimiento de todo cuanto se les mandaba (no., ,oponindose a su fe de cristianos), ya en el derramar su sangre en las batallas. peleando ..- .'''
contra los enemigos del impe.rio. Los soldados cristianos, dice San Agustn, si~vieron~:, '.
fielmente a los emperadores IOfieIes; mas cuando se trataba de la causa de Cnsto, no ',.:'
reconocieron otro emperador que al de los cielos..1 Es decir que en esta poca laIglesia,
contra lo que mandaba la tradicin filosfiC '!Scolstica, define el sometimiento a la. ~,
lt
*"
f-
no lo hubieren
sido, no se publiquen.~>
Por ltimo el mismo Papa Gregario XVI, como hemos visto en el captulo segundo,
justifcael uso de ejrcitos pontificios, en la autoridad otorgada por Dios. Aquellos que
se rebelan contra su autoridad temporal, son traidores. y su represin por las fuerzas
miltares del Estado Pontificio es ejercida como una muestra de la indulgenciade nuestra
magnnima
'f-
Pio IXrein entre 1846 y 1878. Fue el Papa que perdi los Estados Pontificios, y quien
convOCal Concilio Vaticano 1que en 1870 promulg el documento Pastor Aeternus
que consagra la infalibilidad del Papa cuando habla ex ctedr~ en los siguientes
trminos: posee, por la asistencia divina que le fue prometida en el bienaventurado
Pedro, aquella infalibi lidad de la que el divino Redentor quiso que gozara su Iglesia en
ladefinicin de ladoctrinade fe ycostumbres. Poresto,dichasdefiniciones
del Romano
Pontfice son en s mismas, y no por el consentimiento de la Iglesia, irreformables. "'En
el mismo ao en que la Iglesia perdi sus Estados Pontificios y el Papa se declar
prisionero en la ciudad de Roma, declararon la infalibilidad e inamovilidad de la doctrina
pontificia. La Iglesia se cerraba cada vez ms.
130
Las Ideologas
en el Siglo XXI
!'
'"--.
~.
.'lL-
Este cambio fue progresivo, ya que podemos sealar la encclica Reruo Novarum
de Len XIII (1891)comoel inicio del camino de laIglesiaen lo quedenornin la cuestin
social.
marxismo.
A los liberales, como hemos visto, los Papas los asociaban con las revoluciones que
deponan a los reyes que ellos haban coronado y atacaban sus dominios territoriales.
Por eso las primeras crticas al liberalismo y a la democracia siempre destinadas acriticar
la libertad de conciencia, l tolerancia religiosa, o defender las propiedades y las . "
prerrogativas de la Iglesia. El liberalismo, muchas veces con vertientes anticlericales, .~
no slo defenda la libertad de conciencia y de culto, 10 que era visto con horror por la
Iglesia, sino que confiscaba las extensas propiedades eclesisticas y se inmiscua en los ,,~
asuntos
:r:
internos de la Iglesia.
t
fi-
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::
J31
Social
Len XIII tambin critica al marxismo: (Es mal capital, en la cuestin que estamos
tratando, suponer que una clase social sea espontneamente enemiga de la otra, como
si la naturaleza hubiera dispuesto a los ricos y a los pobres para combatirse mutuamente
en un perpetuo duelo. Es esto tan ajeno a la razn y a la verdad, que, por el contrario,
es lo ms cierto que como en el cuerpo se ensamblan entre s miembros diversos, de
donde surge aquella proporcionada disposicin que justamente podrase llamar armona, as ha dispuesto la naturaleza que, en la sociedad humana, dichas clases gemelas
concuerden annnicamente
y se ajusten para lograr el equilibrio. Ambas se necesitan
en absoluto: ni el capital puede subsistir sin el trabajo, ni el trabajo sin el capital. El
acuerdo engendra la belleza y el orden de las cosas; por el contrario, de la persistencia
de la lucha tiene que derivarse necesariamente la confusin juntamente con un brbaro
salvajismo. 21 y agrega con mayor dureza: se debe asegurar las posesiones privadas
con el imperio y fuerzade las leyes. Y principalsimamente
deber mantenerse a la plebe
dentro de los lmites del deber, en mediode unya tal desenfreno de ambiciones; porque,
si bien se concede la aspiracin a mejorar, sin que oponga reparos la justicia, s veda
sta, y tampoco autoriza la propia razn del bien c~mn, quitar a otro 10 que es suyo o:
bajo capa de una pretendida igualdad, caer sobre las fortunas ajenas. Ciertamente, la
I.~
~~
.
.i:
-
El Cristianismo
132
Las Ideologas
en eL Siglo XXI
mayor parte de los obreros prefieren mejorar mediante el trabajo honrado sin perjuicio
de nadie; se cuenta, sin embargo, no pocos, imbuidos de perversas doctrinas y deseosos
de revolucin, que pretenden por todos los medios concitar a las turbas y lanzar a los.
dems a la violencia. Intervenga, por tanto, la autoridad del Estado y. frenando a los:
agitadores, aleje la corrupcin de las costumbres de los obreros y el peligro de las rapias
de los legtimos dueos.
:l
Pio XI agregara: igual que la unidad del cuerpo social no puede basarse en la lucha -~.
de clases, tampoco el recto orden econmico puede dejarse a la libre concurrencia de :,:s
las fuerzas. Pues de este principio, como de una fuente envenenada, han manado todos~~
los errores de la economa individualista, que, suprimiendo, por olvido o por
ignorancia, el carcter social y moral de la economa, estim que sta deba ser
considerada y tratada como totalmente independiente de la autoridad del Estado, ya que ,;-~
..
tena su principio regulador en el mercado o libre concurrencia de los competidores, y 'i:
porel cual podra regirse mucho mejor que por la intervencin decualquierentendimien_-:'~
to creado. Ms la libre concurrencia, an dentro de ciertos lmites es justa e indudable~ ".
mente beneficiosa, no puede en modo alguno regir laeconoma, como qued demostrado
hasta la saciedad por la experiencia, una vez que entraron en juego los principios del'
funesto individualismo. Es de todo punto necesario, por consiguiente, que la economa
se atenga y someta de nuevo a un verdadero y eficaz principio rector. Y mucho menos
an puede desempear esta [uncin la dictadura econmica, que hace poco ha
sustituido a la libre concurrencia, pues tratndose de una fuerza impetuosa y de una
enonne potencia, para ser provechosa a los hombres tiene que ser frenada poderosa':::
mente y regirse con gran sabidura y no puede ni frenarse, ni regirse por s misma. Por.;
tanto, han de buscarse principios ms elevados y ms nobles, que regulen severa e
ntegramente a dicha dictadura, es decir, lajusticia social y la caridad social. 1Jy agrega:
Esta acumulacin de poder y de recursos, nota casi caracterstica de la economa;
contempornea, es el fruto natural de lailimitada libertad de los competidores, de laque
han sobrevivido slo los ms poderosos, lo que con frecuencia es tanto como decir los
ms violentos y los ms desprovistos de conciencia. 1. Pero no sera ms indulgente
con el marxismo: el comunismo, que ensea y persigue dos cosas, y no oc;:ulta y
disimuladamente. sino clara y abiertamente, recurriendo a todos los medios, an los ms ,.
violentos: laencarnizadaluchadeclasesy
latotal abolicin de la propiedad privada. Para
lograr estas dos cosas no hay nada que no intente, nada que lo detenga; y con el poder, _
de sus manos, es increble y hasta monstruoso lo atroz e inhumano que se muestra. Ah. .
estn pregonndolo las horrendas matanzas y destrucciones con que han devastado".. ..
inmensas regiones de la Europa oriental y de Asia; y cun grande y declarado enemigo ._.
de la Santa Iglesia y de Dios sea.) H
l.
El Cristianismo
Social
rabajo, incluso el domingo, no se les daba tiempo ni aun para cumplir sus ms graves
~eberes religiosos de los das festivos; no se pensaba en construir Iglesias junto a las
fbricas, ni en facilitarel trabajo del sacerdote; al contrario, se continuaba promoviendo
ositivarnente el laicismo. Ya se recogen los frutos de errores tantas veces denunciados
PorNuestros Predecesores y por Nos mismo; no cabe maravillarse de que en un mundo,
~ace ya tiempo tan intensamente descristianizado, se propague, inundndolo todo, el
errorcomunista.1<>Una vez ms la Iglesia repara ms en el carcter laicista del liberalismo
que en la situacin social de los obreros.
Con respecto a ciertas fonnas de socialismo moderado que pueden parecer
aceptables a los cristianos dice Pio XI: estos postulados del socialismo mod~ra~o .no
se distingan ya de los anhelos y postulados de aquellos que, fundados en los prInCipIOS
cristianos, tratan de reformar la humanasociedad. Con razn, en efecto, se pretende que
se reserven a la potestad pblica ciertos gneros de bienes que comportan consigo una
tal preponderancia, que no pueden dejarse en manos de particulares sin peligro para el
Estado.H Pero inmediatamente advierte: ( Unos justos postulados y apetencias de esta
ndole ya nada tienen contraro a la verdad cristiana, ni mucho menos son propios del
socialismo. Por lo cual, quienes persiguen slo esto no tienen por qu afiliarse a este
sistema. 1~Y agrega: Procurad, Venerables Rennanos, que los fieles no se dejen
enuaar. El comunismo es' intrnsecamente perverso; y no se puede admitir que
colaboren con l, en ningn terreno, quienes deseen salvar la civilizacin cristiana. W
Msrecientemente Paulo VI agregaba: ((El cristiano 'no puede admitir laque supone una
filosofa materialista y atea, que norespeta ni laorientacin de la vida hacia su tin ltimo.
[...] El cristiano que quiere vivir su fe en una accin poltica. concebida como servicio,
tampoco puede adherirse sin contradiccin a sistemas ideolgicas que se oponen
radicalmente o en los puntos sustanciales a su fe y a su concepcin del hombre: ni a la
ideoloua marxista, asu materialismo ateo, asu dialctica de violencia y ala manera como
ellaen~iende la libertad individual dentro de la colectividad, negando al mismo tiempo
toda trascendencia al hombre y a su historia personal y colectiva. .'0
l.....
i-
133
Generalmente los documentos pontificios juzgan con igual rigor a todas las
ideologas. Veamos algunos ejemplos, entre muchos otros. Tanto la concurrencia de
tipo liberal como la lucha de clases de tipo marxista son antinaturales y muy contrarias
a las enseanzas cristianas..I1 El concilio Vaticano II afirm No se puede confiar el
desarrollo ni al solo proceso casi mecni-co de la accin econmica de los individuos ni
a laso la decisin de la autoridad pblica. Por este motivo hay quecalificarde falsas tanto
las doctrinas que se opone a las refonnas indispensables en nombre de una falsa
libertad como las que sacrifican los derechos fundamentales de la persona y de los
grupos en aras de la organizacin colectiva de la produccin..\! Paulo VI lo expres en
estos trminos: No es lcito, por tanto, favorecer a la ideologa marxista, a su materialismo ateo, a su dialctica de violencia y a la manera como ella entiende la libertad
individual dentro de lacolectividad, negando al mismo tiempo toda trascendencia al ser
humano y a su historia personal y colectiva. Tampoco apoya la comunidad cristiana la
ji4
Las Ideologas
en ~l $iglo X
a toda limitaci6
es sealado
por PauIo
VI cuando
".
dice:-Ot(
"
Juan Pablo 11,por ltimo afinna: sisremas ideolgicos o de poder, as como nuev
relaciones surgidas a distintos niveles de la convivencia humana, han dejado perdurw.
injusticias flagrantes o han provocado otras nuevas.
.1~
Por ltimo, recordemos que el Concilio Vaticano 11aclara que pese a sus enseanzas
sociales no propicia ni defiende un determinado sistema social, ni una detenninada
ideologa: La Iglesia, por razn de su misin y de su competencia no se confunde en
modo alguno con la comunidad poltica ni est ligada a sisrema poltico alguno. n
El Cristianismo
135
Social
Propiedad Privada
La Iglesia siempre reconoci el der~cho de propiedad, como un derecho que el
Creadorotorg al hombre, aunque su uso debe ser hecho de tal modo que sirvan a todo
el O'nerohumano . ~Surge as el sentido social de la propiedad cuyo fundamento
resideen el destin~ comn de todos los bienes. 4.'
Una primera consecuencia de esta naturaleza est la obligacin de practicar la
{(caridadcristiana hacia los que menos tienen y adems emplear los grandes
capitales para gen~rar fuentes de trabajo. 44
Si se olvida este sentido social se genera la ambicin y el desorden social y da
pretexto a quienes niegan tal derecho. Este sentido ~ocial.se define por el resp~to de
lasobligaciones morales frente a todos los hombres. lOcluIdoslos de las generacIOnes
venideras 4~ El uso adecuado de la propiedad privada debe llevar a la sociedad hacia
la paz Yno engendrar condiciones precarias, generadoras de luchas y celos 47
4.1
La propiedad privada, en esros trminos debe estar garantizada, incluso con una
El anlisis de todos los documentos emitidos por la Iglesia desde 1891 hasta la fech~
seguridad jurdica que la proteja de todo ataque arbitrario .. La propiedad privada debe
resultara completamente ajeno al objetivo de este libro, por eso vamos a pasar rpida'....".,_- distinguirse del amor desordenado a las riquezas que es incompatible con el amor a
revisra a las grandes definiciones que ha tomado en relacin con las cuestiones sociales'l_
los pobres. "
11
El rol de la Iglesia
.1"
LaIgleSia~, ..~
Las Ideologas
136
en el Siglo
Xxi
El Cristianismo
l;t
Desigualdades Humanas
En la sociedad No son iguales los talentos de todos, ni igual el ingenio, ni la salud;*ni las fuerzas, y a la necesaria desigualdad de estas cosas, sigue espontneamente la ~:~
desigualdad de la fortuna. La cual es por cierto conveniente a la utilidad, de los'
particulares como tambin de la Comunidad, porque necesita para su gobierno, a la vida
comn de facultades diversas. ~7Sin embargo, toda fonna de discriminacin en los'
derechos fundamentales de la persona, yaseasocial o cultural, por moti vos desexo, raza.:-.
color, condicin social.leng~ao religin, debe ser vencida y eliminada por ser contrario
al plan divino.~~
,-
Social
137
Estado intervenga para que el salario no sea en manera alguna insuficiente para
alimentar a un obrero frugal y morigerado. Tambin debe controlarel cumplimiento de
una jornada laboral, y las condiciones de seguridad y salubridad de los lugares de
trabajo. ""
El Estado, adems pe asegurar un salario justo y equitativo, debe procurar que todos
los obreros aptos para el trabajo tengan un empleo adecuado a sus fuerzas. ~7
Lajornada laboral debe permitir que disfruten todos de un tiempo de reposo y
descanso suficiente que les pennita cultivar la vida familiar, cultural, social y religiosa.
Ms an, tengan la posibilidad de desarrollar libremente las energas y las cualidades
que {JI vez en su trabajo profesional apenas pueden cultivar. ~.
Pero el hombre con su trabajo no slo requiere una adecuada remuneracin y
adecuadas condiciones de trabajo sino que debe sentirse consciente de que est
trabajando "en algo propio". .."
Iniciativa privada
La Iglesia no est en contra de la iniciativa privada ya que la misma sirve para
contribuir a una abundancia provechosa para todos, y para recoger los justos frutos
de sus esfuerzos. '" En tal sentido, aunque reconoce la presencia del Estado en la
economarecuerda que la misma no se encaminaaempequeecercada vez ms la esfera
dela libertad en la iniciativa personal de los individuos, sino ms bien a garantizar a esa
esfera la mayor amplitud posible. tutelando efectivamente, para todos y cada uno,los
derechos esenciales de la persona; entre los cuales se ha de reconocer el derecho que
cada persona tiene de ser y pennanecer normalmente como primer responsable de su
propia manutencin y de la de su propia familia, lo cual exige que en los sistemas
econmicos est permitido.y facilitado, a cada individuo, el libre desarrollo de la
actividad de una profesin provechosa. 71
En este sentido los empresarios cumplen una tarea beneficiosa: Ostentan ante la
sociedad la responsabilidad econmica y ecolgica de sus operaciones}) y estn
obligados a considerar el bien de las personas y no solamente el aumento de las
ganancias. Pero la Iglesia no condena la utilidad empresario ya que estas son
necesarias; permiten realizar las inversiones que aseguran el porvenir de las empresas,
y garantizan los puestos de trabajo. n
138
El Crlstim'smo Social
de trabajo se debera suavizar mediante el contrato, de sociedad. De este modo lo
obreros y empleados se hacen socios en el dominio y en la administracin o participan'j
139
7~
Juan XXIII lo deCaen estos tnninos: Ante todo, debe afinnarse que el mundo
econmico es creacin de la iniciativa personal de cada uno de los ciudadanos, ya en
su actividad individual, ya en el seno de las diversas asociaciones para el logro de
intereses comunes. [...] En l, sin embargo, por las razones ya aducidas por Nuestros
Predecesores, deben estar tambin activamente presentes los poderes pblicos a fin de
promover, en las formas debidas, el desarrollo productivo en funcin del progreso social
parabeneficio de todos los ciudadanos.~>"'Tambindefini el principio de subsidiariedad
por el cual ni el Estado ni las otras entidades de derecho pblico deben extender su
propiedad sino tan slo cuando lo exigen motivos de manifiesta y verdadera necesidad
del bien comn, y no con el fin de reducir la propiedad privada, y menos an de
eliminada.))Kl
En nuestros das, en cambio la Iglesia ensea que el Estado debe ejercer una
~(regulacinrazonable del mercado y de la iniiativa privada en el campo econmico.
El Estado es responsable de garantizar la seguridad jurdica y la estabilidad de la
moneda. Y debe lograr que el trabador pueda gozar de los frutos de su trabajo."~
~-I
El ideal sealado por Juan Pablo JI es que: lada persona, basndose en su propio
trabajo, tenga pleno ttulo a considerarse al mismo tiempo copropietario de esa:
especie de gran taller de trabajo en el que se conipromete con todos.) 7~
'
Otro de los roles del Estado que laIglesia recuerda es el de la seguridad social: para
que al ciudadano, en el caso de sufrir una desgracia o sobrevenirle una carga mayor en
lasobligaciones familiares contradas, no le falte lo necesario parallevarun tenor de vida
digno.)) ~h
Fines de la economa
El orden social y econmico deben estar subordinados al bjen de las personas ~7Lo
mismo ocurre con la economa que debe estar subordinada al hombre. El desarrollo
econmico no debe quedar en manos de unos pocos o de grupos econmicamente
poderosos en exceso, ni tampoco en manos de una sola comunidad poltica o de ciertas
naciones ms poderosas. Es preciso, porel contrario, que en todo nivel, el mayornrnero
posible de hombres, y en el plano internacional el conjunto de las naciones, puedan
tomar parte activa en la direccin del desarrollo.))~"
Juan Pablo II recuerda que el proceso de crecimiento econmico a que da lugar la
industrializacin se produjo precipitadamente y al tiempo que se descubra <da
posibilidad de acrecentar mayormente las riquezas materiales que son medios, se
perda de vista el fin. o sea el hombre, al cual estos medios deben servir.~'
Como deca Paulo VI: La bsqueda, pues, exclusiva del poseer se convierte en un
obstculo para el crecimiento del ser, mientras se opone a su verdadera grandeza: para
las naciones, como para las personas, la avaricia es la seal de un subdesarrollo moral.))
/40
Las Ideologas
en
l!l
El Cristianismo
Siglo XXI:
Derechos humallos
Como hemos visto. la Iglesia reaccion. en principio. de manera muy negativa hacia" 'O"
los derechos del hombre proclamados por los liber<lles, y en especial con motivo de laRevolucin Francesa. Pera. felizmente, en la actualidad reconoce que las varias .~
declaraciones universales de los derechos del hombre y las mltiples iniciativas que se
inspimn en ellas, afinnan a nivel mundial una sensibilidad moral ms atenta a reconocer
el valor y la dignidad de todo ser humano en cuanto tal, sin distincin de raza ,f"
nacionalidad, religin. opinin polticaoclase social.)}'P.En el mismosentidoel
Concili 7:
VaticanoIl haba dicho: toda forma de discriminacin en los derechos fundn.mentales
.~L
de la persona,.yasea social O cultural. por motivos de sexo. r3za. color, condicin SOCi31'.I_ ..
lengua o r~ligin. debe ser vencida y eliminada por ser contraria al plan divino.~"\.""'"
,
Relaciolles internacionales
",
'* '
Social
/4/
pblicas
Migraciolles
La Iglesia defiende el derecho de las personas a emigrar de sus tierras para buscar
mejores oportunidn.des.
y afinna que es un deber de las autoridades pblicas
(~admitir a los extranjeros que llegan y, en cun.nto lo pennita el verdadero bien de su
comunidad, favorecerlos propsitos de quienes pretenden incorporarse a ella como
nuevos miembros. 111'
IUI_I"!
La inmigracin no slo debe sertolerada, sino que a los inmigmntes, el Estado debe
favorecer su integracin, facilitnr su promocin profesional y ~(permitirles el acceso a
un alojamiento decente, adonde pueda venir, si es posible, su familia. 1<"
Poco despus el Concilio afirmaba que es de suma importancia. sobre todo n.ll
donde existe una sociedad pluralista. tener un recto concepto de las relacion~s entre la
comunidad poltica y la Iglesia y distinguirnetn.mente
entre la accin que los cristianos,
aislada o asociadamente,lIevn.n
n.cabo a ttulo personal, como ciudadanos de acuerdo
con su concicnciacristiann., y la accin que realizan. en nombrcdc 1:1Iglesia. en comunin
con sus pastores. IC"
Esta divisin entre las acciones de los cristianos como ciudadanos y la accin
<.enconjuncin con los pastores, puede ejemplificarse. la primera con la Democracia
Cristiana, y la segunda con la Accin Catlica. Esta ltima es una 1nstitucin de la
Iglesia, mientras que los partidos demcrata cristianos. aunque basan sus platafonnas
en algunos principios tornados de las enseanzas de la Iglesia Cn.tlica. mn.nticnen
independencia frente a las jerarquas eclesisticas.
La Democracia Cristiana
Aunque desde la Revolucin Francesa. los cristin.nos trataron de conciliar su
religin con la democracia.- como hemos visto. la Iglesia durante muchos aos se
identi fic excesi vamente con la monarqua. Recin aln.bri r la cuestin social Len XIII.
los catlicos pudieron pensar en formar un partido democrtico que tratara de llevar a
J 42
Las ldeologfas
en el Siglo XXI
El Cristianismo
Social
143
--+
individuo, el resguardo de ella. El individuo hade ser solidario. Pero la Iglesia prefiere
que sea el Estado, y no el individuo, quien asegure la funcin social de la propiedad.
El ser hum~no ama a la familia. Pe~o la Iglesia prefiere que sea el Estado y no el ser humano
quien desaliente el divorcio. El concepto de la dignidad del ser humano, empero, no
debiera incluir la responsabiiidad de preservarla? Cun digno es, en definitiva, un ser
al que hay que cuidar desde afuera de l?) 11<
Juan Carlos De Pablo, hace una crtica mucho ms dura; ~(elobispo toma contacto
con todos aquellos seres humanos a los cuales el funcionamientodeJ sistema econmico
no les soluciona sus problemas. Si a un obispo que vive en contacto con su realidad le
digo que la economa argentina funciona)) se echar a rer y me invitar a que lo
acompae a visitar enfermos, desocupados, hurfanos, presos, etctera; lo cual no le
quita relevancia ami labor, porque, aunque l no locrea, si encimade todos los clientes
que hoy tiene, el sistema econmico se paraliza, tendr muchos ms. [... ] Hastaaqu cada
uno en lo suyo. La cuestin se plantea cuando el obispo, creyendo que no cumple su
misin dando testimonio de lo que ve y reclamando soluciones [... ] salta el cerco para
ex.plicar causal mente lo que ve afirmando que los planes de ajuste son los que fabrican
pobres o suponiendo que el ministro de Economa de turno es un perverso a quien hay
que ablandar denuncindolo en los medios de comunicacin, para que abra el tesoro
y reparta dinero entre los pobres. Como los periodistas, los obispos estn dispuestos
a aguantar cualquier mote, excepto el de oficialistu.s)). 11)',1
'i
.1
formal.
-.:+""'.'-
Mariano Grondona afirma que a la Iglesia le ha faltado en todos estos aos una !'::'
doctrina del desarrollo econmico. Toda su prdica social se ha concentrado en la
distribucin, en lajusticiasocial.
De ah que siga atribuyendo a lac.aridad, ala limosna, ~
un papel central. Pero en una sociedad subdesarrollada
la carid~d no basta; en una .f#~
sociedad desarrollada es casi innecesaria. Insuficiente en unos casos, innecesaria en
otros, la caridad adorna las almas pero no puede ser propuesta como la palanca de la .:'~~promocin social. La palanca es esta otra: la generacin de nueva riqueza. Las
inversiones. El desarrollo. [... ] Mientras el protestantismo, en sus orgenes, impuls con
fuerza la mentalidad desarrollistadel capitalista y el inversor, facilitando la ventaja.que
an nos llevan los anglosajones,
a la Iglesia Catlica le interes sobre todo la
distribucin de la riqueza que ya estaba all, preexistente.))l<nEn otro prrafo agrega; La
contradiccin interna de los socialcristianos proviene del hecho de que, una vez que han
reconocido la dignidad eminente del individuo, tienden a confiar al Estado, pero no al
..~-
-t
Conclusiones
Despus de esta abreviada resea de algunos puntos de la doctrina social de la
Iglesiadebemos responder a la cuestin fundamental Es la Doctrina social de laIglesia
Catlica una ideologa?
Lo primero que se percibe es que. a diferencia de las ideologas, la Doctrina de la
Iglesia provee de muy pocas herramientas concretas. Seala principios morales rectores
con losquees muy difcil disentir, pero no dice cmo lograrlos, Noes que lo haya omitido.
Expresamente se refiere a ~u no-ingerencia en las cuestiones particulares de cada
sociedad y cada tiempo. Pero, por otro lado, es tan especfica en su crtica a todos los
sistemas conocidos, que, los polticos debe encontrarse, cuando menos, incmodos.
Las Ideologas
144
en el Siglo XXi'
El Crisfianislllo
La Iglesia no dice cmo lograr tan elevados fines, pero es severa es su juicio aposteriori.
Resulta muy difcil hacer un anlisis desapasionado de esta doctrina. En primr
trmino por razones histricas. Nadie olvida el pasado dogmtico y autoritario de la
Iglesia. Resultadifcil aceptarde una institucin que enviaba a la hoguera a los levemente
disidentes que hoy tenga unjuicio crtico tan tino acercarle los males de nuestro tiempo.
Sin embargo, para ser justos, debemos dejar al juicio de los historiadores estas
JI.
-
cuestiones y analizarla tal como hoy se presenta. En tal sentido y como ya hedicho antes,
la Iglesia sigue siendo. a mi modesto juicio, una institucin llena de paradojas ya que
pese a todas sus confesas calamidades, sigue teniendo un conocimiento de la naturaleza
humana que le permite, sin exagerardeci~que es maestra en humanidad, Su doctrina
Social es un amplio repertorio de mximas morales que sin dudasurgen de la experiencia
histrica del hombre, de su bsqueda hacia un mundo nuevo y mejor.
21.
22.
Cualesquiera sean las creencias religiosas que cada uno pueda tener, la mayora
de sus enseanzas, en especial las ms recientes, no hacen ms que expresar los
consensos que el proceso de humanizacin del hombre ha logrado, La Iglesia, como no
podra ser de otra manera, reivindica su fuente en la revelacin divina, pero, como
siempre ha enseado la misma Iglesia, el espritu sopladonde quiere, la verdad se halla
disper~a, y la Iglesia Catlica es seguramente la institucin mundial que tiene mejores :'
comunicaciones con los hombres de (Odaslas clases y condiciones sociales. Hay que ",'~;
reconocer que. ms all de cualquier creencia religiosa, la Iglesia escucha y transmite .~::
el ,clamor de los pobres y de los ricos, de los dbiles y poderosos, yen consecuencia 'ff"
en ss documentos, siempre tratando de.equilibrar los platos de la balanza, construye '~_.
un discurso que puede arrojar luz a quienes tratamos de encontrar nuevas formas de -,1:
convivencia humana ms razonables,
+~
_1'_
LaIglesiano tiene una ideologa, porque no darespliestas concretas a los problemas ".
sociales. Pese a su dogmatismo esencial. en materia poltica es sumamente eclctica, y .~_v
su pensamiento est cada vez ms matizado y permeable a los cambios que el mundo
experimenta. No podemos buscar en sus documentos ms que numerosas referencias
a los valores que la humanidad hoy reclama. y espera ver realizados. El problema sigue
siendo el ~(cmo,
l.
Cregorio
XVI, Mimri
Cregurio
XVI, Obra
Citada.
Vos, Edirorial
plK. .J9.
3.
Gregorio
XVI. Obru
Citllllu,
plg. 49.
4.
Gregorio
XVI, Obm
Citada,
pll{. 43.
5.
Gregorio
XVI, Obra
Ciwdll.
No
9.
Gregorio
10.
I ,
XI, Divilli
Concilio
rel/empfori.\''':
XVI, Obra
Vmicallo
Guadalupe.
Editorial
1937,
N" 31.
Cirada.
l. Pu.l'tor
Guadalupe,
AeterJllls.
BuellOs Aires.
1952,
Buell(J.~ Aires,
ptig.
1952,
48,
plg.
23.
N
25.
26.
27.
145
ilulIl
Pablo
JJ. Obra
Libertas
praesl(lllfissiIllUIII,
N" 23.
Leoll XII/,
"Libertas
praesramissimum,
N" 24.
Leoll XII/,
"Libertas
praes!afl/issillJwl/,
N" 32.
Po X/, Qulldragesimo
Pablo
VI, "Poplllorlllfl
Publo
VI, Encclica
"C(J.fecimm
Leoll
X/U,
Leoll XlII,
ProKressio,
857.
66.
de la Iglesia
Rerum
N" 26.
"Populorum
Progre.ufo.
Carlicu
N" 2424
NfH'arllllJ,
NU 14.
Rertll1l NOVllrtllll,
NU 28.
Po X/, QlIadraKesimo
(lIlfW,
N" 88.
Po XI. Qlladragesimo
all1/o.
NU 107.
Po XI. Quadrugesimo
{l/l/lO,
No
XI. Divflli
redemptor,
N" 1 14.
1IIl/1O,
l/JUlO,
29.
JO.
N
31.
32.
33.
N
J5.
J6
J7.
Po XI. Divilli
Pablo
Jua/l
XXIII,
Constitucin
"Mata
N" -115.
1937,
redelllp/oris.
VI, "Encclica
NU 1/2.
N" 16.
Octoi;silllo
Gaudiwll
V/, Ocloge.l'illw
advclliells,
Pablo
V/, "Oclrlf{csilJla
adrcniens,
J1l/1I
Pablo
COlUtilucin
Po
4J. Juun
1/, lborem
exercen.t,
GlludiulII
XXIII.
Muter
45.
COflsrittlci'l
46.
47.
"Catecismo
pmgre.l'sio.
Pablo
all/lO,
"Mater
/971,
N" 4.
N" 45.
liIl1W.
N" 109.
NU 50.
GaudiulII
er spes.
N" 71.
Cutlica
del l" de JUlJO de 194/,
VI. "PopuloJ"Um
Jua1/ XXIII.
N~ /3.
et SpC.f, N" 91.
ud~'elliell.~.
N~ 76.
NU /3.
et llIugi.Hru,
pastoral,
N" 65.
N" 8-
et spes,
GaudiulIl
de lu Iglesia
Aires,
NU 2425
pmgre.r.rio,
Buenos
NU 28,
Catlica.
XI, Quudrage,lJ/o
Paulillas,
N" 26.
de la Iglesia
pastoral,
/965,
et spes,
Pablo
"Carecismo
N" 60.
Ad.e/Jil/lll. Editorial
NU 23.
er l1Iagisrra,
pastoral,
4R.
49.
plg.
N" 54.
l/Ill/O,
44.
1971,
Ci/adll.
LerJll XII/,
]8.
0/2.
Aires,
JW.l/l
pI'IJgre.uio.
et IIwgistra,
N" 12.
N" 23.
N" 109.
12.
J3.
N
15.
16.
17.
18.
i9
20.
Social
57.
5R
Lern
59.
Po Xl. "Divini
60.
COl1s/i/uctn
61.
Jwm
XIJl.
Rcrum
Con.~lifcirll' pa.Horal,
Pablo
Novarum,
redemptoris,
pastoral.
Editorial
Cuudium
1937.
C,wdium
JI. Laborem
Pmtlillas,
et spes.
N" 29.
N" 36.
et spes,
eXCJ"{:CtIS,NO> 12.
N~ 67.
Buenos
Aires,
1974,
plg.
16.
/973,
plg.
146
62.
63.
Las Ideologas
en el Siglo XX-
JUUll
!...
.i
CAPTULO
N" 8
1989.
Durante este perodo, las idelogas se exacerban de tal modo que la revolucin que
Marx haba predicho corno la tonia del poder por los proletarios de cada pas, mediante
una lucha circunscripta a las clases sociales, se torn en un enfrentamiento mortal entre
dos imperios dotados de 'una formidable capacidad de destruccin. Las ideologas
. motorizaron Iadivisin del mundo en dos grandes bloques que respondan a dos lgicas
diferentes, la liberal capitalista y la.marxista. En Chinael enfrentamiento entre comunistas
y nacionalistas termin, con el triunfo de Mao Tse-tung y la imposicin del comunismo.
El reparto de Europa entre los aliados dej a la Unin Sovitica el dominio sobre una
serie de pases de Europa oriental que pasaron a ser polticamente dependientes de la
recin fonnada Unin Sovitica. Cuando en Hungra o Checoslovaquia ocurrieron
levantamientos fueron rpidamente sofocados por las tropas rusas .
El enfrentamiento
de estas dos grandes placas tectnicas en las que haba
quedado dividido el mundo produca telTemotos en sus periferias. Las guerras de Corea
o Vietnam, las invasiones estadounidenses
a pases del Caribe, las revoluciones
militares en Amrica latina, o la revolucin cubana y la posterior crisis de los misiles,
fueron todos episodios de esta radical puja por el poder mundial. Las potencias se
disputaban los territorios marginales. Estados Unidos espiaba a los soviticos con sus
aviones y submarinos, Rusia fin;<!nciaba a Fidel Castro y ste apoyaba revoluciones en
Amrica Latina; Estados Unido~ adiestraba militares para reprimir a comunistas. En
pocas palabras, una guerra srdida, entre bambalinas que dur medio siglo.
--------(
/48
Las Ideologas
en el Siglo
Xx/
LaS ideologas
/49
annamentos. Ambos sistemas se medan como dos bestias feroces, para mostrar e
OOd d La competenci:l por llegar al espacio. que ganaron los rusos, o por llegar a Su
VJrJ la.
la .
El Marxismo Latinoamericano
en las regiones
Las ideologas
los alimentos de los obreros de los pases desarrollados, y con ello sus salarios (ley del
Bronce de LasalIe) y dan alimento a las voraces mquinas de los pases desarrollados~'
Los productos elaborados son cada vez ms caros y sofisticados, y las materias primas
mantienen o pierden valor a medida que son menos reclamadas. Centros desarrollados _
~~.
f~-
'1-
~I-; ~~
1~-'"
-'Ir
151
150
Como ocurre cada vez que se unen las ideologas con las religiones, el absolutismo
integrista puede llegar a las aberraciones ms grandes. Un guerrillero lleg a decir que
cuando apuntaba su fusil a un polica, pensaba que poda tener una mujer e hijos
esperndolos en su casa, pero -que. de todas maneras cuando disparaba pensaba que
estaba realizando
un acto de amor.
.
I
/52
Las Ideologas
ell
Las ideologas
el Siglo XXI'
'
que, en grrmdcs lneas quednn plasmadas en dos tendencias. Una la de los panidos.-tcomunistas dependientes de la Unin Sovitica y la otra que In surge de la (Segunda
:
Internacional que opta por el reformismo y pasa a denominarse social- demcrata)).
':'
Ya en Rosa de Luxemburgo.
la disconfonnidad
de los intelectuales
con la dictadura
del proletariado
y las
constituye un desesperado intento de una minora por modelar el mundo segn sus
ide;lles, sino I:l ncci6n de millones de personas llamadas a cumplir su misin hist6rica
y a transformar la necesidad hist6rica en realidnd.) 11
.;
1'"
SodalislU
l.;
i: '
~
despus de la Segunda
Guerra
MUlldial
/53
los trnbajndores aprendern bien pronto que les es imposible mejorar apreciablemente
su suerte con estas pequeas bntallas y que nadn sino una revolucin rndical puede
reportarles verdaderos progresos.)} l.'
Ln aparicin de la socialdemocracia
signific un cambio enorme en la vida poltica
de occidente. Antes de la segunda guerra mundial, la democracia era una activjdad de
minoras. Los partidos repudiaban las manifestaciones
mnsivns, y funcionaban en su
interior como un estrecho y selecto club. La socialdemocracia.
despus de las experiencias fascistas, descubri y aprovech el poder de l:ls masas. Su accin se concentr en
la emancipacin
de Ins clases ms pobres mediante la educaci6n, y buscando In
participacin activa en la polJtica. Sin embargo, tnmbin reemplazaron el desordenado.
accionar de los partidos obreros anteriores, por un sistema donde polticos profesionales se encargaran de manejar los aparntos partidarios. Se form una estructura piramidal,
l por un Indo tena una pequea
cspide de dirigentes, pero por otro una amplia base
de elecrorado.
Los partidos libernles, que para entonces debcrfilmos llamar mejor (conservadores), no pudieron escapar a esta dinmica y debieron ampliar sus bases electomles
incorpornndo a las clases medins y an a los mcnos favorecidos.
La gran pregunta estaba en si la socialdemocracia
buscaba instaurnrcl socialismo
o s610 mejorar el cnpilnlismo. .< De todas maneras, durante los primeros de la posguerra
y hastn la dcnda de los ochenta. las idens socialistas tenan una fuerte convergencia
con lo que los economist:ls ortodoxos nfinnaban con Keynes a la cabezn, por lo que,
dentro del mundo occidental In5 diferencias entre socialdemcratas
y liberales
keynesianos eran muy pequeas. Todos apostaban, se podr decir que por razones
diferentes, a un Estado fuerte e intervencionista.
l
Lucuestin bsica est en conciliarel ideario marxista con esta tendencia reformista.
;;
Karl Popper describe la lgica de los socialdemcratas de la posguerrnen estos tnninos: :r-.
Gracias a la profeca de Marx, los comunistas saban ncienciacierta
que la miseria nO
habra de tardar en aumentar. Tambin saban que el pnrtido no podra .ganar~e la.~
confianza de los trabajadores sin luchar por ellos y con ellos para lograr el mejoramiento
~,
de sus condiciones de vida. Estos dos supuestos fundamentales determinnron claramente los principios de su lcticageneral. Hagamos que los trabajadores exijnn su partc,
apoymoslos en cadil uno de los episodios de su lucha incesante por el pan yelteeho,
luchemos con ellos tennzmente por la sntisfnccin de sus exigencias prcticas, ya sean
econmicas O polticns, y de este modo nos gnnaremos su confianza. Al mismo tiempo.
::f
------------ ...
Las Ideologas
154
ell
el Siglo XXI
:t--
Las ideologas
despus de la Segunda
GI/erra
Mundial
155
-4'
agrega: El nico arbitraje real que efectan los poderes pblicos
arbitraje entre distintos grupos en el interior de la clase capitalista.
capitalistas
es el -~-
IY
un masivo programa
La mano invisible de Adam Smith pasa a ser reemplazada, en buena medida, por
la mano visible del Estado, que acta de diversas maneras. En primer trmino mediante
la directa intervencin creando empleo pblico, pero adems creando estmulos al
consumo y al empleo privado, y finalmente estableciendo regulaciones y controles.lJ
..f
i
}56
Las Ideologas
en el Siglo XXI-'
Las ideologas
. 157
+
._'
a~
el mantenimiento del capitalismo. Eran concesiones necesarias que hacan las clases
dominantes para demorar la revolucin social que ya no apareca como tan inexorable,
pero segua siendo deseable. El aburguesamiento
de los proletarios de los pases
industrializados se lograba a costa de una creciente desigualdad en los tnninos de
intercambio que trasladaba a los pases perifricos, subdesarrollados,
el costo de esas
mejoras, empobreciendo cada vez ms al hemi_sferio sur. Por eso la revolucin ahora se
trasladara Amrica Latina o a algunas regiones de Asia. sin descartar las pauprrimas
revoluciones ocurridas en varios pases africanos.
.
El desarrollismo
Muy cercano al New Deal, al Estado de Bienestar y a las teoras de Keynes
encontramos unacorrie"nte ideolgica que podemos denominar desarrollismo. Bsicamente consiste en un capitalismo tutelado por el Estado. Como deca ya Van Justi en
1756 Las compaas contribuyen mucho a hacer florecer el comercio, pero el Ministerio
debe velar sobre ellas atendido que su cada da muy a menudo al Estado golpes
mortales.!~
Mariano Grondona lodetine en estos trminos: El Estado, lejos de ser neutral [... ]
se propone impulsar el liberalismo a travs de lagestin de la burocracia. Esta no busca
abrogar el capitalismo sino crearlo, promoverlo, disciplinarlo, y eventualmente se ir
retirando a un segundo plano a medida que los capitalistas empiecen a florecer [... ] un
pas que concentra sus recursos humanos, sus talentos y sus recursos econmicos en
ciertos sectores productivos deliberadamente
escogidos, al margen de que en ellos
tenga o no ventajas comparativas.
A partir de un sistema de decisiones flexibles,
dispuesto a aprovechar los mltiples nichos o brechas que existen en el mercado
mundial, laNacin habr de concentrarse en determinadas reas econmicas quejuzga
prioritarias.Y>
Para lograr esos objetivos el Estado ejerce una fuerte prmcccin aduanera tratando
de sustituir importaciones por productos nacionales. No se consideran demasiado
las ventajas comparativas, ni la eticiencia o la competiti vidad de las industrias, ya que
se supone que ayudando a su crecimiento con crditos a tasas de inters muy bajas,
subsidios y exenciones impositivas. el Estado puede estimular industrias que luego
sern competitivas.
Jean Tinbergen defenda los subsidios a las empresas en stos trminos: es de
general inters el apoyo, en sus primeras etapas, a las industrias que sern rentables una
vezen marcha. Tal corno ya hemos dicho, los subsidios a tanto alzado son tericamente
el mejor tipo de ayuda, puesto que no falsifican las decisiones marginales de productores
y consumidores.
Dicho de otra manera, es mejor mantener los precios a un nivel
competitivo y subvencionar a los productores, que protegerlos mediante una tasa a la
importacin que afecte el precio pagado por los consumidores. 17
Otro de los ternas de contlicto entre liberales y desarrollistas es el referido a la
inflacin. La inflacin es resultado del dficit de las cuentas pblicas. El Estado que gasta
i
158
Las Ideologas
en el Siglo XXI. ~
1->\
ms de 10 que recauda se ve obligado a emitir ms moneda. Para los desarrollistas unainflacin alta pero controlada es ideal ya que por un lado permite al Estado contar con"
ms recursos para subsidiar a las empresas y estimular el gasto, y por otro lado la.
continua alza de los precios hace que lagente se apure por gastar su dinero. Los liberales ~.
ortodoxos, en cambio, ven la inflacin con un cncer social que destruye el sistema de"
precios, impide el ahorro y la inversin, se vuelve incontrolable y puede desembocaren
389.
2. Vo!pi. Alberto Ezequie!, RadioKrtJfa del Comunismo, Editorial Poblet, Buenos Aires, 1964. pg.
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6. Rosa de Llu.emburgo Cilado por: R'efO, Adolfo. Lt.H teoras sobre el imperialismo. http://
www.neolibel.ali.l.lIlo.com/Archil.o.OI/imperia!islllO_teoria.htlll.
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Las ideologas
159
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10. Mendow. Montaner y VarKus LloS(l, MwlIIal del peifecto idio/~ latinoamericano, Editorial
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11. LuxemburKo, Rosa de. Reforma () Revolucn, Jorge lvarez. Buenos Aires. pg. 20.
11. Guerra. Pablo. Obra Cituda.
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N. Bohhio, Norberlo, Parlidos PoI/ricos en Diccionario de Poli/iea. www.hipersociolog(a.colll.ar.
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Ii. Lenin, V. l.. El Estado y fu Rel'oluciOlI, Editoriul Ediciolles en lenguas extra/ljeras. Pekn. 1975.
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18. Lellill, V. 1., El imperiall/lo . .l/He superIor del wpitlllismo. Editorial Ediciones en lenguas
o:mmjcra.l'. Pekill, 1975. pd{. 137.
19. MilI/del Eme.~t, Inlroducci)/J II la Teorl(/ EcoJl(lllicll Marxista. Editorial Ediciones Cepe.
8liel/fI.~Aires. 1973, plg. 153.
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2/. Al/(ferSIlIl. WlfjWIIL., Suecia: Mls pobre de lo que piel/Sil", wWIV.liberalismll.org
22. MarllleZ,Eliwber/1 y Gl/rca. Amo/do, Qu es e!lIeoliberali.HlIO?. http://wIVw.ciberzoo.org.uy/
rel'isw. OR7-088Tapa1. hlml.
13. Bello,\"() Marln. Nuria. l);ulIldades Inju.f1as 11 I{ualdades Justa.~. /uP://IVwIV,estacio.br/
,lIrtldllllclIo/direito/revisla/revisll13/arli);o
I.lltlll.
U. DllIJiel YerKill Y losepll SWnislaw. Los PlIestll.~ de Mandil, ItttP://IVwIV.neoliberali.wlO.nJiIl/
Arclivo-O 1/P!CSllIs_l/wudo, Itrlll.
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16, Grolldmtu. Mariaflo. El Poslibera!ismo. Ediwrial Planelll, Buenos Aires. 1991. pg. 155.
27. Tillbergtll, Jeall. Hucia U/w eC(Jl/o/Jj(amUl/dial, Ediwrial Planeta Agoslilli, Barcelona. 1994,
pg. 57.
lR.
Mendo1.ll. MO/lluner y Var,l.;llSLlosu. Mallual del pelj"eulI idiotll laIJwallleriCUJl()>>,
Editorial
Pr.iR,.105.
CAPTULO
N" 9
el
debate ideolgico a los trnlinos de un abismal enfrentamiento entre dos sistemas Con
pretensiones hegemnicas. se gestaba en el seno de la cultura occidental una convergencia que iba desde los comunistas moderados hasta los desarrollistas, pasando por
los socialdemcratas
y los keynesianos. Por un lado segua percibindose, en especial
en el mbito de los intelectuales, el camino hacia e! socialismo como inexorable, pero en
"-;:.'
/62
/63
invada milirannente alas pnscs. Sin embargo, con el tI.empo VIO lac~nVentenCladc hacer
una alianza estratgica con los militares iJnticomunlstas del co~t1nen[e. Surge as la
Doctrina de la Seguridad Nacional, Estados Unidos haba aphcado esta teora a su
"o gobierno. cuando descubri que la defensa frenle al comunismo no 5610 deba ': . I
prop'
"R ~ara bo~rar a USIa.
" di"
hacerla prcpnrando misiles con.car~as a.t6mlcas
e map3. smoque
. __
o'.
dcb3 defenderse de la infiltr3cl6n mtenor de la Ideologta del enemigo.
Muchos han acusado, no sin razn. a estos procesos como expresiones de lo peor
del liberalismo al defender un capitalismo salvaje y prebcndario y lo peor del marxismo
ydel fascismo en cuanto a su visin totalitaria del poder, y la absoluta sumisin de los
medios a los fines. Se fijaban un modelo de pas y pretendan imponerlo sin repararen
los recursos utilizados, as fueran vidas humanas, o las libertades esenciales. :
1
!<
Para laconsolidnci6n de esta doctrina las diferentes fuerzns a~adas del c~ntincnte
enetraron mutuamente. sus intercambios y maniobras conjuntas, defiRIeron una
secom P
.
b"
I
solidaridad de castas, muy fuerte, entre los militares de todo e,l contmente;
aJ~ e_
eVI"den te liderazgo
El Neoliberalismo
Como dijimos en estas dcadas se produce un renacimiento
orlOdoxas. A este fen6meno contribuyen varias razones.
, I
L(lS ideologas
164
brindaba el alto grado de industrializacin.
mantenerse
simplemente
de' :
<-J
F"':..
se;~:~
en sus fronteras.
Pero eso no era todo. El Estado de Bienestar mostraba otra faceta crtica. Cuando
una sociedad garantiza a todos, en cualquier situacin, un bienestar mnimo, se quita,
uno de los estmulos ms fuertes al trabajo y la produccin. Los obreros europeos tennJ:.
y tienen hoy un altsimo ndice de ausentismo. La preservacin de la salud -quin pued~l~
negar su valor- si se lleva al extremo, debe pennitir que el trabajador, ante la men~r :::
molestia se ausente de su trabajo. Los desempleados perciban s~bsidios t~n. adec~~'~
dos que perdan, en gran medida, el deseo d~encon.trar otro trabaJo. L.amcdlcmasoclal
..
felizmente, aument muchsimo el promedIO de Vida, la salud y aptitud laboral de
personas mayores, pero los habitantes del Estado de Bienestar se negaban y se niegan"~-,
..~_
hoy sistemticamente acualquier aumento en laedadjubilatoria.
Entonces cada da hay
ms jubilados y menos aportantes, con 10 que los sistemas jubilatorios debieron recurrir
al presupuesto pblico para sobrevivir. El Estadode Bienestarexige cada vez impuestOS
ms altos a una economa que pierde competitividad frente a los pases ms atrasado.S;
liberales
porque se consideran
165
discpulos
directos
de Adaro Smith,
Lo primero que hacen los liberales ortodoxos aCluales (que convendremos en llamar
para adoptar la terminologa en boga en nuestros das) es criticar el
comunismo resaltando especialmente
su carcter totalitario, la falta de libertad y el
fr3caso en su intento de obtener para los menos favorecidos condiciones de vida
mejores que las de los pases capitalistas. Los ncoliberales no gastan demasiados
esfuerzos en criticar al comunismo porque su fracaso les pareca obvio e inminente.
Como dice Milton Friedman: Una hora en Berln Este es suficiente para entender por
qu las autoridades levantaron el muro.' o como afinna Ronald Reagan en un famoso
discurso: Cmo se define a un comunista? Bueno, es alguien que lee aMarx ya Lenin
L y cmo se define a un anticomunista? Es alguien que entiende a Marx y a Lenin. 5
,(neO liberales
l~f;
del siglo XX
de mercaderas. sino, lo que result peor parael modelo del bienestar, la posibilidad
trasladarlas empresas hacia aquellos pases donde la mano de obra fuera ms barata",
o los costos sociales e imp?siti:os fueran ms convenie~tes. La,s social democraci~t:europeas empezaron a sentir el Impacto de la competencia de pmses subdesarrollados ""':'
afines
\ J
166
167
.ii!1'
considera justos la genera1idad.~ y ms adelante agrega: Para ver las consecuencias;'~ltimas que implica, slo necesitarnos visualizar por un momento el tipo de c~estioneS"especficas que la autoridad planeadora ha de decidir. No slo tiene que decidir entr~digamos, luz elctrica para el campesino o baos para el trabajador industrial urbano ~'sino tambin de decidir, de tenerse como ms importante la instalacin de luz elctric~ '.
en cien haciendas que el aprovisionamiento de baos para cincuenta familias de la clase-'
trabajadora, si debiera dar la preferencia ala peticin de los campesinos, de poder instalar
sesenta baos para familias de la clase trabajadora. El planeador no slo debe saber si
es urgentemente necesario un mdico o un profesor adicional; sino que deber saber
cmo escoger, si al costo de preparar tres doctores puede entrenar cinco maestros de
escuela, y si puede, al mismo costo, preparar seis maestros, y as por el estilo.})~Para
que esto tuviera xito debera existir un cdigo moral completo y extremadamente
minucioso, detallista que todos los ciudadanos compartieran y conocieran. En realidad
ni siquiera somos demasiado conscientes de nuestro propio cdigo de eleccin entre
diferentes bienes, por laque tal cdigo compartido unnime o al menos mayoritariamente
compartido es imposible. 1" Por eso slo es posible si un burcrata estatal establece ese
cdigo.de prioridades y lo impone de manera dictatorial, totalitaria. De ah concluye
Hayek que 1 a planeacin lleva a la dictadura porque la dictadura es el instrumento ms
efectivo de coercin y-compulsin de ideales, y, como tal, ~s esencial parahacerposibl~ '
la planeacin central en gran escala.)ll.
)
Seguramente la-crtica ms aguda es la que hace Milton Friedman que dice
simplemente que incluso los defensores ms ardientes del Estado paternalista}) y def
bienestar, estn de acuerdo en que los resultados han sido decepcionantes. [...] Tanto
en la esfera administrativa como en el mercado, parece existir una mano invisible, pero" "
que acta precisamente en direccin opuesta a la que sealara Adam Smith: un individuo::-~
que slo intenta ayudar al inters pblico alimentando la intervencin pblica e'~ _
conducido por una mano invisible a alcanzan} intereses privados que no formaban.
parte de sus intenciones. I y ese fracaso no es un accidente. Friedman afirma que~;""
debe a la utilizacin de medios inadecuados para lograr objetivos buenos, y seala la
paradoja de que cuanto ms fracasan los programas sociales ms dinero exigen. En la
actividad privada si alguien fracasa, quiebra y pierde su dinero. En la actividad pbIic~
los fracasos se atribuyen a la falta de presupuesto, a la tacaera del Congreso)}, y por
eso la solucin consiste en darles ms dinero cuanto ms ineficaces resulten. Por atraparte rara vez se repara que en estos planes sociales)existen otros poderosos intereses
los de la burocracia que no slo se lleva la mayor parte de los recursos y tiende
permanentemente acrecer, sino que en su mbito se generan las ms importantes fuentes
de corrupcin. Hablando de los planes sociales en su pas, los ~stados Unidos dice:_
Nadie puede discutir dos fenmenos aparentemente contradictorios: la amplia insatisfaccin por los resultados de esta explosin,producida" en las actividades de bienestar
y la presin constante para aumentar sus prestaciones. Todos los objetivos propuestos
han sido bienintencionados; los resultados, sin embargo, decepcionantes. Los gastoS
de la Seguridad Soci.alse dispararon, y el sistema sufre problemas financieros importantes. [...] Todo el mundo est de acuerdo en que el programa de bienestar es un _
i.l
(desorden saturado de fraude y corrupcin. l.y agrega que los planes de vivienda han
aumentado la cantidad de personas. sin techo, la educacin pblica ha descendido el
nivel de conocimjentos y'la medicina social ha despersonalizado la relacin entre el
mdico Yel paciente y as sucesivamente.
Tambin el neoliberalismo critica los subsidios a las empresas. Dice que estos
subsidios o exenciones impositivas que fueron pensados para impulsar el nacimiento
de determinadas empresas una vez establecidos, no pueden quitarse jams. I~
Aunque el control de precios de los productos elaborados es una estrategia
ampliamente olvidada an en los pases con ms regulaciones, Van Mises se detiene
enexplicar los efectos que tienen sobre la economa: El gobierno cree que el precio de
unartculo dado, la leche, por ejemplo, es demasiado alto. Quiere hacer que el pobre d
a sus hijos ms leche. Establece entonces un precio tope y fija el precio de la leche en
un nivel inferior al que prevalece en el mercado libre. A raz de esto, los productores
marginales de leche, o sea, los que producen a costo ms elevado, incurren en prdidas.
Como ningn agricultor o com,erciante individual puede seguir trabajando con prdida,
estos productores marginales dejan de producir' y de vender' leche en el mercado.
Prefieren utilizar su capacidad y.sus vacas en otras actividades ms provechosas.
Producirn, por ejemplo, manteca, queso o carne. Habr menos leche disponible para
los consumidores, no ms. Esto, por supuesto, es contrario a las intenciones del
gobierno.}) Cuando se fijan precio debajo del precio de mercado se produce
desabastecimiento. La seleccin entre quienes compran o no los pocos productos
disponibles se define por favores pelticos (<<valesde racionamiento))) o fonnando larga
colas frente a los negocios, que no"evitarnque los ltimos carezcan de lo que deseaban
adquirir.
I~
'"
Con respecto a los salarios, ocurre algo semejante. Si los salarios son elevados por
decreto del Estado, ms all de IO,que determina la ley de la oferta y la demanda, es
inevitable la desocupacin y.aque,'-aun determinado salario la demanda y la oferta de
trabajo se equiparan. Si los salarios son aumentados, algunos empleadores se retraen
t/
Las Ideologas
/68
en el Siglo
xx(~~"
es la libertad
del siglo XX
169
son obligados
"
Una de las definicions tajantes del neoliberalismo
fue la del Estado Mnimo
definida por RobertNozic. Ese Estado slo debe dejar actuar a los individuos garantizar
SUS libertades y evitar que se interviniera
en sus espontneas decisiones. A Nozick
puede atribursele autora intelectual sobre aquella sentencia puesta en boca de
Margaret Thatcheren pleno apogeo neoconservador,
all por los primeros 80; no hay
tal cosa como una sociedad, slo existen los individuos que se relacionan, cooperan y
pueden desplegar, o no, su libre iniciativa para realizarse como personas.!~
mercado librc.'9
el argumento
afines
Obviamente
Las ideologas
econmica.
Citando nuevamente a Von Mises: Lo que ciega a muchas personas acerca de los
rasgos esenciales de cualquier sistema totalitario es la ilusin de que este sistema se
operar en la forma precisa en que ellos consideran sera deseable. Al endosar el
socialismo, ellos asumen que el Estado siempre har 10que ellos mismos quieren que
ste haga. ~nUn pas libre es aquel en el cual cada ciudadano es libre de moldear su
vida de acuerdo a sus propios planes. ~I Reagan dijo en otro de sus ms conocidos
discursos: Nos dicen a usted y a m que debemos elegir entre la derecha o la izquierda
pero quiero decir aqu que no existe tal cosa como la derecha y la izquierda. Slo existe
el arriba y abajo. Arriba se encuentra el sueo ms antiguo del hombre: el mximo de
libertad individual que permite el orden y debajo est el honniguero del totalitarismo.
o.
Tambin las regulaciones caen bajo la filosa crtica del neoliberalismo. El Estado
de Bienestar requera que el ciudadano fuera protegido de fabricantes inescrupulosos
con controles estatales y regulaciones, en especial en reas sensibles como los servicios
pblicos, los alimentos o los medicamentos. Pero tambin all Friedman apunta sus
dardos: Pngase usted en el lugar de un funcionario de laFDA responsable de aprobar
o de desechar un nuevo fnnaco. Puede cometer dos errores muy diferentes: l. Aprobar
un frmaco que resulta no haber puesto de manifiesto efectos secundarios que provocan
la muerte o serios perjuicios a un determinado nmero de personas. 2. Denegar la
aprobacin a un frmaco que es capaz de salvar varias vidas o de aliviar graves males
y que carece de efectos secundarios perjudiciales. Si comete el primererror(aprobaruna
Talidomida), su nombre aparecer en la primera pgina de todos los peridicos. Se ver
en un grave aprieto. Si comete el segundo error, quin se va a enterar? Las personas
cuyas vidas se poda haber salvado no estarn aqu para protestar. Sus familias no
podrn enterarse de que sus seres queridos perdieron sus vidas por culpa de la
precaucin) de un desconocido funcionario de la FDA. l~ La demora en Estados
Unidos de aprobar los beta - bloqueantes y otros remedios contra la hipertensin,
deben haber producido miles de muertes que con esos remedios eran evitables, pero esto
no se percibe. Friedman propoe laeliminacin del control estatal de los medicamentos
ya que considera que los laboratorios, que en el caso de la Talidomida debieron pagar
millones de dlares en indemnizaciones,
se auto-regularn para impedir tales errores.
,
170
Las Ideologios
ea el Siglo
xx~t
Sobre la poltica de empleo, los neohberales afirman que cada dlar que el Estado "";;
utiliza para crear empleos pblicos se 10 qUlta a la actividad privada mediante los ~__
impuestos, con 10 que disminuye las inversiones en bienes de capital y con- eso la 4'creacin de empleos privados. Si, en cambio lo hace mediante deuda pblica, o emisin
monetaria, resta capitales prestables a los bancos o genera inflacin y ambos fenmenos
nuevamente
quitan capitales o condiciones
de seguridad para que las empresas
Aunque Hayek considera que el Estado de necesidad del obrero puede conducirlo
a aceptar condiciones laborales injustas afirma que son excepciones y poco frecuentes
en una sociedad competitiva prspera.
l,
Las ideologas
afines
del siglo XX
171
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Las ideologas
172
de Estados Unidos, ver para quin giran las ruedas de las mquinas.
Es lagran em
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reconocen
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del siglo XX
173
afilies
~-
~----------.~
J 74
LaS ideologas
paga por los servicios de sus recursos, qu incentivo tiene para buscar infonnaci6.
sobre los precios o para actuar de acuerdo con dicha informacin? ~l
.
~.
Pese a todas estas argumentaciones,
los ncolibcrales son plenamente conscientes
de la impopularidad del sistema de libre mercado. Nozic encontraba la paradoja deque
pese a que en el supermercado
la gente vota a favor y gracias al sistema de mercado
eo el nivel poltico tiende a vot3r por propuestas intervencionistas.
~~Como dice Vo~
.s.
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J 75
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Sin em:bargoSartori arroja una luzde esperanza aeste liberalismo vituperado cuando
afirma que (el liberalismo se ha depreciado, despus de todo. como consecuencia de-~
su xito. El Estadoconstitucional
ha conseguido neutralizarel poder hasta tal punto que
lagente ha empezado a notar mucho ms la compulsin de tipo econmico que lade tipo
poltico. [... }si el liberalismo (el liberalismo clsico) se hadevaluado acausade su xito,
quizs recobre su valor precisamente por no tener xito actualmente. Para aquellos que ~_'
creen en la democracia dentro del liberalismo sta es, sin duda, una esperanza a la que 4aferrarse.H
~.
:.
El resurgimiento de las ideas liberales en este perodo no fue slo una tarea de .
intelectuales. Impuls. como dijimos. una olade gobiernos liberales en todo el mundo
Margareth Thatcher triunf en Inglaterra proponiendo un amplio plan de privatizaciones. -y desregulaciones y poco despus Ronald Reagan lo hizo en Estados Unidos con un.
programa similar. En muchos pases, triunfaban al mismo tiempo gobiernos que plasma.
ban las mismas inquietudes. La dcada del90 fue la dcada del neoliberalismo.
'T
Como no poda ser de olra manera, todas las dems ideologas crilicaron con fiereza- .
este proceso. Bsicamente lo acusan de un creciente aumento de la pobreza y por el
contrario de una concentraci6n cconmic<.1 notable en pocas manos de personas ca~~
Jess Bejarano hace un b<llanc~ m;:smatizado del este proceso: Las consecuencias
sociales y distributivas del neolibC(.alismo son materia que debiera evaluarse con mayor
atencin y menos pasin. Los sindicatos pblicos han satanizado las privatizaciones
y lareducci6n del Estado, los ropul,~s(as han hecho de la apertura una caricatura, muchos
gremios de la produccin han react:ionado por el desmonte de los aranceles, todo eHo
como consecuencia de la reduc(,..ii1de sus privilegios. Pero del lado neoliberallos xitos
no han sido contundentes. Las priyati7 ..aciones han sido utilizadas en muchos pases
para negocios oscuros en las alt~~ esferas, el crecimiento no est garantizado y en
muchos casos tampoco la e~aabiirtlad, y en no pocos pases los efectos sociales en
trminos de aumento de la pohreza han sido significativos. [...) Los modelos neolibernles
no parecen haber sido tan exitoso~~omo lo propugnan sus defensores ni tan dcsastrosos como lo afirman sus crticos. Hnncontribuidoamoderarelexcesode
intervencionismo
y sus consecuencias: ineficiencia econmica, exacerbaci6n de los monopolios, corrupcin, inequidad en la distribucin del ingreso etc.; ha contribuido a genernr {ransparenciaen los procesos econmicos, mcjoramientodc
la productividad yel cambio tcnico.
Pero tambin ha contribuido a debilitar las polticas sociales, las posibilidadcsde acceso
de los grupos pobres a los servicios bsicos, ha concentrado los beneficios que brindan
las oportunidades de mercado en unos pocos grupos, de modo que si antes no fueron
claras las ventajas del Estado, ahora no son claras las ventajas del mercado..b
Las Ideologas
176
en el Siglo XXI'
LaS ideologas
afilies
del siglo XX
/77
cero.""
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abismales.
..
Se ha lIegndo a afirmar
de lil Unin
Sovitica
"'"
eran "'..
.1:~
El socinlismo que se haba propuesto ideales de igualdad y justicia lleg a implanta! ;:,
un orden jerrquico
arbitrario y desptico.61Incluso
...
~,
Otrn de las debilidades del sistema sovitico era que, como cualquier otra forma de
totalitarismo. no tena mecnnismos legtimos de sucesin. A las purgas y asesinatos de
la poca de Stalin sucedieron sordas luchils palilciegas que, entre bambalinas, definan
la sucesin de los mximosjerarcas.
Esto daba una doble imagen de faltade legitimidad:
econmica, porque no se lograban los objetivos esenciales del marxismo y poltica,
porque no se haba podido consolidar un rgimen democrtico a pesar del largo perodo
de censura y adoctrinamiento
poltico.
178
Las Ideologas
en el Siglo X .
~a cada del comunismo h~zo .pensar a muchos de los que haban estado sometid~:_
al mIsmo. que la llegada del capItalismo los hara entrar rpidamente en el primermund "
No fue as. La transicin fue extremadamente
difcil. Los pases comunistas no ten 0.,__
capitalistas, ni bancos. ni cultura empresaria. Las privatizaciones se hicieron enmed~ - de una corrupclOn
"1' genera Iza da. y muchos de los antiguos funcionarios encumbrad 10 '.
en el c?munismo ter~i~~ron qued~ndose con las e~presas. Pronto se hizo patenteq:
.
la realIdad de la translclon a la sociedad democrtica capitalista era notablemente ms
compleja, difcil y errtica de lo que los expertos en Occidente anticiparon. Al no'
cristalizar el proyecto democrtico. tal y como se haba previsto, la comunidad interna:
cional, con la misma ligereza inicial que las haba apoyado, las abandon a su suerte.); .~7 Como
dice Joseph Stiglitz se dio por descontado que la mera sustitucin del"
comunismo moribundo y decadente por la eficiencia capitalista provocara un vigoroso'
e inmediato aumento de la productividad. Pero lo que ocurri fue que el PIB ruso cayl::~:'
un 40 por ciento y la pobreza se decuplic.
M
Las ideologas
179
deban ser reeducados para lograr finalmente su erradicacin. Sin embargo desde
t9781a presencia de la actividad privada fue creciendo de manera vertiginosa. Ya en el
ao 20001a mitad de la produccin china estaba en manos de empresas privadas. Jorge
Castro lo describe en estas palabras: China realiza el mayor proceso de privatizacin
de empresas estatales de la historia del mundo moderno. El punto de inflexin se logr
en el XV Congreso Nacional del Partido Comunista (septiembre de 1997). La conclusin
que extrajeron fue que la globalizacin no solo era irreversible. sino que se aceleraba.
[...] Opt por las empresas privadas sobre las estatales. Por ello lanz la reforma del
sistema financiero hasta ahora volcado aempresas estatales. En los prximos cinco aos
(a mayora de las 100.000 empresas pblicas chinas sern convertidas en empresas por
acciones o directamente privatizadas. En noviembre de 2003 el gobierno anunci el cierre
de 2500empresas pblicas en cuatro aos con una plantade 5.1 OO.OOOempleados. Entre
1994 y 2002 China hacerrado ms de tres mil empresas pblicas y despedido slo desde
1998 a 28 millones de trabajadores. 711
China modific su Constitucin para incorporar los derechos humanos, un tema
tab hasta entonces, y reconocer la propiedad privada incluso de los medios de
produccin. Pero, aunque resulte difcil de comprenderlo desde la lgica occidental,
estas agudas reformas se hacen sin quitar al partido comunista su rol preponderante.
El partido comunista Chino en Junio de 200 1permiti la incorporacin asus filas de los
empresarios, y hoy cuenta con 113~OOempresarios atiliados. Finalmente se reconoci
a los empresarios y a las empres'as privadas un rol esencial en la construccin del
socialismo chino. Este proceso se denomin la quinta modernizacin. El partido tena
ramas de campesinos. obreros y lJlilitares y ahora ha incorporado la rama de los
empresarios. Hoy el presidente de! gigante asitico recorre el mundo buscando que su
pas sea reconocido como una economa de mercado}>, en nombre del Maosmo, para
escndalo de los seguidores tradicionales del desaparecido lder de la revolucin.
Con esa particular lgica del pueblo chino, los empresarios capitalistas eran
admitidos pero allJlisrno tiempo sealados como representantes de laclase opresora que
d
Las ideologas
180
haba habido muchas y sangrientas guerras y revoluciones
consideraba como un alineamiento de las provincias.
11
las
La tesis del triunfo liberal definitivo y terminal ha sido rebatida por ser extremada ..
mente detenninista y unilateral. Fukuyama a lo largo de su libro matiza notablemente su "",'<.tesis con numerosas aclaraciones, pese a lo cual, su tesis provocadora, ha generado"f<
ms rechazos que adhesiones. Como afirma Enrique Krauzc acerca del fin de la historia:u~:~
Me pareci siempre una metfora desafortunada. Pero s pens que el mundo saladel.~~
siglo XX habiendo aprendido y digerido las lecciones de aterradoras de su propia.-;.:o,-historia. No se trataba de echar las campanas al vuelo, pero s de esperar un nuevo siglo-''i~.~
menos desigual, menos injusto y ms libre. Habamos dejado atrs el fascismo, y ef~-;..
nazismo y, para sorpresa de todos, tambin el comunismo. No habamos digerid~~~
siquiera ese benfico cataclismo que fue la cada del muro de Berln y 10 que significgW":c
la implosin del imperio sovit~co, iI~pc~sablc hasta para las mentes m.s lcidas inclu~.).',-"
en los aos ochenta, que prevemn mas bIen el colapso de las democracias. Esasorpresa:~
"
monumental, casi csmica, nos nubl los ojos y nos hizo tener ms esperanzas de lasjl.que debamos. Nos dio una mirada fantasiosa sobre lo que habra de serel siglo XXI.~.,,-n
7.1
Otro de los temas que mucho anlesuel I t dc Septiembre de 200 1, se haban planteado
era si Estados Unidos poda des..:ubrir su identidad sin tener un adversario enfrente. "
bipolaridad con la Unin Sovitica haba ayudado a los estadounidenses
a reconoce.~
a smismos, a tener una identidad: ellos eran la opcin frente a la U.R.S.S. Como de~.a
Robert Reich, ministro de trabajo de Clinton, a comienzos de los 90 El problemafundamental para los Estados Unidos en la era postsovitica es saber si es posible:
redescubrir nuestra identidad y nuestras responsabilidades
mutuas, sin necesidad
d~:_
del siglo XX
181
ministro ingls que dio fin a la era de Thatcheren el Reino Unido, los socialdemcratas
van a tener implantacin real en el mundo,- sus doctrinas han "de ser repensadas tan
radicalmente como hace medio siglo, cuando la soc ialdemocracia rompi6originariamen_
te con el marxismo. 1S
En ladec1aracin de Estocolmo en 1989 defina el socialismo derpocrticocomo
un
movimiento internacional por la libertad, lajusticia social y la solidaridad. Su meta es un
mundo en paz, en el que puedan realizarse estos valores fundamentales,
en el que cada
individuo pueda vivir una vida plena desarrollando su personalidad y sus capacidades,
y en el que los derechos humanos y civiles estn amparados en una sociedad
democrtica.7~
Giddens pretende separarse tanto del neoliberalismo como del marxismo cuando
afirma que <da Tercera Va es una respuesta a dos filosofas fracasadas, que han
dominado durante los ltimos veinticinco aos. Unaes el neoliberalismo, el thatcherismo
si se quiere, la suerte de pensamiento poltico que ha sido tan importante para mi pas
Jurante tanto tiempo. El fundamentalismo
de mercado es una filosofa muerta, contradictoria. [... ] La otra filosofa fracasada creo que es la democracia social por s misma,
la socialdemocracia.
Esta filosofa estableci el surgimiento del Estado del Bienestar
basado en una fonna de gestin econmica que 10 percibe como el vehculo principal
de igualdad y que est ligada a las polticas de clase tradicionales. La socialdemocracia
as definida o. digamos, la antigua izquierda, es hoy una filosofa fracasada, tanto como
la nueva derecha. Necesitarnos una teora poltica que no sea ni de derechas ni de
izquierdas.77
En igual sentido el historiador Eric Hosbawn reconoCa que Si nosotros, los
socialistas, nos estrellamos la cabeza contra el futuro, esa tierra para la cual nuestros
manuales nos prepararon mal, los otros, como se ve, tampoco tienen manuales muy
aplicables. [... ] En los treinta aos posteriores a la Segunda Guerra mundial, el planeta
se transfonn global, radicalmente, con una velocidad tan sin precedentes que todos
sus anlisis previos, aunque corr~ctos, debieron ser modificados (y desechados) a
veces para atender a la nueva realidad.
J~
7~
La Tercera Va
socialdemcratas
afines
La socialdemocracia
no poda olvidar sus lejanas races marxistas, pero se v"
obliO"ada por las circunstancias a hacer una profunda revisin ideolgica. Como afirma
o
'
.
Anthony Giddens,el principal terico de la Tercera Vay asesor de Tony Blair,e! pn
182
Las Ideologas
Este sorprendente
en el Siglo XXIt-
pocos aos
tus ideologas
afines
del siglo XX
183
, J
/84
Las Ideologas
Las ideologas
en el Siglo XXI
~.
Tony Blair reconoce expresamente los errores de su partido polftico: Durante sus
muchos aos en la oposicin. el Partido Laborista britnico fue percibido -si bien
injustamente- como el partido del gran gobierno, de las nacionalizaciones,
contraria al
espritu de empresa, suave con la delincuencia. despreocupado de las cuestiones que
rodean la vidade las familias. estrang~lado por los grupos de presin y favorable a una
fiscalidad ms gravosa y a un mayor gasto en todos los mbitos. Tambin se nos
consideraba malos gestores de los servicios pblicos. sometidos como estbamos a los "
intereses de los sindicatos y de los productores y eSCilsnmente preocupados por la
variedad y lacaldnd. La dercchn fue capnzde hacer de la privntizacin y de la libertad ..
de mercados panaceas universales. Se cre6 una falsa oposicin entre derechos y
responsabilidades.
entre compasin y ambicin, entre los sectores pblico y privado,
entre una economa de empresa y la lucha contra la pobreza y la marginaci6n.)
=:,--:"
Como afinna Guillermo Preminger, los gobiernos de izquierdn en Europa han
renunciado a su tradicional hostilidad hacia los mercados lo que no les impide buscar
un nuevo modelo de capitalismo responsable porque saben que no hay alternativa a '"-.
una econom3 global de mercado. Todas estas polticas contribuyen al proyecto de" .
lograr que los valores de izquierda, la justicia soci .ll, la solidaridad y la protecci6n al
vulnerable se tengan en cuenta en una situacin radicalmente nueva. ~
~J:"
afilies
del siglo XX
/85
"'.-.
186
Las Ideologas
en eL Siglo XXl'~
~"!:
Ifl!
<
i;'s
",I~'
Este rechazo de los votantes a los partidos clasistas, que ha quedado eVidencia~::;~;~;'
do en todoel mundo, oblig a los partidos a moderar sus posturas dogmticas paraatraer;~::'
a la mayora del electorado que no es propenso a votar por programas extremistaso.,l.' '.o,
Paradjicamente
este proceso de moderacin del voto coincide con el proceso que~'
Bobbio denomina de <dntegracin de las masas populares en el sistema poltico yaque'
los part.idos de origen obrero han sido reconocidos en casi todas partes como legtimos
competidores en el mercado poltico -especialmente
aquellos que han abandonad~
completamente
toda referencia a una transformacin radical de la sociedad- y, por l0:,
tanto. como posibles detentadores del poder poltico. 11'.1
En este sentido Giddens reconoce que ~(cuando los socialistas volvieron al poder" ,-~.
en ti de los 15 pases europeos, eso no era porque hubiera un giro a la izquierda entre:'Iagente, sino en parte porque los partidos de centro-izquierda, comoel Partido Laborista~-.
britnico, reestructuraron sus doctrinas para dirigirse a un electorado ms amp.l.io. IlIIl.'
Tambin en el tema de la seguridad pblica la Tercera Va significa una profund~
modificacin del pensamiento tradicional de la izquierda. La izquierda atribuy hist().--,:
ricamente a la pobreza y la marginal idad laexistencia de lacriminalidad. El delincuente"
entonces adquiere el rango de cuasi-vctima del sistema. Giddens afirma que J~
criminalidad es un problema importanteen la mayora de las sociedades contemporneas
y debe tra~arse como tal. Muchas formas de criminalidad estn ligadas a la desigualdad'
ya lafaltade recursos. Pero, hoy por hoy , tambin sabemos que la prosperidad creciente;
incluso cuando est ampliamente repartida, no va acompaada automticamente de ~
Las ideologas
187
al delito es un asunto de importancia
10<1
Crticas a la Tercera Va
No hay que ser demas iado perspicaz para imagi nar las crticas que desde el marxismo
ortodoxo se hacen a la Tercera Va. Se la considera desde una traicin hasta una
rendicin frente al neoliberalismo. Para eso recuerdan una frase de Lenin Los demcrataS pequeo-burgueses,
estos seudo-socialistas
que han sustituido la lucha de
clases por sueos sobre la armona de las ciases, se han imaginado la transformacin
socialista tambin de un modo soador, no como ei derrocamiento de la dominacin de
ladase explotadora, sino como la sumisin pacfica de laminoraa lamayora, que habr
adquirido conciencia
de su misin. Esta utopa pequeo-burguesa,
que va
inseparablemente unida al reconocimiento
de un Estado situado por encima de las
clases, ha conducido en la prctica a la traicin contra los intereses de las clases
[rabt~adoras.)
[[JI
Las Ideologas
188
reconstruyeron
slidamente
confusin ideolgica.1l0
la socialdemocracia.
en el Siglo XXI
una g
LoSideologas
Rawls
~.'
Los socialistas no fueron los nicos que cambiaron su pensamiento. Los liberales ~'
a fines del siglo XX tambin encontraron un terico ms sensible a las crticas que se~.~
les enrostraban:
John Raw)s.
-.
Rawls sigue la teora del contrato social. Los hombres deben situarse en lo que ~I
llama la posici6n originari;),. En esta situacin, imaginaria por cierto. en la que las-":'
personas tienen un {(velo de ignorancia que les impide saber cmo les ir en su vida: ~'
se dictan las normas elementales de la sociedad, :.tquellas que se consideran razonableS :~:
para quien an nosabe si ser. inteligente o tonto, ricoo pobre. En su obra ms conocid ~.
Una leora de la Justicia, y ~n su llimo libro. editado post.mortem (LaJusticiacomo .
Equidad. Rawls esboza una teora de la Justicia. que podemos resumir apretadamente
en estos textos: El velo de ignorancia excluye todo conocimiento
acerca de laS~.
probabilidades.
Las partes no tienen ninguna base para detenninar
la naturaleza ~
probable de su sociedad ni de su lugaren ella. No tienen, por tanlO, bases para el clculo
de probabilidades. Tienen, adems, que lomar en cuenta el hecho de que su eleccin de
los principios deber parecer
razonable a los dems. en particular a sus descendientes
.
cuyos derechos se vedn profundamente afectadas por ella. Estas consideraciones se
ven fortalecidas por el hecho de que las partes saben muy poco acerca de las posibles
conformaciones de la sociedad. No s610 estn incapacitados para calcular las probabi:
lidades de las diversas circunst:lncias posibles, sino que ni siquiera pueden decirmucho
acerca de cules son estas circunst:lncias posibles. y mucho menos enumerarlaS rX
prever el result:ldo de cada una de las alternativas disponibles. 111 la combinacin de
desinters mutuocn el velo de la ignorancia alcanza en gran medidacl mismo props.i.t
que la benevolencia, yaque esta combinacin deeondieiones fuerza a que cada perso~.a
en la posicin original lOme en cuenta el bien de los dems.) 11:
189
i _.
.-
.,
La teora de lajusticia se basa en dos principios: (Primero: Cada persona hade tener
seal.
..-
El rol del Estado en Rawls dista mucho del que asignaban los liberales clsicos y
tanto ms que el de los liberales ortodoxos t.:ontemporneos:
Los errores y las
imperfecciones
del mercado, a menudo son graves y deben tomarse medidas
compensadoras. mediante la [uncin de la asign;.:t.:in.Las restricciones monopolsticas.
la falta de infonnncin. las economas externas y los gastos. deben reconocerse y
corregirse. [... ] La funcin de asignacin est tambin. encargada de identificar y
corregir, mediante impuestos y suhsidios auecuados. y camhios en la definicin de los
deret.:hos de propiedad. las desviaciones m;ls ohvias de laeficacia, causadas porel error
en los precios. al medir exactamente los cOstes y beneficios sociales. Para este fin, han
de establecerse impuestos y subsidios adecuados o ha de revisarse el alcance de la
definicin de los derechos de la propiedad. [... 1hay una runeindedistribucin.
Su tarea
es la de preservar ajusticia de las porciones distributivas mediante la tributacin y los
reajustes necesarios sobre los derechos de propiedad. Hun de distinguirse dos aspectos
de esta funcin. En primer lugar, impone cienos impuestos sobre la donacin y sucesin
190
Las ideologias
afines
del siglo XX
191
des de sentir frustraciones son cada da mayores, porque vi vimos en una sociedad que
oslo exalta hasta el paroxismo el consumo, sino que humilla y vuelve invisible aquien
est excluido de ciertos niveles de poder adquisitivo.
Otro aspecto en el que discrepo con Rawls es su intencin de separar lo que la llama
doctrinas comprensivas,
o sean las religiones, las concepciones ideolgicas o
filosficas. Su intento de buscar la tolerancia de la pluralidad, sacando de la filosofa
pollica todo aquello que sea considerado como campo de la polmica, para definir como
es .q~e en lo p~sl~l~,las des.l~uald~des b~sadas en ~uaJquiera de los dos aspectOsprincipios de la J usticia como equidad tan slo a aquellos principios universalmente
satIsfagan el pnnclpIO de la dIferencia. ASI, la herenCia es permisible, siempre q .).
uceptados por cualquier persona razonable}>. As limitada la poltica, parecera como
d'
Id d ..
ue a
.esIgua a :esul~ante sea en ventaja de los menos afortunados y compatible con"l
..
que su campo se limita a la regulacin de egosmos individuales. Los principios que
!Jbertad y la,Justa Igu~ldad de ,oportunidades. II~ {(Si ignoramos las desigualdades en' '
_ deben sustentar al Estado tolerante, para Rawls, son aquellos que resultan indispensalas perspectIvas de vIda de la gente, que nacen de esas contingencias y dejamos-~
bles para garantizar la legitimidad del poder estableciendo aquellas pautas mnimas den
esas ~e~igualdades sigan ~u ~r~pio curso sin acertar a instituir las regulacio~~:la que cualquier persona razonable, es decir una inmensa mayora, estara dispuesta a
necesanas para preservar InjusticIa de trasfondo, entonces no nos estaramos toman(
.;
aceptar. Esta posicin si bien; desde el punto de vista de la toler:mciaes muy encomiable,
e~ serio la idea .un la soc,iedad c.amo un sistema equitativo de cooperacin entl'~
desde el punto de vista del rol de Estado en la construccin de una comunidad cada vez
Ciudadanos consIderados libres e Iguales. II~
ms humana, me parece insuficiente, porque sin caer en dogmatismos ni religiosos, ni
L~lS crticas de marxistas y liberales a las teoras de Rawls no han escaseado
ideolgicos creo que el Estado debe hacer ms que eso, como mencionaremos en el
Sorprend~nlemente
los marxis~a~ son ms indulgentes con Rawls que los liberales que
ltimo captulo.
ven sus dIchos corno una traICIn a sus postulados liberales.
e
-tii--
Este principio no considera que, seguramente, es ms feliz quien tiene 40 en un luga;.1;..-, 'donde el que ms afortunado tiene 70 que si tiene 50 en un lugar donde otro tiene 1000~.+
Esto es as porque la pobreza y las necesidades humanas son relativas. Como se'ha, ."-'.
dicho, Luis XIV no tena el dentista que hoy tiene cualquier obrero de la construcci~'
~'c".:
en un pas subdesarrollado,
pero Luis XIV no senta que le estaba privando de algo, ;':,:'com~n. El ensanchamien_to del mundo del consumo, esa experiencia de nuevas fonnas~-.'
de vd a, que Hayek senala como una tarea de las clases ricas, genera deseos X~
frustraciones que no se pueden medir con -los trminos absolutos de una cuantificacin."#f.~
de recursos disponibles. Las necesidades del hombre son crecientes, y las oportunida~,
El progresismo
Como ya hemos visto, los partidos comunistas pro-soviticos comenzaron a buscar
aliados tcticos en todos aquellos que desde distintas vertientes podan series tiles
. a su causa. Comenzaron a hablar de' fuerzas progresistas. As se fue extendiendo esa
palabra para referirse, dde el madismo ortodoxo, a quienes sin serio, contribuan al
progreso de la causa del socialismQ en el mundo. La palabra, conel tiempo fue asumida
por muchas personas que sin ser, o sin atreverse a confesar su identificacin con el
marxismo, deseaban una sociedad que no fuera regulada por las leyes del mercado
capitalista. Dentro de la palabra progresismo
podemos ubicar desde marxistas
ortodoxos que por diversas razones no desean confesarse como tales, hasta personas
que simplemente desean que las personas ms pobres puedan vivir mejor. Podemos
llamar entonces progresistas, tambin a los socialdemcratas tradicionales como a
los defensores de [a Tercera Va. y. hasta algunos liberales con mayor preocupacin
social como Rawls. Sin embargo, el verdadero progresismo siempre hunde sus races en
la lgica marxista_
El progresismo es hijo del marxismo, pero con los aos fue adquiriendo una
fisonoma propia. Los progresistas que suelen llamarse simplemente progres, tienen
en la base de su pensamiento la luchadecIascs. De una u otra manera expresan una visin
de la historia bipolar, donde existen oprimidos y opresores y su accin siempre tiende
a la liberacin de los primeros, Pero en el progresismoesa'razmarxistasuele
ser reprimida.
Los progresistas nunca expresan abjertamente que.desean terminar con la propiedad
privada e instaurar un rgimen socl1ista o comunista.'y
all es donde est su mayor
\ I
Las Ideologas
192
en el Siglo XXI-""
-"
Las ideologas
193
'~"
1$"
debilidad, como dira Freud esta represin de sus verdaderos
costos impositivos o retraccin del crecimiento econmico. Por otra parte, cualquiera
sea el monto que el Estado utilice para su accin social. siempre ser menor del que
debera ser, como si tales decisiones no fueran siempre fruto de un compromiso entre
objetivos incompatibles.
viven en un permanentedese~~anto.
El mundo no es lo,quedebera
ser. Frente ala cada del comunismo, comoreconoclO Eduardo Galeano, se Sienten como
nios hurfanos y a la intemperie,llUNo combaten la propiedad privada como principio.
pero sospechan de todo el que tiene xit~ en los negocios. No rechazan el contrato de
trabajo, pero siempre el 5uel_do del trabajador es menos del que se merece.
Uno de los rasgos ms caractersticos
del progresismo
es su visin conspirativa
de
la historia. Por todos lados existen confabulaciones para someter a los pueblos y
robarles sus riquezas. La pobreza jams es fruto d~ errores propios: siempre se de~e a
las conspiraciones que desde las sombras se apropIan de nuestros bl:nes. Com~ senala
Popper: la teora conspirativa.de la sociedad sostiene que los fenomenos SOCIalesse
explican cuando se descubre a los hombres o entidades colectivas que se .hall~
interesados en el acaecimiento de dichos fenmenos (a veces se trata de un lOteres
oculto que primero debe ser revelado), y que ~an t~abaja~o y cons~irado para produ.
cirios. Esta concepcin de [os objetivos de las CienCiaS SOCiales proVIene, por supuesto,
de la teora equivocada de que todo lo que ocurre en la sociedad -especialmente los
sucesos que, como la guerra, la desocupacin, la pobreza l~ escasez, etc.: p~r .regla
ueneral no le O'ustan a la O'ente es resultado directo del desigOlo de algunos lOdlVlduos
; grupos pode~osos. [... ] Ya ha desaparecido la creencia en los di~ses ho~ricos CU!as-.:__
conspiraciones explicaban la historia de la guerra de Troya. ASI, los dIOses han Sido .
abandonados, pero su lugar pas a ser ocupado por hombres o grupos poderosos. :_
siniestros grupos opresores cuya perversidad es responsable d~ todos los ~al~s que
sufrimos- tales como los Sabios Ancianos de Sin, los monopolistas, los capltahstas ~~.
f..--
los imperialistas.121
....;:.".
sus propios
intereses
egostas.
y el crecimiento.
Para el progresista toda persona, por el slo hecho de s~iI~ ~e,rec~ co~diciones",
econmicas tales que le permitan una vida digna. Parece un pnncIpIO lOdlscutlble, pero :'1,0~
cabra preguntarse: Si esto fuera as, Quin querra trabajar? En general defienden ted!? ,,~
tipo de asistencialismo}), todo aquello que el Estado pueda hacer por los ms pobre5'".
. que esa ay uda puede ~_
,-pero nunca se detienen a observar 1os e f ectos sec~n. d ~n~s
generar: c1ientelismo polticQ, faltade estmulos para la InICIativa y el esfuerzo personalt-"t:,~"
~-:;'--
194
Las Ideologas
Las ideologas
en el Siglo X
que se trate de un indgena, en ese caso, como el indgena es un oprimido, puede hacerl~,[__
Muchos se hacen vegetarianos porque consideran que matar a un animal para comerlo
es una participacin en un acto d~genocidio sistemtico.
-,'_,x
lJ.-
195
emergencia social, pero su productividad es bajsima yjams pueden dar impulso a una
economa. De hecho, en cuanto la actividad econmica se reactiva, son la mayora los
que, al tener posibilidad de acceder a un trabajo regular abandonan esos
microemprendimientos. Sin embargo los progresistas suean con que la economa
funcione con millones de microempresas.
No estn fonnalrnente en contra de las empresas privadas pero diferencian entre
pequeas y mediadas empresas (Pymes) y grandes empresas las primeras son
buenas, o al menos tolerables, las segundas representan el mal. No importa que haya
unaPyme que sea monopolista, o exija proteccionismo, subsidios, pague bajos sueldos,
evada impuestos y sea irresponsable, o que una gran empresa tenga mejores sueldos,
mejoresservicios sociales, pague impuestos y se muevaen unmercadosupercompetitivo.
El tamao hace la diferenci,. Un buen progresista siempre defender las Pymes.
Como se oponen obsesivamente contra toda discriminacin defienden los dere:.:3 __.
chos de los homosexuales Ydescalifican como homofbico a todo aquel que disienta ',':,,<en su poltica, no solo de tolerancia sino estmulo a la libreeleccin del sexo)).El gnero"'::.
es una ele_cdn libre de cada uno.
. ~,_
Piensan que los pobres viven peor que nunca. No advierten que en trminos
absolutos la pobreza disminuy nQtablemente. Lo que creci en algunos pases y en
determinadas regiones, es la desigualdad, pero no baj el nivel de vida de los pobres
en el siglo del capitalismo. Hoy est considerado debajo de la lnea de pobreza el que
no puede tener televisin o helade~a. An un linyera ciudadano vive mejor que un
recolector de la edad de piedra.
I.S:'~'"
un,~~
.-
J 96
Las Ideologas
en el Siglo
XXI
Las ideologas
afines
"'!.
mediocres y poco estudiosos son los futuros oprimidos ... hay que defenderlos deSd~':~~-::
la escuela. Los ms capaces y estudiosos, tienen por ello. una cierta vocacin ~{'_.,..
triunfadores-opresores. Los alumnos deben divertirse en la escuela, deben hacer lo.
que desean. el docente no puede oprimirlos>~con obligaciones que ellos no aceptan:,:,.
El capitn de un barco debe consultar a sus m:Jrineros antes de ordenar un virai~~.
aunque ponga en peligro a la nave. El cumplimiento de la ley no puede ser impuesto.debe
surgir del deseo ntimo de cada uno. Si alguien es obligado a cumplir con una ley que
viola su conciencia se lo est oprimiendo.
El progresista es un relativista moral. No cxisten verdades absolutas, cada person{ ._
debe buscar su verdad>, y la vcrdad depende de las circunstancias histricas y'
sociales. as como de la voluntad libre de cada uno.
.
<.
.I .
Probablemente la descripcin que hice dcl pCflsamiento progresista. u' sea alg~:_
caricaturesca. lo reconozco. pero ocurre quc. bajo el nombrc de (progresis~o. ~~ _
escondcn numerosas facetas. que bajo el manto co.mnde un olvidado marxismo. se
generan categoras y visiones baslante hOlllognens. aunque no tengan dem~siada:~ _
coherencia ni viabilidad. PrezJimncz agrega: El comunismo ha muerto y la soclalde-'I'-"
mocracia con su contcnido clsico tambin. Han confluido en algo difuso. viscoso. indefinido, vago, llamado progresismo. [oo.] Yodiraque el progrcsismocs unaseriede,_"
pens3mientos vagamente hilvanados que sirve como conjunto de seas de iden~id~.
suficientes para identificar a los que se autodefinen como ((progres). Es un conJunt~.~
difuso. borroso que invade todo, convirtindose en el ms inquietante de los hu~~.
des. Est. pero no tiene contornosdefiOldos. [oo.] El progresismo es como el ter ~...] dlflc~l..
de medir, registrar y localizar y SIO embargo presente en todo [oo.] El progresismo es I~
demencia senil oenferrnedad de Alzheirncrde la izquierda .:.
:.
-_.
Conclusin
.t
"',.
197
Las Ideologas
198
en el Siglo XXI.
lJJoraiy.htm.
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125.
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ptK. 63.
.;5.
46.
47.
4R
49:
50.
11'
Bllem!J
Las ideologas
afines
del siglo XX
199
~-------_.....
200
C1~~~
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ttrcerlJ_ \'icd,_.ue~'a_iZlluiel'dcl_Fu~"lt.r.ltll/J.
....
110. Premiflgu. GUi/l~nlU1, .C(lpitclli.f/l1II y Taf:~m Vid i. Unu ~cuucitn .rocinuomjmieu?. http:/""!:'"'
IwlVlV.g esti "pof . comlrecu r,w.flcfoClllfl~IlWS/juI/tltll:.r/eeo/ltrc~ ru via. htm#illt rtJ.
~
111. RlIwl.r Jolm, .T~orfll d~ la j/f.f/ic:iCJ. Editorial Fmulfl CullUrul Ecrmtmico. 8u~II(1s Airu. 1991;-~'
pt:. 181.
.\
l/2.
Runols jo/m. Obm Cituda .~ ptg. 176.
"i'
/ 11. RCJ.w/sjo/m. Obra Ciwd" .. pg. 84.
~~~
JJ4. Raw/s. jo/m . U, ju.uicia Clima ~quidlld, Edimri"f PCJ.ido.f.8u~ntls Aires. 2004. pg. 1~~:t:
1/5. Rah'ls, Jnlm . J justicia como ~quidCJ.d
Obra Ci/ad".. pg. 9R.
t;
116. RCJ.wl.fJolm. "T~orlu tle lu jU.uiciu . Obru Citadu .. peg. lRO.
~~'
117. Rawl,f Jlllm. "T~lIrtl ,le lu jll.fticiu. Obra CittU1d., pdg. 123.
..~.......
1IR. RCJ.wl.fJolm, .Telldu de IUJlIsticill'" Obra CitCJ.da
.. "g. 316.
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119. Ruwls. JolU1, "J JII,rticiu cmllo ~qllicllld., Obra Ciwdd.. pg. RR.
120. IlItp://wWh'. t'n~p. "rg. mx/llljornwcilUl/ullricldideologia.
111m.
..,.
111. Popper. Kar/ . La ,wd~d(ld flbiertcl )' .ru.r enemigos. Editorial Edici(m~.f Orbi.f. 8u~n(}s Airu;
1985. pg. 2RO.
'.
122. j(}rg~ FUllllde . Dful- "I NlIcitll 4 d~ lIbril d~ 2004., Bllmos Airl!,f, 1004.
~...
121. Gimillez Pirez. Ft!I;p~. "i.Pmgre.ri.rmo? No, '.:raciu.rJo.l1t1p://www.ll(uJl/fo.}rg/~cI200J/nOIl.htnL
124. Gimi/l~z. Pir~l- Fe/ip~. Obra Ciwdcl.
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L_
Oo,
C\I'.il'ULO
N 10
La GlobalizacilI
-'.
.~
202
slo puede compararse con la revolucin industrial de la segunda mitad del siglo pasado
Por tierra, los caminos macadamizados han sido desplazados por e I rerrocarril; por mar"
las rpidas y regulares lneas de vapores han hecho pasar a sL'gundo plano la lenta ~
irregular navegacin a vela, y todo el planetasc hallacircundadulll)Y porunared de hilos
telegrficos. Es ahora, en realidad, cuando el canal de Suez ha venido a abrir a la
navegacin devaporel Asia oriental y Australia. Una remesaJL: mercancas que en 1847
necesitaba por lo menos doce meses para llegar al Asia orental puede arribar hoy asu
destino en otlas tantas semanas \ hoy rectJficamos, necesita otras tantas horas
Laglobalizacin
es, ante todo un fenmeno de desaparicin de fronteras. No es con
motivo d~ una accin poltica concertada o revolucionaria sino parla imposibilidad de
los Estados Nacionales de ejercer influencia sobre la economa. Ya hemos dicho en el
captulo anterior que el abaratamiento de los transportes, su rapidez y eficiencia, as
corno el aumento de la relacin valor / peso-volumen ejercieron una influencia al facilitar
el intercambio comercial. Pero hay muchos otros factores que hacen laglobalizacin una
fuerza arrolladora. Veamos algunos ms. La produccin se basa en procedimientos
tecnolgicos cada vez ms complejos que elaboran productos cada vez ms econmicos
en funcin de una produccin masiva. Cuando se fabricaron los primeros telfonos
celulares, hace unos pocos aos, se hacan por miles para unos pocos pases, hoy se
fabrican equipos pequeos, econmicos, notablemente superiores en sus prestaciones,
y se deben fabricar por millones, para ser vendidos en todo el mundo. Cada nuevo
producto que desarrolla la tecnologa se va vol viendo a la vez que tecnolgicamentems
sofisticado, ms masivo. Eso conduce a la concentracin
de su fabricacin y a la
necesidad de comercializarlo
en todo el mundo.
Por otra parte, la produccin hoy no se radica en grandes industrias centralizadas
sino que un producto suele tener aportes de numerosas empresas, a veces pequeas,
con las que forman redes. Robert Reich, que fue ministro de trabajo de Bill Clinton
afirma: Cuando un norteamericano compra un Pontiac Le Mans a General Motors,
im:onscientemente est realizando una transaccin internacional. De los 10.000dlares
que paga a General Moters, cerca de 3.000 van a Corea del Sur, donde se efectuaron los
trabajos de rutina y las operaciones de montaje; 1.750 dlares van a Japn por la
fabricacin de los componentes de vanguardia (motores, ejes de direccin e instrumentos electrnicos); 750 dlares a Alemania porel diseo y el proyecto del prototipo; 400
dlares a Taiwn. SingapuryJapn
porlos pequeos componentes; 250 dlares a Gran
Bretaa por los servicios de marketing y publicidad; y cerca de 4.000 dlares pasan a
los intermediarios estratgicos de Dctroit, a los abogados y banqueros de Nueva York.
a los ,<lobbistas en Washingthon, a jns aseguradoras de todo el pas ya los accionistas.
de General Motors - la mayora de las cuales son norteamericanos,
aunque hay un
nmero creciente de extranjeros.~
.
Corno ya hemos visto, las empresas se radican o subcontratan diversas partes de
su proceso de produccin all donde las leyes sean ms beneficiosas, por lo que ninguna
Nacin est exenta de considerar, antes de dictar una ley, las consecuencias indeseadas
que la misma pueda ocasionar con motivode laglobalizacin.
Jeremy Ritkin lo dice en
203
en el Siglo XXI
estos tnninos: Con la competencia global cada vez ms fuerte, muchos lderes
empresariales todava son reticentes a reducir las horas de trabajo s~manales por temor
a que el incremento de los salarios haga subir el precio de sus productos con respecto
a los de la competencia extranjera. stos argumentan que unos mayores costes laborales
haran que los productores nacionales se tuviesen que enfrentar a evidentes desventajas en el mercado, con la consiguiente prdida de participacin de mercado en la
economa
global.j
Reich afinna que estas '<redes de empresas mundiales se amparan bajo la bandera
de laNacin que ms les convenga. Cuando operan dentro de unaNacin cuyo mercado
est protegido de la competencia extranjera. asumen el carcter de ciudadanos leales,
incluso a veces exigen ms proteccin.'
Pero no slo las redes mundiales de produccin, la produccin masivay los bajos
costos de transporte son los pilares de la globalizacin. Giddens dice que debernos
,<entender que la palabra globalizacin no incluye slo el mercado econmico global,
no comprende nicamente los mercados monetarios mundiales. La globalizacin tiene
que ver con lacomunicacin.
con el impactode la comunicacin electrnica en nuestro
mundo. La globalizacin habra de entenderse. en mi opinin, como la primera fase en
la formacin
global.
la
e incluso prohibiendo
la inmigracin.
Como reconoceMilton
Friedman: Somos una gran Nacin, los lderes del mundo
libre. Mal podernos permitirnos exigir aHong Kong y Taiwn la imposicin de cupos a
la exportacin de productos textiles para proteger nuestra industria textil a expensas
de los consumidores norteamericanos
y de los trabajadores chinos de Honk Kong y
Taiwn. Hablamos entusisticamente de las virtudes de la libertad de comercio, mientras
utilizamos nuestro poder poltico y econmico para inducir al Japn aque reduzca sus
exportaciones
de acero y de televisores.
>l
204
Las Ideologas
en el Siglo
xxi~
~-::t.
de
en
el Siglo XXI
205
En la fila de los que ven la globalizaci6n como algo inevitable, a su vez hay dos ....
:~::..:..
opiniones, los que la ven como un hecho beneficioso y los que, por el contrario. la--'
consider::m perjudicial.
_,
ComodiceGiddens:
hay quienes afinnan que laglobaliznci6n ha llegado al punto
de hacer irrelevante el Estado Naci6n, que los gobiernos son irrelevantes, que el mercado
global es el nico dueo y seor. y que lo nico q'ue pueden hacer los gobiernos es
reducir su dimensin y suprimirse. dejarpnso libre. La poltica ya no es relevante en un
mundo dominado por las fuerzas del mercado global. Yo quisiera sugerir que ninguna
de estas visiones es adecuada. 1.\ Fernando Iglesias agrega: -<daizquierda debera ser
hoy no s610 internacionalista
sino ::mlinncionalista, globalista y mundializante;
y
trabajar en la construcci6n
~cstratgicamentc
imprescindible
para su futuro- de un
sistema poltico en condiciones de dar respuesta a los problemas econmicos. demogrficos, ecol6gicos y tecnol6gicos frente a los que el Estado Nacional es ya impotente
l~y Giddens
como mencionamos en el captulo nnterior aboga por ms gobierno, y por
un gobierno mundial.
.,....
Mientras
que el marxismo
tradicional
era internacionalista,
recordemos
las :~:..,.,
ltimas palabras del Mani fiesta Comunista proletarios del mundo unios, laizquierda:.=,~
actual es antiglobalizadora. La raz6n es muy sencilla, la intemacionalizacin
marxista era. ~
~.-i:.~
l~
206
Las Ideologas
en el Sig.lo XXI
,
El resurgimiento de los localismos
Por otra parte esta tomade concienciade la cultura local es un mecanismo de defensa
contra el proceso de homogeneizacin
cultural que trata de imponer la globalizacin
meditica. CQmo dice Bell: <tLacultura. para una sociedad, un grupo o una persona, es
un proceso continuo de sustentacin de una identidad mediante la coherencia lograda
por un consistente punto de vista esttico, ,una concepcin moral del yo y un estilo de
en el Siglo XXI
207
desconocer.
La Hegemona Estadounidense
Otro hecho de la realidad del siglo XXI es el absoluto dominio militarde los Estados
Unidos sobre el resto del mundo. Laeconoma norteamericana siendo an enormemente
slida, no es tan abismalmente superior a la de la comunidad europea y seguramente no
resistir el espectacular crecimiento que registra la economa China. Su dominio es
estrictamente militar"y por eso Estados Unidos no puede resignar a compartir el poder
militar con nadie. El valor del dlar se respalda ms en los portaviones queen laeconoma
del pas.
Si despus de la cada dl sistema sovitico Estados Unidos haba quedado con el
rol de nica potencia mundial, los atentados terroristas delll de septiembre de 2001,
exacerbaron ese sentido necesidad de liderazgo y de la necesidad de garantizar su
seguridad mediante la doctrina de la guerra preventiva proclamada por el presidente
George W. Bush. Eugenio del Ro afirma que en esta contienda, como en todas, los
adversarios se influyen mutuamente. El adversario, encarnado en nuestros das por el
Gobierno norteamericano, ha cado. vctima de una fiebre exageradamente ideolgica, 10
que ha propiciado una mayor ideologizacin de sus enemigos. ~I
Instituciones tan respetables como las Naciones Unidas, o tan temidas corno la
OTAN han perdido vigencia por la poltica unilateral de Estados Unidos. Vctor Hanson
afirma que estas instituciones son ~<paradigmas de una poca pasada. As que, en la
mayora de los casos, Estados Unidos est, por fin, en posicin de promover la libertad
y la democracia sin tener que preocuparse de que los socialistas electos de hoy vayan
a ser los tteres soviticos de maana. ~~
El premio Nbel de economa de 2001, estadounidense, asesor de Bill Clinton y
profesor de la Universidad de Columbia al que ya hemos citado varias veces,JosephE.
Stiglitz confiesa: aunque en Estados Unidos a menudo se habla del Estado de
derecho, su pretensin de instaurar medidas unilaterales refleja un rechazo del Estado
de derecho a escala internacional. Estados Unidos est a favor de unas reglas del juego
globales, pero le preocupa que la Organizacin Mundial del Comercio o el Tribunal Penal
Internacional puedan transgredir su soberana. ~_'
Sin duda son innumerables los reparos morales que la poltica estadounidense
merece, pero 10 que no debe justifi~nrse es una a_ctitud irracional hacia el gran pas del
norte. Como dicen Mendoza, Montaner y Vargas Llosa eh) Los yanquis, parae! idiota
latinoamericano, desempean, ademas, un rol ceremonial extrado de un guin ntida.
Las Ideologas
208
en el Siglo XXl
en el Siglo XXI
209
el que dice No cabe coaccin en religin(II, 257). Los musulmanes, al igual que los
cristianos, creen que la fe es otorgada por Dios. Quin interceder ante l si no es con
SU permiso? [... ] Los hombres no conocen nada de su ciencia, si no es 10 que l quiere
las naciones.
(I1.256)
mente freudiano: son el padre al que hay que matar para lograr la felicidad. Son el chivo
expiatorio
al que se le transfieren
volvernos
24
Tampoco podernos negar laentidad de los peligros que George W. Bush denunci
en un discurso reciente: El peligro ms grave para la libertad est en la encrucijada entre
el radicalismo y la tecnologa. Cuando la difusin de las annas qumicas, biolgicas y
nucleares, en conjunto con la tecnologa de la balstica de misiles, ocurre, incluso los
Estados frgiles y los pequeos grupos, pueden alcanzar un poder catastrfico para
atacar las grandes naciones. Nuestros enemigos han declarado tener esta intencin, y
fueron descubiertos buscando estas armas terribles. Quieren la capacidad de chanta.
jearnos o de herirnos a nosotros o a nuestros amigos. Nosotros nos opondremos a ello
con todo nuestro poder. 1.'.
Por mucho que nos indigne la ausencia de las annas de destruccin masivas que
supuestamente justificaron la guerra de Irak, no podemos pasar por alto el potencial
peligro del terrorismo aliado a la tecnologa. Una cuestin es criticar todos los abusos
cometidos por la potencia hegemnica en Afganistn o Irak, los miles de muertos
inocentes, su despreocupada soberbia; y otra es perder de vista un terrorismo fantico
capaz de las peores atrocidades. Una de las tantas calamidades que traen las guerras es
la polarizacin. Nadie puede dejar de ser amigo o enemigo. La guerra contra el
terrorismo puede conducirnos al mismo callejn sin salida.
El fundamentalismo Islmico
Sin duda el fenmeno ms impactante de nuestros das hasido la aparicin en escena
de un fenmeno de dimensiones impensadas: El terrorismo islmico. Lo primero que
tenemos que observar es lo ms obvio: El Islam no es una ideologa, es una religin.
Cuando el cristianismo se convirti en religin fundamentalista
y domin el poder
poltico econmico y cultural de occidente ocurrieron las ms terribles calamidades,
como ya hemos visto. Hoy casi no quedan cristianos integristas, y las iglesias cristianas
predican la tolerancia y la separacin entre la Iglesia y el Estado.
La historia del Islam es indispensable para comprender el fenmeno actual del
terrorismo islmico. Si bien el Corn, libro sagrado de los musulmanes es tajante en su
defensa de la guerra contra el infiel (la Jihad) con textos como: La recompensa de
quienes combaten a Dios y a su Enviado y se esfuerzan en difundir por la tierra la
corrupcin, consistir en ser matados o crucificados, o en la corte de sus manos y pies
opuestos, o en la expulsin de la tierra que habitan. Esto ser su recompensa en este
mundo. En el otro, tendrn un tormento enorme (El Corn, V, 37) No es propio de un
Profeta tener prisioneros hasta que haya encubierto la tierra con los cadveres de los
incrdulos. (VIII, 68) o un prrafo que parece profetizar el ataque delll ~e Septiembre
donde quiera que estis, os alcanzar la muerte, aunque estuvieseis guardados en las
torres bien construidas, elevadas. (IV, 80) sera un error pensar que sta es la nica
interpretacin del Corn ya que otros textos respaldan una visin ms tolerante como
Vamos a analizar larelacin histrica entre los musulmanes con los cristianos y los
judos. Segn una antigua tradicin el profeta Mahoma en su lecho de muerte habra
dicho No dejaremos que haya dos religiones en Arabia.}). Sin embargo la expulsin de
judos cristianos de tierras dominadas p.ormusulmanas fueron hechos poco frecuentes
y si 10 comparamos con la expulsin de judos y musulmanes por los cristianos podernos
decir que fueron moderadas y compasivas.
~"
210
Las Ideologas
en el Siglo ~~~~
habla ms que de espada y acta sobre los hombres con el espritu destructor
fundado. JO
que la ha -:~
Layihad. es decir la guerra contrael infiel, tanto para defenderse corno para extender _~.
el territorio de los fieles, era una obligacin de todos los musulmanes. El Corn afirma
que los que participan en la Guerra Santa van a recibir recompensas en este mundo
y mayores an en el paraso. Quienes mucre n en esas guerras son mrtires y recibirn
la mayor de las recompensas en el otro mundo. Sin embargo la guerra Santa no deba
ser conti nua: El estado de guerra cannicamente obligatorio poda ser interrumpido por
lo que se detina legalmente corno treguas, pero stas diferan poco de los supuestos
tratados de paz que las potencias europeas en guerra firmaban unas con otras. Tales
treguas fueron acordadas por el Profeta con sus enemigos paganos, y se convirtieron
en la base de laque podra llamarse d~recho internacional islmico. [... J En las tierras
sometidas al dominio musulmn, la ley islmica exiga que judos y cristianos fueran
autorizados a practicar su religin y administrar sus propios asuntos, sometidos aciertas
desventajas.
Esas desventajas eran slo impositivas: se aplicaba un impuesto por
en el Siglo XXI
2JJ
Sintieron que haban sido impulsaos por los infieles hacia un modo de vida ajeno y, en
SU escala de valores un sistema de corrupcin,
y para colmo esa profanacin de sus
tierras fracasaba condenndolos
a b pobreza, que sepult su antigua y gloriosa
tradicin de grandeza. El odio religioso se dirige tanto a los extranjeros invasores corno
a los gobiernos locales complacientes y seculares que traicionando su religin penniten
la occidentalizacin
de sus naciones.
ignorantes. ,'.'
10__
=-
~-.
2/2
Las Ideologas
en el Siglo
XXi~:
mujeres, nios ni ancianos a menos que stos ataquen primero, que no torturen ni
mutilen a prisioneros, que den justo aviso de la reanudacin de hostilidades despus
de una tregua y que respeten los pactos. lR Sin embargo Con el objetivo de matar a
doce diplomticos estadounidenses,
los terroristas estuvieron dispuestos a asesinar
ms de doscientos africanos, muchos de ellos musulmanes, que se encontraban en las
inmediaciones.'w
Todas las faonas de terrorismo, y el islmico no es la excepcin, no intentan destruir
al enemigo ni siquiera debilitarlo. Buscan sembrar el pnico, pero especialmente
exacerbar los peores sentimientos de su enemigo, para que ste acte con brutalidad y
desmesura. El terrorista busca acentuar las contradicciones,
para que la injusticiaen
la que trata de justificarse se vuelva ms intolerable. Y generalmente, como podemos
comprobarlo, lo logra. Las acciones antiterroristas, si no logran extirpar el movimiento
de cuajo, no hacen ms que facilitar el reclutamiento de fanticos.
Por ltimo, citaremos un prrafo de Lewis que se refiere espeCficamente al ataque
del 11 de Septiembre: La despiadada aniquilacin de miles de personas en el World
Trade Center, entre ellas muchas que no eran americanas, algunas musulmanas de pases
musulmanes,
no encuentra justificacin en la doctrina ni la ley islmicas ni tiene
precedentes en la historia del Islam. De hecho, existen pocas acciones de una perverw
sidad tan deliberada e indiscriminada en la historia del hombre. Son no slo crmenes
contra la humanidad y la civilizacin, sino tambin actos blasfemos -desde el punto de
vista musulmn- cuando aquellos que perpetraron esos crmenes afirman obrar as en
nombre de Dios, su Profeta y sus escrituras. La reaccin de muchos rabes y musulmaw
nes al atentado del World Trade Centerfue de pasmo y horror ante la terrible destruccin
y carnicera, junto con un sentimiento de vergenza y clera an'te la afirmacin de que
aquello se haCa en su nombre y en el de su fe. sa fue la reaccin de muchos, pero no
todos.>' 4"
.
"
2/3
Corno vimos en el captulo tercero ya Bentham lo haba previsto a fines del siglo
XVII, pero limitaba el problema a los pases retrgrados o estacionarios, donde el
obrero desechado no encontrase una nueva industria aque dedicarse, donde no hubiera
capitales disponibles que ministrarle para el empleo que le conviene. Este es un mal
pasajero que sera necesario remediar con medidas pasajeras. 44
Marx coincide en la descripcin de los hechos. pero difiere, como no poda se de
otra manera, en sus consecuencias: Cuando una operacin requiere gran destreza y
una mano segura, se la retira rpidamente de las manos del obrero, demasiado diestro
y propenso con frecuencia a irregularidades de toda clase, para encomendarla
a un
mecanismo especial, regulado de un modo tan perfecto que cualquier nio puede
vigilarlo.~j. Sin embargo, obviamente, no considera este corno un mal pasajero. Dice,
en cambio: Corno potencia hostil al obrero, la maquinaria es implantada y rnanejadade
un modo tendencioso y ostentoso por el capital. Las mquinas se convierten en el arma
poderosa para reprimir las sublevaciones obreras peridicas, las huelgas y dems
movimientos desatados contra la autocracia del capital. (... ] Mutilados por la divisin
del trabajo, estos pobres diablos ex.pulsados de su esfera de trabajo valen tan poco. que
slo pueden lograr acceso a unas cuantas ramas de trabajo inferiores y, por serlo,
constantemente abarrot~das y mal retribuidas. [... ] Montones de mujeres desgracia.das,
privadas de trabajo por la crisis del algodn. se vieron y quedaron ya para toda la vida,
al margen de la sociedad. 4.
Ya vemos entonces que Marx expone las dos posibilidades
mano de obra por la tecnologa. la cada de las retribuciones,
marginacin de la sociedad para toda la vida.
de la sustitucin de
y 10 que es peor la
En la actuaEdad esta polmica entre Marx y Bentham est tan vigente como hace
casi dos siglos. Hay quienes creen que la tecnologa a la vez que reemplaza manode obra
por mquinas, genera .tantas nuevas necesidades que son ms los puestos de trabajo
que se crean que los que desaparecen. mientras que otros afirman que el proceso de
desaparicin
214
Las Ideologas
en el Siglo XXI,
nos conducir
a una depresin
a nivel mundial
de magnitudes
en el Siglo XXI
215
defender a sus connacionales reservndoles los mejores puestos de trabajo, que una
respuesta adecuada a las legiones de desocupados que se acumulan en el tercer mundo.
Desde una perspectiva terriblemente ms pesimista Viviane Forrester afirma que:
(<En la actualidad, un desempleado no es objeto de una marginacin transitoria,
. ocasional, que slo afecta a detenninados sectores; est atrapado por una implosin
general, un fenmeno comparable con esos maremotos, huracanes o tornados que no
respetan a nadie y a quien nadie puede resistir. Es vctima de una lgica planetaria que
supone la supresin de lo que se llama trabajo, es decir, de los puestos de trabajo. [...]
Seguirnos rutinas inslitas! No se sabe si es cmico o siniestro que ante la falta
constante, indesarraigable y creciente de puestos de trabajo se obligue a los millones
de desempleados, cada da laborable de la semana, el mes, el ao, a salir a la bsqueda
efectiva y permanente de ese trabajo que ya no existe cada da, semana, mes, ao, se
los condena a postularse en vano, frustrados de antemano por las estadsticas.)) .1.
Una vez definido que millones de seres humanos ((sobraO)) en el planeta porq~e el
sistema econmico no los necesita, Forrester describe un cuadro hipottico digno de
una pelcula de terror: Este siglo nos ha enseado que nada dura, ni siquiera los
regmenes ms consolidados. Pero tambin que todo es posible en .el orden de la
ferocidad, que corno nunca cuenta con medios para desencadenarse sin frenos. Con las
nuevas tecnologas, hoy dispone d;: medios decuplicados, al lado de los cuales las
atrocidades pasadas parecen tmidos ensayos. Cmo no incluir entre las hiptesis
posibles la de un rgimen totalitario que no tendra la menor dificultad para mundializarse)
y contara con medios de eliminacin de una eficacia, alcance y rapidezjams imaginados: el genocidio llave en mano. r:'ero tal vez le parecera un desperdicio no obtener
algu'na ganancia de esas manadas humanas; no conservarlas con vida para diversos
fines. Entre otros, como reservas de rganos para trasplantes. Ganado humano en pie,
depsitos vivientes de rganos para usarlos de acuerdo con las necesidades de los
privilegiados del sistema.) ~~
Recapitulemos.
Si analizamos la historia. vemos que las predicciones de Marx,
tampoco en este campo se han verificado an. Pese asu aguda visin del problema, hace
un siglo y medio, y las reiteradas predicciones pesimistas que le sucedieron, el
desempleo no ha crecido de manera tan significativa. Sin embargo, en sentido contrario
podramos decir que la magnitud del avance tecnolgico que estamos viendo, nos
plantea pronsticos y desafos que no pueden resolverse analizando el pasado.
Vemos que no es utpico pensar que en una dcadas la mayor parte de los trabajos
que hoy conocernos dejen de existir. y que debamos prepararnos para una vida sin
trabajo, o en la que el trabajo ocupe unas pocas horas a la semana. Obviamente si el
trabajo se vuelve tan reducidu quedan dos alternativas. O unos pocos trabajan mientras
la mayora queJa desocupada o todos trabajan unas pocas horas. En ambos casos qu
haremos con el tiempo libre?
11
Las Ideologas
216
y deberan buscar otras actividades
entretenimiento.
en el Siglo XXI
el arte. el deporte.
el
en e(Siglo
XXI
217
alter nuestras
vidas.
Las Ideologas
218
Se h~dichoqueen
la Nueva Economa
. no se venfican. En efecto, uno de las bases
bienes econmicos son escasos y que su
costos. En la economa de la.informacin la
en el SJglo X~l
incertidumbre
existencial que derivaba de la predestinacin.
De esta concepcin
originaria a la del buen burgus, la de aquel que era un virtuoso padre de familiar,
pero se desentenda de la suerte de sus obreros, no hay gran distancia. De una visin
extremadamente religiosa que di vida al mundo entre predestinados a la felicidad y otros,
por voluntad de Dios condenados a toda suerte de desgracias que no hacan ms que
preanunciar su condenacin en el infierno, pasamos, con gran facilidad a esta situacin
de indeferentismo social. Los obreros que se arreglen como puedan, mientras l asegura
lo mejor para su familia. Es el empresario que cuida ms a su perro que a sus obreros.
Pero de todas maneras segua existiendo una cierta msticade la produccin. Es la poca
del Taylorismo y el Fordismo, esas maneras de obtener produccin en masa, mediante
la divisin del trabajo y la produccin en serie. La produccin, el ahorro y el crecimiento
seguan siendo las bases de una tica que produca ganadores y perdedores. Como dice
Max Weber La ganancia no es un medio para la satisfaccin de necesidades vitales
materiales del hombre, "ino que ms bien ste debe adquirir, porque tal es el fin de su
vida. Para el comn sentir de las gentes, esto constituye una inversin antinatunil de
la relacin entre el hombre y el dinero; para el capitalism.o, empero, ella es algo tan
evidente y natural corno extraa para el hombre no rozado porsu hlito. Al mismo tiempo,
contiene una serie de sentimientos en ntima.conexin con ideas religiosas.
contienen
buscadores.
Como dice Reich: Las empresas que producen- alto valor no necesitan manejar
muchos recursos, contar con las tropas disciplinadas de trabajadores de produccin
ni imponerrutinas predecibles ... Las emp~esas de alto valor no pueden estarorganizada~
de esta manera, Los tres grupos de especialistas que le confieren a estas nuevas firmas
la mayor parte de su valor ~Ios que resuelven los problemas, los que los identifican y
los intennediarios
estratgicosdeben estar en pennanente
contacto directo para
descubrir las nuevas oportunidades.
La comunicacin debe ser fluida y clara para
encontrar oportunamente
las soluciones adecuadas a los problemas planteados. Aqu
no hay lugar para la burocracia. ~~
h~
Una vez ms, encontramos en Marx una agudsima percepcin del cambio que ya
se estaba produciendo en su ppca: El capitalista clsico condena el consumo
individual corno un pecado cometido contra su funcin y anatematiza todo lo que sea
abstenerse de la acumulacin; en cambio. el capitalista modernizado sabe ya presentar la acumulacin como el fruto de la abstinencia y de larenunciaasu goce individua1.
Dos almas moran, ay!, en su pecho. pugnando por desprenderse la una de la otra.
En los orgenes histricos del rgimen capitalista de produccin -y todo capitalista
advenedizo pasa, individualmente,
por esta fase histrica- imperan, corno pasiones
absolutas, la avaricia y laambicin de enriyuecerse. Pero los progresos de la produccin
capitalista no crean solamente un mundo de goces. Con la especulacin y el sistema de
crdito, estos progresos abren mil posibilidades de enriquecerse de prisa. Al llegar a un
cierto punto culminante de desarrollo. se impone incluso como una necesidad profesio~
nal para el infeliz capitalista una dosis convencional de derroche. que es a la par
ostentacin de riqueza y, por tanto, medio de crdito. El lujo pasa a fomar parte de los
gastos de representacin
del capital.
h7
vidas.
219
en el Siglo XXI
_:
220
Las Ideologas
en el Siglo XXI.
pecado contemporneo. Sanj\gustn deca amay haz lo que quieras, hoy podramos
decir disfruta y haz lo que quieras,
Esta nueva y tan extendida visin hednica del mundo, poco tiene que ver con el
ingenuo hedonismo}) de los liberales.clsicos, que lo conceban como la bsqueda de
la mayor satisfaccin de nuestros deseos cuando bamos a comprar al almacn. Hoy el
hedonismo desenfrenado se caracteriza por el amor libre, el alcoholismo, o la drogadic_
cin.
Probablemente. si buscarnos las races de este cambio debamos buscarlo en las
polticas anticclicas. Si antes de la depresin de 1929 un buen ciudadano era el que
ahorraba y llevaba una vida frugal, es decir que ganaba ms de lo que consuma, la crisis
mostr que deba hacerse todo lo contrario. Para evitar las crisis de superproduccin.
haba que consumir ms de lo que se ganaba, para eso estaba el crdito. La comunidad
empresarial americana se propuso cambiar radicalmente la psicologa que haba construido una Nacin. Su objetivo era convertir a los trabajadores americanos desde la
postura de inversores en el futuro, a la de consumidores en el presente.~~ El patriotismo
consista en consumir, para hacer andar las ruedas de la economa. Sin embargo, de la .
sociedad de consumo se pas rpidamente a la sociedad del placer.
Como dice Daniel Bell: En el decenio de 1950, subsisti la norma de larealizacin.
pero haba sido redefinida de modo que destacara el estatus y el gusto. La cultura ya
no se ocupaba de cmo trabajar y realizar, sino de cmo gastar y gozar. A pesar de cierta
permanencia en el uso del lenguaje de la tica protestante, el hecho era que, por la dcada
de 1950, Iacultura norteamericana se haba hecho primariamente hedonista, interesada
en el juego, la diversin, la ostentacin y el placer, y todo ello -tpicamente de
Norteamrica- de una manera compulsiva.h~ y ms adelante agrega Si el sexo es [...]
la ltima frontera de la vida norteamericana, entonces el motivo de la realizacin en una
sociedad exitista halla su culminacin en el sexo. En los decenios de 1950 y 1960, elculto
del orgasmo sucedi al culto de la riqueza como pasin bsica de la vida norteamericana. 71) el postmodernismo ha sustituido completamente la justificacin esttica de la
vida por lo instintivo. Slo el impulso y el placer son reales y afirman la vida; toda otra
cosa es neurosis y muerte.})
11
Las empresas predican una contraccin al trabajo extrema (los Yuppies) y al mismo
tiempo esas mismas corporaciones predican con sus productos y su publicidad el placer
instantneo. la ausencia de responsabilidad y el dejarse estar}). Se debe ser serio y
profesional de da y juerguista por la noche. 7!
Esta visin del mundoque predica la ausencia de compromisos, la despreocupacin
por los sentimientos ajenos, ha quitado al capitalismo su nica base de sustentacin
tica. La autoconciencia,
El hedonismo produce la prdida de la voluntad y la
fortaleza. H En una sociedad opulenta, donde es f;:cilenriquecerse, para qu esforzarse? La prdida de esa voluntad de sacrificio por alguna fonna de ideal, aunque sea tan
mezquina como la simple acumulacin de riquezas, produce la decadencia de una
sociedad. El paso de la simplicidad al lujo, del ascetismo al hedonismo es un ndice de -- -
en el Siglo XXI
221
7~
222
Las IdeoLogas
en eL Siglo XXI
es el hroe, una especie de Dios encarnado. porque desde hace dcadas el hroe es
siempre al comienzo otro perdedof que repentinamente escucha el llamado de la gloria
y el honor y sufre una impresionante metamorfosis (no necesariamente al estilo de los
super-hroes que son ya una parodia del proceso) sino porque repentinamente recuperan un vigor y una fuerza de voluntad que haban tenido en un remoto pasado
para convertirse en los salvadores de la humanidad. El mensaje me resulta claro, tiene
dos aspectos. La postracin hednica es reversible, y no nos preocupemos por el
mundo, alguien se ocupar de salvarnos.
Todava se suele recurrir a la religin, a la familia o la escuela como reductos donde
en el Siglo XXI
223
riquezas. Si esta ideologa mcditica tuvieran pleno xito lograran degradar la sociedad
y hacerla inviable,
No es mi intencin, aunque pueda parecerlo. hacer ac una exaltacin de una
moralina tradicional, ni mucho menos predicar que la religin sea indispensable para
el bien social. Lo que quiero sealar es que en la sociedad occidental se estn
degradando los fundamentos ticos que permitan esperar un futuro, Un conjunto de
seres desesperanzados, movidos exclusivamente por el placer ya, no forman una
sociedad, a 10suma una horda de criminales. Las sociedades de cualquier ndole, para
desarrollarse necesitan una visin, una tierra prometida que les permita luchar
juntos contra las innumerables adversidades de la existencia.
Conclusin
Como vemos, estas y muchas otras realidades de nuestro tiempo estn presentando
desafos que las ideologas del pasado no han podido responder, y tanto menos podrn
hacerlo en el futuro, La realidad se presenta hoy tan compleja y matizada que requiere
de todos un enorme esfuerzo para rescatar. de este mundo confuso, multifactico y
moralmente ambiguo, los valores paralaconstruccin de una civilizacin que en el futuro
permita a los hombres desarrollurse como personas en el ms amplio sentido de la
palabra. Para esta ciclpea tarea, trataremos de hacer algn minsculo aporte en el ltimo
captulo.
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7~.
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510.
.,'''-.,"-1-;j- c-'
57. R!'!kill Jeremy, Obra citada. pago 23.
5R. JI/an Pablo 11. Laborem eXerCeJl.f,N" 9.
_t:.t .. --59. Herbert Mureuse CitClt{opor: RijkiTlJeremy. El jin del trabajo Obra citada, ptlf. 261,
60. Hctor SC!lIIl1lcfcr. Ideololfia y optimismo tccllolrJKico. Editorial Biblo'v. CUn, 1997. fUip:l
/www.fiper.wcio1ogiu.orK.ar/c/j tedra/mate ri ul/.relillluc 1er. f tm/.
:"i.J,~~
~-.
.c.
Las Nuevas
61.
realidades
en el Siglo
XXI
225
11
1
CwniLO
N" 11
Como primera medida, una vez repasadas las ideologas conocidas, debemos
encarar la tarea de definir, ahora con mas precisin el conc~pto de ideologa. Recorrer
las ideologas nos presenta algo as como un laberinto d~ espejos en donde cada
ideologa ve a las dems de un modo diferente, y no se ve a srnisma como tal. Esto da
lugar a un verdadero calidoscopio e.n el que podemos llegar a pensar que nada es lo que
parece. Esta absoluta relatividad 'de todos los conceptos. an en su semntica, es
nefasta para la vida social. Es una tentacin muy grande, el escepticismo gnoseolgico
que se encuentra tan arraigado en las filosofas contemporneas. Penntaseme una breve
digresin al respecto, porque me parece necesaria para fundamentar las afinnaciones
que siguen: Es necesario recuperar
fe en la capacidad del hombre para ir descubriendo
la verdad, aunque slo sea a tientas, con errores y horripilantes retrocesos, porque lo
contrario es condenar el futuro a una insoportable incertidumbre y a la ausencia de
significado en la vida social. Este escepticismo desciende de los inteleccuales a los
medios. al sistema educativo y llega hasta los ltimos estratos sociales. Cmo no
producir as desde desinters por la poltica. hasta criminalidad?
la
--,~:;-'--~-
Las IdeoLogas
228
en el SigLo XXI
P~es bien, si defe~der l~s derechos humanos es de izquierda, los liberales deberan serlo,
~l1ent.ras que St,ahn o Fl~~l.Castro?eberan estar a la derecha muy cerca de Hitler. Pero
cambIemos el eje del anaiJsls: ConSideremos de izquierda la preocupacin del Estad
lId
d I
bl"
. .
opor
.a saou
e a po aClOn SIn Importar su clase social. Fidel Castro pasara a estar a la
IzqUIerda y los pases ms pobres y liberales seran la extrema derecha. Tomemos ahora
el r:speto. de l~ ecologa como un valor de la izquierda. Los pases subdesarrollados
serIan de lzqUI~rda y los desarrollados, sin importar su ideologa, seran de derecha,
porque ~o es la I~eologa, sino la actividad industrial y el alto nivel de consumo lo que
contam~na. An~ltcemos los derechos de la mujer, y entonces tendramos a la izquierda
aO'los paIses OCCidentales y a la derecha al rcrimen
Talibn que oO"obernaba Afoa
. t'
e
o OIS ano
tras aSOCIan la derecha a todo lo que defienda los intereses de Estados Unidos
1
.
. d
1
Y a
lzquler aa o que se opone al poder mundial que ese pas ejerce, enese caso OsamaBin
Laden y los Talibanes seran de izquierda.
Izquierdas y Derechas
Lo primero que tenemos que analizar es si a las ideologas se las puede encasillar
en el esquema bipolar de izquierdas y derechas. Nuevamente las principales
ideologas tienen una manera particular de ubicarse y ubicar a las dems. El marxismo
se confiesa de izquierda y el fascismo de derecha. De hecho sus saludos, el puo
izquierdo cerrado y la mano derecha abierta, lo expresan hasta corporalmente. El
problema est con otras corrientes como el liberalismo que se ubica a s mismo en el
centro, y es ubicado por el marxismo a la derecha. Pero el tema es mucho ms sutil. La
Tercera Va, a ttulo de ejemplo, es para sus cuhores una nueva izquierda y para sus
detractores
la claudicacin
frente a la derecha.
Sin embargo, el origen histrico del uso poltico de los trminos izquierda y
derecha se encuentra en la Revolucin Francesa cuando en la asamblea nacional, los
nobles y el clero se establecieron a la derecha y se dej el lado izquierdo para los
burgueses, campesinos y obreros. Desde entonces se identifica a la derecha con el poder
y la riqueza, y con la posicin conservadora de esos privilegios, mientras que la izquierda
estara representada por los que luchan por cambiar la sociedad, con los perjudicados
Definicin de Ideologa
Pero con los aos la identificacin entre izquierda y marxismo nos lleva a ciertas
paradojas. Si estuviramos en 1970en Rusia, dnde ubicaramos a un disidente? Segn
la definicin anterior, a la izquierda, yaque estamos ante un marginal, que quiere cambiar
la sociedad frente a una casta poderosa de burcratas que detentan el poder poltico y
econmico en sus manos. Por supuesto que el rgimen sovitico los habra tachado de
reaccionarios
de derecha.
229
I
1
]
.
Como ya hemos visto en varias partes de este libro, el trmino ideoloaa puede
IOte:pretarse ~on dos signiticados radicalmente opuestos. Algunas llaman id;ologa al
conju.nto de Ideas Y,v~lores que guan la conciencia de un grupo determinado Y le
perm,lten .trazarse ~bjetIvos o metas, o por el contrario otros llaman ideologa a la falsa
conCienCIa oconjunto de engaos mediante los cuales se disfraza la realidad para que
no sea percibida.
.Se atribuye a Marx ei haber defin{do la ideologa como falsa conciencia, pero en
rea1Jdad esta percepcin exista desde la antigedad, Y fue expresado por Rousseau de
este modo Los esclavos pierden todo en sus cadenas, hasta el deseo de salir de ellas'
aman su servilismo.5
'
Ambas acepciones de la palabra, sin embargo, tienen muchos elementos en comn.
Tanto se trate de una falsa conciencia de la realidad como de una certera definicin de
un ~arnino par~ alca~zar metas justas Y razonables, en ambos casos la ideologa es un
c.onjunto de aflnnaclOnes (verdaderas o falsas segn la acepcin que adoptemos) que
tienden a mover a las personas hacia la accin poltica ya sea para transformar la vida
social en una direccin precisa, como para resistir a los cambios que puedan producirse,
Las Ideologas
230
en el Siglo XXI-
1I
En tiempos de Marx el socialismo era una aspiracin resistitla por los Estados de su
tiempo, entonces para l era bastante sencillo diferenciar ideologa de ciencia. Pero
cuando el social smo se estableci en el poder, la ideologa marxista debi convertirse
en conservadora del rgimen socialista, contra los reaccionarios que pretendan
erradicarlo. Es paresa queLenin afirma que el marxismo es una ideologa, aunque Marx
se haya retorcido en su tumba. Lenin percibi la necesidad de contar con la ideologa
como herramienta.
Toda ideologa revela una voluntad de poder" y una terrible simplificacin de los
problemas para obtener resultados atractivos. Cuando Marx define la teora del valor_
trabajo, la plusvala y de ah concluye que la propiedad privada de los medios de
produccin es un robo, esboz ideas simples, cauti van tes, movilizadora de voluntades.
Lo mismo ocurri cuando los liberales dijeron dejar hacer dejar pasan>, existe una
mano invisible que llevar todo a ~.uen trmino. Son ideas simples, precisas. Son
postulados indemostrables que suscitan fascinacin. De all se deducen impensables
consecuencias,
pero los defensores de las ideologas son fieles a sus races. Son
obcecados, no aceptan que la realidad los contradiga. Las ideologas son siempre
revolucionarias,
nunca son (efonnistas. Necesitan cautivar las mentes con respuestas rpidas y totales, y cuando se instalan, son intransigentes, porque no consienten
nin(Tn desviacionismo
ni revisionismo. Las ideologas tienen coherencia interna y
he~eticidad.
Partes de postulados indemostrables, o de dudosa veracidad, y construyen un edificio lgico impenetrable para quienes no comparten los postulados. Las
ideologas responden a una necesidad concreta del tiempo en el que surgen, y se
alimentan
",
de hechos de la realidad.
231
La tesis de este libro es que las ideologas que han asolado al mundo, en especial
en el siglo XX, son una regresin, en el sentido freudiano de la palabra, ante el temor
de enfrentar la complejidad de'1a vida social sin el ropaje simplificador de la religin.
Cuando cada uno de nosotros sale de la niez, ingresa en una etapa, la adolescencia,
en laque se tratade romper con la autorida~ paterna y, al mismo tiempose debe enfrentar
232
Las Ideologas
en el Siglo XXI
determinadas marcas, ingiere determinadas bebidas, o escucha cierta msica, que tiene
una doble condicin,
I
i
adolescentes. Cuando llega a la adultez suele burlarse de esas actitudes que general_
233
persona ha alcanzado la edad adulta cuando puede discernir, con los propios medios,
entre lo que es verdadero y lo que es falso, fonnndose unjuicio propio sobre la realidad
objetiva de las cosas. "o en palabras de Tinbergen En las circunstancias
actuales.
cuando se precisa un esfuerzo mximo, debe huirse de los caminos doctrinarios,
incompatibles con una visin abierta de los problemas del mundo, y que obstaculizan
su eficacia.
Pero este pensamiento no tendr~ ra magntica sugestin de las ideologas, porque
no dar las seguridades de la.religin o las ideologas, ni prometer parasos accesibles
con slo seguir detenninados rituales, o dejar que la dinmica histrica siga su curso.
El pensamiento libre ser ms dbil, dubitativo, no recorrer un sendero lineal sino que
tendr errores y retrocesos, deber ser paciente, tolerante, pero todo con moderacin,
equilibrio y proporcin. Slo as se podrn enfrentar los desafos del futuro.
Las ideologas son una especie de muletas que estamos usando para terminar con
la Edad Media. Cuando realmente hayamos superado el sndrome del dogmatismo
podremos pensar sin buscar absolutos. Las ideologas buscan una coherencia y
simplicidad que hace imposible llegar a la verdad. La verdad es mltiple, compleja y
matizada, las ideologas son rgidas y tratan de reducir todo a criterios ciaras, simples,
coherentes. La accin poltica. en cambio requiere de matices, anlisis de circunstancias,
imaginacin y flexibiliad. Cuando vemos la ortodoxa intransigencia de un nazi. o un
rnarxistao un liberal a ultranza, fenmenos que tienen entre 100 y 200 aos de antigedad,
estamos viendo una caricatura de la intransigencia enseada por la ortodoxia de la
Iglesia durante quince siglos. La manera de pensar, a partir de dogmas, libros sagrados,
exgesis sobre esos textos, escuelas y sub-escuelas, ortodoxia y herejas, todo es el
mecanismo de pensamiento desarrollado por la Iglesia, del cual se apropiaron las
ideologas, para una etapa de transicin. Lo que hoy estamos observando es el
nacimiento de un pensamiento flexible, dialgico, no estereotipado, con el que se podr
construir un mundo mejor. Como dice Juan Pablo II Con razn se considera que una
hacia elfuTuro
Si vemos el hilo conductor que va desde los primeros filsofos hasta los ms burdos
idelogos, de Thales de Milelo hastaMussolini, el gran cambio en la historia lo produce
el proceso de secularizacin que se va mostrando incipientemente en el Renacimiento
y hace eclosin en la Revoluci.n Francesa. Descartes con su duda metdica, larefonna,
el Edicto de Nantes y la libertad religiosa, todo el racionalismo, el iluminismo y su
discpulo Marx no hacen ms que representar la desaparicin del pacfico mundo de la
cristiandad que haba instaurado el edicto de Constantino. El poder de la religin como
ordenador de la vida social, como explicacin y justificacin del sentido de la vida y del
destino comn del gnero humano entra en crisis y en poco ms de dos siglos (los siglos
XIX y XX) el mundo se debate buscando una Hueva explicacin de la historia y del
fenmeno humano. Las ideologas no son ms que balbuceos errticos y herticos
en la construccin de ese nuevo paradigma.
Mirando
1
1
I
,
En el primer captulo habamos dicho que las ideologas son bestias feroces. Si
analizarnos 'la historia del silo XX encontramos que el enfrentamiento
ideolgico
condujo a millones de muertes, guerras atroces, persecuciones y asesinatos en masa
como los ocurridos en la Alemania hitlerista, en la Rusia de Stalin. o en los gobiernos
militares latinoamericanos.
Cul sino la ideologa es la base de la segunda guerra
mundial o el holocausto? Cul sino la ideologa es la causa de las purgas de Stalin
o las hambrunas de Rusia en las primeras dcadas del siglo? Acaso no reconocen
causas ideolgicas las guerrllas latinoamericanas y sus represores ilegales? Acaso el
terrorismo de todos los signos no es un'a forma extrema de ideologa, o de su ancestro:
el fundamentalismo
religioso?
Corno deCa yaen 1974 Jorge Bergoglio Mientras las grandes ideologas eran slo
propuestas ms o menos abstractas y no realizadas, se crey ingenuamente que sera
su propia dinmica inmanente la que fijara sus lmites. Transformadas
en realidad,
convertidas en camino recorrido durante dcadas, la situacin es otra. Lo inmanente no
ha cumplido con sus promesas. Se necesita ahora una visin distinta. aunque no siempre
opuesta, que las trascienda. 1<>
Keynes lo expresaba en estos trminos: las ideas ~<sonms poderosas de lo que
generalmente se entiende. En realidad. el mundo casi no est gobernado por otra cosa.
Los locos en el poder, los que escuchan voces en el aire, no hacen sino destilar su frenes
de lo que escribi algn acadmico aos atrs [... ] Tarde o temprano son las ideas, no
los intereses creados, las que son peligrosas para bien y para mal.) 11
Tomemos un ejemplo muy evidente. La guerra fra, estuvo a punto de exterminar el
gnero humano. Qu se ventilaba? Acaso intereses econmicos?
Es que los
234
Las Ideologas
en el Siglo XXI
occidentales estaban preocupados por las libertades que no posean los rusos o los
chinos? No parece factible que los americanos hayan puesto en juego su propia
existencia por vender productos a Rusia o por un inters tan desinteresado como el de
propagar la democracia porel mundo. Elconflicto era ideolgico, Ambos bandos decan.
Nosotros somos dueos de la verdad y del nico futuro venturoso para la humanidad.
Nuestros adversarios pretenden imponernos su ideologa y robarnos la verdad, y estn
dispuestos a destruirnos para hacerlo. Bast que cayera el muro (es decir simplemente
que se pennitiera la circulacin de personas de uno a otro lado) y la guerra fra termin.
Cuando se disuelve la URSS y Rusia acepta el fracaso de la ideologa marxista en su
territorio, la guerra pas instantneamente
a ser un triste y aleccionador recuerdo.
Las guerras mundiales. las persecuciones polticas que se dieron con motivo de las
guerras ideolgicas causaron un dao inmensamente
mayor que todas las consecuencias de una ideologa errnea, tanto a los pobres como a los ricos, tanto a la gente
comn como a sus gobernantes. Si las ideo-logas disputaban en torno a la distribucin
de la riqueza, o su traduccin ms pedestre, el monto de los salarios y las condiciones
de trabajo, o sobre la propiedad de los bienes de produccin, este aspecto de la vida
social parece una nimiedad frente a los males atroces que el enfrentamiento ideolgico
acarre. Probablemente
el siglo XX sea recordado como el siglo de la irracionalidad
poltica ya que, en su transcurso se puso en peligro la misma supervivencia del gnero
humano por cuestiones que, desde una perspectiva histrica, parece ridculamente
insignificantes,
Acaso un obrero ingls, francs, ruso o chino, vivan realidades tan
diferentes como parajustificar la guerra fra, la guerra de Vietnam, la guerrilla latinoame- ricana o la represin ilegal que acab con ella? Acaso un banquero, o un empresario
neoyorquino podan proteger sus propiedades privadas del holocausto atmico?
Ideologa y Utopa
Cuando uno se expresa en contra de las ideologas como simplificacin peligrosa
de la realidad y como culpables de las mayores calamidades del siglo XX, son muchos
los que pueden dar a estas afirmaciones una significacin que no es la que se busca,
En primer trmino suponen que esta crtica a la ideologa est en lnea con quienes
asimilan laera post-ideolgica con el triunfo del capitalismo liberal. Como deca ya Pablo
VI Si hoy da se ha podido hablar de un retroceso de las ideologas, esto puede
constituir [... ] un deslizamiento ms acentuado hacia un nuevo positivismo: la tcnica
universalizada como forma dominante del dinamismo humano, como modo invasor de
existir. como lenguaje mismo, sin que la cuestin de su sentido se plantee realmente,
,.
235
sin que se le robe el fruto de su trabajo? Dentro de las ideologas existen siempre
verdades. Aunque en la ideologa nacional socialista alemana hay que hacerlo con un
mi.croscopio, en medio de tanta barbarie, tambin encontramos que puede calificarse de
justa la reivindicacin del pueblo alemn de liberarse de las exageradas humillaciones
a las que haba sido sometido en el tratado de Versal1es.
Rechazar las recetas ideolgicas no es negar el valor de las utopas, sino, por el
contrario, ponerlas en su justo punto, Sin embargo tambin aqu nos encontrarnos con
otra dificultad [erminolgica. Utopa es una palabra de origen griego y, literalmente
significa: no lugar (gr. ou= no, topos = lugar), lugar que no existe en ninguna parte. I.l
De ah surge que para muchos, en especial para los marxistas, utopa es equivalente
a un engaoso sueo irrealizable, presentado para distraer ideolgicamente a quienes
tienen al alcance de sus manos las verdaderas herramientas para construir un mundo
mejor (la revolucin proletaria). Marx llam a las utopas: experimentos destinados a
fracasar siempre, castillos en el aire. fantsticas sociedades futuras, En el mismo
sentido se expresa Pern cuando dice: la apelacin a la utopa que es, con frecuencia,
un cmodo pretexto para rehuir las tareas concretas y refugiarse en un futuro hipottico
que significa deponer las responsabilidades inmediatas', As como tambin es frecuente
presentar situaciones utpicas para hacer fracasar autnticos procesos revolucionarios.
Pero eso no impidi a Marx soar con la ms fantstica de las utopas aquella
en la que cada uno recibira los bi~nes de acuerdo con sus necesidades, donde no sera
necesario el Estado y todos se esforzaran desinteresadamente
para aumentar la
produccin para bien del gnero humano, que vivira sin clases sociales ni autoridades,
I~
1.\
Las utopas en su sentido ms"noble, son el sueo de un mundo mejor, Sueos que
encierran esperanza y factibilidad, El hombre por su dbil condicin, vive en un mundo
que siempre es, en alguna medida. un val1e de lgrimas. Sus deseos jams se ven
plenamente cumplidos, En la diI)lensin religiosa, cada hombre puede encontrar un
consuelo que trasciende esta vida terrenal, pero, mal que le pese a Marx, las religiones,
ni sus fieles se conforman con esperar lajusticia divina, sino que se esfuerzan por vivir
mejor en el presente y asegurar un mejor futuro a sus hijos. Tanto ms los que no creen
en la vida despus de la muerte. Estecomn anhelo de todos los seres humanos de luchar
contra las enfermedades, la pobreza, las discriminaciones. las injusticias, de progresar
y dominar cada vez de manera ms perfecrael mundo donde les ha tocado vivir, no puede
dejar de apuntar a un norte utpico, a un Estado ideal, idlico, La utopa es como una
brjula" Cuando la uso, ni sueo con llegar al polo norte que la aguja seala con
persistencia. Pero sin brjula"mi camino ser errtico y tenninar perdiendo el rumbo.
El hombre tiene en su ncleo ms ntimo. necesidad de esperanza. Toda su vida se
construye en la expectativa de llegar a ver un mundo mejor. Frente aquienesdefinen
al
hombre como una pasin intih), queremos defender ese sentido optimista que hace
que para la inmensa mayora de las personas la vida tenga sentido y merezca ser vivida,
Como dice Julin Maras El hombre es una realidad utpica que es y no es, que es lo
que todava no es y tal vez p,ucde ser. Consiste en scruna realidad proyectiva, fUlUriza,
deseante, nunca lograda, nunca conclusa, I~Como dice Susana Maidana La dimen-
236
Las Ideologas
en el Siglo XXl
sin utpica fonna parte de la estructura ontolgica del hombre, es entregarse a una
aventurarlel pensamiento gracias a lo cual avizora un futuro que todava no es, pero que
anticipa como cautivante. Puede representarse como una flecha arrojada hacia un lugar
lejano, dibujado como meta de nuestras aspiraciones aunque seamos dolorosamente
conscientes de que su consumacin plena no sea posible, es el punto hacia el cual
proyectamos nuestros ms profundos anhelos. 17
237
Es cierto lo que afirma Marx, y repiten sus seguidores hasta nuestros das que los
pobres son cada vez ms pobres? Podemos decir que s y tambin que no. Todo es
cuestin dedefinirqu entendernos por pobreza. Es cierto que como alegaHayek, lo que
en el pasado era un artculo de lujo, hoy ha llegado hasta los ms pobres. Un
caracterizado marxista como Emest Mandello reconoce en estos tnninos: El ejemplo
ms notable es el del azcar. que hoy da es un artculo banal, del que no se priva sin
duda una sola familia obrera francesa o europea, pero que en el siglo XV era todava un
producto de gran lujo. Los apologistas del capitalismo mencionaron siempre entre los
beneficios que son fruto de ese sistema la reduccin .de los precios y la ampliacin del
mercado para una gran cantidad de productos. Es un argumento justo. Este es uno de
los aspectos de lo que Marx denomina la misin civilizadora del capital. 1.1
-~-
238
Las Ideologas
en el Siglo XXI
Como hemos dicho, el ltimo linyera de una ciudad moderna vive mejor que un
recolector de la edad de piedra ya que su recoleccin es ms fcil y ms abundante.
Pero esto es analizar la pobreza absoluta. Sin embargo, la pobreza tambin debe ser
analizada en tnninos relativos. Como dice Grandona: en una sociedad en donde casi
todo el mundo es pobre, no es vergonzante el serlo; en cambio en una sociedad en la
que casi todo el mundo es rico, ser pobre es doblemente doloroso. Por un lado, el dolor
que puede causar la pobreza en s misma, corno carencia; por el otro, la frustracin
que
se vive el no poder gozar de cosas elementales como lo hace casi todo el mundo.
239
Las Ideologas
240
Mediterrneo, siguen esforzndose
familias necesitan..lll
Mirando
en el Siglo XXi
hacia elfuluro
241
Finalmente la libertad, por restringida que ella se conciba, significa que algunos
individuos van a esforzarse ms que otros. Algunos dedicarn su vida a ganar dinero,
otros a salvar vidas en un hospital humilde desinteresadamente,
otros sern delincuentes, otros trabajarn arduamente como obreros industriales, otros dedicarn sus horas
a la oraci6n, otros vivirn drogndose tirados en la calle. Cmo esperar resultados
idnticos
de tantas diferencias?
El problema del capitalismo como sistema es que, si bien el postulado de Marx del
permanente empobrecimiento de lac1ase obrera no se ha verificado, tampoco ha ocurrido
el derrame que prometa el liberalismo. Deben reconocerse dos importantes logros del
capitalismo en este sentido, en primer trmino la aparicin de fuertes clases medias, y
el moderado mejoramiento de los ms pobres. en especial en los pases desarrollados
y an en los subdesarrollados
en fases de expansin econmica. Sin embargo, esto no
ha impedido que la pobreza persista entre quienes estn marginados del sistema de
produccin mundial, tanto pases enteros como sectores sociales dentro de cada pas,
incluso en los ms desarrollados. Mario Vargas Llosa. un liberal ortodoxo, reconoce que
en tiempos de crisis, corno los presentes, cuando lIega la hora de los sacrificios y stos
significan altos ndices de desempleo, inseguridad frente al porvenir, aquellas diferencias en la distribucin de la riqueza, que son corolario inevitable del mercado, generan
rechazo, indignacin y desafecto haciael sistema, 1;1 que es percibido como intrnseca.
mente discriminatorio y generador de privilegios..'"
Los hombres nacen y crecen desiguales. Por mucho que nos pese, y violente
nuestro sentido de justicia, la naturaleza dota de diferentes dones a cada persona desde
su misma concepcin. La gentica, en su inextricable lotera, otorga a cada ser ciertas
particularidades que lo diferencian. Uno va a ser ms inteligente, el otro ms sensible,
pero tambin alguno sufrir de una deficiencia mental congnita. Por ro ucho que a vanee
lamedicinaen su esfuerzo por reducir los males, siempre existirn diferencias. Concebir
seres genticamente idnticos (clonados), desarrollarlos en un laboratorio, y educarlos
en una escuela ciberntica virtual sera la nica maera de hacerlo, pero eso viola
nuestro concepto ms elemental del hombre que se define por ser nico, diferente,
irrepetible.
Pero las diferencias genticas se suman a las diferencias que se heredan. Muchos
de los nacimientos con un desarrollo deficiente, se deben a la mala alimentacin de la
madre. Esto no sera demasiado difcil de remediar. Ms difcil, pero no imposible, es
superar las diferencias de fortuna suprimiendo la transmisin de los bienes de padres
a hijos, eliminando el derecho hereditario. Pero an as las influencias propias de la
pertenencia a una familia, van a marcar enormes diferencias. La educacin, el ejemplo
o el afecto recibido en el seno familiarmarcan para siempre y en buena medida, el destino
de cada persona, y son fuente de inevitable desigualdad.
La intervencin estatal para moderar estas diferencias, es reconocida casi universalmente. Sin embargo, no es una cuestin pacfica ni ajena a conflictos y decisiones
difciles. Que el Estado deba ocuparse de asegurar un mnimo sustento a quienes por
razones de salud o discapacidad estn impedidos de trabajar y no puedan recibir ayuda
de su familia, parece no discutirse. Pero detenninar la magnitud de esa ayuda ya es un
tema arduo. Quines deben ser considerados discapacitados?
Debe asegurrseles
una vida holgada, o slo sostener sus necesidades ms bsicas? Los recursos que se
~i
___________
J
_
-------_
Las Ideologas
242
Mirando
en el Siglo XXI
-~
elfUlUro
243
Establecer quienes deben recibir ayuda y quienes no, dnde se debe practicar
politicas activas en materia de discriminacin, cul ha de ser la intensidad de esa ayuda,
y adems, como si fuera poco. quines pagarn por esas compensaciones es un tema
extremadamente
arduo. Son millones de situaciones individuales que habra que
considerar. Cmo legislar para no cometer peores injusticias que las que se pretenden
solucionar?
Es un tema de una dificultad colosal. Y sin embargo no puede eludirse.
emplean en estas ayudas, deben salir de algn lado. Bsicamente de los impuestos que
se extraen de la economa, y que por eso reducen la productividad del pas, cualquiera
seael sistema econmico que adopte (de propiedad privada, mixto o estatista). El dinero
que se le da a los discapacitados para el trabajo, se le quita a los hospitales, y el que se
les da a los hospitales se le quita a los bomberos, y as sucesivamente.
Por otra parte lo que la sociedad, destina para ayudas hoy lo quita en inversiones
productivas que mejorarn el futuro econmico, cualquiera sea el sistema ~conmico
que adopte. Con esto se genera un nuevo dilema. El dinero que hoy qUltamos a la
inversin para destinarlo a la ayuda de los ms necesitados No estar creando ms
pobreza en el futuro? Hoy se plantea un nuevo problema que en el pasado haba sido
ignorado, el de la justicia cntre generaciones. Cuando extremamos la a~uda a los
necesitados de hoy, estamos condenando a la pobreza a las futuras generaCIOnes. Esto
es ms patente cuando, como es frecuente, estas ayudas estatales se financian con
endeudamiento
del Estado, con lo que se est pasando a las futuras generaciones el
pago de estas generosas polticas sociales. Por el contrario si en vez de ayu~ar.a los
necesitados se estimula la inversin en bienes de capital apostando a un crectlmento
futuro, a costa de disminuir o suprimir las ayudas sociales, bajar salarios y otras
medidas de ajuste, se est haciendo pagar hoya una generacin el fruto que recogern
sus descendientes.
hacia
.Cada accin social que se realiza tiene su efecto adverso inevitable. Se paga un
subsidio porcada hijo en escolaridad, con la intencin de combatir la desercin escolar,
pero finalmente no hay ninguna garanta de que el padre no use ese dinero para apostar
en un hipdromo. Se aumentan los sueldos por decreto y si ese aumento tiene efecto
real en la economa, aumentar el desempleo.
1,
11
11
Ms arriba hemos dicho que cualquier fonna de asistencia social debe ser sus ten.
rabIe. Esto quiere decir que debe poder sostenerse en el tiempo. Si planteamos la
cuestin en el cortsimo plazo, la solucin es muy sencilla. Tomo lo que tienen los ricos
y se lo doy a los pobres. Esto es lo que hizo Stalin cuando colectiviz la agricultura sin
una estructura que pudiera reemplazar la propiedad feudal, produciendo una de las
mayores hambrunas de la historia. Cuando igualamos expropiando sin ms, estamos
matando lagallinade los huevos de oro. Para hacer una eficaz redistribucin del ingreso,
es necesario respetar el sistema productivo, teniendo en cuenta, que cualquier poltica
de este tipo, siempre afecta negativamente el grado de productividad de la economa.
En este sentido parece valiosa la contribucin de Rawls ya que no hay que perder de
vista que, cualquier cambio se justifica slo si en una sociedad de hombres libres e
.L__
~~
Las Ideo[ogias
244
el!
el Siglo XXI
cuestiones de compromiso y fino anlisis de la realidad, para los que las recetas
ideolgicas no tienen respuestas, o sus respuestas son francamente inaplic~bles.
Democratizacin
Otra de las aspiracione~ del hombre en nuestros das es el deseo de una mayor
participacin en la vida pblica. En la actualidad, lademocraciacs
reconocida por todos.
'Como dice Vargas Llosa Lo cierto es que al sistema democrtico hoy da nadie lo
cuestiona, porque ha llegado a ser lo que Sartre dijo alguna vez que era el marxismo: el
insuperable horizonte de nuestro tiempo,
'JI
..l~
1
,
~'!
l~
245
(Nuestro sistema. poltico 110 compite con instituciones que tienen vigencia en
otros lugares. Nosotros no copiamos a Illles.trosvecinos, sino que tratamos de ser un
ejemplo. Nuestra administracin favorece a la ma.vora y no a la minora: es por ello
que la llamamos democracia. Nuestras leyes ofrecen una justicia equitativa a todo~
los hombres por igual, en sus querellas privadas, pero esto no significa que sean
pasados por alto los derechos del mrito. Cuando un ciudadano se distingue por su
vala, entonces se lo prefiere para las tareas pblicas; no a manera de privilegio, sino
de reconocimiento de sus virtudes. Yen ningn caso constituye obstculo la pobreza
[ ... ] La libertad de que gozamos abarca tambin la vida corriente,' no recelamos los
unos de los otros, y nonos entrometemos en los actos de nuestro vecino, dejndolo que
siga su propia senda [oo.] Pero esta libertad no significa que quedemos al margen
de las leyes. A todos se nos-ha enseado a respetar a los magistrados ya las leyes y
a no olvidar nunca que debemos proteger a los dbiles. Y tambin se nos enseJ1a a
observar aquellas leyes no escritas cuya sancin slo reside en el sentimiento
universal de lo que es justo f...] Nuestra ciudad tiene las puertas abiertas al mundo;
jams expulsamos a un extranjero f...] Somos libres de vivir a nuestro antojo y, /10
obstante, siempre estamos dispuestos a enfrentar cualquier peligro [ ...] Amamos la
belleza sin dejamos llevar de lasfantasas, y si bien tratamos de perfeccionar nuestro
intelecto, esto no debilita nuestra voluntad f. ..] Admitir la propia pobreza no tiene
entre nosotros nada de vergonzoso; lo que s consideramos vergonzoso es no hacer
ningn esfuerzo por evitarla. El ciudadano ateniense no descuida los negocios
pblicos por atender sus asuntos privados [...] No consideramos inofensivos, sino
intiles, a aquellos que no se interesan por el Estado; y si bien slo unos pocos pueden
dar origen a una poltica, todos nosotros somos capaces dejuzgarla. No consideramos
la discusin como un obstculo colocado en el camino de la accin poltica, sino como
unpreliminrindispensable para actuar prudentemente [...] Creemos que lafelicidad
es elfruto de la libertad y la libertad, del valor. .IY
'""J__
1
Repitamos
p_ro_n_u_n_C_i_a_d_O_h_a_c_e_2_A_o_o_a__OS_"
Las Ideologas
246
en el Siglo XX!
Democracia e Igualdad
Si las ideologas por dogmticas son incapaces de lograr el difcil equilibrio entre
a tomar sobre el grado y la orientacin
de la intervencin del Estado, no reconocen fronteras fsicas claramente determinables
sino que son objeto de una pennanente revisin, de una bsqueda de una sintona
fina que tenga en cuenta los problemas sociales y las posibilidades reales de cada
regin o pas, no queda otra manera de zanjar las diferencias que con el juego
democrtico. Los propietarios de los medios de produccin, difcilmente puedan ser
mayora electoral, entonces la democracia se convierte en rbitro entre el poder
econmico y las necesidades de los ms postergados. Expresa la voluntad de lamayora,
tratando de poner lmites al poder econmico de la minora.
libertad e igualdad, y corno vimos, las decisiones
No cabe duda que el poder econmico influye en cualquier proceso electoral. Para
presentarse a elecciones se necesita contar con dinero para hacerse conocer. En esto
los ms pudientes tienen una ventaja. Sin embargo es una exageracin, imposible de
sostener a la luz de la experiencia histrica, que las clases dominantes manejan a su
arbitrio los resultados electorales. Los partidos comunistas en Amrica latina, por
ejemplo, pese al apoyo econmico y logstico brindado en su tiempo por la Unin
Sovitica, jams tuvieron un caudal de votos significativo. En los dos nicos triunfos
electorales de laizquierdaen el continente, lograron el triunfo mediante alianza con otros
sectores ms moderados (Salvador Allende en Chile) o perdieron el poder en la siguiente
eleccin (Ortega en Nicaragua). Sartori, afirma que ,<iaexpropiacin de los capitalistas
slo les desagrada a ellos, que no constituyen ciertamente una mayora electoral en
ninguna de las democracias actuales. Cmo es posible entonces que se mantengan a
flote? Mediante la corrupcin conspiracin? Las teoras conspirativas surgen
amenazantes pero son poco explcitas. Decir que el capitalismo genera el mercado y lo
controla es una apreciacin que soslaya en gran medida el problema. El problema se
afrontareconociendo que el sistema de mercado se tiene y se defiende 5010.41)
Y agrego,
se defiende por s mismo porque la mayora electoral percibe, acertadamente, que un
sistema expropiatorio no mejorara sus vidas.
La realidad es que la creciente clase media. no est dispuesta a convalidar con su
voto las opciones ms radicales. Esto no quita validez a las afirmaciones de Popper
cuando dice que no debemos permitir que el poder econmico domine al poltico; y si
es necesario, deber combatrselo hasta ponerlo bajo el control del poder poltico. 41
La democracia se nutre de la movilidad social. Si las personas piensan que en el
sistema capitalista tienen posibilidad de progresar o asegurarles un mejor porvenir asuS
hijos, estn dispuestos a apoyarlo. La democracia no es slo el ejercicio del voto. Un
rcrimen
slo es democrtico si sus ciudadanos tienen una razonable participacin en
o
la vida poltica y econmica de su Nacin.
Existe una suerte de equilibrio entre la intluencia que ejercen los gobiernos
democrticos sobre la distribucin de la renta y las garantas que las constituciones
aseguran a quienes poseen capital. Esa tensin se retleja entre dos tnninos que suelen
247
248
Las Ideologas
en el Siglo XXI
ei
4~
El temor que la tolerancia genera ya haba sido percibido por Locke cuando adverta
que no es la diversidad de opiniones (que no puede evitarse), sino la negativa a tolerar
a aquellos que son de opinin diferente (negativa innecesaria) la que ha producido
todos los conflictos y guerras que ha habido en el mundo cristiano a causa de la
religjn.44Lo mismo podramos decir, en nuestros das, de la intolerancia ideolgica.
Hoy, en especial desde que cay el muro de Berln, parecera que la tolerancia
ideolgica es un principio que merece la misma aceptacin que tuvo en su momento la
tolerancia religiosa. Pero esta es una experiencia tan nueva, que resulta difcil comprender sus alcances.
En primer trmino, como he dicho antes, considero que las ideologas corno tales,
ms que una respuesta a los problemas del hombre contemporneo han resultado una
calamidad generadora de las peores atrocidades del siglo XX. Pero, esto no significaque
todos piensen igual. Las ideologas van a seguir existiendo. Cuando los pensadores de
la Ilustracin comenzaron a hablar de tolerancia religiosa, seguramente lo hacan desde
una inconfesable posicin atea, agnstica o desta. Sin embargo, en general no
propusieron el atesmo sistemtico, se limitaban a pedir la separacin de la Iglesia del
Estado y la libertad de cultos. De igual modo, los que considerarnos alas ideologascomo
un mal sustituto del rol de los dogmas religiosos en el manejo de la cosa pblica, no
pretendemos que todos compartan este pensamiento, y debemos estar preparados para
convivir con personas de las ms diversas ideologas. Lo que buscarnos es, precisamente, la separacin de la ideologa del Estado, y la tolerancia ideolgica.
______
249
=ii
--
250
Las Ideologas
nuestro acercamiento a ella es siempre relati va. Parecera entonces que la tolerancia es
la virtud por excelencia, pero esto sera ca~r nuevamente en una afirmacin ideolgica,
y de hecho, la tolerancia no puede absolutizarse.
religiosa. Si mandan matar a sus propios hijos cuando ellos se atreven a pensar diferente,
es porque esa supuesta certeza debe mantenerse con amenazas y violencia. Significa
en ltimo anlisis que la fe era tan necesaria como dbiL
'
Tolerancia y relativismo
--~
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en el Siglo XXI
.....
_..-
252
Las Ideologas
en el Siglo XXI
Del mismo modo, muc.has morales del pasado han cambiado. Hoy no sera
aceptable ni el circo romano, ni los sacrificios humanos de la religin azteca. Pero es
esto slo una cuestin de contexto cultural o hay algo realmente en la naturaleza
humana que hace avanzar la historia en cierto sentido?
El relativismo es sin duda un mal muy difundido en nuestro tiempo. Bloom afirma
que Hay una cosa de la que un profesor puede estar absolutamente seguro: casi todos
los estudiantes que ingresan a la universidad creen, o dicen creer, que la verdad es
relativa..\'
El relativismo, con sus modalidades historicista o sociologista, alude a la imposibilidad de encontrar valores absolutos. Frases vulgares como todo depende del cristal
con el que se mire apuntan" a afirmar que la tica, la verdad o el bien, son relativos a un
determinado contexto histrico o cultural. Nada podemos afirmar de manera segura,
porque si lo hacemos, estamos cometiendo un acto de antropocentrismo
cultural.
Estamos juzgando a otros con las pautas de nuestra cultura y esto es ilegtimo. Como
dice Durkheim Cada pueblo tiene su moral, que est determinada por las condiciones
en que vive. No se le puede, pues, inculcar otra por elevada que sea, sin desorganizarla,
y tales trastornos tienen que sentirse dolorosamente por los particulares.
~!
Esta postura luce polticamente correcta. Es muy presentable. Demuestra sensibilidad frente a las diferencias y, parece tolerante. En realidad no es tolerante, porque
si todas las escalas de valores son igualmente vlidas, no queda nada para tolerar.
Mostrarse tolerante supone afirmar una escala de valores y aceptar que otra visin del
mundo pueda ser admitiday eventualmente demostrar errores propios o aciertos ajenos.
Los relativistas, por un lado aciertan en cuanto ven que las diferentes culturas
tienen escalas valorativas diferentes. que el sentido de la tica fluye con la historia y
vara con la geografa, pero no encuentran un punto donde anclar su tica. Carecen de
solidez y la moral pasa aser una mera descripcin antropolgica. Cuando Kantestablece
su principio moral en la razn, cuando nos dice que un acto es moralmente buenocuando
puede se establecido como norma general, no deja de tener una enorme limitacin, ya
que no llega al fondo de la cuestin que es demasiado sutil para ser percibido por el
racionalismo. Los sacrificios religiosos humanos establecidos como nonna general,
resisten la crtica Kantiana, porque la misma slo busca una base racional a la tica
individual, pero no sirve paradetenninar
el ncleo central de la tica: Qu es el bien?
saliera a proclamar
_________________________
253
..::4..
254
Las Ideologas
ell
el Siglo XXI
Puede alegarse, no sin cierta razn, que la tecnologa puesta al servicio de la guerra
o del terrorismo, hace posible actos atroces impensados en el pasado, pero detengmo_
nos un momento a analizar esto. Hoy el hombre dispone de armas capaces de destruir
el mundo entero, pero hasta hoy no lo ha hecho. Qu hubiera pasado si los griegos y
los persas hubieran tenido armas atmicas? Qu hubiera pasado si las hubieran tenido
Francia e Inglaterra en la edad moderna? Si bien la tecnologa suele avanzar ms rpido
que el crecimiento moral del hombre, eso no debe opacar los avances que la humanidad
ha realizado en camino a una mayor fraternidad,justicia y tolerancia.
Hoy nos horrorizamos del hambre en frica, y las Naciones Unidas hacen importantes esfuerzos por combatirlos. Hace apenas unos siglos, los europeos convirtieron
a ese continente en un coto de caza de seres humanos para someterlos sin razn
alguna a la esclavitud. Enla dcada de 1950 el gobierno federal de los Estados Unidos
tuvo que mandar tropas de la Guardia Nacional para que un estudiante negro fuera
admitido en la universidad de Alabama. Apenas unas dcadas despus, el nico pas
donde se ejerca un rgimen semejante de segregacin racial, Sudfrica, no pudo
soportar las presiones internacionales y tuvo que derogar el apartheid y entregar el
gobierno a quin result electo democrticamente,
Nelson Mandela, quien haba pasado
buena parte de su vida en la crcel por defender la igualdad entre blancos y negros. Lo
que en el pas que se considera paladn de la democracia y la libertad era un hecho
controvertido en pocos aos pas a ser universalmente
inaceptable.
No podemos negar que este progreso humano ha sufrido, y probablemente seguir
sufriendo humillantes retrocesos. Volver a aparecer un demonio como Hitler en el
futuro?~Nadie puede asegurarlo, pero an as, estas recadas en la barbarie, no oculta
a nuestros ojos, que el mundo avanza en una direccin hacia una mayor compren~in,
tolerancia y respeto de la dignidad humana, an cuando todava haya tantsimas cosas
que hacer. Grandona expre~a que si bien se conservan las formas ms tenebrosas de
la condicin humana [... ] stas ya no pueden ser exhibidas impdicamente a la luz del
da. La conciencia predominante no 10 tolerara. '.'
Desde siempre la Iglesia ha reconocido que la fuente del derecho natural est en la
conciencia humana: En lo ms profundo de su conciencia descubre el hombre la
existencia de una ley que l no se dicta a s mismo. pero a la cual debe obedecer, y cuya
voz resuena. cuando es necesario, en los odos de su corazn, advirtindole que debe
amar y practicar el bien y que debe evitar el mal: haz esto. evita aquello. .\~Ningnhombre puede eludir las preguntas fundamentales:
Qu debo hacer? Cmo puedo
discernir el bien del mal? La respuesta es posible slo gracias al esplendor de la verdad
que brilla en lo ms ntimo del espritu humano.<;'!
Sin embargo, las traducciones concretas que la Iglesia hace de lo que es conforme
o contrario a la ley natural, suelen basarse en la autoridad ~el magisterio jerrquico, y
por eso son recl)azadas por quienes no comulgan en la fe catlica.
Desde una ptica ms universal, podramos decir que si bien el derecho natural se
descubre por la razn, son tantas las causas que pueden oscurecer nuestro entcndimien-
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El idelogo, no acepta ni necesita la crtica para llegar alo que l llama verdad. Todo
lo contrario, la postulacin de ideas diferentes debe ser rechazada y combatida por todos
los medios, incluso mediante la violencia. Su verdad es tan evidente y omnicomprensiva
que todo laque ocurre en el mundo parece confinnarlo. Como dice el mismo Popper: Un
marxista no poda abrir un peridico sin hallar en cada pgina pruebas confirmatorias
de su interpretacin de la historia; no solamente en las noticias, sino tambin en su
presentacin -que se revela en el sesgo clasista del peridico y especialmente, por su
puesto en loqueel peridico no deca. [... ] Experimente unascnsacin un poco chocante
y le pregunt cmo poda estar tan seguro, pormi experiencia de mil casos, respondi;
a lo que no pude evitar de contestarle: y con este nuevo caso, supongo, su experiencia
en mil y un casos..W
Hay izquierdistas contemporneos
que reconocen que es preferible tener ms
dudas que razonables certezas. E!lo, quiz, tambin es parte de una nueva izquierdaque
abandona los terribles lastres de los dogmatismos que han conducido, una y otra vez,
a su fragmentacin,
ayuno propositivo y, al cabo, derrotas.
MI
Tolerancia y Eclecticismo
Tolerancia ideolgica tampoco es una especie de conciJ,iacin de ideologas, ceder
cada una un poco para llegara un acuerdo. Aunque muchas veces la sana accin poltica
debe significar precisamente
eso, tanto mejor es cuando la bsQHcda consiste en
encontrar aquellos fragmentos de verdad que estn sumergidos
n las cerrazones
ideolgicas, y especialmente,
ver en las dems ideologas, los errores de nuestro
pensamiento. Juan Pablo IIcritica este eclecticismo:
trmino que designa la actitud
de quien [... ] suele adoptar ideas derivadas de diferentes filosofas, sin fijarse en su
coherencia oconexin sistemtica ni en su contexto histrico. De este modo, no es capaz
de discernir la parte de verdad de un pensamiento de lo que pueda tener de errneo o
inadecuado. 61
L
Tanto los liberales como los marxistas, nacieron de la lucha contra dogmas
preexistentes, y finalmente -terminaron consagrando nuevos dog!TIas. Por eso, debemos
ser extremadamente cuidadosos al formular ideas nuevas para el tercer milenio. Ninguna
afirmacin parcial debe convertirse en dolo, y la tolerancia no es la ex'cepcin.
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,;,.-_At;,..
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Las Ideologas
258
en el Siglo XXI
C~mencemos por la tolerancia frente a los actos de los dems, porque es un campo
ms despejado para el anlisis. Por ms que los pacifistas, y dentro de ellos los
progresistas}) prediquen que jams se justifica la violenci.a, lam~ntablementc esto no
es as. A todos los espritus pacficos nos repugna la violencia, pero consagrar el
pacifismo como absoluto, ya lo hemos dicho, conduce a la tir.anade los ms fuertes. El
pacifismo a ultranza est condenado a ser derrotado, no es vIable. Tod.os sabemos que
hay circunstancias en las que no slo podemos hacer uso de.l~ fuerza,sIn.oque eS,tarnos
obligados a hacerlo. Quin dudara en defender a su [amIba, o a SI mismo., aun con
violencia frente a una auresin injustificada que pusiera en peligro sus VIdas? Las
naciones que pusieran
pacifismo como valor absoluto, seran inmediatamente
invadidas por aquellas que no compartieran esos principios. Lamentablemente debem?s
reconocer que Maquiavelo tena razn cuando ~eca que hay dos maneras de combatIr,
una con las leyes y atracan la fuerza. La primera es propia de los hombres, y la segund.a
de los animales; pero como muchas veces no basta la primera, es ~ndispensabl~ acudIr
a la segunda. De aqu que a los prncipes convenga saber usar bien de la be~tla.y del
hombre."!No existe Estado sin polica y sin ejrcito, es ms no existe Estado s.mejercer
el monopolio de la violencia. Weber arinna que la violencia no es ni el mediO normal
ni.tampoco el nico medio utilizado por Estado; es s, su medio especfico. 6.1
;1
259
cin incita a cometer delitos o conduce al fanatismo? Todos los regmenes totalitarios
han usado estas herramientas para conculcar la libertad de expresin. Hasta donde se
debe tolerar la libertad de expresin? Nuevarnente no es una definicin tajante, ni radical,
sino el ejercicio de la prudencia, de una visin aguda, desapasionada y ecunime la que
podr responder adecuadamente a esta respuesta en cada circunstancia.
Cuando de las simples manifestaciones llegamos a los actos, la tolerancia se vuelve
ms precisa. No se puede tolerar aquello que vulnere los legtimos derechos de otra
persona o de los bienes comunes de la sociedad. Como tambin deca Locke: si alguna
congregacin tuviera la intencin de sacrificar nios, o, segn la falsa acusacin contra
los primitivos cristianos. de contaminarse lujuriosamente en promiscua impureza o
practicar otras atroces enormidades semejantes, est el magistrado obligado a tolerarlas porque son cometidas en una asamblea religiosa? Ciertamente, no. Estas cosas no
son legales en el curso ordinario de la vida, ni en ninguna casa pri vada y, por lo tamo,
no lo son en el culto de Dios, ni en ninguna reunin religiosa. 'o'
Muchas veces la libertad de expresin est ligada al derecho de peticionar a las
autoridades. Hasta dnde se deben pennitir las manifestaciones de protesta? Eri
principio toda expresin de descontento debe ser admitida mientras no cause daos a
las personas o las propiedades. Recurrimos a la palabra de Popper: En una democracia,
la plena proteccin de las minoras no debe extenderse a aquellos que violan la ley y,
especialmente, a aquellos que incitan a otros a derribar violentamente el rgimen
democrtico. Toda poltica tendiente a crear instituciones para salvaguardia de la
democracia debe basarse siempre en el supuesto de que puedan haber tendencias
antidernocrticas latentes tanto entre los gobernantes como entre los gobernados. (.,
La democracia debe defenderse, en especial de aqueHos que pretenden derrocarla,
porque una vez victoriosos, no habr manera de recuperarla por medios legales. La
intolerancia hacia los antidemocrticos, noes una facultad sencilla de ejercer. No puedo
olvidar que en la Argentina, durante dieciocho-aos se proscribi al partido justicialista
alegando que era antidemocrtico, con lo que en nombre de lademocraciase impeda
votar libremente al pueblo: Sin embargo como dice Manuel Moneada Fonseca se
pueden tolerar las ideas adversas, pero no las polticas adversas que cierran las
posibilidades para la accin legal de las masas. La aceptacin de polticas adversas
convierte la.falsa tolerancia en conformismo. Y de ste a la.complicidad no queda ms
que un trecho. ,7 Como dice Vargas Llosa: Cediendo a sus dictados y aceptando sus
reglas de juego, no se aplaca a los fanticos. Por el contrario. se les alienta a ser cada
vez ms audaces en sus exigencias. ya que han comprobado que la violencia, puesta' al
servicio de la intolerancia. es eficaz.""
Nuevamente la cuestin es encontrar la diferenciacin razonable entre la intolerancia justificada por la intolerancia del adversario y la intolerancia propia de tener un
adversario. RawIs arroja algo de luz cuando dice: la.secta intolerante puede ser tan
fuerte inicialmente o puede crecer tan rpidamente que las fuerzas que trabajan en favor
de la estabilidad no puedan transfomlarla. Esta situacin presenta un dilema prctico
que la filosofa pors sola no puede resolver. El que la libertad del intolerante sea limitada
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Las Ideologas
260
en el Siglo XXI
pero
eXIstenCia e sacTI lelO
,
,
.
.d d
o
Odd moral el tolerante no slo ha perdido las aristas con que pmchar a otros,
persona,
a,
oo
d D h'
flla
sino tambin buena parte de la propia superfIcie que pueda ser hen a. e a 1 su a
El rescate de la fratemidad
Qu entende~os
por amor.
o,
Una vez ms debernos aclarar, que aunque estas ideas se otiginan en el mensaje
cristiano, trascienden la misma fe religiosa, porque contienen un mensaje humanstico
que la filosofa puede recoger, sin necesidad de dotarlas de una dimensin sobrenatural.
La Iglesia, que tantas atrocidades cometi a lo largo de la historia, sin embargo, es
tambjn en alguna medida experta en humanidad como declar el Concilio Vaticano
II y repiti Pablo VI en su encclica
Veritatis Esplendor. An con sus terribles
traiciones al Evangelio, y sus actos aberrantes, siempre la Iglesia. paradjicamente,
indag en la naruraleza humana y a la luz del Evangelio puede darnos orientaciones que
valen en s mismas, an pa(a los que no creernos en todas sus enseanzas.
El hombre en su descubrimiento de su propia naturaleza y de la vida social, puede
adoptar una tilosofa que se base en el amor, es decir en la donacin de uno mismo a los
otros, sin esperar compensacin, y por el slo hecho de creer en un destino comn de
la humanidad por el que vale la pena sacrificarse.
Planteemos esto en trminos cercanos a nuestra experiencia personal.
es capaz de hacer grandes sacrificios por el bienestar de sUs hijos, de
hermanos o amigos. Esta apertura}> hacia el otro no requiere creer
todopoderoso ni omnipotente. Basta con tener fe en el sentido de la vida. Si
.._~-1
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261
Cualquiera
sus padres,
en un Dios
la vida tiene
262
Las Ideologas
en el Siglo XXI
263
la iniciativa privada y por otro, sin dejar de lado los estmulos econmicos, evite la
marginacin y el crecimiento de desigualdades que generan conflictos sociales.
sentido, si la historia personal y la de todo el gnero humano vale la pena de ser vivida,
es porque descubrimos que en el otro encontramos las razones. Si vivimos en el ms
crudo hedonismo, todo el sentido de la vida se desvanece, porque el placer es efmero
y la vida tristemente corta y siempre peligrosa. Cuando, en cambio, trabajamos para que
otros, sean nuestros hijos o los seres ms abandonados del planeta, tengan un futuro
mejor, encontrarnos razones que trascienden a nuestra existencia y le dan sentido.
Si queremos explicar esto de la manera ms burdadirarnos que el instinto animal de
conservacin de la especie nos impulsa aestadonacin de nosotros mismos para el bien
del gnero humano. En una explicacin ms noble, diramos queen una sociedad donde
existe este sentido de fraternidad la vida es mejor para todos. Pero, a mi juicio, siempre
en el amor al prjimo existe los que la Iglesia define bajo la trada de las virtudes
teologales: fe, esperanza y caridad. An para los ateos o los agnsticos, que en nuestro
tiempo, son mayora entre las personas ms cultivadas, la posibilidad de donar nuestra
vida, aunque sea en una pequea medida a los dems, lo que llamamos aman>, es un
salto ms all de la razn (fe) basado en la creencia de que estamos construyendo un
mundo mejor y que la vida tiene sentido (esperanza). Tanto ms claro y simple debera
ser esto para los creyentes y en especial para los cristianos que encuentran mas razones
para amar, creer y esperar, aunque tantas veces la experiencia muestre lo contrario.
Para no ser ingenuos debemos aceptar que esta civilizacin del amor, no puede
limitarse ni reducirse a un proceso de conversin individual. Por el contrario, es
mucho lo que la comunidad polticayel Estadodeben hacer para lograrlo. Pormencionar
un aspecto dira, que debera ser esencial a la actividad poltica el educar a los ciudadanos
en la virtud de la fraternidad. No basta con que cree instrumentos que mejoren la
igualdad de oportunidades, que busque que las diferencias entre las personas den lugar
a unacierta complementariedad ni, incluso, que trate dedar poltica antidiscriminatorias
activas, porque en todos los casos, est suponindose que cada individuo slo se
interesa por su propio bienestar, y la construccin de un mundo mejor, no slo necesita
instituciones que ayuden a lograr una mayor equidad, sino que necesita ciudadanos ms
solidarios. ms preocupados por el bienestar general y el de sus vecinos, sus empleados
o su socios. Esta tarca moralizadora del Estado no es dogmtica, ni excluye la
necesaria pluralidad religiosao ideolgica. Consiste en adoptar aquellas conquistas que
histricamente el proceso de crecimiento humano ha logrado como verdades adquiridas.
Quin puede considerar confesional O ideolgica la generosidad, la conmiseracin, o
el sentido de responsabilidad social? Desde la Teora de los sentimientos Morales
de Adam Smith hasta la solidaridad de clase de Marx. todos coincidiran en que estas
virtudes son valiosas para la convivencia social. En el proceso de crecimiento humano.
que la historia verifica. hay tln mnimo de s que las personas deben brindarse unas
~,L
264
Mirando
tenO"o que ver con mi hermano? No es la ciencia la que nos da sa respuesta sino ese
salt~ ms all de la razn que es la fe. No necesariamente fe en un Dios omnipotente y
omnisciente. La fe en el gnero humano, en el valor de la construccin de la historia y
en su avance hacia un mundo mejor.
No se me escapa que para el lector puede resultar desconcertante que despus de
haber hecho una crtica tan dura de la Iglesia Catlica en su manejo de las cuestiones
temporales, y a las ideologas por ser religiones laicas, termine este libro haciendo
algo as como una catequesis laica. Pero all reside, a mijuicio, el meoll~ de lac~esti~n.
Las ideologas tomaron de la concepcin religiosa del mundo lo peor: la IntranSIgencia,
el dO{Jmatismo, laintoleranda
y el rechazo a toda idea ajena, pero dejaron de lado 10 ms
valio~o del legado religioso, la Fe, la Esperanza y la Caridad. Cuando en la Revolucin
Francesa se exclama libertad, igualdad y fraternidad, miles de personas vieron ese
destello muico que luego se esfum bajo la mezquina mirada de los idelogos del terror.
o
. .
Si el futuro va a pertenecer a quienes encontremos razones para vIvir y teneresperanzas,
debernos hacerlo mediante una concepcin del mundo y la sociedad desde una
perspectiva laica, dira mejor civil. Laica, no por enfrentar o combatir a .1 as diferentes
creencias religiosas, que deberas merecer el ms irrestricto respeto, ~Ino po~que la
realidad del mundo que nos toca vivir nos muestra que en l coexisten d.versas
religiones, con ateos, destas y agnsticos, y esto no parece q.ue vaya a cam~lar. P~r
eso es necesario que esta filosofa de laFe, la Esperanza y laCandad s~ael caml~o ~a~la
la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad, sin que ninguno de los dos pnmeros pnnclplOs
deberamos revisar esa enjundia patritica comn a las escuelas. Pero nadie puede
cuestionar que el Estado inste a sus ciudadanos a ser ms generosos, solidarios y
sensibles frente al sufrimiento de sus semejantes, el propio tiempo que se estimule la
responsabilidad en el trabajo, la creatividad y la iniciativa privada.
Laconstruccin de una filosofa que ayude alos hombres a sobrevivir con dignidad
en la era de la robtica y del fin del trabajo, debera hacerse aceptando que el mundo
definitivamente va a ser plural en materia religiosa y filosfica. Eso no significa negar
que el crecimiento del proceso de personalizacin
del hombre en la historia no va
logrando conquistas definitivas, como el respeto a la vida, a la libertad, a los derechos
humanos. Existe y se est formando, (mas all de las ideologas que dividen, y enfrentan
a los hombres, simplifican y bastardean la verdad) una filosofa compartida por todos,
que no alcanza para tomar medidas polticas precisas, pero que va marcando el camino
de la historia contempornea,
pese todos los retrocesos que a diario se perciben. Esa
filosofa, en el mundo real, no es racionalista, (aunque parezca una hereja contraponer
filosofay razn). Esa filosofa, como la fe, debe dar un salto ms all de la razn. Tanto
sea uno creyente como ateo o agnstico, debe, ms all de una tica racionalista como
la de Kant, dar un salto ms all, y mal que le pese a Descartes creer en aquello que no
. resulta evidente a la razn, tal como que la vida tiene sentido, que la historiadel hombre
es una lucha significativa por valores, que el otro merece mi ayuda y mi sacrificio. En
pocas palabras, los ateos deberan pensar y actuar (como si Dios existiera y los
creyentes deberan compartir ese destino comn de la humanidad como si Dios no
existiera.
--'--'-~
del tercero.
______
265
hacia elfuturo
Em:ers
LIIl,
.J._.
_
pago 159.
pg. 49.
-'
Las Ideologas
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Neologisll/o
y COI!fi.lsln., La Tecla
} !eldamero/semifwriu/seminario.
IItm,
Indice general
IVww..fmh.org.ar.
j Confieso!
CAPTULO
........................................................................................
N 1 LAS IDEOLOGAS
N 2 EL
CONTEXTO
HISTRICO
11
12
G AS : ..
La antigedad
.
El Cristianismo
Constantino y el Edicto de Miln
El feudalismo
"'....
La Iglesia en la Edad Media
La Inquisicin
:
Fe y Ciencia
:,~'.......
El poder temporal de la Iglesia.:';'..........
Economa y Sociedad en la Edad Media.
Las cruzadas
:............
Los tiempos modernos
::..............
Viajes ocenicos
::........
La vida en las ciudades
'.........
Los inventos
El absolutismo
La reforma
El nacimiento de la burguesa.................
Conclusiones
CAPTULO
!,
N 3 EL
LmERALlSMO
__
~
.4I
.
..
..
.
;
..
15
15
17
18
20
21
22
26
Z7
Z7
..
.
.
.
..
..
..
.
.
..
5
9
28
28
'2J)
32
33
33
33
37
39
.41
43
43
44
44
45
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48
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El utilitarismo poltico
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Iniciativa Individual
Laissez faire
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Rol del Estado en la doctrina liberal
El trabajo y el salario
El capital
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La Mano invisible .."
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Revolucin Industrial. "
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Oarwin y Maltbus ..,
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Liberalismo Democracia y Capitalismo
El nacimiento de la tica capitalista
Liberalismo y Positivismo Jurdico
Conclusiones
Notas del. Captulo
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FASCISMO .......117
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N 8 LAS
El Marxismo Latinoamericano
La mstica revolucionaria y la teologa de la liberacin
El marxismo en Europa y La Social Democracia
La socialdemocracia
desde la ptica de otras ideologas
Los ajustes del capitalismo
El Marxismo en las dcadas del 60 y 70
El desarrollismo
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Notas del Captulo ,
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La economa sovitica
Concl usin
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281
Indice general
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15S
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161
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174
Las Ideologas
282
La cada del Muro de Berln y el fin del comunismo
Los Cambios en China
sovitico
175
178
10 LAS
191
196
197
XXI
11 MIRANDO
201
201
205
2fJ7
208
212
213
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223
223
..
.
HACIA EL FUTURO
Izquierdas y Derechas
Definicin de Ideologa
Las ideologas asesinas
Ideologa y Utopa
Las aspiraciones humanas
Hacia una mayor igualdad
Pobreza absoluta y relativa
Riqueza y consumo personal.........
..
Hacia una igualdad equitativa y sustentable
Democratizacin
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Democracae Igualdad
Ideologas, Democracia y Tolerancia
Puede ser la tolerancia una nueva ideologa?
Toierancia y relativismo
Derecho Natural y Relativismo
El concepto de ciencia en Karl Popper...
El Naturalismo en las ciencias sociales
Tolerancia y Eclecticismo
Los Lmites de la tolerancia
El rescate de la fraternidad
Notas del Captulo
179
180
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188
"
LaGlobalizacin
:........................
.
El resurgimiento de los localismos
.
La Hegemona Estadounidense.................
.
'EI fundamentalismo Islmico
Qu dicen las ideologas sobre el terrorismo islmico?
El fin del Trabajo
.
La nueva economa - La sociedad de la infomacin
La nueva tica del capitalismo
Conclusin
.
Notas del Captulo
CAPTULO
en el Siglo XXI
..
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Bibliografia ......................................................................................
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