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ESTS EN: LETRA DIGITAL ARTCULOS EL MENSAJE OCULTO DE LA DIVINA COMEDIA

El mensaje oculto de la Divina Comedia


VIERNES, 20 DE MAYO DE 2011 13:29 SALA DE LECTURA

La Divina Comedia es considerada una de las grandes obras de


la literatura universal. Su profundidad, complejidad y belleza han
fascinado e intrigado al mundo durante casi setecientos aos.
Aun hoy no es posible establecer un anlisis definitivo de esta
magna obra, pues da lugar a mltiples interpretaciones y formas
de lectura.
En este estudio se intentar establecer que la obra de Dante
corresponde a un camino inicitico-hermtico, que el autor recorri de manera espiritual, pero no por
eso menos real.
Daniela Wirth Santtiz
Magster en Literatura
Pontificia Universidad Catlica de Chile

Dante y Beatriz

Es imposible pensar la Comedia sin conocer parte de la vida de Dante y su relacin mstica con
Beatriz. Dante naci en Florencia en 1265 y a los nueve aos (1274) ve por primera vez a Beatrice
Portinari. Este contacto dej una marca imborrable en el futuro poeta. Vuelve a verla nueve aos
ms tarde, en 1283. En el Canto XXIII de La vida nueva de ella dice:
Tan noble y tan honesta parece mi dama
cuando a alguien saluda, que toda lengua,
temblando enmudece, y los ojos no se
atreven a mirarla ().[1]
Ella morir a los veinticuatro aos (en 1290), habindose casado antes con Simone dei Geri de
Bardi, pero se mantendr en la mente del poeta como La Mujer, aquella por la que debe ser digno.
En la Divina Comedia es ella quien pide y ordena a Virgilio que parta en ayuda del poeta, es la mujer
que baja del cielo para ayudarlo y protegerlo, pues se ha enterado del difcil momento que vive
Dante. Por tanto es la imagen de Beatriz la que lo impulsa a iniciar el camino de purificacin y
redencin que lo llevar a bajar al infierno, recorrer el purgatorio y conocer el paraso.

La Divina Comedia
Segn el propio Dante la Comedia puede ser leda en cuatro sentidos diferentes, estos cuatro
sentidos coinciden, segn Edy Mingunzzi en El enigma fuerte. El cdigo oculto de la Divina
Comedia, con los cuatro elementos y las cuatro cusas aristotlicas. el literal corresponde a la tierra
y a la causa material, el alegrico al aire y a la causa formal, el moral al agua y a la causa eficiente,
y el anaggico al fuego y a la causa final (29).
El sentido anaggico es el ms profundo y complejo de los cuatros, se refiere a un conocimiento que
no puede ser adquirido sino por la experiencia, y que solamente puede ser transmitido a travs de
un lenguaje polismico y simblico, que permita al espritu vislumbrar aquello que la mente es
incapaz de comprender.
La interpretacin esotrica de la obra de Dante puede sostenerse en la participacin activa en la
orden inicitica Fedeli dAmore. Segn los registros el autor ingres a esta orden a la edad de 18
aos. Consta que fue iniciado en 1 grado por Brunetto Latini y se desprende de sus obras que
alcanz la dignidad de Gran Maestre. (Joseph Gallagher). Segn Gallagher, el primer soneto de la
Vida Nueva fue escrito en honor a la orden. No debe extraar la escasez de referencias al
respecto, pues esta orden fue mantenida en secreto debido al temor a la persecucin de la Iglesia
Catlica.

Parte de la filosofa de la orden consista en criticar el comportamiento de altos dignatarios


eclesisticos que se preocupaban casi exclusivamente de su poder terrenal y se alejaban de su
deber espiritual de acercar al hombre a Dios y, por tanto, a la Virtud.
Por otra parte esta orden tena por finalidad restituir el cristianismo a su primera pureza para as
regenerar la sociedad. MacLennan sostiene que los Fideli d`Amore forman una hermandad cerrada
dedicada a lograr una armona entre los lados sexual y emocional de su naturaleza, y sus
aspiraciones intelectuales y msticas. No debe malinterpretarse el inters sexual de esta orden,
pues su sistema se basaba en la armona y equilibrio entre los aspectos masculino y femenino de
cada ser humano, utilizando como medio de ascenso hacia la virtud al Amor Divino. Su prctica
tambin incluye la formacin de la imaginacin para mantener la imagen del amado en la forma de
una dama.
La relacin de Dante con Beatriz, que la transforma en un ideal femenino hasta llegar al punto de la
sublimacin, se relaciona, en primer lugar, con la representacin de la mujer en el amor corts; pero
en segundo lugar, se pueden descubrir ciertas variantes que indican que el amor corts no explica
completamente esta relacin. Entre ellas se presenta la representacin de la mujer como principio
activo y creador, pues en el amor corts la mujer era considerada un principio pasivo.
Algunos autores han interpretado la Comedia desde una perspectiva puramente religiosa, pero mal
se puede comprender lo autnticamente inicitico si no se percibe en ello un nivel ms elevado que
lo religioso, entendiendo esto en el aspecto dogmtico o devocional (Gallagher).
Se puede decir que, en este sentido, lo religioso es nicamente consuelo y soporte, en cambio lo
inicitico representa el desenvolvimiento activo espiritual. Lamentablemente esa interpretacin
puramente religiosa se debe a la necesidad que tuvieron los miembros de la orden de ocultar su
verdadera corriente doctrinal esotrica en un lenguaje religioso. Lo anterior se traduce en la
existencia simultnea de un mensaje religioso pblico y un mensaje simblico esotrico vedado a
los profanos.
Como ejemplo de este doble mensaje debe mencionarse la existencia de dos medallas en el museo
de Viena, de Dante y del pintor Pedro de Pisa. En ambas se observa la inscripcin FSKIPFT, que ha
sido interpretada como las tres virtudes teologales (Fe, Esperanza y Caridad) junto con las
cardinales (Justicia, Prudencia, Fortaleza y Templanza), pero estas letras tiene tambin un
significado oculto: Fidei Sanctae Kadosch, Imperales Principatus, Frater Templaris, es decir,
Consagrado de la Fe Santa, Prncipe Imperial, Hermano Templario.
La autora Eddy Minguzzi revisa las correspondencias entre la novela neoplatnica de Marziano
Capella De Nuptiis Philologiae et Mercurii y la Comedia, y concluye que el paralelismo entre estas
dos obras nos permite, cuando menos, establecer de manera irrefutable que Dante escogi su
modelo, o uno de sus modelos narrativos, en el mbito de la tradicin esotrica inicitica pagana, de
la cual extrajo importantes elementos doctrinales primordialmente platnicos y simblicos (54).

Ya establecida la influencia esotrico inicitica en Dante podemos revisar la obra en s. La estructura


de la Divina Comedia nos entrega los primeros elementos que permiten interpretarla como un viaje
inicitico.
La obra est dividida en tres partes: Infierno, Purgatorio y Paraso, cada uno de ellos subdivididos en
treinta y tres cantos, adems se presenta un primer canto introductorio. La estructura estrfica
corresponde a estrofas de tres versos endecaslabos.
El nmero treinta y tres tiene un hondo sentido esotrico, 33 son los grados masnicos, 33 vrtebras
tiene la columna vertebral, a los 33 aos muri Jesucristo. Tres veces tres es nueve, nueve crculos
posee el infierno y nueve son los cielos. Adems nueve es el nmero que Dante relaciona con
Beatriz; en la Vida Nueva dice son nueve los cielos mviles y, segn la opinin comn de los
astrlogos, los citados influyen aqu abajo segn su posicin conjunta (). Este nmero fue ella
misma, por similitud digo, y lo entiendo as: el nmero tres es la raz del nueve, ya que, sin ningn
otro nmero, por s mismo hace al nueve. Por consiguiente, si el tres es por s mismo factor del
nueve, y el factor por s mismo de los tres milagros es tres, a saber, Padre, Hijo y Espritu Santo, los
cuales son tres y Uno, esta dama fue acompaada del nmero nueve para dar a entender que ella
era un nueve, esto es, un milagro (Dante: peregrino del absoluto, 37).
Continuando con la simbologa trinitaria, tres son los guas de Dante a travs de su peregrinaje
inicitico, el primero es Virgilio, que representa el conocimiento y la sabidura clsica, su segundo
gua es Beatriz, el impulso motivador del viaje de restauracin de su virtud, y finalmente, el tercer
gua es San Bernardo, inspirador de la Orden del Temple.
Adems al principio de su viaje Dante se encuentra con tres animales simblicos (la pantera, el len
y la loba), tres son los mayores traidores (Judas, Bruto y Casio) y tres las caras de Lucifer, en
oposicin a la Trinidad.
Es profundamente simblico que Dante inicie su viaje un Viernes Santo, pues coincide con la muerte
de Cristo, su descenso a los infiernos y resurreccin.
El primer canto de Infierno es considerado un canto introductorio, en el que Dante explica la
situacin en que se encuentra antes de iniciar el camino. El autor sita su viaje a la edad de treinta y
cinco aos, y seala haber extraviado su senda. Su estado espiritual se presenta sombro, pues
reconoce haber estado dormido, es decir, sin la voluntad para mantenerse fiel al camino recto,
permitiendo que la realidad, el pecado, la confusin y la ignorancia del mundo dirigieran su devenir.
Es de especial importancia que, en este punto, Dante se dirija hacia un monte y que al contemplar la
cima de ste diga que ya vestan los rayos del planeta que lleva recto por cualquier camino [2]. No
debe olvidarse que el autor ya posea un conocimiento inicitico y, por tanto, saba que la forma de
abandonar la selva oscura era el conocimiento, o simblicamente, subir al monte. Inicia el ascenso,

pero aparecen ante l la pantera, simbolizando a la lujuria, el len, simbolizando la soberbia y


vanidad, y la loba, es decir la codicia, la ambicin y el poder.
Estos tres animales simblicos le impiden el ascenso y deben ser interpretados como aspectos
internos del mismo autor, pues nada externo puede impedir la evolucin del individuo, slo este
mismo puede obstaculizar su camino.
El hermetismo plantea la existencia de dos caminos iniciticos, la va activa o il corto andare, que
Dante se ve imposibilitado de seguir debido a sus propias faltas y debilidades, y la va contemplativa
o latro viaggio, ms lento, prolongado y trabajoso, que es el que Dante debe asumir (Doctor).
Al tener vedado il corto andare debe volver a la fuente de su conocimiento inicitico, que es
representada por Virgilio, a quien reconoce como Maestro, para as iniciar su camino de redencin.
Ya se ha establecido que la Comedia puede interpretarse como un camino inicitico, y aunque
existen diferentes formas de acercamiento en este estudio se analizar el paralelismo entre la obra y
el camino inicitico alqumico.
La triparticin del viaje dantesco vincula de manera especfica el itinerario de Dante con el
alqumico: las tres fases del magisterio, obra al negro, obra al blanco y obra al rojo, son
perfectamente simtricas a la estructura de la Comedia: Infierno, Purgatorio y Paraso (Minguzzi,
68).
La obra al negro o nigredo es la primera etapa del opus alqumicus, en la cual la conciencia de la
creacin se encuentra contaminada por el aspecto oscuro del mundo material. A travs de una serie
de operaciones iniciticas el peregrino deber enfrentarse al aspecto oscuro de s mismo y
suprimirlo a travs de la toma de conciencia de s.
El descenso al infierno desde la perspectiva alqumica representa el camino descendente al interior
del yo, en el cual el peregrino debe conocer, enfrentar y vencer sus propios pecados para, a travs
de sucesivas desintegraciones, lograr la purificacin.
En la Comedia esto se representa en los nueve crculos infernales, que estn ordenado con una
jerarqua inversa, es decir, Dante debe superar sus propias faltas y solamente despus de enfrentar
y superar los crculos superiores podr acceder a los inferiores, para as continuar con proceso de
toma de conciencia y redencin.
Segn Santiago Doctor cada paso de un nivel o estado a de conciencia a otro superior est
simblicamente representado como una muerte o desfallecimiento, seguido de un despertar o
renacimiento (4).
En el canto XXXIV del Infierno, al enfrentarse a la visin de Lucifer, Dante dice: De cmo me qued
helado y atnito, no lo inquieras lector, que no lo escribo, porque cualquier hablar poco sera. Yo no

mor, mas vivo no qued: piensa por ti, si algn ingenio tienes, cual me puse, privado de ambas
cosas.
Con esta ltima desintegracin inicitica Dante ha superado el nigredo y est listo para comenzar
la obra al blanco alqumica, es decir, el camino de la transmutacin.
En la obra al blanco, o albedo, el peregrino previamente se ha enfrentado y ha vencido a la
oscuridad dentro de s, su conciencia ya no est ligada al mundo material y puede, por tanto,
comenzar el proceso que condensar su esencia en un todo purificado.
Esta etapa corresponde al Purgatorio, en l Dante ya se ha liberado de sus pecados y se ha alejado
de la influencia del mundo material. En este punto Dante toma conciencia de su esencia espiritual.
Ha reencontrado su camino.
Ahora debe hacerse digno, no slo de entrar al Paraso, sino tambin de reencontrarse con Beatriz.
No debe olvidarse que en el inicio de su viaje Dante intent subir al monte, pero le fue imposible
debido a sus propias faltas. En la tradicin inicitica el monte, montaa o elevacin, representa al
conocimiento. Ahora Dante es capaz de iniciar el ascenso sin ningn tipo de impedimento, ya que ha
conocido y superado sus faltas.
En la etapa alqumica del albedo se debe producir la unin alqumica entre el individuo y su opuesto,
en este caso se representara como la unin de Dante y Beatriz, para la creacin del Rebis (res bis),
es decir, dos cosas en una, el ser macho-hembra que evoca la mstica unidad primordial ednica o
platnica. Pero Dante modifica esta etapa y no presenta a Beatriz en el Purgatorio, pues la
considera pura y perfecta, por esto ella no necesita recorrer el camino contemplativo o latro
viaggio, sino que sigue la va activa o il corto andare, reservada para quienes tienen un
conocimiento mstico y una pureza especiales.
Debe tambin mencionarse que en la parte 42 de la Vida Nueva, Dante promete no hablar ms de
su bendita Beatriz hasta que pudiera hablar de ella ms dignamente.
Luego de recorrer todo el camino de purificacin espiritual representado en el Purgatorio, Dante al
fin se encuentra en el estado que le permitir acceder al Edn y reencontrarse con Beatriz, con lo
que se produce el matrimonio alqumico entre aire y fuego, masculino y femenino.
Esta unin no es alcanzada en el lugar donde las almas se purgan, sino en el Edn, el mximo nivel
que puede alcanzarse en el universo material. El Paraso corresponde a la etapa alqumica obra al
rojo o rubedo. En palabras de Doctor la obra al rojo es cuando transforma este Conocimiento
(adquirido) en accin, ligado al descubrimiento del corazn y al misterio de la sangre espiritual. ()
Se reencuentra aqu la misma trada: oscurecimiento, iluminacin y accin.

Es decir, Dante asume conciencia del todo Armnico y es capaz de ver el plan de Dios. En el canto
XXVI del Paraso dice: Del inefable autor la voz informa, que a Moiss respondi, de s diciendo: Yo
te har ver de todo bien la norma.
Finalmente se ha hecho digno de Beatriz. Ella le indica: Abre los ojos y mrame cual soy, has visto
cosas que te han dado fuerza suficiente para sostener mi sonrisa.
Vemos que Dante ha logrado superar con xito el largo camino emprendido. Comenz perdido, con
los ojos cerrados y ahora, al fin, puede abrir los ojos y ver con el espritu, conocer las verdades
metafsicas y universales que trascienden al mundo y a s mismo y se relacionan con la esencia
inmortal de todo ser humano. Luego de superar el sufrimiento se ha reencontrado con Dante.
El camino escogido y representado por Dante en la Divina Comedia es uno de muchos, no existe
slo una manera de reencontrarse, purificarse y evolucionar, pero lo trascendente de este viaje
mstico en particular no slo radica en sus races hermticas iniciaticas, sino tambin en
demostrarnos que es deber de cada uno de nosotros, si deseamos trascender espiritualmente,
iniciarlo. Debemos transformarnos en peregrinos.
Dante elige una forma de contarnos su experiencia interna, pero no es requisito conocer o utilizar el
lenguaje esotrico inicitico para comprender y recorrer el camino, es el espritu puro el que debe
sentir el autntico deseo de evolucionar, todo lo que sea necesario para hacerlo llegar a nosotros.
Bibliografa
Alighieri, Dante. La Divina Comedia. Ediciones JM: Madrid, 1999.
Aniane, Maurice. La Alquimia: el Yoga cosmolgico de la cristiandad medieval (notas). Traduccin
de Adolfo Rios Pita Giurfa. En: http://www.concienciadeser.es/alquimia/prologo.html.
Antonioletti, Mario. El simbolismo de La Divina Comedia. Stgo.: Instituto chileno italiano de cultura;
1957.
Burckhardt, Titus. Alquimia. Traduccin: Ana M De La Fuente. Barna: 1971
Chris, Ariell & Morandini, Laura. Alquimia y Astrologa. De: Azoth: Centro de Estudios Hermticos.
En: http://circuloazoth.netfirms.com y http://carta-natal.es/descargas/libros.php#Alquimiayastrologia.
Doctor, Santiago. Dante. Compaa Bibliogrfica Espaola S.A.: Madrid, 1964.
Gallagher, Joseph. A Modern Readers Guide to Dantes. The Divine Comedy. Missouri:
Liguori/Triumph, 1999. Versin en espaol.

Guzmn Villena, Vctor Manuel. La Divina Comedia: el libro inicitico. En: http://www.elamarna.org/2006/01/la-divina-comedia-el-libro-iniciatico/

MacLennan,

Bruce.

Dante

Fedeli

dAmore.

En:

http://www.cs.utk.edu/~mclennan/Classes/US310/Dante-Fedeli-d-Amore.html
Minguzzi, Eddy. El enigma fuerte: el cdigo oculto de la Divina Comedia. Traduccin de Molina
Castillo, Fernando: Alta Fulla Editorial, 2000.
Raffa, Guy P. El mundo de Dante: La Divina Comedia (gua de lectura). Universidad de Chicago,
2007.
La Alquimia. De: Programa Panamericano de Defensa y Desarrollo de la Diversidad biolgica,
cultural y social. En: http://www.prodiversitas.bioetica.org/alquimia.htm#_Toc22104292.
Dante: Peregrino del absoluto. Ediciones caro, N 8, 2002. Apuntes curso: Dante y su tiempo.
Notas:
1: Dante: Peregrino del absoluto, 36.
2: Esta traduccin corresponde al texto: Dante: Peregrino del absoluto (44). En la versin de
ediciones JM dice: alc la vista a lo alto, y vi su espalda / por los rayos baada del planeta / gua
infalible por altura o falda (13). Debido a la necesidad de claridad se elegirn traducciones de una u
otra fuente y se aclara que se ha revisado la concordancia de sentido entre ambas fuentes.

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