LA ILUSTRACIN

VIDA

LA DIALCTICA TRANSCENDENTAL
LA CRTICA DE LA RAZN PRTICA

OBRAS
LA CRTICA DE LA RAZN

LA TICA MATERIAL

LAS CONDICIONES DE LA CIENCIA

LA TICA FORMAL

LOS JUICIOS

EL DEBER

LOS PURA
POSTULADOS
ESTRUCTURA DE LA CRTICA DE LA RAZN
LA ESTTICA TRANSCENDENTAL
LA ANALTICA TRANSCEDENTAL

CRTICA A LA MORAL KANTIANA

BIBLIOGRAFA

Hunde sus races en el Siglo XVII y abarca todo el Siglo XVIII, el Siglo de
las luces. Se precisa iluminar con la razn a la sociedad, sumergida en
las tinieblas de la ignorancia.
INICIO

FINAL

1688

1789

Revolucin Inglesa

Revolucin Francesa

LOCKE

BERKELEY

HUME

KANT

(1632-1704)

(1685-1753)

(1711-1776)

(1724-1804)

La Ilustracin consiste en el hecho por

el cual el hombre sale de la minora de
edad. El mismo es culpable de ella. La
minora de edad estriba en la
incapacidad de servirse del propio
entendimiento, sin la direccin de otro.
Uno mismo es culpable de esta
minora de edad cuando la causa de
ella no yace en un defecto del
entendimiento sino en la falta de nimo
y
decisin
para
servirse
con
independencia de l, sin la conduccin
de los otros. SAPERE AUDE: Ten
valor de servirte de tu propio
entendimiento. He aqu la divisa de la
ilustracin.
Qu es la Ilustracin? I. Kant

LA RAZN ILUSTRADA
No se identifica con la razn racionalista, no se pregunta por el origen del
conocimiento, sino con la capacidad de la razn para enfrentarse al saber.
Es una razn autnoma sin ms lmites que los que marca su naturaleza.
Es una razn con las siguientes capacidades:
Capacidad CRTICA contra los prejuicios y la tradicin.
Capacidad ANALTICA sobre toda la realidad.
Capacidad de AUTOCRTICA para analizar sus propias
limitaciones.
Capacidad SECULARIZADORA para interpretar racionalmente
la religin.

 Hay un ambiente de libertad y tolerancia religiosa.

Origen
Inglaterra

Se promueve el parlamentarismo y la separacin de poderes.

Aparicin de un nuevo modelo de Ciencia empirista.
Representantes: Locke, Berkeley y Hume.

Desarrollo
Francia

Luis XVI asume el modelo ilustrado

ingls frente al absolutismo anterior.
Revolucin de 1789.
La Enciclopedia:
conocimiento.

divulgacin

del

Representantes: Diderot, DAlambert,

Montesquieu, Voltaire, Rousseau.
Diderot

DAlambert

Montesquieu

Culminacin
Beethoven

Alemania
Goethe
Tiene cierto retraso respecto a Francia.
Fue impulsada por Federico II de Prusia.
En ella predomina la corriente
antieclesistica representada por Wolf.
Cristaliza en el romanticismo alemn.

Schiller

Representantes:
Filosofa, Wolf y Kant.
Poesa, Goethe y Schiller.

Federico II

Msica, Beethoven.
Kant

Condicionantes
sociales

Condicionantes
polticos
Se inicia un proceso
contra el Antiguo Rgimen,
la monarqua absoluta en la
que el Rey ostentaba los
tres poderes bajo el lema:
Todo para el pueblo pero
sin el pueblo.
Se inicia la lucha de
clases burguesa que se
plasmar en la Revolucin
de 1789 con el lema:
Libertad,
Igualdad
y
Fraternidad.

Durante el Siglo de las Luces

pasamos de una estructura feudal a un
rgimen burgus, y la Ilustracin es la
proyeccin ideolgica entre ambas
sociedades.
Influencia empirista: Todos los
hombres nacen libres e iguales, con
unos derechos que le son naturales y
deben ser respetados Locke. La
autoridad ha de basarse en el
asentimiento de los gobernados.
Independencia EEUU (1776). La
carta de independencia estar inspirada
en la Ilustracin.
Final de
Industrial.

siglo:

la

Revolucin

La Naturaleza. Todo lo natural es bueno. Para Newton

el cosmos es una gran mquina creada por Dios que sigue
leyes naturales. Es preciso conocer esas leyes.
La razn es el instrumento para conocer las leyes
naturales.
Condicionantes
Filosficos

La religin. Hay un gran escepticismo frente a la

revelacin. Surge el desmo al que se le oponen las
clases pudientes. Se promueve una moral laica.

Se pide la libertad, sobre todo la econmica. La

burguesa defiende la libertad de mercado (jornadas de
18 horas, comercio de esclavos). Surge el
Fisiocratismo de Quesnay en Francia: Laissez faire,
laissez passer.

Levantarse, tomar caf, escribir, dar clases,

pasear. Todo tena su tiempo adecuado, y los
vecinos saban muy bien que eran las tres de la
tarde cuando Kant, con su abrigo gris, sala de la
puerta de su casa con un bastn en las manos y se
diriga a pasear y si el tiempo era malo poda
verse tras el filsofo a su viejo criado Lampe, que,
preocupndose por su seor, iba tras l con el
paraguas abierto como una imagen de la
Providencia.
Descripcin de Kant realizada por el poeta Heinrich
Heine.

1724

Inmanuel Kant nace en Knigsberg, Prusia oriental, y en la

actualidad Kaliningrado, en el seno de una familia humilde. Su padre
es guarnicionero del ejercito prusiano, y su madre una mujer sencilla
de arraigadas creencias religiosas. Estudia en el Collegium
Fridericianum.

1740

1746

1755

Comienza sus estudios de Filosofa,

Matemticas y Fsica en la Universidad
de Knigsberg, donde tiempo despus
sera profesor.
Muere su padre y Kant deja sus estudios para dedicarse al oficio de tutor
durante 15 aos.
Reanuda sus estudios y obtiene el
doctorado. Unos aos despus comienza a dar clase en la Universidad de
Knigsberg donde enseara hasta 1797.

1781

1792

1804

Publica la Crtica de la Razn Pura.

A causa de sus enseanzas

religiosas, nada ortodoxas, Federico
Guillermo II le prohbe impartir clases o
escribir sobre asuntos religiosos. Kant
cumpli esta orden durante cinco aos,
hasta la muerte de Federico II.
Muere el 12 de febrero.

Durante la vida de Kant tienen lugar dos grandes

revoluciones:
Independencia Americana (1775-1781).
Revolucin Francesa (1789)
Nuestro autor nunca ocult su simpata por estos
movimientos de liberacin colectiva, basados en
la libertad y la igualdad.

Washington

A continuacin algunas de las obras ms

representativas de Kant.
1770 Disertatio 1770.
1781 La Crtica de la Razn Pura.
1783 Prolegmenos a toda metafsica futura.
1784 Qu es la Ilustracin?
1788 La Crtica de la Razn Prctica.
1798 La Antropologa.
1790 La Crtica del Juicio.
1793 La religin dentro de los lmites de la razn.
1794 La metafsica de las costumbres.

Razones
histricas

Racionalismo: la sola razn al margen de la experiencia

puede conocer la realidad.
Empirismo: el conocimiento se reduce a la experiencia.
Irracionalismo: solo conocemos la realidad a travs del
sentimiento.

Por qu esa
crtica a la Razn?

Razones
filosficas

Pensamiento
ilustrado

Para que la gente salga de su

minora de edad, les falta la libertad
que proporciona la razn y sta ha de
conocer sus lmites y posibilidades.

Empirismo y racionalismo ven el conocimiento como algo

propio del sujeto, pero fijan su atencin en el objeto (impresin
o idea).
Kant se centrar en el sujeto cognoscente que aporta su modo
de ser al objeto.

Se trata de establecer los lmites del conocimiento.

Qu puedo conocer?

Qu debo hacer?

Es respondida en la Crtica de la Razn Pura.

Intenta encontrar los principios para que la razn
pueda obrar con plena libertad.
Es respondida en la Crtica de la Razn Prctica.

Qu me cabe esperar?

Intenta encontrar el destino del hombre en la Religin

y su realizacin a travs del tiempo en la Historia.
La religin dentro de los lmites de la razn y Ideas
de la Historia Universal

Qu es el hombre?

Clarificacin de las tres preguntas anteriores en el

Hombre.
Antropologa.

Es posible un conocimiento cientfico sobre realidades

de las que no tenemos conocimiento sensible?
Para el racionalismo

Para el empirismo

El conocimiento, activo, produce por s mismo conceptos sin

derivarlos de la experiencia.

Nuestro conocimiento tiene como

lmite la experiencia. La sensibilidad,
pasiva, recibe impresiones exteriores.
Kant

Contra el racionalismo
Los conceptos no derivados de la
experiencia slo pueden tener
aplicacin dentro de ella.
Ejemplo: utilizacin de concepto
sustancia:
La rosa es roja. Vlido
Dios es bondadoso. No vlido.

Contra el empirismo
Hay conceptos que no provienen de
la experiencia (negacin, causa,
sustancia).

Qu pasa con los

grandes temas de la
Metafsica?

Podemos
considerar la
Metafsica una
Ciencia?

Las ciencias progresan, pero en la Metafsica

se siguen tratando los mismos problemas que
en tiempo de Platn.
En las ciencias existen acuerdos, lo probado
es apoyado por el resto. En la Metafsica no
existe acuerdo.

Si la Metafsica es una ciencia ha de ser

construida con rigor, y si no lo es, habr que
olvidar la pretensin de hablar cientficamente de
sus temas.
Para saber si la Metafsica es una ciencia,
habr que estudiar qu condiciones hacen
posible la ciencia.

Condiciones empricas

Condiciones que
hacen posible la
ciencia

Se dan de hecho, son fcticas,

particulares, concretas y pueden
alterarse.

Condiciones a priori

Son contenidos previos a la

experiencia, son condiciones universales y necesarias, comunes a todo
sujeto y no puede ser alteradas.
Estas condiciones son las que
responden al cundo y al dnde,
espacio y tiempo.

.
Ejemplo: la visin, depende de la
agudeza, la lejana, la luz y los
instrumentos (gafas, telescopios).

La ciencia se expresa en juicios. Tradicionalmente se haban

clasificado los juicios de la ciencia de la siguiente forma:
Clasificacin por la extensin del
sujeto y el predicado
ANALTICOS

Clasificacin por la forma de

probar su verdad.
A PRIORI

El predicado est comprendido en el

sujeto.

Su verdad puede ser conocida sin

recurrir la experiencia.

El todo es mayor que las partes.

El todo es mayor que las partes.

NECESARIOS Y NO-EXTENSIVOS

UNIVERSALES Y NECESARIOS

SINTTICOS

A POSTERIORI

El predicado no est comprendido en

el sujeto.

Su verdad es conocida a partir de la

experiencia.

Los onubenses son simpticos.

Los onubenses son simpticos.

NO NECESARIOS Y EXTENSIVOS

NO UNIVERSALES NI NECESARIOS

Kant piensa que los juicios de la ciencia han de ser

sintticos a priori, y sern por tanto universales,
extensivos y necesarios.
A PRIORI
Su verdad puede ser conocida sin
recurrir la experiencia.
UNIVERSALES Y NECESARIOS

El camino ms corto entre dos puntos es la lnea recta.

SINTTICOS
El predicado no est comprendido en
el sujeto.
NO NECESARIOS Y EXTENSIVOS

Facultad

Esttica
transcendental

Analtica
transcendental

Dialctica
transcendental

Sensibilidad

Entendimiento

Razn

Materia

Estudia

Matemticas

Estudia las
condiciones sensibles
del conocimiento:
espacio y tiempo.

Fsica

Estudia los juicios y

los conceptos
(categoras) del
entendimiento.

Metafsica

Estudia la Razn y la
posibilidad de la
Metafsica como
ciencia.

Esttica
transcendental

Para que pueda existir el

conocimiento han de darse
dos condiciones: Espacio y
Tiempo
DATOS
EMPRICOS

Kant llama al espacio y al tiempo:

Formas a priori de la sensibilidad.
Formas. No son impresiones ni datos
empricos, sino la forma en que
percibimos esas impresiones (contra el
empirismo).
A priori. Son previas a la experiencia.
De la sensibilidad. Del conocimiento
sensible.

FORMAS
APRIORI

FENMENO

Intuiciones puras.
Intuiciones. No son conceptos
elaborados (contra el racionalismo).
Son nicos, slo existe un espacio y
un tiempo.
Puras o vacas de contenido

Esttica
transcendental

La SENSIBILIDAD es pasiva, recibe impresiones

del exterior y las estructura a travs de las formas
a priori.
DATOS EMPRICOS + FORMAS A PRIORI = FENMENO
Los fenmenos slo se dan en nosotros, no
existen fenmenos fuera del sujeto.
Espacio y tiempo son propiedades del
sujeto.
No es el sujeto quien se adapta al objeto
para captarlo, sino el objeto el que se
adapta a la forma de conocer del sujeto.

El primer conocimiento es el FENMENO.

Esttica
transcendental
Los juicios sintticos a priori en las Matemticas
Estos juicios son posibles gracias al espacio y al tiempo.
La Geometra se ocupa del espacio.
La lnea recta es la distancia ms
corta entre dos puntos.
Es sinttico, el predicado no est
contenido en el sujeto.
Es a priori, no necesitamos
acudir a la experiencia para
probarlo.

La Aritmtica se ocupa del tiempo. (La

serie numrica se basa en la sucesin
temporal).
7+5=12
Es sinttico, 12 no est expresado
en 7+5.
Es a priori, no se verifica en la
experiencia.

La Matemtica es una ciencia porque tiene juicios sintticos a priori, ya que

se basa en el espacio y el tiempo que son formas a priori de la sensibilidad.
Los juicios de las Matemticas son por tanto universales y necesarios.

Analtica
transcendental

La sensibilidad percibe los fenmenos. Pero percibir no implica comprender.

El entendimiento se encarga de comprender lo percibido.
Cmo se realiza esta comprensin?
CONCEPTOS.
Nuestro
conocimiento
incluye

Es preciso referir los fenmenos a conceptos para

que haya conocimiento.

JUICIOS.
Los conocimientos se expresan a travs de juicios.

Analtica
transcendental
EMPRICOS. Proceden de la experiencia: casa, rbol,
perro
Tipos de
conceptos
PUROS O CATEGORAS. No proceden de la experiencia: sustancia, causa, necesidad .
Son condiciones necesarias para la expresin del
pensamiento.
Son vacas, se llenan con los datos de la experiencia.
Son a priori y slo pueden llenarse con fenmenos.
No tienen aplicacin ms all de la experiencia, al
estar vacas tienen que llenarse con datos de sta.
El entendimiento aplica estos conceptos puros o categoras a los fenmenos
que nos presenta la sensibilidad. La funcin del entendimiento es unificar los
datos que provienen de la experiencia a travs de las categoras.

Analtica
transcendental
Las categoras son como buzones vacos que se llenan con datos
provenientes de la experiencia (fenmenos) para comprenderlos.
Necesitamos las categoras para expresar el pensamiento en juicios.

TOTALIDAD

REALIDAD

SUSTANCIA

EXISTENCIA

Analtica
transcendental
DEDUCCIN DE LAS CATEGORAS
Las categoras son 12, tantas como tipos de juicios.
JUICIO

EJEMPLO

CATEGORIA

Universal

Todo A es B.

Totalidad

Particular

Algn A es B.

Pluralidad

Singular

Este A es B.

Singularidad

Afirmativo

A es B.

Realidad

Negativo

A no es B.

Negacin

Indefinido

A es no B.

Limitacin

Categrico

A es B.

Sustancia / accidente

Hipottico

Si A entonces B.

Causa / efecto

Disyuntivo

A es B C.

Agente / paciente

Problemtico

A tal vez es B.

Posibilidad / imposibilidad

Asertorio

A es B.

Existencia / no existencia

Apodptico

A es necesariamente B.

Necesidad / contingencia

Analtica
transcendental
Los juicios sintticos a priori en la Fsica
Tiene por objeto el estudio de la naturaleza como conjunto de fenmenos
determinado por leyes generales y universales.
Todo lo que comienza a existir tiene una causa
Es sinttico, en la idea de algo que comienza a existir no est incluida su
causa. Es extensivo, ampla nuestro conocimiento.
Es a priori, no es necesario observar cada caso en la experiencia, es, por
tanto, universal y necesario.
Este juicio es sinttico a priori porque est basado en la categora causa,
concepto previo a la experiencia, por lo que su validez no depende de sta.
Kant critica a Hume diciendo que este confunde las leyes particulares de la
causalidad con el principio de sta. Es posible que podamos falsar una ley
particular, pero no es principio de causalidad.

Analtica
transcendental

Idealismo
trascendental
kantiano

IDEALISMO. Es la teora del conocimiento que

defiende que no conocemos las cosas tal y como son
en si, sino que el sujeto construye, al menos en parte,
al objeto.
TRASCENDENTAL. El conocimiento es independiente de la experiencia.

Conocemos lo dado en el espaciotiempo, el

fenmeno; no conocemos el noumeno o cosa
en s. El acceso al noumeno no se da en el
campo de la Razn Pura, sino en el de la Razn
Prctica.
En el Idealismo trascendental el espacio, el tiempo y las categoras son
condiciones de posibilidad de la experiencia de los fenmenos. Todo lo que cae
fuera de la experiencia es inaccesible al conocimiento.

Dialctica
transcendental

Es imposible la
Metafsica como ciencia.

Solo podemos aplicar las categoras a los

fenmenos, y las realidades metafsicas
(Dios, Alma, Mundo) escapan a la
experiencia.

Los juicios sintticos a priori en la

Metafsica son imposibles.

En Metafsica se pueden formular

juicios a priori, pero no sintticos, que
amplen nuestro conocimiento. El
conocimiento slo puede avanzar si
se apoya en la experiencia

Dialctica
transcendental
La sensibilidad: percibe los fenmenos (datos empricos + espacio- tiempo)
Facultades del
conocimiento

El entendimiento: comprende lo percibido (fenmeno

+ categoras), y lo plasma en juicios. Su lmite es la
aplicacin de las categoras a los fenmenos.
La razn: unifica y universaliza el saber intentando
englobar toda la realidad.

La razn en su labor unificadora utiliza ideas sin valor fenomnico

que son puros entes pensados.

MUNDO
Unifica la experiencia
externa

ALMA
Unifica la experiencia
interna

DIOS
Unifica el mundo y el
alma

Dialctica
transcendental
Crtica a la Metafsica o Ilusin Trascendental
La Ilusin Trascendental consiste en hacer de las ideas objetos reales,
aplicando las categoras a los noumenos, no a los fenmenos. La afirmacin de
estos contenidos no tiene cabida en la Razn Pura, pero s la tendr en la Razn
Prctica. Kant llama a la Metafsica la Ilusin Trascendental, la Dialctica es la
Lgica de la Apariencia de la Ilusin.
ALMA
En Psicologa se dan constantes
Paralogismos, sofismas producidos
por querer aplicar al yo pienso la
categora de sustancia, cuando el
yo pienso no es ningn sujeto
emprico.
No puedo aplicar la categora
sustancia a lo que yo percibo.

MUNDO
En Cosmologa se dan constantes
Antinomias o juicios contradictorios
sobre la misma realidad.
La causa de las antinomias es el
tomar el espacio y el tiempo como
cosas en s cuando en realidad son
las condiciones subjetivas de nuestra
sensibilidad.

Dialctica
transcendental

DIOS
Kant critica las pruebas tradicionales sobre la
existencia divina:

Argumento Ontolgico: en el mero concepto no

puede estar comprendida la existencia porque ya
no sera un concepto. La existencia no aade
perfeccin alguna a la esencia.

Argumento Cosmolgico: de la existencia del ser

contingente no se puede concluir en la necesidad
del ser necesario. La categora de causa est
siendo aplicada ms all de los fenmenos.

Argumento Teleolgico: es el que mayor respeto le produce pero a partir

de l slo se puede concluir en la existencia de un supremo ordenador, no de
un creador.

El hombre no slo se pregunta Qu puedo conocer?, pregunta contestada en

la Crtica de la Razn Pura, sino tambin Qu debo hacer? y esta pregunta
es contestada en la Crtica de la Razn Prctica.
No hay 2 razones

Razn Pura
Se ocupa de saber cmo son las cosas.
Se ocupa del SER.
Se expresa en juicios

Hay dos funciones

de una razn nica

Razn Prctica
Se ocupa de cmo debe ser la conducta.
Se ocupa del DEBER SER.
Se expresa en imperativos.

La tica
material
Dice cual es el Bien supremo.
Tiene un contenido.

Da los medios para lograrlo

(declogos, normas).

Es emprica y por tanto a posteriori. Sus preceptos se basan

en la experiencia.

La tica
material

Los principios de la tica han de ser universales (a priori)

y la experiencia slo nos da juicios particulares.
o Es hipottica, no es universal y no se expresa en trminos
absolutos, sino de forma condicional (si . entonces)
Si buscas el placer, aljate de la poltica, dice un precepto
epicreo, pero, si no se quiere ese placer?
Es heternoma, l sujeto no se da la ley a si mismo

La tica
formal
Frente a la tica material Kant propone la tica formal.
Es vaca de contenido, no establece ningn fin ni ningn
medio.
Es a priori, no es emprica, y por tanto es universal y
necesaria para todos los hombres.
La tica
formal

Es categrica, no hipottica, sus juicios son absolutos, sin

condicin alguna.
Es autnoma, no hay imposiciones a la propia razn, el sujeto
se da a s mismo la ley.
Nos dice cmo hay que obrar, no lo que hay que hacer.

Se plasma en el
imperativo
categrico

Obra de tal forma que tus actos puedan ser tomados como
normas universales de conducta.
Obra de tal forma que uses siempre a la humanidad, tanto
en tu persona como en cualquier otra, siempre como un fin,
nunca como un medio.

El deber
La nica norma de moralidad es el deber.

Las acciones
pueden ser

Contrarias al deber (un comerciante que cobra precios

abusivos).
Conforme al deber o legalidad (un comerciante que cobra
lo justo segn la ley).
Por deber (un comerciante que no cobra precios abusivos
porque no debe cobrarlos).
Slo las acciones por deber son moralmente buenas.

No se acta por ningn

fin, slo por deber.

El nico mvil admisible es la

ley moral que la voluntad se
da a s misma.

El valor moral no est ni en el fin ni en

los medios, sino en la voluntad que
determina la accin.

Los postulados

Las realidades metafsicas no son evidentes ni demostrables, pero

deben de ser admitidas como postulados para posibilitar la moral.
Un postulado es una proposicin no evidente que debe ser admitida, por
ejemplo el Postulado-5 de Euclides: Por un punto exterior a una recta slo
puede trazarse una paralela.
Axiomas: Proposiciones evidentes que no
necesitan demostracin.
Los postulados
se diferencian de
Teoremas: Proposicin no evidente y
demostrable.

Los postulados de la
Razn Prctica son

La libertad

Para posibilitar la accin moral.

La inmortalidad

La voluntad persigue un fin no

alcanzable en esta vida.

Dios

En el que se identifican el ser

y el deber-ser.

Crtica a la moral kantiana - 1

Es una tica individualista, no comunitaria, donde solo vale el deber y la
buena voluntad.
No contempla los sentimientos ni las relaciones sociales. Una accin es
moral si se realiza por deber y no por inclinacin natural.
Est falta de contenido, es una mera
frmula racional. Vuelve la espalda a la
realidad.
La experiencia hace que una norma moral
pierda su universalidad, siempre hay que
admitir excepciones: No matars, pero
en defensa propia?
Es una tica que no resuelve conflictos y
por tanto una mala tica: no puedo mentir a
un asesino sobre mi amigo al que escondo.

Crtica a la moral kantiana - 2

Schopenhauer

Russell

Scheller

Hartmann

El imperativo categrico no es una norma universal,

un criminal podra recordrselo al juez.
El imperativo categrico se puede traducir por otro
hipottico, no absoluto: Si quieres que el prjimo te
trate bien, trtale bien.
Existe un a priori que Kant no contempla, el valor.
Junta a la lgica de la razn est la de corazn: El
corazn tiene razones que la no entiende. (Pascal)
La ley moral universal no tiene porque ser formal. La
tica kantiana al eliminar la experiencia pierde
sentido.

Esta presentacin est basada el Cuaderno de COU y Selectividad n 10,

Kant, de Alhambra Longman.

Webs de inters para ampliar el tema:

Torre de Babel. Kant
Webdianoia, Kant.
Cibernous, Kant