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~PARTIE PHILOSOPHIQUE ET SCIENTIFIQUE

Cette partie est ouverte aux cr;vaz'ns de toutes coles sans
distz'nctz'o,n, et chacun d'eux conserve la responsabilit
excluswe de ses tdes,
aucun~

ISIS
et la Trinit gyptienne

La conception de la Divinit chez les Anciens, et

surtout chez les gyptiens, rsultait non pas seulement de thories philosophiques. mais surtout de
visions directes dans le plan invisible,
L'unit de la Divinit tait enseigne dans tous les
temples et dans tous les grades initiafiques, mais
les actions de cette Divinit unique taient marques
par un caractre spcial qui faisait considrer cette
Divinit Une comme polymorphe dans lesdites manifestations.
Ainsi il ne viendrait jamais a l'ide d'un chrtien
instruit de considrer le Pre, le Fils et le Saint-Esprit comme des dieux distincts et susceptibles de
s'opposer l'un l'autre. Cette ide est cependant
celle des Musulmans qui enseignent que les chrtiens sont polythistes et admettent plusieurs dieux,
alors qu'eux, les Musulmans, n'en admettent qu'un
seul.
l

,
l,A DF.RS SE l\1Yl1IONINIE, ISIS,
(d aprs Alex. Lenoir)

ISIS ET LA TRINIT GYPTIENNE

La conception de la Divinit Une sous aspect

triple rsulte surtout de la conformation du cerveau
de l'tre humain incarn qui constitue un vritable
prisme, rflchissant sous trois aspects toute vision.
mentale simple. De plus, l'cho que rencontre toute
impression spirituelle dans les trois centres: le physique, avec son plexus solaire, l'astral, avec son
plexus cardiaque et le spirituel, avec son cerveau et
ses annexes.
C'est' donc par un double ternaire que toute ide
synthtique s'analyse chez l'homme, et l'on comprend maintenant le dbut de la Gense de Mose :
Bara-Shith : Il cra six comme le dmontre SaintYves d'Alveydre dans sa Thogonie des Pa-

triarches.
Le Septnaire est ainsi, dans son origine vraie,
un double Ternaire au milieu duquel se tient
l'Unit , comme un roi sur son trne, dira le 5epher

jesirah.
La Divinit Une apparat donc triple dans son essence tout initi des Mystres.
Des trois aspects de cette divinit, reflte dans le
prisme crbral humain, nous concevons:
1 0 Un asprct crateur, mle, donnant la vie, caractre rude et justicier, formule impitoyable, car
le Temps arrangera tout;
2 0 Un aspect conservateur, fminin d'impression,
multipliant les formes de la vie et conservant les espces, mettant au service de la vie cre la multi
plicit des formes.

lIIYSTERIA

Si le premier aspect est rude, celui-ci est tout en

douceur, en bont, en encouragement, en piti. C'est
le soutien des vai ncus et des dsesprs;
3 Un aspect de spiritualit pure, donnant aux
formes la beaut, aux paroles la lumire, aux besoins mentaux les rvlations pures, c'est l'illumination dans tous les plans, le retour la synthse
par la foi aprs les doutes de l'analyse.
C'est la clef de toutes les comprhensions, non
seulepent crbrales, mais encore intuitives et extatiques.
Ces trois aspects de la Divinit Une ont t perus
par tous les grands crateurs de religions et ont reu
des noms diffrents selon les peuples auxquels ces
noms taient destins.
Comme ces noms cachent les mmes principes et
que ces trois principes cachent une mme Unit, il
est sauvage et antidivin de se quereller propos de
dtails fastidIeux, comme celui de savoir si le troisime aspect est produit avant ou aprs le second,
ou si l'aspect de Piti doit tre ddoubl en m2sculin
et fminin, etc., etc.
On comprendra mieux ce que nous voulons dire
par quelques exemples.
Saint Jean, le grand illumin chrtien, nomme ces
trois aspects :
Vita (le Pre) ;
Verbum (le Fils) ;
Lux (l'Esprit).
La Vie, le Verbe, la Lumire.

ISIS ET LA TRINIT GYPTIENNE

JI n'existe pas de meilleure dfinition au monde

que celle-l.
Les tudes de Lacuria sont recommandes tous
ceux qui voudront approfondir ce point.
Nous ne pouvons, bien entendu, faire ici l'analyse
des trois aspects de la Divinit Une dans toutes
les religions du monde; nous allons seulement insister sur les conceptions de l'Antique gypte pour
bien dgager le caractre d'Isis.
Pour l'ancien gyptien, le Dieu Un apparaissait
sous les trois aspects d'Osiris, correspondant au
Pre et la Vie; d'Isis, correspondant au Verbe et
au Fils; et d'Horus, correspondant la lumire (le soleil levant dans tous les plans) et l'Esprit.
Avant d'aller plus loin, une remarque s'impose.
Le caractre de la Force divine est d'agir toujours
de mme dans tous les plans.
Ainsi, l'action de la force divine sur la terre sera
caractrise par la vie qui circulera dans tous les
tres, qui semblera dtruite et qui sera reprise et
reconstitue sous une nouvelle forme par la Nature
en mme temps que la lumire du soleil multipliera
la beaut des formes .
. Dans le monde plantaire, le soleil (R) ou Osiris
semblera devoir tre crucifi et tu dans les signes
infrieurs du Zodiaque, alors que le grand courant de
la Vierge cleste viendra le ressusciter et le diriger de
nouveau vers les signes zodiacaux suprieurs, avec
la Lune comme image physique.
Dans l'histoire mme, comme nous le montre

MYSTERIA

SaintYves d'Alveydre dans sa Mission des Juifs, la

traditi0'l"primitive ou d'Osiris aura t dchire et
. mise en pices par les. profanes. La cration des
mystres d'Isis permet la reconstitution intgrale de
cette tradition, et, alors, le sphinx Horus peut dvelopper tous ses sens mystrieux.
Ce que nous cherchons faire comprendre, c'est
qu'il n'y a pas deux lois de manifestation pour
cette force divine. Elle se manifeste exactement de
mme dans la marche des astres que dans la marche
des organes humains ou dans les crations de la
nature, et le savant .qui a dcouvert les rapports de
cette force divine et de la marche du soleil n'a qu'un
tort, c'est de se figurer que le mythe solaire est
une cause de la cration des mythes religieux, alors
qu'il n'est qu'un effet de la manifestation, dans un
plan, de la force divine.
Si le Christ dans son incarnation pour la race
blanche est n Nol et a t crucifi le vendredi
saint pour ressusciter Pques, il est ncessaire que
le soleil, qui elit, dans les cieux, la parole divine en
reprsentation physique, naisse Nol, semble disparatre pour jamais quelques jours avant Pques
pour renatre plus radieux encore cette poque.
Les cieux racontent la gloire de Dieu ; c'est--dire
que la parole cratrice est elle-mme dans toutes ses
mani festations.
Il n'y a donc qu'un seul et unique Dieu dont le
ciel nous raconte, d'une part, la constitution statique
ou anatomique (si l'on nous pardonne cette gros-

ISIS ET LA TRINIT GYPTIENNE

sire expression attribue un tel objet) et, aussi,

d'autre part, la physiologie.
Dans ses manifestations par rapport aux divers
plans, la divinit unique nous apparat sous diverses
formes. Nous allons laisser de ct l'aspect Osiris et
l'aspect Horus pour nous occuper seulement d'Isis ...

.,. ,.
Isis est l'aspect conservateur de la vie caractre
fminin.
Dans le ciel spirituel, c'est ie verbe avec sa qualit de piti que les catholiques ont ddoubl en
deux aspects: le Christ et la Vierge Marie. Les
protestants ont donn au Christ toutes les qualits
fminines attribue~ par les catholiques la Vierge.
Dans l'unit, toutes ces divisions sont factices et
nous en parlons seulement pour tcher de mettre
fin bien des hostilits.
Dans le monde astral, Reflet est ngatif du monde
divin; Isis devient la synthtisante, la grande
desse des eattx clestes Maha Maya, la grande illusion consolatrice des Hindous ou Magna Maria, la
grande mer cleste de tous les croyants, avec la
Lune comme symbole.
Dans le plan physique, Reflet en ngatif du plan
astral et, par suite, Reflet en positif du plan divin,
Isis, c'est la Nature aux formes et aux noms multiples, la desse myrionime ql!li reconstitue des tres
nouveaux avec les membres pars de la vie osiridienne dtruite.

MYSTERJA

Apule nous la dcrit merveilleusement, et cette

description a t dessine d'abord par Kircher, dans
son dipus egyptiacus, ensuite par Lenoir, dans son
livre sur l'antique gypte.
Nous donnons la reproduction des deux gravures
faites aux deux poques diffrentes; on verra seulement que Kircher reprsente Isis un pied sur l'onde
et un pied sur la terre comme la Vierge Marie eilemme sera reprsente plus tard.
Il suffira de comparer les deux gravures la description d'Apule que nous donnons en mme temps
pour bien remarquer le caractre de chacune de ces
reprsentations.

ISIS
D'abord elle avait une paisse et longue chevelure, dont les anneaux lgrement boucls et disperss et l sur son cou divin s'y rpandaient avec
un mol abandon. Une couronn1e forme de diverses
fleurs rattachait sa chevelure au sommet de sa tte.
Elle av~it au-dessus du front un cercle lumineux en
forme de miroir, lequel jetait une lumire blanche
et indiquait que c'tait la Lune. A droite et gauche
sa chevelure tait retenue, en guise de bandeau, par
des vipres qui se redressaient et par des pis de
bl qui revenaient se balancer au-dessus cie son
front. Sa robe, faite d'un lin de la dernire finesse,
tait de couleur changeante, et se nuanait tour
tour de l'clat de l'albtre, de l'or du safran, de

ISIDIS
Magna: Deorum Marris
APVLEIANA
'Noml1la )lan.

ijid/J.

DESCRIPTro.

Exp/'cQIIO"O J.;m:t,', 73>- b%,um I/idlf .

AVfUe4'~J'c4 ~~~ .

("'\ 73"''/\

dum.orbes (C'tle~C5'
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VIt; JnJinJndl.
N Dominiullllo humorc~ & muc.
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Mcdlcinr lOucntrix.

r Fcundiras,quz

re~

qUlcur terr:lm rrt;:!aram.

Q Allrorum DomnJ.
R Omnium nU(q:<.
-; }Terrz marlrqu~
M
DOlTJinJ.

!s, .d'aprs Kircher

10

MYSTERIA

l'incarnat de la rose. Mais ce qui frappait le plus

vivement mes regards, c'tait un manteau si parfaitement noir, qu'il en tait blouissant, et llui,
jet sur elle, lui descendait de l'paule droite audessus du ct gauche, comme et fait un bouclier.
Un des bouts pendait avec mille plis artistement
disposs; et il se terminait par des nuds en franges
qui flottaitnt de la manire la plus gracieuse. Tout
le bord ainsi que le fond tincelait d'innombrables
toiles, au centre desquelles une lune dans son
plein lanait sa radieuse et vivante lumire. Ce qui
n'empchait pas que dans toute la longueur de ce
manttau sans pareil rgnt une guirlande de broderie reprsentant des fruits et des fleurs. La desse
portait plusieurs objets diffrents; dans sa main
droite elle avait un sistre d'airain, dont la lame
troite et courbe en forme de baudrier tait traverse par trois petites verges qui, agites toutes
ensemble, rendaient au mouvement de son bras un
tintement aigu. De sa main gauche pendait un vase
d'or en forme de gondole, lequel la partie la plus
saillante de son anse tait surmont d'un aspic la
tte droite et au cou dmesurment gonfl. Ses pieds
divins taient recouverts de sandales tissues avec
les feuilles du palmier, cet arbre de la victoire CI).
(i) Apule, Mitamolphoses,

li\'r~

XI.

PRIRE DE LUCIUS A ISIS

11

Pr ire de :uueius Isis (1)

Reine du ciel, soit qu'tant la bienfaisante Crs,
la mre et l'inventrice des moissons, qui, joyeuse
d'avoir retrouv sa fille, enseigna aux hommes
remplacer l'antique gland, cette nourriture sauvage,
par de plus doux aliments, vous habitiez les campagnes d'Eleusis; soit qu'tant la Vnus cleste,
qui aux premiers jours du monde rapprocha les diffrents sexes par le sentiment d'un amour inn, et
propagea par une ternelle fcondit les gnrations
humaines, vous soyez adore dans l'le sainte de
Paphos; soit qu'tant la divine Phb, qui par les
secours prcieux qu'elle prodigue aux femmes enceintes et leurs fruits a mis tant de peuples au
monde, vous soyez aujourd'hui rvre dans le magnifique temple d'Ephse; soit qu'ftant la redoutable Proserpine aux nocturnes hurlements, dont la
triple forme arrte l'imptuosit des spectres, qui
tient fermes les prisons de la terre, qui parcourt
les divers bois sacrs, vous soyez rendue propice
par des cuItes varis; vous !qui de votre lumire
fminine clairez toutes murailles, de vos humides
rayons nourrissez les prcieuses semences, et qui,
remplaant le soleil, dispensez une ingale lumire!
sous quelque nom, sous quelque forme, avec quelque rit qu'il soit permis de vous invoquer, assistezmoi dans mon malheur extrme; raffermissez ma
fortune chancelante; accordez-moi un moment de
(1) Apule, Mtamorphoses, livre XI.

12

MYSTERIA

paix ou de trve aprs de si rudes traverses. Q!l'il

suffise de ces travaux, qu'il suffise de ces preuves.
~ponse

d'Isis

(1)

Je viens toi, Lucius, mue par tes prires. Je

suis la Nature, mre des choses, maftresse de tous
les lments, origine et principe des sicles, souveraine des divinits, reine des Mnes, premire entre
les habitants du ciel, type commun des dieux et des
desses. C'est moi qui gouverne les votes lumineuses du ciel, les souffles salutaires de l'Ocan, le
silence lugubre des Ombres. Puissance unique, je
suis par ('univers entier adore sous mille formes,
avec des crmonies diverses et sous mille noms
diffrents: les Phrygiens, premiers habitants de la
terre, m'appellent desse de Pessinonte et reine des
dieux. Les Athniens Autochthones me nomment
Minflrve Ccropienne ; je suis Vnus de Paphos chez
les habitants de l'le de Chypre; Diane Dictynne
chez les Crtois habiles lancer des flches; Proserpine Stygienne chez les S1ciliens l'le triangulaire'; l'antique desse Crs chez les habitants
d'Eleusis; Junon chez les uns; Bellone chez les
autres; Hcate chez ceux-ci; chez ceux-l Rhamnusie. Mais ceux qui les premiers sont clairs des divins rayons du soleil naissant, les peuples de
J'Ethiopie, de l'Ariane, et les gyptiens, si admirables par leur antique sagesse, m'honorent seuls du
('1) Apulee, l'A ne d'Or, livre XI.

RPONSE D'ISIS

t3

culte qui me convient, seuls ils m'appellent par mon

vritable nom: savoir la reine Isis. Je viens, touche de tes infortunes: je viens, favorable et propice. Cesse dsormais tes pleurs, fais trve tes
lamentations, bannis ton dsespoir: dj ma providence fait luire pour toi le jour du salut. "
Pour reprsenter les grandes scnes" divines, les
gyptiens avaient coutume de dessiner sur les murs
des temples de magnifiques tableaux symboliques.
Un de ces tableaux reprsente le Triomphe d'Isis
dans tous ses plans de manifestation. C'est aussi
bien le triomphe de la Vierge comme signe cleste
dans le Zodiaque que le triomphe de la nature sur le
plan terrestre, et de la fminit divine dans le plan
cleste ou spirituel. Cette peinture est connue St us
le nom de la Table Isiaque. On y a vu une foule de
choses cofnme un zodiaque spcial, ou un horoscope,
ou une apologie pour un Pharaon; ce qu'il y a de
curieux, c'est que tout cela est vrai et que, d'aprs
les lois de l'analogie, ces diverses acceptions peuvent tre attribues sans crainte la Table Isiaque.
coutons Lenoir (1) :
Isis, ou la Vierge cleste, sous la figure d'un vase,
qu'on appelait Canope, le symbole de l'eau, plac
devant l'anim"al du solstice d'une matire remarquable, est l pour peindre l'panchement du Nil
sur la terre, et par consquent la fcondation de
l'gypte. Le Canope tte de femme, coiffe des
cornes d'un bouc, comme le remarque Caylus, est
(1) Nouvsl essai sur la. Table lslaque, Paris, r809"

MYSTERIA

bien l'image du ciel au solstice d't, car nou~

voyons alors le Lion l'Orient, la Vierge au Znith
et le Capricorne l'Occident. Cette fcondit heureuse pour l'gypte, le motif d'une Joie universelle
et de rjouissances publiques, est ici doublement
exprime par la tige de roseau surmonte d'une
fleur de lotus, Id'une feuille de palmier et de la tte
du serpent d'Eve, de celui dont le serpentaire est
arm; tous deux les symboles de l'quinoxe d'automne, placs l'Orient du tableau, comme on voit
l'Occident, ou au ct oppos, une simple fleur
de lotus s'lever et former le parallle de l'autre
tige.
Au-dessus du Lion cleste on a prsent le disque
dL1 soleil avec des ailes, entour d'un serpent et
dirigeant ses alles vers la terre; pour exprimer sans
doute que cet astre, aprs avoir successivement couvert de ses feux le signe du Lion et celui de la
Vierge, va parcourir les signes infrieurs.
Le vase, ou Canope, surmont d'une tte de
femme, tait l'image d'Isis, comme celui que les
gyptiens couronnaient d'une tte d'homme ou de
celle d'un pervier reprsentait Osiris. Ce vase sacr
tait donc pour eux le vase spirituel, et ils le considraient comme le conservateur de la vie ou du
souffle divin l'aide duquel tout respire.
La Desse Isis leur reprsentait l'Aurore aux doigts
de rose, q'ui prcde tous les matins le lever de
l'astre brillant qui nous claire: les gyptiens l'appelaient la rose cleste et bienfaisante; ils lui don-

RPONSE n'ISIS

15

naient pour vtement les couleurs de l'arc-en-cieJ.

Isis se promne dans son char toute la nuit, dit Martial,

et marche ainsi jusqu'au lever de son poux. C'est
ainsi que, pour designer la force de la mre d'Horus,
on lui donnait. comme Cybelle, une tour d'ivoire
et on la plaait dans un temple d'or sous un arc
immense, symbole de son union avec la terre et les
cieux (1).

".
II est donc impossible de se rendre compte exactement de la grandeur' de la science des antiques
gyptiens sans une parfaite connaissance de leur
systme astronomique et astrologique ..
Leurs grands tableaux symboliques ont tous une
rfrence astronomique. et c'est l ce qui expliq u e la
pauvret des rvlations des gyptologues contemporains sur ces tableaux.
En effet, ces gyptologues sont des savants minents dans leur partie technique. Ils lisent les hiroglyphes, comme nous lisons un imprim, mais ils
n'ont pas tudi l'astrologie des gyptiens, pas plus
qu'aucune autre, trs peu d'exception prs.
Aussi a-t-il fallu se reporter aux travaux des
chercheurs du XVIIIe sicle pour cette section astrologique dans ses rapports avec les tableaux symboliques.
Comme tout ce qui a rapport l'initiation antique,
(1) Albert Lenoir, loc ci t.

16

MYSTERIA

ces remarques n'ont pas chapp la sagacit de

notre matre Saint-Yves d'Alveydre qui nous dit ce
propos:
Osiris tait le dieu d'Abdou (Abydos), il est la
fois dieu solaire et funraire. C'est, par excellence,
la momie enveloppe de ses bandelettes et tenant
en main les divers insignes du renouvellement.
Isis, sa femme, participe de sa nature; elle est la
protectrice des morts et la pleureuse divine: ses
traits sont humains et les artistes gyptiens ont
ml sa coiffure le signe qui sert crire son nom.
Horus, qui complte la triade, est le plus souvent
figur avec le corp~ d'un homme et la tte d'un
pervier: il se confond entirement avec le dieu
R (1).
Aux plus 'hautes poques dont il soit fait mention
dans les textes, la personnalit divine comprend
trois lments et constitue une vritable triade compose du dieu, de sa femme et ie son fils, qui
symbolisent les trois lments du renouvellement.
La seconde personne de la triade n'tant qu'un
reflet de la premire et l'enfant participant des deux,
on arriva imaginer sans peinE' que le pre, la mre
et l'enfant, au lieu d'tre trois personnes distinctes, se
confondaient en une seule et mme personne; etc'est
ainsi qu' Thbes, par exerr.ple, la triade d'Amon,
Maut et Khonsou, se fondit pour faire place la
personnalit d'Amon; qu' Memphis, la triade de
Phtah-Sekhet et Imhotep fit place la personnalit
(1) Gayet, Itinraire de la Haut-gypte, p. 19.

17

RPONSE n'ISIS

de Phtahou; qu' To-Rer(Denderah) la tri de d'Hator,

Horus et Sam-taouf se rsuma en la personnalit
d'Hator (1) .
. En gypte, le trinitarisme de Christna eut galement son influence bienfaisante dans la mise au
dehors de la Trinit Osiris-Isis-Horus.
Mais la politique des schismatiques, ds l"anne 2705 avant Jsus-Christ, fit relguer dans le plus
profond des Temples l'ancienne synthse, la premire hirarchie des sciences, Osiris enfin, dont
Hrodote tremblera encore de prononcer le nom.
Alors fut rpandue la lgende exotrique du
dmembrement d'O-Sir-Is, le seigneur intellectuel,
le Dieu de l'ancie:1ne alliance universitaire et universelle.
Tenant dans ses bras Horus vec son aurole
solaire, la Desse au croissant, Is-Is, la double intellectualit, la Nature hyperphysique et physique,
fut elle-mme recouverte, avec toutes ses sciences
et tous ses arts, du voile d'une double initiation:
Petits Mystres, Grands Mystres.
C'est de cette poque que datent en effet l'preuve
morale et le serment appliqus tous les degrs de
l'enseignement et de la connaissance, partir des
tudes secondaires.
C'est de cette poque que date, en gypte comme
en Assyrie, la substitution de .l'hiroglyphe du
Taureau celui du Blier, dont les Pontifes-.ortho(r) Gayet, Itinraire, p. r4.
2

18

. MYSTERIA

doxes gardrent nanmoins l'imilge sur leurs crosses.

La Tradition dit que l'quinoxe du Printemps
tombait sur les premiers degrs du Taureau, quand
les Mystres d'Isis commencrent.
Nanmoins, la fte d'Osiris demeura fixe Nol,
c'est--dire l'poque o le BIierde Ram, quarante
et un sicles avant, concidait avec le commencement
de l'anne astronomique.
La date de l'ouverture des Mystres d'Isis concorde
die-mme avec les premiers relevs astronomiques
du corps des lettrfS chinois.
Ils indiquent en effet l'toile polaire, Yeu Tchu,
le Pivot de la droite, dans la constellation du Dragon, Alpha.
Il y a donc prs de quarante-six sicles que ces
faits se sont passs (1).
On pourrait tendre considrablement une tude
sur Osis. Les quelques pages prcdentes ont
seulement pour but de donner nos lecteurs des
ides trs gnrales sur ce sujet.
On se rendra compte que, si les quatre formes
du sphinx sont devenues les symboles des quatre
vanglistes chrtiens, la conception d'Osiris, agissant comme une des modalits de la force divine, a
beaucoup influ sur notre conception catholique de
la Vierge. Les apparitions aux voyantes, les descrip, tions des extatiques, la conscration la piti lors
de la mort, sont adquates comme image astrale
pour les deux conceptions.
(1) Saint-Yves d'Alveydre, Mission des Juifs, p. 310.

19

RPONSE n'ISIS

j'espre qu'on ne me fera pas dire que je place sur

le mme pied l'antique desse et la Vierge Marie,
consolatrice des affligs dans tous les plans, Vierge
de lumire de la Gnose.
Ce que je voudrais faire comprendre, c'est que le
plan cleste ignore nos petites querelles, que les
principes qui y sont vivants vivaient avant J'incarnation terrestre du Christ. comme ils vivent toujours
depuis cet vnement, et que la parole qui est inscrite dans le Livre de l'esprit est toujours vraie:
Il JI a plusieurs appartements dans la Maison de
mon Pbe.
PAPUS.

Un grand. homme disparu

John Yarker vient de mourir.
Il laisse un nom et une uvre qui, dans le cur
des vrais maons, vivront autant que vivra le souvenir de Mazzini et de Garibaldi, dont il fut le
compagnon d'armes et l'ami.
Lorsque je le rencontrai pour la premire fois,
ce fut au milieu d'une foule, il Manchester, lors du
Jubil de la Reine Victoria. Je vis un vieillard s'arrter devant moi; il me fixa un mom.ent de ses
petits yeux noirs, vifs et pntrants, et me salua en
m'appelant par mon nom.
Je ne l'avais jamais vu auparavant et n'avais jamais eu avec lui que des rapports de correspondance.
Etonn devant cet inconnu qui semblait si bien
me connatre, je voulus lui exprimer ma surprise;
mais il ne m'en laissa pas le temps, et, d'une voix
mesure et grave, avec un petit sourire mystrieux,
il me dit des choses qui, ma grande stupfaction,
rpondaiept l'avance aux questions que j'allais lui
poser.
A la fin, il me livra son nom, que je commenais souponner, et je n'ai pas besoin de dire avec
quel respect je reus alors les explications qu'il

UN GRAND HOMME DISPARU

21

voulut bien me donner au sujet de certains travaux

dont je l'avais entretenu par lettre.
Je le revis il y a une douzaine d'annes et nous
emes ensemble, dans sa villa des Peupliers,
West Didsbury. de longues conversations durant
lesquelles je ne savais ce que je devais admirer le
plus, ou de son urbanit exemplaire, ou de sa lucidit vraiment trange, ou de son savoir qui paraissait sans bornes.
Nous traitmes toutes sortes de sujets et nous
fmes des comparaisons entre ce que nous avions
appris tous deux, par des voies diffrentes, touchant
les origines et l'action de la maonnerie. Je le mis
au courant des recherches historiques que j'avais
entreprises soit au British Museum, soit dans la
Bibliothque du chteau de Windsor, soit dans
certaines archives ducales; et, m'encourageant
continuer c~ recherches, il me fournit des indications trs utiles, en mme temps qu'il m'autorisa
tudier les prcieuses collections constituant ses
propres archives.
Un jour que je bouquinais dans sa vitrine, mon
attention fut attire par un singulier manuscrit,
dont le papier et la reliure en veau portaient la
marque vidente du XVIIIe sicle. C'tait \ln in-I6
de 200 pages d'une criture masculine trs petite et
trs serre, mais absolument incomprhensible.
Chose curieuse: plus j'examinais ce livre', plus j'avais
le sentiment du dj vu , - et cependant c'tait
bien I:J. premire fois que je le tenais dans mes mains.

22

MYSTERJA

- Un joli problme, me dit John Y~ker. J'ai essay de le rsoudre et je n'y suis pas p~rvenu. Les
cryptographes qui je me suis adress pendant plus
de vingt ans ont tent vainement de dcouvrir la
clef de cette criture. Ce livre est rest une nigme
pour eux comme pour moi.
Je regardai longuement mon ami, mais je ne vis
dans ses yeux que l'expression de la plus parfaite
sincrit. Alors je lui indiquai du doigt ces mots
en franais en tte de l'ouvrage: La crainte de Dieu
est le commencement de la sagesse.
- Oui, me dit-il, je sais cela; mais cette sentence ne peut pas remplacer la clef qu'il faut pour
traduire la cryptographie dece manuscrit.
- Sans doute, fis-je; cependant, place l, cette
sentence a tout fait l'air d'tre un avertissement
pour celui qui dcou\Trira la clef. Srement, ce livre
est initiatique.
Sur ma demande, John Yarker me confia le Document, et je me rappellerai toujours le mal de tte
affreux qui m'envahit en arrivant chez moi, aprs
avoir essay en vain, durant deux heures de train
rapide, de dchiffrer un mot quelconque de ce
travail.
Pendant trois jours entiers, je mis un vritable
acharnement essayer toutes sortes de combinaisons: ce fut encore en vain. ALj moment de renvoyer ce livre John Yarker je fis une dernire
tentative; mais, cette fois, j'abandonnai la raison et
la mathmatique tant vantes dans nos coles, et je
T

UN GRAND HOMME DISPARU

23

me laissai guider tout bonnement par l'intuition,

dont on fait gnralement si peu de cas dans le
monde des raisonneurs.
Au bout d'un quart d'heure, j'arrivai constituer
cinq ou six mots, et, en travaillant alors avec une
partie de la clef ainsi dcouverte, je parvins trs rapidement trouver la clef complte. Une heure
aprs, j'avais pu lire l'ouvrage. Je mis trois jours
en faire une copie convenablement traduite, et
j'adressai ma clef avec ma traduction John Yarker,
en lui retournant son livre manuscrit.
Ce fait a t rapport par John Yarker lui-mme
dans les Transactions of Quatuor Coronati Lodge,
vol. XX, '907, p. 21. Aprs avoir rsum un travail que j'avais publi dans l'Initiation, partir
de '903, sur les origines de la maonnerie ancienne
et moderne, John Yarker, que mes procds d'investigation avaient tonn, disait:
Que Teder soit un homme de beaucoup de pntration,
je suis pay pour le savoir. J'ai eu en ma possession, pendant
une gnration, un volume d'un format respecta~le, dat
de Buenos.Ayres, 1776-83. Les caractres manuscrits de
ce livr.: composs 'l.U moyen du chiffre du Grand Matre
IncDnnu, sont aussi serrs que s'ils taient imprims. J'ai
dpens des heures entires l'examen de ce travail durant ces derniers vingt ans, et je me suis adress tous
ceux que je savais comptents en la matire; mais ce fut
en vain. Or, Teder a rsolu la difficult et a pu lire le
livre en une demi-heure.

J'avais exprim mon opinion sur ce travail. Elle

fut partage par John Yarker, car il ajoutait :

MYSTERIA

C'est un mlange de kabbale, d'astrologie et de maximes religieuses, le tout prsent ~ous forme de questions
poses par un disciple de Buenos-Ayres et de rponses
faites par son maHre tabli Paris. Tous deux paraissent
appartenir aux Philosophes Inconnus dont le Rituel a deux
degrs a t publi par Ragon. Le disciple doit avoir t
un homme de qualit, car il y a une prdiction qui le concerne et qui est relative au rsultat d'un amour avec la
Reine de France. Le livre peut avoir eu des rapports avec
les Initis qui furent abolis quelque temps avant cette
poque. J'ai dit que ce manuscrit tait compos a l'aide,
des caractres secrets du Grand Matre Inconnu; mais ce
n'est que partiellement, car ces caractres sont tnls
d'autres complications.

II me faut dire icque les Philosophes Inconnus ,

dont il est question dans Ragon, n'ont absolument
rien de commun avec le Philosophe Inconnu LouisClaude de Saint-Martin,
A partir du moment o j'eus dcouvert la clef de
ce document mystrieux, mes relations avec John
Yarker 'devinrent plus troites: c'est qu'un mme
secret - celui contenu dans le livre dchiffr nous liait l'un l'autre. Aussi mon ami alla-t-i1
jusqu' m'crire un jour qu'il tait un vieillard et
qu'ayant le pouvoir de se choisir un successeur, il
songeait moi pour le remplacer. A cela je rpondis
que si la chance ' m'avait favoris dans ma dcouverte, une chance ne pouvait tre prise ni
pour une preuve de pntration ni pour une attitude,
et qu'il trouverait bien certainement dans le monde
un autre homme plus capable que moi de continuer
son uvre. Et je lui signalai deux F.F.. minents:

UN GRAND HOMME DISPARU

le docteur Papus, de Paris, et le juge Andrew. J. Provost, de New-York.

Qpand je vins en France, John Yarker me nomma
son reprsentant particulier, et c'est en cette qualit
que je parus, en 1908, au Con vent maonnique spiritualite, o fut constitu par l'Ill. '. F.. Th. Reuss. et
sous la grande matrise de l'Ill.'. F.. Papus, le
Souverain Grand Conseil Gnral et Grand Orient des
Rites Unis pour la France et ses dpendances.
J'ai l sous les yeux toute la correspondance que
mon grand ami vnr m'a adresse, pour ainsi dire,
jusqu' son dernier jour, et c'est avec la plus profonde motion que je viens de la relire. Son esprit
et son cur y clatent chaque ligne. D'un bout
l'autre, c'est invariablement le mme caractre:
plein de franchise, trangement lucide, dcid dans
ses jugements, doux, affable, toujours prt se
communiquer et mettre sa vaste rudition au service de celui qu'il veut instruire.
Trois semaines avant sa mort, il m'envoya - en
me priant de le traduire en franais afin qu'une publication en ft faite simultanment en Angleterre et
en France.- un ma,luscrit dont le sujet ne manquera pas de produire une grande sensation.
Dans la prface de Ct travail, l'auteur, que John
Yarker a connu et que je connais moi-mme, s'exprime ainsi:
Corn me j'ignore en quelles mains ces lignes peuve"t
tomber, je crois prudent de garder l'anonyme. l)

Le nom de cet auteur ne sera pas divulgu; mais

MYSTERIA

son travail sera publi, et Mysteria aura la primeur

de la traduction dont j'ai t charg. Par la mme
'ccasion, publication sera peut-tre faite de la tradu.::tidn de la Charte chiffre de de Hundt.
La Maonnerie Universelle a perdu en John Yarker
un Ms crivains maonniques les plus instruits et
les plus fconds.
Initi en 1854, Manchestr, il parcourut tous les
grades et fut rel:hdans tous les rites, dont il tudia
fond les origines, le mcanisme et le but. En 1864,
il fut nomm Grand conntable d'Angleterre, et il
travailla ensuite faire revivre les anciens degrs
d'Heredom qui avaient t autrefois sous le gouvernement de 1'1l1.'. F.. dut de Sussex.
A partir de cette poque, il voyagea beaucoup en
Amrique et dans diverses autres contres, donnant
partout les preuves d'un savoir peu commun et
l'exemple des plus hautes vertus maonniques.
_En 1869, il fut admis dans l'ordre du Temple, et
l'on sait la part active qu'il prit dans la reconstitution,
en Angleterre, de plusieurs rites, parmi lesquels le
Rite Ancien et Primitif de la maonnerie, dont il fut,
en octobre 1872. proclam et install Souverain
Grand-Matre gnral pour l'Angleterre et l'Irlande,
dans le Freamasons'Hall de Londres'.
En 1882, agissant avec les pou voirs de son vieil
ami, l'III.'. F.. gnral Garibaldi, il devint le grand
chancelier des Rites confdrs cette poque, et
finit par devenir, en '902, grand Hirophante Imprial, 3)8, 95", 97 e

/'

UN GRAND HOMME DISPARU

27

Une foule de rites, qu'il est inutile de mentionner,

convergeaient vers lui. Il tait aussi le chef de la
maonnerie arabe, dont tous les degrs et le pouvoir
suprme lui avaient t cds par les Hl.. FF..
Dr Mackenzie et Major F. G. Irving.
Ses travaux littraires lui ont valu toutes sortes de
rcompenses tant civiles que maonniques, et ses
tudes sur la Rose-Croix, qui forcent l'attention,
portent l'empreinte du parfait initi. Mais un livre
qui restera, c'est celui qui a pour titre The Arcanes
Scbools, car il est le couronnement de l'uvre de
toute sa vie et renferme la perle de grand prix
recherche par tous les maons studieux.
A une science et une rudition incomparables, il
joignait une rare modestie, un extrme dsintressement et un inaltrable esprit de charit.
John Yarker tait n en 18)}, et, chose que tout
le monde ne sait pas, il avait rang. de colonel et
descendait des ducs de Wharton, dont l'un compta
parmi les premiers Grands Matres de la grande Loge
d'Angleterre.
Dans une de ses lettres, o il me parlait de la
confiscation des biens de sa famille, il me
disait:

Aprs tout, le Grand Architecte de l'Univers a

toujours t pour les opprims et non pour les oppresseurs, et, tt ou tard, la justice divine atteint les
hommes qui ont hrit du produit des vols commis par
leurs anctres. Quant moi, je pardonne.

28

MYSTERIA

Tout John Yarker est rsum dans cette phrase qui

en rappelle une autre du mme geme, trouve admirable sous la plume de saint Augustin.
TEDER,

.3.3 e ,

9oe,95e,

Secrtaire gnral du Bureau Central

de la Fdration Maonnique Universelle.

Le Delta Saer
tude sur le Ternaire

CHAPITRE IV
(Suite)
Nous avons vu, dans notre dernier article, que
l'Initiation grecque ou eleusinienne possdait deux
mots sacramentels rsumant le ternaire. Le premier : l ur (Evoh en est la dformation) tait clam
ou chant, sur un rythme particulier, par les mystes, au cours de leur initiation aux Mystres de
Demter. Le second: Ko'ly. Op. IIOt.O"x, Konk-Om, Fask,
tait prononc par l'hirophante dans le 'tEo"'tEp~O'l ou
l'enceinte sacre de l'Initiation, au sein de laquelle
les poptes recevaient la lumire (piphanie) Em/fa'lELOt..

Etudions ces deux mots.

Nombre d'aute,urs, traitant de la Grce antique,
font prononcer aux fils d'HelI le cri joyeux de
Evohi ou encore Hvoh.
Nous sommes obligs de dire que jamais ce cri
n'a t prononc par un seul contemporain d'Homre, et, plus tard, ds Eschyle, Sophocle, Euripide, etc.
La Grce antique ignora totalement le Evoh. On

30

MYSTEJUA

ne le trouve nulle part. Nous avons pluch, vers

par vers, les uvres dramatiques des trois grands
tragiques grecs, celles, en outre, d'Aristophane, et
en remontant plus haut dans le pass l' fliade et
l'Odyse, la Thogonie d'Hsiode, les. Pomes Orphiques. les Dinoysiaques de Monnos, etc., et jamais
nous n'avons relev le Evoh, si rpandu cependant
dans les uvres littraires des auteurs franais se
flattant d'avoir reconstitu avec soin la vie et les
mu rs de la Grce !
Le Evoh n'est que la dnaturation du l u ! des
mystes elusiniens. Nous ne voulons pas croire en
effet qu'on l:ait fait driver de cet autre cri dionysiaque E 0: ! qui se clamait dans les petits mystres
de Bakkos (voir Euripide, Aristophane) et dont la
traduction littraire est Eu. Bien O~ lui! Qu'il
se porte bien ! Bonne sant! Bonne fte ! ) Des raisons tires de la linguistique et surtout de la phontique s'y opposent.
II faut chercher l'origine du Evoh dans le ut, terme
mystique que nous donne Proclus dans son Time et
nous parle les Phiwsophouma (t. V, 1, p. 171).
Un rapide coup d'il jet sur le l v ut grec et le
l v hbraque nous en montre incontestablement
l'origine commune, et nous pensons qu'il est inutile d'insister davantage sur ce point, car l'upsilon
grec du mot grec l v n'est autre que le vau hbraque du tetagramme l v : miP.
Passons au trigramme : Konk-Om-Pask.
Ces trois termes n'ont aucun sens en grec. Ils

LE DELTA SACR

31'

viennent de l'Inde, par la Phrygie, comme le culte

du Bakkos infrieur, Dieu des vendanges.
Konk est le mot hindou Kansha qui renferme
l'ide du dsir le plus parfait.
Om n'est autre que le mot trilittral AUM que
nous avons tudi.
Pask vient du vocable Pasha qui signifie tour,
cycle, volution. Quand donc le grand hirophante
des mystres d'Eleusis prononait ces trois mots
mystiques, il disait occultement aux poptes : Que
vos dsirs soient satisfaits. Retournez la Trinit
Universelle, fin des cycles de vie de l'volution.
Ces hauts symboles, et ceux que nous avons
prcdemment tudis, rsumant tous la loi du ternaire, ne restrent pas toujours dans le domaine
sotrique, au sein des sanctuaires initiatiques.
Les initis, involontairement sans doute, les rpandirent au dehors et le nombre trois fut considr,
ds lors, par le peuple, comme la panace universelle.
Pline nous rapporte que les anciens avaient coutume de cracher trois fois gauche ou senestre
(sinistra) pour viter tout destin adverse (de l le
mot: sinistre), et quand ils se faisaient mal, ils se
htaient de cracher trois fois sur le mem1)re contusionn ou sur leur blessure pour les gurir radicalement.
Virgile, initi comme Apule aux Mystres d'Isis,
(imports en Italie), ne leur avait-il pas dit avec son
talent de 'Uats ou pote inspir : Numero Deus

MYSTERIA

impare gaudet. La divinit se rjouit du nombre

impair ou trois?
On voit, par ce qui prcde, jusqu' quel point la
lettre peut annihiler l'esprit, jusqu'o peut aller
l'ignorance, mre de la superstition.
Du reste, cette coutume d'employer le nombre
trois superstitieusement ou pour marquer un certain
effet, s'est maintenue travers le Moyen-Age, jusqu' notre -poque moderne.
Nos auteurs, pour exprimer soit l'incertitude, soit
des sous-entendus, soit toute autre ide qu'ils ne
veulent pas livrer manuscritement, mettent trois
.points et non quatre la fin de leurs phrases. Si le
sujet se corse, c'est alors trois points d'exclamation
ou d'interrogation. Ils sparent leurs alinas par
trois points en toiles. Nos gnraux les arborent sur
la manche de leur tunique. Q!Jand des messieurs
se lancent des paroles amres, ils ne manquent pas
de se qualifier de triple ... tout ce que l'on voudra!
Voyez les jeunes soldats apprenant marcher
selon les principes de Mars. On leur fait scander le
pas : Un! deux! trois! ... Jamais quatre.
Lorsqu'une municipalit, une socit met des
travux en adjudication, on allume les trois feux.
A l'encan, on remet l'objet achet aprs le sacramentel: Un, deux, trois, adjug!
Il faudrait des volumes pour noter tous ces petits
dtails vulgaires, mais qui prouvent combien l'esprit
de la loi du ternaire s'est ancr dans l'humanit au
cours des ges.

33

LE DELTA SACR

Maintenant, si nous consultons les savants, les

philosophes de l'antiquit grecque et romaine, tous
nous diront que le nombre trois tait le nombre de
la perfection ou de la plnitude.
Selon Pythagore - qui n'a laiss comme Cakya Mouni le Boudha et comme l'initi essenien Ieshoua
Jsus de Nazareth, qu'un enseignement oral (1) recueilli par des disciples, notamment Platon, Lysis
et Hirocls, les nombres 1 et 2 reprsentaient les
principes cachs des choses : L'Etre Ineff"ble et la
Substance, et le nombre J leurs facuIts.
Pythagore disait que l'me de l'tre suprme tait
la Vrit, et son corps, la Lumire, II envisageait
l'Univers comme un grand tout anim compos
d'intelligence, d'me et de corps. II le comparait
un grand homme et poussait la comparaison jusqu'
dire que l'homme tait un petit univers (Vita Pbitagar ... Ptotii Bibl., Cod. 259). Nous tudierons
plus loin la conception de l'homme sous ces trois
aspects.
Revenons J'Univers que l'on appelait Pan (le
Tout) ou Phans (laLumire), vocables emprunts
la doctrine orphique.
Pythagore divisait l'Univers ( qui il donnait le
nombre 12: form par la multiplication du J : les
facults divines et du 4 : leur essence propre
JX 4
12) en trois mondes.
Le 'premier monde tait occup par les dieux im-

(r) Voir Plutarque, Vie de Numa Pompilius.

MYSTEIUA

mortels; le deuxime, par les hros glorifis j le

troisime par les damons.
Les dieux immortels, manations directes de
l'tre Incr et manifest:ltions de ses facults infinies,
taient ainsi nomms parce qu'ils ne pouvaient pas
mourir la vie divine, c'est--dire qu'ils ne pouvaient jamais tomber dans l'oubli du Pre, errer
dans les tnbre de l'ignorance ou de l'impit, au
lieu que les mes des hommes qui produisaient,
selon leur degr. de puret, les hros et les damons.
terrestres, pouvaient mourir quelquefois la vie
divine par leur loignement volontaire de Dieu, car
la mort de l'essence intellectuelle n'tait, selon Pythagore, imit en cela par Platon, que l'ignorance
et l'impit. (rers dors, Hirocls, v.l; - Fabre
d'Olivet, p. 201.)
Disons, ce propos, que cette doctrine de la mort
de l'essence intellectuelle de l'me fut enseigne
Pythagore dans l'initiation_gyptienne. Nous ne la
trouvons, en effet, dans aucun des philosophes
grecs antrieurs Pythagore et les papyrus, d'autre
part, font mention de cette seconde mort (Bibliothque Eg}'ptolpgique, 1. IX, p. 197-198; - 1. Xlt
p. 1.30; - 1. l, p. .348; - 1. IV, p . .31-.33).
Q!lelques autres philosophes grecs ont encore
parl du Ternaire.
Arislote, dans son diseours sur le Ciel et le
Monde, donne la loi' du tel'l1aire comme une loi suL
vant laquelle toutes choses sont disposes. et dit que
le nombre .3 est le principe de la Nature.

LE DELTA SACR

35

Nous verrons, en effet (lorsque nous passerons du

domaine de l'occulte et de l'archologie au domaine
des sciences physiques et que nous tudierons la
loi du ternaire dans la Nature) que la constitution
des corps qui la composent est tablie sur cette loi
fondamentale.
Il est probable qu'Aristote avait emprunt l'ide
de la loi du Ternaire Platon qui, initi gyptien,
ainsi que l'affirme Strabon, la tenait des divins
prophtes de la terre des Pharaons (1).
Mais le gnie de Platon tait moins positiviste,
que celui de ses imitateurs, moins qu'il ne soit
permis de rvler exotriquement dans ses crits des
enseignements tenus trs secrets en gypte.
Mtaphysicien de gnie, il n'attacha que peu d'importance aux trois mondes et leur division elle-mme
ternaire, comme le l.isaient les initis gyptiens.
Toutefois, Platon distingua it dans l'Univers,
comme dans l'homme, le corps, l'me et 'l'esprit. Il,
plaait dans chacune des modifications de l'Unit
universelle, de l'Unit ou hominale qui les constituaient, des facults analogues, qui, se dveloppant,
donnaient naissance trois modifications nouvelles
dont elles devenaient l'unit productrice (in Timee,
in Theet, de Republ.) ; en sorte que chaque ternaire
se prsentait dans son dveloppement, sous l'image
(1) C'est Oun (l'Hliopolis grecque) que fut initi Platon. Du
temps de Strabon, on montrait la demeure qu'il avait habite.
C'est galement Oun qu'Ahmos Osarsouph ou Mose avait, all
dire <10 Manthon, reu l'initiation.

36

lI1YSTERIA

d'un triple ternaire et formait, par sa runion

l'unit, d'abord le quatenaire et ensuite la dcade.
C'est le systme sphirotique que nous retrouverons
chez les Gnostiques.
Le principe Indivisible donne l'esprit, il est toujours identique lui-mme, il est le Mme,. le principe divisible et divers qui produit le corps et l'me
prend naissance de ce dernier principe labor par le
premier.
Platon considra les tres diffrents comme des
types et des ides mans de l'Ide des Ides, l'Intelligence Suprme et il chercha les pntrer par la
dialectique et la force de la pense.
II remplaa la notion des trois mondes par trois
concepts se rapportant aussi bien au monde divin
qu'au monde humain.
Ces trois concepts sont: Iole Vrai; 2 0 le Beau;
)0 le Bien.
Dans son trait intitul Phdre, il dmontre que
ces trois rayons partent d'un mme foyer et qu'en
se joignant ils reconstituent leur foyer, c'est--dire
Dieu. Par consquent, d'aprs Platon, partout o le
Vrai, le Beau, le Bien se trouvent unis, la Divinit
est manifeste. C'est ainsi que l'homme devient un
dieu immortel.
Dans ses Commentaires sur les Vers dors de
Pythagore, HirocIs, propos des vers LXXII et
LXXIII:
I,Iu oep'ltO .~epa.~ liw[J- a. a.L6 u ao'l nall
li li.a.L ci OiXUiXTO 6io, cip.li.OTO, OUx lin 6UllTO

LE DELTA SACR

37

Et, quand aprs avoir dpouill ton corps tu

arriveras dans le libre Ather, tu seras un Dieu immortel, incorruptible et que la mort ne dominera
plus,
crit:
Voil la fin trs glorieuse de tous nos travaux;
voil, comme dit Platon, le grand combat et la grande
esprance qui nous est propose; voil le fruit trs
parfait de la Philosophie; c'est l l'uvre le plus
grand, le plus excellent de l'art de l'Amour, de cet
art mystique d'lever et d'tablir dans la possession
des vritables biens, de dlivrer des travaux d'icibas comme du cachot obscur de la vie terrestre,
d'attirer la lumire cleste, et de placer dans les
Iles des bienheureux ceux qui ont march par les
voies que nous venons de leur indiquer. .. (CO'l1lmentaires d'Hierocls.)
.
II ne nous reste plus qu' tudier la loi du ternaire chez trois peuples ou plutt dans trois initiations
religieuses diffrentes: le druidisme, le christianisme,
et le gnosticisme.
Q!J'est-ce que le druidisme?
C'est la religion de nos anctres, les Celtes, religion qui, sous ses deux aspects, exotriques et sotriques, n'est autre, travers des divinits morphologiquement diffrentes, que la vnrable thogonie
des Aryens dveloppe dans les Vedas et dans le
Zend Avesta. On sait, en effet, que les Celtes ou
Gaulois taient d'origine aryenne et que ce fut au
cours d'migrations successives qu'ils vinrent ha-

38

MYSl'ERIA

biter la fertile contre comprise entre le Rhin et les

Pyrnes: l'Atlantique et la mer Intrieure ou Mditerrane.
Nous allons voir, en effet, en tudiant le druidisme, avec quel soin les ministres de cette religion
observaient la loi du ternaire si rpandue, comme
nous l'avons montr au dbut de cette tude, dans
les Vedas.
C'est d'abord la trinit thogonique:

Diana: l' /ncol'lnu que les Druides appelaient

aussi Crom: le Cercle de l'infini ou Esous : Celu't qui
inspire une terreur religieuse et qui est identique au
Brahm hindou, au Zervan Akarn de Zoroastre,
l'Ansoph Kabalistique, au Pater Ognostos des gnostiques. Diana a comme attribut:
1

2 Eire ou Math: la Substance Universelle dans sa

priode ch:wtique; mais ds que celle-ci S"organise
par la volont de l'tre suprme (Guyon), elle prend
le nom de Koridwen (la blanche fe; la voyante; la
magique nature).
Mais Eire-Math ne peut s'vertuer, ne peut se
transformer en la vivante et prodigieuse Koridwen
que par l'intermdiaire de l'Esprit divin, de l'influx
de Diana, du Logos, du Verbe universel, en un mot.
Et voici que de Crom le cercle de l'Infini s'irradie
en:
.30 Gwyon, le gnie de l'Initiation druidique, l'esprit rvlateur, G~on le voyant qui a crit sur des
pierres les arts et les sciences du monde , nous

LE DELTA SACR

disent les Triades, Gwyon (1) que nos anctres appelaient aussi Teutats et pre des hommes.
Nous avons donc les trois termes des thogonies
orientales:
1 Diana, Crom, Esous;
2 Eire Math;
3 Gwyon. Teutat ou Teutats.
De l'union de Diana et d'Eire par Gwyon nat
Koridwen: le Kosmos dans so essence: la Nature.
Les autres dieux mles ou femelles tels que BelHeol (le Soleil) et Belisana (la Lune) ne sont que les
adaptations physiques de Gwyon, le Verbe crateur
dans son union avec Eire-Math.
Le sacerdoce celtique, bas sur le mode initiatique de toutes les religions antiques, tait divis en
trois classes:
1 La classe infrieure des Ovaidd, dont les Grecs
ont fait: Oua:m, et les Latins: Ovats, les Ovates.
C'taient les prtres du plan physique; ils taient
thrapeutes, astrologues, devins, aruspices, ek
2 La classe intermdiaire des Bardd, ou bardes,
compremlt les prtres du plan astral ou imaginatif.
Ils taient par excellence les ministres de Gwyon ,
les dpositaires des traditions nationales et en communication avec les tres fluidiques du plan astra
et les mes des aeux. Tous taient dous de double

(1) C'est le Thoth gyptien, l'Herms grec, le Mercure latin.

Comme ces trois divinits, Gwyon Teutats tait psychopompe.
c'est--dire conducteur des mes dsincarnes.

40

MYSTERIA

vue, inspirs et potes, pote dans le sens le plus

lev du mot, le Vats, l'Inspir.
3 La classe suprieure des Druijd ou prtres du
plan divin. Ils taient les dtenteurs des grandes
Vrits Universelles qui nous sont parvenues en
partie par les Triades, les initiateurs par excellence,
et maniaient de main de matre le symbolisme des
mystt es (Rhin ou runes) et la langue hiroglyphiq ue
d'Ogham.
La nation celtique tait divise, elle-mme, en
trois castes mais non fermes, c'est--dire que, par
le mrite, la valeur, un homme de la troisime caste
compose par les aillts, tacogs ou togadb pouvait passer dans la deuxime caste. celle des bommes libres:
Uasel, puis dans la premire, celle des cbevaliers:
Markhek (pluriel de Markkok)~
Il faudrait plusieurs artides pour exposer l'Ocullisme celtique bas sur le ternaire.
Nous avons vu plus haut que la Divinit se prsentait sous trois hypostases; le monde, conu par
les druides, se divisait, lui-mme, en trois plans ou
cercles:
IoLe Kylkh y Keugant, ou Cercle de l'Infini, de
la Rgion Vide, o, except Dieu, il n'y a rien de
vivant ni de mort, et nul tre que Dieu ne peut le
traverser . C'est le plan divin ou des principes de
l'OccuIti s me moderne.
2 Le Kylkg y Gwynfyd ou cercIe de la Flicit,
Q tout tre anim procde de la vie, et l'homme le
traversera dans le ciel . Le cercle du Gwynfyd est

LE DELTA SACR

Je domaine des mes des aeux et de tous les Korids,

mes des lments mans de la mayavique Koridwen.
C'est le plan astral ou des lois.
JO Le Kylkh y'Abred, ou cercl~ de Migration o
tout tre procde de la Mort, et l'homme le traverse (1).
C'est Je plan physique des rincarnations., de l'erraticit, celui des phnomnes.
Disons que l'Abred se divisait en deux parties.
L'Abred proprement dit ou cercle des rincarnations
et l'Annwfn (Annoufen) l'Abme tnbreux, le fond
d'Abred identique 1'Avitchi de l'Esoterisme bouddhique et hindou. Rappelons que ces cercles ou plans
sont des tats d'me ou d'tre et non des lieux situs
dans l'espace.
Telles taient les conceptions des druides bases
sur le ternaire.
On retrouve la loi du ternaire encore dans les
ftes nationales druidiques et dans l'exercice du
culte.
On sait que les temples druidiques avaient pour
enceinte les vastes taillis des grandes forts celtiques
et pour votes le dme cleste. Cependant, ces
temples avaient un milieu sacre : Neimheid
construit en pierres.
Ces Neimheid taient forms par trois enceintes
conc~ntriques construites avec des menhirs ou des
(1) Triade 12.

MYSTERIA

.dolmens, placs les URS ct des autres. On

donnait encore ces enceintes le nom de Crom-Iekh
(ou pierres de Crom, cercles de pierres de Crom).
Le Menhir tait une pierre plante dehout (menhir: pierre longue ou peulvan : pilier de pierre). Il
symbolisait l'Unit de l'Univers en Crom.
Le dolmen (ou toi-men: table de pierre) tait form
par deux p.ierres debout sur lesquelles tait place
une pierre couche de manire former une sorte
de front, d'arche Le dolmen, ainsi form de trois
pierres, symbolisait encore le ternaire.
Passons maintenant aux ftes druidiques.
Elles taient au nombre de trois :
1 La fte du Bel-Ten, ou du Pre feu, l'quinoxe du Printemps. C'tait la fte de l'Eveil et des
nazssances ;
2 La fte du Lugnasad, ou fte des poux, des mariages, au solstice d't;
3 Enfin la fte du Samain, ou fte des Morts, le
premier novembre.
Les Arcanes de la Science initiatique des druides,
renferms dans ce que nos anctres appelaient le
Kyf-rinac'h ou Ensemble des mystres , taient
conservs prcieusement par' les initis, les bardes.
On les trans'mettait (comme' dans toutes les initia
tions, ainsi que l'indique le mot Mbraque Kabal)
de vive voix. Ce soin religieux tait confi aux
bardes qui avaient compos sur chacun de ces ar~anes trois vers, ou tercets, ou triades, afin d'en
retenir plus facilement l'expos.

LE DELTA SACR

43

Ces triades n'taient pas crites. Le candidat a

l'Initiation les apprenait par cur; mais, plus tard,
quand le culte catholique eut chass les derniers
druides et bardes de la Gaule, les eut refouls dans
l'le de la Grande-Bretagne, la verte Erin, ceux-ci,
pour que leur doctrine se conservt intacte, les
crivirent.
Nous possdons un livre o la tradition orale,
conserve de gnration en gnration depuis bien
des sicles, a t secrtement fixe par l'criture et
mise en rserve pour la postrit. C'est le livre du
Mystre des bardes de l'le de Bretagne.
Dans ce livre est expose la mtaphysique des
druides et tous les lments de celle-ci sont ramens
au ternaire. <Henri MARTIN.)
Nous avons dj cit la triade 12 qui expose la
constitution des trois ce rdes ou plans de la Vie
Universelle.

Voici d'autres triades:

Triade 1 : II y a trois units primitives, et de
chacune il ne saurait y avoir qu'une seule: un
Dieu, une Vrit et un point de Libert; c'est--dire
le point o se trouve l'quilibre de toute opposition.
Triade 2 : Trois hoses procdent des trois
units primitives : toue Vie, tout Bien, toute Puissance.
Et la loi du ternaire continue ainsi, dans le livre
du Mystre des bardes, se dvelopper sur tous les
plans. Nous renvoyons les lecteurs dsireux de connatre les nombreuses triades de ce livre vnrable

44

MYSTERIA

la publication qu'en a faite sir Edward Williams.

Cette coutume initiatique de ramener toute chose
la loi universelle du ternaire persista fort longtemps
encore en Bretagne, mme aprs la disparition des
druides.
Les bardes galliques qui composrent, plus tard,
les gestes ou romans de gestes si gots au
.moyen ge continurent baser leur inspiration sur
le nombre trois.
e est ainsi que dans les Mabinogion (ou Triades
historiques du Livre Rouge) tout marche par trois:
Les rois, leurs expditions, leurs chevaux, leurs
cuyers, leurs prisonniers, leurs bardes, leurs dcouvertes, leurs pouses, leurs fils, etc. sont ~ous
au nombre de trois et cela dure pendant des centaines de pages. (Voir: Littrature celtique, d'Arbois
de Jubainville, tome IV, p. 201 et suivantes.)
Les Mabinogion comptaient exactement trois cents
triades, dont cent vingt-six ont t retrouves. Il
fallait vraiment que nos anctres les Celtes, puis les
preux chevaliers, gentes et dames de la priode de
transition entre l're druidique et le moyen ge,
eussent en vnration extrme le Ternaire pour supporter pendant des heures la lecture ou l'audition
de ces triades o le nombre trois revient chaque
ligne avec un caractre particulirement... hypnotisant!

Dans notre prochain article nous tudierons le

45

LE DELTA SACR

Ternaire dans le christianisme et le catholicisme

enfin dans le gnosticisme qui fut contemporain du
christianisme (re des aptres).
Nous aborderons ensuite la loi du ternaire conue
par la Science universitaire (physique et mtaphysique) et nous terminerons par l'tude de cette loi
universelle au point de vue de l'occultisme moderne,
de l'alchimie et de la Franc-Maonnerie.
(A suivre.)
COMBES

Lon.

Une mdaille merveilleuse

Eliphas Levi Zacd raconte, dans son Dogme et
Rituel de Haute Magie, l'heureuse dcouverte qu'il
fit d'une mdaille du XVI" sicle. Je prfre d'ailleurs
vous transcrire le passage auquel je fais allusion.
Nous avons trouv d une manire assez extra ordinaire une mdaille du XVI" sicle, qui est une
clef du Tarot. Nous ne saVO:1S trop s'il faut dire
que cette mdaille et le lieu o nous devions la
trouver nous avaient t montrs en songe par le
divin Paracelse: quoi qu'il en soit, la mdaille est
en notre possession. Elle reprsente, d'un ct,
le bateleur en costume allemand, tenant d'une
main sa ceinture et de l'autre le pentagramme;
il a devant lui, sur sa table, entre un livre ouvert
et une bourse ferme, dix deniers ou talismans
(( disposs en deux lignes de trois chacune et en un
~ carr de quatre; les pieds de la table forment
deux h, et ceux du bateleur deux vau, renver-O
ss de cette manire ". Le revers de la mdaille
contient les lettres de l'alphabet, disposes en
carr magique. On peut remarquer que cet al phabet n'a que vingt-deux lettres, le V et l'N
y tant rpts deux fois et qu'il est dispos par
quatre quinaires et un quaternaire pour clef et
pour base. Les quatre lettres finales sont deux
comhinaisons du binaire et du quaternaire, et lues
cabalistiquement, elles forment le mot Azoth, en

UNE MDAILLE MERVEILLEUSE

47

rendant aux configurations de lettres leur valeur

en hbreu primitif et en prenant N pour aleph,
Z pour ce qu'il est en latin, V pour le vau hbreu
qui se prononce 0 entre deux voydles. etc., etc.
Ce sceau, vritable synthse de la science sacre,
nous l'avons galement retrouv, et nous ne savons.
trop s'il est sag.e de demander de nos jours plus de
crance, qu'il y a environ cinquante ans, poque
laquelle Eliphas crivait son Dogme et Rituel, en disant que nous fmes inspirs et dirigs par Eliphas.
Lvi lui-mme pour dcouvrir ce talisman.
Le ct du bateleur est conforme la description
donne ci-dessus; le revers sur lequel est grav
l'alphabet kabbalistique prsente certaines modifications, ce qui nous a dtermins en donner nos.
lecteurs une fidle reproduction.

ABCDE
F~HIH

LMNPO

DRSYV

IXYZH

L s'arrteront nos commentaires, que le lecteur

fasse appel son esprit de sagacit et s'efforce de
comprendre. Et nous serons amplement rcompenss de ce petit travail s'il peut faire jaillir, avec le
secours de la misricorde divine, 'l'tincelle qui
unira l'me et l'esprit dans le cur de quelques-uns
de nos frres.
Emm. CARITAS.

Le tarot social
Prenez un jeu de tarots, mlangez ensemble arcanes majeurs et mineurs, tirez une carte au hasard
et dites-vous: Voil le prsident; sortez-en d'autres,
faites- en des ministres, des snateurs, des dputs, etc.
La premire lame sera peut-tre le dernier arcane
majeur; le destin aura t charitable, mais il pouvait aussi vous rserver quelque fou ou quelque
~alet. En tout cas, parmi les cartes extraites, les
lments dplacs seront en majorit; ainsi en estil de la plupart des gouvernants et des gouverns,
leur situation respective est tablie au petit bonheur.
Nous avons perdu la cl du tarot social, dans ce domaine galement les feuillets du livre de Thot sont
livrs au caprice du Typhon.
Aprs avoir lu le merveilleux ouvrage de Papus
sur le Tarot des Bohmiens, aprs m'tre pntr
de l'ide synarchique magistralement expose par
Saint-Yves d'Alveydre et par F.-Ch. Barlet, il m'est
venu l'esprit de tenter de remettre dans leur ordre
hirarchique les arcanes majeurs et mineurs du tarot'
social.
Veuillez donc considrer la figure J; au centre
nous avons plac l'arcane XXII, reprsentation par-

LE TAROT SOCIAL

49

::JO

llYSTERIA

faite du souverain ou chef d'tat. En effet, l'Abs~lu

renfeKmant en lui Dieu, l'homme, l'univers, le prince
sur le plan terrestre symbolisera, dans une socit
rationnellement constitue, gouvernants, gouverns.
nation. En outre, le chef de l'tat volu ressemblera
tonnement au lettr chinois, tel que nous le dfinit
Laotseu : L'homme parfait n'agit pas et il est g'rand.

Qui se connat ielatant et se garde obscur est le premier de tous les hommes. Autrement dit, le prince
ou le prsident reprsentera le pouvoir symbolique,
il sera le symbole de la Patrie, le dpositaire des
traditions primordials et nationales qu'il voudra
toujours voir marcher de pair selon l'esprit du cycle.
Voil pourquoi nous avons mis l'arcane XXII dans
le pentagramme ou toile flamboyante.
A droite, nous trouvons le premier septnaire dont
les lames se rfrent la cration active, l'initiation, l'instruction. Ce septnaire sera le dispensateur de l'intellectualit ou Vrit.
En haut, nous aurons Je deuxime septnaire qui
prsidera la conservation des biens moraux et matriels, ce sera l'quit.
A gauche. nous obtiendrons le troisime septnaire qui ordonnera la transformation conomique.
Nous aurons la Prosprit.
Le ternaire XIX-XX-XXI ou 0 reprsente 'la transition entre les arcanes majeurs et les mineurs organiss. Il recueille les lus du suffrage universel, il
correspond aux tats Gnraux.
Le groupement form par les quatre valets et les

LE TAROT SOCIAL

51

quatre dix nous donne la transition entre les arcanes

mineurs et les ternaires prcdents; ce groupe correspondra donc aux syndicats ouvriers, conomiques,
professionnels; sous ces auspices, les candidats
munis des titres suffisants seront proposs au suffrage universel.
Les arcanes mineurs seront l'ensemble des gouverns, distribus en trois classes non ~fermes,
c'est--dire que les individus pourront passer de
l'une l'autre si leurs capacits le leur permettent.
La rpartition des lames, telle qu'elle se trouve
indique dans la figure l, doit se rapprocher assez
de la vrit, car l'tat social ainsi dfini correspond
la constitution d'un individu, l'homme se composai1t de sept lments. savoir: corps, sang, mouvement, souffle, lumire, association des ides, volont
d'en haut. Les trois premiers lments se rfreront
aux arcanes mineurs ou gouverns, les trois derniers aux arcanes majeurs ou gouvernants et le
quatrime comprendra les organes de transition,
soit tats Gnraux et Syndicats.
j'emprunte au beau livre de Matgioi, la Voie Rationnelle, la figure 2 que j'adapte ma thse.
Examinons les analogies:
xvong. -:- Le corps humain correspondra au
troisime groupe du tarot social (cav'lliers); le corps
matriel de la nation rassemblera tous les lments
transformateurs, ~oit les Travaux publics, les Transports, la Cour des comptes, le Commerce, l'Industrie,
l'Agriculture, la Finance ettous leurs -dpendants. Par

52

MYSTERlA

analogie, le corps humain devient donc le corps

social qui contiendra les autres lments, il est leur
moyen de se manifester, mais il ne peut agir par
lui-mme, il est, en quelque sorte, l'auto qui a besoin
pour se mouvoir du chauffeur d'abord, des gaz et de
l'lectricit ensuite.

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Mau. - Le sang correspondra au deuxime

groupe (dames) ; il est l'lment conservateur par
excellence de la machine humaine, tout comme la
Justice, la Diplomatie, les Municipalits, l'Arme, la

LE TAROT SOCIAL

53

Marine, la Police seront les lments conservateurs

de l'ordre tabli.
Than. - Le mouvement aura sa correspondance
dans le premier groupe (rois). Tout comme le mouvement permet aux organes du corps de fonctionner,
l'instruction, l'initiation enseigneront leur mission
aux lments sociaux et leur donneront les moyens
de la raliser.
Khi. - Le souffle est l'lment de transitio~ entre
le corps matriel et l'impondrable immortel, aussi
correspondra-t-il dans l'tat social aux syndicats
d'une part qui grouperont les gouverns, aux tats
Gnraux, d'autre part, qui mettront en rapport
gouverns et gouvernants. Tout comme il faut savoir respirer pour jouir d'une bonne sant, une na~
tion ne disposera de tous ses moyens que lorsqu'elle
possdera des organes de transition entreadministrs et administrateurs soigneusement tablis qui lui
permettront de concentrer et de diriger rationnellement le fluide vital et rgnr teur, en ce cas le
suffrage universel devenu l'instrument des spcialits.
Tban. - La lumire ou force quilibrante n'estelle pas, en sociologie, le principe ralisateur quilibrant de la socit manifeste? Le Than sera donc le
pouvoir lgislatif, qui puisera sa force dans les tats
Gnraux, mais qui agira avec indpendance et ne
pourra' tre affect par les accidents ventuels qui
pourraient entraver momentanment le fonctionne. ment rgulier des lments prcdents.

54

MYSTERIA

Tinn. - L'association des ides ou libert d'agir

sera la fonction du sixime lment ou principe conservateur actif de l'individu; dans l'tat social, cet
lment correspondra aux pouvoirs synarchiques ou
excutifs.
Wun. - La volont d'en haut est l'lment su~
prieur par excellence qui, dans le corps humain.
dominera tous les autres et ne pourra tre affect
par aucun d'eux; or, dans une socit volue, le
chef hirarchique sera J'tat social ce que le Wun
est au corps humain, soit l'lment essentiellement
spirituel qui symbolisera l'esprit du cycle, aussi estil possible d'ajouter que lorsque les hommes seront
parvenus- un haut degr d'volution, lorsqu'ils
auront absorb et fait leur cet idal, lorsqu'ils n'auront plus besoin' de la forme pour le leur rappeler,
ils pourront faire moins du pouvoir 'symbolique.
Par contre, le chef hirarchique de l'Hat insuffisamment volu sera le principe crateur actif des six
autres lments, mais plus l'volutio,n progressera,
plus il devra se spiritualiser s'il ne veut rompre
l'quilibre du ternaire form par les lments gouvernants, gouverns et transitoires, autrement dit
aprs avoir cr l'tat social son image septnaire
humain, le chef hirarchique ne songera qu' le diriger par la pense et non par l'action: L'homme parfajt n'agit pas et il est grand. Consquence: la mission d'un chef d'tat qui veut tendre la ralisation
de J'esprit du cycle, idal que nous pouvons rendre
par les mots Vrit, Equite, Prosprit, ou encore

LE TAROT SOCIAL

55

par la devise Libert, Egalit, Fraternit, sera de

faire sortir du chaos le septnaire social, de l'ordonner savamment afin que les classes s'harmonisent
et qu' l'anarchie succde la synarchie.
Encore un mot sur l'tat synarchique et son analogie avec les lames du tarot hirarchiquement distribues.
Nous ne reviendrons pas sur l'arcane XXII.
Le premier septnaire se rfre la thogonie, le
second l'androgonie, le troisime la cosmogonie;
par consquent, le premier sera bien le principe crateur intellectuel; le second, le principe conservateur
moral ; le troisime, le principe ralisateur.
Les chefs (lames 1 -7- 1 3) de ces trois septnaires
ou Chambres formeront" leur tour un ternaire qui
sera le pouvoir excutif, tandis que les autres lames
constitueront le lgislatif.
Puis nous aurons les arcanes de transition correspondant aux syndicats d'une part, aux btats Gnraux de J'autre.
Quant aux arcanes mineurs, ils se composeront de
trois groupes correspondant aux trois septnaires
maje~rs.

Par consquent, notre tat social se composera

de trois catgories distinctes (fig. i) qui seront
administres sparment tout en tant gouvernes
uniformment. En outre, grce la synthse synarchique, nous obtenons l'harmonie entre gouverns
et gouvp.rnants, tout comme nous l'obtenons entre
les trois principes fondamentaux. Le peuple est

56

MYSTERlA

souverain, car les syndicats professionnels, conomiques et ouvriers ont organis sa force; en outre
ces syndicats peuvent agir sur les tats Gnraux au
moyen de cahiers impratifs; d'autre part, le pouvoir

lgislatif lu par les tats Gnraux, ne renfermant

en son sein que des hommes qualifis, lgifre en
toute liberte puisqu'il ne dpend plus de comits

57

LE TAROT SOCIAL

lectoraux, mais d'un organisme synthtisant les

aspirations de tous les gouverns; l'intrt de la collectivit est donc le seul qu'il cO'nsidre, car en
agissant autrement il se briserait contre le droit rfrendaire. Quant au pouvoir synarchique ou gouvernement, en ne faisant qu'excuter la volont du
pouvoir lgislatif, son autorit, rsultat de dlibrations sages, aura une puissance respecte et en consquence infinie.
Or, voil comment en feuilletant le livre de Thoth
. et en l'appliquant aux rgles qui doivent prsider
l'organisation sociale, nous retrouvons la loi synarchique, reflet sur notre plan de la hirarchie universelle. Or, si Dieu fit l'homme son image, pourquoi
l'homme ne constituerait-il pas son tat social la
sienne? Nous irions du Maeroscome universel au
Microcosme humain et du Miserocosme humain au
Macrocosme social. La loi qui dirige l'univers est
une, un mot Ja dfinit: solidarite; la connatre, la
suivre, la raliser, tel doit tre l'idal de l'homme
conscient, de toute Nation en voie d'volution et non
d'involution.
MALCHoNT.

LtEmbaumement et la Cnirasse Ma[ique

de la Momie gyptienne
(Suite)

C'est Horus qu'il faut rattacher l'il mystique, si

frquent sur les monuments. L'il mystique, dit
Mariette, est un emblme qui est rpandu profusion
dans toutes les tombes, particulirement depuis la
XXVI' dynastie. On il'appelle tantt l'il d'Horus,
tantt l'il du Soleil et de la Lune. Dans le grand
combat d'Horus et de Typhon, celui-ci arrache l'il
de son ennemi, l'avale, puis le rend au Soleil. C'est
l'clipse passagre de l'me succombant sous le
pch; mais l'me ne sort que plus brillante des
tnbres qui l'ont un instant enveloppe; ses preuves sont maintenant accomplies; ~lle va jouir de la
plnitude des biens clestes. L'il mystique semble
ainsi signifier le terme resplendissant de la priode
de justification que l'on doit traverser avant d'tre
admis dans le sein du dieu suprieur.
Le dfunt est Horus sortant de l'il d'Horus au
chapitre LXVI du Livre.
Isis: Secourt les morts comme elle a secouru
Osiris, puissance gnratrice et fcondatrice de la

L'EMBAUMEMENT ET LA CUIRASSE MAGIQUE

59

nature. Isis s'accroupit dans la localit des deux

couveuses pour faire l'acte de rsurrection en se lamentant sur son frre Osiris. Le dfunt est matre de
la vie du ciel, uni Isis elle est mre des quatre
gnies funraires Le dfunt est Horus enfant par
Isis. Les bras d'Isis font la lumire sur le Nil, elle
est tutrice de la tte du dfunt. Isis donne les souffles
au dfunt, elle est pour le dfunt son pre, sa mre
et sa sur.
Kenementi ; Dieu.
Kher-heb :.Prtre; dans le Livre des morts, Horus,
Anubis font fonction de Kher-heb.
Khem: Khem avec ses deux plumes sur sa tte,
c'est Horus, vengeur de son pre Osiris. Le dfunt
moissonne le champ Aanrou en qualit de dieu Khem.
II constitue la personne du defunt et son me.
Manou: Localit. Le soleil rejoint sa mre dans
Manou.
Menk: Desse. Vgtation germant sur le corps
du dfunt par la desse Menk.
Maut : La serrure de la porte de la salle du jugement a pour nom mystique Enfantement de Maut .
Emanation est le nom de Maut qui divinise les
mes.
Nekheb': Desse.
Neit: Desse; le dfunt tablit la vrit p~r le
rayonnement de Neit.
Nephthys: Desse des morts; comme Isis elle les
secourt de mme comme elle a secouru Osiris. Le
dfunt est engendr et nourri par Nephthys; il est

60

MYSTERlA

le second d'Isis et le troisime de Nephthys; elle est

tutrice de la tte du dfunt veillant sur lui. .
Nifour : Localit. Osiris est roi dans Nifour.
Noun: Fleuve cleste appel Pre des dieux et
considr comme dieu primordial. Le Noun abyme
de l'eau rrimordiale . Le dfunt traverse le Noun,
il est une plante sorti du Noun. Le dfunt connat
les chemins du Noun. Ra sortant de l'abme cleste,
le Noun c'est l'me divine. Le dfunt, assimil au
Noun, est l'me cratrice de l'abme cleste.
il sacr ou Oudja : L'il symbolique garde la
plaie du flanc de la momie. L'il d'Horus resplendit
au front de Ra, appel l'uni celui qu'il protge . C'est une flamme accompagnant Osiris pour
brler les mes de ses ennemis. Les deux Oudja ou
Ouza, c'est--dire les deux yeux du soleil sont appels les deux Rehous, les deux surs, les deux
yeux urus; le dfunt les dirige par son pouvoir
magique, il s'en protge par le chapitre XXXVUI du
Livre. Les deux yeux du soleil sont sa double protection. La rsine c'est l'il d'Horus Ouadji dont la
flamme est l'il du soleil. Le dfunt a la vigueur
par ses deux yeux et a la double corne. L'il de
Shou traverse la momie; le dfunt complte l'il
sacr, il est dans l'il solaire, il est fort comme l'il
solaire. Le chapitre CXL du Livre tait ditsur un Oudja
en lapis devant lequel on faisait des offrandes. Le
tableau reprsente le dfunt agenouill adorant le
chacal d'Anubis couch sur un pylne et suivi de
l'il solaire personnifi et du dieu Ra.

L'EMBAUMEMENT ET LA CUIRASSE MAGIQUE

61

Osiris: Taureau de l'Amenti, roi de l'ternit et

de la rgion infrieure. Le dfunt tait assimil
Osiris, sa parole est vrit contre ses ennemis.
Osiris est le soleil mort et enseveli, entr dans
l'Amenti. Le cur d'Osiris est Jans toute blessure.
Il a reu la double couronne de Khenensou; il lui a
t ordonn de rgner sur les dieux le jour de la
constitution du monde en prsence du Seigneur
suprme. Osiris, seigneur de lumire, rsidant dans
la grande demeure au sein des tnbres absolues.
Osiris vit aprs la mort comme le soleil. De l'assimilation Osiris rsulte la facult de l'tre en sa
perfection et du non-tre. Le dfunt voit son pre
Osiris, la cration des mes des dieux est ordonne
par Osiris, etc. Tout mort devenait Osiris. Nous
bornerons l cet aperu analytique des chapitres du
Livre des morts sur Osiris.
Ouadj : desse. Le dfunt e:>t aussi assimil
Ouadjite.
Onction: Le dfunt, dans les chapitres CXLV et
CXXXIV, dit:
Je suis oint d'un onguent de l'approvisionnement sacr.
Je suis oint d'huile de taureau et vtu d'toffe
testes. J'ai un sceptre en bois sept. - Passe (rpond
la porte), tu es pur.
Je suis oint d'huile tesher, j'ai un sceptre en os
d'oiseau tesher avec une tte de levrier. - Passe
(rpond la porte), tu es pur.
Pa et Tep: Localits. Les chefs de Pa et Tep.

62

ltYSTERl.'

sont Horus. Isis. Amset et Hapi. Le dfunt demande'

des pains Pa et des breuvages Tep. Le dfunt
fertilise la terre dans Pa. La momie est dans Pa.
Paout : Cycle divin o se trouvent runis tous les
dieux des lments. Chacun des dieux de la Paout
personnifie la cration. A j'origine. le ciel est une
masse liquide, l'abyme, le Noun, d'o surgit Toum
- le soleil - qui dans la suite prendra le nom de
Ra. Les premiers textes, dit A. Gayet, l'appellent
invariablement Ra-Tourn; puis ce nom finit par ne
plus s'appliquer qu'au soleil couchant: de mme
que le soleil levant fut dsign sous fappellation de
RaKheper, Ra-Scarabe. Schou c'est l'air atmosphrique; sa sur Tafnout, dont le nom signifie
vomir, est reprsente sous les traits d'une femme,
tte de lionne. Elle crache la flamme et personnifie
le feu. Keb est la terre et Nout le ciel.
Phtah : Dieu de Memphis, dieu des morts, divinit cosmique issue de Keb. Le dfunt veut tre assis
comme Phtah, il lui ouvre la bouche avec une lame
de fer. Les pieds du dfunt sont ce dieu, son corps
est en lui; il fait sa transformation en Phtah, le
dfunt dirige sa barque vers lui. OsirisPhtah est
matre de la vie.
Pount (pays de) : L'Arabie.
Scarabe: Le Scarabe tait consacr Phtah.
Le scarabe khepra, c'est l'image de la cration et
de la rsurrection; cette figure revient mille fois
dans les hiroglyphes et orne le fronton de presque
tous les temples d'l:gypte . .A un moment, le dfunt

L'EMBAUMEMENT ET LA CUIRASSE MAGIQUE

63

arrive au domaine de Kheper ou Khepra dont le

nom signifie se transformer, le dieu multiplicateur
des formes, le dieu scarabe, dont les Grecs ont fait
Prote.
L'officiant dira le chapitre XXX du Livre sur un
scarabe de pierre dure recouvert d'or plac dans la
poitrine du dfunt, aprs qu'on lui aura fait J'ouverture de la bouche et qu'on l'aura oint avec de l'huile
fine. Les paroles suivantes seront dites sur lui
titre de charme magique: Mon cur qui me vient
.de ma mre, mon cur qui m'est ncessaire pour
mes transformations.
(\ Les scarabes, dit Mariette, se trouvent le plus
souvent aux doigts des, momies, lis comme une
bague. par un fil de lin, de cuivre, d'argent ou d'or
qui les traverse. Les ides que les gyptiens cachaient
sous le symbole du scarabe sont connues. Selon
eux, cet insecte n'a pas de femelle; il choisit un peu
de limon, 'lui confie sa semence, roule ce limon jusqu' ce qu'il l'ait faonn en boule et attend le reste
du soleil. Pour les gyptiens, le scarabe est ainsi
J'animal qui s'engendre lui-mme. Il devient par l le
symbole de cette ternelle renaissance du soleil, qui,
chaque matin, vainqueur des tnbres et du mal,
apparat toujours radieux l'horizon oriental. Plac
aux doigts des morts, il est le signe mystrieux de
la vie nouvelle qui attend l'homme juste et de l'im
mortalit promise son me.
Seb: Personnifie la terre qui garde les corps des
anantis. Les ennemis d'Osiris n'chappent pas la

64

MYSTERIA

garde de Seb. Le dfunt se dirige vers la terre de

Seb. Ceux qui sont dgags de leurs bandelettes
voient Seb.
Sebek : Le grand glousseur dont le nom est
form avec l'hiroglyphe de l'oie. Le dfunt est l'uf
du grand glousseul'; seigneur de la montagne du"
ciel, dieu des marais, Seigneur de Bacis.
Sekhet : Desse" appele la desse justicire.
Shou : Dieu. Il symbolise la force du soleil. Il a
triomph du chaos par sa victoire sur les mauvais
principes les enfants de la rbellion . Il met le
ciel en haut et la terre en bas. Le dfunt est identifi
\
avec Shou. Shou donne le souffle, l'Il de Shou
traverse la momie.
So~his (l'toile Sirius) : Sothis affermit les
jambes du dfunt; l'astre du dfunt est au ciel
auprs de Sothis et suit Horus.
Sycomore: Le dfunt se nourrit des produits
du sycomore d'Hator. Le dfunt est sauf par la
couronne sacre du sycomore. Les amulettes T et
Tat devaient tre faonnes en bois de sycomore.
Ta: Boucle amulette. Le chapitre CLVI consacr
au Ta en cornaline mettre au cou du dfunt dit :
Sang d'Isis, pouvoir magique d'Osiris, talisman
pour protger ce grand et briser ce qui lui est
odieux. A dire sur le Ta de cornaline tremp dans
de l'essence d'Ankh-Amou et faonn dans le cur
d'un sycomore; placer au cou du dfunt. Etant
fait cela, cet crit est une vertu magique d'Isis pour
le protger.

L'EMBAmlEMENT ET LA CUIRASSE MAGIQUE

65

Tat : Emblme de stabilit. Le chapitre CLV du

Tat d'or mettre au cou du dfunt. 1 on dos est
toi, immobile de cur; il est plac auprs de toi.
Je te rends l'humidiL qui fait ton salut. Je t'apporte
le Tat qui fait ta joie. A dire sur un Tat d'or
faonn dans le cur d'un sycomore. Mis au cou
du dfunt. celui-ci entre par les portes du Tiaou en
ptrisseur de ses paroles, en conjurateur, etc.
Le Tat est cette amulette, improprement appele
nilomtre, qui est un emblme de stabilit. Le tat
semble soutenir les statues divines derrire lesquelles
il est plac ainsi que les momies dans les cercueils
o il est peint et leur servir en quelque sorte de
dos artificiel.
Ti: Localit o le dfunt massacre les ennemis
d'Osiris.
Tiaou: Le Tiaou est le champ de la course nocturne du soleil, l'hmisphre infrieur, l'espace reliant l'horizon occidental l'horizon oriental du
ciel.
Le rdacteur du chapitre 1 du Livre, nous dit
P. Pierret, vient, dans le passage compris entre les
colonnes 16 et 19, de nous faire parcourir le cercle
entier de l'existence d'outre-tombe rserve l'homme
juste. Il nous a montr le dfunt arrivant l'Ouest,
subissant le jugement qui le dclare par-devant Osiris, se levant en dieu vivant, c'est-dire ressuscitant
en Horus et parcourant le ciel; c'est l'assimilation
Ra,. puis traversant le Noum ou abme cleste et
revenant au Tiaou; c'est l'assimHation Osirfs; et

6f)

MYSTERIA

enfin assocIe aux dieux au milieu desquels il

sige.
Le chef des chefs divins, c'est Osiris, et les seigneurs de To-ser, ce sont les habitants du Tiaou,
de la contre souterraine, de la rgion infernale.
Toum est issu de Nout, il est le soleil couchant,
il est prsent comme dieu primordial et crateur
du ciel et des tres (chap. XVII).
Auteur du ciel, crateur des tres, sorti de la
terre, faisant tre la fcondation, matre d.es choses,
qui enfante les dieux et se donne la forme luimme, matre de la vie, donnant la vigueur aux
dieux. Le dfunt est Tourn; Tourn met au front du
dfunt la couronne de vrit. Le dfunt sollicite les
souffles venant de la narine de Tourn.
Le premier couple d'enfants qui nat de Tourn et
de Tourn seul, c'est Schou et Tafnout, qu'on appelle
quelquefois des jumeaux. Schou est aussi un dieu
forme humaine qui porte souvent une plume sur
la tte; il s'appelle le fils de Ra et mme le premier-n.
Il a une fonction spciale, il se glisse entre deux
aut:es des enfants de Tourn, Keb et Nout, et il soulve Nout, le ciel, qu'il spare de la terre. Le soulveml'nt de Schou , c'est l'expression habituelle
pour le firmament, et l'on voit souvent le dieu les
deux bras levs, soutenant la desse Nout qui est
arque au-dessus de la terre. Il n'est pas douteux
qu'il faille voir dans Schou, l'air; du reste, le nom
du vent est le mme; c'est donc l'air qui supporte

L'EMBAOllIEME:-IT ~~T LA CUIRASSE MAGrQOE

67

le ciel. Ce soulvement du firmament par l'action de

Schou est l'un des premiers ,actes de la cration;
avant cela il n'y avait que Ra-Toum, ainsi que nous
l'apprend le Livre des Morts, o le dfunt dit ces
paroles: Je suis Toum, quand je suis seul sortant
de Nou; je suis Ra son apparition, lorsqu'il a
commenc son rgne , et le commentateur ajoute:
Ra a commenc apparatre en roi lorsqu'il n'y
avait point encore de soulvement de Tchou (1).
Thot: Seigneur d'Hermopolis, seigneur des paroles divines, dieu gran rsidant Hesert, Seigneur
des Seigneurs, grand voyant, matre de ce qui est
crit: Thot assiste Horus et lui donne la vrit de
parole contre ses ennemis. Il a t ordonn par Ra
Thot de faire tre vrit la parole d'Osiris contre ses
ennemis. Thot fait tre vrit la parole du dfunt
contre ses ennemis, il repousse ainsi que ses souillures. Ii est lntellig-ence directrice du monde, il est
le dieu qui dtermine la terre, munit le dfunt de ses
charmes magiques, il protge ses chairs. Il est rauteur des livres de paroles divines, fcondateur de
la vrit, juge des paroles des dieux, guide des
dieux.
Urceus : Vie premire du soleil. principe du soleil. Le dfunt setransforme en Urus dans l'Amenti.
L'urus est un petit serpent d'une forme conventionnelle qui dresse toujours la tte en avant; sa
gorge est dmesurment grosse et sa queue se re(1) E. Naville, la Religion deI anciens 'gyptiens.

68

MYSTEHIA

plie habituellement sous le reste de son corps. Une

phrase de Plutarque nous fait savoir pourquoi l'aspic est considr comme une (mage divine: L'aspic ne vieillit pas, et, quoique priv des organes du
mouvement, il se meut avec la plus grande facilit.
Les gyptiens ont YU l un emblme de l'ternelle
jeunesse du Soleil, et .de sa marche dans les cieux;
les Pharaons, tant fils du soleil et assimils cet
astre, doivent naturellement en potier les insignes.
On peut voir ces insignes sur le front des Pharaons,
mme lorsqu'ils portent le casq ue de guerre comme
Ramss X. L'Urus protgeait le torse et le front
de la momie.
Vautour, aux ailes dployes: chapitre CLVII du
Vautour d'or mettre au cou du dfunt sur lequel
ce chapitre sera crit. Cela fera la protection du dfunt accompli, le jour de l'ensevelissement dans
l'toffe aux mille replis. C'est parce que ce chapitre
est relatif la protection exerce par la ml'e divine,
Isis qu'il est crit sur un vautour, hiroglyphe du
mot mre. Le Vautour a ~t consacr la divinit
fminine qui prend le rle de mre.
C. B.

mythes et superstitions Chiliens

Les mythes et les superstitions suivants sont
extraits d'un opuscule Mitos y supersticiones, d
la plume d'un auteur chilien, don Julio Vicuna Cifuentes, opuscule qui fut prsent par son auteur
au Congrs scientifique, qui eut lieu BuenosAyres en 1910. Je ne relate que ceux qui sont de
provenance indigne, en omettant ceux qui sont
d'origine europenne, lesquels ont t imports par
les Espagnols et ne diffrent que par la forme de
ceux qui sont rpandus dans les divers pays de
l'ancien continent.
Je dois pr~venir que ces mythes araucans diffrent
parfois sensiblement d'une province une autre, de
sorte qu'il est difficile de signaler quelle tait leur
forme primitive, et la plupart d'entre eux ont t
visiblement dfigurs ou se sont amalgams avec
les superstitions espagnoles.
La Catchona (du mapuche, catcha, poils intrieurs)
est une espce de brebis au long poil qui arrte les
personnes qui voyagent seules dans la campagne,
les attaque et les foule aux pieds. Q!.Ielques-uns
croient que la calchona est, au contrair.e, inoffensive.
L'histoire suivante, qui est trs rpandue, explique

70

MYSTERIA

l'origine de la calchona: Un homme qui piait constamment sa femme qu'il souponnait de sorceller ie,
la surprit au moment o elle sortait de la maison
sous forme de brebis. 11 la laisssa partir et alla de
suite fouiller dans son cabinet de toilette o il trouva certaines pommades qu'il jeta dans la rivire.
Lorsque sa femme revint, elle ne put reprendre sa
forme premire et demeura transforme pour toujours en une brebis que l'on connat depuis sous
le nom de calchona.
Au Chili, la calchona joue le rle de croquemitaine eIl servant d'pouvantail aux enfants revches.
Le Caleuche est un navire sOcls-marin qui navigue
dans les mers de Chilo (province chilienne forme
par un archipel qui se compose de plus de quarante
les); son quipage est compos de sorciers et, pendant les nuits obscures, on le voit flotter profusment illumin. Le caleuche peut, le cas chant, se
transformer en tronc d'arbre, en rocher, ou prendre
une forme quelconque; dans ce cas, &eS matelots
se transfonllent en loups marins ou en oiseaux
aquatiques. C'est un pirate infernal qui sme la
terreur parmi les riverains. Celui qui a le malheur
d'tre son prisonnier un seul instant tombe en dmence, et son visage se tourne rebours pour le
restant de ses jours.
Le Camahueto est un animal fantastique, dou
d'une force colossale et d'une beaut extraordinaire.

MYTHES ET SUPERSTITIONS CHILIENS

71

Il nat dans les rivires et il y demeure jusqu' ce

qu'il ait atteint tout son dveloppement. II se jette
alors dans la mer en entranant avec lui tout ce qui
se trouve sur son passage. Pour s'en emparer, il
faut employer de grosses cordes de sargasse, qui
sont les seules que ce monstre ne peut rompre.
Le camahueto a deux belles petites cornes qui
jouissent de vertus mdicinales merveilleuses.
Q!.Jelques fragments de ces cornes bouillis dans de
l'eau de mer. avec du sel et du vinaigre, constituent
un excellent remde pour conserver la sant en gnral, pour acqurir de grandes forces et gurir les
fractures des bras et des jambes. Si un de ces fragments de corne, non bouilli, tombe dans l'eau, il
donne naissance a un animal de la mme espce.
Le Cola Cola (en mapuche cola-cola signifie chat
sauvage) nat d'un uf dgnr ou trs petit d'une
poule, que la chaleur du soleil fait clore. Il en sort
un couleuvre ou un lzard qui se mtarmorphose '
peu de temps aprs en un animal qui ressemble
un rat qui aurait des plumes. Il demeure prs d,es
maisons, dans des terriers dont il sort pour lcher
les crachats et les ustensiles qui servent prparer
les repas. Les personnes dont il a bu la salive et
lch les plats meurent de consomption.
Le Cbonchon est un animal qui a la tte d'un
homme, ses oreilles, qui sont d'une longueur dmesure, lui servent pour voler pendant les nuits

72

MYSTERJA

obscures. Les chonchons sont des sorciers d'une

espce particulire, mais dots des mmes pouvoirs
que l'on attribue aux sorciers en gnral. \1 est trs
d<ingereux de les imiter et i'on cite ce sujet un
grand nombre de bbles. \1 Y a plusieurs moyen.s de
les faire choir, lorsqu'ils passent en jetant leur cri
fatidique: tui, tue, tue, qui est le seul indice qui rvle leur prsence, car ils sont invisibles pour tous
ceux qui ne sont pas sorciers. Parmi ces moyens,
les plus recommands sont les suivants: dire ou
chanter le Magnificat, non point l'hymne que Marie
entonna lorsqu'elle visita.sa cousine Elisabeth, mais
une prire que les personnes superstitieuses qui la.
savent, se refusent faire connatre, en prtextant
qu'elles l'ignorent. On peut aussi rciter le Pater
lloster rebours, c'est--dire, en commenant par le
dernier mot, ou bien tracer sur le sol une croix de
Salomon (on donne ce nom au Chili une croix
dont les angles sont coups par une bissectrice
(>le), et encore en tendant un gilet par terre d'une
certaine faon. Lorsque le chonchon tombe, on l'entend battre furieusement des ailes. mais il ne pet
quitter l'endroit o il se trouve, jusqu' ce qu'un
autre chonchon ne se venge tt ou ta~d de celui qui
s'est moqu de lui.
D'autres personnes croient que le chonchon n'est
pas prcisment un sorcier, mais que c'est un dguisement, une forme capricieuse d'oiseau nocturne,
assum par le sorcier pour effectuer' ses incursions.
Pendant que l'opuscule Mitas y supersticiones tait

MYTHES ET SUPERSTITIONg CHILIENS

73

sous presse (en 1910), Don Julio Vicuna reut et

insra la curieuse relation suivante:
Les habitants d'une maison de Limache (capitale
du dpartement de ce nom dans la provincede Valparaiso) entendirent, une nuit, les cris lamentables
d'un chonchon; quelqu'un dessina sur le sol une
croix de Salomon, et l'on entendit aussitt tomber
dans la cour un pesant objet. C'tait un oiseau de
la taille d'un dindon, ou plutt d'un vautour, auquel
il ressemblait cause de sa tte rouge et dnude.
On la lui coupa et on la donna une chienne; quant
au corps on le jeta sur le toit. On entendit alors des
chonchons qui criaient d'une faon assourdissante; en
mme temps, on remarqua que le ventre de la chienne
tait enfl, comme si cet animal et aval la tte
d'une personne. Le lendemain matin, on chercha
inutilement le corps du ChOllchon qui avait disparu
du toit. Plus tard, le fossoyeur de la ville raconta
que, ce jour-l, plusieurs inconnus avaient apport
au cimetire un corps sans tte, ce dont il se rendit
compte seulement lorsque les incpnnus taient sortis,
car le cadavre tait soigneusement envelopp!
Q1Ielques personnes croient simplement que le
chonchon rde autour de la demeure des malades
et lutte contre leurs esprits; s'il parvient les
vainc}e, il suce le sang du patient.
Considr ainsi, le chonchon n'est plus qu'un
vampire, comme presque tous les animaux mythologiques des Araucans.
Le Guirivilu, ou Nirivifu, est un renard aquatique

74

MYSTERIA

dont la queue est trs longue. C'est un animal colrique et froce qui se venge tt ou tard de ceux
qui l'irritent. Il frquente les gus et les eaux dormantes o, avec sa queue, il enlace les hommes et
les animaux qu'il entrane au fond pour boire leur
sang.
Le HuaUepen est un animal amphibie, farouche,
robuste et froce. Il a une tte de veau et un corps
de brebis ;.sa taille est environde 80 centimtres. Il
s'accouple par surprise avec des brebis et des vaches,
et il engendre des animaux de la mme espce que la
mre. Si une femme enceinte voit un huallepen, entend son mugissement ou rve lui trois fois de
suite, elle accouche d'un enfant difforme,
Le Lampalagua (ce nom drive peut-tre du vocable quechua lampa, pioche, et du. rnapuche lahua1/e,
lz<trd) est un formidable reptile pourvu de griffes
puissantes avec lesquelles il. marche sous terre peu
de profondeur, en ouvrant de vritables tunnels. De
temps en temps, il merge du sol, au milieu d'un
champ ou l'entre d'un hameau, et, s'il a faim, il
dvore tout ce qu'il trouve, aussi bien les hommes
que les animaux et les semailles, puis il continue
imperturbablement sa route souterraine.
Le Pigucben est une couleuvre qui, au bout d'un
certain temps, se transforme en une grenouille de
grande taille, compltement couverte d'un duvet trs
fin et pourvue d'ailes courtes et larges qui lui per-

MYTHES ET SUPERSTITIONS CHILIENS

75

mettent d'excuter des petits vols. Les pattes de cet

animal sont robustes, ses yeux sont saillants et
pouvantables voir; c'est un vampire qui boit le
sang des animaux.
Le Cuero (cuero, en espagnol, signifie cuir: c'est
partiellement la traduction du nom mapuche de cet
animal mythique, trelquehuecufe) est une pieuvre
d'eau douce qui a la dimension et l'aspect d'un cuir
de buf bien tir. II est garni tout alentour d'une
quantit innombrable d'yeux et, l'endroit qui parat
tre la tte, il en a quatre qui sont beaucoup plus
grands que les autres. Lorsqu'une personne ou un
animal entre dans l'eau, le cuero monte la surface,
l'enveloppe d'une faon irrsistible et le dvore. Sa
force est tel~e qu'il peut entraner au fond de l'eau
et mettre en pic~s un cheval avec son cavalier.
Pour lui donner la chasse, on jette dans l'eau une
branche de quisco, arbuste spcial du Chili, qui est
hriss de fortes pines. Le cuera s'en empare et se
blesse, il s'agite rageusement et finit par 'mourir
sans avoir pu se dbarrasser du terrible morceau de
bois.
Le Trauco est un monstre d'un aspect rpugnant
et dou d'instincts pervers. II vit sur les arbres et se
vt de quilineja, plante grimpante qui sert aux insulaires de Chilo pour fabriq uer des paniers trs
rsistants. Il a-la figure tourne du cte du dos, et le
pouvoirfatidique de son regard est tel, qu'il dforme
le corps de l'individu sur lequel il se pose.

76

MYS'l'ERIA

De toutes les superstitions chiliennes, la plus curieuse est celle qui a trait l' Imbuche, mystrieux et
fantastique personnage, qui prside, d'aprs la
tradition, le s'lb bat des sorciers. Ce serait le pendant araucanien du baphomet des Templiers ou du
bouc de Mends, mais il me semble que son rle
vritable n'a pas t dtermin avec exactitude, car
l'lmbuche a rellement exist, comme le dmontre
le procs de magie d'Ancud, capitale de la province
de Chilo.
Les habitants de l'archipel de Chilo sont en
grande partie des descendants d'Indiens, et, entre
les sorciers qui abondaient autrefois parmi eux, il
sc forma une vaste association qui prit le nom de
Recta Provincia (la Droite Province). L'existence de
cette socit t3it connue et tolre, car on ignorait
la qualit de ses membres, ainsi que son but, que
l'on croyait tre humanitaire. A la suite de plusieurs
nigmes qui obligrent la police procder des
enqutes, le juge d'Ancud fut amen faire comparatre devant le tribunal (en 1880), les principaux
chefs de cette tnbreuse association, et les dclarations des prvenus rvlrent un tat de choses rellement stupfiant. La Recta Provincia, qui n'admettait que des sorciers, avait son roi, sa rf'ine, des
surveillants, des conseillers, des excuteurs des
hautes uvres. un juge arbitral, etc., bref toute une
savante organisation mise au service du mal et de
l'ignorance .
Ces sorciers avaient construit une grotte artifi-

MYTHES ET SUPERSTITIONS CHILIENS

77

cielle qui leur servait de point de reunion et qui

servait de demeure deux tres compltement detigurs, dont l'un remplissait le rle de bouc, ou tait
regarde comme tel par les sorciers; l'autre etait un
homme IlU dont la barbe et les cheveux blancs lui
tombaient jusqu' la ceinture, celui-ci etait connu
sous le nom d'Imbucbe, celLii-l etait le chivato
(bouc). Pour se procurer ces individus, du les remplacer lorsque l'un d'eux venait mourir, on reunissait le conseil qui choisissait les individus qui
devaient tre Imbuche ou chivato , et alors
mme qu'ils s'y refusaient, on s'en emparait par la
force et on les nourrissait exclusivement de chair de
bouc et d'enfants morts que l'on volait dans le
cimetire.
Le procs d'Ancud 'ne nous apprend rien de plus
sur ces deux personnages; les prevenus ont habilement feint de ne pas les avoir vus depuis longtemps,
d'ignorer leur sort depuis leur arrestation, ainsi que
le rle qu'ils remplissaient auprs d'eux.
Tels sont les principaux mythes araucans ayant
cours au Chili; on a d remarquer qu'ils se refrent en genral des animaux fantastiques, terribles
et sanguinaires, qui affectent des formes extravagantes ou formidables, ce qui ne peut que frapper
l'observateur mme le plus superficiel, car, sauf le
peu redoutable puma ou lion d'Amerique, dont la
taille est celle d'un chien corpulent et qui fuit l'approche de l'homme, il n'existe dans le pays aucune

78

MYSTEIlIA

bte froce ou venimeuse, et, en fait de reptiles, on

n'y trouve que d'inoffensives couleuvres.
Or, toutes les superstitions ont, ou doivent avoir
un fondement quelconque; mais, pour comprendre
la provenance de celle des Araucaniens, il faudrait
connatre l'origine. de ce peuple qui est encore,
comme celle des autres races amricaines, enveloppe d'un impntrable mystre, et ne sera peut-tre
jamais connue; nous ne pouvons, sur ce sujet, que
faire des conjectures plus ou moins probables.
Un fait certain, ou peu prs, c'est que ces peuples som originaires d'autres contres, car, jusqu'ici,
on a cherch, sans le trouver, l'homme prehistorique amricain.
Ce continent - je ne parle que de l'Amrique
du Sud - tel que nous le connaissons actuellement,
semble tre de formation trs rcente et n'a merg
peut-tre qu'aprs la dernire poque glaciaire, qui
est postrieure l'apparition de l'homme sur la

terre.
Il est probable qu'il exista auparavant, l'ouest
de l'Amrique actuelle, entre l'quateur et le 60 degr de latitude, un continent qui s'est effondr et a
disparu lorsque la formidable Cordillre des Andes
surgit du fond des Ocans. La limite orientale
tait constitue par une chane de montagnes qui
bordait l'Ocan, laquelle demeura en partie merge et contribua former le Chili. Tout le territoire
de ce pays est en effet form de terrain primaire, sur
lequel sont amoncels en dsordre des dbris de

MYTHES ET SUPERSTITIONS CHILIENS

79

terrains postrieurs, et l'on retrouve au centre des

terres, des hauteurs considrables, des monceaux
de galets rouls qui s'talaient autrefois sur des
plages inconnues. La chane secondaire de montagnes
qui se trouve entre les Andes et le Pacifique est
compose d'amas de terre argileuse,.de pierres anciennes roules et d'antiques roches sdimentaires
brises et effrites qui reposent sur du granit primitif,et il est facile de reconnatre la forme mouvemente de ces montagnes l'action des violents remous
que le soulvement des Andes produisit.
Si cette hypothse est vraie et si ce continent a
rellement exist, il a disparu par suite d'une gigantesque inondation due son effondrement, et, dans
la partie qui reste merge, aux vagues qui furent
souleves par la Cordillre.
Les habitants de ce continent auraient pu connatre des espces d'animaux aujourd'hui teintes et
les survivants de la catastrophe en auraient transmis le souvenir plus ou moins dfigur leurs descendants.
Le cataclysme qui aurait caus la perte de leur
continent devrait galement tre rappel par eux
-d'une faon ou d'une autre: pareil vnement ne
s'oublie pas facilement.
Les Araucans gardent prcisment le sO\lvenir d'un
dluge, et voici comment il fut racont par l'un
d'eux au protecteur des indignes de Temuco, don
Eulogio Robles :
Il y a trs longtemps. il y eut une grande inon-

RO

MYSTERJA

dation. Un norme lzard sortit du centre de la

terre et cria : cai-cai !
La terre se fendilla dans beaucoup d'endroits.
des flots d'eau jaillirent de ces crevasses et rem plirent la campagne.
Les habitants se rfugirent sur une montagne
appele Tren-Treu; beaucoup d'animaux y mon trent aussi: des lions, des chevreuils, des oiseaux
et une grande quantite de reptiles
Lorsque la campagne fut inonde, 1eau conti nua il monter, cependant elle ne put atteindre le
sommet du Tre'lt- Trm, parce qu'il croissait en
<~ hauteur au fur et il mesure que le niveau de l'eau
montait.
Le Tren- Tren s'leva tellement qu'il toucha
presque le soleil. La temprature devint insup portable et les rescaps se mettaient sur la tte
.. des vases de grs pleins d'eau pour se rafrachir.
On ne pouvait sans danger se remuer sur la
crte trote du Tren Tren, cause des reptiles et
des couleuvres; les femmes durent nouer forte ment le bas de leurs vtements pour protger leurs
jambes contre l'attaque de ces animaux.
Soudain, on entendit un cri: Tren-TrerJ! et les
eaux commencrent baisser, Je mme qu'elles
avaient mont lorsque retentit le cri : cai-cai !
Il n'est donc pas impossible que les Araucalls
soient les descendants des quelques rares exemplaires de la race qui peuplait autrefois ce continent
disparu, lesquels chapprent la mort en se rfu-

81

MYTHES ET SUPERS'1'lTIONS CHILIENS

giant sur le sommet des montagnes qui venaient de

surgir.
,
Cette supposition expliquerait bien des anomalies
de la flore et de la faune sud-amricaine, ainsi que
les diffrences qui existent entre les principales races
qui l'habitent et surtout la formation particulire du
Chili et de la province de Matto Grosso au Brsil,
qui est le vestige d'un ancien continent qui devait
s'tendre la mme poque l'ouest de l'Afrique,
lequel a d disparatre en mme temps que celui
dont il vient d'tre question et sous l'influence de la
mme cause. De mme que le Chili, cette province
brsilienne est forme par le terrain de l'poque primaire, recouvert par les dbris pars des terrains
postrieurs et garde partout les traces d'un monstrueux cataclysme.
Au lieu de cette hypothse, simple et logique, les
gologues, qui n'admettent pas que la terre ait t
le thtre de bouleversements aussi radicaux, prtendent que les. Andes ont surgi insensiblement depuis la fin de l'poque secondaire et ont continu
s'lever pendant toute la priode tertiaire. Ds lors,
il est impossible de donner une explication satisfaisante aux faits qui viennent d'tre signals.
Ce qui a gar les gologues, c'est que l'on trouve
dans le sud du Chili des glaciers, des blocs erratiques et des indices vidents, d'aprs eux, que
l'Amrique du Sud a subi les rigueurs de la mme
poque glaciaire qui dsola l'Europe et l'Amrique
du Nord, et en cela je crois qu'ils se trompent. Ils
6

M\'STEiuA

1
1

ont eux-mmes reconnu que les Andes de cette partie du continent, aprs s'tre leves une hauteur
considrable, se sont effondres insensiblement. C'est
pourquoi le ternaire primaire a disparu dans le sud
du Chili et les Andes demi submerges y formrent
des milliers de petites les et d'innombrables fiords
qui festonnent capricieusement toute la cte. Je
trouve plus conforme la logique de supposer que
dans cette rgion o les frimas sont constants, les
glaciers actuels devaient tre beaucoup plus tendus,
lorsque ces rhontagnes taient plus leves: Cette
prtendue priode glaciaire a t locale, due une
cause dtermine et a pu tre postrieure aux grandes
priodes glaciaires qui ont laiss des traces en
Europe et ailleurs et dont les causes constituent,
pour la science moderne, un problme encore irrsolu.
Je ne me fais aucune illusion sur la valeur de
l'hypothse que je viens de formuler sur l'origine
des Araucans, car quelques mythes et la formation
gologique du Chili ou du Brsil ne sont pas des
preuves suffisantes pour dmontrer que ces Indiens
proviennent d'un continent disparu, mais de rcentes
dcouvertes faites par un savant chilien semblent
donner cette hypothse l'ombre d'une probabilit.
On avait cru jusqu'ici, sur la foi d'anthropologistes
de mrite, que les Araucans provenaient du mlange
de plusieurs races amricaines; or, d'aprs le professeur Matus, qui vient de faire, sur l'ordre du
Gouvernement chilien, des tudes spciales d'eth no-

MYTHES ET SUPERSTITIONS CHILIENS

83

graphie en Araucanie, les Araucans prsentent tant

physiquement que moralement des caractres communs et uniques, qui en font une race part, distincte de toutes les autres. Il y a mieux, le professeur Matus croit que les Araucans ont une origine
commune avec les Chinois et les japonais, ou bien
qu'ils ont eu autrefois des relations commerciales
avec eux.
M. Matus excuta des fouilles dans des cimetires
araucaniens abandonns depuis plusieurs sicles et
trouva, dans l'un d'eux, le mari et la femme dans
le mme cercueil, qui lui a fait penser que l'on
doit tenir comme vraie la croyance attribue autrefois aux Araucans, suivant laquelle la femme devait
suivre son mari dans la tombe, croyance qui a
exist jusqu' une poque relativement rcente
aux Indes et au japon.
Parmi les Araucans mridionaux, M. Matus recueillit de~ paniers admit;ablement tisss, conformment des traditions immmoriales et dont l'identit est frappante avec ceux qui sont fabriqus par
le peuple en Chine et au japon depuis les temps les
plus reculs.
Vers la fin de l'anne passe, un industriel japonais qui parcourut le Chili, fut si tonn de trouver
si loin un produit manufactur qu'il n'avait vu
jusqu'alors que dans sa patrie, qu'il acheta deux de
ces paniers pour en faire cadeau au Mikado, titre
de curiosit.
A ceci j'ajouterai la signification des deux mots

84

MYSTJJ:RIA

cai-cai et tren-tren cits dans l'histoire de l'inondation ci-dessus relate :

Cai-cai, en araucan, peut signifier chanter; mais
il faut pour cela que ce mot soit employ dans le
corps d'une phrase; seul, c'est le dterminatif ce ou
ceci.
En annamite, cai prend plusieurs sens suivant
le ton dont ce mot est affect, l'un d'entre eux est:
gouverner.
Cai est aussi une particule dpourvue de sens
propre, qui s'ajoute aux noms de choses inanimes
pour les dterminer. Cette particule, ainsi que
toutes celles qui sont employes dans cet idiome,
n'occupe aucune pla.:e dans les parties du discours,
telles que nous les concevons, car l'article proprement dit n'existe pas en annamite.
Tren- Tren, en araucan, signifie prisonnier; en
annamite, Tren veut dire: sur, dessus, au-dessus.
Concepcion, mai 1913.
SUSABO.

fit

~~'~MM'MMM~
PARTIE LITTERAIRE
CHANT ROYAL
Au Prsident de la Rpublique
Raymond Poincar.
Le cher pays de France ou Je suis n
N'est tant heureux jamais (nobksse oblige),
Que lorsqu'il peut, lui qui fut malmen
Hier encor, se livrer au vertige
Du mal d'aimer, doux mal assurment;
De la faiblesse il est fidle amant,
Petits enfants, relisez son histoire,
Il aime la bont plus que la gloire,
Il aime aussi l'esprit ml d'humour,
Or prsent, il est un fait notoire:
C'est Poincar que France aime d'amour.
Las! Il tait de tous abandonn,
Quand sous le fouet du danger, prodige!
Ante auguste, un peuple condamn
Vola du Rhin aux rives de l'Adige;
Lui qui moul"l"ait de vivre obscurment,
Lui qui plia sous le faix du tourment
D'un pass lourd fait de misre noire,
En esprant que chante la victoire,
Lion sublime en face du vautour,
Pieusement, sans cri blasphmatoire,
C'est Poincar que France aime d'amour.

86

MYSTERIA

Certes les temps viendront o le damn

De la vie pre o tout n'est que prestige,
Verra fleurir sur son sol surmen
L'arbre du Bien dont il greffa la tige;
Bel ge d'or perdu pour un moment
Tu renatras dessous le firmament,
Ainsi le veut l'inluctable Moire;
Pour le mortel rien n'est qu'ambulatoire:
Un jour s'en va, revient un nouveau jour,
Point (1) n'est besoin de fouiller un grimoire,
C'est Poincar que France aime d'amour.
Ainsi Titus, ce sage couronn
Qui redoutait la fraude et le litige,
Se reprochait de n'avoir pas donn
Quotidien bienfait, ce sage, dis-je,
Aux mchants seuls gardait le chtiment j
Il doit trouver vertueux aliment
Celui qui p<:ut mieux que joute oratoire.
Faire sans cesse un acte mritoire
Est pour le cur un merveilleux labour;
Je le redis sans art divinatoire:
C'est Poincar que France aime d'amour.

o Francion! Hros peronn,

Des sicles m.Jrts lumineux vestige!
Chevaleresque autant que raisonn j
Don Quichotte et Sancho son homme lige,
Bon sens, gnie idoine au sentiment,
Vous qui formiez divin accouplement,
Oh! puissions-nous vous suivre sans dboire !
Communions tous au mme ciboire
Du nord au sud, trouvre ou troubadour,
Que ce penser nous soit consolatoire :
C'est Poincar que France aime d'amour.
(1) Prdictions de Nostrodamus,

PARTIE LITTRAIRE

87

Universel bonheur! tpn purgatoire

Prendra sa fin sur notre territoire:
Qui veut la paix fait sonner le tambour.
De cette anne on gardera mmoire.
C"~st Poincar que France aime d'amour.
Philippe GARNIER.
10 mars 1913.

L'Initiation dans les Socits

secrtes, L'Initiation Maonniqne. - i vol. in-8,
3 fr. 50. - Perrin, diteur.
Un livre de M. Nicoullaud (Fomalhaut) mrite toujours
d'attirer l'attention des chercheurs.
Ce nouveau volume est consacr la solution de l'aphorisme suivant: le diable a t le seul dieu vritable du paganisme et des socits initiatiques de l'Antiquit: Il est
le seul moteur secret des initiations maonniques actuelles.
La solution de ce problme est divise en deux livres:
le premier consacr aux Mystres d'Isis j le second, aux
Mystres maonniques..
Malgr l'apparence choquante d'une telle affirmation
pour un cerveau contemporain, nous devons reconnatre
que l'auteur est des plus sincres, plein de foi, ardent dfenseur de l'glise catholique et que, si nous lisons quelques
mots de son livre, c'est mieux pour constater un tat d'esprit gnral chez les catholiques que pour convaincre des
adver5aires que nous savons d'avance irrductibles.
L'tude de l'initiation aux Mystres d'Isis prsente tout
de suite un grand dfaut j elle est faite pre-sque exclusivement avec des ouvrages que nous appellerons de seconde
main.
A notre poque, l'gyptologie a fait de tels progrs qu'il
est peu scientifique de mconnatre les recherches des
gyptOlogues contemporains et les traductions de nombreux textes gyptiens actuellement bien connus.
CHARLES NICOULLAUD,

88

MYSTERIA

L'occultisme vritable n'est pas seulement une uvre

d'imagination, une recherche de l'intuition dans l'histoire i
mais, au contraire, un lien entre les enseignements serieux
de l'Antiquite et les decouvertes des savants actuels pour
etablir l'unite entre ces traditions et ces decouvertes.
Faire une etude des Mystres d'Isis sans avoir lu les
livres de M. A. Moret, les crits de A. Gayet et les recherches anMrieures de Maspero, c'est courir un echec historique peu prs complet.
M. Nicoullaud ne voit dans l'initiation isiaque que supercheries, tromperies, et tout le bagage des pratiques habituelles de Satan; mais J'auteur ne s'est mme pas donne
la peine de savoir comment etait tabli un Temple gyptien et qu'est-ce qu'on faisait exactement dans chaque
salle dudit Temple. Il aurait ainsi evite des erreurs qui
peuvent tonner sous la plume d'un astronome de la valeur
de Fomalhaut. le ciel visible, c'est la parole du ciel invisible CH enarrant glorz"am Dez, comme le demontre SaintYves d'Alveydre dans son Archomtre. Les astres traduisent donc pour la terre les enseignements d'tres invisibles
qui ne sont pas ces astres eux-mmes et (p. 61) les dieux de
l'Antiquite ne sont pas plus des personnifications astronomiques des plantes et des constellations que le Christ
n'est une personnification du Soleil ou la Vierge Marie
une personnification de la lune ou des grandes eaux clestes.
Dans les Mystres d'his, on enseignait l'Unit divine et
les guerres de religion ont t totalement inconnues de
toute l'Antiquit, malgr ses dieux soi-disant multiples.
C'est donc seul~ment au nom de l'Egyptologie sainement
comprise que je protesterai contre les affirmations de l'auteur qui voit le diable un peu trop agissant dans les antiques mystres.
Mais passons. Je ne chercherai pas savoir pourquoi
chaque vangliste a pris pour symbole une des quatre
formes du sphynx et pourquoi je considre les Eglises du

PARTIE LITTRAIRE

89

Christ comm.e [es continuatrices de ces antiques mystres;

cela so~tirait trop dl! sujet actuel.
Il manque au livre de M. Fomalhaut un chapitre. Le
duel n'est pas initiatique et on peut dire justement:
Numero Deus impare gaudet. Ce chapitre qui manque aurait
d tre consacr l'tude de l'histoire de la tradition initiatique entre les Mystres d'Isis crs vers 2.600 avant
Jsus-Christ et la franc-maonnerie constitue vers 1.700
aprs Jsus-Christ. La mention des alchimistes et des cab
balistes comme seuls organes de transition est un peu
maigre et ne rpond pas la grandeur des affirmations
nonces.
Cela me ferait vraiment rlaisir d'avoir un compte rendu
des occupations de Satan sur terre pendant la constitution de l'glise catholique et de savoir si le dnomm
Satan en voulait davantage l'vque de Rome qui s'est
attribu sans droit une suprmatie sur les autres vques,
qu'au patriarche de l'glise grecque qui comprend aussi
un certain nombre de chrtiens aussi fervents que les catholiques romains.
Regrettons donc cette lacune, et disons quelques mots
du se.cond livre de l'ouvrage relatif la franc-maonnerie.

*
11 est amusant d.e constater que certains catholiques formant le groupe des antimaons, connaissent aujourd'hui
ce que nous appellerons la franc-maonnerie exotrique
mieux que beaucoup de francs-maons, fidles des loges,
eux-mmes. C'est le cas de la plupart des auteurs cits par
M. Nicoullaud.
Ici, cependant, nous devons protester contre un procd
qui n'est pas... clair. Pour dmontrer que le diable est
bien le chef secret des ateliers maonn:ques, mme l'insu
et contre la pense ds membres de ces ateliers, notre auteur cite comme rfrence srieuse l'ouvrage de Kotska.

90

lIfYSTERIA

Cet ouvrage est une mixture d'ides de Doinel et d'un

anonyme que je n'appellerai pas jsuite; car rien ne
m'oblige dire du mal d'une des meilleures socits secrtes que possde l'glise. Or, ce mlange de citations,
d'auteurs maonniques vrais, et d'crivains catholiques sectaires produit l'effet de la confiture dans Hne salade, et
loigne les gens srieux de l'tude d'un livre constitu de
la sorte. Le dix-huitime degr maonnique est rellement
chrtien, tellement chrtien que les lumires du GrandOrient le titmnent en suspicion profonde et l'attribuent
aux Jsuites.
Ce christianisme rel empche de dormir les auteurs
clricaux qui ont trouv une signification nouvelle des
quatre lettres I. N. R. 1. dont ils font une affirmation abominable sur la rsurrection inutile du Christ (p. :138).
Or, cette citation ne se trouve dans aucun auteur maonnique, mais elle est l'uvre du cerveau bizarre de
l'anonyme compagnon de Doine!.
Que dirait donc un crivain catholique si, usant des
mmes procds, nous affirmions qu'il est impossible qu'une
autre entit que celle de Satan conduise la plus grande
partie du clerg de l'glise romaine, car en regard du
clerg franais admirable de tenue, de foi, et d'abngation, le clerg italien avec ses effrayantes turpitudes et la
plupart des autres clergs donnent aux fidles des exemples inutiles rappeler ici.
Nous n'avons pas la prtention d'imputer l'glise tout
entire la condui le de quelques-uns de ses membres, pas
plus que l'accs de folie rotique d'un pauvre instituteur
portant la robe n'est imputable au corps de tous les porteurs de robe ecclsiastique.
Si le diable nous guide, il nous donne au moins la force
d'tre tolrants, et de ne pas attribuer des chutes individuelles tout un grgore.
Cette recherche de mystres sexuels qui se passeraient
dans des loges d'adoption nous rappelle trop le! souter-

91

PARTIE LITTRAIRE

rains qui unissaient les couvents de moines et les couvents

de nonnes, souterrains dcouverts pendant la Rvolution
pour que nous insistions sur un fait qui est commun tous
les tres humains et qu'une trs grande force de volont
peut seule combattte et attnuer.
M. Nicoullaud mne une campagne ardente contre la
franc maonnerie. Or, c'est en toute sincrit que nous le
prvenons qu'il ne faut pas calomnier gratuitement un ad
versaire sous peine de se diminuer soi-mme.
Chaque maon devrait tre tudi par les catholiques
dans ses attaches, non seulement avec une loge maonnique, mais encore avec d'autres socits initiatiques. On
diviserait ensuite l'action relle de ceux qui font partie de
plusieurs organisations trangres aussi bien que nationales, et l'action des amateurs de publicit qui sont ravis
de voir leur nom imprim dans un Bulletin quelconque
(p. 113).
De mme, pour chaque crivain catholique, il faudrait
faire une fiche indiquant s'il prfre les sculiers ou les
.rguliers , s'il est rattach plutt l'uvre de SaintVincent de-Paul et aux patronages qu'aux formations des
Rvrends Pres Jsuites, ou aux ides et aux socits
patrones par les affilis la socit de Saint-Dominique.
Ainsi, la situation de chaque crivain dans chaque
groupe combattant serait bien termine en dehors de
basse calomnie et de toute injure inutile.
Le livre actuel demande donc une suite; nous esprons
que l'dition sera assez vite puise pour en permettre la
publication. C'est ce que nous souhaitons de tout cur
notre adversaire qui, pages 167 et 168, dit des choses
excellentes sur les rapports du Zodiaque et des symt..oles
maonniques.
Nous reviendrons sur ces questions qui mritent une
tude complte et attentive.
PAPUS.

92

MYSTERIA

Nous avons reu de Mme la princesse Karadja, grande

initie de la Tradition Occidentale, prsidente fondatrice
de l'Universal Gnostic Alliance:&, les ouvrages suivants
que nous nous bornons annoncer pour ce momtnt. Nous
donnerons, dans notre prochain numro, les analyses
dtailles de ces uvres initiatiques de tout premier ordre
que nous recommandons bien vivement nos lecteurs
connaissant l'anglais.

King Salomon, drame mystique en cinq actes et un

pilogue suivi de ISO pages de Commentaires, illustr
par des gravures et des diagrammes. - Broch, 6 fr. ;
relie, 8 francs.
Ce drame, dans lequel est emmagasine une grande
somme d'enseignement~sotriques, ne peut pas manquer
d'intre,ser profondement les tudiants en occultisme et
les F. '. M.'. intelligents.
The b&oteric Meaning of the Seven Sacraments.
- Prix: 1 fr. 25; reli, 2 fr, 50. Contient une explication tl-es profonde et trs belle des sept sacrements.
Towards the Light. - Pome mystique du plus grand
intrt. - Prix: 1 fr. 25; reli, 2 fr. 50.
S'adresser, pour obtenir ce~ ouvrages, au sige de l'Uni
versai Gnostic Alliance , Anslow Garden London. S. W.
CURIEUX MOYEN O'HYPNOTISATION
Nous extrayons de la revue mensuelle, la Vz'e Psychz"que:
J'avais jusqu'alors fait ur. grand usage de mon regard,
pour obtenir le sommeil hypnotique. Mais, hlas 1 avec
l'ge est venu le dclin. La vue faiblissait, j'eus recours
d'autres procds: fixation d'un point brillant, boule hypnotique, etc.
Je regrettais la force de mes yeux, j'aurais voulu trouver un moyen aussi rapide, aussi efficace, Et c'est alors
qu'il me vint l'ide que vous allez voir.

PARTIE Ll'1'TRAIRE

93

Je savais o me procurer une petite chouette, et je voulais savoir s'il tait pratiquement possible d'employer cet
animal pour provoquer le sommeil.
J'obtins l'immobilit, en prenant, dans la mme main,
les deux pattes et les ailes de l'oiseau, et celuici (qui voit
parfaitement clair en plein jour) se mit fixer si bien,
qu'il endormit mon sujet plus facilement que la boule de
cristal. Depuis, j'ai expriment maintes fois de la mme
manire, toujours avec le mme 5uccs. Maintenant, je
gage que parmi les magntiseurs qui me liront, il en sera
qUI renouvelleront mon essai; mais, avec moi, qui ai l'air
d'avoir trouv quelque chose de nouveau, ne retomberont
ils pas simplement 1eux sicles en arrire, au temps o les
magntiseurs taient appels sorciers et o ceux-ci avaient
tous leur chouette vivante?
Au fait, quoi leur servait-elle? Ils ne l'ont jamais dit
personne.
Sign : DOLLRY.

Le Syndicat des Pauvres

L'appel que nous insrion, ici, en faveur des pauvres, et
au nom du spiritualisme, a t entendu.
La fondatrice du Syndicat des Pauvres, Mme Carita
Borderieux, nous prie de remercier en son nom les personnes suivantes:
Mme Favier, Paris, 100 francs; M .. le comte A. de
Keller, Paris, 12 francs; Mme Rgis de Oliveira, Paris,
12 francs; M. A. Guillabert a Bag.le-Chastel, 12 francs.
Nous rappelons que les cotisations, qui ont pour but de
secourir, d'adopter pOUT ainsi dire, les malheureux, sont
reues, 23, rue Lacroix, Paris,17 e

94

MYSTERiA

Au-Del du Capricorne, roman spirite, par MARC

SAUNIER. -1 volume in-f8 jsus, 3 fr. 50. - E. Sansot
et Cie, diteurs, Paris, 9, rue de l'peron.
Ii a t tir douze exemplaires numrots sur Hollande
van Gelder. Prix: la francs.
Dans ce roman, M. MARC SAUNlER traite de l'un des
plus graves problmes qui angoissent l'Humanit : la
Survie.
Qu'y a-t-il, en effet, aprs la Mort? Est-ce le Nant?
Est-ce l'immortalit? Sont-ce des vies successives dans
d'autres plantes, dans d'autres toiles? M. MARC SAUNIER
rpond l'nigme douloureuse, en voquant, d'aprs les
Religions, les Philosophies, les Traditions, l'pope d'une
me devenue la proie des mystres de l'Au-Del. Il raconte
le roman d'un Mort, homme semuel, qui erre dans l'orbe
terrestre, hant par les souvenirs pervers de son pass et
cherchant en vain retenir la vie humaine qui, dsormais,
lui chappe, pauvre fantme qui ne peut plus jouir, quoique
devenu la proie de dsirs inextinguibles! Mais, progressivement, il s'veille une vie plus idale, il pntre les
secrets de l'U nivers, le pourquoi de la Vie, le pourquoi de
la Mort, le pourquoi des rincarnations et des vies successives. Puis il rencontre l'Ame-Sur dont l'amour le sauve
et il volue l'tat d'Androgyne en Jupiter, plante paradisiaque des Terriens.
Nul mieux que M. MARC SAUNIER, l'auteur de La Lgende des Symboles, ne pouvait ecrire un tel livre qui,
tout en tant une uvre d'imagination, est une synthse
de tout ce qui a t dit sur la mort par les Religions. les
Tradition~, les Philosophies, chez les Modernes, comme
chez les Anciens.
Ce roman curieux et original s'adresse non set.:olement
aux fervents du spiritisme, mais il est aussi fait pour r.aptiver tous ceux qui s'inquitent de~ mystres de l'Au-Del.
Du mme auteur: La Lgende des Symboles. 1 vol.
in-So raisin (3 e dition). - Prix' 7 fr. 50.

PARTIE LITTRAIRE

(Prentice). - Les Lois du succs, traduit de

l'anglais et adapt par M. ANDR DURVILLE. MM.
H. H. DURVILLE, diteurs, 23, rue Saint-Merri, Paris
(4). Prix: 3 fr. 50.

MULFORD

Ouvrage extraordinaire, d'une importance capitale 311

point de vue pratique. C'est un guide prcieux rvlal,t
dans une langue simple, comprhensible pour tous, les lois
du succs et du bonheur. 1 Mulford a t un esprit des
plus levs, un gnie, a dit Atkinson, pareil un diamant
dont l'clat a t momentanment obscurci par le faux
luxe de quelques pauvres imitateurs. })
L'auteur dmontre jusqu' l'vidence, et l'aide de corn
paraisons trs simples mais fort ingnieuses, que nous
agissons les uns sur les autres par la pense et la volont.
Les penses, le magntisme personnel des divers individus, se repoussent, s'attirent et se combinent selon certaines lois d'affinit pour former des penses nouvelles,
toutes puissantes. Il indique ensuite comment on peut acqurir l'influence porsonnelle un dgr trs lev, par
une voie naturelle, exempte de tout danger, influence qui
perm ~t de parvenir srement au but que l'on veut
atteindre.
Quelques fragments de J'uvre complte de Mulford
avaient dj parus en franais, il y a quelques annes,
sous le titre Vos Forces et le moyen de les utiliser, mais
l'ouvrage les Lot's du sucees en est tout diffrent. Ce dernier contient la quintessence des penses si originales et
suggestives du grand matre et constitue un dt:s travaux
les plus clairs et les plus srieux parmi ceux qui s'occupent
spcialement de la culture psychique adapte tous les
usages de la vi~ quotidienne.

Charles NICOULLA.UD, L'Initiation Maonnique. Prface de M. l'abb Jouin, chanoine honoraire du diocse
de Paris, cur de Saint-Augustin. - Un volume in16

96

MYSTERIA

de XVII - 306 pages. Prix: 3 fI'. 50. demique Perrin et Cie, Paris.

Librairie Aca-

Les Frncs.Maons, qui demeurent une minorit infime

dans le mondt\, jouissent d'une influence que ne justifient
ni leur nombre, ni leur valeur morale 01,1 intellectuelle, ni
leur 5cience. Ce phnomne social a depuis longtemps
frapp les esprits qui prennent la peine de rflchir. Quelle
en est la cause? Alors que d'aucuns la cherchaient du ct
de la politique, M. Charles Nicoullaud a pens qu'il fallait
demander la clef de cette situation il l'occultisme, et qu'on
trouverait facilement le secret, qui constitue la force de la
Franc-Maonnerie, en tudiant l'initiation maonnique.
Quand on pntre ces mystres, on comprend alors comment les catholiques, malgr leur nombre, leur supriorit
morale et intellectuelle peuvent tre brims par une poigne de sectaires. L, en effet, o l'on n'a voulu voir jusqu'ici que le rsultat d'une organisation politique cache
sous le masque de la philosophie et de la philanthropie,
apparat nettement une action mystique extra-naturelle.
Et alors la Franc-Maonnelie se montre ce qu'elie est
reellement: la symbolisation de toutes les intelligences
rvoltes, le temple de Lucifer dbsimul sous le culte de
la nature. C'est ce ct sotrique de la secte, que
M. Charles Nicoullaud a mis en pleine lumire. Il suffit de
jeter un coup d'il sur la table des chapitres pour comprendre tout l'Intrt de cette tude trs fortement documente, o l'auteur n'avance rien qu'il n'appuie d'un texte
authentique: Initia#on aux Mystres d'Isis. Religions initiatrices, les preuves, la Doctrine des Mystres, les femmes
dans les Temples, l'Arcane suprme de l'Initiation.

L'Imprimeur-Grant: G.

ENCAUSSE.

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