Ilva - Teoría y Práctica de La Ideología PDF

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LA CULTURA AL PUEBLO
Teora y Prctica
de la Ideologa
1
LUDOVICO SILVA
1
1
.!
.
1
l
1
EDITORIAL NUESTRO TIEMPO, S. A.
1NDICE
Pg.
Presentacin
Nota del autor
7
11
TEORlA MARXISTA DE LA IDEOLOGtA

l. Caracterizacin general del concepto
l. Introduccin
2. Dos carncterizacione;; de la ideologa
H. Examen de algunos aspectos e.~pecialcs
l. Prevenciones
2. La "superestmctura"
3. El "reflejo"
4. Los elementos que componen la ideologa
5. La ideologa y su relacin con el mtodo de :Marx
6. La superacin de la ideologa
7. Conclusin
III. Eplogo sobre la ideologa en el capitalismo monopolista
13
13
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N
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KARL MANNHEIM: EXPOSICiN Y CRITICA DE SU

CONCEPCiN DE LA IDEOLOG1A Y LA UTOP1A
Coleccin: LA CULTURA AL PUEBLO
Editorial Nuestro Tiempo, S. A.
Ave. Copilco 300
Locales 6y 7
Mxico 20, D. F.
'
ISBN. 968-427-004-6
Primera edicin, 1971: Segunda edicin, 1974. Tercera edicin, 1975.
Cuarta edicin, 1976. Quinta edicin, 1977. Sexta edicin, 1978. Spti
ma edicin, 1978. Octava edicin, 1979. Novena edicin, 1980. Dcima
edicin, i981. Decimaprimera edicin, 1982. Decimasegunda edicin,
1982. Decimatercera edicin, 1984. Decimacuarta edicin, 1985.
~cimaquinta edicin, 1985.
Derechos reservados conforme a la ley.
Impreso y hecho en Mxico
Printe an made ill Mexico
LA
L Introduccin
2. Concepto y divisiones de la ideologa en Mann-
82
heim
3. La utopii.: crtica y anttesis de la ideologa
4. Crtica de las concepciones de Mannheim
5. Conclusin: Mannheim, un idelogo
86
89
97
107
IDEO~OGIA DEL "FIN DE LAS IDEOLOG1AS"
l. Una tesis ideolgica

11. Una confusin remntica
111. "El fin de las ideologas" o la ms reciente forma
de la ideologa capitalista
110
112
117
LOS "COMICS" Y SU IDEOLOGtA{ VISTOS DEL REVS

l.
TI.
III.
IV.
Comics e ideologa
123
Filosofa de El Fantasma
Mandrake y el subdesarrollo
Lorem;q :Parachoques, el hacedor de ~ado,
134
137
131
et -
V. La familia Donald o la obsesin capitalista

VI. Tarzn de los monos o la monera colonialista
VII. La comedia de Superrnan o el condenado por alie
nado
141
144
ji
148
PRESENTAC/N
EL SUEJ'.il'O INSOMNE. Ideas sobre televisin, subdesarrollo,

ideologa
Introduccin
l. Orgenes de la ideologa del subdesarrollo: educa
cin y religin.
2. Interiorizacin del subdesarrollo
3. Ideologa tecnolgica, tecnologa ideolgica
4. Subdesarrollo y mass-meJia
5. Nuevos instrumentos ideolgicos
,
6. Se puede aislar a la TV como objeto de estudio?
7. TV. mercado y sicologa profunda
8. Fil~$ofa del tiempo libre
9. El envilecimiento cultural
10. Alicia en el pas de las mercancas. El feilmeno
del superfetichismo.
11. Conclusin: la guerra subliminal
Teora y prctica de la ideologa del escritor venezola

no Ludovico Silva, es un libro que aborda con penetracin,
en ensayos intrnsecamente ligados, temas muy actuales y
muy polmicos. Los medios con que se pone en prctica,
se extiende y se profundiza la ideologa de la clase domi
nante, cmo sta misma es dominada por una parte\ por la
ideologa que impone y por la otra por la que desde. fuera
-loi> EUA- le es impuesta; las consideraciones acerca de
la ortodoxia o heterodoxia del concepto en uso acerca de
las superestructuras, y todo relacionado con los medios
modernos de difusin, publicidad y propaganda, integran
la estructura de este libro a la vez apasionado, lcido y
apasionante.
El escritor venezolano, con depurado estilo, no se con
tenta con quedarse en el marco nacional de su pas de
origen. Sus conceptos y conclusiones son vlidos para toda
la Amrica Latina, en cuanto que aluden expresa o tci
tamente a la condicin de dependencia de aqulla y sus
inexorables consecuencias en la espera de la cultura, de la
ideologa predominante . en concreto. El ttulo pues no se
queda en la bsqueda del atractivo sinttico de su enun
ciado, sino que recoge la variedad temtica y de tratamien
to de cada uno de los aspectos escogidos para su examen
y anlisis.
Nuestro Tiempo al publicar este trabajo, a la vez que
ensancha las reas latinoamericanas de sus autores, preten
de contribuir una vez ms -desde miradores distintos y
originales-- a la dilucidacin del gran problema de la de
pendencia de Amrica Latina en todos sus as1>ectos --econmicos, polticos y culturales- y lo mismo en el corte
transversal representado por los hechos de ahora, que en
el longtudinal en el que es dado advertir las races hist
152
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i\
TEORIA MARXISTA DE LA IDEOWGIA
ricas de la dominacin mltiple, ideolgica en este caso,

de tal dominacin y su pesadumbre sobre el desarrollo de
cada una de sus naciones.
Libro actual y gil, preado de teora y prctica, susci
tar sin duda polmica y discusin. Pero no deja ningn
lugar a dudas acerca de su honradez intelectual y la licitud progresista de su linea sociopoltica.
EDITORIAL NUESTRO TIEMPO
,CLAVES
1) La conciencia es un producto social.
2) La teora logra realizarse en un pueblo slo en la mediila en que es
la realizacin de sus necesi,ades.
3) La hipateca que tiene el campesino
sobre los bienes celest'iales garant- za la hipoteca que tiene la burguesa sobre los bienes del campesino.
NOTA DEL AUTOR
1;~
El ttulo de este volumen parecera sugerir la presencia

de un libro sistemticamente construido. Se trata, sin em
bargo, de ensayos, concebidos separadamente. Lo cual no
impide que todos los ensayos estn especficamente dedi
ca dos a un misnio y nico tema: la ideologa.
Teora y prctica de la ideolog,a: este ttulo responde
a un doble carcter. La mitad de este volumen est consa
grada a la ideologa como problema terico del marxismo,
y la otrn mitad al estudio de algunas formas prcticae de
la ideologa capitalista, y ms concretamente de la ideologa del capitalismo en el subdesarrollo latinoamericano. En
efecto, los dos primeros ensayos giran en torno al concep
to marxista de ideologa; los dos ltimos examinan fen
menos ideolgicos como los comics y la televisin; y el
breve ensayo intermedio, sobre "La ideologa del fin de
las ideologas>", marca una trmsicin.
Agradezco a todas las personas que, habiendo ledo par
tes de estos ensayos, los enriquecieron c9n sus sugerencias.
Agradezco igualmltlte a la EDITORIAL NUESTRO TIEMPO la
inclusin de este libro en su hermosa coleccin La Cultura
al Pueblo.
Me gustara que mi libro fuese entendido segn el sibi
lino espritu de estas palabras de Antonio Machado: "La
chocolatera ~t formada de tomos; pero no precisamen
te de tomos de chocolatera. Esta observacin parece de
masiado ingenua. Tienr, sin embargo, su malicia. Meditad
sobre ella hasta que se os caiga el pelo".
L.S.
Caracas, mayo de 1971.
TEORA MAR..XISTA DE LA IDEOLOGA
I
CARACTERIZACIN GENERAL
DEL CONCEPTO
l. Introduccin
No es .esta la primera vez que escribo sobre el tema de la

teora marxista de la ideologa. Concretamente, le dediqu
~ captulo de mi libro La plusvoJ,a ideolgica (Caracas,
1970) y numerosas alusiones en diversos ensayos, con las
ql,le el lector se encontrar en el presente volumen. Sin
embargo, aquel captulo, aunque sigo suscribindolo en casi
todi;ts sus pai:tes, me resulta hQy insuficiente. No se trataron
all 11na serie de importantes aspectos que slo la reflexin
posterior y una ms intensa lectura de Marx (para escribir
un volumen, an a ~edio camino, sobre La aUenacin CO
mo sistema) hicieron aparecer. Por otra parte, ciertas reac
ciones de extraeza del pblico lector de aquel libro mo,
ante la forma de presentar la teora de Marx y Engels
sobre la ideologa, me incitan a precisar ms mi propia
visin del problema. Yo insista en que se deben tomar
en._puenta, para comprender lo fundamental de toda ideologa, l~s Jlspectos no concientes de la misma, dejando,
como haca . Marx, la conciencia para cosas contrapuestas
a la ideologa, como la teora y la ciencia; pero esto me
llevo a calificar de contradictorias y absurdas, desde el
punto de vista de Marx, expresiones leninistas tales como
"ideologa revolucionaria'\ o "el marxismo como la ideologa de la clase obrera", o la clebre "toma de conciencia
ideolgica". Y esto s no est dispuesto todo el mundo a
aceptarlo, sencillamente porque provocan una especie de
vaco sbito en toda una tradicin del comunismo contem
porneo, que no por azar es un "comunismo" que en mu
chos importantes aspectos no slo no est basado en Marx,
sino que en ocasione5 lo contradice flagrantemente. Cierto
,_
14
TEORIA Y PRACTICA DE LA IDEOLOGIA
que Marx no es un evangelio, pero si en nombre del marxismo se falsea su teora de la ideologa (as como se fal~ea
su idea del socialismo) se hace preciso restaurar aquella
teora en sus trminos originales, entre otras razones porque se trata de una teora que, como todas las de Marx
tie~e ap}icacin pr?ctica en la lucha revolucionaria; y eti~
aphcac1on resultara falsa y dogmtica si se parte de una
interpretacin falsa y dogmtica. Se quiere convertir a
Marx en. uno de aquellos idelo~os que l tanto critic, y
al marxismo se lo ha convertido prcticamente en una
ideol?ga encubridora de la verdad, en un Opium des Volks
u op10 del pueblo, en una religin laica con lo cual se ha
logrado desvirtuar y desprestigiar su c;rcter legtimo de
denuncia cientfica.
Nada de extrao tiene que un ex comunista francs el
cientfico Jacques Monod, en su discutida y muy discutlble
ob.ra. El azar y la necesidad, nos asegure (en tesis nada
ongmal, proveniente de socilogos norteamericanos anti
marxistas) que como se acerca el apocalptico "fin de las
' " 1 Y como el marxismo
i'd eoI ogias

es una "ideologa", entonces se acerca el fin del marxismo. Es un error nada
~noce~1t~ confundir Ja ciencia de Marx con el espantajo
1deolog1co en que ha sido convertida por los "marxistas".
Dec:etar la ~uerte, de la ciencia marxista despus de con
vertirla en 1deolog1a es algo muy semejante a convertir
a un hombre en espantapjaros y luego decretar la muerte
del espantapjaros.
TEORIA MARXISTA DE LA IDEO LOGIA
15
ideologa. Por qu dos y no una? Por una razn de

mtodo. Si Marx definiese hoy, en el siglo XX, el fenmeno
ideolgico, aadira al ncleo de su teora original una
serie de elementos que proporcionan la vida contempornea
y las nuevas ciencias. Tendra en cuenta, por ejemplo, da
tos como el sicoanlisis; o datos como el crecimiento pro
digioso de los medios de comunicacin soeial, medios que
son hoy la fuente ideolgica ms abundante. La segunda
caracterizacin la elabor teniendo en cuenta nuestra situa
cin en el siglo xx, pero conservando lo esencial de la teo
ra original de Marx, que fue elaborada con tal universa
lidad de criterio que sigue siendo cierta en toda su
estructura concptual. Esta tesis dt Marx es la que pre
sento en la primera definicin, en el estado en que fue
concebida. Ni Marx ni Engels emitieron nunca una definicin expresa de la ideologa, pero ello no nos impide extraer una caracterizacin precisa a partir de los numero
2
S(JS textos que ambos consagraron al tema.
a) Primera caractJerizacin. En toda la historia huma
na, las relaciones sociales ms elementales y bsicas, que
son aquellas que los hombres contraen en la produccin
de sus medios de vida y de su vida misma, engendran en
las mentes de los hombres una reproduccin o expresin
ideal, inmaterial, de aquellas relaciones sociales materiales.
En la historia conocida, que t10 por azar Marx llamaba
"prehistoria", desde el momento en que hacen su aparicin
la divisin del trabajo (cuya primera manifestacin es la
divisin en trabajo fsico y. espiritual, con lo que surge
"la primera forma de los idelogos, los sacerdotes'!), la
2. Dos caracterizaciones de la idedog,a

A fin 'de ir directamente al corazn del asunto presentar, sin comentarios inmediatos, dos caracterizaciones de la
1
Vase, en el presente volumen, el ensayo "La ideologa del
fin de .las. ideologas-.," escrito a propsito de una nota de Arturo
Uslar P1etn sobre el libro de Monod.
2 Prximamente se pu'blicar en Caracas una seleccin de textos

<le Marx y Engels sobre Ja ideologn, que he realizado en .el Insti-.
luto de Filosofa .de la Universidad Central1 bajo la direccin de
Juan David Garca Bucea. Hay all textos de toda la obra de Marx.
Al igual que la alienacin, en modo alguno la ideologa es un pro
blema exclusivamente juvenil de Marx.
8 Die Deut!JChe ldeologie, en MarxEngels Weike (en adelante:
ME:W), Dietz Verlag, Berln, 1962, vol. 111, :p. 31.
16
TEORJA Y PRACTICA DE LA IDEOWGIA
propiedad privada y, posteriormente, la produccin mercan

til, aquellas relaciones materiales adquieren el carcter de
un antagonismo social entre poseedores y desposedos, entre
propie~arios y expropiados: son los factores histrico-gen
ticos de la alienacin. Este antagor.ismo encilentra tambin
su expresin jdeal en las mentes de los ho.mbres: la aliena
cin material adquiere su expresin y su refuerzo justi,
cador en la alienacin ideolgica. As como ~ el plan<,?__d~
las relaciones materiales el antag~nismo cri:i~-lL....im.Ja
f~.n i!~Ui capa socaraomiaf:e"_".propietaria de
las medios d;proaucciilyaaministrador -ae-la riqueza
social segn sus intereses-, del mismo modo. y como . ex
pr~i!} _ideal.. <le_a_q11f4 _gQ!114<>... ~_ ,cons~tuye fili"it~_[d"iif!jta
dominant~. "Las ideas dominantes .no son otra cosa que la
eij}resl.o~deal (ideelle Ausdruck) de las relacione$ materiales dominantes, las mismas ;relaciones materiales dominantes concebidas como ideas; por tanto, las relaciones que
hacen de una determinada clase la clase dominante son
tambin las que confieren el papel dominante a sus
ideas". 4 Se trata as de una....fu.r.m1imi_IJ__ ~g!liAf _ep~~
E.!!Xl!...1.qnci:n, .histricam_ep.te,.s'?~aj_der_l!d~,_Ja. ...-~~sticio
hasta ahora en justificar y _preservar el. orden material de
las ~tfi.ltiS].oi_~Qti:>nes. C.O.ri6ioo:s0ci8fe8.-slas egregari,
por ejemplo, su propia--1lelgil jrdica, para justificar
idealmente, mediante un lenguaje casustico, fenmenos como Ja propiedad privada, o los derechos provenientes de la
"nobleza de sangre". La propiedad privada, que constituye
en s misma Una alienacin, es ideolgicamente declarada
"inalienable". La oposioin de la ciencia a la ideologa
proviene, as, de que .fil...h_itlf!Ologa tiene un pa~! e!1CU
h!_idor__Y.J-s.tifie&dQI_deJ.IJt~~s matenles basados.. en la
desig"~g~d.J~,,,,~I papel de 111. cien~ia -y as entendi
Miifx fa suya-- debe_.;;oriSisiii: e1do c,ontrario; esto es, en
~aljzL.t.P~~~~--ll:1.<!escu~~r~<? . l.~~yerdadera esfructu~~-4~
4 Ibidem, p. 46. Vase la versin cruitellana de W. Roces en La
ideo/Qga alemana, Montevideo, 1968, p. SO.SI.
17
TEORIA MARXISTA DE LA IDEOLOGIA
las relaciones sociale~.-~L ~arqt~r,.histrico. Y no "natural"

de-aqUeIIa(l~I"~ldad s?cial;
. . _
'"La sfrctura de la sociedad es comparabl,e a los c1nn~n
tos que soportan un edificio, y la ideologrn de la soc.1e
dad es comparable, a su vez, al edificio mismo, o me1or
dicho a su fachada. El idelogo, deslumbrado por la fa
chad~ social se olvida de que son los cimientos los que
soportan tod~ ese edificio jurdico, religioso y polt~co.' todo
ese "Estado"; es ms, declara inexistentes a los c1m1ento:,
o en todo caso, invierte las relaciones y dic>,e qu': e;; el edificio el que soporta a los cimientos y nos los cmuentos al
edificio; es decir, segn el idelogo, la ideologa de una
sociedad -su fachada jurdico-poltica- es la que deter
mina-. el carcter de la estructura socioeconmica, Y no al
revs. En suma, piensa que es la conciencia social la q~e
determina al ser social, y juzga a los pueblos por lo q.ue es
tos dicen de s mismos, que es ms o menos como 1uzgar
un producto comercial por la propaganda que de l se ~~ce.
Marx criticaba a la economa clsica -p~ a los mentos
~na. teocientficos que le reconoca-- el que careciese
, de la explotacin y fuese, por tanto, una c1encrn le:or~~icamente fundada, encubridora indire~ta de la explota
'
al El arma principal del proletanado no es hacerse
ClOil SOCl
de una "ideolofil!l~~-.!~!O.lu~!<!~~-~-!l ..P?.1:. _
_el . ~stilo de. los so.
cliillSios. tpic._o~; por el contrario, su_ ~rm~. funaame~tal
~-d uirir. concfl!_!W! d_e clase, una ~nc1e~cm que s~st1tu
;safals_~~~()n~ncia q~e- es la _1~:_.log11~: 5J'De ah1 que
?e
ya_i
l:
-5~:io que se trata nqu de una exposicin de la teora de

ideologa tal como fue formulada por Marx Y En~els: ~o P.~~em~.
entrar a profundizar el concepto de "falsa conciencia ut1 1znn o

armas tericas que slo la sicologa posterior a Engels Y Mnrx pudo
.... 1 ,:r l i a (cnp V) 11emos
fraguar. En nuestro libro L a pl usvmia w-eo g e
.
intentado explicar ese concepto acudiendo a la teonn freudiana del
inconciente y el pre~onciente.
(
No obstante, ea preciso dejar constancia de que .Engels ~or
coincidencia, en Jos mismos aos en que Freud descubna su leona)
dej algunas indicaciones reveladoras pie son como el puentL ';t~e
Ja teora marxista y la freudiano. As1, por e1emplo, en su u
.wig _
18
TEORIA
.Y PRACTICA DE LA IDEOLOGJA
19
1
deba nutrirre de ciencia revolucionaria y no de catecismos
ideolgico:>. Marx opona "conciencia de clase" a "ideolo.~a". La ideologa no ve ms all de los fonmenos o apariencias sociales; no ve, por ejempl, por detrs de las
Feuerbach y e'l fin de la filosofa clsica alemana, al hablarnos
Je! 'ieJo materialismo feuerhachiano, an no desprendido de adherencias ideolgicas, en lo tocante al campo de los estudios histricos
"se hace lraici.Sn a s mismo, puesto que acepta como ltimas causas
!o: mviles ideales que all actan, en vez de indagar detrs de ellos
cules son los mviles de esos mviles. La inconciencia no estriba
pr0cisamcnte en admitir mviles ideales, sino eu no remontarse, part;endo rle ellos, hasta sus causas determinantes". (L. Feuerbach y
el fi.,,, . , IV.)
Y .;n un lxto ms conocido -pero muy mal interpretado--, la
ea rta J 2\'Iehring; del 14 de julio de 1893, nos dice: "La ideologa
rs nP nriccso que se opera en el llamado pensador coucientemente,
en f'focto, pero con una conciencia falsa. Las verdaderas fuerzas pro
ml;;oras [los mviles de la cita anterior, L. S.] que lo mueven
J"" m.anccen igncradas para l; de otro modo, no seria ta'l proceso
id"olrgico"'
Eu el plano individual, nos dir Freud, lo "reprimido" se caracte. iia por ~er un mvil iiiconcier..te, nlgo que ignoramos y que atrib::imos erradamente a otros factores. Del mismo modo, en el plano
saci.i!, h ~strnctura eccmmica de In sociedad es el m11il real de
cunnttl oeurre en las relacionr.s sociales, y el idelogo se caracteriza
;or ign'.lrar ese mvil real y sustituirlo por mviles ideales. La "represia social"' representada por la ideologa e.:>nsiste, pues, en con
fundir los mviles reales ( estnctura soci.:ieconmica) con mviles '
aparentes. As, el idelogo de la Revolucin Francesa no11 dir qm.'
el triunfo de aquel movimiento se dc,bi a las ideas de los e~ciclope.
clistA.s, n a los "principios" de igualdad, etc. E! nnti-idclogo, en
.:a:nbio (esto es, el cientfico rn el ~entido de Marx), dir que todas
es1s ideas y principivs fueron movidos y determinados por una conmocin socio-econmica: la liqu!dncin hurguP-Sa del orden feudal
Como veremos ms addante, el idelogo, deslumbrado por la
fadmcla jurdico-poltica del edificio social, "olvida" o "reprime"
la e:dst<?ncia de los cimientos econmicos que soportan todo ese
edificio ~' esa fachada. (El "olvido" l'emite, en Freud, a la preconciencia; la "rem:sivn" a la inconciencia.)
En los pases latinoamericamis es pica tal actitud ideolgica
en los gobiernos qie, buscando "sanear el orden moral" de la po-,
blacin, emprenden campaas contra la pornografa, por ejemplo,.
"ganancias" capitalistas la i'!structura oculta de la pl,usala; confun<le rl valor de las mercancas, que es determi
nado por la cantidad de trabajo socialmente n-::cesario para

producirlas, con su precio, que es algo determinado por el
mercado.
Finalmente, la ideologa es un fenmeno histrico y en
modo alguno perteneciente a la "naturaleza" o "esencia"
del hombre; lo mismo que la alienacin, es un fenmeno
ldstriroment!
saperable. En la fase superior de la societ
f dad comunista, dice la Crtica del Programa de Gotha,
cuando sea verdad aquello: "De cada cual segn sus
capacidades; a cada cual segn sus necesidades", habr
1 desaparecido para siempre la necesidad {le una ideologa
' jurdica para justificar una situacin social degradante.
~ Igualmente, desaparecer el conflicto entre la ideologa de
1 la sociedad, que proclama la. bondad de e::.a situacin so
cial degradante, y la socieclad misnta. Con la desapa1iei11
de la explotacin vendr la desaparicin de la ideologa de
la explotacin. Toda ideologa es justificacin de una explotacin. Al desaparecer sta desaparecer l'l ideologa.
h) Segun.Ja caraderizacin. Dando por supuesta la ante
rior caracterizacin, nna teora contempornea de la ideo
loga debe incluir por lo ~;-QS'l~s-' sigi~~Ites rnsgos dt>finitorios. La ideologa es un sist1:I!J_~_!le__y-l9res..--creenci11.s
y representacioeS<fue-litogeiii necesariamente las oot ciedad~...cu:ra-e.stc.uctu,r.a__/zaygJ!Jl4.c~~n'ILde . explot.aci n
\ (es decir, toclas las que se han dado en la historia) ..Ji!Lde
m~!~.!.i~.i:~ealmente -~u .P.!.<!Pia_J~s.tn1~.!-mi!}n~L.~
. pkm\cin, consagrndoa e~J.~.:i:E~~e.. d.~Je~~2mR.~]~tS:"~.tuo
un orden "natral'.--e'evitahle, o filosfi.camente. J1.al,Jlan\ d~ii'io~ni '"ii'oi~. esenfal" 'o 'quidduas. del ser humano.
t Ticri~ 5.}"'};g~r- iiUlivUlal de , ar::foci6n''en las zonas no
concientes del siquismo, entendidas- desde el punto de '\st:i
!i
1i
en lugar de enrprender una transformacin de la hase social destinada

a liquidar la pobreza y el t:ubdcsarrollo. Atenc!er slo 1 las "superestructura!!" eq, por eso, puro reformismo, pura idcolog:a. Lo re\'Olncionario es atacar los m9vUes reales.
20
TEORJA Y PRACTICA DE LA JDEOLOGIA
de la dinmica squica: algunas representaciones figuran

en calidad de "represiones" profundas en la inconciencia
~l con:o fi~ran en el hombre de hoy muchas representa'.
c10?~ mduc1da~ en su mente, desde la infancia, por la te
lev1~10n comercial; otras, se alojan en la preconciencia {en
sentido freudiano), zona squica compuesta de restos ver
bales Y.mn~micos "()lvidados" pero que pueden ascender a
la conciencia cada vez que sta los requiera, como es el
caso de la ideologa religiosa, que habitualmente se tiene
c~~o algo "olvidado" en la mente, pero que en horas di
fic1les o, simplemente, cuando alguna advertencia ms o
menos refleja (la misa dominical, por ejemplo, o las char
las ~elig~osas por. la rad~o) lo determina, reaparece en la
conc1en:-1a .como imperat1yo moral, como tranquilizador de
fa conCiencia. Esi pues, una falsa conciencia, apostada en Ja
mente para recordar cosas como que la miseria social es
un " m,al necesano
" porque n10s no dispone mal las cosas
y. ~o;que, en fin de cuentas, la pobreza es santa y es ms
dificil hacer entrar a un rico en el reino de los cielos que
a un cable p~r el ojo de una aguja. El lugar social de ac
tuacin de la ideologa, que en tiempos de Marx lo forma
han la~ instituciones sociales (como eJ Parlamento), Ja cul
tu~a libresca, los templos, hoy lo fornum, 'adems y
pr~or~~mene, los Jlamados mass-media o medios de co
. mu~1cac10n de masas, los cuales inducen suhliminalmente
la ideo~oga en los individuos y, sobre todo comercialmen
te, realizan una explotacin a fondo del siquismo humano
una explot.aci?n especfic~~ente ideolgica que consiste e~
poner el s1qmsmo al servicio inconciente del sistema social
de, vida. La explotacin de plusvala material se justifica
as1 Y se. r;fu~rza ~o?stantemente mediante una explotacin
1
de p:..u~vr1l:ta
ideol.ogica, concepto que es necesario manejar
en una teora de la ideologa contempornea, entre otras
r~zones por~~e el sistema capitalista lo utiliza en la prc
tic?, pragrnahcame;1te, a ~emejanza de aquellos capitalistas
practico~ que, segun decia Marx, aplicaban la teora del
valor, sm conocerla en absoluto, con mucho mayor preci
21
sin que todos los economistas juntos. Todas las implicaciones de este conuepto, que introduje en mi libro La plusvala
ideolgica, estn explicadas en ste. Hoy en da los "ana
listas motivacionales" o siclogos al servicio de empresas
comerciales del sistema, que explotan --corno lo demostr
hasta la saciedad Vanee Packard- los resortes irracionales de la inconciencia squica para vender productos, son
unos grandes y prcticos aplicadores del concepto de plusvala ideolgica, aunque no tengan la menor idea de la
teora marxista de la ideologa.
. Para finalizar esta caracteriiacin esquemtica, es preciso advertir que la mayor parte de las confusiones que ha
suscitado el vocablo "ideololfa" vienen de que parece alu
dir a una "ciencia de las ia1as" (esto quiso ser para el
inventor del vocablo, Destutt tle Tracy, pero con tan mala
fortuna que, bajo el impacto 'e los denuestos napolenicos,
el vocablo se convirti en sinnimo de idealismo ahistri
co) tambin parece aludir a un "sistema de ideas". Pero
las "ideas" de la ideologa no son tales ideas. No son ideas,
son creencias; no son juicios, son prejuicios; no son nsultado de un esfuerzo terico individual, sino la acumulacin
social de las ides rer;ues o lugares comunes; no son teoras
creadas por individuos de cual.quier clase social, sino va
lores y creencias difundidos por la clase econmicamente
dominante. Como lo deca Helvetius: "Los prejuicios de los
grandes son las leyes de los pequeos". No son, en suma,
ideas, y co'n razn, desde Mannheim para ac, varios autores han comparado las "ideas" de la ideologa con los UJ,ola
de Bacon. La crtica de Bacon, hecha en nombre de la
ciencia emprica, iba dirigida contra la ideologa o idololo
ga medieval. De igual modo, la crtica de Marx fue dirigida contra los fetiches ideolgicos burgueses; y hoy la
teora crtica de la sociedad -cuyos representantes son quiz los mejores continuadores de la teora marxista de la
6 Cit. en Hans Barth: Verdad e Tdeologa, Fondo de Cultura
Eeonmica, Mxico, 1951, cap. Il.
1 J!,UfA l'
l:'RACTICA DE LA IDEOLOGIA
ideologa- es una teora cuya crtica va dirigida directa

mente contra los valores, creencias, dolos, fetiches ideol
gicos de la sociedad indm:.tiial ms avanzada, cuyo rasgo
fundamental sigue siendo la ewnoma mercantil y monetaria, pero que ha dcsarrollJ.do con crecer, su propia forma
ci11 ideolgic&, sm medios especiales de difusin y esclavizacwn squic&., y cuya esencia ideolg~ca he bautizado
Pn otra ocasin, parodiando una clebre frase de Hobbel:,
corno HclTW homini mcrcator; el hombre es un mercader
~ara d hombre -es decir, algo mucho peor que un lobo.
Po: todas estas razones es absurdo hablar de "ideologa revd l1cionaria", porque un revolucin 110 puede ser impul!!ada genuinamente por prej&icios, fetiches o catedsmos, sino
,ontra ellos.
Toda esta contraposicin general entre iJeolonfo y cien
cii:: no impide que haya un gnt>ro de ciencia fdcowgicamente fundado, esto es, que aunque trahaja con ideas tra
b:\j~ tambin ccn prejuicios que impiden a estas ideas
(xpresar la verdadera estructura ele la sociedad y, por tan
t<', las llevan a hacerse c6mplice.s <l~ la situacin social;
cmplices tanto ms peligrosos cuanto que se presentan como
1m aparato cientificn destinado a eJ:p!icarla. Es la acus11
cin de Marx contra los economistae; et1 la acusadn que
hoy puede hac~:rse a cie:ta sociologa "cientfica" 1.myo f;
ltimo es explicar la ;;ociedad cvrno un conjunto de funcio
nS y disfunciones propias del Ristema, dejando de lado
toda tecrfa d~ los conflictos &ocinlcs y d.e la exolot'lcin. De
tndo f's~.:i se 1lespren<le qu~ Ja ideologa nv cm1si::ite slo en
rep:resmtaciones, valores y creencias d~ c1>rte '.lpologtico
religinrn y popularizado, sino tambjn en un si.st.r1ma de
abstraccionP.s apare.lLemente dentrficas que :;e difunden en
i~ni vers:dadez y ~tras institucionec; y a roenud) se !JC'pu~a
nzan. De; estos s:tstemr..s de abstraccione:. escriba Marx t:I!
los Grundris~e lo si.suiente: "En contraposicin a las re1a
ciones personales, estas relaciones materiale8 de dep,,.nden
cia (que no son otra cosa que relaciones sociales autnomas
colocadas frente a los individuos aparentemente indepeu
23
dientes, relaciones mutuas de produccin de las que ellos

estn aislados) se manifiestan igualmente de manera tal
que los individuos resultan luego dominados por alistracciones, en ta11to que anteriormenta slo eran dependientes
los unos de los otros. Pero la abstraccin, o la idea, no es
otra cosa que la expresin terica de esas relacicnes ma
teriales que la dominan; y puesto que una relacin no pue
de no traducirse f la idea, los filsofos han concebido
como la caracterstica de los nuevos tiempos el hecho de
que laE relaciones en cuestin son dominadas por las ideas,
identificando de esta suerte la gnesis de la libre indivi. dualidad ccn el descendimiento d.! lm> idPas. Era t&n'to ms
fcil cometer el error desde el pnnto de visto ideolvgko
cuanto que ese reiiw de las condiciones ( esl<' depenrlcncia
material que, por lo dems, se transforma d~ nuevo en relacioneo:; personales determir,adas de dependencia, pero deopojadas de toda ilusin) apirece en la r:oncirocia de los
individuos mismos como el reino de las ideas [ c::;to es, como
una falsa conciencia, L. S.], y cuanto que la creen:::in en
la eternidad de es11.s dem;, es decir, de esa;, relaciones ma
teriales de depf;ndencia es, claro est, afirmac~a, roantcnid11, inculcada de todos los modos posibles por las clases dorninantes.'"7
As, pues, ts creenr.ia tpicamente idcolgic11 el suponer
c;ye son las id~as, o las creencia:; mirmas, las que domi:r>an
la hisi:or!a, y no la historir.. a las ideas. Creer que la idea
de comunismo producir la sociedad ;::orrunists es ur. ~rror
ideolgico; la Ulea de co:nunismo,. por e1 contrari9, naci:S
de In oh:>e1vacin cicntlfica del <lesarroilo universal de las
fuerzas productiv~s, condicin material indispensa'!:ile pa:-a
el socialismo. Creer que las relacion;'!s mat~rialcs de <lepen
<lencia en que se encuentran los pases suhdesarrcllados son
el producto de una idea malign~, es un error ider,lgioo;
pux el contr11rio, 1a idea maligna de perpetuar la dependen1 K:.ur l\forx: Gmndrf.ssi: der Kritik der p0Utiscl1en 6ekonomie,
M:irx-Engeh:-Lenin fnstitut, Mosc, 1939, pp. Bl-82.
TEORI A Y PRACTICA DE LA IDEO LOGIA

cia surge como la justificacin de un estado material al que
lleg forzosamente la sociedad capitalista, y surgi como
surgi en otro tiempo la justificacin ideolgica del colonialismo. Creer que la alienacin de la sociedad de masas
es el producto de las ideas que se difunden por los medios
masivos es cometer un error ideolgico; por el contrario,
esas ideas y toda esa tcnica diablicamente persuasiva no
surgieron sino como una necesidad de justificar el aparato
matelial alienante del capitalismo altamente desarrollado y
convertido en imperialismo. Que to<la la ideologa pueda,
a su vez, ejercer una accin determinante sobre el proceso
material, no impide en modo alguno la verdad de lo anterior.
.
l
11
ExAMEN DE ALGUNOS ASPECTOS ESPECIALES
l. Prevencicnes
Lo que antecede no es sino una caracterizacin, apretada

.y general, de lo que puede considerarse la mdula de la
~ora marxista de la ideologa. Deliberadamente fue presentada como tesis p-0sitiva, afirmativa, eludiendo en lo posible la discusin crtica de ciertos aspectos especiales que
a ms de un lector le resultarn discutibles o, al menos,
dignos de una mayor profundizacin. Fue presentada como
un resultado general; y, en efecto, lo es. Pero ahora ser
preciso entrar en algunos detalles de importancia. Por ejemplo, al lector seguramente le habr sorprendido que no
apareciesen en la caracterizacin de la ideologa dos tr
minos que pareceran de obligada comparecencia: "reflejo''
y "superestructura''. Tambin le habr sorprendido leer
25
que, para Marx, la ideologa es un fenmeno histrico que

habr de desaparecer en la fase superior de la sociedad comunista. Asimismo, la insistencia en los elementos no-con
cientes de la ideologa pondr en guardia a muchos contra
una posible deformacin sicologizante del pensamiento de
Marx. Y no faltar quien se pregunte: Si la ideologa d,~be
desaparecer, qu la va a sustituir?
Tratar de responder ordenadamente a estas y otras
cuestiones, empezando por las que parecen ser ms crticas:
el asunto del "reflejo" y el de la "superestructura", que
suelen figurar en la inmensa mayora de los libros marxistas como las claves cientficas de la teora marxista de la
ideologa y que sin embargo, como se ver, eran unas metforas.
Las referencias polmicas aludirn slo veladamente a
determinados autores contemporneos que han tratado es
pecialmente el tema. El primero de estos autores es Karl
Mannheim, a quien dejar sin tocar por la razn expresa
de que en el presente volumen va incluido un ensayo dedi
cado especialmente a este autor. Tambin aludir a la visin
ofrecida por Louis Althusser, visin que actualmente ejerce
una gran influencia y que es en parte correcta pero tambin, en parte, desorientadora. Teodoro Adorno, Herbert
Marcnse y Ma.x Horkheimer han publicado sendos libros
en los que viene implcita una caracterizacin de la ideo
loga que, aunque no exenta de ciertas dificultades, es a
mi juicio la ms prxima a la visin original' de Marx y
la ms cercana a su adecuacin al siglo x:x. Sartre tambin
ha desarrollado una visin muy peculiar del concepto de
ideologa, en buena parte confusa y contradictoria y que
he examinado con detalle en mi libro ya mencionado, La
plusvala ideolgica. Henri Lefebvre tiene importantes oh
servaciones sobre el tema. y muchos otros autores, ya que
la ideologa es uno de los temas contemporneos que cuen
tan con mayor bibliografa. Sin olvidar los inevitables manuales de marxismo, que desarrollan todos una idntica
visin del tema. Habr que tenerlos muy en cuenta, pues
.l.J-
26
rn influencia es muy corn;i.d:.:rable, sobre todo en Latino-
nrica.
2. La ".uperestructura"
bll: tema ofrer,e, 8 de entrada, una tremenda dificultad.

como metfora -o ms propiamente, corr.o analC!ga que Iundar1mta una gran metfora- un trmino que
l 1 1esen~ar
para la .inmensa mayora d'! maTXistas, m'lrxlogos y marx

ianc.s '?S toda una explicacin cientfica cumplida, es cosa
que suena fcilmente a hereja o a ":::l'tiltza burguesa" des
tiaada a minar el cdif:cio terico ele Marx. Por o~ra parte,
tuirnr en polf!roica minl!ciosa con un cierto nmero, por
ms rtducido y selecto que ste Iuese, de los autores que
en en 1a "s,.rpen<>tn. . ctura" una explicacin cientfica y no
1111:1 met1fora, nos llevara tan leji::s que tendramos qne des' 'rluar TJr com!Jldo d eatr:cto ca:-der de este ensa}O Sin
('rnln. rgo, ro qutclar mas remedio que bac~r alguna incur
~i-'in ea este sw.tidc, entre otras razones pNque en Marx,
coI110 eri cctalquier otro ;:;.utor .fe teoras dentficds, es por
<"ODplrto i_mr,(}si.Lle separar q'.lir:r,icamente los signos de
los signzf icadas; o, como se Jeca antes ccn texminclogfo.
J ...
-"H
"
.] l "
t ((11.~'d.::>" H ay un
r-.-,tetmrnte,
~ry.-IJ... _.!1.'"
1Qr~1a.,
..t:1:
.. ~PP...
\ crdarlero estilo li'.temdu alli donde los ;;ignos son l .. expre!i11 m:; exacta pcsfryl~, plstica y mnsic'llmente, vrosdic.:.:tnf:!nf L', de lo.:< signi.ficados; u sea, all do.1de no- hay dir
t or2 ancia o desmesura entre los signos P.mrilezdos y l.:is
5gnificados que se l1a queridC'" expresar. Como deca Anton:o l\ilachao, si tino qui.!re decir lo 1ue pllsa en la cal"il\
hay que decir "Lo que pasa en la cr.lk'', o t:1lgo semejante;
;:or ejemplo, "Lo que or.uae en la calle todos los das"; rero
tn moclo algur.o J.11;1.y <JUe decir: "Los eventos cousuetudinariou que aconteen en a ra". En este ltimo ca1:>0 hay <iis
E Uso, en Jos prrafos 2 y 3, fragmentos de un en~ayo indito,
en pren~a, sobre El estilo literario de Marx.
TEURJA MAR.tl:iTA iJP, LA JUf;ULO&IA
...
.,~
co!'dancia o desmesura, ausencia de concordia eutre signos

y dignificadc. No hay estilo, no hay incisin ex.irtu clel bistur verbal en el torso del conreuh Si un esctitor cerno
Marx ti"ne estilo, y estile brillante. es porque e11 su pro&a
signos y significados :rr.archan concordes, en equilibrio de
fuerzas, y pueden juntoa realizar toda saerte de cabriolas,
al modo de atletas ideales rnyo peso, fuer~a y movimientos
van c,alculaclos co;1 exactitud, desplazndo;:;e en hazaas areas que, pese a su osada, n::. contravienen ninguna ele las
leyes de los cu..:rpos, l.lino c;:ue j1tegan con ellas.
Lo que en castellano cul!ista snele llamarse "super_estruc tt&:::a" - a veces tcansforLlado en "&uprae:-tructura" o, ms
sens1taruer.tc, en "soilre~tructura"- Marx lo designaba de
dos mCldos. Unas veces, empleai,do la etimologa latiua, dice
Superstruktiv; otras, hablando en alemn, dice Ob.~rba11,
que viene a ser literalmente !a parte superi.n (ber) d~ un
edifkio, C(Jnctruccin o estrm:tup -{Bau}; aunque, desde
e punto de vis1a arquitectnico, no es propio ilarnar Vbcr
bau o "sup~restructura" a la parte superior de un ed:ficio.,
ya que l'lte es, ~vdo ~ una sok estructura; tlbcrbau dP.signa en re11lidad los andamios o tal:l1:rns qne se van
!'luporponien.:io a u11 edifir.io a mcdi-:la que :;e va constm
yendo, pel'o que l6gicame11te desPpareren ::uando el edificio
estl ya terminado. Un ed~ficfo {.::abado arauitrc.tnicame;1te ~ nn:.> est.:uctura; no hay en l rastw ~lguno de impereslructura, Vberbau o ndami<'s-puent1Js.
Ninguo Je le~ dos vocablos aC'tes men~ionados alundu
er. las ch:as d~ M11rx, en contra Je fo que rudiera clesp1P.n"
derse 1k tanta Hteratura marxista so~re la supercstrur,tura
id~1gfoa. Es crnrto ':JU..: EnBels s _insiste 0n el trmiTJ.0,
scb:e todo rn ~ierlas cartas di! los aos 9. Pero Marx
mhimo no lo menciona sino en l!lUY escasas oprtunidades.
Qur nowtro~ r'XDrderuos, slo nabla de SuperJtrulr.tur en
tres ot'asfones, y de Vberbau en ffill.' sola. Es muy pcobahle que e&temos eqmvccados en el nmero, pP.ro en todo
caso er; seguro q.ie Marx cm;i nun::a us ~sa expresin. Lo
28
TEORIA Y PRACTICA DE LA /DEOLOGIA
cu~ es una primera razn para pensar que, aunque ilustrativa de una teora cientfica, la clebre "s11p~~-=~!1Jl~tl.Jra"
no era otra cosa, para Marx, q~ nefora usada con
discrecin estilstica en unas pocas o;_-S!of;;_y,Ias ms de
las ~ec~ sustitu!d.a por otras metforas o, mejor al.n, poi:
explzcacwnes teoncas. Ocurre lo mismo que con el no menos clebre "rfillrii_'...,...metfora arbitrariamente .convertida
en teora y que exa.nlinaremoo Duis -'trd~. - cti~a;)"':M;rx
manejaba una teora, la analizaba y la repeta hasta el
cansancio, como ocurre con la teora del valor-trabajo o la
teora de la plusvala. En cambio, cuando empleaba una
metfora saba ser discreto y la usaba en contadas ocasiones, pues no ignoraba que las metforas exigen, para sn
uso adecuado, la ms estricta economa estilstica.
Acerqumonos a los textos. Dice Marx en La ideo'logfo
alemana: "La forma de intercambio condicionada por las
fuerzas de produccin existentes en todas las fases histricas anteriores y que, a su vez, las condiciona, es la sociedad
civ, que [ ... ] tiene como premisa y como fundamento la
familia simple y la familia compuesta, lo que suele llamarse
la tribu [ ... ] ya ello revela que esta sociedad civil es cI
verdadero hogar y escenario de toda la historia y cun absurda resulta la concepcin histrica anterior que, haciendo
caso omiso de las relaciones reales, slo mira, con su limitacin, a las acciones resonantes de los jefes y del Estado.
ta sociedad civil abarca todo el intercambio material de
los individuos, en una determinada fase de desarrollo de las
fuerzas productivas. [ ... ] El trmino de sociedad civil apa
reci en el siglo XVIII, cuando ya las relaciones de propie
dad se haban desprendido de los marcos de la comunidad
antigua y medieval. La sociedad civil (brgerliche Gesellschaft) en cuanto tal slo se desarrollo con la burguesa
(Burgeoide); sin embargo, la orgaliiZacin soeial que se
desarrolla directamente basndose en la produccin y el
intercambio, y que forma en todas las pocas la hase (&sis} del Est,ado y de toda otra superestructura ideal (idea-
TEORJA MARXISTA DE LA IDEO LOGIA

listischen Superstruktur ), se ha designado siempre, inva-
riablemente, con el mismo nombre". 0

Este fragmento es la ms exacta prefiguracin del diseo
histrico-materialista ejecutado por Marx en su famoso Prlogo de 1859, que examinaremos luego. Ahora bien, la "superestructura" a que alude el texto, es una explicacin o
una metfora? Si fuese una e~plicacin tendra que expli
citar la forma concreta en que las relaciones sociales ma
teriales -la "sociedad civil" de que hablaba Hegel- producen formaciones ideolgicas ad hoc, cuerpos jurdicos
qe con enrevesada casustfoa justifican la propiedad pJvada, creencias religiosas que se erigen en fundamento uI
traterrestre de la miseria terrenal al proclamar las mana
villas de la pobreza material; fenmenos como el Estado
qtte, no siendo sino productos de una determinada situacin
material, se constituyen en productores y mantenedores de
aquella situacin; y, en fin, los clebres "principios" de los
filsofos, que no siendo otra cosa que productos de la his
toria se autoproclaman como los motores efectivos de sta.
Sin embargo, nada de esto queda explicado con la sola
, mencin de una "superestructura" montada sobre la "base".
En muchas partes de La ideol.oga alemo.na -as como en
otras obras suyas-- Marx nos da explicaciones como las
arriba aludidas, pero precisamente entnnces, cuando pasa
a explicar, abandona la metfora de la "superestmctura" y
se dedica a describir en detalle las formaciones ideolgicas
y sus relaciones con la estructura social.
Marx saba lo que no parecen saber los marxistas: quf'
una cosa es presentar esquemticamente una teora recu
rriendo a algunas metforas ilustrativas, y otra cosa, muy
distinta, explicar cientfica y positivamente esa teora. Marx
estaba en su perfecto derecho de escritor cuando empleaba
ocasionalmente metforas en el sentido anotado, precisamen
o Karl l\ia~x: Die Deutsche ldeologie, en MarxEngels Werke,
'vol. 111, p. 36; Ver traduccin de Roces en C. Marx, fo ideologa
ale11ana, Pueblos Unidos, Montevideo, 1968, p, 38.
/"/ -
TEURIA Y PR.1CTICA DE LA /DEOLOG/A

te porque su vhra uo se qued en puras :metforas. Ocurre
!o m'.smo que c,on fo a.liena~in, que comenz siendo una
i::etfora tica y &e convirti, progresivamente, t!n explicacir_ socio-er.onrni::a. Decir qi.:e d trabajador est "ali?na<lo .:le i! mis.no" es, por de pronto, una metfora; pero
msa a s':!r zma explicac:n cientfica cuando descubrimo&,
guiados por .Man, que la fuerza de tr'lhajo Jel obrero, al
r:onvertirse en merr:a.nca. (a lo que lo obliga el rgimen so
cial Je proucda), se convierte en el enemigo nmero unQ
dd propio trebajador.
As como hay quienes, tendenciosamente, pretenden red'..icir la alienaein a sus caractersticas metafricas y hablan de una fantasmal "esencia humana" que se separa del
cbrero (con lo que no hacen sino reducir arbitrmiamente
<odo el corpus trorico de Marx a ciertos pasajes <le 1844
nunca autorhados por Marx), dd mismo modo hay toda
ll!la legin dt! presunto:; marxistas :iue reducen la teora de
ius f~:irrnaci 1.mes ideolgicas a la _P.ur~,m~tfot:..a. . ..<:Ie_ la "superestructura irleolqgi(!a" ;~fora que, aislada~ de~tClo
el desf.gn{ltum terico que ~lla~ni'" hace's1O'"ilU:Se'ar;-weive
deLr:!'!Y~~-tQQ'!)ll: teora de Marx:-poecalieza abajo tod~
nqJ1eilo 1~e Ma_rx--se esforz jfr>i poncr-ae-pre-sof-e"la tforr&. Pues supongam'>S por n monienfo''qfdi "superestructura" sea 1,n trmino explicativo y no meramente metafri
<;O: qu ::crfa lo n,:ue nos 'explica"? No puede explicar
otra :oS'l que lo siguiente: la sociedad, s~endo uni estmclura material, tiene mentad.a sobre s una superestructura
de cercter ideal; pero si est montada sobre la estructura
del mismo modo que ur1 andamio, es posible ~epararla de
la estructura --del miJ:tro modo que se separa un andamia-
je- y con~iderarla independientemente de aqulla. Si Ja
idtolo3a es, realmer.re y no ele modo metafrico, una "superes!ructura". qu nos impide considerarla corno un cic- 'I1
io aparte, un and'lmiaje autnomo? Con lo cual desemboca- '
mos precisamente en In postura de los idelogos que tan
implacahleme1,1te atac Marx: no fos reprochaba ste a
aqullos el considerar las ideas, las creencias, las religio... ~.----
------ , ..... ,, ....
;~.-.-'_....., ....,.-~
TEOR/4 !l/ARX!S'!'A DE !.A IDEOI,OGIA
:n
t 1 d " f'l
. aparl~,- m
n~~los " p~-~:l}L.Q.::L
l. oso'I'ICCiLCQmo .. J.m. _.r~m()_
deieclinte <le la "Rocizdad dvil''.,est_p r11, de la vida __mi
- N~ 1~~
t;rfa:i-aefa'"s~d~<l~d
esfr-ieolgosP-, _,., _,,, -~
-~n:i~b~ precii'an1rnte Ji~;
En otras palr.bras, tornar la "superestructura" por una

explicacin cientfica equivale a convertir a Marx en un
iJelogo, cuando no _en un desaforado platnico, creyente
en un tpos hyperournios o lugar supracdeste doJJcl~ <'stn
instaladas las ideas.
.
Veamos ahora el clebre pasaje del prlogo de Marx a
!'U Crtica de /,a econona poii'ca (1359), al cuahse aferran corno osos todos los que, con vocablo de Garca Bacca,
llamaremos "dogrnaliqueros":
"En la produccin social de su vida, los hombres con
traen determinadas relaciones, nece:,arias e independientes
de su voluntad; son relaciones de produccin, que <::orresponden a un determinado grado de desarrollo de <'US fuerzas productivas materiales. El conjunto de esas relaciones
forma la estructura econmica (konomi.sche Struktur) de
la sociedad, d basamento real (die reale Basis} sobre el
cual se alz~ un edificio (berbau) jurdico y poltico, al
que corresponden determinadas formas de c.oucienia social
[ ... ] La alteracin de los fundamentos econmicos ( oko
rwmi.schen Grundlage) se acompaa de un sl.cudirniento subversivo ms o menos rpido de todo es,e enorme edificio" ,1 ''
Como se sabe, el libro 1 de El Capit.al fue vertido al
francs, en vida de Marx, por J. Roy, cuya traduccin revis personalmente Marx. Ahora bien, en el Libro I, Marx
cita el fragmento de su prlogo de l859 que arriba transcribimos. La traduccin que aqu ofrecemos de ese fragmento est inspirada en la francesa revisada por Marx. Es
de suponer, por otra parte, que tratndose de un texto tan
importante Marx debe haberlo revisado con especial atencin. Pues bien: all no se vierte berbau por "superestrucio Karl Marx: Zur Kritik der polilischen okonomie, MEW, vol.
"Vorworth", p. 8.
x111,
32
TEORIA MARXISTA DE LA IDEOLOCJA
tura" sino por "edificio" ( di/ice). Y Basis y Grundlage

son traducidos como fondation.ll
Nadie negar, pues, sensatamente, que estos trminos po
seen mayor autoridad que las celebrrimas "base" y "super
estructura" de que tanto habla el marxismo contemporneo.
Pero no es nuestra finalidad aqu encerrarnos en un asunto
meramente terminolgico. Mal que bien, "base" y "super
estructura" vienen a decirnos lo mismo que los otros tr
minos, en el sentido en que pueden cumplir su papel como
trminos de una analoga. Pero lo cumplen, desde el punto
de vista literario, con menor propiedad, pues la idea de
Marx es comparar la estructura econmica de la sociedad
a los cimientos o fundaciones de una edificacin, por un
lado, y por el otro, comparar la formacin ideolgica de
esa sociedad (es decir, su "fachada" jurdica y poltica, el
Estado) a la edificacin misma, que reposa sobre aquellos
cimientos. Un idelogo es alguien que, con tosco criterio
aldeano, piensa que por estar los cimientos a la vista no
existen; esto es. confunde a la sociedad con su fachada ju
rdico-poltica, olvidando o negando -,-como avestruz intelectual- el fundamento econmico real sobre el que des
cansa toda esa fachada. Y si ve el mundo invertido, cabeza
abajo, es porque cree que el edificio sostiene a los cimien
tos y no los cimientos al edificio; es decir, juzga a las so
cicdades por lo que stas piensan de s mismas, por la
Vestimenta ideolgica que exhiben; y no por las relaciones
reales que mantienen sus individuos. Lo cual tiene un ca
rcter mximamente ocultador y engaoso si se piensa que
esas relaciones mateliales son relaciones de explotacin.
La analoga. es, pues, como sigue:
Estructura econmica (StrukturJ
Ideologa ( I deologie)
11
Cimientos ( B~is)
33
Hay, r'?mo s? ~e, una igualdad de relaciones, que es lo

que, segun Anstoteles, constituye una analoga. Pero el
?ech~ de qu~ haya una igualdad analgica de relaciones no
~mphca ~ modo alguno que los trminos del segundo con
Junto sustituyan realmente a los del primer conjunto. Slo
pueden sustituirlos metafricamente. Toda metfora consis
te en esta transposicin. Si decimos: "la vejez es a la vida
l? que ~l atardec~r es al da", enunciamos una analoga; pero
s1 decimos, sustituyendo posiciones: "el atardecer de la
vida" , pa~a ref en~os

a la vejez, enunciamos una metfora. Del mismo modo, si decimos: "la hase o cimiento de la
sociedad", emitimos una metfora. Y lo mismo ocurre si
decimos: edif~cio o superestructura ideolgica.
Queda as demostrado el carcter metafrico del trmino
e? cuestin. La ~bra de Marx est trajeada de muchas me-
r. .
ytafc1reasnti'f~e
est~
tipo,. cuyo valor es eminentemente literario,

se qmere, ya que esas metforas contribuyen
al esclar~muent~ de' las teoras. !:.~~!~ra de Marx es que
las relacip!!~-~.?.~1~,l~-,~~.Produ~~1?_n dominan y determinan
!~~ ~P~;~<?.,,1~~}?g1<;:.-;>.__d~ la so~iedad, esto es, . el cuerpo
J~~?I!?:P_~~tl~!... el. Est~d?~.X..1.~~ diversas creencias socia
~S-l!.}~~~afo,i:~t::es: la..1;>~1'.l o cimiento econmico sustenta
t~!!-~e~~~~~;s.~:r~~~~ru_c:t;Jra ~ edificio !deolgico.
Haga~os JUStlc1a al estilo literario de Marx: respetemos
~ .. sus _meta!or~s. como metf':1ras. Y hagamos justicia a sus
f teonas c1en,tif1cas: no las confundamos con sus auxiliares
~ metafricos. Buena parte del "determinismo" y el "esquef matismo" ~ue los tericos burgueses suelen reprochar a
~ Marx provienen de esas confusiones, lamentablemente difundidas por marxistas. Son los marxistas, y no los idelogos burgueses, quienes han convertido las metforas en
una teora cientfica: todo lo que han logrado es, inversa
mente, transformar la teora de Marx en una ideologa.
Il
i~, ~
f
f
t , ,
Edificio (rberbau)
Cf. Karl Marx: Oeuvres, ed. tablie par Maximilien Rubel,
La Pliade, Pars, 1965-68, vol. r, p, 272; Yer tambin la nota co

rrespondiente de M. Rubel, p. 1601.
/C _
34
TEORA Y PRACTICA DE LA IDEOLOGIA
1 t,Ufi.I:J. ,IJ11N.AJ:::il"A Ut, LA IJJJ:;ULU&I!l
35
3. El "reflejo"
~~ no.!,__!!s!_vi.~I.t!;'.,.. ~9.~~~~- ~eJ. peHgr~ .4~..P.f!1S..!'U In

t_eox!a_i:i.i_~_!_xjst~-~~!1___!_i:_mfr1gs de "superestructura" vocablo
En el fragmento antes analizado del Prlogo de 1859 hay

cierta dicotoma verbal discretamente deslizada all por
Marx y que nos sirve de puente entre la metfora de la
superestructura y la del "reflejo". Hemos visto que en los
trminos de la analoga hay dos conjuntos; el primero de
ellos, Estructura ec<mmica//deologa, es la expresin cien
tfica de la teora; el segundo, Base/Edifici-o, que corres
ponde linealmente al primero, es la expresin metafrica.
Esta dicotoma verbal se hace an ms patente si recorda
mos los tr~,inos alemanes empleados por Marx. "Estruc
tura econmit:a" es okonomische Struktur; y por su parte,
el "Edificio" o "Superestructura" no es Superstruktur, sino
Vberbau. Es sintomtico que, para la expresin cientfica,
Marx emplee el vocablo de origen latino Struktur o Estnwtum, que designa un concreto concepto epistemolgico, de
enorme importancia terica en las obras maduras de Marx,
particularmente en Ei Capital, como lo ha demostrado Mau
rice Godelier en su ensayo Sistema, estructura y contradiccin en "El Capital'', donde se llega a calificar a Marx
de precursor del estructurnlismo contemporneo.12 Y no menos sintomtico es el empleo, en la expresin metafrica,
de un trmino germnico: Vberbau, que no representa en
s mismo un concepto cientfico y cuyo papel es el de un
correspondiente analgico. Si Marx, como ocurre al ~omien
zo del Capital, se preocup de sealar este tipo de dicoto
mas verbales en los autores ingleses del XVII, que desig
naban con un trmino germnico el valor de uso: Worth,
y con uno romnico el valor de cambio: Valwe, por qu
no practicar este tipo de observaciones en la prosa misma
de Marx?
-c~J~:~~:~r~~i;'~~P~ii~~~~-~";~~;~d~~~di~~~:~loii~~
12 Maurice Godelier: Sntoma, estructura y contradiccin en "El

Capitar', en el volumen de varios autores Problemas del Estructura
lisnw. Siglo XXI, Mxico, 1967, p. 50 y ss. Vase adems el prrafo'
5 del presente ensayo.
que casi nos obli a a irna -iiiar~em-U'd ""d.eT-'-;~-~- . -;:--
tando por encima de la estructura social. Lo verdader'o es

ro-rnver80: 1a.)gCQ,lgg1a _vive f se desarrolla en la estructura S()Cia[ m_isrut,. e SU_ ~n~in:/Uf-Cf~ :i.n~er(o_i_,, y tiene .Qellt~O'
d!:_ ~!I~ __lll1_ P1:l~J.,_c.?Hdian~ y" ac,:ti_yg. En concordancia con
~~a es:ructura econmica dominada por la explotacin, la
ideologia hasta ahora ha llenado un papel de justificadora
de esa explotacin, y es e11a misma una explotacin, si se
acepta la idea de la plusva,: d ideolgica que he p'r_opuesto
en un volumen.13 Cuando Mar:use nos dice: Today the ideo
logy is in t~ process of prod:iction itself,14 no hace sino
enunciar corrt:c:tamente la te...,ra marxista de la ideologa,
COQ!Q___filg!t..D..Q....~~f.~~-9.,}e _la estructura social sm0Tan~1!~.~. 11;.,~~~Ll?E~~~ido p~17 ~~1la-~y~iQf!,iiJicl,o~ en- llt!lrl~~~
Cuando, por ejemplo, el Estado aplica la ideologa jurdica de la propiedad privada para justificar la acumulacin
de riqueza en pocas manos y la distribucin desigual, no
se trata acaso de una ideologa actuando en y desde -la es
tructura social? El hecho de que )a ideologa sea un producto de la situa.<::!..r.!.._!Il_~t~~!al. n<_>_j~:eHc~ en modo .algu~~
qu~ _ell ..~e. C~JISti,t~ya en un mundo colocado "sobre" }" situaci_~ material: la ideologa permiui~ ~dherid~ ; la
o~a.t1:1r.!1, ~!.~J.9, para decirlo con la metfora de Althu~s~-r,
acta al modo de un "cemento" __ social 15
-Aho~-;;:;;~:, ;;~;~~~,--h~ c~rrido fortuna el hablar dr.

U na " superes t ructura 1"deol'
. " , no menor suerte ha co
og1ca
su
13
La plusvala ideolgica. Ediciones de la Biblioteca de la Universidad Central (EBUC), coleccin "Avance", Caracas, 1970.
14
Herbert Marcuse: El hombre unidimensional. Joaqun Mortiz
11Ix~co, 1968, p. 33: " ... la ideologa se encuentra hoy dentro de
propio proceso de produccin". (Versin Juan Garca l'once.)
lG Cf. Louis Althusser: Sobre el concepto de ideologa en el vo.
lumen de varios autores Polmica sobre marxismo y humanismo
Siglo XXI, Mxico, 1968, p. 180.
.
B6
rrido, para designar la teora marxista de la ideologa la

metfora del "reflejo ideolgico". Y lo mismo que e~ el
caso anterior, se da aqu una dicotoma verbal expresamente usada por Marx y que ha sido completamente trastocada por sus intrpretes. stos han preferido quedarse
con l metfora de la ideologa como "reflejo" de la estructura material de la sociedad, y de paso han dejado de lado
los trminos cientficos con que Marx expone el problema
cen!-1"ados en torno al trmino Ausdruck o "expresin", qu;
defme a la ideologa como expresin de las relaciones materiales.
En mi libro antes aludido, La pl,u.svala idcolgica,1 hay
una detallada discusin sobre este punto. La repetir ahora, pero haciendo hincapi en nuevas observaciones y en el
asp~to literario del problemai. a fin de destacar la importancia que puede adquirir una lectura cuidadosa del estilo
de ~arx, no slo para definirlo como estilo sino para descubrir su verdadero contenido terico.
. La metfo~a del reflejo est expresada en un pasaje cl~
s1co de La /eologl,a alemana: "Si en toda ideologa los
hombres y sus relacionC\\l aparecen colocados de cabeza
como e~ una cmara oscura [es decir, invertidos, L. S.],
este fenomeno responde a su proceso histrico de vida como
la inversin de los objetos al proyectarse sobre la 'retina
responde a su proceso de vida directamente fsico. Totalmente al contrario de lo que ocurre en la filosofa alemana,
que desciende del cielo sobre la tierra, aqu se asciende de
la tier~a al cielo. Es decir, no se parte de lo que los hom- .
bres dicen, ~ representan o se imaginan, ni tampoco del
hombre predicado, pensado, representado o imaginado, para
llegar, arrancando de aqu, al hombre de carne y hueso;
se parte del hombre que realmente acta y, arrancando de
su proceso de vida real, se expone tanibin el desarrollo
de los reflejos y ecos ideolgicos ( der ideol.ogischen Reflexe
und Echos) de este proceso de vida. Tambin las formaio Ver el captulo 11.
37
ciones nebulosas que se condensan en el cerebro de los

hombres son sublimaciones necesarias de su proceso material de vida, proceso empricamente registrahle y sujeto a
.condiciones materiales. La moral1 la religin, la metafsica
y cualquier otra ideologa pierden, as, la apariencia de su
propia sustantividad. No tienen su propia historia ni su propio desarrollo, sino que los hombres que desarrollan su
produccin material y su intercambio material cambian
tambin, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los
productos de su pensamiento".17
.A partir de La ideologa alemana, Marx abandona casi
por completo su metfora del "reflejo", que no aparece en
su obra sino en muy contadas ocasiones. No ocurre lo mismo con Engels --coautor de La ideologa alemana-, pues
el autor del Anti-Dhring insisti muchas veces, sobre todo
en textos de su vejez, en la metfora en cuestin, dndole
todas las variantes de "reflejo religioso", "reflejo jurdico",
"reflejo esttico'', etc., y sin preocuparse demasiado en des
lindar claramente lo que era metfora de lo que era teora.
Su error no residi en el uso de esa metfora, pues nada
, de malo hay en una metfora adecuada y pertinente, sino
en no haber publicado La ideologa alemana, obra que -al
menos. en su primera parte-- habra respondido por s sola
; a las numerosas tergiversaciones que ya en vida de Engels
sufri la t~ra marx-engelsiana de la ideologa, y que comentaremos ms adelante. Analicemos ahora el texto arriba
transcrito.
Del mismo modo que en el caso de la "superestructura",
nos encontrarnos aqu frente a una analoga en el estricto
sentido del trmino. Mejor dicho, n0s-eoontramos con dos
encadenadas y complementarias. La primera de
ellas, que ~irve de base a la otra, se perfila de este modo:
analogas
11 Karl Marx, Die Deutsche ldeologie, ed. cit., p. 26; ver variantes en la traduccin de Roces: La ideologa alemana, ed. cit.,
~~
~-
TEORiA Y PRACTICA DE LA JDEOLOGJA
38
Ideologa
Mente humana
Reflejo
Cmara oscura
Es decir la ideologa aparece en la mente humana d,e

modo sem;jante a como aparece el reflejo ptico en la ca
mara oscura. As como en la cmara oscura aparece un
nflejo invertido de la realidad fsica, del mismo modo en
la mente humana aparece la ideologa como una represen
tacin invertida del mundo (es decir, una visin del mundo
en la que son las ideas las que manejan a, los hombres, y
no los hombres a las ideas).
Tal <'s la analoga. La metfora aparece con la ,;ustit~
cin de trminos, es decir, cuando se habla ?e refle10
d 1' o" No es la nica metfora que podria apareceI
i co og1c
.
.,
d h bl
con este procedimiento; en efecto, tambien pue e a ars
de una "mente fotogrfica'', de "reflejo mental" y,, pot
que' no ?. , de "fotografa ideolgica". Son todas
,, metaforai
tan legtimas como la del "reflejo ideolgico . Por otn
parte, se trata de una metfora tpica de la ~poca ~n que si
invent la fotografa; tambin cuando se mvento ,~ el~
tricidad todos los poetas hablaban de su amada electn
zante", cosa que an pervive en los dif~rentes iili:omas .
modo de metfora residual que ha perdido su brillo pr1
mitivo y se ha transformado en lugar comn. Tambin, l
metfora del reflejo se ha convertido hoy en luga_r comu1
esto es, ha sufrido un proceso de reificacin o endurec
miento.
La segunda analoga se desprende de la primera y bru
da un material de anlisis ms especfico. Su esquema <
~te:
Ideologa
Reflejo ptico
Realidad histrico-natural
Realidad fsiconatural
Esto es: la ideologa de las sociedades guarda co~ re:

pecto a la historia de las mismas y su proceso material e
TEORJA MARXISTA DE LA JDEOLOGJA
39
vida una relacin semejante a la que guarda la imagen que

se produce en la retina con respecto a la realidad fsica
inmediata. "La inversin de los objetos -nos dice Marxal proyectarse sobre la retina responde a su proceso de vida
directamente fsico". De igual modo, la representacin in
vertida del mundo (esto es, la creencia ideolgiea de que
son las ideas las que producen la historia, y no la historia
a las ideas) que se da en la ideologa, responde al proceso
de vida histrico y material de las sociedades y sus hom
hres. En el primer caso, la realidad fsica determina al
reflejo; en el segundo, la realidad histrica determina a
la ideologa. Hasta aqu la analoga. De nuevo, la metfora
aparece con la sustitucin de trminos: decir reflejo ideolgico, como nos dice Marx, es practicar una metfora.
Debemos distinguir con claridad las expresiones meta
fricas de las expresiones terico-explicativas. Pero antes
medite el lector en lo siguiente. Marx nos habla de "los
reflejos y los ecos ideolgicos". Hay, pues, ms de una
metfora. Junto a la metfora plstica nos entrega una me
tfora acstica : la ideologa es como un eco de la vida
social real. Esta metfora acstica no est desarrollada mi
nuciosamente como la otra; sin embargo, tiene tanto poder
metafrico y tanta legitimidad dentro del texto el "eco ideo
lgico" como el "reflejo ideolgico". Si Marx y Engels
hhiesen destacado ms el "eco" que el "reflejo", no cabe
la menor duda de que lo que hoy pasa por "teora del reflejo" en muchas obras marxistas sera una "teora del
eco". La moral, la metafsica, la religin, las formas jur
dicas seran catalogadas como los ecos ideolgicos. de la
sociedad. Las historias marxistas de la filosofa no nos diran (como lo hacen hoy hasta el cansancio) que la filo
sofa de Platn era "el reflejo ideolgico" de una sociedad
aristocrtica y esclavista; nos diran que tal filosofa era
un eco leolgico de aquella sociedad. Todo lo cual nada
tendra de grave si estas expresiones se usaran como met
foras (a lo sumo, habra que pedir una mayor originalidad
literaria, en vez de la repeticin religiosa de las metforas
40
TEOR/A Y PRACTICA DE LA IDEOLOGIA
de Marx) ; pero lo grave, lo desastroso para el marxismo

contemporneo es que tales metforas son ofrecidas como
teorias cientficas, como explicaciones cabales del "mate
rialismo histrico". Es impresionante, por ejemplo, el n
mero de tosquedades tericas que existen en tratados y
manuales acerca del "reflejo esttico". Y no se trata slo de
los inevitables manuales; tambin los ms autorizados y
profundos conocedores de Marx incurren en ese error. Para
citar al azar dos nombres, recordemos que el conspicuo
n;iarxista ingls George Thomson, en su obra Los primeros
1
filsofos, nos dice de cierta frase de Herclito ("todas
las cosas se transforman en fuego y el fuego se cambia en
tod~s, como el oro por mercancas y las mercancas por
oro ) , que ello no es sino el "reflejo ieol.gico de una economia bi;sada en la producci?n de mercancas". y Lukcs,
en el prologo de sus Prolegomerws a una esttica mar:ds,,.. 19
.
....,
nos d"ice que " en la base de este hbro
se encuentra
la ,i?ea gen~ral de ~ue el reflejo cientfico y el reflejo
esttico refl~Jan. la mis1':1a realidad objetiva". Si se quiere
ha~er una ~1encia marxista de la ideologa, para qu se
gmr recurriendo a las metforas de Marx y no a sus expli
caciones cientficas?
Repitmo~lo: lo malo no est en el empleo mismo de una

metfora, sino en evitar el paso a la teoria. Decir de
una frase de ~erclito que e~a es el "reflejo ideolgico"
de la producc1on de mercanc1as es decir algo metfrica
~ent~ .correcto, pero no equivale en modo alguno a explicar
cientificam~nte el proceso de gnesis histrica y social de
un pensamiento que toma como equivalente general preci
18
George Thomson: Los primeros filsofos, UNAM, Mxico,

1959, p. 339.
19 G ..
L k'
p rol egomenos
'
.
Y?r~ u aes:
a una esttica marxista. Gri-
Jalh~, Mex1co, 1965, .P 12. Es justo, sin embargo, advertir que en
Lukacs hay..dos pen~dos distjntos respecto de este problema. En

parte ha cnhcado la te?na del reflejo", y en parte Ta ba aceptado.
~o que Il~ma la atencion es que, en su madurez, use la metfora
sm advertir expresamente su carcter metafrico.
f'
samente al oro y lo enfrenta a todas las dems mercan

cas. Habra que explicar cmo la evolucin del sistema
monetario se expresa en la frase de Herclito, y ello no
queda explicado al decir que esta frase es el "reflejo ideolgico" de la produccin de mercancas. Lo mismo ocurre
en las palabras de Lukcs: ni la ciencia ni el arte "reflejan"
realmente nada; no sera mejor decir, en cambio, que
ciencia y arte expresan una realidad que es la misma, y lo
haeen cada uno con un lenguaje activo y no como pasivos
reflejos? Si seguimos estrictamente la metfora del reflejo,
tendramos que concluir que la ciencia y el arte fotografan
la realidad. Estara Lukcs dispuesto a aceptar esto como
una explicacin cientfica de la gnoseologa marxista?
Pero todo esto se aclara an ms si retornamos al an
lisis de la analoga propuesta en La leo/,oga alemana. La
relacin que hay entre la ideologa y la realidad histrica
es una relacin de dependencia, comparable a la relacin
de dependencia que hay entre el reflejo ptico y la realidad
fsico-natural. Caben dos posibilidades frente a esta compa
racin: 1) considerarla como una analoga, fuente de metforas tales como el "reflejo ideolgico"; 2) considerarla
como una explicacin cientfica.
Si la consideramos como una analoga se acepta que no
constituye una explicacin cientfica completa, sino ms
bien la ilu~tracin literaria de una twra. Esto slo puede
quedar demostrado si demostramos previamente que las ex
presiones en cue5tin no constituyen una explfoacin cien
tfica.
En efecto, si la conskranws como u.na expUoacin cientfica, adnde nos conduce? Adelantemos la conclusin:
nos conduce a presentar la teora de Marx tal como la presentan los idelogos burgueses, a saber, como un absurdo
determinismo mecanicista, cuando no como un causalismo
unilateral.
42
TEOR!A Y PRCTICA DE LA IDEOLOG!i4

Ilustremos la explicacin mediante un esquema:
Ideologa
(A)
.,
Realidad histrica
Reflejo ptico
( B)
Realidad fsico-natural
Se trata de saber si, efectivamente (y no slo en un munde metafrico), la relacin que hay entre los trminos del
conjunto (A) es la misma que hay entre los trminos
del conjunto (B). Las flechas intentan indicar que, efectiva :~ realmente, esa relacin no es la misma. Cul es la relac10i:, que hay entre los trminos del conjunto (B)? La
:el~c10n que hay e~~re la r~alidad fsico-natural y el reflejo
optlco es una relac10n de tipo casual; la realidad fsica determina casualmente (o dicho con menor propiedad, "produce") el reflejo ptico. Una determinacin es causal cuando, como nos lo explica Bunge, "se realiza en forma univoca
o inequvoca por condiciones exterlll1s.2fl En el caso del
reflejo ptico se trata, adems de una determinacin irreversi?le qu~ va de la realidad' al ojo. Ahora bien, es ste
el mismo tipo de determinacin que hay entre la realidad
histrica y la ideologa, seg11 la teora marxista? En modo
alguno. La realidad histrica TUJ determina causalmente a
l~s f~rmaciones ideolgicas. En primer lugar, porque la
hrstona puede determinar externamente a los individuos,
pero tambin internamente, desde dentro de los mismos
individuos, como lo afirman hoy disciplinas como la sociologa del conocimiento o, con mayor propiedad, el sicoanlisis, cuando localiza determinaciones sociales en la inconciencia y la preconciencia del individuo (determinaciones
que no son otra cosa que la ideowga). En segundo lugar,
porque la determinacin es aqu reversibZe y rmdtvoca. En
efecto, si es la realidad histrica y social, el "proceso ma20
Mario Bunge: Causalidad (El principio de causalidad en la
ciencia moderna). EUDEBA, Buenos Aires, 2 ed., 1965, p. 38.
TEORIA MARXfSTA DE LA IDEOLOGIA
43
terial de vida" lo que da su carcter a la ideologa de una

sociedad, no es menos cierto que, una vez constituido este
carcter ( j), il!_cide ~()]?.!~d.11:... i:e.alidad. social, acta s_?.b!.l'l..,
ella (t) y, en . ~Jiia, Ja, det~rin.ina ideolgicamente. No
debe verse un crculo vicioso en" esta reversibilidad: 'empricamente, es preciso examinar primero las condiciones materiales de la sociedad para poder comprender el verdadero
carcter -que es un carcter a posteriori--:- d.e...!!.i~~~ggfa~ __
de esa sociedad;. habra crcl!lo vicioso si fuese verdad lo
coirilr'o7'~e se pu!l~ _av~~igi:i"ii:. ef caricter mteriaCJe
ua"So(;ieia"J~ap~rtir de un mer""'e:iaien de su' ideoioga,
--~----"<'
......... ', - .., . . .
.
\
, cosa que no es cierta preisamerifo porque toda _ideologa~
i]'fiC<:cin de un orden y unos intereses;_lliif~ri~fos preexistentes. Histricamente hablando, ademas~ sofo con el
desarrollo pleno del capitalismo en el siglo XX ha podido
constituirse una plena ideologa capitalista, una ideologa
que justifica la totalidad del sistema en cada una de sus
partes: ello ha sido posible por el avance de los medios
masivos de comunicacin. Finalmente, la realidad..histrica.~
determ.ina multvocamente a la ideologa, y sta, a su vez,
soh"fed-~t~~~i~~~~~it~-~~mente ': Ja . realidad hi~tripa. En
efecto, so~ las m~ltipb facetas del aparat material de una
sociedad -'-el rgimen de propiedad privada, la economa
mercantil y monetaria, la divisin social del trabajo, la lucha de clases-- las que determinan el narcter general de
su ideologa. Por otra parte, esta ideologa incide multvocamente en el aparato material, I:espondiendo a las determinaciones de ste mediante los cuerpos jurdicos, insti
tuciones sociales como la "libre empresa", la moral cristiana
que autoriza y recomienda la miseria material y cierto gnero de . ciencia social dividida en "compartimientos" que
reproducen a nivel terico Ja divisin material del trabajo,
etc. Si la propiedad privada es, en el orden material, una
,Ui.enacin, la ideologa jurdica se encargar de demostrar
que la propiedad privada e8 un derecho "inalienable". Si
un pas subdesarrollado es dependiente econmicamente de
una potencia imperialista, tanto la potencia imperiallsta como
44
TEOR!A y PRCTICA DE LA IDEOLOGIA
el , ubd
~rus s
esarrollado se encargarn de dif d" 1 "d
logia del "
.
,,
un ir a 1 eo
nac1ona1ismo y la "autodeterm
. , ,, E
verdad
mac1on . s un
ideolo i;ro JUego .en el que la realidad material produce una
materi~t iJ:. ~iedgal el verdadero carcter de la realidad
. .d
.
izan o o, y que luego
vamente sobre esa realidad, con lo 'q:es~s~ez;C:~~a edoabcltie
mente negada
t
__ J_
ideolo ,a
' es ? es, ~ _iruu.caa, Por eso lo esencial de toda
materi~ ~ tla afirm~o~ _Pr~?nda y constante del orden
ex1s ente, su 1ustif1cac1on suprema.
d Como. se ve, queda demostrada la inadecuacin de los
os con }Untos de trminos que forman la analog'a . . . 1
mente presentada.
d .
m1cia
cuacin c' tf1 'Pes ecir2 q.ueda demostrada su inadeLo , ien . ca. ero no su madecuacin metafrica.
Mar
mas curioso de todo esto
;::d~a:~n formula~in met~d~: s~e ~~~s ~U:~;;:
la l
su
cutida en qu~ ah m:nos ~drmal, para la confusin antes disl
an mcurr1 o tantos :marxista ~
to, lo objetivamente registrable es que Mas. er? o ciellr
metfora mu
rx uso aque a
o~siones no/h:~~ev;;~~ae;;e ~:~;io e":. innumerables
sion (A d k) d l
ogia como expre.
u.s ruc
e as relaciones materiales Lo cual ,
, . .
s1
constituye una p' t
l .
, is a para un anahs1s cientfico pues d
~ue a ideologia es e:'?resin es determinarla c~mo leng':~
/e, esto es, como acc1on y n
,
fl como pas1on, como elemento
activo y no cm
o mero re e10 pasivo. Los medios de CO
munica . ,
loga ~c~Ip~~al~cttuales, que const!tuyen ~ mdula de la ideo
s a, son un pasivo refle10 de la sociedad
son, por el contrario un lengua"e .
. o
pone diariamente '
h J incesante que se nos im
" d
y penetra asta esos intersticios "
, .
.
mnem1
cos e que hablaba Freud? Q ,
un lengua je enrevesado pa ~ u;. es la Jurisprudencia sino
tente? Qu es la rd" . , r~ JUsti icar el orden social exis, .
igion, smo un mane1 0 til d 'mb
,
eticos? Qu es la filosofa
~u
e S1 olos
1
que ha sido hoy desmenuzadoespecr. ativa sm~ .un lenguaje
filosofa cientfica? La ideolo'
izado Y .~nticado por la
dad, es su lenguaJ"e El leng. .gi I s exp~esi~n de la socie
ua1e Y a conciencia d ' M

son productos sociales, gesellschaftliche P . d '~ ecy1a arx,
ro cur;te, su teo
001
-:u:
45
ra de la ideologa queda cientficamente formulada cuan

do, en vez de hablamos de "reflejo'', nos dice por ejemplo:
."Las ideas dominantes no son otra cosa que la expresin
(Ausdru.ck) de las relaciones materiales dominantes, las
mismas relaciones materiales dominantes concebidas como
ideas". 21
De todo esto se desprende la necesidad en que se en
cuentra el marxismo contemporneo de revisar sus "lectu
ras" de la obra de Marx, de ver esta obra desde el punto
de vista estistico. Pues el examen cuidadoso de un estilo
es e~ medio primordial para separar todo lo que en ese estilo es ;metfora, juego literario, ilustracin u ornamento,
de todo lo que es precisamente teora. Tanto ms impor
tante es un estudio semejante sobre la obra de Marx. Marx
pertenece a un gnero de escritores cientficos de los que
hoy se hallan muy pocas muestras. Su determinacin de
superar en l mismo toda divisin del trabajo lo llev a
cubrir todos los aspectos de la labor cientfica, incluido en
primersimo lugar el aspecto literario. Por qu empear
nos en negar a Marx lo que siempre fue para l una preo
cupacin, su estilo literario?
En la sociedad comunista, nos dice Marx, "El hombre
se apropia su ser omnilateral de un modo omnilateral y, por
tanto, como hombre total" .22 Tal es, sintticamente formulada, la via para la superacin de la alienacin que produce la divisin del trabajo. El hombre de hoy es como lo
ha descrito Marcuse: unidimensional,, unilateral. Es una
prctica corriente, entre los investigadores cientficos de
las universidades norteamericanas, hacer un primer horra
dor de SWJ escritos y luego entregrselo a un "estilista" para
que ste lo redacte pulidamente. Una divisin del trabajo
semejante habra sido rechazada con horror por Marx.
Karl Marx: Die Deutsche Jdeologie, ed. cit., p. 46.
Karl Marx: Ockonomisch-philosophische Manuskriptc aus
dem Jahre 1844, en MEW, "Erglinzungsband-Schriften his 1844
Enter Teil", p. 539.
,t21
22
.1. .VHlfJ
Pero si era un cientfico omnidimensional, omnilateral,

que cuidaba tanto de la precisin de sus clculos como de
la precisin de sus metforas, por qu desvirtuarlo y escindido? Por qu tomar sus metforas por lo que no son?
Es un error semejante, pero inverso, al que cometen los
unidimensionales cientficos burgueses cuando, irritados por
las metforas de Marx, aseguran que toda la obra de Marx
es una metfora, y que la teora de la plusvala es el producto de una afiebrada imaginacin mesinica.
4. Los elementos que componen /,a ideologa
El tratamiento detallado de los dos problemas anteriores nos permitir indagar con mayor precisin acerca de
los que an quedan por estudiar.
Cules son los elementos de qu~ se compone la ideologa? He aqu una pregunta resbalosa: cmo determinar
objetivamente unos elementos que no se nos dan material
y ohjetivamente? La estructura econmica de la sociedad
puede determinarse objetivamente, porque consiste en un
tejido de relaciones materiales objetivas y cuantificables;
pero la estructura ideolgica de b sociedad, se da del
mismo modo?, La respuesta a esta interrogante la brinda
la teora misma de Marx: si la ideologa es expresin de
las relaciones materiales, la mejor :forma de estudiar los
elementos en que consiste la deolega ser e8tudiar aque:llos elementos materiales y objetivos, "empricamente registrables", como dice Marx, a fin de examinar el modo como
son transformados y expresados en la ideologa. As, el se
creto de la ideologa como alienacin no serii otro que el
secreto de la alienacin material que ocurre en la e5tructu~
ra de la sociedad.
En la caracterizacin inicial se habl de que la ide0loga es "un sistema de valores, creneias, representaciones ..." Aqu habra que recordar muchos pasajes en que
Marx, y sobre todo Engels, hacen una enumeracin algo
iflf1L\.A.l...JL f1 U.C /J/1 lU.CU/JUlTl/1
q,
ambigua de los elementos de la ideologa. Dicen ellos que

la ideologa est compuesta de representaciones polticas,
jurdicas, morales, religiosas, cientficas, artsticas, sin olvidar ese impreciso "etctera" que tanto dao ha hecho.
Este es uno de los aspectos que es necesario precisar y deslindar con todo cuidado, porque de l pueden derivarse
errores de cuanta. El deslinde puede hacerse porque la
obra de Marx brinda los elemenfos necesarios.
Una divisin (no puramente metdica) nos ayudar a
tomprender mejor el problema. Hay dos tipos de elementos
entre los enumerados: (A) los elementos polticos, cientficos y artsticos, y (B) los elementos jurdicos, mdrales y
religiosos. Se diferencian de modo gene.ral en que los elementos de (A) pueden, en determinadas condiciones, ser
ideolgicos pero tambin, en ciertas condiciones, puederi dejar de serlo; en tanto que los elementos de (B) son siempre y por definicin ideolgicos.
(A) La paltica: la poltica puede entenderse como ciencia y puede entenderse como ideologa. Y si puede entenderse de ambas maneras es porque, en la prctica, se da de
dos modos distintos, y aun en los casos en que se da de un
modo puramente ideolgico siempre cabe pensar que pue~a
darse como ciencia que, precisamente, supere ese estad10
ideolgico. A lo largo de la historia humana, la poltica ha
revestido casi siempre un carcter puramente ideolgico, lo
mismo que las relaciones econmicas ~-que fundamentan
a la poltica- han consistido hasta ahora en relaciones de
explotacin, de alienacin. Pero ello no impide concebir la
poltica como una ciencia destinada no a encubrir ideol
gicamente el verdadero carcter de la estructura social, ni
a manipular intereses de clases econmicamente dominantes, sino por el contrario, destinada a consolidar un hombre
poltico que no entienda su actividad ciudadana como la
guerra de todos contra todos, sino como la cooperacin de
todos con todos. Esta nueva poltica tendr sus aspectos
prcticos y sus aspectos tericos; su aspecto prctio fundamental <:onsistir en que la deliberacin poltica defen-
48
TEOR!A Y PRACTICA DE LA IDEOLOGJA
TEOR!A MARXISTA DE LA IDEOLOG!A
49
der realmente los derechos de todos, para lo cual ser con

acompaante de la ideologa poltica, y a.mbas son un modo
dicin indispensable la desaparicin de las clases y, ms
sutil de encubrir el dominio econmico. Recordemos un pa
an, la desaparicin de la propiedad privada y la divisin
saje de la obra de Marx La l'ucha de c'lases en Francia:
social del trabajo; quienes "deliberarn" sern as lo~ mis- \ "Bonaparte ya no necesitaba al Papa para convertirse en el
mos que constituyen el aparato productivo, y no habra una
presidente de los campesinos, pero necesitaba conservar al
clase privilegiada a la cual la divisin del trabajo .?torgu~
Papa para conservar a los campesinos del presidente. La
la "direccin espiritual" de las masas. Desaparecera la d1
credulidad de los campesinos le haba elevado a la presiVisin entre masa dirigida y oligocracia dirigente. Y el as
dencia. Con la fe, perdan la credulidad, y con el Papa la
pecto fundamental lo constituir una pvlitcl.oga o ciencia 1' fe. Y no olvidemos a los orleanistas y legitimistas coligados
social comprensiva que estudie la vida poltica no como uft l que dominaban en nombre de Bonaparte ! Antes de restau
reino aparte, sino como la superficie o fachada visible de f rar. a/, rey, haba que restaurar cil pQder que saJLtifica a los
una estructura social. Ella misma no consistir en una "dis
reyes. Prescindiendo de su monarquismo: sin la vieja Roma,
ciplina" aparte, sino en un aspecto de la ~iencia so~ glo
sometida a su poder temporal, no hay Papa; sin Papa no
bal. La ciencia de Marx es, en este sentido, tamb1en una f hay catolicismo; sin catolicismo no hay religin francesa, y
ciencia poltica, pero no fundada "ideolgicamente", no
sin religin, qu sera de la vieja sociedad de Francia? La
destinada a encubrir nada, sino al contrario: a desentraar
hipoteca que tiene el campesirw sobre los bienes o.elestiaks
lo todo a denunciarlo todo, a luchar contra las ideologas
garantiza '/, hipoteca que tiene
burguesa sobre los bie
poltica~. Su presencia demuestra que la poltica no es siem
nes del campesino" .23
pre algo "ideolgico" y que pede ser una tarea cientfica.
La ciencia: la ciencia puede considerarse en sus aspectos
La tarea de dar conciencia a las clases explotadas no es una
ideolgicos como en. sus aspectos propiamente cientficos.
tarea "ideolgica" en modo alguno. Por ltimo, la poltica
Este punto lo he adelantado suficientemente desde la caracentendida como ciencia y conciencia es precisamente la en
terizacin general de la ideologa, al comienzo de este encargada de desenmascarar a la poltica entendida como
sayo.u En sntesis, se trata de lo siguiente. La nocin misma
ideologa, o sea, de poner al descubierto esa tpica inversin
de ciencia, en cuanto incluye la investigacin y descubri, ideolgica que ha hecho, en la historia, creer a l~ pueblos
miento de la estructura de los fenmenos, rechaza a la no
liJUe cran sus polticos y su poltina los que determmaban su
cin de la ideologa, que implica precisamente el encubr
destino, ocultndose as la razn fundamental de los cam
miento y ocultacin de esa estructura y la entronizacin de
hios sociales y las revoluciones, que reside en la estructura
las apariencias, de lo propiamente "fenomnico". La ideoeconmica de la sociedad. Los polticos se han presentado
loga no pasa de la "fachada" de las relaciones sociales. Por
a s mismos, ideolgicamente, como hombres que manejan
ejemplo, ve en el capital una "cosa", y en el dincP.o una
ideas, y los gobernados y explotados han vivid,o conv~nci
"cosa", cuando capital y dintl'ro son relaciones sociales, de
dos de ser hombres manejados por ideas. De ah1, por e1em
produccin. Ve en el capital a inters, como lo recuerda
plo, & derecho "divino" de los monarcas, presunta~ente
23 Karl Marx: La lucha de clases en Francia,, en Marx-Engeh:,
conferido por el pueblo, segn aquello de Vox I?puli, vox
Obras Escogidas, ed. Progreso, Mosc, 1966, vol. r, pp. 172-173.
Dei, esto es: hacer creer al pueblo que es mane1ado por la
Subrayados mos.
voz 0 idea de Dios, voz e idea que el pueblo graciosamente
:21 Vase tambin mi libro Sobre el socialismo y los intelecotorga luego al rey. La ideologa religiosa fue siempre gran
t~aies, ed. Brbara, Caracas, 1970, parte 111, pargr. 8.
za
Ji-
50
Marx al final del Libro III del Capital, un capital que se

autovaloriza y crea intereses por ser ello una "propiedad
misteriosa" del capital, en vez de ver all la forma ms
absolutamente fetichista del capital, en que el trabajo muerto ejerce su mayor presin econmica sobre el trabajo, viviente. El idelogo atribuye el subdesarrollo de los paises
latinoamericanos a un retraso congnito, a razones raciales,
climticas que hacen de nosotros un pueblo en desventaja,
en vez de caracterizar cientficamente al subdesarrollo como
una aberracin histrica engendrada por leyes propias del
sistema capitalista, que genera riqueza el) 'el centro y miseria en la periferia. Ahora bien, no se puede, sin embargo, invalidar totalmente a un sistema cientfico de ideas por
el hecho de que posea elementos ideolgicos. Los economistas clsicos carecan de una teora de la explotacin, dice
Marx, pero sentaron las bases de la teora del valor trabajo, que es a su vez la hase de la teora de la explotacin. En
suma, la ciencia puede pertenecer al dominio de la ideolo
ga, pero tambin puede, en la misma medida en que es
ciencia, pertenecer al reino de la teora y de la conciencia.
El arte: el arte puede pertenecer al dominio ideolgico,
pero tambin -y en la misma medida en que es ms artstico- pertenece al dominio de una espiritualidad no encubridora. Este es un caso muy especial en la teora marxista, y es
tal vez el ms dudoso, por cuanto no hay textos sufi~ientes, y
los que hay parecen encerrar contradicciones. No pudiendo
tratarlo aqu con el debido detenimiento, nos limitaremos a
una conclusin general. Lo cierto es que, de acuerdo con la
formulacin de la teora marxista de la ideologa que aqu
manejamos, el arte resulta ser casi siempr.e un elemento rw
pertenedente a la ideologa. No es que el arte no sea algo social e histricamente determinado, como todas las expresiones
espirituales de la sociedad, por la estructura social; el problema surge cuando consideramos que hay expresiones es
pirituales de la sociedad (rl arte y la ciencia) que no son
idPologa, es decir, que por definicin no se encaminan a en-
TEORIA lllARXISTA DE LA IDEO LOGIA
51
cubrir u o_cultar 1a estructura social, sino, por el contrario,
desentr??arl~. El arte, en la misma medida en qucl es arte.
es. expres10n viva de las relaciones humanas y no su oculta:
m~ent?. La esencia del arte no es ideolgica, a despecho de

q.ue cierta~ formas artsticas sirvan para encubrir las relaciones soc1.ales fundamentales. No acuda Marx a Shakespeare contmuamente, incluso para la definicin del dinero?
l No, nos h~hlaba de los eternos modelos griegos, vlidos a
t~aves del_tiempo y nada ideolgicos a pesar de haber surgido como expresiones excelsas de lo humano en sociedades
en que lo humano est~?a representado por una clase social,
en tanto la otra eran cosas que trabajaban'', esclavs?
Lo que ocurre es que la pafubra "ideologa" tiene .en la
obra de Marx y Engels dos sentidos f unamentales: un sentido l~to Y un s~nti<lo estricto. 25 El sentido estricto es el que
manejamos aqm Y fue presentado al comienzo de este ensay~. ~egn el sentido lato, fenmenos como el arte y la
c1enc1a, y en general toda expresin espiritual de la socied.ad (sea o no "encubridora" y formadora de falsa concien
c1a). forman parte de. la ideologa de la sociedad. Pero este
sentido lato es preciso rechazarlo hoy. El sentido estricto es
tau preciso y determinante que excluye al sentido lato. No
25
Aunque lamentablemente no se l1a insistido mul'ho hustu ahora en_ es.ta d!stinci,n fundamental entre los sentido lato y e.itricto
del termino ideologza, la distincin como tal no es nueva Jo que
no debe e~traar a. nadie, dado que Engels la practicaba c~nciente
me~e. Asi,_ por ejemplo, en la xcelente edicin alemana de El
Capita! realizada p~r la Dietz Verlag en 1959, el ndice de palabras
ext~~nJeras germanizadas por Marx nos da la siguiente caracteri
1 -,,;,,
'' '
d
1zac1on .de l deologie,.. ideologisch "!deo w,,~,
i eo,ogico; en senli 0
ato: sistema conceptual, mundo de conceptos. En sentido estricto.
mundo de conceptos desprendidos de la realidad efectiva. ocupars~
con con1.eptos como si se tratara de obJ'etos esenci'as que's d
JI
d
d'
e esarro
. nn
epen 1ent~mente, sometidas slo a sus propias leyes (En
gels) lf!a~ ,K.apital, Dietz Verlag, Berln, 1959, vol. 1, p. 932.)
No ex1stma problema aJ.,uno oj en u' lti'm 0
1
1
"'
-
nna 1515, no se rcvensen
amhos sentido<.. s1 dec1mos
.
en se11t1do
_ . como incompatibles
e,tucto, como dicen .llfarx y En"els
que
la
i'deolo"i'
t'
.. e
,
a
lene C01l10
:.n.
CI
52
se puede poner en un mismo nivel espiritual un fenmeno

como el arte de Shakespere y el Cdigo Napolenico; el
primero es expresin de una visin profunda y general de
las relaciones humanas, que en vez de ocultarlas las denun.
cia y las intuye magistralmente; el segundo, en cambio, es
un aparataje jurdico destinado a justificar un estado de
cosas capitalista, un estado de explotacin, de propicldad pri
vada, de privilegios. Las formas jurdicas son netamente
ideolgicas; las formas artsticas, en cambio, son ms bien
antiideolgicas, y no por sus mensajes "doctrinales" sino
por ir al fondo de las cosas, a su mdula. En lo cual se emparentan con la ciencia, cuya misin es tambin ir (slo
que analticamente, y no por sntesis artstica) al fondo de
las cosas, a su esencia: "Toda ciencia sera superflua si la
apariencia de las cosas coincidiese directamente con su esen
" 26
cia
(B) Los elementos jurdicos, morales y religiosos son, en

contraposicin con los del grupo anterior, pura y netamen
te ideolgicos, tanto en el sentido lato como en el estricto
del trmino.
Los cuerps jurdicos -ms all de cualquier aspavien
to que pueda hacerse acerca de su "perfeccin'', del "genio
romano", etc.-- han tenido como finalidad especfica la
justificacin casustica de determinados rdenes materiales
de cosas basados en la desigualdad social, y la proteccin
legal de los intereses econmicos de las clases dominantes.
El derecho romano tiene muy poco que ver con una igual
1
'i
TEORIA MARXISTA DE LA /DEOLOGIA
TEORJA Y PRACTICA DE LA JDEQLOGJA
funcin especfica ocultar, deformar e invertir la realidad, con ello

oestamos de plano excluyendo la posibilidad de considerar cqmo
"ideolgico" un sistema conceptual como, por ejemplo, el del mismo
Marx, cuya funcin especfica es aclarar cientficamente las relaciones reales, esto es, aquellas relaciones que precisamente oculta y
deforma la ideologa. Emplear indiscriminadamente ambos sentidos
conduce, por tanto, a una contradiccin. De ah que sea contradictoria la propuesta leninista del "marxismo como ideologa del proletariado".
2 6 Karl Marx: Das Kapital, Libro 111, en: MEW, vol; xxv,
p. 825.
53
dad real de derechos, y en cambio es una urdimbre legal

para proteger la propiedad territoria:, base ~e !~ riqueza
romana; era un derecho, por lo demas, que 1ustificaba e~
presamentt> la explotacin de unas clases por otras. Tema
que hacerlo ideolgicamente a~, ya que se tr~taba de una
economa basada en el trabaJO esclavo. Precisamente por
ello nunca fue tan hipcrita como el derecho burgus, correspondiente a una sociedad cuya riqueza proviene del tra
bajo asalariado, del obrero "libre" (libre de vender su fur:za de trabajo como mercanca al mejor postor). El derecho
burgus, en nombre de sacrosantos principios igualitarios,
. cnsagra uno por uno todos los factores sociales de alienacin y los refuerza con um: peculiar alienacin ideol~gica.
Consagra al salario como fmma ?e pago del ,trabajo del
obrero, cuando en realidad el .-alano paga tan solo una par
te la necesaria para la subsistencia mnima de la fuerza
de' trabajo: "En esta forma exterior ?~ mam'festa~se -~cribe Marx--, que oculta y hace invzsibl!e la rea/,idad, in
~irtindola, se basan todas las nociones jurdicas del obrero
y del capitalista, todas las mistificaciones d,el. rgmen capitalista de produccin" .Zl Por eso, en la Cntica del Progra
ma de Gotha'ZS se explica cmo en la fase avanzada de la so
ciedad comunista ser superado el derecho burgus, lo
21 Karl Marx, El Capital, 1; citado en Maurice Godelier, Sis
tema, estructura r contradiccin en "El Capital''., en el vol~n:ien
de varios autores Problemas del estructuralismo, Siglo XXI, Mex1co,
i967, p. 53.
d ,
2s El texto del Programa de Gotha, en esta parte, va to av1a
ms all, y es posible interpretar en l una superacin, no ya del
d erecho burgus sino de todo derecho; o en 'todo 'caso, una tran:
t
formacin tan radical del "derecho" que llevaria a este a ser prac 1camente lo co~trario de lo que hasta ahora ha sido.
.
Marx nos est hablando prospectivamente de la fase de tran71cin hacia el socialismo, en la que la presencia de algunas conqms
tas colectivistas no impide la presencia de residuos profundamente
. burgueses y capitalistas. Entre estos ~esid~os est~ .e~ derecho. Se
supone que en esta fase el "derecho .igual . con~1st1r.a en pag~r a
los que trabajan segn lo que trabaJan: m mas m menos. Por
..$6-
54
mismo que se superarn el Estado y las clases sociales la

divisi~ del tra~ajo, la eco~oma monetaria y mercantll y
la prop1e~ad pnvada: Lo mismo, en suma, que se superar
la ideologia. La legalidad provendr, no de cuerpos de ideas
<'?.-nos dice J\forx- ~l derecho igual sigue siendo aqu, en prin
c1uo, el d~rccho b11rg11es, aunque ahora el principio y la prctica
ya n~ se urnn de los pelos, mientras que en el rgimen de nter
cambio de mercancas el intercambio de equivalentes no se da ms
que como trmino medio, y no en los casos individuales.
pesar d.e .est~, progreso, este derecho igual sigue llevando
1mphc1t~ una hm1tac1.on burguesa. El derecho de lo~ productores es
proporc10nal. al traba Jo que han rendido; la igual.dad aqu consiste
en que se mide por el mismo rasero: por el trabajo
"Pero unos individuos son .superiores fsica e . intelectualmente
a otr?s y r_ind~n, pues, en el mismo tiempo ms trabajo, o pueden
trabaJa_r mas tiempo; y el trabajo, para servir de medida, tiene que
determrnarse en. cuanto a duracin. o intensidad; de otro modo deja
de se: una _medida. Este derecho igual es un derecho desigual para
trab;zo de~igu_a~. No recono~e ninguna distincin de clase, porque
aqm cada 1?~1nduo no es mas que un obrero como los dems; pero
reconoce, tac1tamente, como otros tantos privilegios naturales )as
desiguales aptitudes de los individuos y, por consiguiente la deslgual
capacidad de rendimiento. En el fondo es, por tanto,' como todo
~er~cho, el derecho de la desigualdad. El derecho sio puede con
s1st1'., ~o.r natural_eza, en la aplica~in de una medida igual; pero
los rnd1v1duos desiguales (y no senan distintos individuos si no fue.
sen desiguales) ~lo pueden medirse por In misma medida siempre y
cuando se les mue solamente en un aspecto determinada; por ejem
plo, en. el caso concreto, slo en cuanto obreros, y no se yea en
ellos. nmguna otra cosa, es decir, se prescinda de todo lo dems.
Pr.os1g~~1os: unos obreros estn casados y otros no; unos tienen
~rns h11os. ~ue -~tros, etc. A igual trabajo y, por consiguiente, a
igual part1c1pac1on en el fondo social de consumo unos obtienen
de hecho ms que otros, unos son ms ricos que ot~os. Para evitar
tod~s est?,s inc~i:venientes, el derecho no tendra que ser igual, sino
desigual. (Critica , 1, 31.)
No significa todo esto la idea de una superacin del derecho
en s mismo, de las formas jurdicas como algo especficamente
id~olgico,? El derecho "igual" encubre una desigualdad (porque
allende solo a las capacidades y no a las necesidades); habra que
fundar un derecho desigual; pero entonces ya no se tratara -de
derecho.
. "-!'.
55
extraos y sobreimpuestos corno fuerzas extraas a los hom

bres, sino de las relaciones mismas de stos, del modo de
producir su vida, de la existencia prctica (y no meramente
terica) de la igualdad social y la distribucin de la riqueza.
Lo mismo ocurrir con la mord. La moral, hasta ahora,
ha consistido en un aparataje ideolgico montado por sobre
las cabezas de los hombres, corno un reino independiente
de dogmas y preceptos, en parte religiosos, en parte jurdico-polticos. y as corno a un artista no le sirven de nada
los preceptos de la retrica, a los hombres en general de
nada les ha servido hasta ahora guiarse por principios que
poco tirnen que ver con la realidad~ La religin. difonde la
moral, pero su moral es la de la pobreza, de la que nos
dice Juan David Garca Bacca estas esplndidas frases:
"Poco sac Cristo de predicar la humildad a los poderosos.
La apetencia y avorazamicnto por el poder -de toda clase
y ralea: de religioso a econmico y poltico-- ha aquejado
y aqueja a su Igl:;sia misma, no digamos a la inmensa rna
yora de sus trescientos millones de fieles, recontados por
ella [ ... ] Si Cri~to no viene prestamente al mundo a pre
dicar a los pobres el orgullo, el sentimiento de dignidad, se
hallar con que otros -socialistas y comunistas-- han rea
!izado ya lo que debi hacer su Iglesia hace diecinueve si
glos: predicar el orgullo a los humildes, dignificar al p0bre
destruyendo su pobreza y no canonizarla cual, virtud soczl
y triste ocasin de hacer tristes mritos ante el cielo. Tal
misin la han emprendido y comenzado a realizar desde
hace siglo y medio los socialistas; y ahora se pasa la Iglesia
pidiendo a Dios que les devuelva a los pobres [ ... ] No
parece que Dios haga gran caso de semejantes plegarias
-tardas y, en el fondo, insinceras. No es Cristo quien ha
vuelto al mundo a predicar el orgullo a los humildes y a
29
restaurar la dignidad de los hombres. Fue Marx".
20
J. D. Garca Bacca: Ensa;-os. Ed. Pennsula, Barcelona 1 1970,
pp. 36-37.
56
TEOR!A Y PRACTICA DE LA IDEt""/,OC/A
TEORIA MARXISTA DE LA IDEOLOC!A
De igual modo; qu moral difundida por el Estado, qu

"virtudes cvicas" pueden resultar vlidas a los ojos de los
pu~blos, si sfos se hallan oprimidos por ese Estado y sometidos a la. ms profunda desigualdad social? Por eso, la
moral en cuanto cuerpo de commerulcctiones tendr que des
aparecer, o mejor dicho, ser superada lo mismo que se su
pera la filosofa: realizndola. Pero, al realizarse, dejar
de existir como moral, como ideologa moral. Ser simplemente cOrulUv"J..
En cuanto a la religin, es la esPncia misma de la ideologa. El. fenmeno ideolgico comenz en las sociedades
histricas por ser un fenmeno religioso. La carencia de
dominio de las fuerzas humanas sobre las fuerzas naturales
hizo que el hombre dominase por la imaginacin a la naturaleza. "Toda mitologa vence, se aduea y configura a las
fuerzas de la naturaleza en la imaginacin y a travs de
la imaginacin; pero se acaba con el dominio real y efec
tivo de gichas fuerzas". 30 Por otra parte, mientras los seres
humanos estn sometidos al fetichismo social de. la mercau
ca y a la imposicin de poderes extraos manejados por
clases sociales poderosas, siempre habr terreno abonado
para la actividad ideolgica religiosa, porque habr quie
nes deseen resarcirse de su miseria material acumulando
riqueza celestial. Repitamos una frase de Marx ya citad.a
aqu: "La hipoteca que tiene el campesino sobre los bienes
celestiales garantiza la hipoteca que tiene la burguesa so
bre -los bienes del campesino". De donde se desprende que
la ideologa religiosa, cuya funcin especfica es compensar
en la imaginacin y en la fantasa humanas la mfal'ria ma
terial mediante una promesa de riqueza ultraterrestre, habr de desaparecer cuando ya no haya miseria terrestre que
compensar. La fantasa humana podr dedicarse ntegramente a otras actividades no forzosamente alienantes: creacin artstica, ciencia, tecnologa, nuevos modos de co.ope
racin, etc. La religin, como forma especfica de la alie-
'1
'1,
Karl Marx: Grundrisse . . , ed, cit.,
p. 31,
nacin ideolgica, desaparecer con la alienacin material

de la que era expresin.
\\
* *
An se podra enumerar otros elementos (la metafsica,

por ejemplo), pero creo que queda ya claro el sentido de
la discusin. En suma, nuestra tesis es: es preciso configurar la teora marxista de la ideologa de acuerdo con el
sentido estricto (y no el lato) que este trmino tiene en
la obra de Marx y que intentamos caracterizar al comienzo
de este ensayo. Este sentido estricto excluye del campo ideo
lgico ciertas expresiones espirituales de la sociedad. El s~n
tido de la desaparicin futura de las ideologas consiste en
la progresiva reduccin de los elementos propiamente ideolgicos antes enumerados en ( B) , y la progresiva expansin
de la espiritualidad hacia los elementos enumerados en (A).
Esto supone la progresiva desaparicin de las condiciones
materiales que hacan necesria la justificacin y encubrimiento de un orden social expoliativo. Pues la superacin
de las ideologas no puede realizarse en un plano ideal, lo
mismo que la superacin del capitalismo no se realiza con
las ideas de Marx ni, como deca l mismo en 1844, con el
"comunismo pensado": tanto el capitalismo corno su ideologa slo son superables mediante el comunismo real. Este
comunismo real es algo que hoy no existe, corno tampoco
existe en sentido estricto el socialismo real. Por tanto, imperan an las ideologas.
5. la ideologa :,r su relaci.n con el mtodo de Marx

Otro aspecto importante que es preciso dilucidar en la caracterizacin general de la ideologa es que este concepto
alude a un "reino de las apariencias" que entronizado al
modo de niebla conceptual (o "niebla ideolgica", que deca Paul Baran, oculta el "reino de las estructuras" y lo
.28"'

Ilva - Teoría y Práctica de La Ideología PDF

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EDITORIAL NUESTRO TIEMPO, S. A.

TEORlA MARXISTA DE LA IDEOLOGtA

KARL MANNHEIM: EXPOSICiN Y CRITICA DE SU

IDEO~OGIA DEL "FIN DE LAS IDEOLOG1AS"

l. Una tesis ideolgica

LOS "COMICS" Y SU IDEOLOGtA{ VISTOS DEL REVS

V. La familia Donald o la obsesin capitalista

EL SUEJ'.il'O INSOMNE. Ideas sobre televisin, subdesarrollo,

Teora y prctica de la ideologa del escritor venezola

TEORIA MARXISTA DE LA IDEOWGIA

ricas de la dominacin mltiple, ideolgica en este caso,

NOTA DEL AUTOR

El ttulo de este volumen parecera sugerir la presencia

TEORA MAR..XISTA DE LA IDEOLOGA

No es .esta la primera vez que escribo sobre el tema de la

TEORIA Y PRACTICA DE LA IDEOLOGIA

i'd eoI ogias

TEORIA MARXISTA DE LA IDEO LOGIA

ideologa. Por qu dos y no una? Por una razn de

2. Dos caracterizaciones de la idedog,a

2 Prximamente se pu'blicar en Caracas una seleccin de textos

TEORJA Y PRACTICA DE LA IDEOWGIA

propiedad privada y, posteriormente, la produccin mercan

TEORIA MARXISTA DE LA IDEOLOGIA

las relaciones sociale~.-~L ~arqt~r,.histrico. Y no "natural"

-5~:io que se trata nqu de una exposicin de la teora de

entrar a profundizar el concepto de "falsa conciencia ut1 1znn o

TEORIA MARXISTA DE LA IDEO LOGIA

nado por la cantidad de trabajo socialmente n-::cesario para

en lugar de enrprender una transformacin de la hase social destinada

TEORJA Y PRACTICA DE LA JDEOLOGIA

de la dinmica squica: algunas representaciones figuran

TEORIA MARXISTA DE LA IDEO LOGIA

ideologa- es una teora cuya crtica va dirigida directa

TEORIA MARXISTA DE LA IDEOLOGIA

dientes, relaciones mutuas de produccin de las que ellos

TEORIA MARXISTA DE LA IDEO LOGIA

TEORI A Y PRACTICA DE LA IDEO LOGIA

Lo que antecede no es sino una caracterizacin, apretada

que, para Marx, la ideologa es un fenmeno histrico que

TEORIA Y PRACTICA DE LA IDEOLOGIA

rn influencia es muy corn;i.d:.:rable, sobre todo en Latino-

bll: tema ofrer,e, 8 de entrada, una tremenda dificultad.

para la .inmensa mayora d'! maTXistas, m'lrxlogos y marx

TEURJA MAR.tl:iTA iJP, LA JUf;ULO&IA

co!'dancia o desmesura, ausencia de concordia eutre signos

TEORIA Y PRACTICA DE LA /DEOLOGIA

TEORJA MARXISTA DE LA IDEO LOGIA

riablemente, con el mismo nombre". 0

TEURIA Y PR.1CTICA DE LA /DEOLOG/A

------ , ..... ,, ....

TEOR/4 !l/ARX!S'!'A DE !.A IDEOI,OGIA

esfr-ieolgosP-, _,., _,,, -~

-~n:i~b~ precii'an1rnte Ji~;

En otras palr.bras, tornar la "superestructura" por una

TEORIA MARXISTA DE LA IDEOLOCJA

TEORIA Y PRACTICA DE LA IDEOLOGIA

tura" sino por "edificio" ( di/ice). Y Basis y Grundlage

Hay, r'?mo s? ~e, una igualdad de relaciones, que es lo

vida" , pa~a ref en~os

tipo,. cuyo valor es eminentemente literario,

Cf. Karl Marx: Oeuvres, ed. tablie par Maximilien Rubel,