11caas GT51 Noel PDF

XI Congreso Argentino de Antropologa Social
Rosario, 23 al 26 de Julio de 2014
GRUPO DE TRABAJO: MORALIDADES EN LAS CIUDADES DE LA PERIFERIA
TTULO
DEL
TRABAJO: LA HORDA DORADA: TENSIONES
AMBIGEDADES
EN
TORNO
DE
RECURSOS
REPERTORIOS LIGADOS AL HIPPISMO, LA BOHEMIA Y LOS MOVIMIENTOS CONTRACULTURALES DE LOS 60 Y LOS

70 EN LA CIUDAD DE VILLA GESELL (ARGENTINA)
1
Gabriel D. Noel (IDAES-UNSAM/CONICET)
XI Congreso Argentino de Antropologa Social Facultad de Humanidades y Artes UNR Rosario, Argentina
La Horda Dorada: Tensiones y Ambigedades en Torno de Recursos y

Repertorios Ligados al Hippismo, la Bohemia y los Movimientos
Contraculturales de los 60 y los 70 en la Ciudad de Villa Gesell (Argentina)
Gabriel D. Noel (IDAES-UNSAM/CONICET)
Y dentro de su sueo ella era Cenicienta

Su prncipe era un hippie de los aos sesenta.
Te amo, te odio, dame ms!
Ser Girn Peperina
Introduccin. Haight-Ashbury entre los Mdanos

La ciudad de Villa Gesell a 350 km al sur de la Capital Federal y sobre el litoral
atlntico bonaerense es ampliamente conocida en la Argentina metropolitana por
dos razones fundamentales. La primera es su popularidad como destino turstico:
2
con una afluencia que en la temporada estival alcanza casi un milln y medio de
turistas, la Villa como suelen denominarla quienes la frecuentan constituye
hoy el segundo destino balneario y el tercero en la oferta turstica a nivel nacional.1
La segunda razn es de otra ndole y remite a su lugar emblemtico como
escenario de una primavera (contra)cultural que representa la encarnacin local
del momento hippie (HALL 1968, WILLIS 1978, HALL y JEFFERSON 2002) y cuya
eflorescencia entre mediados de los 60 y principios de los 70 ha dado entre sus
principales frutos el fenmeno potico, esttico y musical que los argentinos
denominan rock nacional2.
El primer puesto corresponde en ambos casos a Mar del Plata, an hoy la ciudad de veraneo por
antonomasia. El segundo de los destinos tursticos locales preferidos por los argentinos es San Carlos de
Bariloche, en la provincia de Ro Negro (PASTORIZA 2011).
2
Rock nacional es una categora tan escurridiza como amplia, que se utiliza en general como sinnimo de
msica contempornea no acadmica ni popular en la Argentina. En sus usos habituales el sintagma cubre
una amplia panoplia de gneros musicales asociados tanto al pop como al rock, y si bien en sus orgenes el
foco principal giraba en torno de la msica progresiva, el rythm and blues, y el folk, sus contenidos han
experimentado en las dcadas sucesivas numerosos deslizamientos (cf. SEMAN 2006).
Hace ya ms de dos dcadas que la pica de este movimiento ha sido desplegada

en el marco de una serie de obras con fuertes resonancias hagiogrficas, que
configuran un gnero literario por derecho propio, y en el cual Villa Gesell ocupa
un lugar fundacional junto con un puado de escenarios adicionales que por
momentos comparten y por momentos se disputan la factura original del
modernismo cultural argentino, como el club de jazz La Cueva, el bar la Perla del
Once o el Instituto Di Tella (GRIMBERG 1993 y 2008, OLIVIERI 2007, BALOS 2009 y
2001, PROVNDOLA 2010, GONZLEZ 2012). Varios de los principales nombres
asociados a esta revolucin artstica y cultural, como los de Miguel Abuelo, Moris,
Javier Martnez, Luis Alberto Spinetta o Pajarito Zaguri para citar slo los
mencionados con ms frecuencia se encuentran asociados con fuerza a una
efervescencia artstica, esttica y existencial cuya manifestacin en la Villa ha sido
y sigue siendo evocada con nostalgia por sus contemporneos y herederos. A su
vez, resulta indudable que esta nostalgia no es sino un caso particular entre las
3
caracterizaciones tan generalizadas como ubicuas que hacen de los 60 una

suerte de momento mgico en la escena social, cultural y poltica del siglo XX:
sobre este trasfondo, Villa Gesell3 aparece soldada en forma indisoluble en la
memoria colectiva de los argentinos a ese momento optimista en que todo pareca
posible, el momento de Lennon y de Dany Le Rouge, de Dylan y de McGovern, de
Fidel y de Paulo VI, el momento en que la revolucin de las masas o de las
mentes pareca por fin poner la utopa al alcance de la mano (TERN 1991,
PROVNDOLA 2010, MANZANO 2014a y 2014b).
Lo sorprendente del caso, sin embargo, es que esta asociacin, establecida con
firmeza apodctica en las representaciones metropolitanas (y sobre todo porteas)
de Villa Gesell, como resultado de la machacona insistencia de una serie de topoi
3
Cabe sealar que tampoco aqu Villa Gesell puede reclamar exclusividad alguna, aunque quizs s un cierto
carcter de primus inter pares. Como informantes y fuentes no se cansan de sealar, la efervescencia de los
60 aparece tambin asociada a localidades como El Bolsn (Ro Negro), San Marcos Sierras y el Valle de
Punilla (Crdoba) y en menor medida Punta de Vacas (Mendoza) foco del movimiento Humanista de Silo
que forman junto con la Villa los vrtices de una suerte de cuadriltero hippie en la Argentina.
tanto literarios como periodsticos que han contribuido a consolidar un sentido

comn sobre la Villa bohemia y hippie4 y que uno puede encontrar reproducido
con fidelidad unnime en turistas de hoy y de antao, as como en migrantes
recientes de la ciudad provenientes de los sectores medios urbanos, ha estado
notoriamente ausente hasta hace muy poco tiempo de las representaciones de la
ciudad producidas y movilizadas en el mbito local. Turistas, migrantes recientes e
incluso esa suerte de combinacin de lo uno y de lo otro encarnada en el
etngrafo, se han topado por igual una y otra vez con la misma paradoja: el hecho
de que el atributo distintivo y singular que ha posicionado a la ciudad en la
conciencia de la inmensa mayora de la Argentina urbana no haya formado parte
hasta tiempos relativamente recientes o lo haya hecho de modo muy marginal
en el modo en que sus pobladores decidieron representar(se) su ciudad, su
historia y su ethos. Y si bien es cierto como veremos que en las ltimas dcadas
algunos de los repertorios asociados a esa jeunesse dore han ido sido
4
crecientemente incorporados a diversas modalidades oficiales y oficiosas, pero

tambin cotidianas de caracterizar la ciudad y de narrar su historia, esto slo
acenta por contraste el misterio de su omisin precedente, a la vez que nos invita
a interrogarnos sobre las causas de tal inflexin, tan notoria como tarda.
La presente ponencia se propone precisamente abordar este doble interrogante:
en primer lugar, de qu manera y por qu un conjunto de representaciones que
configuraron una de las principales maneras si no la principal en la que fue
pensada, imaginada y narrada la ciudad de Villa Gesell desde la Argentina urbana
imgenes ligadas a una serie de personajes, eventos y movimientos que la
atravesaron con fuerza durante prcticamente un decenio y que dejaron su
impronta en la escena musical, potica y artstica nacional estuvieron
4
Un excelente ejemplo de este tipo de evocaciones puede encontrarse en una nota periodstica publicada en
2001 en el matutino de circulacin nacional Pgina/12, y que lleva por ttulo Hubo un tiempo que fue
hermoso (disponible online en http://www.pagina12.com.ar/2001/01-01/01-01-28/pag23.htm, consultado el 12
de Junio de 2014). Cabe destacar que el ttulo hace referencia al primer verso de Cancin para mi muerte, de
Sui Generis, una de las baladas ms emblemticas del rock nacional.
notoriamente ausentes de los modos en que sus propios habitantes la imaginaron

y narraron durante ms de tres dcadas. Y, correlativamente, por qu en los
ltimos aos estos personajes, eventos y movimientos han sido exitosa y
pacficamente incorporados como recursos en varias formas pblicas y tambin
privadas de narrar la ciudad, de recapitular su historia y de caracterizar su
singular esencia5.
Los Brbaros en las Puertas: entre la Elisin y la Condena
Como tuvimos ocasin de argumentar en otras circunstancias (NOEL 2012), las
narrativas que configuran ese gnero que podemos denominar historias de
pioneros ocupan un lugar central en la construccin y sedimentacin de una serie
de repertorios identitarios fundamentales, cuyos recursos son movilizados luego
mediante diversos dispositivos, tanto institucionalizados como informales, en la
socializacin moral y sentimental de los habitantes de la ciudad que aspiran a ser
reconocidos como autnticos geselinos por parte de quienes han pasado la
5
prueba de esa identificacin (NOEL 2011a). Asimismo, sostenamos en esa misma

ocasin que los hitos fundacionales en el proceso de textualizacin de esos
repertorios coincidieron con determinadas coyunturas ledas por algunos de los
principales emprendedores morales de la ciudad y en particular por el ms
importante de entre todos ellos, Don Carlos Idaho Gesell, el Fundador como
sntoma de una crisis colectiva a la que corresponda responder cerrando el
crculo en torno de un conjunto de virtudes y atributos que definieran el autntico
ser geselino (NOEL 2012:183ss). Ms especficamente, y en relacin con el tema
que nos ocupa, sealbamos en el texto citado que la primera de estas crisis y
5
A estos fines, hemos recurrido no slo a fuentes bibliogrficas y hemerogrficas, sino tambin al testimonio
de varios protagonistas y testigos de esa larga dcada del 60 en la escena geselina, a quienes debemos
agregar tanto a sus cronistas e historiadores a nivel local y nacional como a migrantes que a lo largo de cuatro
dcadas fueran atrados por el aura bohemia de la Villa, a emprendedores culturales de la escena local y a
funcionarios de diversas gestiones municipales, directa o indirectamente relacionados con las reas de
Cultura y Turismo. An cuando por obvias razones de confidencialidad no podamos identificar a muchos de
ellos con nombre y apellido en especial cuando se trata de personas con cierta notoriedad pblica
agradecemos a todos ellos su amabilidad, disponibilidad, generosidad y candor ante los requerimientos
constantes, muchas veces impiadosos y casi siempre impertinentes del etngrafo.
la que de hecho motiv la publicacin del primer texto autorizado sobre la historia
de Villa Gesell (SIERRA 1969) coincidi precisamente con la irrupcin en la
ciudad de estos nuevos actores: jvenes de sectores medios urbanos
metropolitanos en pleno tren de experimentacin esttica, poltica, existencial y
moral, cuya presencia y cuyos valores aparecan en ntida contraposicin a los de
los inmigrantes europeos socializados entre las dos grandes guerras firmemente
instalados en una sobria y severa tica protestante y que haban constituido el
grueso de las primeras oleadas migratorias de la ciudad. As es que esta
presencia fue inscripta en clave de invasin y leda como amenaza a un proceso
de crecimiento hasta entonces armonioso, controlado y virtuoso que habra
canalizado los designios y el proyecto inicial del Fundador y sus intrpretes y
ejecutores, los pioneros (NOEL 2012:178-182)6,
A la luz de esta tensin social y generacional y del correlativo contraste moral
entre un ascetismo de viejo cuo y un hedonismo tan desenfadado como
6
novedoso (HALL 1968, HALL y JEFFERSON 2002), la llegada de esta horda de

jvenes de clase media en busca de s mismos fue percibida por los residentes
establecidos como una irrupcin del orden de lo Unheimlich y como un desborde
imprevisto que escapaba tanto a la voluntad como a la aprobacin moral y esttica
del Fundador7 y de sus anlogos e intrpretes, los pioneros. La ruptura, en este
caso, aparece anclada en los testimonios de nuestros informantes a un hecho
fortuito que habra sacado a la Villa de un apacible anonimato, imponindole por
vez primera esta imagen de paraso juvenil y libertario: el estreno en 1962 de la
pelcula Los Inconstantes8, con amplias repercusiones en la prensa portea.
6
La caracterizacin de este momento en trminos de ruptura es compartida tanto por sus crticos que lo
consignan como el principio del fin de los aos dorados de la Villa pequea, sosegada y homognea como
por sus apologetas que en una serie de narrativas que recogen tropos frecuentes en las caracterizaciones
del amor romntico (NOEL 2011b), ven en la imprevisibilidad, la espontaneidad y la intensidad de esto proceso
su marca de autenticidad.
7
Una caracterizacin pormenorizada de Don Carlos y de sus virtudes ejemplares puede encontrarse en
nuestro texto ya citado (NOEL 2012).
8
Los Inconstantes, primera pelcula ambientada completamente en Villa Gesell fue dirigida por Rodolfo KUHN.
Presentada como una suerte de versin local de La Dolce Vita, aparece confundida con frecuencia por
Rosemarie Gesell, la hija del Fundador, caracteriza esta fractura en trminos que
han devenido cannicos:
Los aos de la gran creacin que podra decirse que terminan con la dcada
del 50 fueron los que pap realmente disfrut, pues la Villa era, en imagen y
esencia, lo que l haba querido que fuera. Un tranquilo lugar de
descanso, con muchos rboles y pjaros y habitado por personas que
realmente disfrutaban de una vida libre y natural ()
No haca publicidad en medios periodsticos. Consideraba que la mejor
manera () era la recomendacin que un amigo que conoca el lugar poda
hacer a otro ()9, lo que contribua al mismo tiempo a mantener una
caracterstica de gustos comunitarios semejantes.
Posiblemente la Villa hubiera seguido creciendo de esa manera mucho
tiempo ms, si no hubiera mediado de pronto un factor totalmente ajeno.
7
El periodismo.
Debido a que en el ao 59 [sic] se film en el lugar una pelcula que por ese
tiempo poda considerarse un tanto escabrosa, revistas sensacionalistas
publicaron notas en las cuales se hablaba de Villa Gesell como de un lugar
lleno de pornografa. Y muchas personas que las leyeron se preguntaron:
Villa Gesell? Dnde queda? Cmo ser? (GESELL 1983:121-122, nfasis
nuestro).
La misma periodizacin es reproducida espontneamente por varios de nuestros

informantes, que caracterizan el quiebre en idnticos trminos:
la Villa no figuraba en los mapas, [y] era desconocida fuera de su entorno
inmediato, hasta que explota en el 63 en el 62 ya haba algo ms
importante. Ah empieza [con Los Inconstantes] porque conocer la Villa
entrevistados y cronistas con otra pelcula del mismo ao y el mismo director, Los Jvenes Viejos, filmada casi
en su totalidad en Mar del Plata (para un ejemplo vase SACCOMANNO 1995:28).
9
Rosemarie evoca aqu uno de los primeros slogans publicitarios: Villa Gesell: el balneario que se
recomienda de amigo a amigo.
entonces era conocer toda una [escena] Yo no s si la pelcula le hizo bien

o mal a Gesell. Hay un hecho, hasta ac: que hizo conocer a Gesell. Si lo hizo
conocer bien o lo hizo conocer mal, bueno hay visiones encontradas. Porque
no exista el libertinaje o la libertad que en cierto modo plasmaron en la
pelcula (Hugo, 70 aos, empresario local).
la gente se crey lo de la pelcula, que no era tan as, y llegaba ac
pensando en fumar marihuana y ponerla Ac llegbamos todos
directamente preguntando, dnde se coge?. (Guillermo10, 59 aos,
periodista)
Un historiador e investigador radicado en la ciudad subraya la inflexin entre el

antes y el despus de la pelcula de KUHN:
fueron dos pocas diferentes. toda la poca de los 50 en realidad est
marcada por los pioneros, por los extranjeros. Si vos ves lo que eran las
revistas, los diarios de la poca, te hablan del balneario de los extranjeros. Lo
8
que pasa es que dentro de las refundaciones, la dcada del 60 hay un cambio
casi diramos as no solamente generacional sino como de paradigma de lo
que era Villa Gesell, que tiene que ver con Los Inconstantes. Es decir la
bsqueda de ese paraso. Cuando vos ves la pelcula Los Inconstantes que
te dicen que la Villa es como algo as como un lugar de la dolce vita,
prohibido, casi hasta de lo incestuoso, cosa totalmente prohibida y que eso se
vena a buscar, no? Era una poca muy particular sobre todo los 60, del 62
al 70. Entonces claro, por ejemplo, cuando vos lees las crnicas donde por
ejemplo donde los periodistas hablaban de la dolce vita los pioneros decan:
no, eso no fue as. Esos eran unos inadaptados, unos iracundos, unos
enfermos mentales que venan de Buenos Aires, se instalaban [durante el
verano] y se iban. Entonces es como que hay dos mundos, no? el pionero
vive la Villa idlica, absolutamente, no? y en cambio en la dcada del 60 fue
10
Como hemos tenido ya ocasin de sealar (cf. NOTA 5, supra), los nombres de los informantes fueron
cambiados, por motivos de confidencialidad.
lo prohibido, la dolce vita, entonces conviven dos realidades (Roberto, 59

aos, historiador).
La conciencia de ruptura que aparece en estos relatos de nuestros entrevistados,

en el marco de una periodizacin de longue dure es, sin embargo, un efecto
reciente cuyo contexto nos ocuparemos de reponer en breve. Como ya tuviramos
ocasin de adelantar, la regla de las reconstrucciones histricas contemporneas
del momento hippie, e incluso las que habrn de sucederse a lo largo de las dos
dcadas subsecuentes a su ocaso, es una minimizacin o mejor an una elipsis
que niega por va de implicatura importancia alguna a esta primavera
contracultural en la definicin colectiva de la ciudad y su esencia. As, por
ejemplo, en un movimiento tpico, Hugo, a la hora de construir a pedido nuestro
una cronologa dcada a dcada de la ciudad, saltea por completo el momento
hippie:
5en la poca del cincuenta haba que hacer patria. No haba luz, no haba
9
mdicos, no haba farmacia, no haba telfono y bueno, se encar un poco

todo eso ()
La dcada del sesenta fue una dcada de las instituciones, del divertimento,
si viendo que Villa Gesell se convirtiese en una pequea ciudad que sea
ms lindo y ms confortable vivir en ella, con el entretenimiento de por medio,
el cine, los coros, esas cosas. Y tenemos italianos, espaoles.
La dcada del setenta es una dcada incipiente [para] la poltica, me
entends? () Se produce todo un desarrollo de varias personas que
empezaron a trabajar por el tema de la independencia geselina11. Tambin
empieza a crecer el sur () (Hugo, 70 aos, empresario local).
Idntica elisin encontramos en los principales textos cannicos dedicados a

narrar la historia de la ciudad (SIERRA 1969, MASOR 1995) y, de modo ms
significativo en producciones ms cercanas en el tiempo que se reivindican como
11
Se refiere a la Autonoma Municipal respecto de General Madariaga, concedida por el gobierno de facto de
la Provincia de Buenos Aires en el ao 1978. Los detalles de este proceso pueden consultarse en AAVV
(2008).
parte de la misma serie, que movilizan los mismos recursos y que aspiran al
mismo registro cannico (NOEL 2012). A ttulo de ejemplo podemos citar Las
Fundaciones de Villa Gesell (PALAVECINO y GARCA 2006), un texto reciente en el
que la enumeracin de fundaciones sucesivas subraya por contraste la ausencia
de un momento que ya para entonces, como veremos, muchas voces autorizadas
comienzan a recuperar como fundacional12, y en el cual la seccin que lleva por
ttulo Los 60 y los 70 caracteriza ambas dcadas como lo hiciera Hugo,
nuestro informante arriba citado exclusivamente en trminos de expansin
urbana y crecimiento edilicio13. As, una y la misma consigna atraviesa tres
dcadas de continuidad histrico-literaria, aunque siempre por va de omisin e
implicatura: la putativa revolucin hippie de mediados de los 60 y comienzo de
los 70 no tiene nada que ver con la ciudad, con su identidad o con su historia.
Ahora bien, toda vez hemos intentado indagar en torno de sus fundamentos, esta
elisin apareci respaldada por un argumento de tono apodctico: en la medida en
10
que este fenmeno resulta fundamentalmente extrao e incompatible por su

origen forneo y adventicio, por su carcter fugaz de temporada14, por su
incompatibilidad moral con el espritu de trabajo y austeridad que engendr e hizo
posible la existencia misma de la ciudad con la ciudad, con su espritu y con su
quidditas, el mismo no puede y no debe ser asimilado a la definicin de lo que la
Villa fue, es o pretende ser. As nos lo recuerda categricamente uno de nuestros
12
Resulta notorio en este sentido que el prlogo del libro a cargo de Carlos RODRGUEZ, director del Museo y
Archivo Histrico local s incluye el momento hippie en la enumeracin, as ms no sea por va de
implicatura bajo un sintagma que como mostraremos en breve funcionar en los aos sucesivos como
contrasea de ese momento: el de Paraso de la Juventud.
13
Ms cerca de nosotros, Los Incautos. Historia de Villa Gesell y sus Alrededores (ORTIZ 2010), un texto cuya
lgica de presentacin es la de una serie de fragmentos ordenados cronolgicamente, condensa el momento
hippie en un prrafo que enumera una serie de topoi caractersticos la revolucin Hippie; el comienzo de la
guerra de Vietnam; los Beatles, el LSD, los gobiernos militares; Woodstock; el comienzo de la televisin y la
msica Rock as como la bikini y su impacto en la sociedad y que diagnostica como una crisis de
pubertad de la ciudad alimentada por Carlos Gesell durante dos dcadas, fundada en la emulacin de
estmulos externos (ORTIZ 2010:147).
14
La oposicin entre la temporada y el invierno es utilizada con frecuencia como sustituto metonmico de la
oposicin entre turistas y residentes. La importancia del primer invierno pasado ntegramente en la Villa
es obsesivamente sealado por los residentes como un rito de paso necesario aunque claro est que no
suficiente para ser considerado autntico geselino.
informantes, activo emprendedor moral en uno de las asociaciones de pioneros

de la ciudad:
No, [el hippismo no tiene nada que ver con la ciudad] porque la cultura de
Gesell el pueblo estaba formado por gente que haba venido de Buenos
Aires, italianos que haban venido a laburar, vos calcul que [es] en los aos
50, en la poca de la posguerra [y] por gente de campo, que no les interesaba
mucho [la joda] Los alemanes que venan de una guerra que haban
perdido y los espaoles que venan a laburar. No digo de otra inmigracin u
otro tipo de gente [como los del interior o de pases limtrofes] que [tambin]
vena a trabajar () la preocupacin estaba ms en funcin de los
extranjeros, de lo que haban pasado y de su necesidad de laburar y
ahorrar para salir adelante, para asegurarse un futuro sin hambre, para ellos y
para sus hijos (Salvador, 74 aos, Comerciante Jubilado).
Creemos innecesaria una multiplicacin suplementaria de los ejemplos a los fines

11
de dejar constancia de que este momento hippie es ledo por quienes fueron sus
testigos y contemporneos en la hasta entonces somnolienta Villa de comienzos
de los 60 como un desborde tan imprevisto como fugaz y en cualquier caso
irrelevante en el marco de un proceso histrico de crecimiento autnomo y
virtuoso, como una inconsistencia que representaba una afrenta o incluso una
amenaza al perfil que el Fundador haba decidido darle a su Villa y que se
presuma compartido por quienes se haban establecido all a lo largo de las tres
primeras dcadas de su existencia. As las cosas, apenas cabe duda de que este
episodio heternomo no merece ser incorporado como parte de la vera historia de
la Villa, en especial en la medida en que sta es ante todo pensada y narrada en
trminos de una continuidad moral, delineada con los trazos de una moralidad
asctica del esfuerzo, del sacrificio, de la templanza, de la disciplina y de la
capacidad de superar la adversidad y la frustracin incluso ante desafos
imposibles en una palabra, de la tica protestante (WEBER 1993) manifiestas
y encarnadas en el temperamento de Don Carlos, el hroe civilizatorio que
concibi primero y engendr despus literalmente con sus propias manos la

ciudad. (NOEL 2012). Los primeros y ms importantes de los textos cannicos
referencia obligada y analogado principal de todas las rplicas sucesivas
encargados por Don Carlos, escritos por sus amanuenses
bajo su vigilancia
estricta y cercana y publicados con su nihil obstat se propusieron y en buena

medida consiguieron consagrar esta continuidad histrica y moral en letras de
molde, dejando en claro para quienes quisieran y pudieran entenderlo que Villa
Gesell no es ni tiene nada que ver con esa juventud desaforada que vino de
fuera, atrada por falacias, exageraciones y falsedades de un libelo sensacionalista
y que al final de la temporada retorna a sus lugares de origen, sin echar races, sin
dejar impronta ni herederos en un proyecto que nunca fue, que sigue sin ser y que
nunca podr ser el suyo15.
Hasta aqu no hemos hecho ms que constatar y caracterizar la elisin de este
momento de efervescencia contracultural glorificado y canonizado en las
12
narrativas metropolitanas en las narrativas histricas producidas en el mbito

local y que funcionan como repositorios de recursos identitarios y morales para
delimitar pertenencia genuina a la Villa. Como hemos visto, la incompatibilidad
sustantiva entre la inspiracin moral de este momento y la alteridad de sus
protagonistas y producciones, por un lado, y el proyecto de Don Carlos, sus
ejecutores y sus herederos autnticos establecidos en ella a posteriori por el otro,
vuelve imposible incorporarlo a una historia que escrita a partir del contrapunto y
el mutuo refuerzo del destino y el designio, de la necesidad y de la contingencia,
de la fatalidad y de la singularidad de una voluntad (NOEL 2012) se desenvuelve
15
Contrariamente a las representaciones que hemos encontrado y recogido en un cierto sentido comn
porteo y metropolitano, que da por sentada la existencia de una oleada migratoria de hippies y artesanos
establecidos en Villa Gesell como consecuencia de la efervescencia contracultural de los 60 y los 70, cabe
sealar que son muy pocos los protagonistas de ese momento que efectivamente se radicaron en la Villa, tal
como lo sealara uno de nuestros informantes: yo no conozco ningn hippie que haya perdurado en Villa
Gesell con sus costumbres. Una buena parte de quienes entre sus residentes se identifican con ese
momento, de hecho, llegan sobre el final o incluso pasado este momento, atrados en forma pstuma por sus
ecos, o incluso por sus estertores. Aunque no podamos extendernos aqu sobre el particular, cabe sealar
que la constatacin de este doble desencuentro los que estuvieron no estn, los que estn no estuvieron
plante particulares desafos a un trabajo de campo hasta entonces fuertemente localizado (ORTNER 1997).
en un registro de profeca/consumacin que demanda la rigurosa consistencia de

un teorema, y que no deja lugar a imprevistos, irrupciones o agencias distintas de
las del Conditor, su visin omnisciente, y su voluntad inquebrantable. All, en esa
Villa debida a su genio y a su persistencia, en esa Villa devenida a la vez
consecuencia y transcripcin de sus virtudes a escala del paisaje, la dcada del
60, su misticismo, su magia, su espritu irreverente, su iconoclasia, su cultivo del
experimento existencial, esttico y moral, su fecundidad artstica y musical,
ciertamente no tienen ni han tenido lugar.
Hacia el Paraso de la Juventud
La situacin bifronte que acabamos de caracterizar en la cual Villa Gesell se
instala en las representaciones metropolitanas como sede de una primavera
hippie que dio origen a una vanguardia artstica y musical, al tiempo que los
residentes permanentes de la localidad (o al menos sus emprendedores morales)
sedimentan la construccin de un colectivo sobre bases morales en abierta
13
oposicin a las de esa juventud maravillosa aparece consolidada al menos

desde mediados de la dcada de 1970, cuando los ecos de esa efervescencia se
encuentran prcticamente extinguidos y su optimismo impertinente se presta a ser
reemplazado por la brutal realpolitik de los aos de plomo. La dualidad en cuestin
habr de prolongarse durante los primeros aos de vida democrtica, en los
cuales los gobiernos municipales, surgidos de una alianza con las fuerzas vivas
de la ciudad en particular los comerciantes y empresarios vinculados a la
actividad turstica y al desarrollo inmobiliario (NOEL 2014) seguirn recurriendo
en sus discursos y manifestaciones pblicas a las virtudes ligadas al repertorio
canonizado por Don Carlos a travs de sus amanuenses el trabajo, el sacrificio,
la abnegacin, el tesn y a un relato en el cual las dcadas del 60 y del 70
fueron, antes que ninguna otra cosa no: con exclusin de cualquier otra cosa
aos de crecimiento edilicio, de desarrollo inmobiliario y, last but not least, de

lucha por la autonoma municipal16.
Los primeros indicios de que este repertorio monocorde comienza a perder su
carcter hegemnico aparecen a mediados de la dcada del 90, en una coyuntura
crtica que implic el primer desafo serio a la sustentabilidad econmica de la
Villa. A partir del ao 1991, en efecto, la estabilidad del mercado turstico de sol y
playa que hiciera prosperar durante medio siglo no slo a Villa Gesell sino a la
veintena de localidades balnearias del norte de la Costa Atlntica Bonaerense
surgidas en la posguerra (PASTORIZA 2011) se modifica a raz de la sancin de la
Ley de Convertibilidad, que fija la paridad cambiaria entre el peso argentino y el
dlar estadounidense. La sobrevaluacin del peso y la estabilizacin monetaria
traen como consecuencia una expansin del crdito tan imprevista como indita,
que suscita una ampliacin del mercado turstico hacia una serie de destinos
internacionales otrora reservados a los sectores con ingresos elevados Brasil, la
14
Riviera Maya o Repblica Dominicana, entre otros que ahora se vuelven

accesibles a sectores con capacidades de consumo ms modestas. En el marco
de este desafo y ante la evidencia de una crisis en el modelo de oferta de
servicios tursticos sobre la base del cual Villa Gesell y a fortiori toda la costa
atlntica bonaerense haba alcanzado una sustentabilidad relativa durante las
primeras cinco dcadas de su existencia, la administracin municipal pondr en
marcha un ambicioso Plan Estratgico, con el objetivo manifiesto de replantear el
modelo de desarrollo (AAVV 2002). Mas si bien este Plan fue presentado como
parte de un abordaje comprehensivo para la formulacin de polticas laborales,
sociales, urbanas y ambientales abordaje cuya amplitud se materializa en las
recomendaciones finales del informe diagnstico (TAUBER 1998) en la prctica
las acciones del ejecutivo municipal, encabezado desde 1995 por Luis Baldo,
16
cf. Nota 11, supra.
estarn exclusivamente concentradas en los primeros dos ejes, enfocados en el

turismo, y cuyo texto reza verbatim:
EJE N1: Preservar y potenciar la Marca Villa Gesell, re-entendiendo que su
identidad constituye un atributo diferencial de la ciudad, y por lo tanto un valor
estratgico
EJE N 2: Resignificar el turismo como motor del desarrollo econmico y social
de Villa Gesell (5) (AAVV 2002).
La circunscripcin de las polticas municipales a esos primeros dos ejes implica

responder al desafo representado por la crisis a partir de una profundizacin de la
hiperespecializacin turstica de la ciudad, aunque bajo una modalidad que se
pretende novedosa. As, en esta clave y en una dcada de pica neoliberal en la
que el marketing y el management adquieren cada vez ms ascendencia como
repertorios de racionalizacin exitosa de las prcticas mercantiles y de gestin
15
incluidas por supuesto las tursticas la administracin Baldo se refugia en una

fuga hacia adelante que implica llevar adelante estudios de mercado y organizar
focus groups a los efectos de construir una estrategia de marca (TKACHUK 2007,
CALVENTO 2008) que procura presentar un producto atractivo al mercado turstico
local en una bsqueda tan desesperada como ftil de criterios de diferenciacin
que reemplacen una oferta anteriormente masiva y que permitan posicionar a Villa
Gesell aparte y por encima de la casi veintena de localidades anlogas
distribuidas en los algo ms de 100 km del corredor norte de la Atlntida
Argentina.
Ahora bien, ante un escenario de esta naturaleza, en el cual ya no se trata de
definir y delimitar moralmente un nosotros que caracterice por va de contraste la
singularidad colectiva de la ciudad y sus habitantes, sino de atraer clientes en una
competencia crtica por las apetencias tursticas de los consumidores de sol y
playa
en
un
mercado
sbitamente
ampliado,
resulta
claro
que
las
representaciones de la ciudad que circulan entre estos potenciales destinatarios

extramuros cobran un nuevo e indiscutible relieve. Puesto de manera algo ms
desprolija: cuando los focus group revelan una y otra vez la ubicuidad de la
inscripcin de Villa Gesell en una generalizada y romantizada cronologa nacional
de la bohemia juvenil particularmente all donde el mercado-objetivo se
superpone con el nicho demogrfico cuya juventud coincidi con esos mismos
aos dorados y cuya nostalgia por esos good ole days puede por tanto ser
movilizada con fines comerciales la tentacin de reconstruir la Villa a imagen y
semejanza de esas representaciones forneas que en la vspera aparecan como
irrevocablemente ajenas resulta muy difcil de resistir. Los hechos subsiguientes
sugieren que este habra sido el caso, ya que en un movimiento que habr de
extenderse a lo largo de sus tres mandatos sucesivos entre 1995 y 2007, el
intendente Baldo alentar y llevar adelante una serie de iniciativas que aparecen
como destinadas a inscribir en la historia consagrada de la ciudad varios de los
16
principales elementos presentes en esas representaciones metropolitanas a las

que hemos estado haciendo referencia. Ms an: a medida que la crisis se
profundice y comience a ser acompaada por los estertores terminales del
proceso desencadenado por la convertibilidad17, los gestos de inscripcin e
incorporacin de esos recursos a los repertorios de identificacin pblica de la
ciudad se irn multiplicando y acentuando, de lo cual dan testimonio una serie de
iniciativas emanadas del ejecutivo municipal tales como la identificacin pblica
en una suerte de patrimonializacin trunca de lugares emblemticos como el
Juan Sebastin Bar, que se adjudica el origen del Rock Nacional (FIG. 1)18, o el
trabajo de investigacin an indito sobre la influencia de la ciudad en la
17
La dcada de la convertibilidad conocer un final abrupto con la denominada crisis de 2001, sintagma que
hace referencia a una serie de eventos que configuraron la mayor crisis institucional, poltica, social y
econmica de las ltimas dcadas en la Argentina.
18
qv. Moris vuelve a Gesell y est contento de verdad, en el matutino porteo Pgina/12 del 19 de
Diciembre de 2000 (disponible online en http://www.pagina12.com.ar/2000/00-12/00-12-19/pag24.htm,
consultado el 12 de Junio de 2014). La referencia musical del ttulo es, en este caso a El Oso, tema
emblemtico del msico en cuestin.
historia del rock argentino que sobre el final del tercer y ltimo perodo de Baldo le
fuera encomendada a un cronista local (PROVNDOLA 2014).
[FIG 1. Placa conmemorativa del Juan Sebastin Bar, hoy Hotel Arco Iris, en Av. 2 y Paseo 107]
17
Asimismo, las iniciativas oficiales dirigidas a la inscripcin de este nuevo repertorio

en la historia cannica de la ciudad conviven con una serie de armnicos
representados en una literatura histrico-identitaria de nuevo cuo, cuyo contraste
o cuando menos contrapunto con la pica fundacional desplegada en las
historias de pioneros que la precedieron no podra ser ms manifiesto. Los textos
que componen este nuevo corpus no resultan asimilables a una serie de putativos
evangelios sinpticos de la historia de la Villa y su Fundador, ni sus autores son ya
ni pueden ser amanuenses de Don Carlos fallecido hace ms de una dcada
ni recibir su imprimatur. Se trata, por el contrario, de contemporneos de la
primavera hippie esto es, pertenecientes a la generacin de sus principales
protagonistas y que migraron a la ciudad desde el rea Metropolitana de Buenos
Aires en la dcada inmediatamente posterior a su eclipse. Llegan a Villa Gesell por
tanto atrados por y como portadores de ese repertorio de representaciones
metropolitanas acerca de los aos locos en la Villa y en esa medida y ante la
imprevista constatacin de su elisin en las construcciones colectivas de la ciudad
y de la decepcionante ausencia de su impronta procedern a canonizar ese

momento, su espritu y sus valores en trminos de una historia olvidada,
silenciada o trunca de la ciudad, o incluso como la esencia genuina aunque
reprimida de la misma19, pretensin que como puede preverse recibir
legitimacin adicional a partir de su afinidad electiva con las ya mencionadas
polticas de marca ciudad de la administracin municipal.
As es que en 1994, en las vsperas del advenimiento de Luis Baldo al ejecutivo
local, la ms conocida de las casas editoras de la ciudad edita en formato de libro
una serie de columnas sobre la historia de la Villa centradas en la figura de Don
Carlos que Guillermo SACCOMANNO, escritor de fama nacional y sin duda alguna
el ms clebre entre los migrantes metropolitanos de la Villa de fines de siglo,
escribiera a lo largo del ao 1992 para Pgina/12, un matutino porteo de
circulacin nacional20. La obra en cuestin, El Viejo Gesell (SACCOMANNO 1994)
representa la primera aparicin en letras de molde y de manos de un escritor
18
consagrado, nada menos de esa representacin singular de la Villa bohemia

caracterstica del mbito porteo, enhebrada de manera tan hbil como casual y
con una efectividad que aparece subrayada por la economa de recursos exigida
por el formato periodstico original en el marco de un relato histrico que
responde en lneas generales a los trazos cannicos de las historias de pioneros:
Campings. Pensiones. Albergues. Boliches que se llaman Traca Traca, Tom
Tom Macoute, Los Picapiedras y El Huevo. Hippies, mochileros y estudiantes
acuden respondiendo al llamado de la naturaleza, el amor libre y las
corrientes contestatarias. Caf concerts y fogones. Solidaridad con Cuba y
poemas de Nicols Guilln. Allende y Quilapayn. Cortzar en el mismo
estante que Gyap y Mao. Para el pueblo lo que es del pueblo se canta. Para
el pueblo, liberacin. Y en las paredes posters del Che, Chaplin y Freud ()
19
Acerca de la eficacia retrica del recurso del develamiento en la construccin de una presunta verdad
histrica antes silenciada, puede consultarse SEMN, MERENSON y NOEL (2009).
20
Pgina/12 es de hecho es el tercer matutino metropolitano en volumen de circulacin, y su contrato de
lectura presume un lector cosmopolita, de clase media urbana, profesional y progresista.
sus moradores, al respirar la informalidad de este lugar se sienten libres ()

El placer, el goce, como dicen algunos, es revolucionario y cuestionador ()
Y pronto invierten en la Villa los psiclogos que, despus de la dictadura,
pasarn de la crtica del sistema a conectarse con la propia identidad, de
Laing y Cooper a Lacan y las terapias alternativas, integrando la meditacin
con las flores de Bach. No falta tampoco el montonerismo esclarecido,
signado por su estigma de clase, el de los jvenes creyentes en la teologa de
la liberacin () Y en la Villa de los 70 ahora cantan tambin presente los
futuros socilogos, atribulados por las miserias de los condenados de la tierra
() De noche, en la playa, se ama junto al fuego, engendrando hijos que se
llamarn Camilo, en homenaje al cura guerrillero Camilo Torres; Federico, en
homenaje al fusilado Garca Lorca; Violeta, en homenaje a Violeta Parra; o
Paloma, en homenaje a Picasso (SACCOMANNO 1994:131-132).
Como puede bien imaginarse, la aparicin y posterior circulacin de El Viejo

Gesell en el marco del proyecto municipal de inscripcin del repertorio hippie en la
19
historia consagrada de la localidad contribuy significativamente a su inclusin en

el canon histrico-literario de la ciudad, particularmente cuando la Revelacin
apareca ya clausurada: no slo porque ni el Viejo ni sus amanuenses estaban ya
presentes para desmentir o desautorizar visiones alternativas de la ciudad, su
naturaleza o su historia, sino porque los pioneros a partir de los cuales y en torno
de los cuales se haba cerrado el crculo original estaban retirndose o
efectivamente retirados de la vida pblica. Sea cual fuere la causa, lo cierto es
para los numerosos migrantes que se establecern en la ciudad a partir de
mediados de la dcada del 9021 como nos lo han sealado con insistencia
muchos de entre ellos El Viejo Gesell aparece pacficamente incorporado entre
los dispositivos de socializacin moral y sentimental de quienes aspiran a
convertirse en geselinos autnticos, cuando no ocupa un indiscutible lugar de
21
An cuando no se disponen de cifras precisas del volumen de la migracin para el ltimo lustro del siglo,
cabe destacar que entre los censos de 1991 y 2001 Villa Gesell registra el crecimiento poblacional relativo
ms alto de su historia: un 51,64% que representa cerca de 9.000 nuevos habitantes.
primaca, adjudicable en gran medida a su registro didctico y a una prosa tan

econmica como efectista.
Ahora bien, si el texto de SACCOMANNO representa la primera inscripcin de la
primavera contracultural de fines de los 60 y comienzos de los 70 en el relato
histrico consagrado a nivel local, el ejemplo ms audaz, ambicioso y acabado de
reclamar un lugar identitario y moral central para esta poca, su espritu y sus
valores lo provee El Alma Perdida de Gesell, escrito y editado en 2002 por Juan
Jess OVIEDO, prolfico escritor, cronista e intelectual local establecido en la Villa
desde fines de los 70. Como lo sugiere desde su ttulo, el texto de OVIEDO invita a
pensar el momento hippie como expresin de la Villa autntica, de su alma
singular, de su fibra ms ntima. Movilizando recursos retricos anlogos a los de
las historias de pioneros en particular, la articulacin contingente entre dos
determinismos, el del paisaje, y el de un clima de poca importado desde la
metrpoli (OVIEDO 2002:118) de cuya combinacin resultara una ciudad tan
20
excepcional como sobredeterminada OVIEDO propone un repertorio moralidentitario en el que las virtudes fundamentales ya no son las de la tica
protestante encarnadas en Don Carlos y los pioneros sino aquellas ligadas a
otra serie de valores modernos, en muchos casos contrapuestos o incluso
incompatibles con aqullos: la libertad, el amor a la naturaleza, la
espontaneidad, la creacin, el espritu de rebelda, el anticonvencionalismo,
la autenticidad, incluso la locura. Los demiurgos de este nuevo paraso ya no
son las figuras fusticas que transforman y reconstruyen el paisaje a su imagen y
semejanza, doblegando more militari una naturaleza indmita y rebelde a su
titnica voluntad (NOEL 2012) sino hroes homricos, seres sensitivos, con
valores e instintividad, seres creadores, reformuladores y revolucionarios (OVIEDO
2002:25). Ms an, los pioneros no pueden reclamar privilegio alguno en la
construccin del alma de la ciudad, ya que no fueron tales por su espritu
aventurero sino por su mpetu comercial. Hallar una fuente de trabajo o un posible
enriquecimiento rpido fueron motivos para acudir a este lugar (Q) [y] una visin
financiera no implica necesariamente la creacin de una determinada identidad
(OVIEDO 2002:47).
Como puede verse, el texto de OVIEDO representa una apuesta de mxima
expresada en una tesis audaz22: la de que Villa Gesell, una empresa tursticocomercial iniciada por un entrepeneur visionario y secundada por un conjunto de
inversores de riesgo, habra sido un cuerpo sin alma (OVIEDO 2002:24, 48-49)
hasta tanto no recibi el hlito fecundador de esa suerte de Dionisos redivivo,
advenido desde la metrpoli y encarnado en los jvenes rebeldes e irreverentes
de mediados de los 60, su ethos y sus prcticas. Slo a partir de la fecundacin
de ese cuerpo estril, surgido de un banal espritu de lucro, por parte de un
espritu autntico y honesto encarnado en esos nuevos profetas homricos y
nietzscheanos habra nacido la Villa, encarnacin hiposttica de ese momento
mgico en el que la sociedad pareci a punto de sacudirse las cadenas del
21
materialismo, de la moral burguesa, del convencionalismo y de la hipocresa.

Ciertamente, como nos lo recuerda el autor una y otra vez con insistencia, ese
espritu fue finalmente derrotado y el crecimiento del cuerpo de Gesell una vez
ms, movido por el afn de lucro y la lgica especulativa sepult su alma nica y
singular. Mas en la medida en que esa alma fue y es indisociable de la esencia de
la Villa, siempre podemos volver a ella y, renovados por ella, redimirla y
redimirnos.
An cuando pueda pensarse que el texto de OVIEDO representa una posicin
idiosincrsica y excntrica cuya ambicin argumental corre el riesgo de volver su
argumento refractario a posiciones ms conciliadoras o eclcticas como la de
SACCOMANNO o las de la Gestin Baldo, lo cierto es que los modos en que su texto
y sus argumentos sern recibidos e incorporados al canon histrico local sugieren
22
OVIEDO de hecho profundizar en obras posteriores (OVIEDO 2008, 2009) esta tesis, que desafa e impugna
la visin fustica y pica de la historia de la Villa, desacralizndola por apelacin a su putativo y prosaico
carcter comercial.
lo contrario, comenzando por el prlogo escrito una vez ms por el director del
Museo y Archivo Histrico local que coloca la obra en una serie, legitimndola al
tiempo que se habilitan las lecturas continuistas:
Desde hace algunos aos, las dcadas de los sesenta y los setenta estn
siendo objeto de un redescubrimiento, de una nueva valoracin crtica,
especialmente en la historia de esta ciudad. Este ensayo llega en un
momento especial, digo, porque viene a ocupar un vaco en la historia
cotidiana que fue muchas veces sealado. Se habla, se dice y se comenta
que estas dcadas fueron en verdad aos de muchos cambios cruciales en la
Historia de Villa Gesell, pero no exista hasta ahora ninguna obra escrita que
intentara mostrar cun importantes fueron estos aos y cules en realidad los
cambios operados (OVIEDO 2002:9)
Quizs el efecto ms notorio, dramtico e imprevisible del texto de OVIEDO sea el

proponer en un movimiento en parte insinuado en el texto de SACCOMANNO
22
(1994) una reescritura, no exenta de ambigedades, del mito del Viejo Gesell
en una nueva clave hippie/ecologista. As, si es cierto por un lado que OVIEDO
procura, como hemos visto, desmitificar las construcciones idealistas de Don
Carlos, los pioneros y su gesta reducindolos al rol prosaico de venture
capitalists, al tiempo que insiste una y otra vez en que el alma de Gesell le fue
insuflada desde fuera y ante la indiferencia, la indolencia o incluso la oposicin
solapada y abierta de Don Carlos y los suyos (OVIEDO 2002:62), tambin es cierto
que en determinadas porciones de su argumento, llevado por la retrica
determinista propia del gnero en el cual el texto se inscribe y que le provee de
recursos narrativos, el autor propone lecturas novedosas del Viejo en clave de
afinidad electiva con el hippismo y la bohemia sesentista. As, las referencias a la
locura que aparecen presentadas con frecuencia como sincdoque de esa poca
de oro (OVIEDO 2002:126) en contigidad con la evocacin de la figura del loco de
los mdanos (OVIEDO 2002:26) permiten habilitar una semejanza fundada en la
autenticidad, la honestidad con uno mismo y el anticonvencionalismo, en un
paralogismo que no por flagrante es menos efectivo: si estos jvenes fueron

llamados locos, al igual que el Viejo antes que ellos, no puede dudarse de que
hay algo fundamentalmente afn entre unos y otro. De modo similar, si el paisaje
de la Villa constituy el lienzo necesario sobre el cual el amor por la naturaleza y el
protoecologismo de estos jvenes urbanos pudo expresarse y fecundarla con su
hlito, no debemos olvidar que ese paisaje natural es producto en una paradoja
que suele pasar desapercibida a quienes insisten en ella de la visin de un genio
singular que la engendr tal cual estos jvenes la encontraron tres dcadas ms
tarde. Si es cierto, como queran los escolsticos, que operatur sequitur esse,
entonces el paisaje de Gesell, expresin del habitus de su Fundador, habla de un
amor por la naturaleza que prefigura el de sus impensados e imprevistos aclitos
futuros.
An cuando tentativa e inverosmil al momento de la publicacin del texto de
OVIEDO, esta reconstruccin de la imagen del Viejo Gesell no dejar de
23
profundizarse. As, recogiendo una serie de recursos hasta entonces dispersos, un

Don Carlos que todas las fuentes disponibles, orales y escritas as como lo que
sabemos de sus posiciones morales y polticas sindican como firmemente
opuesto al hedonismo y al espontanesmo del ethos de los 60, se aproxima con
intensidad creciente por mediacin de la relectura de su libertarianismo
naturalista, Waldeniano, asctico e indiscutiblemente conservador en clave
ecologista y hippie al de un Ur-hippie y proto-ecologista. Asimismo, en una
operacin de concordatio que sin duda alguna hubiese obtenido la aprobacin
exegtica de los Padres de la Iglesia, su oposicin y su indiferencia son
interpretadas como parte de una tctica y un designio: no alienar a sus aliados
tradicionales los pioneros y los inversores al tiempo que se simpatizaba
secretamente y desde siempre, con el ethos libertario y anticonvencional de esta
juventud maravillosa, legtimos herederos y continuadores de un espritu que
estuvo presente ab initio pero que slo entonces se habra finalmente
manifestado. Algunos indicios de la preexistencia de esos recursos podemos

encontrarlos en el texto de SACCOMANNO, en la cual su hija Rosemarie quien
como ya hemos visto caracteriza en trminos que estn lejos de ser elogiosos la
ruptura representada por la llegada de esa horda argumenta: mi padre fue un
hippie (>) El primer hippie que lleg aqu. Y a su manera era medio socialista
(SACCOMANNO 1994:138). En la misma vena, una de nuestras informantes que
tuvo un papel protagnico en la eflorescencia cultural de fines de los 60 hizo
hincapi sobre el carcter anti-convencional de Don Carlos, llegando a
presentarlo incluso como un precursor del amor libre:
Carlos Gesell fue el primer transgresor. Ubicte en la poca y penslo: dejar
a su mujer y venir ac con su amante a hacer el amor en los mdanos23. Eso
es transgresin! (Estrella, 68 aos, Artista)
A su vez, estos movimientos de aproximacin, cada vez ms audaces,

24
encontrarn su complemento en una convergencia correlativa y en principio

igualmente inverosmil entre hippies y pioneros. All donde la locura atribuida
a Don Carlos por sus contemporneos pudo ser movilizada, como sealbamos
en los prrafos precedentes, como puente retrico para postular su afinidad con el
espritu de delirio y bacanal de los 60 en principio incompatible con su severo
ethos protestante , una operacin similar basada en una serie de deslizamientos
en torno del sentido del lexema pionero permitir enhebrar sin solucin de
continuidad el momento hippie en la historia consagrada de la Villa. As, si al
momento de la escritura y publicacin de las obras que inauguraron y cimentaron
el canon de las historias de pioneros (NOEL 2012) el trmino en sentido propio se
reservaba para aquellos que acompaaron a Don Carlos en su gesta civilizatoria
y secundum quid en forma transitiva y hereditaria para sus descendientes
23
Nuestra informante alude, de manera idiosincrsica, al hecho de que Carlos Gesell comenz un romance
en Buenos Aires con la que sera su segunda esposa, Emilia Luther, mientras estaba an casado con Marta
Tommys, su primera esposa. De hecho, fue Marta la que permaneci en los mdanos, en condiciones no
precisamente idlicas, mientras Don Carlos y su amante se frecuentaban pblicamente en Buenos Aires, para
escndalo del hermano de ste.
directos comienza a movilizarse con fuerza en estos nuevos repertorios un

segundo sentido igualmente posible y de hecho ya presente y en circulacin en
la ciudad desde al menos haca una dcada que extiende el mote de pionero a
los primeros o predecesores en alguna actividad o profesin, incluso cuando su
llegada hubiese tenido lugar en fecha relativamente tarda24: el primer maestro, el
primer mdico, el primer fotgrafo, el primer baero. Sobre esta base, la creciente
insistencia pblica a nivel local respecto del rol central de Villa Gesell en la
gnesis del rock nacional con cuyo reconocimiento de larga data en la escena
metropolitana abriramos nuestro texto hace posible una sugestiva y
nuevamente efectiva operacin de asimilacin retrica. All donde antes los
ocasionales hippies de temporada se oponan a la presencia sostenida de los
pioneros residentes en la ciudad, los primeros devienen ahora pioneros del rock
nacional, y en tanto tales parte integral y legtima de un colectivo ampliado de
pioneros en el cual las virtudes originales de la tica protestante son desplazadas
25
por elementos comunes entre ambos conjuntos, otrora incompatibles: la rebelda,

el inconformismo, el anticonvencionalismo, el riesgo, la fidelidad a los ideales. La
rapidez y la eficacia con las cuales se consolida esta continuidad quedan puestos
de manifiesto por el aire matter of course con el que una serie de textos
publicados en la ltima dcada y escritos por miembros de una generacin nacida
mucho despus de esos aos locos incorporan a sus protagonistas en un lugar
central y en una coexistencia pacfica con los pioneros y sus historias25.
24
Aquellos pioneros que argumentan la propiedad de la categora sobre la base de un lmite cronolgico lo
colocan casi unnimemente en el ao 1951, cuando la Villa dej de ser una promesa y comenzamos a
darnos cuenta de que ya ramos una realidad (Antonio, 79 aos, Comerciante Jubilado).
25
A modo de ejemplo pueden consultarse Contme de Gesell, una recopilacin de entrevistas realizadas por
la periodista Romina MAGNANI entre 1993 y 2010 (MAGNANI 2011) y que en su primera seccin, denominada
sugestivamente Pioneros, bohemios y residentes, incluye reportajes a figuras de esa escena originaria como
Celeste Carballo, Alejandro Lerner, Moris y Piero; o Historias de Villa Gesell del periodista e investigador local
Juan Ignacio PROVNDOLA (2014), que incluye sendos captulos sobre Sui Generis o Luis Alberto Spinetta,
entre otras figuras ms tardas. Cabe recordar que, como ya hemos sealado, PROVNDOLA fue el responsable
de la investigacin sobre el papel de Villa Gesell en los orgenes del rock nacional encargada por la Gestin
Baldo.
Mas sin duda alguna, la constatacin definitiva del xito y el alcance la asimilacin
pacfica y continuista de ese momento originalmente revulsivo a la historia
consagrada de la ciudad habra de tener lugar entre fines de 2011 y comienzos de
2012, donde en la estela de los festejos por el 80 Aniversario de la Fundacin de
la ciudad conmemorado el 13 de Diciembre de 2011 se llev a cabo en el
Museo y Archivo Municipal la muestra El Paraso de la Juventud. Los Aos
Sesenta y Setenta en Villa Gesell26. La misma habra de extenderse a lo largo de
toda la temporada de verano ms especficamente entre el 19 de Diciembre de
2011 y el 20 de Marzo de 2012 y fue montada con el apoyo de la cooperativa de
telefona, el canal de televisin local, varios comercios emblemticos y last, but
not least la Fundacin OSDE27, con ayuda de la cual se produjo un cuidado
catlogo a cargo del Lic. Carlos Manuel RODRGUEZ, responsable del Museo y
Archivo, a quien ya hemos visto prologar los libros de OVIEDO y PALAVECINO y
GARCA (RODRGUEZ 2011)28. La muestra cont con fotografas y postales, tapas de
26
discos, recortes de publicidades y textos periodsticos extrados de publicaciones

emblemticas de la prensa metropolitana, cartelera y prendas de vestir, en salas
presididas por placas con citas tanto del catlogo como del libro de OVIEDO y en
especial del prlogo de RODRGUEZ aunque sin acreditar la procedencia.
Asimismo, en el marco de la misma se llevaron a cabo charlas y conferencias,
26
Como hemos ya adelantado, el sintagma Paraso de la Juventud para referirse a la Villa aparece en los
dos prlogos que Carlos RODRGUEZ escribe para los textos de OVIEDO (2002) y PALAVECINO Y GARCA (2006),
atribuida en forma generalizada a un modo caracterstico de percibir la ciudad.
27
Como consigna en su sitio web, la Fundacin es creada en 1991 por OSDE, una empresa de medicina
prepaga con la intencin de apoyar y generar actividades en los campos de la salud y la cultura. A travs de
distintas acciones que abarcan diferentes mbitos como el de la capacitacin profesional, la prevencin, las
acciones sociales, el estmulo al arte, la produccin editorial y la creacin de nuevos espacios para el debate,
la Fundacin ampla el compromiso que OSDE tiene con la comunidad. Para llevar adelante estas iniciativas,
la Fundacin OSDE estableci acuerdos y lneas de trabajo con universidades e instituciones pblicas y
privadas de la Argentina y tambin de Amrica latina. Continuando una de las caractersticas esenciales del
Grupo OSDE, estas actividades tambin se realizan en todo el pas. disponible online en
http://www.fundacionosde.com.ar/Home/History, consultado el 12 de Junio de 2014.
28
Las secciones del catlogo recogen y anticipan los principales contenidos de la muestra. La seccin
introductoria, a cargo de Carlos Rodrguez lleva por ttulo La Locura y los Sueos, donde este reelabora
parte de los argumentos vertidos en su prlogo a la obra de OVIEDO en una prolija contextualizacin de la
dcada a escala global, nacional y local. Siguen secciones sobre La Playa y los Campings, Esparcimiento,
moda, artesanas y artesanos, msica y danza, a cargo del equipo del Museo y de la ONG Construyendo
Identidad, corresponsable por la muestra.
tales como Los Boliches de la Villa mesa redonda presidida por Juan OVIEDO, y
de la cual participaron Carlos Barocela, el poeta y cantautor emblemtico de la
Villa, Mario Tegli, pianista del legendario Jazz Club La Mouche Verte y su esposa,
la entonces habitu Eva Sarka Villa Gesell y los Orgenes del Rock Nacional, a
cargo del reconocido periodista e historiador del rock nacional Marcelo GOBELLO y
Reflexiones sobre Villa Gesell, Paraso de la Juventud a cargo del propio
RODRGUEZ, as como proyecciones de los ya mencionados films de KUHN, Los
Inconstantes y Los Jvenes Viejos, prolongadas en sendas instancias de debate.
La ambiciosa propuesta encarada por el Museo y Archivo local ciertamente uno
de los emprendimientos de mayor envergadura en sus casi dos dcadas de
historia encontr un xito resonante, no slo entre los visitantes de temporada
que constituan su pblico-objetivo, sino entre una audiencia local tan masiva
como inesperada. Durante varios meses y tanto antes como despus de su
despliegue efectivo la muestra captur con intensidad la imaginacin de los
27
residentes de la ciudad, que se mostraban atravesados por un sbito fervor

contracultural que eclipsaba incluso el de su supuesto marco ms amplio: los 80
aos de la Fundacin de la ciudad. As, no slo los medios grficos y
audiovisuales aparecan sbitamente invadidos por entrevistas, evocaciones y
columnas de protagonistas o analistas de esa dcada devenida sbitamente
emblemtica de la esencia de la ciudad, sino que nuestros informantes se
explayaban a la menor excusa o incluso sin necesidad de proveerles una con
un entusiasmo no exento de lirismo sobre los mritos de esa recobrada edad de
oro, movilizando con soltura y eficacia los mismos tropos consagrados por los
textos y dispositivos que acabamos de resear, ausentes de su discurso unos
pocos aos antes. Sirvan de ejemplo las siguientes intervenciones, elicitadas entre
Octubre de 2011 y Julio de 2012 en el marco de nuestro pedido de una
caracterizacin global de la ciudad y su historia:
Es as. Gesell fue una ciudad hippie siempre, fue siempre la ciudad de los
jvenes. Gesell es hippie. Gesell es hippie (5) Gesell no es Pinamar, no es
Caril, entends?, Gesell tiene otra onda. Vos de entrada, en Capital, por
ejemplo, para ir al cine, necesits vestirte mejor. Ac, vas en jogging,
zapatillas, y todo el mundo va as es todo mucho ms informal qu se yo,
es ms comodo (Franco, 39 aos, comerciante).
primero, a mediados de los 60, lo que sucedi a nivel mundial, [es] que
surgi el hippismo y a nivel nacional (5). Yo tengo esta teora, que estos
jvenes no eligieron no fue casualidad que hayan elegido este lugar y no
Pinamar. Ellos se sentan muy cmodos en este lugar, se sentan libres, y en
el imaginario de Buenos Aires estaba que Villa Gesell es el lugar para que
ellos pudieran sentir (5) nosotros somos un poco esos hippies (Lorena, 28
aos, empleada municipal).
yo creo que nosotros somos un poco de todo, de todo lo que de los que
28
vinieron, nosotros somos un poco de esos pioneros, de esos italianos, de

esos espaoles, de estos hippies no es casualidad que haya una Feria de
Artesanos, de las ms grandes que hay [en el pas, o] que cada uno en su
casa, en la familia se dedique a una actividad. En la Casa de Cultura, hay
creo que 120 especialidades, uno puede estudiar saxo, tallado en madera
gratis, y eso alimenta un montn de herencias que somos hoy lo que somos
[o la informalidad], porque nosotros somos muy informales, nos vestimos
[informal] (Florencia, 31 aos, empleada en un comercio).
Creemos que estos fragmentos de entrevista que podramos multiplicar sin

mayor esfuerzo muestran con suficiencia hasta qu punto la asimilacin pacfica
de varios de los recursos identitarios y morales pertenecientes al repertorio del
hippismo ha sido consumada para el momento en que ese dispositivo denominado
El Paraso de la Juventud los despliega en la institucin que reclama para s
quizs no el monopolio pero s la preeminencia en la representacin legitima y
autorizada de la ciudad y su identidad. La consagracin es posible y la operacin
verosmil, porque luego de dos dcadas de polticas municipales, de inscripcin

literaria, y de una poblacin engrosada por migraciones procedentes del rea
metropolitana que importan y movilizan las representaciones cannicas sobre la
Villa construidas desde Buenos Aires, los hilos contrapuestos de dos narrativas
otrora incompatibles la endgena de Don Carlos, de los pioneros y de la tica
protestante, la exgena de esa horda dorada que durante, tres, cinco, diez
temporadas invadi las playas geselinas con su esttica exuberante y su
hedonismo impertinente forman ahora parte de una misma historia, la historia de
una Villa mgica y singular, en la cual el designio locura y delirio de un
visionario libertario, anticonvencional y ecologista avant la lettre, incomprendido
por sus contemporneos e incluso por los ms cercanos fue fecundado por
una juventud maravillosa29 imbuida de ideales semejantes a los suyos y que
encontr en el paisaje natural engendrado por su genio el campo de cultivo de
uno de los ms maravillosos experimentos culturales, artsticos y existenciales de
29
la historia. Esta edad de oro no slo inscribi en la ciudad una serie de virtudes
singulares, que la distinguen de otras localidades vecinas o pretendidamente
similares y le dan su tonus caracterstico su informalidad, su libertad, su
anticonvencionalismo, la abundancia de su produccin artstica y literaria, la
cultura de sus habitantes sino que leg por aadidura a la Argentina toda su
ms caracterstico, influyente y duradero movimiento esttico, potico y musical: el
rock nacional.
29
Aunque no podamos extendernos aqu sobre el particular, cabe sealar que la entronizacin de esta
jeunesse dore en las narrativas de esta clase es movilizada con frecuencia en el marco de una operacin de
censura moral que compara la juventud de antes con la de ahora. As, al tiempo que estos jvenes de los
60 y los 70 otrora energmenos, drogadictos y vagos son presentados como los mulos de
Nietzsche, Baudelaire, Wilde o Jarry, sus homlogos contemporneos son denostados como arruinados, y
descriptos en los mismos trminos morales con que eran estigmatizados sus predecesores a medio siglo de
distancia. Como lo ha sealado con claridad Pablo SEMN (2006), esta operacin, sumamente frecuente a
partir de los hechos conocidos como La Tragedia de Croman representa una apenas disimulada
estigmatizacin sociocntrica de los sectores medios hacia los sectores populares.
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Agradecimientos
El presente trabajo forma parte del proyecto de investigacin
Fronteras Morales, Fronteras Sociales: Las Moralidades

en el Proceso de Articulacin de Identidades, Alteridades y Conflictos en Condiciones de
Fragmentacin Social (CONICET) y cont con financiamiento del proyecto Moralidades, Fronteras
Sociales y Acceso Diferencial a Recursos en Condiciones de Fragmentacin Social (UNSAM), del
programa Naturalizacin y Legitimacin de las Desigualdades Sociales en la Argentina Reciente
dirigido por el Dr. Alejandro Grimson en el IDAES/UNSAM y del Proyecto de Investigacin
Plurianual Sociologa del dinero: evaluaciones monetarias y jerarquas sociales dirigido por el Dr.
Ariel Wilkis en el IDAES/UNSAM. Quisiramos agradecer por sus valiosos aportes e intuiciones a
nuestros interlocutores, tanto a aquellos a quienes no podemos mencionar por su nombre como a
quienes s y entre los que se cuentan Luis Baldo, Miguel Berger, Bonnie Favelis, Mnica Garca,
Gonzalo Garca de Piedra, Diego Lanzieri, Lola Long, Gabriel Maccioco, Santiago Massafra,
Eduardo Minervino, Juan Oviedo, Juan Ignacio Provndola, Lourdes Puentes, Ral Pujadas, Eva
Sarka y Annie Taron. Todos ellos innominados incluidos fueron y siguen siendo infinitamente
generosos para con nosotros y para con nuestra investigacin, con esa generosidad tan entusiasta
como desinteresada que nunca deja de sorprendernos. Mencin particular merecen Valeria
Manzano, quien comparti con nosotros fuentes, textos e ideas con una generosidad incomparable
y sin lugar a dudas above and beyond the call of duty y Pablo Semn, quien hace ya varios
aos ms de los que parecen posibles nos puso en la pista del cherchez les livres!
33

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XI Congreso Argentino de Antropologa Social

Rosario, 23 al 26 de Julio de 2014

GRUPO DE TRABAJO: MORALIDADES EN LAS CIUDADES DE LA PERIFERIA

TRABAJO: LA HORDA DORADA: TENSIONES

REPERTORIOS LIGADOS AL HIPPISMO, LA BOHEMIA Y LOS MOVIMIENTOS CONTRACULTURALES DE LOS 60 Y LOS

Gabriel D. Noel (IDAES-UNSAM/CONICET)

La Horda Dorada: Tensiones y Ambigedades en Torno de Recursos y

Y dentro de su sueo ella era Cenicienta

Introduccin. Haight-Ashbury entre los Mdanos

Hace ya ms de dos dcadas que la pica de este movimiento ha sido desplegada

caracterizaciones tan generalizadas como ubicuas que hacen de los 60 una

tanto literarios como periodsticos que han contribuido a consolidar un sentido

crecientemente incorporados a diversas modalidades oficiales y oficiosas, pero

notoriamente ausentes de los modos en que sus propios habitantes la imaginaron

prueba de esa identificacin (NOEL 2011a). Asimismo, sostenamos en esa misma

novedoso (HALL 1968, HALL y JEFFERSON 2002), la llegada de esta horda de

La misma periodizacin es reproducida espontneamente por varios de nuestros

entonces era conocer toda una [escena] Yo no s si la pelcula le hizo bien

Un historiador e investigador radicado en la ciudad subraya la inflexin entre el

lo prohibido, la dolce vita, entonces conviven dos realidades (Roberto, 59

La conciencia de ruptura que aparece en estos relatos de nuestros entrevistados,

mdicos, no haba farmacia, no haba telfono y bueno, se encar un poco

Idntica elisin encontramos en los principales textos cannicos dedicados a

que este fenmeno resulta fundamentalmente extrao e incompatible por su

informantes, activo emprendedor moral en uno de las asociaciones de pioneros

Creemos innecesaria una multiplicacin suplementaria de los ejemplos a los fines

concibi primero y engendr despus literalmente con sus propias manos la

estricta y cercana y publicados con su nihil obstat se propusieron y en buena

narrativas metropolitanas en las narrativas histricas producidas en el mbito

en un registro de profeca/consumacin que demanda la rigurosa consistencia de

oposicin a las de esa juventud maravillosa aparece consolidada al menos

aos de crecimiento edilicio, de desarrollo inmobiliario y, last but not least, de

Riviera Maya o Repblica Dominicana, entre otros que ahora se vuelven

cf. Nota 11, supra.

estarn exclusivamente concentradas en los primeros dos ejes, enfocados en el

La circunscripcin de las polticas municipales a esos primeros dos ejes implica

incluidas por supuesto las tursticas la administracin Baldo se refugia en una

representaciones de la ciudad que circulan entre estos potenciales destinatarios

principales elementos presentes en esas representaciones metropolitanas a las

Asimismo, las iniciativas oficiales dirigidas a la inscripcin de este nuevo repertorio

y de la decepcionante ausencia de su impronta procedern a canonizar ese

consagrado, nada menos de esa representacin singular de la Villa bohemia

sus moradores, al respirar la informalidad de este lugar se sienten libres ()

Como puede bien imaginarse, la aparicin y posterior circulacin de El Viejo

historia consagrada de la localidad contribuy significativamente a su inclusin en

primaca, adjudicable en gran medida a su registro didctico y a una prosa tan

materialismo, de la moral burguesa, del convencionalismo y de la hipocresa.

Quizs el efecto ms notorio, dramtico e imprevisible del texto de OVIEDO sea el

paralogismo que no por flagrante es menos efectivo: si estos jvenes fueron

profundizarse. As, recogiendo una serie de recursos hasta entonces dispersos, un

manifestado. Algunos indicios de la preexistencia de esos recursos podemos

A su vez, estos movimientos de aproximacin, cada vez ms audaces,

encontrarn su complemento en una convergencia correlativa y en principio

directos comienza a movilizarse con fuerza en estos nuevos repertorios un

por elementos comunes entre ambos conjuntos, otrora incompatibles: la rebelda,

discos, recortes de publicidades y textos periodsticos extrados de publicaciones

residentes de la ciudad, que se mostraban atravesados por un sbito fervor

vinieron, nosotros somos un poco de esos pioneros, de esos italianos, de

Creemos que estos fragmentos de entrevista que podramos multiplicar sin

verosmil, porque luego de dos dcadas de polticas municipales, de inscripcin

Buenos Aires: Distal.

Balnearia de la Costa Atlntica Bonaerense. Trabajo presentado en la X

(2014) " La Autoctona como Garanta Moral de la Poltica:

entonces era conocer toda una [escena] Yo no s si la pelcula le hizo bien

mdicos, no haba farmacia, no haba telfono y bueno, se encar un poco

sus moradores, al respirar la informalidad de este lugar se sienten libres ()