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Reforma
gregoriana
La
edad
pre
gregoriana
Enrique
II
Con
la
muerte
de
Otn
III
(+1002)
la
dinasta
otoniana
desapareci,
por
lo
que
la
sucesin
quedaba
abierta.
Esta
situacin
se
repiti
frecuentemente
en
Alemania,
por
lo
que
ah
se
desarroll
el
derecho
de
los
prncipes
seculares
y
eclesisticos
de
elegir
al
rey.
Enrique
II
fue
elegido
rey
en
Maguncia
el
6
de
Junio
del
1002,
l
era
duque
de
Baviera
y
perteneca
a
una
lnea
lateral
de
los
otones.
Fue
decisiva
para
la
votacin
la
toma
de
posicin
del
Episcopado
alemn.
El
nuevo
rey,
nacido
en
el
973
o
978,
haba
sido
destinado
inicialmente
al
estado
clerical,
por
lo
que
haba
recibido
una
buena
formacin
en
la
escuela
de
la
Catedral
de
Hildesheim.
Se
cas
con
Cunegunda,
quien
era
una
noble.
En
Roma,
tras
la
muerte
de
Otn
III,
los
Crescenzi
recuperaron
el
dominio
de
la
ciudad,
y
se
acab
el
tiempo
de
los
papas
extranjeros
cuando
muri
Silvestre
II
(1003).
En
el
1012
se
produjo
un
cambio
en
Roma,
cuando
llegaron
a
ser
papas
los
representantes
de
una
faccin
opuesta:
los
Tusculani,
que
buscarn
pronto
establecer
contacto
con
Enrique,
ya
que
el
primero
de
ellos,
Benedicto
VIII,
deber
defenderse
de
un
antipapa
perteneciente
a
los
Crescenzi,
para
lo
que
pidi
ayuda
al
rey.
Enrique
recibi
la
corona
imperial
el
14
de
febrero
de
1014.
Los
obispos,
con
sus
dominios
territoriales,
eran
los
elementos
ms
fieles
del
poder
imperial
en
Italia,
como
se
ve
en
el
apoyo
que
le
dieron
al
emperador
contra
un
rebelde
llamado
Arduino,
que
se
haba
proclamado
rey
de
Italia.
Unos
das
despus
de
la
coronacin
se
celebr
un
snodo
en
Roma,
bajo
la
presidencia
del
papa
y
en
presencia
del
emperador.
El
Snodo
de
1014
tuvo
una
gran
importancia,
porque
por
la
insistencia
del
emperador
fue
introducido
en
Roma
el
uso
de
las
Iglesias
que
estaban
al
otro
lado
de
los
Alpes
de
cantar
en
las
misas
pblicas
el
Credo
con
el
Filioque.
El
canto
del
Credo
no
se
usaba
en
Roma,
no
perteneca
al
antiguo
rito
romano
de
la
Misa.
Su
uso
se
debe
a
la
intervencin
de
Enrique
II.
En
1022
se
celebr
un
snodo
en
Pava,
en
el
que
estuvo
presente
Enrique
II
juntamente
con
obispos
alemanes
de
su
squito
y
otros
obispos
italianos.
Este
snodo
se
celebr
bajo
la
presidencia
de
Benedicto
VIII
y
del
propio
emperador,
se
ocup
del
concubinato
del
Clero
y
conden
el
matrimonio
de
los
sacerdotes.
El
decreto
papal
fue
confirmado
por
Enrique
II
como
ley
imperial,
deca:
Ningn
clrigo
debe
tocar
a
una
mujer;
el
obispo
no
debe
tener
una
mujer
o
vivir
juntamente
con
ella.
El
transgresor
ser
depuesto
segn
las
normas
eclesisticas.
Los
hijos
de
los
clrigos
son
siervos
de
la
Iglesia
con
todas
sus
posesiones
y
nunca
pueden
ser
liberados
de
la
La Reforma Gregoriana
servidumbre.
En
este
snodo
se
encuentran
las
premisas
para
la
legislacin
de
la
reforma
gregoriana.
La
principal
preocupacin
para
la
imposicin
del
celibato
era
proteger
los
bienes
de
la
Iglesia,
los
cuales
no
deban
llegar
a
ser
herencia
de
los
hijos
del
Clero.
Esta
legislacin
de
Pava
no
tuvo
ninguna
repercusin.
En
Italia
el
concubinato
de
clrigos
estaba
muy
difundido.
En
cuanto
a
la
Iglesia
de
Alemania,
Enrique
II
se
empe
en
la
fundacin
del
Obispado
de
Bamberg.
Ah
levant
una
hermosa
catedral
donde
fue
sepultado
tras
su
muerte
el
13
de
julio
del
1024,
despus
su
persona
fue
rodeada
de
leyendas
que
fueron
interpretadas
segn
el
ideal
del
siglo
XII;
se
afirmaba
que
haba
vivido
con
su
esposa
Cunegunda
en
un
matrimonio
como
el
de
San
Jos,
es
decir
sin
relaciones
sexuales.
La
canonizacin
de
Enrique
II
la
realiz
el
Papa
Eugenio
III
en
el
1146,
y
la
de
su
esposa
Cunegunda
fue
en
el
1200.
Es
el
nico
emperador
alemn
de
la
Edad
Media
que
fue
canonizado.
Los
emperadores
Conrado
II
y
enrique
III
Enrique
II
muri
sin
hijos.
En
septiembre
de
1024
fue
elegido
emperador
un
primo
de
Enrique:
Conrado
II
(1024-1039).
Con
l
comienza
una
nueva
dinasta
en
Alemania:
los
slicos
o
la
casa
de
Franconia,
todos
los
cuales
tuvieron
relaciones
importantes
con
el
Papado.
Los
emperadores
de
esta
familia
son:
Conrado
II,
Enrique
III,
Enrique
IV
y
Enrique
V,
con
cuya
muerte
en
el
1125
termina
la
dinasta
slica.
Por
tanto,
tenemos
una
dinasta
sajona
que
comienza
con
Otn
I
y
termina
con
Enrique
II,
y
despus
una
dinasta
slica.
Conrado
II
prosigui
la
poltica
de
alianzas
con
la
Iglesia.
El
nmero
de
los
condados
transferidos
a
obispados
y
abadas
aument
considerablemente
con
Conrado
y
su
hijo
Enrique
III.
Entre
1000-1050
hubo
34
condados
que
se
confiaron
a
obispos
o
abades,
cuando
anteriormente
slo
lo
estaban
3.
As
se
forman
en
Alemania
dominios
eclesisticos
regionales,
que
prepararon
los
futuros
principados
eclesisticos,
tpicos
de
Alemania
hasta
el
comienzo
del
siglo
XIX,
donde
obispos
y
abades
eran
al
mismo
tiempo
soberanos.
Con
Conrado
II
y
Enrique
III
un
nmero
siempre
creciente
del
Episcopado
alemn
fue
elegido
de
los
capellanes
de
corte.
Para
sus
dotaciones
servan
los
cabildos
de
las
catedrales,
de
los
cuales
los
capellanes
de
corte
(el
personal
administrativo
ms
alto
de
todo
el
imperio)
eran
cannigos;
aunque
no
pudiesen
estar
presentes
en
las
catedrales,
reciban
la
dotacin,
viviendo
siempre
en
torno
al
emperador.
La
relacin
de
Conrado
II
con
el
Papado
fue
armoniosa,
dej
a
los
Tusculani
su
dominio
sobre
la
Ciudad
de
Roma
y
el
Papado.
Enrique
III
naci
el
28
de
octubre
de
1017,
tenia
22
aos
cuando
tom
el
poder.
Haba
sido
desde
mucho
antes
preparado
para
llevar
el
papel
de
soberano
y
haba
recibido
una
formacin
erudita.
Sabemos
de
sus
intereses
teolgicos,
lea
con
gusto
la
Sagrada
Escritura
y
a
los
Padres
de
la
Iglesia.
En
esa
poca
era
algo
inaudito
y
muy
raro,
pues
en
general
los
laicos
no
saban
leer.
146
La Reforma Gregoriana
Este
inters
teolgico
de
Enrique
III
estaba
apoyado
en
una
profunda
piedad,
en
el
centro
de
la
cual
estaba
la
Virgen.
Esta
piedad
tambin
lo
llevaba
a
prcticas
ascticas,
bajo
el
influjo
de
la
reforma
monstica,
a
la
cual
Enrique
estaba
particularmente
unido.
Despus
de
la
victoria
sobre
un
rebelde
hngaro:
Samuel
Habat,
en
1044,
Enrique,
en
el
campo
de
batalla,
con
los
pies
desnudos,
se
arrodill
delante
de
las
reliquias
de
la
Santa
Cruz,
seguido
por
todos
los
presentes;
despus
del
canto
del
Kyrie
eleison,
el
rey
perdon
a
todos
sus
adversarios
e
invit
a
los
presentes
a
reconciliarse,
esto
en
un
momento
de
victoria.
Un
ao
antes,
en
octubre
1043,
en
la
Catedral
de
Constanza,
Enrique
haba
conjurado
a
los
presentes
de
que
promovieran
la
paz
y
prometi
a
todos
sus
enemigos
su
perdn.
Su
programa
de
gobierno
era
Pax
et
justitia.
Uno
puede
maravillarse
cmo
l
no
ha
sido
escogido
como
santo
para
ser
canonizado.
Si
comparamos
a
Enrique
II
y
Enrique
III,
es
ms
patente
la
santidad
de
Enrique
III.
Sin
embargo
este
ltimo
no
fund
una
dicesis;
luego
faltaba
el
apoyo
para
promover
la
canonizacin.
Actualmente
sucede
lo
mismo,
se
necesita
una
institucin
para
promover
la
canonizacin
de
alguien.
Los
snodos
de
Sutri
y
de
Roma
(1046)
Conrado
II
no
cambi
en
Roma
el
sistema
tusculano
(el
dominio
sobre
la
Ciudad
de
Roma
permaneca
en
las
manos
del
Conde
de
Tsculo
y
uno
de
su
familia
era
el
papa).
Su
hijo
Enrique
III,
despus
de
haber
resuelto
muchos
problemas
en
Alemania,
pudo
pensar
en
el
viaje
de
coronacin
imperial
en
el
1046.
No
se
sabe
si
Enrique
III
en
aquel
momento,
cuando
preparaba
aquel
viaje,
conoca
todos
los
detalles
y
vea
la
necesidad
de
intervenir
en
Roma.
E1
Papado
era
prcticamente
un
negocio
de
la
familia
del
conde
de
Tsculo.
En
1032
el
Conde
Alberico
III,
jefe
de
los
tusculanos,
haba
hecho
elegir
papa
a
su
hijo
Teofilacto,
entonces
laico.
Se
llamo
Benedicto
IX.
Segn
el
cronista
Rodolfo
el
Labro,
que
no
es
siempre
fiable,
este
papa
habra
tenido
apenas
10
o
12
aos
en
el
momento
de
su
eleccin.
Parece
una
afirmacin
exagerada,
pero
sin
duda
era
todava
muy
joven.
Tambin
en
ste
y
en
algn
otro
cronista
se
encuentran
acusaciones
de
vida
disipada,
pero
es
difcil
afirmar
alguna
cosa
concreta.
El
juicio
sobre
los
papas
tusculanos
est
naturalmente
condicionado
por
la
generacin
de
historiadores
de
la
reforma
gregoriana,
que
tena
la
tendencia
a
describir
aquella
fase
del
Papado
de
una
manera
muy
negativa.
Esto
no
quiere
decir
que
Benedicto
IX
era
un
papa
impecable,
por
ms
de
un
decenio
gobern
la
Iglesia
romana
sin
encontrar
grandes
oposiciones
ni
dificultades,
siempre
basado
en
el
poder
poltico
de
su
hermano
el
Conde
Gregorio
II
de
Tsculo.
En
1044
los
romanos
se
rebelaron
contra
el
dominio
de
los
tusculanos
y
expulsaron
tambin
al
papa
tusculano.
E1
partido
vencedor,
de
los
Crescenzi,
busc
asegurar
el
propio
poder
tambin
con
el
Papado.
A1
inicio
del
1045
fue
elegido
papa
por
este
partido
nuevo
el
Obispo
Victoriano
de
Sabina,
que
tom
el
nombre
de
Silvestre
III.
En
marzo
Benedicto
IX
retorn
a
Roma
y
expuls
de
Roma
a
su
contendiente,
quien
regres
a
su
dicesis
(Sabina).
No
sabemos
si
cuando
regres
a
su
obispado
abdic
de
su
dignidad
papal.
Despus
de
su
restauracin,
Benedicto
IX
pronto
se
dio
cuenta
que
su
posicin
haba
llegado
a
ser
insostenible
en
Roma,
y
as
se
lleg
a
aquel
extrao
comercio
de
compra-venta
que
habra
de
tener
un
papel
decisivo
en
el
Snodo
de
Sutri.
Benedicto
147
La Reforma Gregoriana
IX,
el
1
de
mayo
de
1045,
vendi
la
dignidad
pontificia
al
Arcipreste
Juan
Graziano,
quien
era
su
padrino,
un
hombre
de
bien,
un
sacerdote
muy
po
y
lleno
de
celo.
Benedicto
IX
vendi
su
dignidad
por
2000
libras
de
plata,
y
el
comprador,
que
no
tena
el
dinero
constante
y
sonante,
obtuvo
la
suma
necesaria
de
una
familia
hebrea.
As
Juan
Graziano
lleg
a
ser
papa
con
el
nombre
de
Gregorio
VI.
Enrique
III
emprendi
su
viaje
de
coronacin
en
el
verano
de
1046;
la
coronacin
misma
estaba
prevista
para
Navidad.
Para
Enrique
era
una
cuestin
de
importancia
fundamental
tener
un
papa
que
lo
coronara
y
cuya
elevacin
no
fuera
de
ningn
modo
dudosa.
Enrique
III
no
conoca
todas
las
intrigas
relacionadas
con
las
abdicaciones
de
Silvestre
III
y
Bendicto
IX
y
la
compraventa
hecha
por
Gregorio
VI.
Entr
en
Italia
sin
resistencia.
El
28
de
octubre
Enrique
III
y
Gregorio
VI
se
encontraron
en
Piacenza.
El
papa
fue
recibido
por
Enrique
con
todos
los
honores,
lo
que
demuestra
que
lo
consideraba
papa
legtimo,
y
concluy
por
fin
con
l
un
pacto
de
oracin.
La
iniciativa
para
celebrar
un
snodo
en
Sutri
vino
de
Enrique
III
(esto
aparece
en
todas
las
fuentes);
el
nico
motivo
del
snodo
era
enjuiciar
e
investigar
el
Papado
de
Silvestre
III
para
prevenir
eventuales
pretensiones
de
ste
antes
del
ingreso
del
emperador
en
Roma.
Enrique
III
quera
tener
un
ingreso
claro,
sin
pleitos
ni
discusiones.
El
Papa
Benedicto
IX
no
fue
invitado
porque
ya
no
presentaba
ningn
problema,
pues
haba
presentado
su
dimisin.
Un
snodo
tena
ms
autoridad
si
era
presidido
por
un
papa,
por
eso
la
invitacin
a
Gregorio
VI
de
presidir
aquel
snodo.
El
snodo,
dirigido
por
Gregorio
VI,
declar
que
un
proceso
contra
Benedicto
IX
no
era
necesario,
pues
ya
haba
renunciado.
El
snodo
consider
el
pontificado
de
Benedicto
IX
acabado.
Se
abri
una
investigacin
sobre
Silvestre
III,
aquel
Obispo
Juan
de
Sabina;
fue
acusado
de
haber
sido
invasor
y
usurpador.
La
asamblea
confirm
la
acusacin,
lo
confin
en
un
monasterio
y
lo
redujo
al
estado
laical.
Pero
luego
el
snodo
se
ocup
del
modo
como
Gregorio
VI
lleg
a
ser
papa.
En
este
momento
Gregorio
VI
refiri
cmo
lleg
al
cargo;
habl
incluso
de
la
suma
de
dinero
gastado,
lo
cual
segn
l
tena
el
objetivo
de
liberar
al
Papado
de
una
situacin
insostenible
que
se
viva
con
Benedicto
IX.
El
snodo
hizo
notar
que
este
acto
era
simona,
pues
entr
dinero.
Delante
de
esta
constatacin
del
snodo,
Gregorio
VI
se
declar
culpable,
abandon
su
cargo,
se
despoj
de
los
hbitos
pontificales.
Sin
embargo
hay
fuentes
que
nos
dicen
que
Gregorio
VI
fue
obligado
a
renunciar
por
Enrique
III.
Entonces
intervino
el
rey,
aprob
las
decisiones
del
snodo
y
entreg
a
Gregorio
al
arresto,
al
cuidado
del
arzobispo
de
Colonia.
Gregorio
VI
tuvo
que
ir
a
Colonia.
Su
exilio
en
Alemania
ciertamente
fue
un
castigo,
muri
a
fines
de
1047.
E1
exilio
de
este
papa
era
la
natural
consecuencia
de
su
deposicin,
e1
emperador
deba
alejarlo
porque
de
otro
modo
sera
muy
148
La Reforma Gregoriana
peligroso.
E1
23
de
diciembre
de
1046
Enrique
III
lleg
a
Roma,
el
da
siguiente
convoc
en
San
Pedro
un
snodo,
los
participantes
eran
en
gran
parte
los
mismos
de
Sutri
y
este
snodo
deba
decidir
sobre
el
nombramiento
de
un
nuevo
papa.
Enrique
III
deseaba
un
papa
reformado,
entre
los
candidatos
fue
nombrado
Adalberto,
Arzobispo
de
Hamburgo-Bremen,
el
cual
rechaz
la
candidatura.
Fue
elegido
el
que
Adalberto
propona:
Suitger
de
Bamberg,
que
tom
el
nombre
de
Clemente
II.
El
25
de
diciembre
Clemente
II
fue
entronizado
en
San
Pedro
e
inmediatamente
despus
celebr
el
rito
de
coronacin
de
Enrique
III
y
de
su
mujer
Ins,
todo
en
una
sola
celebracin.
Segn
el
Ordo
Salicus
de
la
coronacin
se
prevea
un
snodo
despus
de
la
misma;
este
snodo
fue
celebrado
el
5
de
enero
de
1047
en
San
Pedro.
Las
decisiones
del
snodo
son
referidas
por
San
Pedro
Damin
en
su
Liber
gratissimus:
"E1
que
ha
sido
ordenado
por
un
simonaco,
no
sabiendo
que
es
simonaco,
debe
hacer
40
das
de
penitencia,
pero
puede
continuar
su
ministerio
sacerdotal".
El
canon
demuestra
que
se
discuta
ya
sobre
la
validez
de
una
ordenacin
en
esas
condiciones,
uno
de
los
grandes
problemas
de
la
reforma
gregoriana.
Cuando
Clemente
II
muri
en
otoo
1047,
se
demostr
que
no
haba
sido
destruido
el
poder
de
la
nobleza
romana.
Benedicto
IX
regres
y
hasta
encontr
ayuda
del
Marqus
Bonifacio
de
Canossa,
hasta
ese
momento
pro-imperial.
Se
necesit
una
palabra
enrgica
de
parte
de
Enrique
III
para
que
Bonifacio
de
Canossa,
en
el
verano
de
1048,
expulsara
a
Benedicto
y
condujera
a
Roma
al
nuevo
papa
que
haba
designado
Enrique
en
la
Navidad
del
1047,
era
el
Obispo
Poppone
de
Bressanone,
que
tom
el
nombre
de
Dmaso
II.
Pero
tambin
este
papa
muri
despus
de
pocas
semanas.
Aparecieron
luego
voces
que
en
la
muerte
de
estos
papas
extranjeros
haba
algo
poco
claro.
Cuando
en
1942
fue
abierto
el
sarcfago
de
Clemente
II,
enterrado
en
su
dicesis
original
de
Bamberg
(en
la
catedral),
se
encontr
en
los
huesos
del
esqueleto
un
alto
contenido
de
plomo.
Probablemente
estos
papas
alemanes
murieron
de
malaria,
pues
no
estaban
habituados
al
clima
caliente
del
verano
italiano.
La
malaria
era
un
mal
muy
grave
en
todo
el
Medioevo.
Un
hecho,
todava
no
tenido
en
suficiente
consideracin,
es
que
en
el
s.
XI
y
precisamente
en
el
Papado
reformado
fueron
elevados
a
la
dignidad
pontificia
algunos
obispos
que
no
haban
abdicado
de
su
dicesis
original,
sino
que
la
retuvieron
incluso
siendo
romanos
pontfices.
Son
seis
papas
que
eran
obispos
y
podemos
aadir
uno
que
era
abad
de
Montecassino:
Clemente
II
(Obispo
de
Bamberg);
Dmaso
II
(Obispo
de
Bressanone);
Len
IX
(Obispo
de
Toul,
en
Lorena);
Vctor
II
(Obispo
de
Eischsttt,
en
Baviera);
Nicols
II
(Obispo
de
Florencia);
Alejandro
II
(Obispo
de
Lucca);
Esteban
X
(Abad
de
Montecassino).
Clemente
II,
el
primero
de
esta
serie,
dio
una
motivacin
un
poco
extraa
para
el
hecho
de
tener
dos
dicesis
al
mismo
tiempo:
Bamberg
es
la
hija
de
la
Iglesia
romana;
l,
Clemente,
debera
tener
cuidado
de
la
madre
de
su
mujer,
sin
dejar
por
eso
a
la
mujer.
Hoy
es
la
regla
que
el
nuevo
papa
sea
elegido
de
entre
los
cardenales
o
de
entre
los
obispos.
Originalmente
ninguno
llegaba
a
ser
papa
si
era
obispo
de
otra
dicesis.
Desde
el
s.
IV
la
149
La Reforma Gregoriana
relacin
del
obispo
con
su
dicesis
es
interpretada
como
un
matrimonio
espiritual,
y
la
frase
de
1
Tim.3,2:
Es
necesario
que
el
obispo
sea
irreprensible,
no
casado
sino
una
sola
vez
fue
entendida
como
referida
al
matrimonio
del
obispo
con
la
propia
dicesis.
Slo
se
poda
llegar
a
ser
obispo
para
una
determinada
iglesia.
De
ah
se
deriv
la
ficcin
jurdica
de
los
obispos
titulares
(de
antiguas
dicesis
ya
desaparecidas
en
Africa
o
en
Turqua).
Uno
que
llegaba
a
ser
obispo
de
una
determinada
dicesis,
deba
permanecer
en
ella
hasta
la
muerte.
Esta
norma
antigua
rega
en
Roma
tambin
para
el
Papado.
Esta
situacin
cambi
primero
con
los
papas
Marino
I
y
Formoso;
luego,
con
la
intervencin
de
Enrique
III,
el
papa
ya
no
ser
considerado
un
obispo
entre
otros,
sino
el
sumo
pontfice
universal
que
tena
dos
funciones:
ser
obispo
local
y
al
mismo
tiempo
pontfice
universal.
Posteriormente,
con
San
Gregorio
VII,
el
papa
slo
ser
obispo
de
Roma
y
dejar
su
antigua
dicesis;
las
ideas
que
estaban
a
la
base
de
esto
eran:
1)
la
universalidad
de
la
dignidad
pontificia
que
no
aceptaba
ninguna
limitacin;
2)
el
ser
obispo
de
otra
parte
equiparara
al
papa
a
los
dems
obispos;
3)
la
incompatibilidad
de
las
dos
tareas.
Len
IX:
el
papado
reformado
en
sintona
con
el
imperio
(1048-1054)
Despus
de
la
muerte
de
Dmaso
II
el
ao
1048,
Enrique
III
en
Worms
elev
al
Papado
al
Conde
Brunonne
de
Egisheim,
perteneciente
a
la
alta
nobleza,
y
que
tom
el
nombre
de
Len
IX;
hasta
aquel
momento
era
Obispo
de
Toul
(Lorena).
Brunonne
era
simpatizante
del
movimiento
reformador
y
los
cinco
aos
de
su
pontificado
estn
caracterizados
por
una
febril
actividad
para
llevar
la
reforma
eclesistica
a
todos
los
ambientes
y
en
todos
los
niveles.
En
este
contexto
es
notable
que
despus
de
la
designacin
del
nuevo
pontfice
por
parte
de
Enrique
III,
Len
IX
hizo
una
sorprendente
declaracin
delante
de
la
Dieta
de
Worms;
es
decir,
que
aceptara
el
cargo
pontificio
slo
si
el
Clero
y
el
pueblo
de
Roma
daban
su
consentimiento.
Este
requisito
no
tena
nada
nuevo.
Ninguno
dudaba
que
despus
de
una
designacin
de
parte
del
emperador
se
necesitaba
una
eleccin
cannica.
Pero
era
nuevo
insistir
en
este
aspecto.
San
Len
IX
fue
un
papa
itinerante,
raras
veces
permaneca
en
Roma.
Estos
viajes
lo
llevaron
a
Italia,
Francia,
Alemania
y
hasta
Hungra.
1
quera
concretar
en
sus
viajes
la
idea
del
primado
romano
por
medio
de
numerosos
snodos
en
Roma
y
en
otros
lugares.
Los
snodos
eran
para
Len
IX
una
expresin
de
su
preocupacin
por
la
reforma
de
la
Iglesia.
Len
presidi
en
cuatro
aos
un
total
de
once
snodos.
Los
snodos,
ms
que
resolver
pleitos
locales,
buscaban
que
se
implementaran
reformas.
Pero
hay
que
decir
que
ninguno
de
estos
snodos
tuvo
un
acento
anti-imperial,
para
Len
IX
la
relacin
estrecha
entre
Regnum
et
Sacerdotium
no
estaba
en
discusin.
En
el
centro
de
sus
urgencias
estaba
la
reforma
del
Clero,
en
concreto
la
lucha
contra
la
simona
y
contra
el
nicolasmo
(matrimonio
de
los
sacerdotes).
Su
primer
snodo
(Lateranense,
1049)
dispuso
que
todas
las
mujeres
de
sacerdotes,
diconos,
subdiconos,
deban
perder
su
libertad;
ellas
y
sus
hijos
deban
quedar
como
siervos
de
la
Iglesia.
E1
papa
pidi
en
ese
snodo
el
alejamiento
de
todos
los
clrigos
ordenados
por
simoniacos.
Su
150
La Reforma Gregoriana
posicin
era
tan
radical
que
habra
significado
la
cada
de
toda
la
pastoral
de
la
Iglesia,
por
eso
tuvo
que
llegar
a
compromisos.
El
Snodo
de
Vercelli,
en
1050,
lleg
a
compromisos
que
estaban
de
acuerdo
al
parecer
de
San
Pedro
Damin
y
del
Snodo
romano
del
1047,
que
haba
impuesto
a
los
clrigos
ordenados
por
un
simoniaco
slo
una
penitencia
de
40
das,
pero
no
el
alejamiento
de
la
tarea
sacerdotal.
El
mismo
Len
IX
volvi
a
repetir
no
pocas
ordenaciones
simoniacas.
Para
l
los
simoniacos
impedan
la
libre
operacin
del
Espritu
Santo
y
adulteraban
la
justa
relacin
de
Cristo
con
su
Iglesia.
Len
IX
volva
a
ordenar,
porque
en
un
acto
simoniaco
-segn
la
concepcin
de
los
radicales
gregorianos-
el
Espritu
Santo
no
poda
actuar,
y
sin
la
presencia
del
Espritu
Santo
no
existe
sacramento.
No
en
todas
partes
San
Len
IX
encontr
buena
acogida
a
sus
exigencias.
En
Reims,
en
un
snodo
convocado
y
presidido
por
l
en
octubre
de
l049,
tuvo
pocos
asistentes,
pues
los
obispos
no
llegaron.
Pero
a
los
pocos
das
el
snodo
siguiente
en
Maguncia
tuvo
mucha
asistencia
de
la
Iglesia
imperial,
gracias
el
emperador.
Los
obispos
que
participaron,
y
por
eso
no
queran
asistir,
eran
interrogados
pblicamente
por
el
papa
sobre
las
circunstancias
en
las
cuales
haban
recibido
su
consagracin
obispal,
para
ver
si
se
haban
cumplido
los
requisitos
cannicos
esenciales.
Cuando
en
el
1051
San
Len
IX
quiso
renunciar
a
su
Dicesis
de
Toul,
que
hasta
entonces
haba
retenido,
dispuso
que
su
sucesor
fuera
primero
elegido
por
el
Clero
y
el
pueblo,
y
despus
de
la
eleccin
deba
tener
la
delegacin
de
la
Iglesia
de
Toul
y
presentarse
con
ella
ante
el
emperador
para
recibir
la
investidura.
Era
la
intencin
de
Len
IX
hacer
valer
los
cnones
de
las
antiguas
decretales.
Con
Len
IX
se
comenz
una
tendencia
que
reforzar
la
posicin
legislativa
del
Papado,
en
cuanto
que
no
eran
tanto
los
snodos
los
que
legislaban,
sino
el
papa
que
los
reuna
para
imponer
sus
nuevas
ideas.
El
papado
en
los
ltimos
aos
de
enrique
III
En
los
aos
50
el
Papa
Len
IX
fue
arrastrado
a
un
conflicto
contra
los
normandos,
los
cuales
se
haban
instalado
en
el
sur
de
Italia
desde
el
comienzo
del
s.
XI.
Len
IX
quera
con
ello
reivindicar
tambin
las
pretensiones
papales
sobre
Italia
meridional,
y
as
sanar
aquella
antigua
herida
del
Papado
de
haber
perdido
el
control
sobre
esta
parte
de
Italia.
Con
Len
IX
apareci
un
nuevo
aspecto,
ya
que
quiso
resolver
este
problema
mediante
un
ejrcito
pontificio
bajo
la
direccin
del
propio
papa.
Este
ejrcito
fue
vencido
por
los
normandos
el
18
de
junio
de
1053
en
Civitate,
cerca
del
Monte
Gargano.
El
papa
fue
capturado
por
los
normandos
y
permaneci
en
sus
prisiones
hasta
la
primavera
del
1054.
Al
ser
puesto
en
libertad
volvi
a
Roma,
donde
muri
el
19
de
abril
de
1054.
No
todos
sus
contemporneos
estuvieron
de
acuerdo
con
su
actividad
guerrillera,
algunos
como
San
Pedro
Damin
vieron
en
la
derrota
del
papa
un
castigo
de
Dios,
ya
que
tal
accin
no
era
digna
de
un
pontfice.
El
Emperador
Enrique
III
rechaz
esta
accin
del
papa,
por
lo
que
no
le
ayud.
151
La Reforma Gregoriana
La
influencia
del
emperador
sobre
el
Papado
no
termin
con
la
muerte
de
Len
IX.
Una
delegacin
romana,
bajo
la
direccin
del
Archidicono
Hildebrando,
se
acerc
hasta
el
emperador
en
Maguncia,
solicitndole
un
nuevo
nombramiento
de
papa.
El
emperador
design,
a
comienzos
del
1055,
a
su
ms
estrecho
colaborador,
el
Arzobispo
Gebardo
de
Eichsttt
(Baviera),
quien
tom
el
nombre
de
Vctor
II.
En
1056
el
Papa
Vctor
II
fue
a
Alemania
para
discutir
con
el
emperador
asuntos
de
inters
comn,
pero
durante
la
visita
papal
Enrique
III,
tras
una
breve
enfermedad,
muri
el
5
de
octubre
de
1056.
En
el
lecho
de
muerte
confi
al
papa
la
tutela
de
su
hijo
menor,
Enrique
IV,
pero
el
papa
no
pudo
llevar
a
cabo
el
encargo
regio,
ya
que
l
mismo
muri
en
el
verano
de
1057
de
malaria.
La
muerte
de
Enrique
III
indica
el
final
de
una
poca,
el
fin
del
perodo
del
sinergismo
entre
Regnum
et
Sacerdotium.
El
movimiento
de
la
paz
de
Dios
El
Movimiento
de
la
Paz
de
Dios
es
un
signo
de
que
la
reforma
de
la
Iglesia
fue
acogida
por
el
pueblo.
Este
movimiento
naci
en
el
sur
de
Francia
a
finales
del
X,
miraba
a
un
restablecimiento
de
la
paz
en
el
pas.
El
rey
de
Francia
era
dbil
y
lejano,
mientras
que
los
pequeos
seores,
vizcondes
y
castellanos
eran
por
el
contrario
prepotentes.
El
comienzo
de
este
movimiento
se
puede
situar
tras
el
ao
975
en
la
persona
del
obispo
de
Le
Puy,
Francia.
Este
obispo
oblig
a
los
nobles
a
jurar
no
tocar
las
propiedades
de
las
iglesias
y
de
los
pobres,
con
el
compromiso
de
restituir
cuanto
haban
tomado.
En
el
989
se
hicieron
los
Estatutos
de
paz
del
Snodo
de
Charroux,
en
los
cuales
se
contena
todo
lo
que
se
desarrollar
en
los
ordenamientos
posteriores
del
movimiento.
Fueron
amenazados
de
excomunin:
los
que
violaran
las
iglesias
y
cometieran
robos
de
objetos
sagrados,
los
que
atacasen
a
clrigos
desarmados, los
que
destruyeran
los
bienes
de
los
pobres
o
robaran
los
animales
de
los
campesinos.
Estos
tres
objetivos
slo
se
podan
realizar
si
los
obispos
colaboraban
con
los
prncipes
contra
los
seores
feudales
locales
y
la
pequea
nobleza
local,
que
queran
enriquecerse
a
expensas
de
la
Iglesia
y
de
los
pequeos
campesinos.
Una
segunda
fase
del
movimiento
se
verific
en
los
aos
veinte
del
siglo
XI.
En
esta
fase
se
introdujo
un
nuevo
elemento:
la
tregua
de
Dios,
que
consista
en
la
prohibicin
de
toda
actividad
guerrera
para
los
seores
nobles
locales
en
determinados
das
de
la
semana,
del
mircoles
por
la
tarde
al
lunes
por
la
maana,
por
lo
que
tenan
pocos
das
para
llevar
a
cabo
las
guerras
privadas.
Adems,
desde
Adviento
hasta
la
Epifana,
y
en
la
Cuaresma
hasta
el
Domingo
in
albis
(II
Domingo
de
Pascua),
tampoco
se
permitan
tales
combates.
De
este
modo
se
garantizaba
un
mnimo
de
paz
pblica
para
la
Iglesia,
los
campesinos
y
los
comerciantes.
El
medio
ms
importante
de
presin
para
imponer
esta
paz
era
el
entredicho,
es
decir,
la
prohibicin
de
celebrar
la
liturgia
y
de
administrar
los
sacramentos.
Tal
entredicho
era
eficiente
porque
la
poblacin
estaba
verdaderamente
anclada
en
la
fe
cristiana
y
consenta
en
tales
152
La Reforma Gregoriana
medidas
coercitivas
de
la
Iglesia,
y
adems
los
obispos
tenan
el
apoyo
de
los
grandes
del
Imperio.
Cargada
de
consecuencias
para
el
futuro
fue
la
praxis
de
llamar
a
las
armas
al
pueblo
y
a
los
prncipes
contra
los
violadores
de
la
paz.
Los
snodos
que
estipularon
tales
treguas
de
Dios,
al
mismo
tiempo
emanaron
decretos
para
la
reforma
del
Clero,
contra
el
uso
de
armas
por
parte
de
los
eclesisticos,
contra
la
simona
y
en
favor
del
celibato.
Aqu
est
su
nexo
con
el
movimiento
pregregoriano.
La
reforma
gregoriana
La
toma
del
poder
por
parte
de
los
gregorianos
Aunque
sea
verdad
que
con
los
llamados
papas
alemanes,
colocados
por
Enrique
III,
comenz
el
Papado
reformado,
tambin
lo
es
que
todos
ellos
vivieron,
hasta
Vctor
II,
en
una
alianza
estricta
y
pacfica
con
Enrique
III
y
se
sentan
unidos
al
Imperio.
Los
gregorianos,
por
el
contrario,
queran
distanciarse
de
aquel
Imperio,
como
de
todo
poder
laico.
Intentaron
disolver
la
simbiosis
Iglesia-Imperio,
que
desde
los
tiempos
carolingios
era
el
mbito
normal
de
la
vida
eclesial
en
Occidente.
Este
proceso
de
ruptura
inici
en
1056,
ao
de
la
muerte
de
Enrique
III.
El
periodo
de
la
reforma
gregoriana
va
desde
el
ao
1057
al
1122,
ao
del
Concordato
de
Worms.
Podemos
dividir
este
periodo
en
las
siguientes
fases:
1057-1075,
toma
del
poder
los
gregorianos;
1076-1085,
ruptura
entre
Regnum
et
Sacerdotium;
1085-1100,
endurecimiento
de
las
posiciones
opuestas;
1100-1122,
lucha
por
las
investiduras.
El
cambio
fue
agilizado
por
la
debilidad
del
poder
imperial
despus
de
la
muerte
de
Enrique
III.
El
nuevo
Rey
Enrique
IV
era
menor
de
edad,
y
la
madre
Ins
de
Poitou
no
era
muy
convincente
como
regente.
La
eleccin
del
Papa
Esteban
IX
aconteci
sin
la
previa
consulta
de
la
corte
imperial,
la
cual
fue
informada
slo
despus.
En
el
breve
pontificado
de
Esteban
IX
(1057-
1058)
el
Papado
entr
en
contacto
con
un
movimiento
popular
en
Miln:
la
Patara,
que
difundi
ciertas
ideas
gregorianas.
Por
esto
trataremos
de
aquel
movimiento.
La
Patara
En
Miln
el
Arzobispo
Ariberto
muri
en
los
inicios
del
ao
1045.
La
asamblea
del
alto
Clero
y
de
las
clases
dirigentes
de
Miln
tenan
un
cierto
derecho
de
eleccin
(privilegio
de
la
Iglesia
ambrosiana);
ellos
propusieron
la
candidatura
no
de
uno
sino
de
cuatro,
entre
los
cuales
el
emperador
deba
de
elegir
el
nuevo
arzobispo.
Enrique
III
rechaz
los
nombres
propuestos
y
eligi
a
Guido
de
Velate,
noble,
pero
no
de
Miln.
Enrique
III
quera
uno
que
no
estuviera
ligado
a
la
nobleza
de
la
ciudad
(no
debemos
olvidar
que
el
arzobispo
y
otros
obispos
en
Italia
eran
los
gobernantes
de
la
ciudad,
no
haba
divisin
entre
poder
temporal
y
espiritual).
Guido
entr
en
Miln
y
fue
consagrado
obispo.
No
obstante
la
oposicin
de
los
capinanei
o
miembros
de
la
alta
nobleza,
el
arzobispo
pudo
afirmarse
gracias
al
apoyo
imperial.
Aquel
arzobispo
no
apoyaba
las
ideas
del
movimiento
reformador
que
se
difundan
ya
en
Miln.
En
ese
entonces
se
pona
en
discusin
la
credibilidad
del
alto
Clero
y
del
arzobispo
mismo.
153
La Reforma Gregoriana
En
efecto,
la
aristocracia
laica
era
solidaria
con
el
alto
Clero
y
este
Clero
reciba
sus
funciones
a
travs
de
la
simona,
por
tanto
era
un
Clero
simoniaco
y
al
mismo
tiempo
nicolata
(tenan
relaciones
con
mujeres).
Esto
era
una
ventaja
para
la
alta
nobleza
de
Miln,
ya
que
la
compraventa
de
beneficios
eclesisticos
constitua
para
ella
una
de
las
ganancias
ms
redituables.
En
reaccin
a
esto
naci
en
Miln
el
movimiento
de
la
Patara.
La
novedad
del
movimiento
fue
la
masiva
participacin
del
Laicado
en
la
lucha
por
la
reforma
de
la
vida
eclesial.
A
la
muerte
de
Enrique
III,
protector
de
Guido,
un
Dicono
llamado
Arialdo
comenz
a
predicar
contra
las
costumbres
corruptas
del
Clero
potente,
en
particular
contra
los
clrigos
concubinarios.
La
predicacin
de
Arialdo
encontr
el
apoyo
de
las
clases
sociales
en
ascenso,
pero
excluidas
del
poder
ocupado
por
la
alta
nobleza
de
Miln.
Arialdo
fue
apoyado
por
otro
clrigo,
Landolfo,
que
perteneca
al
alto
Clero
de
la
catedral.
La
explicacin
del
trmino
de
patara
nos
la
da
Bonizone
de
Sutri:
patarinus
id
est
pannosus
=
patarino
o
sea
andrajoso;
era
un
epteto
que
les
daban
los
adversarios
de
este
movimiento.
El
movimiento
patarnico
se
desarroll
rpidamente.
En
la
ciudad
estallaron
violentos
tumultos.
Los
patarinos
disturbaron
en
la
Catedral
de
Miln
las
celebraciones
litrgicas
y
abandonaron
las
misas
celebradas
por
el
Clero
concubinario.
Hicieron
una
huelga
litrgica
respecto
al
Clero
concubinario.
Estos
ltimos
fueron
obligados
por
los
patarinos,
muchas
veces
con
violencia,
a
abandonar
su
oficio.
El
Arzobispo
Guido,
que
se
encontraba
en
Alemania,
al
principio
minusvalor
la
agitacin
de
los
patarinos.
Como
la
situacin
se
deterior,
el
Clero
milans
decidi
recurrir
al
Papa
Esteban
IX.
Tambin
los
patarinos
se
dirigieron
a
Roma
para
defender
sus
posiciones
y
pedir
la
eleccin
de
un
nuevo
arzobispo.
El
pontfice
aconsej
la
convocacin
de
un
snodo
provincial,
tal
vez
para
obtener
un
poco
de
tiempo
y
calmar
los
nimos
encendidos.
Este
snodo
tuvo
lugar
en
Fontaneto,
cercano
a
Novara,
en
1057.
Arialdo
y
Landolfo
no
se
presentaron
y
por
esto
fueron
excomulgados.
La
situacin
no
se
calm,
el
partido
antipatarnico
entr
en
accin.
Landolfo
fue
herido
cuando
intentaba
ir
a
Roma,
en
una
emboscada;
luego
destruyeron
una
iglesia
de
Arialdo
que
estaba
en
su
pueblo
natal
de
Cucciago.
De
Roma
fueron
enviadas
dos
legaciones
pontificias
para
estudiar
la
situacin.
En
la
segunda
legacin
vinieron
tres
personajes
que
luego
seran
protagonistas
de
la
reforma
de
la
Iglesia:
Anselmo
de
Baggio
(futuro
Alejandro
II),
el
Archidicono
Hildebrando
(futuro
Gregorio
VII)
y
Pedro
Damin,
monje
y
cardenal.
Los
contactos
que
Arialdo
tuvo
con
las
autoridades
romanas
cambiaron
su
estrategia.
El
papa
y
los
ambientes
romanos
pidieron
a
los
patarinos
hablar
no
tanto
contra
el
matrimonio
o
concubinato
del
Clero,
sino
contra
la
prctica
simoniaca
para
conferir
oficios
eclesisticos.
Por
tanto,
en
aquel
momento
de
la
reforma,
el
Papado
estaba
ms
interesado
en
combatir
la
simona
que
en
el
problema
ms
delicado
del
matrimonio
del
Clero.
La
simona
era
considerada
por
los
reformadores
no
slo
un
abuso
sino
una
hereja,
en
cuanto
se
refera
a
la
compraventa
de
un
sacramento
(no
slo
la
ordenacin).
Era
como
si
se
pretendiese
recibir
el
Espritu
Santo
por
dinero
o
a
cambio
de
favores.
Por
tanto
el
simoniaco,
154
La Reforma Gregoriana
para
los
reformadores,
profesaba
una
doctrina
errnea
de
la
Tercera
Persona
de
la
Trinidad,
en
cuanto
pensaba
poder
comprar
al
Espritu
Santo.
En
realidad
estaban
muy
unidos
los
problemas
de
simona
y
nicolasmo:
aquellos
que
haban
comprado
de
manera
simoniaca
su
oficio
andaban
generalmente
con
mujeres.
Los
contrastes
entre
los
dos
partidos
tuvieron
como
consecuencia
la
ruptura
al
interno
de
la
Iglesia
de
Miln,
y
esto
signific
una
ruptura
en
la
sociedad
milanesa.
Con
el
Arzobispo
Guido
se
aline
gran
parte
del
alto
Clero
y
laicos
de
la
alta
nobleza,
as
como
los
clrigos
que
no
estaban
dispuestos
a
abandonar
a
sus
mujeres.
En
cambio
del
lado
de
Arialdo
se
alinearon
algunos
exponentes
del
Clero
que
compartan
las
instancias
reformsticas
y
sobre
todo
muchos
laicos
pertenecientes
a
las
clases
bajas.
Para
tener
un
Clero
no
simoniaco
ni
nicolata,
los
patarinos
propusieron
la
fundacin
de
casas
sacerdotales.
Por
tanto
una
propuesta
de
vida
comn
del
Clero
con
finalidades
tambin
pastorales:
predicacin
y
administracin
de
los
sacramentos
de
parte
de
ministros
dignos.
Aparece
aqu
lo
que
despus
la
reforma
gregoriana
propondr
al
Clero
en
general,
aunque
no
logr
imponerlo
en
todos
lados:
la
vida
comn.
Los
gregorianos
estaban
contra
la
vida
aislada
de
los
sacerdotes.
Despus
de
la
muerte
de
Landolfo
(1061-62),
Arialdo
encontr
un
nuevo
compaero
de
lucha
en
Erlembaldo,
noble
caballero
experto
en
armas.
Cuando
Arialdo
comenz
a
atacar
tambin
algunas
prcticas
litrgicas
milanesas
que
consideraba
desordenadas,
esto
fue
interpretado
por
los
adversarios
como
una
traicin
de
la
tradicin
ambrosiana
y
as
fue
propagado.
Tambin
aqu
vemos
un
elemento
de
lo
que
luego
har
la
reforma
gregoriana:
imposicin
por
todas
partes
del
rito
romano.
Los
milaneses
eran
y
son
defensores
del
rito
ambrosiano,
y
el
dirigirse
contra
este
rito
fue
un
paso
en
falso
de
parte
de
Arialdo.
La
lucha
patarnica
sigui
hasta
el
pontificado
de
Gregorio
VII.
Lucha
de
los
gregorianos
contra
el
nicolasmo
Uno
de
los
principales
objetivos
de
la
reforma
gregoriana
era
la
reforma
de
la
vida
del
Clero.
Un
aspecto
importante
fue
la
lucha
contra
el
nicolasmo.
El
celibato
se
interpretaba
como
consecuencia
de
la
imagen
de
la
Iglesia,
ya
que
para
cada
sacerdote
individual
vala
la
relacin
Cristo-Iglesia,
en
el
conocido
smbolo
del
esposo
y
de
la
esposa.
La
esposa
del
sacerdote
era
considerada
la
comunidad
a
l
encargada,
el
cual
deba
servirla
con
total
dedicacin.
Esta
explicacin
no
expresa
toda
la
verdad,
es
necesario
encuadrar
la
investigacin
del
celibato
en
un
contexto
ms
amplio.
El
nico
punto
en
el
cual
la
Iglesia
de
los
primeros
tres
siglos
parece
haber
legislado
es
el
que
se
refiere
a
la
exclusin
de
la
ordenacin
sacerdotal
a
los
llamados
"bgamos":
aquellos
hombres
que
haban
contrado
sucesivamente
dos
matrimonios
legtimos.
El
matrimonio
del
Clero
era,
por
tanto,
la
situacin
mayoritaria.
155
La Reforma Gregoriana
El
I
Concilio
de
Nicea
haba
prescrito
en
el
canon
3
que
el
sacerdote
clibe
no
tuviese
consigo
otra
mujer
que
no
fuese
la
madre
o
una
hermana,
pero
no
haba
impuesto
el
celibato.
El
historiador
eclesistico
griego
Scrates
nos
refiere
que
el
concilio
quiso
introducir
el
celibato
para
obispos,
sacerdotes
y
diconos,
pero
se
abstuvo
de
hacerlo
cuando
el
Obispo
Confesor
Pafnuncio
advirti
al
concilio
de
no
imponer
un
yugo
demasiado
duro.
Nicea
I
confirm
la
praxis
oriental,
segn
la
cual
los
sacerdotes
clibes
no
podan
contraer
matrimonio
despus
de
la
ordenacin
y
los
ya
casados
podan
continuar
viviendo
conyugalmente.
En
este
aspecto
de
la
continuacin
de
la
convivencia
de
los
ya
casados,
la
Iglesia
occidental
se
ir
diferenciando
cada
vez
ms
de
la
oriental.
En
la
Iglesia
occidental
se
les
obligaba
a
abstenerse
de
las
relaciones
sexuales.
Durante
este
perodo
se
mantena
una
corriente
en
la
Iglesia
antigua
que
propagaba
la
vida
virginal
como
la
verdadera
vida
cristiana,
con
algunos
efectos
entre
los
cuales
podemos
sealar
que
hasta
tiempos
muy
recientes
los
hombres
o
mujeres
casados
no
han
sido
venerados
como
santos,
o
si
venan
reconocidos
como
tales
era
por
otras
razones
que
de
uno
u
otro
modo
sopesaban
el
matrimonio;
por
ejemplo
Santa
Mnica,
que
obtuvo
con
sus
oraciones
la
conversin
de
su
hijo
Agustn,
o
Santa
Isabel
de
Turingia,
canonizada
cuatro
aos
despus
de
su
muerte
prematura
en
1231,
no
a
causa
de
su
matrimonio
feliz
y
ejemplar
con
el
Magrave
de
Turingia,
que
muri
durante
una
cruzada,
sino
a
causa
de
su
vida
penitencial
tras
la
muerte
del
marido
y
por
su
empeo
por
los
pobres
y
enfermos.
En
los
siglos
VI-VII
est
documentada
la
presencia
de
un
gran
nmero
de
sacerdotes
casados
en
Occidente,
pero
que
deban
siempre
abstenerse
de
las
relaciones
matrimoniales,
a
pesar
de
reconocerles
el
derecho
de
cohabitar
con
la
propia
mujer.
Durante
los
siglos
VIII-X
ests
normas
fueron
tranquilamente
violadas,
sobre
todo
hacia
el
final
del
primer
milenio.
Se
continuaba
ordenando
a
hombres
casados
con
la
obligacin
de
la
continencia.
Luego
comenz
esto
a
disminuir,
aumentando
el
Clero
clibe,
pero
al
mismo
tiempo
aumentaron
los
casos
de
sacerdotes
ordenados
como
clibes
pero
que
rpidamente
vivan
en
concubinato.
En
Italia,
a
comienzos
del
s.
XI,
los
sacerdotes
seculares
generalmente
estaban
casados,
si
observaban
la
continencia
o
no,
no
lo
sabemos.
Lo
mismo
se
puede
decir
de
Espaa
e
Inglaterra.
A
comienzos
del
s.
XI
se
pueden
individuar
esquemticamente
tres
categoras
de
Clero:
los
clibes,
los
clibes
que
ilegalmente
cohabitaban
con
una
mujer
y
los
sacerdotes
casados
antes
de
la
ordenacin
con
la
obligacin
de
la
continencia.
En
esta
situacin
y
con
estos
precedentes
se
produjo
la
reforma
gregoriana.
Los
gregorianos
lucharon
no
slo
contra
el
concubinato
sino
tambin
contra
el
matrimonio
legtimo
del
Clero,
por
dos
motivos:
1)
El
problema
de
los
sacerdotes
casados
asuma
una
particular
significacin
en
la
sociedad
feudal,
por
la
importancia
que
en
esta
sociedad
tena
la
propiedad
de
la
tierra.
La
Iglesia
latina
156
La Reforma Gregoriana
quera
un
Clero
clibe
para
evitar
que
la
propiedad
eclesistica
llegara
a
ser
una
propiedad
hereditaria
o
se
perdiese
en
los
diversos
descendientes
del
Clero.
2)
La
idea
de
la
pureza
ritual
o
de
incompatibilidad
del
acto
sexual
con
la
recepcin
de
la
Eucarista.
Adems,
ciertos
influjos
de
la
legislacin
del
A.
T.
sobre
la
pureza
de
los
sacerdotes
en
los
das
en
que
ofrecan
los
sacrificios.
En
Roma
se
aduca
ya
en
los
siglos
VI-VII
una
justificacin
para
el
celibato,
basada
en
una
particular
exgesis
de
I
Cor
7,5
que
dice
a
los
casados:
"No
os
abstengis
entre
vosotros
si
no
es
de
comn
acuerdo
y
temporalmente
para
dedicaros
a
la
oracin,
y
despus
volved
a
estar
juntos
para
que
Satans
no
os
tiente
en
el
momento
de
la
pasin".
San
Pablo
lo
haba
dicho
para
reducir
el
exceso
asctico;
por
eso
los
esposos
slo
deban
separarse
de
mutuo
acuerdo
para
dedicarse
particularmente
a
la
oracin.
A
partir
de
aqu,
una
vez
puesta
la
exigencia
del
celibato,
se
deduce
que
si
ya
los
laicos
deben
vivir
en
la
continencia
para
que
su
oracin
sea
escuchada,
cunto
ms
entonces
debern
hacerlo
los
sacerdotes,
que
deben
continuamente
prestar
servicio
delante
de
Dios
y
orar
por
el
pueblo.
Era
condicin
de
los
gregorianos
que
manos
que
haban
tocado
a
una
mujer
no
podran
consagrar
el
cuerpo
de
Cristo,
hasta
que
no
fuera
perdonado
su
pecado.
Para
los
gregorianos
toda
relacin
de
un
sacerdote
con
una
mujer,
incluso
en
el
matrimonio
legtimo,
era
definido
como
fornicacin.
La
esposa
era
vista
como
una
concubina.
Son
pues
comprensibles
las
reacciones
de
los
adversarios
de
la
reforma
gregoriana
en
este
punto,
los
cuales
se
defendan
aduciendo
la
plurisecular
costumbre.
En
el
Snodo
de
Cuaresma
del
1075
Gregorio
VII
indujo
a
los
fieles
a
alejarse
de
la
liturgia
de
los
sacerdotes
casados.
Debemos
notar
la
dificultad
que
existi
para
hacer
cumplir
las
disposiciones
gregorianas.
Hubo
oposiciones
en
prcticamente
todos
los
pases,
pero
poco
a
poco
la
legislacin
se
impuso,
aunque
no
siempre
en
la
prctica.
La
ltima
fase
de
esta
legislacin
fue
recopilada
en
el
II
Concilio
Lateranense
de
1139,
X
ecumnico,
cuando
el
matrimonio
contrado
por
un
clrigo
de
rdenes
mayores
fue
declarado
no
slo
ilcito,
sino
tambin
invlido.
Los
gregorianos
no
inventaron
el
celibato
clerical,
sino
que
insistieron
en
l
de
una
nueva
manera.
Sus
ideas
no
eran
nuevas,
pero
s
radicalizadas
y
aplicadas
con
rigor.
Nuevo
era
el
rechazo
gregoriano
al
matrimonio
legtimo
tenido
antes
de
la
ordenacin
sacerdotal.
Como
alternativa,
los
gregorianos
proponan
la
vida
en
comn
del
Clero.
El
papa
Nicols
II
y
el
snodo
romano
de
1059
A1
morir
el
Papa
Esteban
IX
(Florencia,
29
de
marzo
1058),
los
condes
Tusculani
aprovecharon
la
ocasin
para
buscar
su
antigua
posicin
en
Roma
e
hicieron
elegir
a
Juan,
Obispo
de
Velletri,
que
tom
el
nombre
de
Benedicto
X.
Esta
eleccin
no
encontr
apoyo.
La
monarqua
alemana
no
haba
participado
y
Pedro
Damin
rechaz
entronizar
al
nuevo
papa,
acto
que
estaba
reservado
al
obispo
de
Ostia
(y
l
lo
era).
En
este
caso
la
entronizacin
la
hizo
un
simple
sacerdote.
157
La Reforma Gregoriana
Los
reformadores,
reunidos
en
Siena,
eligieron
al
Obispo
de
Florencia,
Gerardo,
originario
de
Borgoa,
que
tom
el
nombre
de
Nicols
II
(1059-1061).
Detrs
de
aquella
eleccin
estaba
el
Duque
Gofredo
el
Barbudo
de
Toscana.
Se
crey
oportuno
pedir
el
consentimiento
de
la
corte
imperial.
Con
la
ayuda
de
Gofredo,
Nicols
II
pudo
entrar
en
Roma,
en
enero
de
1059,
despus
que
huy
Benedicto
X.
Fue
un
breve
pontificado
que
dej
sin
embargo
huellas
durables
en
dos
campos:
1)
decisiones
del
Snodo
romano
de
1059
(sobre
el
nicolasmo,
la
investidura
y
el
modo
de
elegir
papa);
2)
cambio
de
la
poltica
papal
frente
a
los
normandos.
Las
decisiones
del
Snodo
Lateranense
de
Pascua
del
ao
1059
se
encuentran
en
dos
textos:
la
Encclica
Vigilantia
universalis
y
el
decreto
sinodal
sobre
la
eleccin
papal.
La
encclica
tiene
dos
decisiones
muy
importantes:
1)
la
lucha
contra
el
nicolasmo
llega
a
un
nuevo
nivel;
es
la
primera
vez
que
el
programa
de
la
reforma
gregoriana
respecto
a
la
vida
del
Clero
alcanza
una
formulacin
cannica
inconfundible:
"Ninguno
oir
la
misa
celebrada
por
un
sacerdote
del
que
se
sabe
que
convive
con
una
concubina
o
una
mujer
clandestina.
El
santo
concilio,
en
efecto,
bajo
pena
de
excomunin,
ha
decidido
[]
que
todo
sacerdote,
dicono,
subdicono,
que
tome
pblicamente
una
concubina
o
no
abandone
a
aquella
con
la
que
vive,
no
pueda,
por
voluntad
de
Dios,
de
los
Santos
Apstoles
Pedro
y
Pablo
y
por
nuestra
orden
formal,
ni
cantar
en
la
Misa,
ni
leer
el
Evangelio
ni
la
epstola,
ni
asistir
al
coro
para
el
oficio
divino.
El
snodo
propone
a
todos
los
clrigos
la
vida
en
comn.
2)
La
prohibicin
de
la
investidura:
"Ningn
clrigo
sacerdote
puede
recibir
de
ningn
modo
de
parte
de
los
laicos
una
iglesia,
ni
gratuitamente,
ni
habiendo
pagado".
Se
refera
ms
bien
a
una
prohibicin
de
investidura
de
iglesias
menores,
sobre
todo
parroquias,
de
parte
de
los
seores
laicos,
propietarios
de
iglesias
privadas.
No
se
pens
en
1059
todava
en
la
investidura
de
los
obispados
por
parte
del
emperador.
La
segunda
gran
decisin
del
Snodo
Lateranense
de
1059
fue
el
Decreto
sobre
la
eleccin
de
los
papas.
Este
decreto
es
importante
por
diversos
motivos:
1)
Establece
que
la
eleccin
debe
ser
libre
de
toda
interferencia
de
rganos
externos
al
cuerpo
electoral.
2)
Abola
indirectamente
la
prohibicin
a
transferir
a
un
obispo
a
la
Sede
Romana,
esta
famosa
prohibicin
que
incidi
tanto
en
el
caso
de
Formoso
y
que
ya
desde
antes
no
se
tena
muy
en
cuenta.
3)
En
la
eleccin
la
primera
voz
la
tienen
los
cardenales
obispos.
E1
cuerpo
electoral
lo
constituyen
sobre
todos
los
cardenales-obispos.
Y
slo
despus
de
ellos
votan
los
otros
cardenales
y
slo
los
cardenales.
4)
Se
redimensiona
el
influjo
de
la
nobleza,
del
Clero
romano
y
de
los
laicos
de
Roma
a
una
pura
aclamacin.
5)
El
papel
del
rey
alemn
es
definido.
Nicols
II
no
quiso
o
no
pudo
olvidar
los
derechos
del
rey
de
Alemania
en
relacin
a
la
eleccin
papal,
que
ya
era
entonces
una
costumbre
plurisecular.
No
es
mencionado
que
el
rey
tenga
el
derecho
de
designacin,
pero
se
habla
de
una
concesin
papal
al
emperador
para
que
pudiera
participar
en
una
eleccin
pontificia.
6)
Si
en
Roma
la
libertad
de
los
cardenales
electores
estaba
limitada,
ellos
podan
proceder
a
una
eleccin
fuera
de
Roma.
158
La Reforma Gregoriana
Este
Decreto
de
1059
fue
un
paso
decisivo
hacia
una
reestructuracin
y
revalorizacin
del
Colegio
Cardenalicio
como
cuerpo
encargado
de
la
eleccin
del
papa.
Siguiendo
el
ejemplo
de
la
corte
imperial
de
Constantinopla,
las
reuniones
oficiales
del
papa
y
de
los
cardenales
comienzan
a
ser
llamadas
consistorios.
Como
dijo
Pedro
Damin,
el
Colegio
de
los
Cardenales
llega
a
ser
el
senado
del
papa,
con
funciones
semejantes
a
las
del
antiguo
senado
romano.
El
ttulo
cardenal
al
principio
se
refera
a
todos
aquellos
que
prestaban
servicio
en
una
iglesia
catedral.
Haba
clrigos
con
el
ttulo
de
cardenales
fuera
de
Roma
(Italia,
Francia,
Alemania,
Inglaterra)
y
celebraban
la
liturgia
en
la
catedral
episcopal.
En
tiempos
del
Papado
reformado
en
Roma,
los
cardenales
de
esa
ciudad
ya
no
tenan
en
primer
lugar
tareas
litrgicas,
sino
que
estaban
al
servicio
del
papa;
esto
ya
lo
hemos
visto
en
el
caso
de
Len
IX.
La
evolucin
del
Cardenalato
termin
con
Alejandro
II
(1061-1073),
con
la
divisin
de
cardenales
obispos,
presbteros
y
diconos.
Los
cardenales
obispos,
existentes
ya
antes
de
la
mitad
del
siglo
XI,
eran
los
obispos
de
las
siete
dicesis
del
entorno
de
Roma
(dicesis
suburbicarias):
Ostia,
Albano,
Palestrina,
Porto,
Silva
Cndida,
Tsculo
y
Velletri.
Los
cardenales
presbteros
originalmente
oficiaban
en
cuatro
baslicas
patriarcales:
San
Pedro,
San
Lorenzo,
San
Pablo
y
Santa
Mara
la
Mayor.
En
torno
al
1100
eran
28
(siete
para
cada
baslica).
Los
cardenales
diconos
tenan
igualmente
tareas
litrgicas
en
las
baslicas,
sobre
todo
en
la
de
San
Juan
de
Letrn.
Este
Decreto
de
1059
tuvo,
tiempo
despus,
dos
importantes
precisiones:
el
principio
de
la
mayora
y
la
introduccin
del
cnclave.
A1
inicio
no
estaba
establecido
el
criterio
de
la
mayora
numrica
en
el
acto
de
la
eleccin,
este
criterio
no
se
sigui
durante
todo
el
Alto
Medioevo,
como
tampoco
por
la
Regla
de
San
Benito,
que
dice
al
respecto
de
la
eleccin
del
abad
(cap.64):
Sea
nombrado
aquel
que
resulte
electo
por
toda
la
comunidad
concorde
en
el
amor
de
Dios,
o
tambin
de
una
parte
de
la
comunidad,
aunque
sea
mnima,
pero
con
un
ms
sano
juicio.
Pero,
quin
establece
cul
individuo
tiene
el
ms
sano
juicio?
Esta
incertidumbre
jurdica
sobre
la
parte
ms
sana
condujo
en
el
Alto
Medioevo
a
no
pocas
elecciones
dobles
de
papas;
cada
parte
reclamaba
el
derecho
del
ms
sano
juicio.
La
eleccin
del
clebre
Papa
Alejandro
III
(1159-1181),
Rolando
Bandinelli,
degener
en
una
batalla
en
la
Baslica
de
San
Pedro
entre
los
mismos
cardenales.
Esta
escena
fue
para
el
nuevo
papa
una
advertencia.
E1
Concilio
Lateranense
III
del
1179,
XI
ecumnico,
mand
que
en
el
futuro
la
mayora
de
2/3
de
los
cardenales
electores
fuera
necesaria
para
una
eleccin
vlida.
Esta
decisin
dio
ptimos
resultados;
mientras
que
de
1059
hasta
1179
hubo
12
antipapas,
tales
elecciones
dobles
en
los
dos
siglos
sucesivos
fueron
muy
raras.
El
segundo
elemento
que
dara
a
la
eleccin
papal
una
consistencia
fue
el
cnclave.
El
primero
del
que
tenemos
noticia
fue
tambin
el
ms
difcil
para
todos
los
participantes.
A
la
muerte
de
Gregorio
IX,
en
el
verano
de
1241,
gobernaba
en
Roma
el
Senador
Mateo
Rosso
Orsini.
Para
prevenir
una
intervencin
de
parte
del
Emperador
Federico
II,
Mateo,
de
acuerdo
con
los
ciudadanos
romanos,
encerr
a
los
diez
cardenales
electores
en
el
Septisonio
(edificio
de
Septimio
Severo).
Lo
hizo
a
fin
de
que
decidieran
independientemente
de
todo
influencia
exterior.
Era
un
159
La Reforma Gregoriana
abuso
notable,
pues
la
orden
la
daba
un
laico.
Dos
cardenales
murieron.
Ni
cuando
alguno
tena
necesidades
fisiolgicas
poda
quedar
slo.
Imposible
tomar
medicinas
o
tener
la
visita
de
un
mdico.
Fue
prohibida
la
llegada
de
parientes
y
el
apoyo
del
servicio
de
las
familias.
Finalmente
estaba
prohibida
la
limpieza.
Sin
embargo
el
cnclave
dur
dos
meses.
Finalmente
los
cardenales
se
pusieron
de
acuerdo
y
fue
elegido
Celestino
IV,
el
cual
despus
de
slo
17
das
muri,
posiblemente
exhausto
de
estos
malos
tratos.
Entonces
muchos
cardenales,
recordando
lo
que
haban
sufrido,
sabiendo
lo
que
les
esperaba,
huyeron
de
Roma
sin
dar
incluso
sepultura
al
papa
muerto.
Una
nueva
eleccin
no
poda
tener
lugar
en
la
ciudad
y
la
Iglesia
permaneci
18
meses
sin
pontfice,
hasta
el
1243
cuando
fue
elegido
Inocencio
IV.
El
cnclave
ms
largo
fue
el
de
Viterbo,
despus
de
la
muerte
de
Clemente
IV.
Comenz
al
final
de
1268
y
se
alarg
hasta
1271,
casi
tres
aos.
Despus
de
un
ao,
cuando
todava
no
se
decida
nada,
los
ciudadanos
de
Viterbo
pusieron
muros
en
las
puertas
del
palacio
donde
los
cardenales
se
encontraban.
Finalmente
la
multitud
lleg
hasta
la
morada
de
los
cardenales
y
quit
el
techo
para
que
les
cayera
la
lluvia
y
los
obligara
a
tomar
una
decisin.
El
neoelecto
Gregorio
X,
para
evitar
que
eso
se
repitiera,
en
el
II
Concilio
de
Lyon
(1274)
hizo
establecer
un
reglamento
rigurossimo
para
la
eleccin.
Dicho
reglamento
estableca
los
siguientes
puntos:
despus
de
la
muerte
del
papa,
dentro
de
10
das,
los
cardenales
se
reunirn
en
el
palacio
pontificio,
acompaado
cada
uno
de
un
solo
domstico,
para
no
salir
antes
de
haber
dado
un
sucesor
al
muerto.
En
el
interior,
habr
una
sola
estancia.
La
puerta
deber
permanecer
cerrada
y
ninguno
deba
abrirla
bajo
pena
de
excomunin.
Si
al
final
de
tres
das
no
se
haba
decidido
la
eleccin,
los
cardenales
no
tendran
derecho
de
comer
sino
un
plato
al
da,
por
cinco
das,
despus
de
los
cuales
seran
puestos
a
pan
y
agua.
La
segunda
profunda
huella
de
Nicols
II
fue
el
cambio
de
la
poltica
frente
a
los
normandos.
Hasta
ese
momento
los
papas
haban
seguido
una
poltica
antinormanda:
el
Papa
Len
IX
haba
sido
vencido
y
capturado
por
ellos.
Despus
de
la
muerte
de
Enrique
III,
ningn
emperador
era
capaz
de
proteger
a
los
papas
de
los
normandos.
As,
Nicols
II
decidi
concluir
con
ellos
un
tratado;
algo
que
los
normandos
deseaban.
Un
primer
motivo
para
Nicols
II
era
obtener
apoyo
contra
el
Antipapa
Benedicto
X,
elegido
por
la
nobleza
romana.
Un
segundo
motivo
era
la
independencia
del
Papado
reformado
por
medio
de
una
alianza
estable
con
los
normandos.
En
un
snodo
en
Melfi,
23
de
agosto
de
1059,
Nicols
II
acept
la
oferta
de
los
dos
prncipes
normandos:
Ricardo
de
Aversa
y
Roberto
Guiscardo,
de
que
el
papa
fuera
su
seor
feudal.
Dio
en
feudo
a
Ricardo
el
Principado
de
Capua
y
a
Roberto
dio
Apulia,
Calabria
y
Sicilia
(esta
ltima
todava
por
conquistar,
en
ese
momento
estaba
en
manos
de
los
sarracenos).
Los
dos
normandos
prestaron
juramento
de
fidelidad
al
papa.
Roberto
jur
proteger
la
persona
y
el
status
del
papa
y
de
ayudar
a
la
Santa
Iglesia
Romana
dondequiera
y
contra
todos
los
que
quisieran
atentar
contra
la
propiedad
de
San
Pedro.
Nominalmente
el
seor
feudal
de
estos
normandos
era
San
Pedro.
160
La Reforma Gregoriana
Para
los
normandos
era
muy
ventajoso
ser
vasallos
del
papa;
era
una
legitimacin
de
sus
conquistas
en
el
sur
y
una
base
jurdica
para
decisiones
futuras;
para
el
Papado
los
normandos
se
convirtieron
en
una
nueva
fuerza
de
proteccin.
Gracias
a
la
ayuda
de
Ricardo
de
Aversa,
el
Antipapa
Benedicto
X
fue
arrestado
despus
de
su
fuga
de
Roma.
El
segundo
punto
de
aquel
Tratado
de
Melfi
fue
que
los
normandos
prometieron
apoyar
la
nueva
forma
de
eleccin
del
papa.
Sostendran
al
papa
elegido
por
los
mejores
cardenales.
No
se
especificaba
qu
significaba
eso,
consecuencia
de
ello
fue
que,
al
menos
por
un
cierto
periodo,
dependa
de
los
normandos
cual
papa
se
poda
afirmar.
Este
reconocimiento
de
los
normandos
fue
desaprobado
por
la
corte
imperial.
Era
una
seal
de
la
creciente
independencia
del
Papado
reformado
respecto
a
la
corte
imperial.
Las
consecuencias
se
mostraron
pronto,
despus
de
la
muerte
de
Nicols
II.
En
el
cisma
que
sigui,
se
manifest
por
primera
vez
el
conflicto
entre
Papado
reformado
y
monarqua
alemana.
El
partido
reformador,
dirigido
por
el
Archidiacono
Hildebrando
y
protegido
por
el
Prncipe
de
Capua
(Ricardo
de
Aversa),
escogi
como
sucesor
al
Obispo
Anselmo
de
Lucca
que
se
llam
Alejandro
II
(1061-73).
Al
mismo
tiempo,
un
snodo
de
obispos
lombardos,
junto
con
representantes
romanos
de
la
lnea
tradicionalista,
eligi
en
Basilea
el
28
de
octubre
de
1061
al
Obispo
Cadano
de
Parma,
que
tom
el
nombre
de
Honorio
II.
El
movimiento
gregoriano
bajo
el
papa
Alejandro
II
Honorio
II
busc
imponerse
como
papa
con
la
ayuda
de
medios
militares,
pero
result
evidente
que
no
era
posible
plegar
con
las
armas
al
Papado
reformado,
sostenido
no
slo
por
el
Colegio
Cardenalicio,
sino
tambin
por
los
normandos
y
por
el
Duque
Gofredo
de
Toscana.
El
Arzobispo
Annn
de
Colonia
fue
un
apoyo
para
los
reformistas,
y
desde
1062
era
regente
en
nombre
del
joven
Emperador
Enrique
IV.
Annn
se
pronunci
en
favor
de
Alejandro
II.
El
Cardenal
Pedro
Damin
obtuvo
de
Annn
el
consentimiento
para
la
convocacin
de
un
snodo
para
poner
fin
al
cisma.
Cuando
en
la
primavera
de
1062
se
reuni
el
snodo
en
Mantua,
Alejandro
tom
la
gua.
Despus
de
haber
declarado
que
su
eleccin
haba
sido
de
manera
legtima,
fue
confirmada
por
unanimidad
la
condena
del
Antipapa
Honorio
II,
el
cual
se
retir
a
su
dicesis.
Con
Alejandro
II
el
Papado
aument
notablemente
su
influjo
en
toda
Europa.
En
Aragn,
Alejandro
II,
por
medio
de
la
legacin
del
Cardenal
Hugo
Cndido,
hizo
publicidad
para
la
liturgia
romana
(se
segua
la
mozrabe).
En
1068
el
Rey
Sancho
Ramrez
de
Aragn,
con
ocasin
de
una
peregrinacin
a
Roma,
se
encomend
al
papa
y
puso
su
reino
bajo
la
tutela
de
San
Pedro,
por
medio
de
un
pago
simblico.
El
paso
de
la
Iglesia
aragonesa
del
rito
mozrabe
al
rito
romano
comenz
en
el
1071.
En
Inglaterra
fue
muy
importante
la
toma
de
posicin
de
Alejandro
II
en
la
controversia
en
torno
a
la
sucesin
al
trono
ingls.
En
el
1066
se
presentaron
en
Roma
enviados
del
Duque
Guillermo
de
Normanda
y
le
expusieron
al
papa
el
problema
de
la
sucesin
al
trono
de
Inglaterra.
Despus
de
la
161
La Reforma Gregoriana
muerte
del
Rey
Eduardo
el
Confesor,
que
no
tena
hijos,
haba
tres
pretendientes:
el
rey
de
Noruega,
el
Conde
Haroldo
de
Wessex
y
el
Duque
Guillermo
de
Normandia.
El
Conde
de
Wessex
fue
elegido
rey
y
logr
incluso
derrotar
al
rey
de
Noruega,
que
muri
en
una
batalla.
El
Duque
Guillermo
busc
por
su
lado
la
mediacin
pontificia
y
prometi
por
medio
de
sus
enviados
una
reforma
de
la
Iglesia
anglosajona,
segn
la
concepcin
romana,
si
el
papa
lo
apoyaba
contra
Haroldo.
El
Papa
Alejandro
II
se
declar
en
favor
de
Guillermo.
As
la
guerra
de
los
normandos
contra
los
anglosajones
se
convirti
en
guerra
justa:
reconocida
oficialmente
por
parte
del
papa.
En
la
famosa
batalla
de
Hastings
(1066)
el
ejercito
anglosajn
fue
vencido
por
el
ms
moderno
de
los
normandos,
y
el
Conde
Haroldo
muri.
Con
los
dominadores
normandos
la
Iglesia
anglosajona
cambi:
el
Arzobispo
de
Canterbury,
Estigand,
renunci
(1070),
sustituido
por
el
Abad
Lanfranco
de
Bec,
un
lombardo
y
famoso
erudito.
Legados
romanos
llegaron
a
Inglaterra
con
la
esperanza
que
el
nuevo
rey
considerara
al
papa
como
a
su
seor
feudal,
pero
esto
no
se
logr.
Guillermo
era
muy
malicioso
para
dar
semejante
paso.
Un
hecho
en
Italia
que
ya
he
mencionado
fue
el
de
la
Patara
en
Miln.
Alejandro
II
reforz
la
relacin
con
la
Patara
sin
compartir
todas
sus
opiniones.
En
el
cisma
milans,
despus
de
la
dimisin
del
Arzobispo
Guido,
Alejandro
II
sostuvo
al
candidato
de
la
Patara:
Atn,
contra
el
candidato
de
Enrique
IV,
Godofrido
de
Castiglione,
que
fue
excomulgado
y
con
l
los
que
lo
haban
consagrado.
Bajo
instigacin
de
la
Emperatriz
Ins,
muy
devota
del
papa,
un
Snodo
Romano
de
la
Pascua
de
1073
pronunci
la
excomunin
contra
los
que
haban
sugerido
a
Enrique
IV
aquella
eleccin
en
Miln.
El
emperador
no
fue
tocado
ni
mencionado,
pero
sus
consejeros
fueron
excomulgados.
Esto
signific
que
Enrique
IV
se
encontraba
en
una
situacin
muy
difcil
a
causa
de
la
prohibicin
cannica
de
mantener
relacin
con
gente
excomulgada
(pero
eran
sus
consejeros).
Las
relaciones
de
Alejandro
II
con
Enrique
IV
nunca
fueron
serenas.
Haba
varios
motivos:
1)
Enrique
haba
manifestado
su
deseo
de
hacer
anular
el
matrimonio
con
Berta
de
Saboya,
contrado
cuando
l
era
todava
un
nio.
Encontr
oposiciones
y
debi
plegarse
a
las
decisiones
del
Arzobispo
de
Maguncia
y
del
Legado
Pontificio
Pedro
Damin
a
favor
de
dicho
matrimonio.
2)
Alejandro
vea
con
preocupacin
la
poltica
eclesistica
de
Enrique,
que
consideraba
simoniaca.
El
rey,
en
la
primera
parte
de
su
gobierno,
se
vali
ms
de
la
poltica
para
elegir
un
candidato
a
un
obispado
que
de
sus
cualidades
espirituales.
Por
el
momento
no
se
pona
en
discusin
el
derecho
del
rey
de
hacer
tales
investiduras,
pero
los
sucesos
en
Miln
mostraban
que
el
derecho
del
rey
estaba
en
peligro.
La
fuerza
del
pontificado
de
Alejandro
II
era
Hildebrando.
Sin
embargo
hay
que
hacer
notar
que
a
partir
del
Papa
Len
IX,
los
papas
y
sus
colaboradores
(miembros
de
la
Curia
y
cardenales),
se
presentaban
como
una
unidad
inseparable.
El
papa
no
era
una
persona
aislada,
sino
que
estaba
sostenida
por
el
Colegio
de
Cardenales,
y
este
colegio
lo
haba
liberado
de
los
condicionamientos
a
que
haba
sido
sometido
por
parte
de
las
facciones
romanas
y
del
emperador.
Liberados
de
aquellas
fuerzas,
los
papas
estaban
llamados
a
responder
por
s
mismos
y
ser
ms
independientes.
Buscaron
para
ello
una
base
objetiva,
que
encontraron
en
el
derecho
cannico.
162
La Reforma Gregoriana
El
Papado
ejercit
un
influjo
y
un
cuidado
pastoral,
sobre
todo
por
el
envo
de
legados.
Los
legados
obraban
directamente
en
nombre
del
papa.
Esta
rpida
evolucin
del
Papado
y
de
las
instituciones
eclesisticas,
por
fuerza
deba
tener
consecuencias,
incluso
en
el
sistema
poltico
de
Occidente.
Se
puso
en
discusin
el
equilibrio
plurisecular
entre
Regnun
et
Sacerdotium.
No
era
el
Imperio
el
que
cambiaba,
sino
que
era
el
resultado
de
una
rpida
evolucin
del
propio
Papado.
Los
primeros
aos
del
pontificado
de
Gregorio
VII
La
fecha
del
nacimiento
de
Hildebrando
es
desconocida,
probablemente
entre
1029
y
1034.
Discutido
incluso
es
su
origen,
probablemente
era
originario
de
Toscana.
Fue
educado
en
Roma.
Sus
padres
lo
confiaron
a
un
to
materno,
abad
del
Monasterio
de
Santa
Mara
(del
Aventino).
En
el
momento
de
la
deposicin
del
Papa
Gregorio
VI
en
Sutri,
estaba
entre
sus
capellanes,
lo
sigui
en
enero
de
1047
hasta
Alemania
(Colonia)
y
permaneci
con
Gregorio
VI
hasta
su
muerte.
Despus
se
convirti
en
monje,
probablemente
en
Cluny
(1047-48).
En
enero
de
1049
el
nuevo
Papa
Len
IX
lo
convenci
de
que
lo
siguiera
para
tenerlo
como
colaborador,
lo
orden
subdicono.
En
1050
Len
IX
lo
propuso
para
el
gobierno
de
la
Abada
de
San
Pablo
Extramuros.
Con
el
fin
de
promover
la
reforma
eclesistica
se
fue
constituyendo
en
Roma
un
grupo
de
dirigentes,
que
encontr
su
primera
base
en
la
renovacin
del
Colegio
Cardenalicio
promovida
por
Len
IX.
De
este
grupo
de
cardenales
Hildebrando
fue
parte
integrante;
l
realiz
varias
misiones
en
Italia,
Francia
y
Alemania.
En
1059
lleg
a
ser
archidicono
de
la
Iglesia
de
Roma.
En
el
momento
de
la
muerte
de
Alejandro
II
la
situacin
era
bastante
difcil,
sobre
todo
por
los
asuntos
de
Miln.
Al
Cardenal
Hildebrando,
como
archidicono,
le
tocaba
el
gobierno
de
la
Iglesia
de
Roma
durante
la
sede
vacante.
En
el
da
en
que
se
proceda
a
la
sepultura
de
Alejandro
II,
cuando
el
cortejo
fnebre
pas
frente
a
la
iglesia
de
San
Pedro
in
Vncoli,
Hildebrando
fue
aclamado
papa
por
la
multitud.
El
Clero
de
Roma,
delante
de
los
cardenales-obispos
y
de
los
abades,
aprob
esta
eleccin
y
la
hizo
propia,
era
el
22
de
abril
del
1073.
En
ese
momento
Hildebrando
no
era
todava
sacerdote.
Su
ordenacin
presbiteral
ser
un
mes
ms
tarde
y
su
consagracin
episcopal
el
30
de
junio
de
dicho
ao.
Un
rechazo
a
esta
eleccin
se
dio
en
la
Asamblea
de
Worms
(enero
1076):
los
obispos
alemanes
reclamaron
a
Gregorio
el
hecho
de
no
haber
pedido
el
consentimiento
del
rey.
En
ningn
momento
de
la
eleccin
fue
tenido
en
cuenta
el
pargrafo
que
miraba
a
la
participacin
del
rey,
prevista
en
el
Snodo
de
1059.
En
los
primeros
aos
de
su
pontificado,
Hildebrando
se
ajust
a
la
lnea
de
su
predecesor.
Insista
en
las
elecciones
cannicas
mediante
el
Clero
y
el
pueblo,
evitando
escrupulosamente
toda
maniobra
simoniaca.
Por
otro
lado,
no
tena
todava
objeciones
contra
un
acto
de
investidura
por
parte
de
un
soberano.
Los
Annales
de
Lamberto
de
Hersfeld
atestiguan
los
temores
difundidos
entre
el
Episcopado
alemn
al
saber
de
la
eleccin
de
Hildebrando.
Enrique
IV
haba
cado
en
la
excomunin,
segn
163
La Reforma Gregoriana
Gregorio
VII73,
por
no
haber
interrumpido
la
relacin
con
sus
consejeros
excomulgados
por
Alejandro
II,
ya
que
estaba
prohibido
el
contacto
con
los
excomulgados.
En
septiembre
de
1073
lleg
a
Gregorio
una
carta
de
Enrique
en
la
que
reconoca
sus
culpas:
el
no
haber
defendido
a
la
Iglesia
y
haberla
daado
por
la
simona;
prometi
para
el
asunto
de
Miln
observar
las
disposiciones
del
pontfice.
Esta
actitud
de
Enrique
estaba
relacionada
con
la
difcil
situacin
poltica
del
rey:
viva
en
fuertes
tensiones
con
los
sajones,
los
prncipes
alemanes
lo
abandonaron
y
se
habl
hasta
de
eleccin
de
otro
rey.
En
estas
circunstancias,
Enrique
busc
el
acercamiento
al
papa
para
obtener
su
apoyo.
Gregorio
envi
dos
cardenales
legados
a
Alemania:
Gerardo,
Obispo
de
Ostia,
y
Humberto,
Obispo
de
Palestrina.
El
24
de
abril
de
1074
en
Nuremberg,
Enrique
IV
fue
reconciliado.
Gregorio
VII,
por
medio
de
los
legados,
quera
organizar
un
snodo
de
todo
el
Episcopado
alemn,
en
el
cual
se
examinaran
las
eventuales
elecciones
simoniacas
de
los
obispos.
Era
algo
odioso
que
un
snodo
se
convirtiera
en
un
tribunal
contra
los
mismos
participantes,
y
en
donde
algunos
podan
ser
depuestos,
y
tambin
el
que
se
promulgaran
los
ms
recientes
decretos
romanos
contra
los
simoniacos
y
los
nicolatas.
La
reaccin
de
los
obispos
fue
contraria,
vivan
todava
el
episcopalismo
del
tiempo
de
los
otones.
Eran
contrarios
a
aceptar
la
idea
de
un
snodo
nacional
que
fuera
presidido
por
legados
papales
y
no
por
los
metropolitanos.
Adems,
el
Episcopado
se
vea
reforzado
en
su
oposicin
por
la
abierta
resistencia
del
bajo
Clero
a
acoger
los
decretos
romanos
sobre
el
celibato.
Estallaron
tumultos
por
dicha
razn.
Los
decretos
de
Gregorio
VII
contra
la
simona
y
el
concubinato
de
los
clrigos
fueron
promulgados
en
su
gran
primer
concilio
reformador
romano
(Cuaresma
de
1074).
Este
snodo
tendr
caractersticas
que
se
repetirn
en
snodos
sucesivos,
que
sern
ms
tribunales
de
inquisicin
y
de
justicia
y
tribunas
para
divulgar
las
rdenes
del
papa
que
comunes
deliberaciones.
El
contenido
era
lo
que
ya
Nicols
II
haba
sostenido,
pero
era
nueva
la
frrea
voluntad
de
Gregorio
de
aplicar
tales
decretos,
incluso
con
la
movilizacin
del
pueblo
contra
sacerdotes
concubinarios
y
contra
obispos
simoniacos.
En
aquel
momento
la
oposicin
hacia
Gregorio
no
vena
del
rey,
sino
del
propio
Episcopado.
El
decreto
ms
importante
promulgado
en
el
Concilio
Romano
de
Cuaresma
de
1075
fue
contra
la
investidura
laica.
Debemos
detenernos
sobre
este
problema
porque
es
el
nudo
de
toda
aquella
controversia.
Gregorio
eman,
en
febrero
del
1075,
una
disposicin
sin
precedentes,
ya
que
el
Decreto
de
Nicols
II
contra
las
investiduras
laicas
se
refera
realmente
slo
a
las
iglesias
menores,
en
cambio
aqu
se
prohiba
tambin
la
investidura
de
obispos
y
abades
por
el
rey.
Con
este
decreto
Gregorio
rompi
el
nexo
entre
Regnum
et
Sacerdotium,
entre
un
Episcopado,
segn
l
corrompido,
pero
que
se
apoyaba
en
el
emperador,
y
la
autoridad
poltica
que
impeda
una
reforma
de
la
Iglesia
feudal.
La
duda
entre
los
estudiosos
es
si
este
decreto
fue
promulgado
o
no.
Muchos
estudiosos
sostienen
que
Gregorio,
por
razones
diplomticas,
no
quiso
publicar
por
el
73
164
La Reforma Gregoriana
momento
una
decisin
tan
revolucionaria;
sin
embargo
el
choque
entre
Gregorio
y
Enrique
estuvo
provocado
por
este
Decreto
de
1075.
Hay
otro
texto
de
1075,
el
Dictatus
Papae.
Es
uno
de
los
textos
ms
importantes
de
toda
la
historia
eclesistica.
Fue
dictado
por
el
propio
papa.
El
texto
dice
lo
siguiente:
I.
La
Iglesia
Romana
ha
sido
fundada
slo
por
el
Seor;
II.
Slo
el
Romano
pontfice
es
definido,
con
justo
ttulo,
universal;
III.
Slo
l
puede
deponer
o
absolver
a
los
obispos;
IV.
Su
legado
en
concilio
est
por
encima
de
todos
los
obispos,
aunque
sea
de
grado
inferior
a
ellos,
y
puede
pronunciar
una
sentencia
de
deposicin
contra
ellos;
V.
El
papa
puede
deponer
a
los
ausentes;
VI.
No
se
debe
estar
bajo
el
mismo
techo
de
aquellos
que
han
sido
excomulgados
por
l;
VII.
l
slo
puede,
segn
las
necesidades,
establecer
nuevas
leyes
en
la
Iglesia,
constituir
nuevas
comunidades,
transformar
una
colegiata
en
abada
y
viceversa,
dividir
un
obispado
rico
o
unir
obispados
pobres;
IX.
Slo
al
papa
todos
los
prncipes
besan
los
pies;
X.
El
es
el
nico
cuyo
nombre
ser
pronunciado
en
todas
las
iglesias;
XII.
A
l
le
est
permitido
deponer
al
emperador;
XIII.
A
l
est
permitido
transferir
los
obispos
de
una
sede
a
otra
si
hay
necesidad;
XIV.
l
puede
ordenar
donde
quiera
un
clrigo
de
cualquier
iglesia;
XVI.
Ningn
snodo
sea
definido
general
sin
su
orden;
XVIII.
Su
decisin
no
debe
ser
reformada
por
nadie
y
slo
l
puede
reformar
las
decisiones
de
todos;
XIX.
El
no
debe
ser
juzgado
por
nadie;
XX.
Ninguno
ose
condenar
a
aquel
que
ha
apelado
a
la
Sede
Apostlica;
XXVII.
El
papa
puede
liberar
del
juramento
de
fidelidad
a
los
sbditos
de
un
prncipe
inicuo.
Hay
algunas
proposiciones
que,
al
menos
en
parte,
son
inauditas:
que
el
papa
pueda
deponer
incluso
a
los
ausentes,
esto
era
una
violacin
del
derecho
cannico
vigente,
ya
que
ninguno
poda
ser
juzgado
si
no
estaba
presente;
que
slo
a
l
le
es
lcito,
segn
las
necesidades
del
momento,
emanar
nuevas
leyes
en
la
Iglesia;
que
los
prncipes
besen
los
pies
del
papa;
que
le
sea
lcito
deponer
al
emperador.
Leyendo
estas
frases
se
puede
comprender
que,
muchos
siglos
despus,
los
soberanos
catlicos
eran
contrarios
a
la
canonizacin
de
Gregorio
VII,
y
que
la
Emperatriz
austriaca
Mara
Teresa,
en
el
s.
XVIII,
orden
quitar
su
nombre
del
breviario
usado
en
Austria.
El
Dictatus
Papae
no
es
una
carta
aunque
se
encuentre
en
el
registro
de
las
cartas
de
Gregorio
VII.
Parece
ser
por
el
contrario
un
escrito
para
uso
interno.
Es
un
texto
enigmtico
en
cuanto
a
su
finalidad.
Era
un
texto
secreto,
no
pblico.
Pero
el
Dictatus
Papae
permanece
como
un
testimonio
nico
del
pensamiento
del
papa,
siendo
un
documento
esencial
para
todos
los
estudiosos
del
fenmeno
gregoriano.
Enrique
IV
y
los
obispos
alemanes
con
toda
probabilidad
no
conocan
el
documento
cuando
rompieron
con
Gregorio
VII
en
Worms
a
comienzos
de
1076,
de
haberlo
conocido
hubiesen
reaccionado
todava
con
ms
violencia.
La
segunda
fase
de
la
reforma
gregoriana:
el
enfrentamiento
entre
regnum
et
sacerdotium,
1076-1085
Este
perodo,
que
va
desde
el
1076
hasta
la
muerte
de
Gregorio
VII
en
1085,
fue
revolucionario
no
slo
por
el
derrumbamiento
de
la
relacin
tradicional
entre
Iglesia
y
Estado,
sino
por
la
consolidacin
de
una
nueva
concepcin
eclesiolgica.
165
La Reforma Gregoriana
Worms
y
Canossa
(1076-1077)
En
un
primer
momento
Gregorio
VII
slo
tuvo
enfrentamientos
con
el
Episcopado
alemn,
pero
Enrique
IV
estaba
alejado
de
este
conflicto.
El
enfrentamiento
empez
cuando
Enrique
IV,
tras
una
victoria
sobre
los
sajones
y
tras
la
grave
derrota
de
los
patarinos,
con
la
muerte
de
su
jefe
Erlembaldo,
consider
que
era
el
momento
propicio
para
reforzar
el
poder
imperial
del
Reino
de
Italia.
Uno
de
los
consejeros
excomulgados
de
Enrique
IV,
el
Conde
Everardo,
fue
mandado
a
Lombarda,
y
reunida
una
dieta
en
Roncalia
hizo
elegir
a
Teodaldo,
Capelln
del
rey,
nuevo
Arzobispo
de
Miln.
Adems
Enrique
IV
concedi
la
investidura
de
los
obispados
de
Fermo
y
de
Espoleto
a
dos
personas
que
le
eran
fieles
y
que
eran
desconocidas
del
papa.
Gregorio
reaccion
con
vehemencia,
pero
no
se
produjo
todava
la
ruptura.
Exigi
en
una
carta
del
8
de
diciembre
de
1075
a
Enrique
la
definitiva
separacin
de
los
consejeros
excomulgados
y
la
ntima
obediencia
a
las
rdenes
del
papa.
El
rey
en
respuesta
reuni
el
24
de
enero
de
1076
en
Worms
un
snodo,
en
que
tomaron
parte
26
obispos
alemanes,
bajo
la
gua
del
Arzobispo
Sigfrido
de
Maguncia.
El
26
de
enero
la
asamblea
neg
la
obediencia
a
Gregorio
VII,
aduciendo
que
se
haba
violado
el
decreto
sobre
la
eleccin
papal
de
1059.
Ms
tarde,
el
propio
Enrique
IV
escribi
una
carta
a
Gregorio,
en
la
cual,
basndose
en
el
patriciado,
le
ordenaba
dejar
el
pontificado.
Hay
una
segunda
carta
dirigida
a
Gregorio,
mucho
ms
violenta
y
apasionada.
Esta
carta
era
slo
propaganda
poltica.
Con
la
lucha
por
las
investiduras
comenz
la
publicstica
moderna.
En
este
momento
se
escribieron
por
ambas
partes
artculos
o
tratados
enteros
que
pretendan
hacer
propaganda
de
cada
posicin.
La
carta
de
Enrique
es
el
primer
ejemplo
de
este
gnero
literario
usado
por
el
Regnum.
Una
tercera
carta
de
Enrique
era
dirigida
a
los
romanos
con
la
invitacin
de
alejar
a
Hildebrando
de
la
Sede
Apostlica
y
elegir
a
un
nuevo
papa.
La
reaccin
de
Gregorio
no
se
hizo
esperar.
Cuando
las
cartas
de
Worms
llegaron
a
Roma,
en
el
momento
del
Snodo
anual
de
Cuaresma
de
1076,
Gregorio
excomulg
a
Enrique,
lo
depuso
del
gobierno,
liber
a
los
sbditos
del
juramento
de
fidelidad
y
prohibi
todo
servicio
al
rey.
Comparando
las
dos
deposiciones,
la
real
y
la
del
papa,
se
puede
concluir
que
el
rey
haba
obrado
de
una
manera
muy
imprudente,
poco
fundada,
argumentando
con
razones
no
convincentes;
l
y
sus
obispos
haban
desfogado
su
clera
contra
Gregorio.
Al
contrario,
Gregorio
reaccion
framente,
su
decisin
era
mucho
ms
inaudita
y
revolucionaria.
Haba
hecho
lo
que
hasta
ahora
ningn
papa
haba
osado
hacer.
Con
respecto
a
los
obispos
que
haban
firmado
el
escrito
de
Worms,
Gregorio
se
comport
de
manera
diferente.
El
Arzobispo
Sigfrido
de
Maguncia
fue
excomulgado
y
depuesto,
mientras
los
dems
obispos
que
haban
subscrito
el
documento
fueron
suspendidos,
con
la
orden
de
presentarse
en
Roma
antes
del
1
de
agosto
para
justificarse.
Los
obispos
lombardos
fueron
todos
excomulgados.
166
La Reforma Gregoriana
El
efecto
de
la
accin
de
Gregorio
fue
enorme
y
destruy
la
concordia
entre
Enrique
IV
y
los
obispos.
Slo
pocos
obispos
permanecieron
del
lado
de
Enrique
IV.
Por
otro
lado,
los
sajones
aprovecharon
la
situacin
y
manifestaron
hostilidad
contra
Enrique.
Se
habl
rpidamente
de
la
eleccin
de
otro
rey.
El
2
de
febrero
de
1077
se
prevea
ya
una
gran
asamblea
del
reino
que
iba
a
reunirse
en
Augsburgo,
bajo
la
presidencia
del
papa,
para
decidir
definitivamente
sobre
el
destino
del
reino.
Enrique
tena
todas
las
razones
para
evitar
esta
asamblea.
En
vano
intent
por
todos
los
medios
evitar
que
Gregorio
saliera
de
Roma
(parti
entre
noviembre
y
diciembre).
En
este
mismo
momento,
Enrique,
con
una
pequea
escolta,
se
dirigi
a
Italia.
La
noticia
de
la
venida
de
Enrique
alcanz
al
papa
cuando
atravesaba
los
Apeninos
y
lo
empuj
a
irse
al
muy
fortificado
Castillo
de
Canossa,
perteneciente
a
la
Duquesa
Matilde.
La
historiografa
hasta
tiempos
muy
recientes
ha
seguido
de
modo
particular
la
narracin
de
Lamberto
de
Hersfeld,
que
ha
determinado
tambin
las
concepciones
populares
del
evento
de
Canossa.
Slo
tras
la
investigacin
de
Zimmermann
podemos
evidenciar
los
hechos
individuales
de
una
manera
ms
realista:
Enrique
se
comport
como
penitente,
tal
como
prevea
el
derecho
cannico
con
hbito
de
penitente
y
descalzo.
Se
present
as
el
25
de
enero
de
1077,
delante
del
Castillo
de
Canossa,
y
solicit
ser
recibido
por
el
papa.
Se
present
tres
veces.
Intercedieron
en
favor
de
Enrique
la
Duquesa
Matilde
y
el
Abad
Hugo
de
Cluny,
que
estaban
presentes
en
Canossa,
junto
con
numerosos
cardenales
y
obispos.
Gregorio
renunci
a
su
plan
de
reconciliar
a
Enrique
slo
en
Augsburgo
y
estuvo
dispuesto
para
un
acuerdo
de
absolucin
el
28
de
enero
de
1077
en
Canossa.
Enrique
le
prest
un
juramento
que
lo
comprometa
a
reconciliarse
con
los
prncipes
alemanes,
segn
las
indicaciones
del
papa,
y
fue
readmitido
por
el
papa
a
la
comunin
con
la
Iglesia.
Por
lo
tanto
fue
una
absolucin
de
la
excomunin.
La
historiografa
liberal
del
siglo
XIX
vea
en
el
acto
de
Canossa
una
victoria
del
clericalismo
y
una
humillacin
de
Alemania.
Todo
ello
no
es
cierto.
Aquel
procedimiento
segua
las
reglas
de
la
praxis
penitencial
y
de
suyo
no
era
un
acto
degradante.
Canossa
fue
para
Enrique
un
acontecimiento
poltico,
en
cuanto
que
el
rey
obstaculiz
as
una
ulterior
cooperacin
entre
el
papa
y
los
prncipes.
Con
la
absolucin
comenz
la
nueva
ascensin
de
Enrique
IV
hasta
su
victoria
sobre
Gregorio
VII.
Su
bigrafo
afirma
que
Enrique
obtuvo
en
Canossa
de
un
golpe
dos
cosas:
la
absolucin
de
la
excomunin
y
obstaculiz
el
encuentro
de
Gregorio
con
sus
opositores.
Esto
no
quiere
decir
que
Canossa
slo
fue
para
Enrique
un
juego
de
clculos
polticos,
debemos
por
el
contrario
suponer
que
Enrique
tom
su
penitencia
en
serio,
quiso
ser
absuelto
como
cristiano.
Canossa
signific
una
ruptura
del
ordenamiento
del
mundo
medieval.
Este
penitente
no
era
un
hombre
cualquiera,
sino
el
ungido
del
Seor,
el
portador
de
una
empresa
sagrada,
el
cual
deba
en
aquel
momento
plegarse
al
poder
sacerdotal
del
papa.
En
este
cambio
est
el
significado
167
La Reforma Gregoriana
de
Canossa,
con
l
comienza
el
antagonismo
entre
Regnum
et
Sacerdotium,
un
conflicto
que
dur
todo
el
resto
del
Medioevo.
La
desviacin
del
peligro
para
Enrique
no
le
hizo
olvidar
que
sus
fundamentos
reales
estaban
amenazados:
la
afirmacin
del
origen
divino
de
su
propio
poder,
la
intangibilidad
de
su
cargo
y
el
carcter
sagrado
del
rey
haban
sufrido
un
dao
irremediable.
Gregorio
VII
poltico
(1077-1080)
La
absolucin
de
Enrique
IV
suscit
en
Alemania,
entre
sus
adversarios,
oposicin,
protestas
y
desconcierto,
porque
no
la
esperaban.
Los
opositores
radicales
de
Enrique
se
reunieron
en
marzo
en
Forchheim
y
eligieron
un
nuevo
rey
en
la
persona
de
Rodolfo
de
Suevia.
En
Forchheim
la
presencia
de
dos
legados
pontificios:
el
Cardenal
Dicono
Bernardo
y
Bernardo,
Abad
de
San
Vctor
de
Marsella,
y
la
ambigua
actitud
que
mostraron,
cre
probablemente
entre
los
enemigos
de
Enrique
numerosos
equvocos,
hacindose
ilusiones
de
que
pronto
sera
dada
la
aprobacin
del
papa
a
su
eleccin,
cosa
que
Gregorio
no
hizo.
Esta
competencia
entre
Enrique
y
Rodolfo
de
Suevia
era
lo
que
Gregorio
deseaba,
ya
que
le
daba
la
libertad
de
actuar
en
la
Iglesia
alemana
como
quera.
El
Snodo
Romano
de
octubre
de
1078
eman
de
manera
inequvoca
la
prohibicin
de
la
investidura
laica,
que
prohiba
no
slo
la
aceptacin
de
una
investidura
por
parte
de
un
laico,
sino
que
impeda
a
todos
los
laicos,
incluso
al
emperador
y
al
rey,
conferir
cualquier
beneficio
eclesistico.
Todo
ello
sera
castigado
con
la
excomunin.
Pero
la
situacin
en
Alemania
se
desarrollaba
en
favor
de
Enrique,
ya
que
numerosos
grupos
sociales
vieron
ms
en
Enrique
que
en
Rodolfo
el
garante
de
la
paz
y
la
ascensin
social;
en
particular
los
ciudadanos
de
los
municipios,
la
baja
nobleza
y
algunas
personas
ricas
e
influyentes.
Incluso
el
Clero
bajo
sostena
a
Enrique,
ya
que
eran
contrarios
a
las
normas
gregorianas
sobre
el
celibato.
Gregorio
VII
encontr
plena
adhesin
en
los
monasterios
del
sur
de
Alemania
que
seguan
la
direccin
de
Cluny,
que
eran
los
ms
fervientes
propagadores
de
la
ideas
gregorianas
entre
el
pueblo.
Lo
cierto
es
que
se
verific
una
escisin
en
la
Iglesia
alemana.
Una
parte
era
netamente
contraria
a
Gregorio
VII
y
la
otra
era
gregoriana.
Endurecimiento
de
las
posiciones
(1080-1085)
Tras
Canossa
(1077)
Gregorio
VII
permanecer
calmado
durante
tres
aos
En
1080
volvi
al
ataque,
excomulgando
y
deponiendo
de
nuevo
a
Enrique
en
un
Snodo
de
Cuaresma.
En
el
discurso
Gregorio
habl
de
la
desobediencia
de
Enrique,
quien
haba
impedido
en
todo
momento
aquella
asamblea
en
la
cual
Gregorio
quera
decidir
quin
deba
ser
el
rey
legtimo:
Enrique
o
su
adversario
Rodolfo
de
Suavia.
Este
motivo
parece
demasiado
dbil
para
la
excomunin.
Por
ello
muchos
estudiosos
actuales
piensan
que
la
noticia
referida
por
Bonizone
en
su
Liber
ad
amicum,
en
el
VIII
libro,
dara
una
explicacin
ms
convincente:
Enrique
habra
solicitado
de
Gregorio,
mediante
dos
obispos
168
La Reforma Gregoriana
alemanes,
la
excomunin
de
su
adversario
Rodolfo,
de
lo
contrario
procedera
a
la
eleccin
de
otro
papa
ms
dispuesto.
En
este
caso
la
excomunin
de
Enrique
IV
hizo
poca
impresin.
Por
desgracia
el
camino
que
Gregorio
VII
iniciaba
era
ahora
ya
la
guerra.
En
este
desgraciado
empeo
estarn
absorbidos
sus
ltimos
aos.
Gregorio
fue
el
papa
ms
guerrero
de
toda
la
historia.
La
reaccin
de
Enrique
y
de
sus
obispos
no
se
hizo
esperar.
En
un
snodo
en
Bresanone,
en
junio
de
1080,
Gregorio
fue
objeto
de
las
ms
horribles
acusaciones.
El
decreto
termin
con
esta
sentencia:
Hay
que
deponerle,
echarle
fuera,
porque
es
un
criminal,
perjuro,
disturbador
del
orden
pblico
y
de
la
Iglesia.
Despus
de
aquella
sentencia
sobre
Gregorio,
fue
elegido
papa
el
Arzobispo
de
Ravena
Guiberto,
que
tom
el
nombre
de
Clemente
III.
Gregorio
ya
lo
haba
excomulgado
en
1078,
ya
que
como
arzobispo
de
Ravena
no
quera
seguir
las
rdenes
radicales
del
papa,
ni
quera
instigar
a
los
fieles
contra
los
sacerdotes
casados,
ni
consideraba
correcta
la
deposicin
de
un
rey,
ni
la
absolucin
del
juramento
de
fidelidad.
Su
excomunin
no
impresion
mucho
a
su
dicesis.
Clemente
III
fue
el
Antipapa
que
ms
repercusin
tuvo
en
todo
el
Medioevo.
Gracias
a
un
fuerte
partido
guibertista
permaneci
como
antipapa
en
muchos
pases,
hasta
su
muerte
en
el
1100.
Fue
reconocido
en
la
primera
mitad
de
los
90
no
slo
por
Enrique
IV,
sino
tambin
por
Inglaterra,
Servia
y
Hungra.
Enrique
IV
retom
la
campaa
contra
Rodolfo,
el
cual
en
una
batalla,
en
octubre
del
1080,
perdi
la
mano
derecha
y
muri
poco
despus
a
causa
de
esta
herida.
A
partir
de
aqu
Enrique
goz
por
un
tiempo
de
plena
libertad
de
accin.
Lleg
a
Roma
en
mayo
de
1082,
la
asedi
un
tiempo
pero
interrumpi
el
asedio.
Gregorio
se
opuso
a
todo
tipo
de
tratados,
siempre
en
espera
de
la
ayuda
de
sus
aliados
los
normandos
que
no
llegaban.
Enrique
entrar
en
Roma
dos
aos
despus,
momento
en
el
cual
Gregorio
se
refugi
en
el
Castillo
de
SantAngelo.
Entonces
Clemente
III
fue
entronizado
en
San
Pedro.
El
31
de
marzo
del
1084
Enrique
IV
fue
coronado
emperador
por
su
papa.
Pero
al
aproximarse
un
ejrcito
normando,
bajo
el
mando
de
Roberto
Guiscardo,
Enrique
se
alej
de
prisa.
Los
normandos
liberaron
a
Gregorio
del
asedio,
pero
saquearon
terriblemente
Roma,
haciendo
imposible
la
permanencia
de
Gregorio
en
la
ciudad.
Gregorio
se
fue
a
Salerno
bajo
la
proteccin
de
Roberto
Guiscardo,
confirmando
desde
all
todas
las
condenas
precedentes.
Muri
en
Salerno
el
25
de
mayo
de
1085.
Sus
ltimas
palabras
fueron:
Aquellos
que
sean
perseguidos
por
causa
de
la
justicia
sern
recompensados
en
el
cielo.
La
lucha
contra
Enrique
y
otros
adversarios
para
l
no
era
una
lucha
poltica,
sino
escatolgica.
l
se
senta
llamado
a
mantener
esta
lucha
por
la
salvacin
de
los
hombres.
En
el
lecho
de
muerte
Gregorio
indic
tres
nombres
entre
los
que
se
deba
escoger
a
su
sucesor,
pero
sus
propuestas
no
fueron
tenidas
en
consideracin
por
los
cardenales.
Fue
elegido
169
La Reforma Gregoriana
en
el
1086
el
Abad
de
Montecasino
Desiderio,
que
no
estaba
entre
los
propuestos,
tom
el
nombre
de
Vctor
III.
Esta
eleccin
fue
un
mensaje
hacia
el
emperador
para
que
comprendiese
que
los
cardenales
no
queran
aumentar
la
tensin,
queran
una
distensin.
Vctor
III
muri
en
septiembre
de
1087.
Su
sucesor
Urbano
II
era
gregoriano
convencido.
Si
uno
desea
conocer
de
cerca
las
ideas
de
Gregorio
debe
estudiar,
adems
del
Dictatus
Papae,
las
dos
cartas
al
Obispo
Hermann
de
Metz
(1076
y
1080).
En
la
primera
carta
Gregorio
quiere
aclarar
la
excomunin
de
Enrique
IV
desde
el
punto
de
vista
histrico
y
dogmtico.
Si
la
Sede
Apostlica,
por
voluntad
de
Dios,
tiene
la
potestad
de
juzgar
sobre
las
cosas
espirituales,
con
mayor
razn
podr
juzgar
sobre
las
cosas
seculares.
Los
miembros
de
Cristo,
aquellos
que
siguen
la
voluntad
de
Dios
y
sus
preceptos,
se
contraponen
a
los
miembros
del
anticristo,
los
que
anteponen
los
propios
intereses
a
los
de
Dios.
La
Sede
Romana
tiene
el
deber
de
reprimir
las
malvadas
acciones
de
los
secuaces
del
anticristo.
La
segunda
carta
comienza
con
un
tratado
dogmtico
sobre
el
primado
petrino.
En
este
cuadro,
a
la
potestad
papal
de
origen
divino
Gregorio
contrapone
el
origen
y
el
carcter
diablico
del
poder
estatal.
El
poder
estatal
es
fruto
de
la
soberbia
y
del
deseo
de
dominio
del
hombre
sobre
el
hombre,
viene
del
diablo.
Concluye
que
un
simple
exorcista
tiene
ms
poder
que
el
mayor
poder
de
los
laicos.
Los
reyes
difcilmente
pueden
salvarse.
Tienen
una
sola
salida:
el
que
la
Santa
Iglesia
los
llame
a
asumir
el
poder
real,
y
que
ellos
sepan
obedecer
con
humildad
a
los
mandatos
de
la
Iglesia.
La
palabra
clave
para
Gregorio
es
la
obediencia,
unida
a
la
fe
en
el
Romano
Pontfice.
A
partir
del
ao
1080
aparecern
los
primeros
tratados
tericos
de
ambas
partes
sobre
estos
problemas.
Mientras
los
gregorianos,
el
propio
papa
y
el
Arzobispo
Gebeardo
de
Salzburgo
revalorizaron
el
poder
absoluto
del
papa
y
la
obligacin
de
obedecer
sus
mandatos,
as
como
la
legitimidad
de
la
excomunin
de
Enrique,
los
partidarios
de
Enrique
se
mantuvieron
fieles
a
la
sacralidad
del
emperador
y
acusaron
a
Gregorio
de
haber
invertido
el
orden
del
mundo.
La
literatura
gregoriana
refleja
el
cambio
de
aquella
mentalidad
segn
la
cual
Estado
e
Iglesia
estaban
ntimamente
unidos.
Hasta
ahora
el
rey
representaba
la
tradicin,
la
costumbre,
pero
Gregorio
VII
indirectamente
prepar
la
autonoma
del
mundo
laico,
la
desacralizacin
del
oficio
del
rey,
el
proceso
de
separacin
Iglesia-Estado.
Otro
resultado
que
se
puede
constatar
en
tiempos
de
Gregorio
VII
es
un
nuevo
centralismo
romano
como
antes
no
exista.
Un
tercer
resultado
es
una
amplia
clericalizacin
de
la
vida
eclesial
en
cuanto
que
la
reforma
gregoriana
acentu
la
distincin
entre
Clero
y
laicado.
Esto
se
ve
no
slo
en
la
discusin
de
las
investiduras
o
del
celibato
de
los
sacerdotes,
sino
incluso
en
cuestiones
de
menor
importancia:
los
laicos
e
incluso
las
monjas
no
deban
tocar
los
vasos
sagrados.
El
Decretum
Gratiani,
escrito
hacia
1142,
resume
este
tema
con
las
siguientes
palabras
:
Hay
dos
tipos
de
cristianos:
uno
est
dedicado
al
servicio
divino,
a
la
contemplacin
y
a
la
oracin,
lejano
de
todo
estrpito
de
cosas
mundanas,
como
son
los
clrigos
y
los
religiosos.
El
otro
gnero
de
cristianos
son
los
laicos,
a
stos
les
est
permitido
poseer
bienes
temporales,
pero
slo
para
el
uso,
y
se
les
concede
casarse,
cultivar
la
170
La Reforma Gregoriana
tierra,
dar
oblaciones
y
diezmos
y
hacindolo
as
pueden
salvarse,
porque
suprimen
los
vicios
con
la
beneficencia.
La
solucin
a
la
lucha
de
las
investiduras:
el
concordato
de
Worms
(1122)
A
la
muerte
de
Gregorio
VII
todava
no
se
haba
resuelto
el
problema
de
la
lucha
de
las
investiduras.
Una
consecuencia
de
este
problema
fue
el
cisma
papal
de
Clemente
III.
En
1088
fue
elegido
papa
Odn
de
Ostia,
quien
vena
de
una
familia
de
caballeros
franceses
de
Champagne.
Entre
1067-1070
haba
entrado
en
la
Abada
de
Cluny,
llegando
a
ser
prior.
En
1078
fue
constituido
cardenal
por
Gregorio
VII.
Como
papa
tomar
el
nombre
de
Urbano
II
(1088-1099).
Urbano
II
haba
sido
uno
de
los
ms
fieles
seguidores
de
Gregorio
VII.
En
un
escrito
que
dirigi
a
los
obispos
alemanes
fieles
a
San
Pedro,
les
comunic
su
intencin
de
seguir
las
pautas
de
Gregorio
VII.
En
su
actividad
se
mostr
ms
flexible
que
Gregorio
VII
y
ms
conciliador
para
encontrar
un
compromiso,
sabiendo
adaptarse
a
las
circunstancias
cambiantes.
Cuando
Urbano
II
fue
elegido,
la
situacin
para
l
era
muy
delicada.
En
el
otoo
de
1088
fue
a
Roma
y
fue
confinado
en
la
Isla
Tiberina,
donde
se
mantuvo
gracias
a
las
limosnas
de
los
romanos,
ya
que
toda
Roma
estaba
en
poder
del
Antipapa
Clemente
III.
El
Emperador
Enrique
IV
realiz
una
marcha
militar
en
Italia
en
1090
para
hacer
reconocer
a
Clemente
III,
quien
era
el
papa
imperial.
Otro
motivo
para
esta
marcha
fue
querer
llevar
a
cabo
una
accin
contra
Matilde
de
Canosa,
la
ms
fiel
seguidora
de
Gregorio
VII
y
que
segua
las
directrices
de
Urbano
II.
Por
sugerencia
del
papa,
la
viuda
Matilde,
de
43
aos,
se
casar
en
1089
con
un
joven
de
18
aos
llamado
Gelfo
V,
hijo
del
Duque
de
Baviera.
El
matrimonio
se
llev
a
cabo
por
motivos
polticos,
parecindole
muy
peligroso
a
Enrique
IV,
ya
que
facilitaba
la
unin
de
sus
adversarios
en
Italia
y
en
la
Alta
Alemania.
La
campaa
militar
de
Enrique
IV
no
tuvo
xito,
debiendo
retirarse
hacia
el
Ro
Po.
Peor
que
la
derrota
fue
que
su
hijo
Conrado,
heredero
del
trono,
al
que
Enrique
haba
encargado
su
representacin
en
Italia,
bajo
el
influjo
de
la
condesa
se
separ
del
propio
padre,
renegndolo.
Fue
coronado
como
rey
de
Italia
por
el
arzobispo
de
Miln.
En
abril
de
1095
entr
en
Cremona
con
Urbano
II
y
prest
al
papa
el
famoso
officium
stratoris
(el
deber
de
llevar
las
riendas
del
caballo
del
papa
por
un
cierto
tramo).
Cuando
se
rompi
el
matrimonio
de
Matilde
con
el
joven
Gelfo
en
1095,
Enrique
IV
ya
pudo
respirar
tranquilo.
Conrado
no
recibi
apoyo
en
Alemania,
por
lo
que
su
padre
le
retir
el
derecho
de
sucesin
en
una
dieta
celebrada
en
Maguncia,
siendo
designado
como
sucesor
su
hermano
Enrique
V
(1098).
La
posicin
de
Urbano
II
mejor.
Desde
1093
su
residencia
estaba
en
Roma,
mientras
que
Clemente
III
abandon
la
ciudad
en
1092.
A
partir
de
ahora
la
actividad
de
Urbano
II
se
centr
en
171
La Reforma Gregoriana
dos
aspectos:
a)
reconocimiento
del
primado
pontificio;
b)
promocin
de
la
vida
religiosa,
no
slo
del
monacato,
sino
tambin
de
los
cannigos
regulares.
La
iniciativa
papal
de
1095
sobre
la
Primera
Cruzada
forma
parte
de
su
objetivo
de
dar
a
conocer
en
Europa
y
en
toda
la
cristiandad
el
primado
pontificio.
Por
otro
lado,
el
papa
quiso
ayudar
al
Conde
Rogerio
I
de
Sicilia,
concedindole
en
1094
un
privilegio
sensacional,
en
el
cual
se
afirmaba
que
sin
la
voluntad
del
monarca
ningn
enviado
papal
sera
enviado
a
Sicilia,
lo
cual
supona
un
reconocimiento
de
la
autonoma
de
la
Iglesia
de
Sicilia.
La
consecuencia
de
este
privilegio,
llamado
Monarqua
Scula,
lleg
hasta
1864.
Urbano
II
muri
en
1099,
y
su
adversario
Clemente
III
en
1100.
Tras
la
muerte
de
los
dos
contrincantes
se
presentaba
la
posibilidad
de
tratar
con
el
sucesor
de
Urbano,
Pascual
II
(1099-
1118),
pero
no
era
un
dilogo
fcil.
El
emperador
mantena
como
derecho
propio
la
investidura
de
los
obispos,
sin
querer
ceder.
En
el
Snodo
de
Cuaresma
de
1102,
Pascual
II
renov
la
condena
de
las
investiduras
y
la
excomunin
del
emperador
y
su
squito.
A
causa
de
ello
el
emperador,
en
una
carta
al
Abad
Hugo
de
Cluny,
declaraba
querer
reparar
el
dao
que
haba
hecho
a
la
Iglesia
y
encontrar
una
solucin,
aadiendo
que
tras
la
restauracin
de
la
concordia
partira
hacia
Jerusaln.
En
1103
anunci
abiertamente
esta
decisin,
declarndose
una
paz
por
cuatro
aos.
Luego
se
produjo
una
rebelin
del
segundo
hijo
del
emperador,
Enrique
V,
contra
el
propio
padre,
lo
cual
provoc
un
cambio
total
de
la
situacin.
Enrique
V
captur
a
su
padre
y
lo
oblig
a
abdicar
el
31
de
diciembre
de
1105.
Poco
despus
Enrique
V
fue
coronado
en
presencia
de
dos
legados
pontificios.
Enrique
IV
muri
en
Lieja
(Blgica),
donde
se
haba
refugiado
tras
escapar
de
la
prisin
en
que
le
haba
encerrado
su
hijo,
el
7
de
agosto
de
1106.
Poco
antes
de
morir
manifest
el
deseo
de
ser
enterrado
en
la
Catedral
de
Spira
(Renania),
pero
el
hijo
no
lo
permiti
por
haber
muerto
su
padre
excomulgado.
Ser
en
1111
cuando
el
Papa
Pascual
II
conceder
al
emperador
difunto
una
sepultura
cristiana.
La
relacin
del
nuevo
emperador
con
el
Papado
segua
tensa,
ya
que
Enrique
V
continuaba
distribuyendo
investiduras
con
anillo
y
bculo.
Mientras
el
papa,
conforme
a
los
cnones,
procedi
contra
los
obispos
alemanes
que
haban
obtenido
la
investidura
de
parte
del
rey,
sin
embargo
no
realiz
ningn
procedimiento
contra
el
rey.
El
Arzobispo
San
Anselmo
de
Canterbury
manifest
al
papa
su
sorpresa
al
respecto
afirmando
que
si
se
toleraba
en
Alemania
el
derecho
de
investidura,
tambin
su
rey,
el
ingls,
lo
pretendera
de
nuevo.
El
Papa
Pascual
II
le
explicar
que
no
haba
tolerado
ni
quera
tolerar
en
el
futuro
ninguna
investidura,
aadiendo
que
si
el
rey
perseveraba
por
el
mal
camino
de
su
padre,
sera
daado
por
la
espada
de
San
Pedro
que
ya
haba
empezado
a
desenvainar.
En
realidad
no
har
nada
contra
Enrique
V.
Enrique
V
en
agosto
de
1110
comenz
su
expedicin
a
Roma
para
la
coronacin
imperial.
Frente
a
la
potencia
imperial
con
su
ejrcito,
al
Papa
Pascual
slo
le
quedaba
o
mantenerse
inflexible
con
respecto
a
las
investiduras,
con
el
peligro
de
nuevas
luchas,
incluso
de
un
nuevo
172
La Reforma Gregoriana
cisma,
o
hacer
al
rey
propuestas
que
le
ofreciesen
la
posibilidad
de
renunciar
a
su
derecho
de
investidura.
El
papa
se
decidi
por
hacer
propuestas
concretas
al
rey.
Cuando
en
las
negociaciones
para
la
coronacin
imperial
los
embajadores
imperiales
rechazaron
la
propuesta
de
renuncia
a
las
investiduras,
Pascual
hizo
una
propuesta
inesperada
afirmando
que
en
el
momento
en
que
el
rey
renunciase
a
las
investiduras
le
seran
restituidos,
por
parte
de
la
Iglesia,
todos
los
derechos
soberanos
y
todos
los
bienes
del
Imperio
que
posea
la
Iglesia;
la
Iglesia
se
quedara
tan
slo
con
los
ingresos
provenientes
de
los
diezmos
y
de
las
donaciones
voluntarias
de
los
fieles,
adems
de
otras
posesiones
que
estaban
libres
del
feudo
imperial.
Fue
una
propuesta
radical
y
revolucionaria,
que
fue
fijada
en
un
tratado,
en
el
cual
se
hablaba
de
todo
aquello
que
perteneca
al
Imperio
y
que
la
Iglesia
quera
devolverle:
ciudades,
ducados,
marquesados,
condados,
derecho
de
acuar
moneda,
derechos
de
aduana,
mercados,
derecho
de
vigilancia
sobre
los
episcopados
y
monasterios,
castillos.
Para
el
papa
significaba
la
liquidacin
del
sistema
otoniano-slico
de
la
Iglesia,
o
sea
la
unin
entre
Iglesia
imperial
e
Imperio.
Para
el
rey
supona
un
aumento
de
poder
inmediato
en
la
relacin
con
los
prncipes
y
su
poltica
territorial.
Los
tratados
fueron
concluidos
el
4
de
febrero
de
1111
en
la
iglesia
de
Santa
Mara
in
Turri,
situada
delante
de
la
Baslica
de
San
Pedro.
El
9
del
mismo
mes
Enrique
V
sancion
el
tratado
en
Sutri
con
un
solemne
juramento.
El
12
de
febrero
se
fij
la
coronacin
en
San
Pedro,
durante
la
cual
se
leyeron
los
dos
documentos
del
tratado,
producindose
por
parte
de
los
prncipes
eclesisticos
y
seculares
presentes
en
la
baslica
una
protesta
enorme
que
impidi
su
realizacin.
Los
obispos
protestaron
mucho
por
no
querer
perder
su
posicin
de
prncipes
del
Imperio;
tambin
los
prncipes
laicos
se
sintieron
amenazados
por
la
prdida
de
sus
feudos
eclesisticos,
ya
que
eran
en
parte
vasallos
de
los
obispos,
temiendo
el
aumento
del
poder
del
emperador.
Los
propios
interesados,
sobre
todo
los
obispos,
no
haban
sido
informados
antes.
El
acuerdo
fall
y
por
ello
el
emperador
hizo
prisionero
al
papa.
Toda
Roma
se
levant
en
un
gran
tumulto;
tras
violentos
combates
el
emperador
dej
Roma,
perfilndose
la
amenaza
de
un
nuevo
cisma.
Tras
dos
meses
de
prisin,
el
papa,
sin
esperanza
de
encontrar
ayuda
en
los
normandos,
se
someti
a
las
exigencias
de
Enrique
V.
Se
discute
entre
los
historiadores
si
todo
esto
no
fue
un
montaje
de
Enrique
V.
Se
realizar
ms
tarde
el
Tratado
de
Puente
Mrmolo,
cerca
de
Tvoli,
el
11
de
abril
de
1111,
con
el
cual
el
papa
consenta
al
rey
el
derecho
de
investidura
con
anillo
y
bastn
pastoral,
antes
de
la
consagracin
de
obispos,
pero
siendo
estos
elegidos
sin
simona;
los
que
no
fueran
investidos
por
el
rey
no
podan
obtener
la
consagracin.
Pascual
prometi
expresamente
no
molestar
nunca
ms
al
rey
por
las
investiduras,
ni
excomulgarlo
en
ningn
caso;
16
cardenales
convalidaron
con
su
juramento
el
tratado
y
la
promesa
papal.
173
La Reforma Gregoriana
Enrique
V
accedi
entonces
a
la
liberacin
del
papa
y
de
los
dems
presos,
asegurando
el
reconocimiento
del
pontfice.
El
13
de
abril
se
producir
la
coronacin
de
Enrique
V
de
manos
de
Pascual
II.
Enrique
poda
considerarse
vencedor
y
creer
tener
asegurado
el
derecho
de
investidura
sin
ninguna
limitacin,
como
lo
haba
tenido
antes
su
padre
Enrique
IV.
Por
tanto
fue
una
completa
capitulacin
del
papa
en
este
asunto.
Durante
una
estancia
de
Enrique
en
Italia
muri
el
Papa
Pascual
II
(21
enero
1118).
Instigado
por
sus
partidarios,
Enrique
cometer
una
equivocacin,
nombrando
un
antipapa
para
obtener
la
confirmacin
de
su
derecho
de
investidura,
prestndose
para
ello
el
Arzobispo
Mauricio
de
Braga
con
el
nombre
de
Gregorio
VIII.
La
posicin
de
Gregorio
VIII
ser
muy
dbil
desde
el
comienzo,
no
pudindose
afirmar
contra
su
legtimo
rival:
el
Papa
Gelasio
II.
El
apodo
que
le
dieron
a
Gregorio
VIII
en
Roma
fue
asno
(burginus).
Gelasio
II
tuvo
que
huir
a
Francia
y
muri
en
Cluny
(enero
1119).
En
Cluny
ser
elegido
su
sucesor,
el
Arzobispo
Guido
de
Vienne,
un
gregoriano
intransigente
de
los
ms
radicales,
tomando
el
nombre
de
Calixto
II.
Provena
de
la
alta
nobleza
europea,
emparentado
con
los
reyes
de
Francia
e
Inglaterra
y
con
el
emperador,
siendo
el
primer
cannigo
regular
en
llegar
a
papa.
A
pesar
de
sus
antecedentes
gregorianos,
Calixto
se
mostr
pronto
favorable
a
tratar
con
el
emperador.
El
primer
paso
lo
dar
la
parte
imperial
en
junio
de
1119;
una
dieta
de
los
prncipes
del
Imperio
en
Maguncia
pidi
con
energa
un
acuerdo
entre
el
emperador
y
el
papa
Calixto
II,
reconocido
como
legtimo.
En
1120
Calixto
II
pudo
entrar
en
Roma,
desde
donde
se
trasladar
a
Italia
meridional
donde
recibe
el
juramento
de
vasallaje
de
los
normandos.
Pudo
rescatar
de
las
manos
de
los
partidarios
del
antipapa
la
Baslica
de
San
Pedro.
Las
peticiones
de
ayuda
por
parte
de
Gregorio
VIII
a
Enrique
V
no
fueron
escuchadas.
En
1121
el
antipapa
se
rindi
ante
Calixto
II,
siendo
conducido
a
Roma,
desde
donde
fue
retirado
a
la
Abada
de
Cava,
ah
fue
hecho
prisionero
bajo
estricta
vigilancia.
Era
el
fin
del
cisma.
En
septiembre
de
1121
una
asamblea
de
paz
convocada
en
Alemania
reuni
a
los
prncipes
como
representantes
del
Reino
teutnico,
los
cuales
obligaron
a
Enrique
a
realizar
un
contrato
oficial
con
Calixto
II.
De
suyo
el
papa
estaba
dispuesto
a
un
acuerdo
enviando
a
Alemania
a
tres
cardenales.
Las
discusiones
comenzaron
en
Worms
el
8
de
septiembre
de
1122
y
duraron
hasta
el
23
del
mismo
mes,
con
la
promulgacin
del
Concordato
de
Worms,
que
consta
de
dos
documentos:
uno
imperial
y
otro
pontificio.
El
imperial
(Pactum
Enrici)
va
dirigido
a
Dios,
a
los
Santos
Apstoles
Pedro
y
Pablo
y
a
la
Iglesia
en
general.
El
rey
declara
que
renuncia
a
las
investiduras
con
anillo
y
bastn
pastoral,
concediendo
eleccin
cannica
y
consagracin
libre.
Estaba
firmado
por
un
nmero
considerable
de
grandes
eclesisticos
y
seculares;
las
firmas
son
importantes,
pues
nos
hablan
de
que
no
slo
el
emperador
representa
al
Imperio,
sino
tambin
los
prncipes.
174
La Reforma Gregoriana
En
el
documento
pontificio
(Calixtino)
observamos
lo
siguiente:
1)
Se
menciona
slo
como
destinatario
a
Enrique
V,
no
se
habla
ni
del
Imperio
ni
de
los
sucesores
de
Enrique
V.
2)
El
papa
concede
para
las
iglesias
del
Reino
alemn
que
la
eleccin
del
obispo
u
abad
sea
hecha
en
presencia
del
emperador,
sin
simona
ni
violencia.
3)
En
el
caso
de
una
doble
eleccin,
el
rey
deba
dar
su
consentimiento
a
la
parte
ms
sana,
que
ser
decidida
por
el
metropolitano
y
los
sufragneos.
4)
El
problema
de
las
regalas
(posesiones
temporales
que
el
emperador
daba
a
los
obispos)
se
resolvi
de
dos
formas:
en
Alemania
se
hara
antes
de
la
consagracin,
en
Borgoa
y
en
Italia
dentro
de
los
seis
meses
tras
la
consagracin;
en
ambos
casos
la
investidura
no
se
har
con
el
anillo
y
el
bculo,
sino
con
el
cetro,
y
todos
los
obispos
estaban
obligados
a
realizar
un
homenaje
de
vasallaje
hacia
el
rey.
El
Concordato
de
Worms
puede
ser
valorado
de
esta
manera:
a)
Signific
el
fin
formal
del
sistema
otoniano-slico
de
la
Iglesia
imperial,
el
cual
se
basaba
en
la
dignidad
sagrada
del
rey
y
del
emperador
ungido,
y
que
haba
sido
atacado
con
fuerza
por
Gregorio
VII.
b)
La
distincin
entre
bienes
temporales
y
espirituales
se
sancion
definitivamente.
c)
El
Concordato
de
Worms
no
fue
una
victoria
de
los
gregorianos,
el
ideal
de
stos
iba
mucho
ms
all,
soando
con
una
completa
libertad
de
la
Iglesia
del
poder
laico.
Muchos
gregorianos
no
vieron
en
el
concordato
la
paz
definitiva
tras
la
larga
lucha,
sino
slo
una
tregua.
El
hecho
de
que
el
Calixtino
tena
slo
como
destinatario
a
Enrique
V,
no
a
sus
sucesores,
pareca
confirmar
esta
teora.
d)
El
concordato
equiparaba
los
prelados
a
los
prncipes
seculares,
de
modo
que
prelados
y
grandes
abades
pudieron
participar
en
el
proceso
que
se
estaba
desarrollando
de
formar
principados
territoriales,
que
ser
una
caracterstica
de
la
constitucin
de
Alemania
hasta
la
gran
secularizacin
del
1803.
e)
En
Alemania
la
influencia
del
rey
o
del
emperador
sobre
las
elecciones
episcopales
permaneci
intacta;
en
Borgoa
e
Italia,
por
el
contrario,
el
emperador
tena
menos
posibilidades
de
influir
en
las
elecciones
de
los
obispos.
El
conflicto
de
Gregorio
VII
y
Enrique
IV
haba
comenzado
en
Italia
a
causa
de
las
pretensiones
del
emperador
sobre
las
Iglesias
imperiales
en
el
Reino
de
Italia.
Ahora
el
Concordato
de
Worms
manifestaba
que
el
Imperio
haba
perdido
esta
lucha,
al
menos
en
Italia.
f)
A
pesar
de
su
carcter
provisional,
el
Concordato
de
Worms
permaneci
en
vigor
durante
siglos.
Es
cierto
que
hubo
papas
y
emperadores
que
intentaron
cambiarlo
en
beneficio
propio,
pero
al
final
no
lo
hicieron.
En
una
dieta
en
Wrzburg,
celebrada
en
noviembre
de
1122,
se
ratific
el
tratado
por
la
parte
imperial.
Por
parte
de
la
Iglesia
se
ratific
en
1123
en
el
I
Concilio
Lateranense,
IX
ecumnico,
que
supuso
la
conclusin
de
las
luchas
reformadoras
de
la
poca
gregoriana.
175