Las

cruzadas
Introduccin: el movimiento de las cruzadas, idea y motivaciones.
Respecto a las cruzadas hay que decir primero 2 cosas:
1) Son una accin eclesistica, siendo una iniciativa pontificia. Por eso es necesario
estudiar los motivos que llevaron a los papas a proclamarlas y las expectativas espirituales que se
encuentran detrs de esta iniciativa.
2) Ningn papa fue el comandante supremo de las cruzadas, no tenan ningn medio para
obligar a la gente a emprenderla. A la cruzada la gente iba por propia voluntad, no obligada.
Tampoco tuvieron los papas un influjo sobre la ejecucin de las cruzadas una vez comenzadas; si
alguna vez lo intentaron, los resultados fueron desastrosos. Las cruzadas tuvieron por tanto una
dinmica propia, independientemente del pensamiento papal.
Los elementos esenciales para comprender la idea de cruzada son los siguientes:
1) Una nueva valoracin de la guerra en el siglo XI. Originariamente la Iglesia haba
distinguido netamente la militia Christi de la militia secularis. La militia Christi expresaba la lucha
espiritual contra el mal (as aparece en la Regla de San Benito). La militia secularis era el servicio
militar profano, que en el Imperio romano pagano implicaba tambin sacrificios a la divinidad del
emperador, lo que era incompatible con la fe cristiana.
La desconfianza de la Iglesia hacia el servicio militar continu incluso tras la cristianizacin
del Imperio romano y durante la Primera Edad Media. Se retom en Occidente, en la Primera Edad
Media, la idea agustiniana de la guerra justa para justificar la existencia de ejrcitos cristianos
(tiempos carolingios). Segn los telogos esta poca slo la guerra defensiva poda considerarse
guerra justa.
Hacia el ao 1000 podemos constatar un cambio y se comienzan a admitir excepciones; en
casos particulares una guerra ofensiva puede ser justa (reconquista de la Pennsula Ibrica, lucha
de las ciudades martimas italianas contra los sarracenos).
Con el Papa Gregorio VII la diferencia entre militia secularis y militia Christi comienza a
desaparecer. Ahora el uso de las armas en una guerra puede ser expresin de la militia Christi, en
cuanto se transforma en lucha por la fe cristiana. Aqu tuvieron un papel importante los
canonistas, uno de los primeros ser Ivo de Chartres, quien en su obra Panormia no quiere incitar
a la guerra, pero sus explicaciones alteraron el concepto de la guerra justa. Afirma Ivo: Para los
que alaban verdaderamente a Dios tambin aquellas guerras son pacficas, ya que se llevan a cabo
no por obediencia o por crueldad sino por amor de la paz, para castigar a los malos y elevacin de
los buenos; y en otro lugar dice: La guerra justa es la que se hace para recuperar los bienes o
para la represin de los enemigos. En estas afirmaciones entraba perfectamente la cruzada. La
militia Christi puede realizarse incluso con las armas. La obligacin a esta lucha por la fe se

Las cruzadas

extiende a todos los caballeros cristianos, involucrando as no slo a los reyes y prncipes
cristianos, sino a todos los que estn en grado de poder luchar.
Con estas nuevas interpretaciones de la militia Christi, la iniciativa pasa del soberano al
pontfice. Gregorio VII ser el primer papa en desarrollar estas ideas, l ha sido llamado por Karl
Erdmann el papa ms guerrero de toda la historia de la Iglesia. Si Gregorio VII no haba pensado
en ningn ejrcito para las cruzadas, s deseaba llevarlas a cabo. La idea de cruzada es un fruto de
la reforma gregoriana.
2) Junto al Papado es determinante el inters que tena en la cruzada la caballera
europea. No es casual que la primera cruzada sea sobre todo una empresa francesa. En la Francia
del perodo de la disgregacin feudal, cada prncipe tena un gran inters de tener un gran nmero
de vasallos, bien pertrechados, para poder defenderse e imponer su propio influjo. As se haba
desarrollado en Francia a lo largo del siglo X y XI, ms que en otras regiones, una pequea
aristocracia muy numerosa: la caballera.
Los que haban alcanzado esta dignidad tenan un gran inters por mantener este status.
Los caballeros eran bastante pobres, con un pequeo terreno llamado alodio, que no se poda
dividir entre los descendientes. Incluso los representantes del estrato noble ms alto: los
castellanos, tenan problemas econmicos cuando tenan muchos hijos.
De este modo slo les quedaba a muchos jvenes nobles la siguientes posibilidades: o
entrar en un monasterio o en una colegiata, o la ampliacin de sus posesiones mediante la faida =
pequeas guerras privadas con los vecinos, o el tentativo de ganarse una existencia adecuada al
propio rango como aventurero o guerrillero. Muchos optaron por la ltima opcin, asocindose al
Duque Guillermo de Normanda cuando conquist Inglaterra en 1066. En 1064 caballeros
franceses tomaron parte en una denominada cruzada para socorrer a los cristianos espaoles
contra los sarracenos.
3) En la base del movimiento cruzado est la idea del peregrinaje para expiar la propia
culpa. La peregrinacin es una de las caractersticas de la espiritualidad medieval, presente ya
desde la poca merovingia con la peregrinacin a las tumbas de San Pedro y San Pablo en Roma, la
de San Martn en Tours, la de Santiago en Compostela, la de Santo Toms Becket en Canterbury.
El espectculo del peregrino que se dirige hacia su meta era habitual en la vida social del
Medioevo. La cruzada se una al deseo de los peregrinos de visitar Jerusaln. Desde comienzos del
s. XI se puede constatar un aumento del peregrinaje en Oriente Medio y Tierra Santa.
En esa misma poca comienzan a correr voces catastrficas sobre persecuciones y las
crueldades sufridas por los cristianos por obra de los musulmanes. Estas reacciones se unan al
creciente nmero de los peregrinos, que lleg a preocupar a las autoridades musulmanas, quienes
no queran que aumentase este fenmeno. Hay cronistas cristianos del s. XII que acusan a los

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Las cruzadas

turcos de persecuciones anticristianas afirmando que esta es la causa de la reaccin cristiana y de
las cruzadas. Lo cierto es que esta interpretacin histricamente no aparece como verdadera.
Los propios cruzados se consideraban peregrinos, llamando a su expedicin, en un primer
momento, peregrinacin. Slo en el Tardo Medioevo aparecer la voz cruce signati.
Para Erdmann la novedad de la cruzada est en la conjuncin de dos conceptos: la militia
Christi como guerra santa y la peregrinacin. Por ello las cruzadas son peregrinaciones armadas. Se
parta para hacer penitencia por las propias culpas; pero se llevaban armas porque se parta por la
causa de Dios contra sus enemigos los paganos.
4) Un motivo estrictamente pontificio fue la reunin con la Iglesia bizantina, mediante una
campaa militar en ayuda de los bizantinos contra los musulmanes. El primero que expres esta
idea fue Gregorio VII en dos cartas: una que es una llamada del papa a todos los fieles para
socorrer a Constantinopla contra los paganos (1074); la otra dirigida a Enrique IV, su futuro gran
adversario (en este momento no lo era), en la que le pide ayuda militar para los cristianos de
Oriente, manifestando el papa su intencin de ir personalmente a la cabeza de un ejrcito
occidental en Oriente para combatir a los infieles, y durante este periodo de su ausencia, cuando
el papa fuera jefe de un ejrcito en Oriente, quera nombrar a Enrique IV protector de la Iglesia de
Roma.
5) Un motivo investigado recientemente se ha formulado as: la cruzada como movimiento
escatolgico-mesinico. Portadoras de esta idea no eran las cruzadas oficiales sino las de los
pobres y campesinos, es decir las cruzadas irregulares.
La situacin de la poblacin campesina en Europa occidental era catastrfica en gran
parte, por lo que el terreno estaba preparado para excitaciones mesinicas, que se encuentran
sobre todo en las cruzadas de los pobres, es decir, en las acciones llevadas a cabo junto a las
cruzadas oficiales. Los participantes de estas cruzadas irregulares consideraban sus acciones como
una expedicin hacia la Jerusaln terrestre, segn la creencia apocalptica de que el anticristo no
vendra hasta que Jerusaln no fuera dominada por los cristianos, llegando con l el final de los
tiempos. La mayor parte de estas cruzadas populares estaban acompaadas de acciones contra los
judos en Europa por la influencia de las ideas apocalpticas.
6) Un ltimo elemento fue la concesin de una indulgencia por la cruzada.

Nacimiento del movimiento de las cruzadas. Predicacin de la primera

cruzada.
Una ocasin inmediata para la Primera Cruzada fue la solicitud de ayuda por parte del
Emperador bizantino Alejo I. Desde 1089 haba contactos entre el Papa Urbano II y la corte
bizantina. Sabemos que desde haca tiempo Bizancio haba reclutado a mercenarios occidentales
para su ejrcito, por la debilidad de su potencia militar. Para llevar a cabo los contactos, Alejo

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Las cruzadas

envi una embajada que se present en el Snodo de Piacenza, presidido por el Papa Urbano II en
marzo de 1095.
Alejo I quera mercenarios, no un ejrcito occidental independiente. Urbano II y el snodo
pensaban que deba enviarse un ejrcito.
Desde Piacenza, Urbano se traslad a Francia. En agosto se encuentra en Le Puy, al sur de
Francia, con su Obispo Ademaro de Monteil, que tendr un papel importante en la Primera
Cruzada. En Le Puy el Papa Urbano II convoc a los obispos franceses a un snodo que se celebrara
en Clermont y que tuvo lugar entre el 14 y el 28 de noviembre de 1095. La fecha ms relevante
para la Primera Cruzada ser el 27 de noviembre, fecha de su convocatoria.
Urbano II pronunci un discurso el 27 de noviembre delante del pueblo. Los puntos principales
de su discurso son los siguientes: 1) La necesidad de ayudar a los hermanos cristianos de
Oriente, ya que los turcos estn avanzando victoriosamente. 2) Descripcin de los sufrimientos
de los cristianos en Oriente y las destrucciones de las iglesias y de los lugares santos. 3) La
santidad especial de Jerusaln. 4) La empresa es obra de Dios para todos, una gracia de Dios. 5)
Concesin de la indulgencia. 6) Es mejor luchar contra los infieles y brbaros, que hacerlo
ilcitamente contra los propios hermanos. 7) Promesa de una recompensa eterna y temporal. 8)
Prepararse a combatir bajo la gua de Dios.
El discurso de Urbano tuvo una acogida inesperada, incluso para el propio papa:
1) El papa no exhortaba a convertir o eliminar a los paganos, sino solamente a la liberacin de
los cristianos orientales y de la Ciudad de Jerusaln. Esto resulta claro tambin de la carta que
el papa dirige a los fieles de Flandes en febrero de 1096, en la cual dice que la situacin de los
cristianos de Oriente se ha hecho insoportable, por lo que invita a la nobleza y al pueblo de
Francia a liberar las Iglesias de Oriente.
2) El modelo de esta liberacin es para Urbano la reconquista espaola, por lo que desaconseja
desde el primer momento que los espaoles participen en la cruzada, stos deben permanecer
en casa, ya que tienen que combatir a los musulmanes en Espaa. Para Urbano II existe una
adecuacin entre cruzada hacia Jerusaln y reconquista en Espaa, siempre una lucha contra
los musulmanes.
3) El concepto de indulgencia lo formula Urbano en el canon 2 del Snodo de Clermont:
Cualquiera que vaya a Jerusaln, que lo haga para liberar a la Iglesia de Dios y no para
conquistar honores o dinero. Este viaje le ser adscrito como penitencia.
Debemos decir que esta indulgencia se refiere a las penas terrenas impuestas por la Iglesia
en el momento de la absolucin en el sacramento de la Penitencia. No se trata de una indulgencia
de las penas del ms all, de los pecados cometidos contra Dios, no tiene ninguna relacin con el
Purgatorio. El desarrollo teolgico de la indulgencia todava no se haba llevado a cabo, no se
realizar hasta Toms de Aquino. Incluso el Papa Alejandro III, en una carta escrita en 1169,
rechaz la idea de un efecto sobrenatural directo de la indulgencia, l slo habla de que los

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Las cruzadas

cruzados alcanzarn una remisin para las penitencias impuestas sin ninguna relacin con el ms
all.
En la Iglesia de la Edad Media la penitencia, que en la Iglesia antigua deba realizarse antes
de la absolucin, poda ser trasladada para despus de la absolucin. Esta penitencia que era muy
larga y pesada, poda ser abreviada o sustituida por otra, quiz ms dura y ms breve.
Es este tipo de penitencia substitutiva de la que habla Urbano II en la convocatoria de la
cruzada; otra cosa es la Remisio peccatorum. Sobre todo en la predicacin popular de la cruzada se
dejaron de lado las finas distinciones teolgicas, de modo que muchos oyentes podan tener la
idea de una remisin de los propios pecados si uno participaba en la cruzada, es decir sin
confesin. Pero supongamos que los oyentes hayan entendido bien el significado de penitencia,
sobre todo para los caballeros deba ser muy atrayente el descontar as las penas por los pecados,
mediante una aventura militar en Oriente con Jerusaln como meta.
Lo cierto es que Urbano II y los papas sucesivos pensaban sobre todo en la conversin, en
la penitencia, en la peregrinacin, en la imitacin de Cristo, en el empeo de la propia vida por el
hermano necesitado.
La doctrina actual sobre la indulgencia se puede comprobar en la Constitucin Apostlica
de Pablo VI de 1967 Indulgentiarum Doctrina # 12: Es la remisin ante Dios de las penas
temporales por los pecados de los cuales en cuanto a la culpa ya han sido canceladas [por el
sacramento de la Penitencia]. El fiel puede obtener esta indulgencia si est bien dispuesto y bajo
determinadas y definidas condiciones, por obra de la Iglesia, la cual, como administradora de la
Redencin, dispone con autoridad del tesoro de Cristo y de los santos y lo aplica.
Urbano II tena otras ideas, pensaba en la cruzada como expiacin de las penas impuestas
por la Iglesia en el mbito de la administracin del sacramento de la Penitencia. Hasta este
momento estas penas podan ser descontadas con largos ayunos, oraciones largusimas,
abstinencia de la relacin sexual conyugal, etc.; a partir de este momento la expedicin para
liberar a Jerusaln valdr como expiacin.
El gran entusiasmo de los pases latinos provoc un cambio en la finalidad inicial, pues no
se hablaba ya de ayudar al Imperio bizantino de Alejo I, sino de liberar Jerusaln de los
musulmanes, no sabindose que ocurrira tras esta liberacin.
El propio papa perder rpidamente el control del movimiento que l mismo haba
iniciado. De suyo se fueron desarrollando ciertas normas con respecto a los cruzados con
obligaciones y privilegios; son particularmente importantes al respecto los privilegios que se fijan
en un apndice de los decretos del Concilio Lateranense IV de 1215, llamado Expeditio pro
recuperanda terra sancta (COD 267-271). Las principales obligaciones para cada cruzado son: 1)
Cada miembro de la expedicin tena que llevar el signo de la cruz como smbolo de su empeo,
una cruz de tela roja cosida en la espalda de su capa o manto. 2) El juramento de la cruzada era un

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Las cruzadas

voto para ir a Jerusaln; si uno volva atrs muy rpidamente, o no parta despus de haberlo
prometido, sera excomulgado. 3) Los eclesisticos y monjes no podan tomar la cruz sin el permiso
de sus obispos o abades. 4) Los viejos y enfermos deberan ser disuadidos de formar parte en la
expedicin, ya que no era slo una peregrinacin, sino una expedicin militar.5) Los cruzados
podan emitir el voto slo con el consentimiento de la propia mujer.
Entre los privilegios destacamos los siguientes:
1) La indulgencia. 2) La especial proteccin de los cruzados por medio de la Iglesia, por
ejemplo los bienes terrenos de los participantes se ponan bajo la proteccin de la Iglesia durante
su ausencia, siendo el obispo local el responsable de su custodia, restituyndoselos intactos a la
vuelta del cruzado a la patria. 3) Exencin de aduana e impuestos a cada cruzado hasta la vuelta
de la cruzada. 4) Reenvo de dbitos financieros hasta el retorno de la cruzada. Este fue un motivo
muy atrayente, ya que las personas que tenan deudas podan esperar ganar dinero o botines, y as
pagar sus deudas cuando retornaran.
Situacin del mundo musulmn hacia el 1100.
En la tradicin musulmana el mundo se divide en dos partes casa del islam = los pases
ya convertidos al islam, y casa de la guerra = los pases que esperan an una conversin al islam,
que tienen que ser conquistados todava, pudiendo significar conversin pacfica o una verdadera
guerra.
La casa del islam se extenda en ese momento a Espaa, Sicilia (que ya empezaba a ser
conquistada por los normandos), el norte de Africa, Egipto, Palestina, Siria, Irak, Irn hasta Asia
Central.
La edad de oro del islam ya haba pasado. Desde la mitad del siglo X el islam estaba
debilitado por un cisma. Junto al Califato de los abasidas de Bagdag, que era el califato de la
ortodoxia sunnita, se haba constituido en Egipto un califato chiita de la dinasta de los fatimitas. El
centro del partido chiita era Egipto, mientras que hoy lo es Irn, aunque Irn lleg a ser chiita en el
s. XVI, antes era sunnita74.
El Califato de El Cairo existi hasta 1171. En el siglo XI este califato de los fatimitas estaba
en el culmen de su poder. El equilibrio que exista entre fatimitas y bizantinos fue perturbado por
la aparicin de los turcos seleucidas, los cuales conquistaron Bagdag en 1055 y asumieron el
protectorado sobre el Califato de los abasidas de Bagdag. Los turcos seleucidas eran sunnitas.

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El islam se divide en dos grandes grupos: sunnitas y chiitas. Los sunnitas reconocen como legtimos a los
tres primeros califas: Abu Bekr, Omar y Osmn, mientras que los chiitas los tienen por usurpadores y hacen
empezar el califato por Al, yerno de Mahoma, cuya hija, Ftima, haba tomado por esposa. Los sunnitas
aceptan la Sunna como complemento del Corn y como el nico comentario que se puede dar del mismo,
mientras que los chiitas consideran la Sunna de poca importancia, creyendo que se puede interpretar el
Corn con slo los medios de que el hombre dispone, dadas las luces de su inteligencia. Los sunnitas
reconocen que la profeca se ha terminado en este mundo con Mahoma. Los chiitas por el contrario
rechazan esta idea, para ellos la profeca puede continuar.

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Las cruzadas

En el siglo XI los turcos seleucidas comenzaron a atacar las fronteras del mundo cristiano.
En 1064 cay la capital de Armenia, y un sultn turco, Alp Arslan, aument la presin contra
Bizancio, aunque no pretenda la destruccin de Bizancio, sino la de los fatimitas herticos de
Egipto y Siria. En 1076 cay Alepo, despus Jerusaln, y en verano de 1076 Damasco. Al mismo
tiempo los turcos ejercieron presin sobre Asia Menor, siendo la Batalla de Manzikert de 1071 un
acontecimiento fatdico que les abri el acceso a Asia Menor, tambin crearon el Sultanato de
Rum, con Iconio como capital.
En este momento los bizantinos identificaron a los turcos con los pueblos apocalpticos,
pensando que estaba llegando el fin del mundo. El ao 1084 seala el final del dominio bizantino
en Siria.
En Espaa exista desde el 929 un Califato sunnita de la dinasta de los omeyas en
Crdoba. En este califato se verific desde mediados del siglo XI una toma de poder de los
bereberes de la vecina Africa, primero de los almorvides, y ms tarde, desde 1130, los
almohades, que hoy seran calificados como fundamentalistas islmicos. Con los almohades
comenzaron las opresiones contra los cristianos, conversiones forzadas al islam, mientras que
antes reinaba un clima de tolerancia con intercambios culturales. Lo cierto es que con la cultura
islmica las ciudades alcanzaron un nivel cultural que no tena parangn en el mundo europeo
cristiano del momento. Bagdag, Alejandra, El Cairo, Crdoba eran centros intelectuales; aunque
en el siglo XI comienza un proceso que contina en nuestros das, en que se ve al islam como
estricta ortodoxia que tiende a eliminar todo libre pensamiento y todo libre comportamiento que
no est en conformidad con la ortodoxia sunnita o chiita.
Los cristianos en el mundo musulmn eran definidos por la ley islmica como gente de la
proteccin, es decir, eran tolerados como gente del libro, que tenan un libro sagrado como los
judos. No obstante, los cristianos eran siempre de segunda clase, deban pagar una tasa especial
que los musulmanes no tenan que pagar. Los cristianos deban vestirse de un modo especial para
distinguirse de los musulmanes. Las represalias contra los cristianos dependan de cada soberano,
por lo que no se pueden generalizar. Los bizantinos saban reaccionar contra estas medidas con
medios diplomticos. En 1027 los fatimitas reconocieron al emperador bizantino como patrn del
cristianismo ortodoxo en su reino, pudiendo ser reconstruida la Baslica del Santo Sepulcro de
Jerusaln. El comportamiento hacia los peregrinos dependa del arbitrio de los funcionarios
locales, y esto vali tambin para el tiempo de los turcos seleucidas.
La primera cruzada y sus resultados (1096-1099).
Antes de comenzar la cruzada como la quera Urbano II, ya se haban reunido varios
grupos de hombres, mujeres y nios de Francia central y oriental, de los Pases Bajos y de Renania,
bajo la gua e un predicador itinerante llamado Pedro el Eremita o de Amiens y del caballero
Gualtiero Sansavoir.
Este ejrcito, mal adiestrado e indisciplinado, se fue por tierra hacia Constantinopla,
sufriendo grandes prdidas en el trayecto, en la zona de los Balcanes. Llegados a Constantinopla,

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Las cruzadas

por su impaciencia, no esperaron la llegada de otros grupos de cruzados, siendo trasladados con
gusto por los bizantinos ms all del Bsforo. En Asia Menor caern en una emboscada de los
turcos y casi todos fueron eliminados.
Esta cruzada irregular de los campesinos se transformar en un trauma del Occidente y del
Oriente cristiano, que nunca olvidarn esta derrota, y supuso la ruptura de las esperanzas puestas
por Bizancio en el movimiento cruzado. En Occidente coincidir con los primeros ataques contra
los judos por estas hordas de campesinos, mientras los cruzados autnticos evitaban toda
agresin contra los hebreos.
La cruzada oficial comenz despus de llevarse a cabo grandes preparativos por los
seores feudales. El Emperador Alejo I Conmeno concluy a comienzos de 1097, de acuerdo con
cada jefe cruzado, un pacto obligndoles a prestar un juramento de fidelidad y a restituir a los
bizantinos las regiones conquistadas o por conquistar.
Un factor ya presente en esta cruzada, y que permanecer en todas ellas, fue la discordia
entre los seores feudales que se encontraban a la cabeza de los distintos ejrcitos. Para la
Primera Cruzada podemos sealar a tres jefes famosos: los dos hermanos Godofredo de Bouillon
(Duque de la baja Lorena) y Balduino de Bouillon, y el normando Bohemundo de Taranto,
primognito de Roberto el Guiscardo.
Balduino tom en 1098 el Emirato de Edesa, transformndolo en un condado propio. En
junio de 1098 se conquist Antioqua tras fatigosas batallas. Bohemundo de Taranto reivindic
para s la posesin de Antioqua, que fue el segundo territorio conquistado.
Ni Balduino ni Bohemundo respetaron el acuerdo jurado con el emperador bizantino de
restituir los territorios conquistados. El resto de los cruzados march hacia Jerusaln, tomndola el
15 de julio del 1099. El Papa Urbano II muri el 29 de julio de 1099, casi seguro que no conoci la
toma de Jerusaln por los cruzados. Godofredo de Bouillon se transform en abogado del Santo
Sepulcro, tomando este ttulo a causa de las protestas del Clero latino contra el ttulo de rey de
Jerusaln, que slo poda ser llevado por Cristo. Su hermano Balduino, su sucesor, s tomar el
ttulo de rey de Jerusaln (1100-1118).
La toma de Jerusaln demuestra cmo se pervirti la idea inicial de la cruzada. Todos los
cronistas, de uno u otro signo, califican de atrocidad y asesinato las acciones de los cruzados
contra los habitantes de Jerusaln, incluidos mujeres y nios.
Rpidamente caern en manos de los cruzados otras ciudades de Palestina. La finalidad de
la cruzada ya se haba cumplido, pero como muchos caballeros franceses decidieron no volver ms
a Europa, sino crearse una existencia en Tierra Santa, comenzar as una colonizacin europea en
Siria y Palestina, aunque siempre fueron una pequea minora que no cont con la ayuda militar
de Europa. Por parte de los bizantinos y de los rabes a estos colonizadores se les llam francos.

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Las cruzadas

Como resultado de la Primera Cruzada surgieron cuatro pequeos principados latinos a lo
largo de la costa mediterrnea: Reino de Jerusaln, Condado de Trpoli, Principado de Antioqua y
Condado de Edesa. Los estados latinos calcaron sus instituciones las de las monarquas
occidentales.
Al principio se instituy la monarqua hereditaria, que se pudo instaurar sin encontrar
rechazos. Ya en la segunda y tercera generacin de los francos, junto a la monarqua se desarroll
una casta aristocrtica de feudatarios, tendiendo a disminuir la supremaca del rey, y esto cre
tensiones y luchas entre los mismos soberanos, que a fin de cuentas condujeron al fracaso de
estos estados latinos.
En cuanto a la organizacin eclesistica se comenz con la eleccin de una jerarqua latina
en Tierra Santa. Inmediatamente despus de la conquista de Jerusaln, los cruzados entronizaron
a un patriarca latino en la iglesia del Santo Sepulcro. Despus siguieron con las dicesis latinas. En
total eran sobre 30 dicesis latinas que se extendan desde Cilicia, el sur de la actual Turqua, hasta
el Mar Rojo. Los cruzados encontraron en Tierra Santa otros cristianos, sobre todo los ortodoxos
bizantinos, siendo considerados como catlicos hasta el s. XIII, no existiendo un sentimiento de un
cisma propiamente dicho entre griegos ortodoxos y latinos. Los ortodoxos tenan sus propias
iglesias y conventos con los que pudieron continuar. La jerarqua ortodoxa continu actuando
junto a la latina, a pesar de que los patriarcas orientales de Jerusaln y Antioqua fueron al exilio.
Los franciscanos estuvieron presentes en Tierra Santa desde los aos 20 del siglo XIII, en
tiempos de San Francisco; ellos son los custodios de los Santos Lugares.
Era una Iglesia de importacin y se senta como una Iglesia latina. No podemos pensar que
no aport nada a la Iglesia. La Iglesia de Jerusaln dio al mundo latino dos nuevas formas de vida
religiosa: los Hospitalarios y las rdenes de caballera, podramos aadir los Carmelitas, que en
este momento no eran mendicantes.
De los Hospitalarios es muy importante la comunidad de San Juan Limosnero, un hospital
para peregrinos, fundado por comerciantes amalfitanos poco antes del 1080. Los hermanos de
este hospital se consideraban siervos de los pobres de Cristo y llevaban vestidos humildes. Por
tanto, la institucin exista con anterioridad a la llegada de los cruzados, aunque se desarroll tras
la conquista de Jerusaln. En 1091 se constituy en una orden hospitalaria. El jefe de la comunidad
era un maestro llamado Gerardo. Los ideales de este grupo estaban influenciados por la reforma
gregoriana. En 1113 recibirn un privilegio del Papa Pascual II, ponindoles bajo la proteccin
pontificia.
El Hospital de San Juan tena unas dimensiones enormes, pudiendo acoger 2000 enfermos
de ambos sexos, estando perfectamente dotado, incluso con un departamento de obstetricia. Los
reglamentos de muchos hospitales occidentales posteriores se remitieron al de San Juan de
Jerusaln, transformndose en el modelo de vida hospitalaria para Occidente. Los gastos se
cubran con ricas donaciones de todo el mundo cristiano.

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Las cruzadas

Bajo el influjo de los templarios, los hospitalarios de San Juan crearon incluso una rama
militar, cambiando entonces la procedencia social de los miembros. Este proceso comenz en los
aos 40 del s. XII. Aunque nunca se abandon el cuidado de los enfermos, lo que s ocurri fue que
pas a ocupar un lugar secundario. Desde este momento la Orden se dividi en tres clases:
hermanos militares, hermanos enfermeros y hermanos capellanes (eclesisticos para el culto
divino y la cura de almas de los hermanos y enfermos). Esta Orden de San Juan contina
existiendo hasta nuestros das con el nombre de Orden Soberana Militar de los Caballeros de
Malta, que hoy han vuelto al ideal original: el cuidado de los enfermos.
La conjuncin entre hermanos caballeros, militares y hospitalarios fue imitado por otras
rdenes, como los Caballeros Teutnicos, surgidos en 1198, que existen hasta nuestros das pero
transformados en una Orden clerical. El mismo camino seguir la Orden de San Lzaro, que se
propona sobre todo el cuidado de los leprosos y que ya no existe.
La Orden ms importante fue la de los Templarios. Ellos fueron desde el comienzo una
Orden puramente caballeresca militar sin una rama hospitalaria. El fundador fue un caballero
francs, Hugo de Peyens, que en 1120 constituy una comunidad religiosa de hermanos laicos con
el empeo de defender los caminos que deban recorrer los peregrinos a travs de Palestina para
ir a Jerusaln, que en aquel momento eran muy inseguros, y proteger a los peregrinos. El grupo
obtuvo el apoyo del Rey Balduino II de Jerusaln, que les dio como sede una parte dentro del
recinto del Templo de Jerusaln, muy prximo a la llamada iglesia del Templo, es decir la mezquita
de El-Aqsa, que los latinos haban transformado en iglesia. Por ello recibieron el nombre de Fratres
Militiae Templi, ya que tenan su sede sobre el lugar del antiguo Templo de Jerusaln.
Los templarios alcanzaron xito muy pronto. Su regla estaba influenciada de la de San
Benito y fue aprobada en el Snodo de Troyes en 1129, en presencia de San Bernardo, sin cuyo
apoyo no se hubiera podido conseguir la aceptacin de la misma.

Las otras cruzadas.

La historiografa nos habla de ocho cruzadas hasta 1270, que es la fecha de la expedicin
del Rey Luis IX a Tnez. Esto puede dar una falsa impresin, ya que junto a las cruzadas oficiales
haba otras expediciones de cruzados, como la de 1212 de los nios, fruto de un movimiento
espontneo surgido entre algunos grupos de jvenes, los cuales, siendo embarcados en Marsella,
fueron engaados por dos mercantes que los vendieron como esclavos en el norte de Africa.
Tambin hemos de pensar en las numerosas cruzadas de otras regiones de Europa, sobre todo en
Espaa y en los Pases Blticos y en la Cruzada Albigense contra los ctaros de 1208.
Con respecto a las cruzadas oficiales realizadas hasta 1204, es decir de la segunda a la
cuarta, podemos decir lo siguiente: tpico de todas ellas es que fueron reacciones occidentales a
peligros en los que se encontraban los francos en Tierra Santa. Quines dirigieron estas cruzadas?
El Papa Urbano II se dirigi para la Primera Cruzada a los caballeros franceses, los comandantes
eran miembros de la alta aristocracia franca o flamenca. La segunda y la tercera son cruzadas de

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Las cruzadas

soberanos; en la cuarta el Papa Inocencio III intent alargarla a todos los que fueran capaces de
luchar.
La Segunda Cruzada (1147-1148) fue provocada por la poltica agresiva del Emir Imad Ad-
Din Zenghi, hijo de un oficial turco. l reanud la lucha contra los francos, y para favorecer esta
lucha se bas sobre la ideologa de la guerra santa musulmana. En 1144 tom la Ciudad de Edesa,
que posea una leyenda segn la cual Cristo habra mandado su autorretrato al Rey Adgar de
Edesa, por lo que se provoc una fuerte respuesta en Occidente en forma de una gran cruzada. En
1146 Zenghi fue asesinado, pero su hijo Norandino continu su poltica, conquist el Condado de
Edesa y despus todos los estados no francos de Siria. En Edesa los armenios, que se haban
mostrado leales a los francos, fueron expulsados o masacrados.
Como respuesta se desat la Segunda Cruzada en Occidente. Su promotor ser sobre todo
San Bernardo de Claraval. La guiarn dos grandes soberanos: Luis VII, Rey de Francia, y Conrado III,
Emperador de Alemania. Fue un gran fracaso debido sobre todo al comportamiento del rey
francs, que estaba movido por sentimientos prevalentemente religiosos, no militares, con una
finalidad penitencial, para expiar el incendio de una iglesia de su reino, la de Vitry, producido
durante la guerra contra su rival el conde de Champagne, en la cual se haban refugiado ms de
1000 personas, ordenando el monarca quemar la iglesia con las personas adentro.
Surgirn tensiones en Asia Menor entre el ejrcito francs y el alemn, concluyndose la
cruzada sin resultados. Con el fracaso de la Segunda Cruzada se destruy el mito de que los
francos eran invencibles, siendo una seal para los musulmanes.
En 1155 Norandino tom Damasco y as la Siria musulmana se reuni bajo una nica
autoridad musulmana. Consigui organizar un inmenso aparato de propaganda entre los
musulmanes del Medio Oriente. Al mensaje de la guerra santa sum otros dos conceptos que se
mantienen hasta hoy en el mundo fundamentalista islmico: 1) la particular sacralidad de
Jerusaln y de la Tierra Santa para el islam; 2) la necesidad de restablecer la unidad poltica de los
rabes musulmanes de Medio Oriente, como fase preliminar de una victoria de la guerra santa
contra los francos.
Como sucesor de Norandino (+1174) tenemos a un general kurdo: Saladino, el cual haba
hecho su fortuna en Egipto, aboliendo el Califato chiita en El Cairo, proclamando la vuelta de
Egipto al califato abasida sunnita. En nueve aos consigui incluso apoderarse de Siria, siendo sus
adversarios no slo los francos, sino tambin la dinasta de los Zenghi, que consideraba a Saladino
como un usurpador. Naturalmente tambin eran sus enemigos los chiitas, que intentaron incluso
asesinarlo.
Al principio fueron los francos quienes tomaron la iniciativa contra Saladino en Egipto.
Desde 1176 Saladino impuso a los francos una guerra permanente. En 1183 atac a los francos por
tierra y por mar, entr en Alepo, realizando as la unidad de Siria con Egipto. Los estados francos

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Las cruzadas

estaban circundados por el reino de Saladino, cuyo dominio se extendi hasta Yemn y hasta los
confines orientales de Tnez.
Desde 1183 Saladino utiliz el acoso a los francos por tierra y por mar, mientras una
terrible caresta redujo la resistencia de stos, que a partir de ahora tampoco encontraron ayuda
por mar. En 1184, en esta situacin de emergencia, el patriarca latino de Jerusaln y los grandes
maestros de los templarios y de los hospitalarios fueron a Occidente para pedir ayuda a los reyes
de Francia y de Inglaterra, pero su peticin de ayuda cay en el olvido por el momento.
De esta manera los francos quedaron solos frente a Saladino y adems divididos entre
ellos. En 1185 se vieron obligados a pedir una tregua a Saladino, el cual la concede por cuatro
aos. En 1187 el seor de Transjordania latina, Reynaldo de Chtillon, rompi la tregua atacando y
saqueando una caravana proveniente de La Meca, rechazando restituir el botn. A causa de ello
Saladino moviliz todas sus fuerzas y las alent en la terrible Batalla de Hattin, en Galilea, junto al
Lago de Genesaret; todo el ejrcito franco fue vencido el 4 de julio de 1187, siendo una terrible
derrota del ejrcito a causa del calor y de la ausencia de agua. Entre los prisioneros de Saladino se
encontraban el Rey Guido de Jerusaln, el Gran Maestre de los templarios y el de los hospitalarios.
Adems cay en sus manos la tan venerada reliquia de la Santa Cruz que los francos haban llevado
consigo y que el Emperador Heraclio la haba arrebatado a los persas en el s.VII. Sabemos que
Saladino regal la reliquia al Califa abasida de Bagdad, desde entonces ha desaparecido.
Al rey de Jerusaln, Saladino le regal la vida, aunque sigui como prisionero hasta 1188.
No perdon la vida a los templarios y hospitalarios, siendo todos ajusticiados. Tambin encontr la
muerte Reynaldo de Chtillon a manos del propio Saladino. Pocos meses despus cay Jerusaln,
el 2 de octubre de 1187. Saladino fue muy generoso con los cristianos; los cristianos latinos
debieron dejar Jerusaln, mientras que los indgenas y los ortodoxos pudieron permanecer, slo
deban pagar un mdico rescate. Se cerr el Santo Sepulcro y las mezquitas se abrieron de nuevo,
la montaa del templo volvi a ser un santuario musulmn, cosa que contina hasta nuestros das.
Esta generosidad de Saladino caus una profunda impresin sobre el Occidente latino,
para muchos Saladino lleg a ser el modelo de noble pagano. Pero Jerusaln estaba perdida, del
Reino de Jerusaln qued slo la Ciudad de Tiro.
La prdida de Jerusaln provocar la Tercera Cruzada (1188-1192). Ser la mejor
preparada de todas, porque el Emperador Federico I Barbarroja se identific con aquella
expedicin. Federico se puso en marcha por va terrestre consiguiendo una gran victoria sobre el
sultn de Iconio; pero muere de manera imprevista bandose en el Ro Salef en Cilicia, en 1190.
Despus de l, el Rey de Inglaterra Ricardo Corazn de Len y el de Francia Felipe II Augusto
eligieron la travesa por el mar. Al llegar en 1191 obligaron a la Ciudad de Acre a la rendicin.
Felipe Augusto volvi rpidamente a Francia, mientras Ricardo permaneci all e intent restaurar
la dinasta del Reino de Jerusaln.

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La Tercera Cruzada oblig a Saladino a aceptar la presencia de un pequeo Reino franco,
pero el intento de fundar estados cristianos en Oriente haba fracasado. La capital de aquel
reducido Reino de Jerusaln permaneci hasta 1291 en San Juan de Acre, fecha en que cay este
ltimo baluarte cristiano en Tierra Santa.
La Cuarta Cruzada surgi por iniciativa del Papa Inocencio III, el cual, desde el comienzo de
su pontificado en 1198, consider la cruzada para la liberacin de Jerusaln como uno de sus
objetivos ms importantes. El 15 de agosto de 1198 eman su primera encclica sobre la cruzada,
dirigindola a los prelados, condes, barones y a todo el mundo cristiano, quiso movilizar a todos
los cristianos. Esta encclica daba una formulacin ms clara de la indulgencia, prometindola no
slo a los participantes, sino a todos los que enviaran un representante a la cruzada, e incluso a los
que hubiesen provisto al sustento de los cruzados. Aqu comenzar un peligroso camino para las
cruzadas con el asunto del dinero. Para recabar los medios necesarios para hacer frente a los
gastos de la cruzada, Inocencio III orden que todos los sacerdotes deban contribuir con un
impuesto particular, lo que no les agradaba. Los fieles deban dar su contribucin, a tenor de sus
posibilidades, en cajas instituidas al efecto en todas las iglesias.
Desde el comienzo se eligi la va del mar para la cruzada. Como Gnova y Pisa estaban en
lucha entre ellas, se envo una diputacin a Venecia para obtener all las naves para la travesa. En
abril de 1201 se concluy el contrato con Venecia. Los cruzados tenan que pagar 85.000 marcos
de plata, pero como slo se haba recaudado la mitad al momento de partir, el Dux Enrique
Dndolo adelant la propuesta de hacerse pagar el resto mediante una accin de los cruzados a
favor de la Repblica de Venecia contra la Ciudad de Zara, que fue conquistada y saqueada por los
cruzados.
El Imperio bizantino en este momento sufra profundos problemas dinsticos. En
Occidente, sobre todo tras las cruzadas, haba ido aumentando la aversin contra Bizancio y
tambin a la inversa. Frente a la aparente debilidad del Imperio bizantino, la hostilidad de
Occidente adquiri la forma de un proyecto de conquista de Constantinopla. Un joven prncipe
bizantino, Alejo ngel, haba huido a Italia prometiendo a los cruzados y a los venecianos enormes
sumas de dinero si devolvan al trono a su padre, el Emperador depuesto Isaac II.
De suyo esta propuesta fue escuchada, desvindose la cruzada a Constantinopla. El 17 de
julio de 1203 Constantinopla cay en las manos de los cruzados, fue entronizado Isaac II como
nuevo emperador bizantino y su hijo Alejo fue nombrado coemperador por su padre. Tras dos
revueltas antilatinas en Constantinopla, los cruzados tomaron de nuevo las armas contra la capital
bizantina. El 13 de abril del 1204 Constantinopla fue tomada por los cruzados. Los saqueos y la
rapia duraron tres das. Los tesoros del ms grande centro de cultura del mundo fueron
distribuidos entre los conquistadores, parte de ellos fueron destruidos brbaramente y otra parte
trasladados a Occidente (los caballos de Venecia, por ejemplo). Los griegos an no han perdonado
este saqueo.

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Las cruzadas

Apenas tomado el botn, los cruzados procedieron a la eleccin de un nuevo emperador,
comenzando as el Imperio latino de Constantinopla (1204), siendo el primer emperador latino el
Conde Balduino de Flandes, que tom el nombre de Balduino I, pero su gobierno dur slo un ao,
ya que en una batalla contra los blgaros ser hecho prisionero y morir en la prisin (1205). Al
mismo tiempo fue nombrado patriarca de Constantinopla un veneciano.
En los meses precedentes, el Papa Inocencio III haba prohibido expresamente la
desviacin de la cruzada hacia Constantinopla, haba reprobado la conquista de Zara y
excomulgado a todo el ejrcito cruzado, pero sin efectos. Toda la cruzada fue una empresa de
desobediencia al papa y se termin de una manera que haca mucho ms difcil la unificacin de
las dos Iglesias. Cuando todo ya estaba hecho, el papa slo pudo resignarse y disfrutar al menos la
ocasin. El Imperio latino de Constantinopla termin en 1261, cuando el Emperador bizantino
Miguel VIII Palelogo expuls a los francos.
La aversin de los griegos contra Occidente creci hasta el infinito a causa de la cada de
Constantinopla. Este odio no se aplac entre la poblacin indgena por la institucin de una
jerarqua latina, de la que no queran saber nada. Era una latinizacin de la Iglesia griega, siendo
un gran impedimento para una unin efectiva de las dos Iglesias. Por ejemplo, Santa Sofa se
transform en un coto cerrado para los venecianos, de los 40 cannigos que hubo en dicha baslica
de 1204 a 1261, 32 fueron de Venecia y los dems de Italia y Francia.
La reconquista de Espaa
Desde Urbano II la reconquista espaola formo una ecuacin con las cruzadas en Tierra
Santa. El Papado intent siempre insertar la reconquista en el movimiento de las cruzadas. Poco
despus del Snodo de Clermont, Urbano II orden a algunos caballeros catalanes que queran
tomar parte en las cruzadas que se quedasen en casa, ya que all podan tomar los votos cruzados
luchando en su misma tierra.
Slo con Inocencio III cambiar la imagen, ya que este papa piensa sobre todo en la
liberacin de Jerusaln y del Santo Sepulcro, y por eso tambin Espaa deba pagar la tasa de la
cruzada.
Elementos importante de la reconquista fueron las rdenes de caballera, sobre todo las
regionales espaolas y portuguesas. Primero la Orden de Calatrava, afiliada a los cistercienses. En
torno al 1320 en Espaa y Portugal existan unas ocho rdenes de caballera.
En 1147 se produjo la conquista de Lisboa por obra de cruzados flamencos, renanos,
normandos e ingleses que iban a Tierra Santa para la Segunda Cruzada.
Importantsima fue la Batalla de las Navas de Tolosa de 1212, cuando fue derrotado el
ejrcito de los almohades por los ejrcitos de Castilla, Navarra, Aragn y algunos cruzados. En
Castilla reinar a partir de 1217 Fernando III, con el cual se producir un cambio de la poltica
exterior de Castilla, logrando buenas relaciones con los vecinos, consigui incluso unir de nuevo
Len y Castilla (1230) en una unin definitiva.

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El futuro de estos estados se encontraba en el sur de la Pennsula, y ah Jaime el
Conquistador Rey de Aragn, y Fernando III Rey de Castilla, avanzaron mucho la reconquista en el
s. XIII. Jaime conquist Baleares en 1221 y Valencia en 1237. Fernando III conquist Crdoba y
Sevilla (1248). A partir de ahora el islam permaneci confinado en el extremo sur con Granada,
Almera y Mlaga, en un sultanato musulmn que deba pagar un tributo al rey de Castilla. En 1492
termin el poder musulmn en Espaa con la toma de Granada.

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