Departamento de Lambayeque

Departamento de Lambayeque
Departamento de Peru

Bandera

Escudo

Himno: Himno de la Regin Lambayeque

Ubicacin del Departamento de Lambayeque

Coordenadas:

62600S 795200OCoordenadas:

2600S 795200O (mapa)

Capital

Chiclayo

Idioma oficial

Espaol, muchik yquechua

Entidad

Departamento

Pas

Per

Gobernador

Humberto Acua

regional

(2015-2018)

Congresistas

Alejandro Aguinaga
Yehude Simon
Javier Velsquez
Virgilio Acua
Martn Rivas Teixeira
(2011-2016)

Subdivisiones

Provincias tres (3)

Distritos treinta y ocho (38)

Fundacin

1 de diciembre de 1874

ley
Superficie

Puesto 23.

Total

14,231 30 km

Poblacin (estimada

Puesto 9.

2013)

Total

1,239,882 1 hab.

Densidad

85,7 hab/km

Gentilicio

lambayecano (a)

PIB (nominal)
Total

23.903 mil millones de soles (20.6% del total)

IDH

0,46172 (9.)

Huso horario

UTC-5

Prefijo telefnico

+51-74

ISO 3166-2

LAM

Ubigeo

14
Sitio web oficial

[editar datos en Wikidata]

Lambayeque es un departamento del Per situado en la parte noroccidental del pas. En su

mayor parte corresponde a la llamada costa norte, pero abarca algunos territorios altoandinos
al noroeste.
Su territorio se divide tres provincias: Chiclayo, Lambayeque y Ferreafe, siendo la primera la
capital del departamento y sede del gobierno regional. Es la segunda circunscripcin regional
ms densamente poblada del Per, despus de la Regin Callao.

Por su extensin, 14,231.30 km, es el segundo departamento ms pequeo de la repblica,

despus de Tumbes. Es ribereo del ocano Pacfico por el suroeste y limita con los
departamentos de Piura por el norte, Cajamarca por el este y La Libertadpor el sureste.
El 7 de enero de 1872 el presidente Jos Balta proyect la creacin del departamento de
Lambayeque por Decreto Supremo. El1 de diciembre de 1874 por el dispositivo legal firmado
por el Vicepresidente Manuel Costas se confirm su creacin.
ndice
[ocultar]

1 Fundacin

2 Historia

3 Geografa
o

3.1 Superficie

3.2 Ubicacin

3.3 Relieve

3.4 Climatologa

3.5 Hidrografa

3.6 Oceanografa

4 Divisin administrativa
o

4.1 Provincia de Chiclayo

4.2 Provincia de Lambayeque

4.3 Provincia de Ferreafe

5 Poblacin

6 Autoridades
o

6.1 Regionales

6.2 Religiosas

7 Economa

8 Transporte

9 Educacin
o

9.1 Educacin bsica

9.2 Educacin superior

10 Cultura
o

10.1 Museos

10.2 Turismo

10.3 Gastronoma

11 Smbolos regionales

12 Lambayecanos destacados

13 Poltica
13.1 Gobierno Regional de Lambayeque

13.1.1 Lista de Presidentes Regionales de Lambayeque

14 Vase tambin

15 Referencias

16 Bibliografa

17 Enlaces externos

Fundacin[editar]

El 7 de enero de 1872 el presidente Jos Balta proyect la creacin del departamento de

Lambayeque por Decreto Supremo del 7 de enero de 1872. El 1 de diciembre de 1874,
durante el gobierno de Manuel Pardo y Lavalle, se confirm su creacin por el dispositivo legal
firmado por el Vicepresidente Manuel Costas; en su origen sus provincias
fueron Chiclayo y Lambayeque y su capital la ciudad de Chiclayo, ambas provincias
desmembradas del departamento de Trujillo. El 17 de febrero de 1951, por ley N 11590, se
cre la provincia de Ferreafe, desmembrndola de la provincia de Lambayeque.3

Historia[editar]
Artculo principal: Cultura Lambayeque

Museo de Sipn, en Lambayeque.

Interior de la Catedral de Chiclayo.

Los inciertos orgenes de la civilizacin de los lambayeques, admirados por su orfebrera, se

remontan hasta el legendario reyNaylamp, quien lleg por mar y decret la adoracin de
Yampallec. Quiz la cultura Lambayeque o Sicn aparece cuando colapsa la
cultura Moche debido a la intrusin de un nuevo concepto social, ideolgico y estilstico
llamado Wari. Siglos despus fueron incorporados al reino Chim, distinguindose por sus
extraordinarias obras hidrulicas como el canal de Raca Rumi, que una Chongoyape con la
costa. Finalmente, en las luchas que abarcaron cuatro dcadas, los incas sometieron a los
chims apenas un siglo antes de la invasin espaola.

Por su parte, la zona serrana de Lambayeque habra estado ocupada por

grupos quechuas quienes mantuvieron una estrecha relacin con los reinos costeos basada
en el intercambio entre productos de la costa (sal, aj o algodn) a cambio de las aguas de las
quebradas que nacen en sierra.
En las acciones por la Independencia del Per se distingui el prcer Juan Manuel Iturregui.
Los marinos peruanos Elas Aguirre Romero y Diego Ferr pelearon en el "Huscar" y
murieron en el Combate Naval de Angamos durante la guerra con Chile.
El territorio de Lambayeque fue recortado por disposicin del Gobierno Revolucionario de las
FF.AA. presidida por el gobierno del General E.P. Juan Velasco Alvarado, en el distrito de
Olmos cedindola a Piura restndole a Lambayeque 1059 km2. Ya en 1996 el distrito de
Olmos cambi su configuracin y la sub regin II Lambayeque que a su vez integraba la
Regin Nor Oriental del Maran en una lnea transversal que divida Lambayeque de Piura.
En el gobierno del presidente Alejandro Toledo elimin las regiones y como estaban
configuradas y se volvi al esquema departamentos y se tom como partida la demarcacin
hecha por el Gral. E.P. Juan Velasco Alvarado.

Geografa[editar]
Superficie[editar]
El territorio del departamento de Lambayeque es el segundo ms pequeo de la Repblica del
Per, despus delDepartamento de Tumbes. Est integrado por un sector continental y un
sector insular.
La superficie del sector continental mide 14 213,30 km 4 y est conformada por las tres
provincias de la Regin. De ellos corresponden 3 161.48 km a la Provincia de Chiclayo, 1
705.19 km a la Provincia de Ferreafe y 9 346.63 km a laProvincia de Lambayeque.5
La superficie del sector insular mide 18.00 km4 5 6 y est conformada por dos islas: la Islas
Lobos de Afuera (2.36 km) y laIsla Lobos de Tierra (16.00 km), que forman parte de
la Provincia de Lambayeque.4 6
La superficie total de todo el departamento de Lambayeque, sumados ambos sectores
continental e insular hace un total de 14.231,30 km.4 5

Ubicacin[editar]

Ubicacin del departamento de Lambayeque en el norte del Per.

El departamento de Lambayeque est situado en la costa norte del territorio peruano, a 765
kilmetros de la capital de la repblica (Lima).

Limita al norte con las provincias de Sechura, Piura, Morropn y Huancabamba, del
departamento de Piura.

Limita al este con las provincias de Jan, Cutervo, Chota, Santa Cruz y San Miguel,
del departamento de Cajamarca.

Al oeste es ribereo con el Ocano Pacfico.

Limita al sur con la provincia de Chepn, del departamento de La Libertad.

Tiene como puntos extremos las coordenadas siguientes:

Jess de Nazaret
Jess redirige aqu. Para otras acepciones, vase Jess (desambiguacin).
Este artculo trata sobre Jess de Nazaret como personaje histrico. Para ms informacin
desde el punto de vista religioso, vanse Isa (Jess en el Islam) y Cristo (Jess en el
cristianismo).

Aunque no existen retratos de Jess ni indicaciones acerca de su aspecto fsico, son muy frecuentes
sus representaciones en el arte. Jess con la cruz a cuestas, por El Greco.

Mosaico con una representacin de Jess de Nazaret, existente en la antigua Iglesia de Santa
Sofa(Estambul), fechada cerca de 1280.

Jess de Nazaret, tambin conocido como Jess (en griego antiguo: Iesous,
en arameo: Io, en hebreo antiguo:
Yehoua o Yeua), Cristo (en griego
antiguo: Christs, en arameo: Miha, en hebreo antiguo:

Ma)
oJesucristo, es la figura central del cristianismo y una de las ms influyentes de
la cultura occidental. Segn la opinin mayoritariamente aceptada en medios acadmicos,
basada en una lectura crtica de los textos sobre su figura,1 Jess de Nazaret fue un
predicador judo2que vivi a comienzos del siglo I en las regiones de Galilea y Judea, y
fue crucificado en Jerusaln en torno al ao 30, bajo el gobierno dePoncio Pilato.
Para la mayora de las denominaciones cristianas, es el Hijo de Dios y, por extensin, la
encarnacin de Dios mismo. Su importancia estriba asimismo en la creencia de que, con su
muerte y posterior resurreccin, redimi al gnero humano. El judasmo niega su divinidad,
que es incompatible con su concepcin de Dios. En el islam, donde se lo conoce como Isa, es
considerado uno de los profetas ms importantes.
Lo que se conoce de Jess depende casi exclusivamente de la tradicin cristiana (aunque se
le menciona en fuentes no cristianas),3especialmente de la utilizada para la composicin de
los Evangelios sinpticos, redactados, segn opinin mayoritaria, unos treinta o
cuarenta aos, como mnimo, despus de la muerte de Jess. La mayora de los estudiosos
considera que mediante el estudio de losEvangelios es posible reconstruir tradiciones que se
remontan a contemporneos de Jess, aunque existen grandes discrepancias entre los
investigadores en cuanto a los mtodos de anlisis de los textos y las conclusiones que de
ellos pueden extraerse. Existe una minora que niega la existencia histrica de Jess de
Nazaret.1

Una de las ms antiguas representaciones de Jess como el Buen Pastor, realizada hacia el ao 300.

ndice
[ocultar]

1 Jess en el Nuevo Testamento

o

1.1 Nacimiento e infancia

1.2 Bautismo y tentaciones

1.3 Vida pblica

1.4 Milagros relatados en los evangelios

1.5 Transfiguracin

1.6 Pasin

1.6.1 Entrada en Jerusaln y purificacin del Templo

1.6.2 Uncin en Betania y ltima Cena

1.6.3 Arresto

1.6.4 Juicio

1.6.5 Crucifixin

1.6.6 Sepultura

1.7 Resurreccin y ascensin

1.8 Profecas en el Antiguo Testamento concernientes a Jess

2 Jess segn la investigacin histrica

2.1 Fuentes

2.1.1 Fuentes cristianas

2.1.1.1 Las cartas de Pablo de Tarso

2.1.1.2 Evangelios sinpticos

2.1.1.3 Evangelio de Juan

2.1.1.4 Evangelios apcrifos

2.1.1.5 Otros textos cristianos

2.1.2 Fuentes no cristianas

2.1.2.1 Fuentes judas

2.1.2.2 Fuentes romanas

2.1.3 Metodologa
2.2 Contexto

2.2.1 Marco histrico

2.2.2 El carcter particular de Galilea

2.2.3 El judasmo en los tiempos de Jess

2.3 El hombre

2.3.1 Nombre

2.3.2 Lugar y fecha de nacimiento

2.3.3 Orgenes familiares

2.3.4 Otros datos: religin, lengua, profesin

2.4 Su actividad

2.4.1 Relacin con Juan el Bautista

2.4.2 Predicacin

2.4.3 Jess y las mujeres

2.4.4 Milagros
2.5 Muerte

2.5.1 Cronologa

2.6 Teoras minoritarias

2.6.1 Teoras acerca del carcter histrico de Jess

2.6.2 Teora de Jess como personaje mtico

2.6.2.1 Crtica

3 Repercusiones histricas de Jess de Nazaret

4 Jess en el cristianismo
o

4.1 Denominaciones cristianas con discrepancias conciliares

4.2 Jess en los nuevos movimientos religiosos de origen cristiano

5 Jess en otras religiones

o

5.1 Jess segn el judasmo

5.2 Jess en las religiones gnsticas

5.3 Jess segn el islam

6 Jess en la ficcin y en el arte

o

6.1 Jess en el arte

6.2 Jess en la literatura

6.3 Jess en el cine

6.4 Jess en el teatro musical

7 Vase tambin

8 Referencias y notas

9 Bibliografa
9.1 Bibliografa utilizada

9.1.1 El Jess histrico

9.1.2 Jess en el cristianismo y en otras religiones

9.2 Bibliografa adicional (no utilizada directamente en este artculo)
10 Enlaces externos

10.1 Jess en el Nuevo Testamento

10.2 El Jess histrico

10.3 Jess segn el cristianismo

10.4 Teora del Jess mtico

Jess en el Nuevo Testamento

Lo que figura a continuacin es un relato de la vida de Jess tal y como aparece en los
cuatro evangelios incluidos en el Nuevo Testamento, considerados libros sagrados por todas
las confesiones cristianas. El relato evanglico es la fuente principal para el conocimiento de
Jess, y constituye la base de las interpretaciones que de su figura hacen las diferentes ramas
del cristianismo. Aunque puede contener elementos histricos, expresa fundamentalmente la
fe de las comunidades cristianas en la poca en que estos textos fueron escritos, y la visin
que por entonces tenan de Jess de Nazaret.

Nacimiento e infancia

La Sagrada Familia (Jos, Mara y Jess, con Isabel y su hijo Juan el Bautista, parientes de Jess
segn elEvangelio de Lucas. Pintura de Rafael,1507.

Los relatos referentes al nacimiento e infancia de Jess proceden exclusivamente

del Evangelio de Mateo (1,18-2,23) y del de Lucas (1,5-2,52).4 No hay relatos de este tipo en
los evangelios de Marcos y Juan. Las narraciones de Mateo y Lucas difieren entre s:

Segn Mateo, Mara y su esposo, Jos, viven (segn parece, pues no se relata ningn
viaje)5 en Beln. Mara queda inesperadamente embarazada y Jos resuelve repudiarla,
pero un ngel le anuncia en sueos que el embarazo de Mara es obra delEspritu Santo y
profetiza, con palabras del profeta Isaas,6 que su hijo ser el Mesas que esperan los
judos7

Unos magos de Oriente llegan a Jerusaln preguntando por el rey de los judos que acaba
de nacer con la intencin de adorarlo, lo que alerta al rey de Judea, Herodes el Grande, que
decide acabar con el posible rival. Los magos, guiados por una estrella, llegan aBeln y
adoran al nio. De nuevo, el ngel visita a Jos (Mt 2,13)8 y le advierte de la
inminente persecucin de Herodes, por lo que la familia huye a Egipto y permanece all hasta
la muerte del monarca (de nuevo notificada a Jos por el ngel, que se le presenta por tercera
vez: Mt 2,19-29).9 Entonces, Jos se instala con su familia en Nazaret, en Galilea. 10

En el Evangelio de Lucas, Mara y Jos viven en la ciudad galilea de Nazaret. La

historia de la concepcin de Jess se entrelaza aqu con la de Juan el Bautista ya que
en este evangelio Mara e Isabel, madre del Bautista, son parientes y el nacimiento de
Jess es notificado a Mara por el ngel Gabriel (lo que se conoce como Anunciacin: Lc
1,26-38).11 El emperador Augusto ordena un censoen el cual cada uno debe
empadronarse en su lugar de nacimiento y Jos debe viajar a Beln, por ser originario de
este lugar. Jess nace en Beln mientras se encuentran de viaje y es adorado por
pastores. Lucas aade adems breves relatos sobre la circuncisin de Jess, sobre
su presentacin en el Templo y su encuentro con los doctores en el Templo de Jerusaln,
en un viaje realizado con motivo de la Pascua, cuando contaba doce aos.12

En los evangelios de Mateo y de Lucas aparecen sendas genealogas de Jess (Mt 1, 2-16;
Lc 3, 23-38).13 La de Mateo se remonta al patriarca Abraham, y la de Lucas a Adn, el primer
hombre segn el Gnesis. Estas dos genealogas son idnticas entre Abrahn y David, pero
difieren a partir de este ltimo, ya que la de Mateo hace a Jess descendiente de Salomn,
mientras que, segn Lucas, su linaje procedera de Natam, otro de los hijos de David. En
ambos casos, lo que se muestra es la ascendencia de Jos, a pesar de que, segn los relatos
de la infancia, este solo habra sido el padre adoptivo de Jess.

Bautismo y tentaciones

Bautismo de Cristo, pintura de Piero della Francesca.

La llegada de Jess fue profetizada por Juan el Bautista (su primo, segn el Evangelio de
Lucas),14 por quien Jess fue bautizado en el ro Jordn.15 Durante el bautismo, el Espritu de
Dios, en forma de paloma, descendi sobre Jess, y se escuch la voz de Dios.16
Segn los Evangelios sinpticos, el Espritu condujo a Jess al desierto, donde ayun durante
cuarenta das y super las tentaciones a las que fue sometido por el Demonio. 17 No se
menciona este episodio en el Evangelio de Juan. Despus Jess march a Galilea, se
estableci en Cafarnan,18 y comenz a predicar la llegada del Reino de Dios.19

Vida pblica
Acompaado por sus seguidores, Jess recorri las regiones de Galilea y Judea predicando el
evangelio y realizando numerososmilagros. El orden de los hechos y dichos de Jess vara
segn los diferentes relatos evanglicos. Tampoco se indica cunto tiempo dur la vida pblica
de Jess, aunque el Evangelio de Juan menciona que Jess celebr la fiesta anual de la
Pascua juda (Psaj) en Jerusaln en tres ocasiones. En cambio
los Evangelios sinpticos mencionan solo la fiesta de Pascua en la que Jess fue crucificado.
Gran parte de los hechos de la vida pblica de Jess narrados en los evangelios tienen como
escenario la zona septentrional de Galilea, en las cercanas del mar de Tiberades, o lago de
Genesaret, especialmente la ciudad de Cafarnam, pero tambin otras,
como Corozano Betsaida.20 Tambin visit, en el sur de la regin, localidades
como Can o Nan, y la aldea en la que se haba criado, Nazaret, donde fue recibido con
hostilidad por sus antiguos convecinos.21 Su predicacin se extendi tambin a Judea (segn
el Evangelio de Juan, visitJerusaln en tres ocasiones desde el comienzo de su vida
pblica), y estuvo en Jeric22 y Betania (donde resucit a Lzaro).23
Escogi a sus principales seguidores (llamados en los evangelios apstoles; en griego,
enviados), en nmero de doce, de entre el pueblo de Galilea. En los sinpticos se menciona
la lista siguiente: Simn, llamado Pedro y su hermano Andrs; Santiago el de Zebedeo y su
hermano Juan; Felipe y Bartolom;Toms y Mateo el publicano; Santiago el de
Alfeo y Tadeo; Simn el Zelote y Judas Iscariote, el que posteriormente traicionara a Jess
(Mt 10,2-4; Mc 3,16-19; Lc 6, 13-16).24Algunos de ellos eran pescadores, como las dos parejas
de hermanos formadas respectivamente por Pedro y Andrs, y Juan y Santiago.25 Mateo se
identifica generalmente con Lev el de Alfeo, un publicano de quien en los tres sinpticos se
relata brevemente cmo fue llamado por Jess (Mt 9,9; Mc 2,14; Lc 5,27-28). 26 lo que acarre
a Jess numerosos reproches de los fariseos.
El Evangelio de Juan solo menciona los nombres de nueve de los apstoles, aunque en varios
pasajes hace referencia a que eran doce.27
Predic tanto en sinagogas como al aire libre, y las muchedumbres se congregaban para
escuchar sus palabras. Entre sus discursos, destaca el llamado Sermn de la Montaa, en
el Evangelio de Mateo (Mt 5-7). Utiliz a menudo parbolas para explicar a sus seguidores el
Reino de Dios. Las parbolas de Jess son breves relatos cuyo contenido es enigmtico (a
menudo han de ser despus explicadas por Jess). Tienen en general un contenido
escatolgico y aparecen exclusivamente en los Evangelios sinpticos. Entre las ms
conocidas estn la parbola del sembrador (Mt 13,3-9; Mc 4,3-9; Lc 8,5-8), cuyo significado
explica Jess a continuacin; la de la semilla que crece (Mc 4,26-29); la del grano de mostaza
(Mt 13,31-32; Mc 4,30-32), la de la cizaa (Mt 13,24-30), la de la oveja perdida (Mt 18,12-14;
Lc 15,3-7), la del siervo despiadado (Mt 18, 23-35), la de los obreros enviados a la via (Mt
20,1-16), la de los dos hijos (Mt 21,28-32), la de los viadores homicidas (Mt 21,33-42; Mc
12,1-11; Lc 20,9-18); la de los invitados a la boda (Mt 22, 1-14), la de las diez vrgenes (Mt
25,1-13), la de los talentos (Mt 25,14-30; Lc 19,12-27). Dos de las ms conocidas aparecen
solo en el Evangelio de Lucas: se trata de las parbolas del samaritano (Lc 10,30-37) y del hijo
prdigo (Lc 15,11-32). En las parbolas, utiliza Jess frecuentemente imgenes relacionadas
con la vida campesina.
Mantuvo controversias con miembros de algunas de las ms importantes sectas religiosas
del judasmo, y muy especialmente con los fariseos, a quienes acus de hipocresa y de no
cuidar lo ms importante de la Tor: la justicia, la compasin y la lealtad (Mt 12, 38-40; Lc 20,
45-47).
La originalidad de su mensaje radicaba en la insistencia en el amor al enemigo (Mt 5,38-48;Lc
6, 27-36) as como en su relacin estrechsima con Dios a quien llamaba en arameo con la
expresin familiar Abba (Padre) que ni Marcos (Mc 14,36) ni Pablo (Rm 8, 15; Gal 4, 6)

traducen. Se trata de un Dios cercano que busca a los marginados, a los oprimidos (Lc 4, 18)
y a los pecadores (Lc 15) para ofrecerles su misericordia. La oracin del Padre nuestro (Mt
6,9-13: Lc 11,1-4), que recomend utilizar a sus seguidores, es clara expresin de esta
relacin de cercana con Dios antes mencionada.

Milagros relatados en los evangelios

La resurreccin de Lzaro porGiotto di Bondone (siglo XIV).

Artculo principal: Milagros de Jess

Segn los evangelios, durante su ministerio Jess realiz varios milagros. En total, en los
cuatro evangelios cannicos se narran veintisiete milagros, de los cuales catorce son
curaciones de distintas enfermedades, cinco exorcismos, tres resurrecciones, dos prodigios de
tipo natural y tres signos extraordinarios.

Los evangelios narran las siguientes curaciones milagrosas obradas por Jess:
1. San la fiebre de la suegra de Pedro, en su casa en Cafarnam, tomndola de
la mano (Mc 1,29-31; Mt 5,14-15; Lc 4,38-39);
2. San a un leproso galileo mediante la palabra y el contacto de su mano (Mc
1,40-45; Mt 8,1-4; Lc 5,12-16);
3. San a un paraltico en Cafarnam que le fue presentado en una camilla y al
que haba perdonado sus pecados, ordenndole que se levantara y se fuera a
su casa (Mc 2, 1-12; Mt 9,1-8; Lc 5,17-26);
4. San a un hombre con la mano seca en sbado en una sinagoga, mediante la
palabra (Mc 3,1-6; Mt 12,9-14;Lc 6,6-11);
5. San a una mujer que padeca flujo de sangre, que san al tocar el vestido de
Jess (Mc 5,25-34; Mt 9,18-26; Lc 8,40-56);

6. San a un sordomudo en la Decpolis metindole los dedos en los odos,

escupiendo, tocndole la lengua y diciendo: Effat, que significara brete
(Mc 7,31-37);
7. San a un ciego en Betsaida ponindole saliva en los ojos e imponindole las
manos (Mc 8,22-26);
8. San a Bartimeo, el ciego de Jeric (Mt 20,29-34; Mc 10,46-52; Lc 18,35-45);
9. San a distancia al criado del centurin de Cafarnam (Mt 8,5-13, Lc 7,1-10,
Jn 4,43-54; Jn 4,43-54);28
10. San a una mujer que estaba encorvada y no poda enderezarse, mediante la
palabra y la imposicin de manos (Lc 13,10-17). Esta curacin tuvo lugar
tambin en sbado y en una sinagoga;
11. San a un hidrpico en sbado, en casa de uno de los principales fariseos (Lc
14, 1-6).
12. San a diez leprosos, que encontr de camino a Jerusaln, mediante la
palabra (Lc 17,11-19).
13. San a un hombre que llevaba treinta y ocho aos enfermo, en Jerusaln, en
sbado (Jn 5,1-9).
14. San a un ciego de nacimiento untndolo con lodo y saliva, tras lo cual le
orden lavarse en la piscina de Silo (Jn 9,1-12).

En los evangelios cannicos aparecen cinco relatos de expulsiones de espritus

impuros (exorcismos) realizados por Jess:
1. Expuls a un demonio en la sinagoga de Cafarnam (Mc 1,21-28; Lc 4,31-37);
2. Expuls a otro en la regin de Gerasa (Mt 8,28-34; Mc 5,1-21; Lc 8,26-39);
3. Expuls a otro que posea a la hija de una mujer sirofenicia (Mt 15,21-28; Mc
7,24-30);

4. Expuls a otro que atormentaba a un epilptico (Mt 17,20-24; Mc 9,14-27; Lc

9,37-43);
5. Expuls a un demonio mudo (Lc 11,14; Mt 12,22).
Adems, hay varios pasajes que hacen referencia de modo genrico a exorcismos de
Jess (Mc 1,32-34;Mc 3,10-12).

Segn los evangelios, Jess obr tres resurrecciones:

1. Resucit a una nia de doce aos, la hija de Jairo (Mc 5,21-24, Mt 9,18-26, Lc
8,40-56). Jess afirm que la nia no estaba muerta, sino solo dormida (Mt
9,24;Mc 5,39;Lc 8,52).
2. Resucit al hijo de la viuda de Nan (Lc 7,11-17).
3. Resucit a Lzaro de Betania (Jn 11,1-44).

Jess obr tambin, segn los evangelios, dos prodigios de tipo natural, en
los que se pone de manifiesto la obediencia de las fuerzas naturales (el mar y
el viento) a su autoridad.

1. Jess orden a la tempestad que se calme y esta obedece (Mt 8,23-27; Mc

4,35-41; Lc 8,22-25).
2. Jess camin sobre las aguas (Mt 14,22-33; Mc 6,45-52; Jn 6,16-21).

Tres signos extraordinarios, que tienen un sentido acusadamente

simblico:

1. Multiplicacin de los panes y los peces. Es el nico de todos los milagros de

Jess que es registrado por todos los evangelios (Mc 6,32-44; Mt|14,13-21; Lc
9,10-17; Jn 6,1-13). Ocurre en dos ocasiones segn el Evangelio de
Marcos (8,1-10) y el Evangelio de Mateo (15,32-39);
2. la pesca milagrosa (Lc 5,1-11; Jn 21,1-19);
3. la conversin del agua en vino en las bodas de Can (Jn 2,1-11).
En esos tiempos, los escribas, fariseos y otros, atribuyeron a una
confabulacin con Belceb este poder de expulsar a los demonios. Jess

se defendi enrgicamente de estas acusaciones.29 Segn los relatos

evanglicos, Jess no solo tena el poder de expulsar demonios, sino que
transmiti ese poder a sus seguidores.30 Incluso se menciona el caso de
un hombre que, sin ser seguidor de Jess, expulsaba con xito demonios
en su nombre.31

Transfiguracin

Transfiguracin de Jess, porRafael (siglo XVI).

Artculo principal: Transfiguracin de Jess

Los Evangelios sinpticos32 relatan que Jess subi a un monte a orar

con algunos de los apstoles, y mientras oraba se transform el aspecto
de su rostro, y su vestido se volvi blanco y resplandeciente. Aparecieron
junto a l Moiss y Elas. Los apstoles dorman mientras tanto, pero al
despertar vieron a Jess junto a Moiss y Elas. Pedro sugiri que
hicieran tres tiendas: para Jess, Moiss y Elas. Entonces apareci una
nube y se oy una voz celestial, que dijo: Este es mi Hijo elegido,
escuchadle. Los discpulos no contaron lo que haban visto.

Pasin
Artculo principal: Pasin de Jess

Entrada en Jerusaln y purificacin del Templo

Expulsin de los mercaderes del templo, segn la interpretacin

deGiotto (siglos XIII-XIV).
Artculo principal: Entrada en Jerusaln
Artculo principal: Expulsin de los mercaderes del Templo

Segn los cuatro evangelios, Jess fue con sus seguidores a Jerusaln
para celebrar all la fiesta de Pascua. Entr a lomos de un asno, para que
se cumplieran las palabras del profeta Zacaras (Zc 9:9: He aqu que tu
rey viene a ti, manso y montado sobre un asno, sobre un pollino hijo de
una bestia de carga). Fue recibido por una multitud, que lo aclam como
hijo de David (en cambio segn elEvangelio de Lucas fue aclamado
solamente por sus discpulos).33 En los evangelios de Lucas y de Juan,
Jess es aclamado como rey.
Segn los Evangelios sinpticos, a continuacin fue al Templo de
Jerusaln, y expuls de all a los cambistas y a los vendedores de
animales para los sacrificios rituales34 (el Evangelio de Juan, en cambio,
sita este episodio al comienzo de la vida pblica de Jess, y lo relaciona
con una profeca sobre la destruccin del Templo).35 Vaticin la
destruccin del Templo36 y otros acontecimientos futuros.
Uncin en Betania y ltima Cena
Artculo principal: La ltima Cena

La ltima Cena, de Leonardo da Vinci.

En Betania, cerca de Jerusaln, fue ungido con perfumes por una

mujer.37 Segn los sinpticos, la noche de Pascua cen en Jerusaln con
los Apstoles, en lo que la tradicin cristiana designa como ltima Cena.
En el transcurso de esta cena pascual, Jess predijo que sera
traicionado por uno de los Apstoles, Judas Iscariote. Tom pan en las
manos, diciendo Tomad y comed, este es mi cuerpo y, a continuacin,
cogiendo un cliz de vino, dijo: Bebed de l todos, porque esta es la
sangre de la Alianza, que ser derramada por la multitud para la remisin
de los pecados.38 Profetiz tambin, segn los sinpticos, que no
volvera a beber vino hasta que no lo bebiera de nuevo en el Reino de
Dios.39
Arresto
Artculo principal: Prendimiento de Jess

Tras la cena, segn los sinpticos, Jess y sus discpulos fueron a orar
al huerto de Getseman. Los apstoles, en lugar de orar, se quedaron
dormidos, y Jess sufri un momento de fuerte angustia con respecto a
su destino, aunque decidi acatar la voluntad de Dios.40 41
Judas haba efectivamente traicionado a Jess, para entregarlo a los
prncipes de los sacerdotes y los ancianos de Jerusaln a cambio de
treinta piezas de plata.42 Acompaado de un grupo armado de espadas y
garrotes, enviado por los prncipes de los sacerdotes y los ancianos, lleg
a Getseman y revel la identidad de Jess besndole la mejilla. Jess
fue arrestado. Por parte de sus seguidores hubo un conato de resistencia,
pero finalmente todos se dispersaron y huyeron.43
Juicio
Tras su detencin, Jess fue llevado al palacio del sumo
sacerdote Caifs (segn el Evangelio de Juan, fue llevado primero a casa
de Ans, suegro de Caifs). All fue juzgado ante el Sanedrn. Se
presentaron falsos testigos, pero como sus testimonios no coincidan no
fueron aceptados. Finalmente, Caifs pregunt directamente a Jess si
era el Mesas, y Jess dijo: T lo has dicho. El sumo sacerdote se
rasg las vestiduras ante lo que consideraba una blasfemia. Los
miembros del Sanedrn escarnecieron cruelmente a Jess.44 En
el Evangelio de Juan, Jess fue llevado primero ante Ans y luego ante
Caifs. Solo se detalla el interrogatorio ante Ans, bastante diferente del
que aparece en los sinpticos.45 Pedro, que haba seguido a Jess en
secreto tras su detencin, se encontraba oculto entre los sirvientes del
sumo sacerdote. Reconocido como discpulo de Jess por los sirvientes,
le neg tres veces (dos segn el Evangelio de Juan), como Jess le
haba profetizado.46
A la maana siguiente, Jess fue llevado ante Poncio Pilato, el
procurador47 romano. Tras interrogarle, Pilato no le hall culpable, y pidi
a la muchedumbre que eligiera entre liberar a Jess o a un conocido
bandido, llamado Barrabs. La multitud, persuadida por los prncipes de
los sacerdotes, pidi que se liberase a Barrabs, y que Jess fuese
crucificado. Pilato se lav simblicamente las manos para expresar su
inocencia de la muerte de Jess.48
Crucifixin
Artculo principal: Crucifixin de Jess

Cristo crucificado de Diego Velzquez (siglo XVII).

Jess fue azotado, lo vistieron con un manto rojo, le pusieron en la

cabeza una corona de espinas y una caa en su mano derecha. Los
soldados romanos se burlaban de l diciendo: Salud, rey de los
judos.49 Fue obligado a cargar la cruz en la que iba a ser crucificado
hasta un lugar llamado Glgota, que en arameo significa lugar del
crneo. Le ayud a llevar la cruz un hombre llamado Simn de Cirene.
Dieron de beber a Jess vino con hiel. l prob pero no quiso tomarlo.
Tras crucificarlo, los soldados se repartieron sus vestiduras. En la cruz,
sobre su cabeza, pusieron un cartel en arameo, griego y latn con el
motivo de su condena: Este es Jess, el rey de los judos, que a
menudo en pinturas se abrevia INRI (Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum,
literalmente Jess de Nazaret, rey de los judos). Fue crucificado entre
dos ladrones.50
Hacia las tres de la tarde, Jess exclam: El, El, lem sabactani, que,
segn el Evangelio de Mateo y el Evangelio de
Marcos, enarameo significa: Dios mo, Dios mo, por qu me has
abandonado?.51 Las palabras finales de Jess difieren en los otros dos
evangelios.52 Tambin hay diferencia entre los evangelios en cuanto a qu
discpulos de Jess estuvieron presentes en su crucifixin: en Mateo y
Marcos, son varias de las mujeres seguidoras de Jess; en el Evangelio
de Juan se menciona tambin a la madre de Jess y al discpulo a quien
amaba (segn la tradicin cristiana, se tratara del apstol Juan, aunque
en el texto del evangelio no se menciona su nombre).
Sepultura
Artculo principal: Descendimiento de Jess
Artculo principal: Lamentacin sobre Cristo muerto

Un seguidor de Jess, llamado Jos de Arimatea, solicit a Pilato el

cuerpo de Jess la misma tarde del viernes en que haba muerto, y lo

deposit, envuelto en una sbana, en un sepulcro excavado en la roca.

Cubri el sepulcro con una gran piedra.53 Segn el Evangelio de
Mateo (no se menciona en los otros evangelios), al da siguiente, los
prncipes de los sacerdotes y los fariseos pidieron a Pilato que
colocase frente al sepulcro una guardia armada, para evitar que los
seguidores de Jess robasen su cuerpo y difundieran el rumor de que
haba resucitado. Pilato accedi.54

Resurreccin y ascensin

La resurreccin de Cristo, por Piero della Francesca (siglo XV).

Artculo principal: Resurreccin de Jess
Artculo principal: Ascensin de Jess

La resurreccin de Cristo, en elRetablo de Isenheim, por el pintor

alemn Matthias Grnewald (siglo XVI).

Los cuatro evangelios relatan que Jess resucit de entre los muertos al
tercer da despus de su muerte y se apareci a sus discpulos en varias
ocasiones.55 En todos ellos, la primera en descubrir la resurreccin de
Jess es Mara Magdalena. Dos de los evangelios (Marcos y Lucas)
relatan tambin su ascensin a los cielos. Los relatos sobre Jess
resucitado varan, sin embargo, segn los evangelios:

En el Evangelio de Mateo, Mara Magdalena y la otra Mara fueron

al sepulcro en la maana del domingo. Sobrevino un terremoto, y
un ngel vestido de blanco removi la piedra del sepulcro y se sent
sobre ella. Los guardias, que presenciaron la escena, temblaron de
miedo y se quedaron como muertos (Mt 28, 1-4). El ngel anunci
a las mujeres la resurreccin de Jess, y les encarg que dijeran a
los discpulos que fueran a Galilea, donde podran verle. Al regresar,
el propio Jess les sali al encuentro, y les repiti que dijeran a los
discpulos que fueran a Galilea (Mt 28, 5-10). Entre tanto, los
guardias avisaron a los prncipes de los sacerdotes de lo ocurrido.
Estos les sobornaron para que divulgaran la idea de que los
discpulos de Jess haban robado su cuerpo (Mt 28, 11-15). Los
once apstoles fueron a Galilea, y Jess les hizo el encargo de
predicar el evangelio (Mt 28, 16-20).

En el Evangelio de Marcos, tres seguidoras de Jess, Mara

Magdalena, Mara la de Santiago y Salom, fueron al sepulcro el
domingo, muy de maana, con la intencin de ungir a Jess con
perfumes (Mc 16, 1-2). Vieron que la piedra que cubra el sepulcro
estaba removida. Dentro del sepulcro, descubrieron a un joven
vestido con una tnica blanca, quien les anunci que Jess haba
resucitado, y les orden que dijesen a los discpulos y a Pedro que
fuesen a Galilea para all ver a Jess. Se indica que Mara y sus
compaeras no dijeron nada a nadie, pues tenan miedo (Mc 16, 3-8).
A continuacin, se dice que Jess se apareci a Mara Magdalena
(sin mencionar a las otras mujeres), y que esta dio al resto de los
seguidores de Jess la buena noticia, pero no fue creda (Mc 16, 911). Jess volvi a aparecerse, esta vez a dos que iban de camino:
cuando estos discpulos contaron lo ocurrido, tampoco se les crey

(Mc 16, 12-13). Finalmente, se apareci a los once apstoles, a los

que reprendi por no haber credo en su resurreccin. Les
encomend predicar el evangelio, y subi a los cielos, donde est
sentado a la derecha de Dios (Mc 16, 14-20).56

En el Evangelio de Lucas, algunas mujeres, Mara Magdalena, Juana

y Mara de Santiago, y otras cuyos nombres no se mencionan,
acudieron al sepulcro para ungir a Jess con perfumes. Encontraron
removida la piedra del sepulcro, entraron en l y no encontraron el
cuerpo (Lc 24, 1-3). Entonces se les aparecieron dos hombres con
vestiduras deslumbrantes, quienes les anunciaron la resurreccin de
Jess (Lc 24, 4-7). Las mujeres anunciaron la resurreccin a los
apstoles, pero estos no las creyeron (Lc 24,8-11), excepto Pedro,
que fue al sepulcro y comprob que el cuerpo haba desaparecido (Lc
24, 12). Ese mismo da, Jess se apareci a dos discpulos que
caminaban de Jerusaln a Emas, que lo reconocieron en el
momento de la fraccin del pan (Lc 24, 13-35). Poco despus se
present ante los once, que creyeron que se trataba de un espritu,
pero les demostr que era l en carne y huesos, y comi en su
presencia (Lc24,36-43). Les explic el sentido de su muerte y
resurreccin (Lc 24,44-49), y, ms tarde, los llev cerca deBetania,
donde ascendi al cielo (Lc 24,50-53).

En el Evangelio de Juan, Mara Magdalena fue al sepulcro muy de

madrugada y descubri que la piedra haba sido removida. Corri en
busca de Pedro y del discpulo a quien Jess amaba para avisarles
(Jn 20,1-2). Los dos corrieron hacia el sepulcro. El discpulo amado
lleg primero, pero no entr en el sepulcro. Pedro entr primero y vio
las fajas y el sudario, pero no el cuerpo. El otro discpulo entr
despus, y vio y crey (Jn 20, 3-10). Magdalena se qued fuera, y
se le aparecieron dos ngeles vestidos de blanco. Le preguntaron:
Por qu lloras, mujer?, y ella contest: Porque han tomado a mi
Seor y no s dnde lo han puesto. Se volvi hacia atrs, y vio a
Jess resucitado, quien le pregunt a su vez por qu lloraba.
Magdalena le confundi con el hortelano, y le pregunt dnde haba
puesto a Jess. Jess la llam: Mara!, y ella lo reconoci,

respondiendo: Rabbun!. Jess le pidi que no lo tocara, ya que

an no haba subido al Padre, y pidi que avisara a sus hermanos de
que iba a subir al Padre. Magdalena fue a anunciar lo ocurrido a los
discpulos (Jn 20, 11-18). Ese mismo da, por la tarde, Jess se
apareci al lugar en que los discpulos se encontraban ocultos por
temor de los judos. Les salud diciendo La paz sea con vosotros,
les mostr la mano y el costado, y, soplando, les envi el Espritu
Santo. Uno de los once, Toms, no estaba con el resto cuando tuvo
lugar la aparicin de Jess, y no crey que el aparecido fuera
realmente Jess (Jn 20, 19-25). Ocho das despus, Jess volvi a
aparecerse a todos los discpulos, incluido Toms. Para vencer su
incredulidad, Jess le dijo que tocara su mano y su costado. Toms
crey en l (Jn 20, 26-29). Ms adelante, Jess volvi a aparecerse a
siete de sus discpulos cuando estaban pescando junto al Mar de
Tiberiades. No haban pescado nada; les pidi que volvieran a echar
la red y la sacaron llena de peces. Entonces lo reconocieron, y
comieron con l panes y peces (Jn 21,1-14). Tras esto, se relata una
conversacin entre Jess y Pedro, en la que interviene tambin el
discpulo amado (Jn 21,15-23).

Profecas en el Antiguo Testamento concernientes a

Jess
Segn los autores del Nuevo Testamento, la vida de Jess supuso el
cumplimiento de algunas profecas formuladas en ciertos libros
del Antiguo Testamento. Los libros bblicos ms citados en este sentido
por los primeros cristianos fueron Isaas, Jeremas,
los Salmos, Zacaras, Miqueas y Oseas. Para los autores del Nuevo
Testamento, en una visin compartida por los cristianos posteriores, en
estos textos se anuncia la venida de Jess de Nazaret, que sera
el Mesas que esperaba el pueblo de Israel. A menudo los redactores de
los evangelios, sobre todo el autor del Evangelio de Mateo, citan
explcitamente estos textos para subrayar el cumplimiento de estas
profecas en la vida y muerte de Jess. Entre otras cosas, consideran que
fueron profetizadas las circunstancias y el lugar de nacimiento de Jess
(Is 7,14; Miq 5,2);57 su relacin con Galilea (Is 9,1);58 su condicin
mesinica (Is 9, 6-7; Is 11, 1-9; Is 15, 5);59 el papel de precursor de Juan
el Bautista (Is 40,3)60 e incluso su pasin y muerte sacrificial (a este
respecto se citan sobre todo cuatro poemas, incluidos en el Deutero
Isaas (o Segundo Isaas),61 que presentan la figura de un siervo de
Yahv,62 a cuyo sacrificio se atribuye un valor redentor, pero tambin otros
muchos pasajes.63
Los judos, que tambin consideran sagrados estos libros, no aceptan la
creencia cristiana de que estas profecas se refieren a Jess de Nazaret.

Para la investigacin histrica actual, el principal interrogante es hasta

qu punto estos libros contribuyeron a moldear los relatos evanglicos.

Jess segn la investigacin histrica

Papiro Magdalen, P64

A diferencia de lo que ocurre con otros personajes de la Antigedad, pero

al igual que sucede con otros muchos, no existen evidencias
arqueolgicas que permitan verificar la existencia de Jess de Nazaret.
La explicacin principal que se da a este hecho es que Jess no alcanz
mientras viva una relevancia suficiente como para dejar constancia
en fuentes arqueolgicas, dado que no fue un importante lder poltico,
sino un sencillo predicador itinerante.64 Si bien los hallazgos de la
arqueologa no pueden ser aducidos como prueba de la existencia de
Jess de Nazaret, s confirman la historicidad de gran nmero de
personajes, lugares y acontecimientos descritos en las fuentes.65
Por otro lado, Jess, como muchos destacados dirigentes religiosos y
filsofos de la Antigedad,66 no escribi nada, o al menos no hay
constancia alguna de que as haya sido. Todas las fuentes para la
investigacin histrica de Jess de Nazaret son, por lo tanto, textos
escritos por otros autores. El ms antiguo documento inequvocamente
concerniente a Jess de Nazaret67 es el llamado Papiro P52, que
contiene un fragmento del Evangelio de Juan y que data, segn los
clculos ms extendidos, del 125 aproximadamente (es decir, casi un
siglo despus de la fecha posible de la muerte de Jess, hacia el ao 30).
No obstante, en investigaciones recientes publicadas por el papirlogo y
telogo alemn Carsten Peter Thiede, se afirma que el Papiro 7Q5 y
el Papiro Magdalena, con citas del Evangelio de Marcosy del Evangelio
de Mateo, pueden ser fechados hacia la segunda mitad del siglo I.

Papiro P52, Rylands 457.

Si bien los testimonios materiales referentes a la vida de Jess son muy

tardos, la investigacin filolgica ha logrado reconstruir la historia de
estos textos con un alto grado de probabilidad, lo que arroja como
conclusin que los primeros textos sobre Jess (algunas cartas de Pablo)
son posteriores en unos veinte aos a la fecha probable de su muerte, y
que las principales fuentes de informacin acerca de su vida (los
evangelios cannicos) se redactaron en la segunda mitad del siglo I.
Existe un amplio consenso acerca de esta cronologa de las fuentes, al
igual que es posible datar algunos (muy escasos) testimonios acerca de
Jess en fuentes no cristianas entre la ltima dcada del siglo I y el
primer cuarto del siglo II.
En el estado actual de conocimientos acerca de Jess de Nazaret, la
opinin predominante en medios acadmicos es que se trata de un
personaje histrico,1 cuya biografa y mensaje experimentaron
modificaciones por parte de los redactores de las fuentes.68 Existe, sin
embargo, una minora de estudiosos que, desde una crtica radical de las
fuentes, consideran probable que Jess ni siquiera fuese un personaje
histrico real, sino una entidad mtica, similar a otras figuras objeto de
culto en la Antigedad.1

Fuentes
Son sobre todo las fuentes cristianas, obviamente parciales, las que
proporcionan informacin sobre Jess de Nazaret. Los textos cristianos
reflejan principalmente la fe de las comunidades primitivas, y no pueden
considerarse, sin ms, documentos histricos.
Los textos en los que la crtica actual cree posible hallar informacin
acerca del Jess histrico son, principalmente, los
tres Evangeliossinpticos (Mateo, Marcos y Lucas). Secundariamente,

proporcionan tambin informacin acerca de Jess de Nazaret otros

escritos delNuevo Testamento (el Evangelio de Juan, las Epstolas
de Pablo de Tarso), algunos evangelios apcrifos (como el de Toms y el
dePedro), y otros textos cristianos.
Por otro lado, existen referencias a Jess en unas pocas obras no
cristianas. En algunos casos se ha puesto en duda su autenticidad (Flavio
Josefo), o que se refieran al mismo personaje cuya vida relatan las
fuentes cristianas (Suetonio). Apenas aportan alguna informacin,
excepto que fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato (Tcito) y que fue
considerado un embaucador por los judos ortodoxos.
Fuentes cristianas