Pequena Histria da Astrologia - Parte 1

:: Graziella Marraccini ::

Desde as pocas mais remotas, o homem sempre perscrutou os cus em busca dos
mistrios da existncia humana, pois a sentia estreitamente ligada ao cosmo. Os
babiloneses j tinham cartas do Cu com as orbitas dos dois luminares, o Sol e a
Lua.
J os sacerdotes Caldeus, tinham um mtodo astrolgico rudimental, e faziam
adivinhaes estudando as doze constelaes, apesar de no utilizarem o
horscopo individual, o condenando abertamente, especialmente se feito com fins
lucrativos. As estrelas indicavam os acontecimentos da coletividade.
No entanto, o seu legado chegou at os Egpcios, Gregos, Persas e at a ndia. E
todos estes povos estudaram a seu modo o cu, dando-lhes as caractersticas de
suas prprias civilizaes. Foram necessrios quase trs mil anos para que a
astrologia passasse do plano impessoal quele individual, e neste momento que a
astronomia e a astrologia, embora irm, se separaram. No entanto, a astrologia se
baseia na astronomia para fazer as suas dedues e a astronomia continua a
utilizar conceitos e smbolos herdados da astrologia.
A tradio egpcia nos ensina que "o que est em cima como o que est embaixo
e o que est embaixo como o que est em cima" (O Caibalion). Na Grcia,
Pitagoras afirmava uma reciprocidade entre o Todo e o cosmo, e de conseqncia
entre o Todo e o Homem. Os pitagricos desenvolveram um pensamento que
afirmava a existncia de uma relao ntima entre a matemtica e a msica (a
msica das esferas). Este pensamento, se adaptado astrologia, serviria para
conciliar o princpio dos opostos de Erclitus, com uma lei de movimento cclico e
com uma relao entre macrocosmo e microcosmo.
sobre esta base que se formou a idia da afinidade absoluta entre a vida no
cosmo e o homem, (expresso da verdadeira harmonia universal), que em si uma
expresso da idia do ritmo universal, esta msica das esferas que de alguma
forma ecoa no espao ilimitado da vida individual.
Durante alguns sculos a astrologia foi se enriquecendo do pensamento de vrios
filsofos, como Pitgoras e Eraclitus, e tambm com aquelas de Plato e Aristtele.
No sculo II a.. C. Iparco contribuiu para a astrologia, constatando a precesso dos
equincios, a obliquidade da elptica, a excentricidade da rbita solar, o para-eixo
horizontal da lua, etc. Foi ele que, com as suas descobertas astronmicas e segundo
o pensamento de Plato, segundo o qual cada fenmeno na terra estava em relao
aos acontecimentos celestes e o fsico do homem constitua uma reproduo dos
modelos celestes, elaborou uma tabela com a ordem de correspondncia entre os
setores zodiacais e as partes do corpo humano. Podemos dizer que aqui se
encontram as idias bsicas da antroposofia e da cosmopatologia.
Os seus contemporneos aprofundaram estas consideraes, elaborando assim
pela primeira vez as anlises individuais de temas astrais para os indivduos.
Aqueles primeiros conceitos dos Caldeus se encontravam ento enriquecidos e
ampliados: os Judeus os aproveitaram na Kabalah e cada vez mais os rabes os

aprofundaram, dando origem a uma grande escola de astrologia.

No poucos perigos se escondiam nas leis astrolgicas que pareciam ir ao encontro
de um total determinismo dos fenmenos, fazendo da astrologia uma 'lei
matemtica', com pouco espao para o livre arbtrio individual. Alm disso, j
naquele tempo a astrologia comeou a atrair pessoas pouco escrupulosas, e seja no
mundo rabe que na Roma crist, apareceram muitos aproveitadores que
enganavam os ingnuos sem nenhum pudor.
Mas tambm naquele tempo que surgiram estudiosos srios, desejosos de ampliar
o conhecimento astrolgico para deixar um legado para a posteridade. Entre eles
devemos destacar Claudius Ptolomeu. O Tetrabiblos por ele escrito, pode ser de fato
considerado como o primeiro tratado cientfico de astrologia publicado no Ocidente.
Ptolomeu reuniu nele de forma ordenada e sistemtica todas as teorias e conceitos
e tambm as experincias astrolgicas da Babilnia, Egito e Grcia. Foi ele que
elaborou pela primeira vez a noo dos 'Regentes' dos signos astrolgicos. Ele
tambm reconheceu a importncia do horscopo individual, dando o pontap inicial
astrologia da forma como ns a conhecemos.
A obra de Ptolomeu traz consigo as caractersticas daquela unidade entre o esprito
e a natureza que foi o fundamento da filosofia grega e que somente aps a morte
de Alexandre Magno (323 a C.) comeou a se desintegrar. O sincretismo filosfico e
religioso, especialmente aquele da escola alexandrina, preparou o terreno para uma
antiga filosofia que teve uma grande importncia para o esprito humano: o neoplatonismo.
Entre os expoentes desta filosofia, destacaremos Plotino (205-270 d.C) e Porfrio
(233-304 d.C.), seu discpulo. Plotino ao se aprofundar no sincretismo filosficoreligioso, sentiu a harmonia do universo e reconheceu a correspondncia entre "o
que est em cima e o que est embaixo", uma lei universal entre o cu e a terra,
indispensvel para toda a compreenso da existncia humana. Ao resgatar a
astrologia, estes filsofos simplesmente mantiveram a hereditariedade do
pensamento grego, impedindo a decadncia da astrologia e integrando-a com o
pensamento cristo reinante no mundo naquela poca.
No entanto a astrologia sofreu varias ameaas ao longo dos sculos, sempre
ressurgindo fortalecida, quando a humanidade passa por momentos de grande
revolues sociais. Devemos reconhecer o valor desta grande cincia quando
verificamos que ao longo dos milnios, ela ressurge sempre evoluindo com o
pensamento da humanidade, como que a demostrar o valor indestrutvel desta
experincia milenar que faz parte da prpria conscincia e da existncia de um
corpo espiritual atemportal.
No ocidente, nos primeiros sculos de nossa era, (de 700 a 1100 DC) o interesse da
astrologia era concentrado primeiramente nas suas relaes com a doutrina crist.
No Oriente, no entanto, a astrologia continuou sua evoluo para ampliar suas
bases tericas e sobretudo prticas. Em Bisncio (ou Constantinopla) existia uma
cadeira de Astrologia na Universidade. No mesmo perodo, o mundo islmico
contribuiu de forma notvel para o desenvolvimento das cincias astrolgicas. A
partir da idade mdia, a astrologia precisou se adequar evoluo do pensamento
e portanto acabou ressentindo as conseqncias do processo de transformao

derivado do pensamento cristo que naquele perodo se espalhava no mundo

ocidental. Neste perodo o aspecto entre astrologia e religio so interligados.
A partir de 1400 DC, as relaes entre astrologia e religio comearam a
enfraquecer, perdendo a sua importncia e sendo substitudas pouco a pouco com
teorias ligadas ao desenvolvimento das cincias naturais. Apesar de parecer que o
Renascimento seja a poca do florescimento da luz em relao ao obscurantismo da
idade mdia, ele iniciou de fato a queda rpida da autntica espiritualidade crist. O
Humanismo, de fato, acabou abrindo um abismo entre a cincia e a f, apesar de
proclamar a reconciliao entre a natureza e o esprito. Neste perodo aconteceu o
descobrimento da Amrica por Cristvo Colombo e a substituio do sistema
universal geocntrico de Ptolomeu pelo sistema heliocntrico de Coprnico (14721543), que revolucionou as antigas concepes geogrficas e astronmicas.
Portanto era de se esperar que essas grandes mudanas influenciassem tambm a
astrologia. No entanto, ainda no havia acontecido uma verdadeira ruptura entre a
astronomia e a astrologia, que eram ensinadas, juntas, em vrias Universidades da
Europa. Neste perodo, os grandes estudiosos desta poca tentaram dar astrologia
uma conotao cientfica, por causa dos critrios racionais que agora prevaleciam.
Na realidade, esta mesma conotao cientfica acabou favorecendo aos opositores
da astrologia, j que ela no conseguia explicar nos termos da cincia positiva as
vises tradicionais dos conceitos cosmolgicos. As imagens simblicas tinham valor
somente se expressas por espritos eleitos como So Toms de Aquino ou Dante, ou
mesmo pelos Mestres de Chartes e outros msticos da poca, mas perdiam o
sentido se comparados com a linguagem cientficas e realista da poca.
neste perodo que surge na Itlia, o gnio incomparvel de Leonardo da Vinci
(1452-1519). Leonardo no ignorava o conceito dos antigos filsofos de que o
'Homem um universo em miniatura" mas, para chegar a uma viso unitria da
Criao Divina que pudesse ser satisfatria seja para o estudioso que para o artista,
ele precisou buscar o equilbrio perfeito entre cincia e arte. A harmonia universal
refletida num cu estrelado no havia passado despercebida ao seu olhar de
pesquisador. Estudando o tratado astronmico de Ptolomeu ele conseguiu ter uma
idia precisa daquela frase hermtica "o que est em cima como o que est em
baixo", ou "o microcosmo como o macrocosmo".
Na criao da "Ultima Ceia" (afresco que se encontra na Igreja de Santa Maria delle
Grazie em Milo, Itlia), Leonardo tinha a inteno de reproduzir, segundo suas
palavras, "a cosmografia do microcosmo em doze figuras", assim como Ptolomeu
havia dividido o cu em doze partes, demonstrando doze variaes da natureza
humana que representavam cada uma as suas particulares caractersticas
permitindo distinguir com preciso a sua diversidade.
Conforme o conceito dos "Quatro Elementos", Terra, Fogo, gua e Ar, Leonardo
dividiu os Apstolos em quatro grupos, de trs figuras cada uma, colocando-os nos
dois lados da mesa, onde Jesus, no centro, reina absoluto, j que ele corresponde ao
Sol de nosso sistema solar.
Ao apstolo Simo, por exemplo, atribudo o signo de ries, estando ele sentado
na 'cabeceira' da mesa do lado direito do afresco. Tadeus representa o signo de
Touro, e Mateus o signo de Gmeos, e assim seguem todos at o final. Vemos com
particularidade que o signo de Balana atribudo a Joo, sentado do lado direito de
Jesus (a esquerda no afresco) e a Judas (que est derramando o saleiro) atribudo

o signo de Escorpio. Por fim vemos que Bartolomeu, ao qual atribudo o signo de
Peixes, o ltimo e o nico a ter seus ps descobertos. Desta forma Leonardo,
representou a unio entre o divino e o humano, que constitui a essncia prpria do
cristianismo.
Esta obra inspirada em conceitos cosmolgicos no comparvel com nenhuma
outra, apesar de encontrarmos em todos os lugares, palcios ou igrejas, estas
analogias e representaes dos signos astrolgicos, das constelaes, das estrelas
etc., que sempre inspiraram os artistas da poca.
A partir deste perodo, a arte do sculo seis e sete pareceram ignorar ou quase
estas representaes, medida que a humanidade era amplamente influenciada
pelas cincias naturais que relegavam pouco a pouco a astrologia simples esfera
das artes divinatrias.

Pequena Histria da Astrologia - Parte 2

:: Graziella Marraccini ::

No ocidente, nos primeiros sculos de nossa era, (de 700 a 1100 DC) o interesse da
astrologia era concentrado primeiramente nas suas relaes com a doutrina crist.
No Oriente, no entanto, a astrologia continuou sua evoluo para ampliar suas
bases tericas e sobretudo prticas. Em Bisncio (ou Constantinopla) existia uma
cadeira de Astrologia na Universidade. No mesmo perodo, o mundo islmico
contribuiu de forma notvel para o desenvolvimento das cincias astrolgicas.
A partir da idade mdia, a astrologia precisou se adequar evoluo do
pensamento e portanto acabou ressentindo as conseqncias do processo de
transformao derivado do pensamento cristo que naquele perodo se espalhava
no mundo ocidental. Neste perodo o aspecto entre astrologia e religio so
interligados.
A partir de 1400 DC, as relaes entre astrologia e religio comearam a
enfraquecer, perdendo a sua importncia e sendo substitudas pouco a pouco com
teorias ligadas ao desenvolvimento das cincias naturais. Apesar de parecer que o
Renascimento seja a poca do florescimento da luz em relao ao obscurantismo da
idade mdia, ele iniciou de fato a queda rpida da autntica espiritualidade crist. O
Humanismo, de fato, acabou abrindo um abismo entre a cincia e a f, apesar de
proclamar a reconciliao entre a natureza e o esprito. Neste perodo aconteceu o
descobrimento da Amrica por Cristvo Colombo e a substituio do sistema
universal geocntrico de Ptolomeu pelo sistema heliocntrico de Coprnico (14721543), que revolucionou as antigas concepes geogrficas e astronmicas.
Portanto era de se esperar que essas grandes mudanas influenciassem tambm a
astrologia. No entanto, ainda no havia acontecido uma verdadeira ruptura entre a
astronomia e a astrologia, que eram ensinadas, juntas, em vrias Universidades da
Europa. Neste perodo, os grandes estudiosos desta poca tentaram dar astrologia
uma conotao cientfica, por causa dos critrios racionais que agora prevaleciam.
Na realidade, esta mesma conotao cientfica acabou favorecendo aos opositores
da astrologia, j que ela no conseguia explicar nos termos da cincia positiva as
vises tradicionais dos conceitos cosmolgicos. As imagens simblicas tinham valor
somente se expressas por espritos eleitos como So Toms de Aquino ou Dante, ou
mesmo pelos Mestres de Chartes e outros msticos da poca, mas perdiam o
sentido se comparados com a linguagem cientficas e realista da poca.
neste perodo que surge na Itlia, o gnio incomparvel de Leonardo da Vinci
(1452-1519). Leonardo no ignorava o conceito dos antigos filsofos de que o
'Homem um universo em miniatura" mas, para chegar a uma viso unitria da
Criao Divina que pudesse ser satisfatria seja para o estudioso que para o artista,
ele precisou buscar o equilbrio perfeito entre cincia e arte. A harmonia universal
refletida num cu estrelado no havia passado despercebida ao seu olhar de
pesquisador. Estudando o tratado astronmico de Ptolomeu ele conseguiu ter uma
idia precisa daquela frase hermtica "o que est em cima como o que est em
baixo", ou "o microcosmo como o macrocosmo".

Na criao da "Ultima Ceia" (afresco que se encontra na Igreja de Santa Maria delle
Grazie em Milo, Itlia), Leonardo tinha a inteno de reproduzir, segundo suas
palavras, "a cosmografia do microcosmo em doze figuras", assim como Ptolomeu
havia dividido o cu em doze partes, demonstrando doze variaes da natureza
humana que representavam cada uma as suas particulares caractersticas
permitindo distinguir com preciso a sua diversidade.
Conforme o conceito dos "Quatro Elementos", Terra, Fogo, gua e Ar, Leonardo
dividiu os Apstolos em quatro grupos, de trs figuras cada uma, colocando-os nos
dois lados da mesa, onde Jesus, no centro, reina absoluto, j que ele corresponde ao
Sol de nosso sistema solar.
Ao apstolo Simo, por exemplo, atribudo o signo de ries, estando ele sentado
na 'cabeceira' da mesa do lado direito do afresco. Tadeus representa o signo de
Touro, e Mateus o signo de Gmeos, e assim seguem todos at o final. Vemos com
particularidade que o signo de Balana atribudo a Joo, sentado do lado direito de
Jesus (a esquerda no afresco) e a Judas (que est derramando o saleiro) atribudo
o signo de Escorpio. Por fim vemos que Bartolomeu, ao qual atribudo o signo de
Peixes, o ltimo e o nico a ter seus ps descobertos. Desta forma Leonardo,
representou a unio entre o divino e o humano, que constitui a essncia prpria do
cristianismo.
Esta obra inspirada em conceitos cosmolgicos no comparvel com nenhuma
outra, apesar de encontrarmos em todos os lugares, palcios ou igrejas, estas
analogias e representaes dos signos astrolgicos, das constelaes, das estrelas
etc., que sempre inspiraram os artistas da poca.
A partir deste perodo, a arte do sculo seis e sete pareceram ignorar ou quase
estas representaes, medida que a humanidade era amplamente influenciada
pelas cincias naturais que relegavam pouco a pouco a astrologia simples esfera
das artes divinatrias.

Pequena Histria da Astrologia - Parte 3

:: Graziella Marraccini ::

Antes que fosse efetuada uma ruptura incisiva entre as diferentes disciplinas
cientficas, nos anos quinhentos e em parte dos anos seiscentos, o conceito de
homem integral no era nenhuma exceo, mas era mesmo bastante freqente. A
matemtica e a filosofia, a fsica e a medicina, a astronomia e a astrologia, eram
ensinadas de forma estritamente integradas uma com a outra e muitos cientistas
ostentavam conhecimentos igualmente profundos em todas estas cincias. Um
matemtico, por exemplo, podia possuir profundos conhecimentos na rea medicas
e conhecer astronomia e astrologia, utilizando ento de toda a sua potencialidade
em vrias reas cientficas.
A astrologia precisou, mesmo neste perodo, levar em conta a evoluo do
pensamento religioso, filosfico e cientfico. No entanto, o sistema astronmico de
Coprnico, que demostrava a estrutura heliocntrica do universo, no prejudicou
diretamente a astrologia, como afirmavam alguns. J na poca de Pitgoras, se
falava do mundo como tendo um fogo central e mesmo nos anos trezentos,
Nicolas dOresme havia exposto sua teoria sobre o movimento diurno da terra.
Antes de mais nada, as constataes de Coprnico, e de Kepler mais tarde,
provocaram dvidas sobre aqueles que se dedicavam de forma sria aos estudos
astrolgicos. Porm, estas dvidas j estavam sendo levantadas h mais de dois
sculos, e nenhum astrlogo se sentiu coberto de ridculo porque precisaria
modificar suas teorias, mudando o seu ponto de vista. Este era de fato uma simples
mudana do ponto de observao, que no invalidava um mtodo antes baseado
nas Leis de Correspondncia do que sobre a influncia direta dos prprios astros.
No que diz respeito s reaes provocadas sobre os seus contemporneos pelas
revelaes de Coprnico e Kepler, elas no ocorreram na realidade de forma
imediata, pois a Igreja impediu a sua imediata difuso e aceitao por mais de trs
sculos.
A substituio do sistema geocntrico com aquele heliocntrico mostraram que as
novas concepes astronmicas no poderiam cancelar do esprito humano o nome
da astrologia e reduzi-la a um mero exerccio de logaritmos e trigonometria ou
frmulas algbricas, onde ela recairia num simples determinismo. O prprio Kepler
em seu tratado "De harmonia mundi" (Da harmonia do universo) expe idias
cosmolgicas que acabaram ajudando a astrologia a conservar a sua estrutura de
cincia e arte.
Por isso os astrlogos srios, usavam amplamente seus conhecimentos
astronmicos, de clculos e frmulas matemticas, para erguer as cartas
individuais. John Muller (chamado Regiomontano 1436-1476), Varese da Rosate
(que previu a morte do Papa Inocncio VIII - 1492), Gerlamo Cardano (1501-1571)
e Tichone de Brahe (1546-1601), e o prprio Galileo Galilei estudaram com preciso
os princpios astronmicos para aplic-los astrologia. A astrologia sempre se
desenvolveu como uma cincia destinada a oferecer ao homem as premissas e os
meios indispensveis compreenso de todos os fenmenos de sua existncia.

Podemos notar que, nestes sculos, nunca a astrologia foi questionada, mas era sim
amplamente utilizada por papas, ris e homens de estado. As previses astrolgicas
influenciavam as decises e dominavam a imaginao das massas populares.
Entre os expoentes das novas teorias, devemos lembrar o colaborador intimo de
Lutro, Felipe Schwartzhherd o Melatonte (1487-1560). Homem de ampla cultura,
ecltico no melhor sentido da palavra, Melatone no somente foi o legislador da
"Reforma" (j que juntamente com Jcomo Liebhard o Camerarius havia redigido o
texto da Confisso de Augusta), mas sem dvida o maior representante das
nascentes cincias naturais que influenciaram profundamente as mentes de todos
aqueles que abraaram a causa de Lutero. (Mesmo se este ltimo, privado de
sensibilidade suficiente para apreciar o valor da tradio cosmolgica e incapaz de
manter uma linha coerente de conduta em relao queles que se esforavam de
concili-la com o esprito de suas idias religiosas, no tenha conseguido assimilar
as idias de Melatone e parece mesmo ter sido um verdadeiro antpodo espiritual)
Na obra Initia doctrinae physicae, que contm as lies que ele ministrava na
Universidade de Wittemberg, Melatone afirma que a vontade suprema do Criador
que determina todas as coisas, se expressa no ser humano de duas formas:
primeiramente na forma direta e com a interveno das foras espirituais que agem
sob a vontade direta de Deus; e secundariamente atravs das foras da natureza.
Ele coloca os astros como sendo instrumentos de espcie inferior utilizados pelos
anjos. Em resumo: a substncia espiritual dos seres humanos est sujeita
diretamente a Deus, e as foras da natureza, entre eles os astros, agem sobre os
rgos dos sentidos, determinando o temperamento e as inclinaes e constituindo
assim o complexo da prpria existncia humana, que Melatone chama de fatum
physicus. Isto significa em outras palavras que os astros so fatores destinados a
plasmar a qualidade da constituio corporal do homem composto pelos mesmos
quatro elementos fundamentais que representam a parte integrante da natureza.
Este conceito muito similar quele de Toms de Aquino, que admite que as foras
da natureza, e portanto os influxos astrais, em algumas condies, tm um
equivalente sobre a alma e sobre os pensamentos do homem, no sentido que
favorecem as emoes, os estados psquicos, etc. Ao fatum physicus se sobrepe
porm a ao da Divina Providncia, que reina soberana sobre a existncia
espiritual do homem. Desta forma o ser humano pode exercer o que ns chamamos
de livre arbtrio atravs de sua unificao com Deus onde a individualidade e a
personalidade funcionam em relao estreita com os princpios opostos que por
esta misteriosa lei da vida tendem se equilibrar.
Sob esta tica, Melatone pode ser considerado irmo espiritual de Leonardo da
Vinci, e seus discpulos ajudaram na evoluo da teologia protestante, sempre
incluindo em suas obras os tratados de astrologia e as concepes cosmolgicas,
baseadas nas Sagradas Escrituras.
Nesta poca, na Itlia, surge Giordano Bruno, 1548-1600, catlico e na Alemanha,
surge Jacom B hme (1575-1624), protestante. Ambos acreditam profundamente de
no serem rebeldes contra a sua prpria f, mas o primeiro ser acusado de heresia
e perecer na fogueira, e o outro ser perseguido pelos pastores protestantes at a
sua morte. Para esta afinidade de destino existe tambm uma afinidade de

pensamento: na filosofia dos dois homens, mesmo se de forma distinta, a lei do

universo e da existncia humana era definida com a formula idntica dos princpios
opostos que se opem continuamente mas que de forma implacvel se completam.
Ambos eram filhos de uma poca que no conseguiu compreender nem um nem o
outro, por causa da ntima contradio de pensamento que era uma caracterstica
dos anos quinhentos.
Lembremos que neste perodo surgiram vrias sociedades secretas e filosficas, ou
mesmo sociedades ideais, como aquelas que expe Campanella (1623) em sua
"Cidade do Sol, ou Giovanni Valentino Andrea em sua Cristianpolis (1619). Isto
aconteceu num sculo que j abria espao ao mais completo determinismo.

Fonte: http://somostodosum.ig.com.br/conteudo/c.asp?id=00245