Professional Documents
Culture Documents
UDK 165.62:2.277.2
Originalni nauni rad
Sophie-Jan Arrien
Universit Laval
Canada
135
136
5 Mill, J. S. : An Examination of Sir William Hamiltons Philosophy [1865], 51889, p. 461; tr. fr. E. Cazelles : La philosophie de Hamilton, Paris, Germer Baillire, 1869.
137
prsuppose par le psychologisme lui-mme qui en arme le caractre empirique. Ainsi, plus le psychologisme touche son but en dcrivant les processus
psychique de la connaissance, plus il rvle des phnomnes contraignants pour
toute connaissance scientique possible, des phnomnes qui pointent vers la
ncessit, dune sphre de sens transcendantale. Il y a ensuite un problme de
cohrence externe. Le psychologisme vise fonder la connaissance scientique
sur des processus psychiques. Or, la logique ainsi conue est-elle apte rendre
compte de la science dans son ensemble ? Quen est-il par exemple de la science
de lhistoire ? Les sciences historiques ont besoin dune pistmologie direntes
prcisment parce que le fait naturel et le fait historique nont pas la mme
signication. Le fait historique ntant pas rptable, il ne peut pas faire lobjet
dune exprimentation ni donc tre lobjet dune science positive fonde sur la
simple mthode exprimentale. Le concept mme de causalit a forcment un
sens dirent selon quil sapplique des faits naturels ou des faits historiques. Il
en va de mme par ailleurs pour le domaine de lesthtique ou mme de lthique,
sans parler du politique ou du religieux : dans tous les cas, on se trouve face des
faits scientiques dont le sens ne concide pas avec lide dun fait psychique
empirique.
Pour dire les choses abruptement, le psychologisme, fond sur la reconnaissance dun unique niveau de ralit ne peut sur cette base ni sauto-fonder ni
fonder lensemble de la connaissance sans contradictions. Cest prcisment ces
failles que le nokantisme investit, se dressant simultanment contre toute tentative dcrasement voire danantissement du logique dans lempirique. Contre
le monisme raliste du psychologisme, Rickert revendique ainsi lhtrognit,
la dirence des domaines de ralit. Il y a chez lui la volont de rarmer lhtrognit des sphres du rel et du sens sans pour autant renoncer la rigueur
scientique. Cest ce qui guide son pistmologie.
138
139
140
seul : il dpend des actes constitutifs dun sujet transcendantal ou, plus exactement, dun sujet compris comme fonction pure de connaissance, ce que Rickert
nomme la conscience en gnral (das Bewusstsein berhaupt). Mais do vient
que cette conscience est un rapport vrit ? Ou plutt : comment peut-on attester de ce rapport pos a priori ? Une explication en rgle dborderait le cadre de
notre propos mais lessentiel peut se rsumer en quelques mots : si le jugement
se rapporte ncessairement la valeur de vrit, chez Rickert, cest par le biais
dun sentiment contraignant de devoir (sollen), par le renvoi un devoir-tre qui
simpose au sujet : le sujet qui juge ne peut pas ne pas tendre vers la vrit ; il y est li
par une ncessit de lordre de celle qui rgit le sentiment du respect chez Kant
face la loi morale.
En dautres termes, Rickert considre le jugement comme un acte rfr
la vrit. Ce rapport la vrit nest pas neutre, ni machinal, il appartient en
propre un sujet moral cest--dire dou de volont. Lacte de juger implique en
eet une reconnaissance de la vrit comme valeur, une prise de position son gard.
Or, reconnaissance et prise de position reprsentent une attitude, une faon de
se comporter (Verhalten) face la vrit8. Nous avons ainsi aaire un moment relevant la base de la raison pratique et donc, de la volont9. La preuve en
est, aux yeux de Rickert, que la reconnaissance de la vrit et la prise de position
qui sen suit sont induites non par la soumission une loi (Mssen), mais par
un sentiment dvidence souvrant sur un devoir-tre (Sollen)10 ; je ne peux pas
ne pas reconnatre la valeur en fonction de laquelle jarme ou je nie. A linstar
du sentiment de la loi morale chez Kant, elle simpose moi : Quand je veux
juger, je suis li par un sentiment dvidence, je ne peux arbitrairement armer
ou nier quelque chose. Je me sens contraint par une puissance, laquelle je me
soumets et selon laquelle je moriente11 . Un caractre de ncessit accompagne
donc chaque jugement (Urtheilsnothwendigkeit), faisant apparatre au cur du
processus de la connaissance, non la conformit un tre rel (Wirklichkeit) mais
la soumission un devoir-tre. Dans chaque armation, en vertu du caractre
8 Es steck [...] im Urtheil, und zwar en tant que das Wesentlich, ein praktisches Verhalten,
das in der Bejahung etwas billigt oder anerkennt, in der Verneinung etwas verwirft Rickert,
H. : Der Gegenstand der Erkenntnis. Ein Beitrag zum Problem der philosophischen Transzendenz,
Freiburg i.B., Wagner, 11892, p. 57. Sur la reprise nokantienne de la raison pratique kantienne,
cf. C. Krijnen : Die Bedeutung von 76-77 der Kritik der Urteilskraft fr die Entwicklung der
neokantischen Philosophie , Zeitschrift fr philosophische Forschung, vol. 56, no 4, avril-juin, 2002,
pp. 170-190.
9 Cf. H. Rickert : Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Begrisbildung. Eine logische Einleitung in
die historischen Wissenschaften, Tbingen, J. C. B. Mohr, 31921, pp. 690-93 ; id. : Der Gegenstand der
Erkenntnis [...], 11892, Op. Cit., p. 57 sq.
10 Rickert, H. : Der Gegenstand der Erkenntnis [...], Op. Cit., 11892, p. 62.
11 Rickert, H. : Der Gegenstand der Erkenntnis [...], Op. Cit., 11892, p. 61.
141
142
(le jugement vrai), 2) expliquer les conditions de possibilit les plus gnrales dun tel jugement (par lide de valeur a priori et du devoir-tre qui oriente
ncessairement le jugement vers ces valeurs), 3) prciser les modes de conceptualisation propres aux divers savoir (logique, sciences de la nature, histoire, art,
etc.). Si on en revient maintenant au psychologisme, on voit que Rickert en prend
le contre-pied de faon radicale. Non seulement lobjet de la connaissance ne
se rduit pas aux faits empiriques, mais ceux-ci mmes prsupposent, pour tre
connus, une sphre de valeurs a priori. Par ailleurs, cest galement en vertu de la
primaut de la forme et du concept sur la matire concrte que Rickert arrive
distinguer les savoirs particuliers. La tension initiale du projet kantien, mentionne plus haut, semble ds lors pouvoir se rsoudre. Nimpliquant pas de contenu
proprement parler, lobjet de la connaissance formellement circonscrit par le
jugement ne limite pas dentre de jeu les champs dinvestigation accessibles
la connaissance. Quant lunication de la raison, elle a lieu sous le primat du
pratique dans la mesure o tout jugement renvoie en dernire instance lacte
de juger lui-mme orient par un sentiment de devoir ncessaire.
Mais avons-nous ce faisant vritablement progress ? Malgr le privilge
accord lusage pratique de la raison, force nest-il pas de constater que lapproche de Rickert repose intgralement et paradoxalement, sur une prsance
absolue de la sphre thorique du jugement et du domaine formel des valeurs ?
De ce point de vue, la tlologie critique de Rickert est avant tout un formalisme et cest dailleurs seule cette condition quil arrive penser lensemble du
savoir possible. L donc o le psychologisme ignore le foss entre la priori et la
ralit concrte (puisquil nie la priori), le nokantisme rickertien le reconnat
et laccentue tout en prtendant le combler mais dune faon essentiellement
formelle. Pour le coup, ce nest plus un foss, cest une bance, cest un abme entre
sphres rationnelle et irrationnelle, entre empirie et catgories, entre a priori et a
posteriori que la philosophie a devant elle. Ds lors il faut nous demander si une
position aussi formaliste a les moyens de sonder laporie lgue par la position
positiviste du psychologisme. Davantage encore, il nous faut nous demander si
la philosophie pour se tirer de limpasse ne doit se comprendre originairement
en dehors de toute opposition entre positivisme et formalisme et sans y reconduire. Cest prcisment cette croise des chemins que se fait entendre, ds
le Kriegsnotsemester de 191915, la voix du jeune Heidegger tant en opposition au
positivisme du psychologisme quau formalisme de Rickert.
15 Il sagit dun semestre inhabituel destin aux soldats revenus du front, surnomm Kriegsnotsemester (cit KNS), ce quon pourrait rendre en franais par semestre li aux ncessits/contraintes de la guerre . Cest dans ce tout premier cours de Heidegger Fribourg que prend place dune
part sa premire critique explicite du nokantisme de Rickert et dautre part les linaments de
son hermneutique de la facticit.
143
3. La proposition de Heidegger :
une science prthorique de lorigine
Pour Heidegger, il est clair que la voie du positivisme, qui cherche dduire des vrits de raison de vrits de fait , pour reprendre les termes de
Leibniz, ne mne nulle part. Ds 1913, Heidegger voit en Husserl celui qui, dans
ses Recherches logiques, a vritablement bris le charme du psychologisme 16,
qui enn montr labsurdit de prtendre accder du sens partir dune chose,
en dernire instance le psychisme. partir dune chose, je ne peux que renvoyer
une autre chose et tout ce quoi je peux accder sera toujours une chose. La
sphre de la chosit ne peut pas ouvrir lexprience de la donation du sens o la
chose elle mme apparat comme chose. Sil ny a que des choses, alors il ny a rien,
pas mme la possibilit de penser les choses. Do la formule dramatique quutilise Heidegger : nous nous tenons devant un abme, lintersection mthodique
qui dcidera de la vie ou de la mort de la philosophie comme telle : soit cest le
nant, cest--dire la chosit absolue, soit on russit le saut dans un autre monde,
ou plus prcisment : dans le monde comme tel pour la premire fois17 .
Mais quest-ce que cet autre monde ? Sagit-il de la sphre a priori des
valeurs qui permet Rickert de dnir le sens, la vrit et la connaissance ? Non,
autant Heidegger refuse le psychologisme, autant se dtourne-t-il de la tlologie
critique de Rickert. Sans reprendre la critique, assez technique, quil fait de cette
dernire dans le KNS nous pouvons ressaisir la conclusion non quivoque laquelle il aboutit : Rickert ne russit pas rendre compte du sens, ni de la vrit,
ni donc de la connaissance de faon originaire. Pourquoi ? Dabord et avant tout
parce que Rickert ne remet jamais en question le prsuppos de sa philosophie,
savoir lhorizon formel et thorique qui la dtermine.
La primaut du thorique, sous le couvert paradoxal dun primat pratique , constitue la tche aveugle du nokantisme. Avec sa thorie du jugement
renvoyant la valeur de vrit, Rickert prtend dcouvrir laccs au sens qui nous
permet de parler du rel quil soit de nature empirique, logique ou historique.
Lirrationnel devient pensable par la force de la priori, par le pouvoir de la sphre
thorique. Or, aux yeux de Heidegger, Rickert ne dmontre jamais la lgitimit de
ce coup de force thorique. Ds lors, on peut se demander : do Rickert sautorise-t-il dire quelque chose de lexprience empirique et mme historique ?
Comment peut-il justier le rapport ncessaire entre les valeurs a priori et la ralit concrte ? Do sort-il mme quil y ait des valeurs et que la vrit elle-mme
soit une valeur ? Comment enn peut-il rendre compte de la ncessit, du Sollen,
16 Cf. GA 1 [Dissertation 1913], 64. Cf. aussi Neuere Forschungen ber Logik [1912], in GA 1, 19.
17 GA 56/57 [KNS 1919], 63.
144
145
146
dobjets et de situations qui lui est reli (la craie ou le feutre, la brosse eacer, la
matire tudie, la lenteur du cours, etc). Dune faon ou dune autre cet assemblage de mtal et de matire synthtique qui occupe un espace dtermin dans
la salle de classe se donne dentre de jeu au professeur et aux tudiants de faon
signiante en tant que tableau et ce, de telle sorte que se trouvent conjointement
ouverts tous les renvois de signication qui sy rapportent.
Pour autant, cette signication immdiate, propre lexprience vcue,
nimplique pas quelle soit universelle ou absolue. Pour un enfant, le tableau serait
un jeu. Pour un homme des cavernes, ce pourrait tre cran magique ; il resterait perplexe, envisagerait quil sagit dun objet rituel ayant aaire la magie et
au surnaturel. Ou encore, ne sachant rien tirer de ce quil observe, il verrait un
complexe de couleurs et de formes, une simple chose. Mais alors mme quil
exprimenterait le tableau en tant que simple quelque chose qui est l, ce
quelque chose quil observerait aurait pour lui une signication, impliquerait un
moment signicatif, serait-ce un moment dtranget o il verra un objet incomprhensible duquel il ne saurait que faire. Cet exemple montre que lexprience
vcue, bien quelle soit chaque fois minemment unique et individuelle, renvoie
toujours simultanment un monde ambiant, une structure de sens qui, aussi
dirente soit-elle pour lun ou pour lautre, demeure une constante inalinable
de lexprience. Dans toute exprience vcue, quelque chose (Etwas) se donne
moi partir dun monde ambiant immdiat. Il ny a pas dabord des objets
qui ensuite sont compris comme signiant ceci ou cela, mais premirement un
complexe de sens saisi immdiatement. Dans cette saisie, enn, le sens nest pas
formul dans un jugement, ni issu dun rapport la valeur de vrit, il est toujours dj constituant de lexprience du monde ambiant. Heidegger envisage
ainsi laccs possible au sens par un biais demble irrconciliable avec le nokantisme, ce quil souligne lui-mme explicitement la toute n de son analyse du
monde ambiant : vivant dans un monde ambiant, tout me signie toujours et
partout, tout est mondain, a mondanise(es weltet), ce qui ne concide pas avec
le a valorise (es wertet) [de Rickert]24 .
Le monde mondanise : cest une formule fameuse du jeune Heidegger
ayant marqu tous ses auditeurs. Par l, Heidegger rsume littralement en deux
mots lenjeu de son projet. Il sagit de sortir de lattitude rexive et thorisante
institue par Descartes et dont Rickert (tout comme Husserl par ailleurs), sest
fait lhritier. Le monde mondanise cest--dire : le monde nexiste pas l, devant
nous, de faon statique ni ne se donne comme objet de connaissance en tant
quil sinscrirait dans un jugement ; il reprsente demble une structure de sens
147
148
que de la vie. A linverse de Rickert, pour le jeune Heidegger, lhistorique ou, plus
prcisment, le sens historique na donc rien voir avec lhistoire comme science.
Pour Heidegger, lhistorique constitue le mouvement propre de lexprience vcue27. Le caractre historique que porte en lui lEr-eignis correspond lessence
phnomnologique du vcu ; lexprience vcue napparat pas dans lhistoire ; elle
apparat dabord, je cite en tant quhistoire concrte [...]28 .
Ainsi se prsentent les termes dominants de lopposition de Heidegger
Rickert, tels quils apparaissent au terme de la confrontation initiale que le premier fait subir, dans le KNS, la tlologie critique. Sur cette base, Heidegger
peut sopposer sur tous les plans, certes au psychologisme mais avant tout au
nokantisme lui-mme. L o Rickert veut fonder la connaissance thorique,
Heidegger veut sonder le prthorique, l o Rickert dnit le sens par la validit
logique du jugement, Heidegger dcouvre la signicativit du monde qui mondanise facticiellement, l o Rickert voit dans le sujet une fonction abstraite apte
juger, Heidegger fait advenir le soi dans lexprience vcue concrte, l enn o
Rickert pense lhistoire comme une discipline fonder par un travail formel et
laide de concepts parfaitement anhistoriques, Heidegger met lhistorique au
cur de lexprience et du sens et du soi et donc de tout conceptualisation ultrieure envisageable. Or, et ce que nous voulions mettre en lumire, les positions
philosophiques que rvle cette op-position terme terme reprsentent simultanment nous semble-t-il les lments les plus dterminants de la pense du jeune
Heidegger et tels quon les retrouve encore dans Sein und Zeit : 1) loriginarit dun
sens prthorique vcu, 2) le sujet comme monde du soi appropri, 3) le sens originairement historique de toute exprience du sens et du soi.
Conclusion
Parvenus la n de notre parcours, force est de constater que nous nous
trouvons davantage un point de dpart qu une ligne darrive. Il sagirait idalement, en eet, de retracer maintenant le devenir des termes de lopposition
Rickert tels quils intgrent le dploiement eectif de lhermneutique de la vie
facticielle jusqu lAnalytique existentiale. Mais en un sens, le fait de devoir nous
27 Il est noter qu lpoque des premiers cours de Fribourg, la distinction terminologique entre
geschichtlich et historisch nest pas encore nettement tablie par Heidegger. Il parle ainsi
indiremment de la vie en tant quhistoire (Geschichte) (GA 58 [WS 1919-20], 81) et de historisches Leben : La vie en et pour soi [est] elle-mme historique (historisch) (GA 56/57[KNS
1919], 21).
28 GA 58 [WS 1919-20], 81. Cf. aussi GA 56/57 [KNS 1919], 21 : La vie en et pour soi [est] ellemme historique [...] dans un sens absolu ; GA 56-57 [KNS 1919], 117 : la vie est historique ;
[il ne sagit] pas dun dcoupage en lments essentiels mais dune cohsion .
149
arrter ici, nous permet prcisment de mieux clairer lempreinte cache de Rickert chez le jeune Heidegger. Car en nous enfonant plus avant dans lhermneutique de la facticit, le danger serait doublier, au prot des rponses, les questions
et les problmes initiaux que Heidegger avait repris Rickert pour mieux sans
dmarquer. Rponses o sestomperait la gure de Rickert dont le mrite principal est nalement davoir servi damorce lautonomie philosophique du jeune
Heidegger. Ainsi, bien que ce soit Husserl que Heidegger emprunte lide dintentionnalit pour rsoudre et surmonter lopposition entre irrationnel et apriori,
cest Rickert qui en aiguisant malgr lui cette scission et donc laporie quelle reprsente, a forc Heidegger a en faire aussi son problme. De la mme faon, si
Husserl et Dilthey sont ceux sur qui Heidegger sappuiera en ce qui a trait aux
questions du sujet et de lhistorique, ce sera en mme temps pour dpasser les insusances identies chez Rickert. Do linuence marquante, serait-ce sous un
mode ngatif, que nous attribuons Rickert sur le jeune Heidegger. Nous avons
voulu montrer que le nokantisme avait en quelque sorte servi de repoussoir dans
la formation de la pense de Heidegger, jouant pour ainsi dire le rle dun ngatif
qui seace devant limage rvle. Cest ainsi inscrites au cur mme des perces
fribourgeoises de Heidegger, mais comme graves en creux, que rapparaissent
nalement et paradoxalement les thses de Rickert. Rien moins quanecdotique,
en ce sens, la rsistance opinitre que Heidegger manifeste au dbut des annes
vingt lgard de la philosophie transcendantale des valeurs de Rickert constitue
indirectement le premier moment positif de sa pense, lui ayant permis de formuler via ngativa les intuitions fondamentales partir desquelles il dploiera
loriginalit propre de sa dmarche philosophique.
150