No tendrs otros dioses fuera de m (Ex 20,3): Repensando el origen de la fe en

YHWH-nico como acontecimiento poltico1

Lic. Hanzel Jos Ziga Valerio
Universidad Catlica de Costa Rica
Resumen
La concepcin del monotesmo como un estrato superior del proceso evolutivo humano
es algo que debe ser cuestionado y problematizado seriamente. Entender el transcurso
de surgimiento de la religin monotesta como evolucin no es slo una perspectiva
propia del racionalismo ilustrado2 sino tambin una visin que podra ser entendida de
otra manera: en lugar de evolucin podemos hablar de revolucin cultural 3 que nace en
la bsqueda de identidad y que luego decanta en un exclusivismo. La historia bblica
debe ser releda. El presente artculo describe y trata de repensar, desde la antropologa
cultural, el dogma monotesta.
Abstract
The concept of monotheism as a superior layer of the human evolutionary process is
something that should be seriously questioned and problematized. Understanding the
process of emergence of monotheistic religion as evolution is not only own
perspective of rationalism illustrated but also a vision that could be understood
differently: instead of evolution, we can talk of cultural revolution that was born in
searching for an identity and then decanted into a exclusivism. The biblical story must
be reread. This article describes and tries to rethink, since cultural anthropology, the
monotheistic dogma.
A.

INTRODUCCIN: MONOTESMO?

Credo in unum Deum: As comienza el smbolo Niceno-Constantinopolitano

que muchos cristianos rezan en sus liturgias. La fe en un nico Dios se trata de un
principio esencial para las tres grandes religiones del tronco abrahmico. No obstante,
aunque parezca simple, la afirmacin Dios es uno puede ser entendida de tres
maneras4: a) que Dios es unificado (su atributo es la unidad o uniformidad); b) que Dios
es slo y nico (su atributo es la unicidad); y c) que Dios es el mismo para todos los
seres humanos (su atributo es la universalidad). As, aunque estn implicadas las tres, el
judasmo juega ambiguamente entre la primera y segunda, el Islam privilegia la segunda
y el cristianismo la tercera. Pero, curiosamente, el factor comn en la historia de estas
religiones ha sido la oposicin maniquea de monotesmo (lo bueno) versus politesmo
(lo pecaminoso e idlatra)5. Bajo los gritos de Escucha Israel, Dios lo quiere y
Allah es el ms grande se han lidiado batallas, se han puesto en juego millones de
Recibido: 10/10/2013 Aceptado: 20/11/2013.
Cf. G. VON RAD, Origen del monotesmo mosaico: G. VON RAD, La accin de Dios en Israel.
Ensayos sobre el Antiguo Testamento, Madrid: Trotta, 1996, p. 150.
3
Cf. J. ASSMANN, La distincin mosaica o el precio del monotesmo, Madrid: Akal, 2006, p. 18-21. La
polmica con Assmann ser tratada ms adelante.
4
Cf. F. ROGNON, Penser le Dieu un. Remarques sur le dbat autor du monothisme: E. BONS TH.
LEGRAND, Le monothisme biblique. volution, contextes et perspectives, Paris: Cerf, 2011, p. 27.
5
Cf. P. GIBERT, Le monothisme est trs difficile penser! : T. RMER (dir.), Enqute sur le dieu
unique, Paris : Bayard, 2010, p. 41.
1

vidas y el dualismo que condena la multiplicidad se ha levantado para eliminar la

impureza presente en el otro. Pero, si acudiramos a las fuentes, la revolucin del
monotesmo tuvo estas violentas caractersticas siempre? Ms an, del contexto en que
fueron escritos los textos sagrados-sacralizados, puede deducirse fcilmente una
exigencia tan radical como la de creer en un solo Dios? Ser que podemos, acudiendo a
la Tanak, oponer monotesmo y politesmo?
La Biblia hebraica debe ser releda: el monotesmo no existi desde los ciclos
patriarcales ni tampoco, en su origen, tuvo una veta de violencia intrnseca, al menos no
de la forma en que se desarroll luego. Una visin ingenua y superficial de muchos
textos bblicos nos envuelve en una romntica novela entre Israel y su dios, un idilio
donde nunca cabran otros dioses: muchas de las narraciones bblicas nos quieren
convencer que Israel, desde antes de su estancia en Egipto, tena una fe firme puesta en
YHWH y le adoraba como nico dios. Los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob son
invocados en la frmula tripartita que identifica al dios de Israel, el mismo que le habl
a Moiss en la zona sur de Canan y que sera objeto de veneracin por todas las
tradiciones religiosas que tienen el tronco comn del que hablamos:
Sigui Dios diciendo a Moiss: As dirs a los
israelitas: Yahv, el Dios de vuestros padres, el Dios de
Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha
enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre, por
l ser invocado de generacin en generacin. Ve y rene
a los ancianos de Israel, y diles: Yahv, el Dios de
vuestros padres, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob,
se me apareci y me dijo: Yo os he visitado y he visto lo
que os han hecho en Egipto [] (Ex 3,15-16)6.
El lector que no profundice desde una perspectiva crtica pensar que la fe en el
dios del xodo se arraiga en la certeza, cientos de aos ms antigua, de que YHWH
llam a Abraham para formar, a partir de l, [] una nacin grande (Gn 12,2) y que,
desde aqul momento, se le adoraba slo a l de manera que, como lo narra el primer
libro de la Torah, desde antes de llegar a Egipto, su fe estaba puesta en YHWH como
nica deidad. No obstante, estas consideraciones buscan exponer la historia de Israel
como una realidad aislada, como la historia de un pueblo que siempre que siempre fue
el elegido.
La narracin del Gnesis que, concatenada luego, se despliega hasta el final de la
historia deuteronomista, trata de ubicarnos en la historia antigua de Israel y en el
nacimiento de su religin gracias al axioma de la eleccin y al establecimiento de la
Alianza con un dios. Sin embargo, la historia bblica no es historiografa en el sentido
moderno del trmino 7, ms bien es el resultado de una reconstruccin bastante
distante de los acontecimientos narrados. El salto entre hechos acontecidos y hechos
narrados-interpretados es profundamente cualitativo 8: la reconstruccin histrica del
6

Las referencias bblicas las tomaremos de la versin de la Biblia de Jerusaln. Nueva versin revisada y
aumentada (1998). Esto a menos que indiquemos lo contrario.
7
Cf. A. GONZLEZ LAMADRID, Las tradiciones histricas de Israel, Estella: Verbo Divino, 1993, p. 12.
8
Autant lhistoire veritable, mais normale, avait t dpourvue dun intrt qui ne ft pas strictement
local, autant lhistoire invente et exceptionnelle devint la base pour fonder une nation, Isral, et une

pasado primitivo de Israel data del perodo post-exlico9. La Biblia, por ende, trata de
explicar el surgimiento de un grupo desde un motivo teolgico, entindase, polticoideolgico.
Mediante los acercamientos histricos y las nuevas evidencias aportadas por la
arqueologa nos proponemos indagar en los procesos sociales y polticos que se
encuentran tras el surgimiento de la fe monotesta de Israel. El anlisis en el marco de la
antropologa cultural nos permitir conocer el proceso que llev a la formulacin de un
credo que, tanto hoy como en la antigedad, fue objeto de debate. Analizaremos el tema
monotesta10 ms como revolucin cultural que como evolucin; teniendo en cuenta
que, en muchos casos, esta revolucin se convirti luego en imposicin.
Trataremos de exponer cmo la fe en YHWH no nace de la experiencia metahistrica de videntes-profetas miembros de un pequeo grupo de hombres entindase
en su acepcin misgina sino que, ms bien, la fe en este dios nico brota de los
conflictos entre grupos sociales. La fe en YHWH, ms que caer del cielo, ha brotado
de la tierra y de una tierra cargada de conflictos e intereses donde la figura de una
antigua deidad represent y representa el triunfo de la ideologa poltica de un grupo en
el largo devenir de la historia. Dios o los dioses no caen de lo alto sino que
germinan en el corazn y en la mente de quienes les han pensado y les configuran de
acuerdo con sus vidas. Dios o los dioses son el resultado de nosotros mismos 11.
B.

DE LOS DIOSES AL DIOS SUPERIOR: POLITESMO Y MONOLATRA

1.

La fe de los grupos nmadas y semi-nmadas

Podemos hacer una breve reconstruccin de la religin en las narraciones de Gn

12-50 gracias a las diversas tradiciones preservadas hacia la poca pre-monrquica,
luego recopiladas y editadas hacia la etapa post-exlica. Tal como era la vida en los
escenarios narrados as eran construidas sus experiencias religiosas: el fenmeno del
nomadismo y la unidad del grupo familiar generalmente extenso promovieron la
religacin hacia deidades identificadas con los lderes de la comunidad.
Los distintos grupos semi-nmadas de la etapa de los patriarcas veneraban a un
dios personal, un dios-padre o ms bien un dios del padre, un dios del antepasado
religion, le judasme, qui devaient influencer par la suite tout le cours de lhistoire mondiale Cf. M.
LIVERANI, La Bible et linvention de lhistoire. Histoire ancienne dIsral, Paris : Gallimard, 2008, p. 24.
9
Cf. R. ALBERTZ, Historia de la religin de Israel en tiempos del Antiguo Testamento, volumen I: De los
comienzos hasta el final de la monarqua, Madrid: Trotta, 1999, p. 56.
10
Este lexema nace en la poca de la Ilustracin para sealar la involucin de otros pueblos no
europeos y as colocar al monotesmo como el estrato final de un proceso evolutivo. Aunque muchos
estudiosos recientes se mueven en esta lnea, nuestra perspectiva ser comprender el fenmeno
monotesta no como evolucin, sino como revolucin que, con el paso del tiempo, termin aplicndosele
el adjetivo de evolucionado con todos los dualismos que este implica.
11
Nuestra afirmacin no debe entenderse en el sentido feuerbachiano de negacin metafsica o
proyeccin psicolgica necesaria sino ms bien en el sentido de que las imgenes de dios que producimos
responden a nuestros contextos, sus imgenes son reflejo de nosotros mismos y de nuestras sociedades.
Cf. J. E. RAMREZ-KIDD, Para comprender el Antiguo Testamento, San Jos: UBILA, 2009, p. 273.
Debemos afirmar que, en esta misma lnea, la teologa cristiana tiene una tarea impostergable frente al
mundo moderno: [] la de decirle que puede o no creer en Dios, pero que su decisin no debe ser
tomada ante un dios que feuerbachianamente vampiriza al hombre, sino ante el Dios de Jess, cuyo
nico y exclusivo inters en la creacin son el bien, la promocin y la salvacin de la creatura humana
A. TORRES QUEIRUGA, Creacin por amor: creer en Dios en la cultura actual: A. TORRES QUEIRUGA,
Alguien as es el Dios en quien yo creo, Madrid: Trotta, 2013, p. 46.

fundador del grupo. Las denominaciones de los dioses familiares se identificaban a

menudo con el nombre del antepasado igualmente venerado: [] el dios de tu padre
Abraham (Gn 26,24), aunque generalmente eran divinidades annimas 12 pues llamar a
un dios por el nombre del padre de una familia era algo que se haca con la intensin de
distinguirlo del dios de otra familia 13. Y, aunque exista dicha afiliacin familiar a las
deidades, tambin es claro que el texto hebreo, en su tradicin elohista (E), muestra una
variedad de dioses protectores que una familia veneraba. Este es el cambio que en el
ciclo de Jacob hallamos:
Jacob dijo a su familia y a todos los que le
acompaaban: Retirad los dioses extraos que hay entre
vosotros. Purificaos y mudaos de vestido. Luego,
subiremos a Betel, y har all un altar al Dios que me dio
respuesta favorable el da de mi tribulacin, y que me
asisti en mi viaje. Ellos entregaron a Jacob todos los
dioses extraos que haba en su poder y los anillos de sus
orejas, y Jacob los escondi debajo de la encina que hay
junto a Siqun (Gn 35,2-4)
Esta mencin de los dioses extraos (rk'NEh; yhel{a/) es nica en el Tetrateuco y
muestra, a juicio de R. Hendel14, la relacin de rivalidad entre YHWH y los dioses
extranjeros, rivalidad que no se resuelve a favor del monotesmo pues es notoria la
reverencia y el respeto del rito funerario de los objetos enterrados en Siqun. El
entierro de los dioses extraos es algo realmente problemtico para un grupo que
reescribe una tradicin tratando de eliminar los vestigios del politesmo sin lograrlo
pues otros textos y traducciones lo evidencian15.
12

Cf. R. DE VAUX, Historia antigua de Israel, volumen I: Desde los orgenes a la entrada en Canan,
Madrid: Cristiandad, 1986, p. 268. Nos explica el autor que la frmula singular dios del padre es ms
antigua que la pluralizacin el dios de nuestros padres pues en el origen de esta creencia Isaac no
invoca al dios de Isaac, ni Jacob al dios de Jacob sino que el dios del padre es el dios del
antepasado inmediato. La relacin de agradecimiento por la bendicin que es la propia vida se remonta a
quien me engendr y a su dios. Pero como la fe se transmite al resto de la familia por medio del padre
entonces el dios del padre se convierte en el dios familiar.
13
Cf. R. ALBERTZ, Historia de, p. 56.
14
Cf. R. HENDEL, Dios y los dioses en el Tetrateuco: C. BERNAB (ed.), Los rostros de Dios. Imgenes
y experiencias de lo divino en la Biblia, Estella: Verbo Divino, 2013, p. 48. Las tradiciones Yahvista (Y)
y Sacerdotal (P) tambin analizadas por Hendel son menos explcitas, aunque tambin muestran
claramente que exista una creencia politesta marcada tras textos que invocan el nombre de YHWH o
colocan a los astros como servidores del dios de Israel.
15
La misma Septuaginta, al traducir el versculo 4, agrega una frase que trata de desmentir cualquier
posibilidad hermenutica de veneracin hacia los dioses enterrados porque Jacob [] los destruy hasta
hoy (
), i. e., no los apreciaba. Es de subrayar que otros textos
aluden con claridad a los dioses extraos: Jacob tiene encuentros con dioses de otros grupos (Gn
31,53); Abraham proclama ante ante Abimlek que [] los dioses me hicieron salir errante de la casa
de mi padre (ybia' tyBemi ~yhil{a/ ytiao W[t.hi rv<a]K; yhiy>w: Gn 20,13; es de subrayar el verbo W[t.hi porque es
plural), sin que esto signifique problemas o un miedo a la idolatra; Aarn es quien construye el becerro
de oro con los anillos de las mujeres hebreas que vienen saliendo de Egipto (Ex 32); la proclamacin de
Jerobon: Estos son tus dioses, Israel [] (^Wl[h
/ , rv<a] laer'f.yI ^yh,l{a/ hNEhi 1 R 12,28; el verbo plural
ac es ^Wl[h
/ , y nuevamente nos hace traducir dioses en lugar de dios). Para un minucioso anlisis de
estos y otros textos de compleja traduccin ver: J. TREBOLLE, Traduccin de Elohim: dioses, dios,
Dios. Entre politesmo y monotesmo, entre una lectura histrico-filosfica y una lectura teolgica: C.
BERNAB (ed.), Los rostros, p. 149-166.

Es muy evidente que, en las tradiciones patriarcales estudiadas por Hendel, se

refleja la creencia en dioses protectores del grupo familiar que caminaban con l. Si el
grupo era nmada su dios tambin lo era y deba cumplir las promesas hechas a la
familia en el rostro del hogar16: el padre, sus hijos y nietos varones. En este contexto,
el padre funge como sacerdote y todo el elemento cultual de por s bastante primitivo
est en funcin de la proteccin del grupo frente a los espritus destructores17, nunca una
iniciativa ofensiva porque la religiosidad de estos grupos es sorprendentemente pacfica:
dios no es asociado con la guerra como ms tarde s se har18.
En el caso de los pueblos que rondaban las zonas de Canan, su religiosidad
centrada en este dios familiar adopt elementos de la religin ugartica. La adoracin
de El, supremo dios del cielo, queda atestiguada por la cantidad de nombres compuestos
con dicha forma nominal (Ismael, Israel, etc.) y tambin queda confirmado el culto del
que era objeto por las denominaciones El-Sadday, El-Olam, El-Elyon, todas ellas
aplicadas de manera retrospectiva como adjetivos a YHWH, un dios que no perteneca a
la veneracin de este perodo primero pero que, como fenmeno humano comn,
asuma a modo de traduccin 19 cultural, atributos de los dioses vecinos. Cada familia,
entonces, tena una deidad particular que adoraba, aunque sin dejar de adorar a otras
deidades: [] el vnculo de la divinidad no se establece ya con lugares sino, como
corresponde a comunidades que tienen un estilo de vida seminmada, con personas,
con el patriarca fundador20. Israel naci en la confluencia de estos grupos nmadas y
semi-nmadas que, en diversos encuentros comerciales, asumieron rasgos religiosos de
muchos santuarios locales que visitaban en Canan (cf. Gn 12,5b-9; 28,10-22).
En este proceso de sedentarizacin, a razn de la bsqueda de una identidad
firme, la solicitud de una adoracin exclusiva del dios familiar ya combinado con la
religiosidad ugartica o habiendo nacido de ella se hizo cada vez ms frecuente.
Hablamos entonces de una monolatra que, en la prctica, segua siendo politesta. Sin
embargo, el hecho de que lo monoltrico ya se asomara en el horizonte mental de estos
pueblos marca el origen de una intolerancia hacia otros grupos que ser un rasgo
esencial del posterior culto a YHWH.
2.

YHWH: un dios cananeo se encuentra con Moiss

La teologa del pueblo de Israel centrada en la figura de YHWH como nico

dios representa un cambio en el curso de la historia de la religin hebrea porque creer en
l no es el resultado del encuentro con un santuario local sino que, ms bien, absorbe los
elementos de la religin familiar del dios de Abraham y las caractersticas de El, la
deidad ugartica21.
16

Las promesas hechas a la familia tenan un contenido ms individual centrado en la descendencia (lo
numeroso de la misma es una idea posterior) que el de la posesin de terreno. Para un grupo,
originalmente nmada, el que se le regalase un trozo de tierra no poda ser una gran alegra ni un gran
triunfo. Ms bien, The words of promise of the patriarchal narratives have therefore been influenced by
the later position of Israel in relation tol and, but surely not derived entirely from a latter period. W. H.
SCHMIDT, The faith of the Old Testament. A History, Oxford: Basil Blackwell, 1983, p. 15.
17
Cf. J. ASURMENDI F. GARCA MARTNEZ, Historia e instituciones del pueblo bblico: AA.VV, La
Biblia en su entorno, Navarra: Verbo Divino, 1999, p. 141.
18
Cf. R. ALBERTZ, Historia de, p. 77.
19
Cf. M. S. SMITH, God in translation. Deities in Cross-Cultural discourse in the Biblical World, Grand
Rapids: Eerdmans, 2010, p. 2.
20
Cf. J. E. RAMREZ-KIDD, Para comprender, p. 274.
21
W. H. SCHMIDT, The faith, p. 20.

El testimonio ms antiguo que tenemos de la creencia en YHWH proviene del

reinado de Amenhotep III (ca. 1400 a.C.) pues, en una lista toponmica, se asocia a la
tribu beduina de los Shasu con un lugar llamado YHW cercano a Edom y Madin22,
el preciso lugar donde Moiss se encontr con este dios (Ex 3,1-8). La inscripcin nos
habla de un dios de la tormenta o del clima venerado en el sur de Palestina 23.
El profesor G. Theissen24 nos aclara que hay varios indicios que logran explicar
el proceso histrico de la asuncin de la figura de este dios cananeo del sur.
Primeramente, el nombre Israel es una denominacin tefora de El que, posiblemente,
alude a un conjunto de tribus que tenan como factor comn la adoracin de este dios
(cf. Gn 33,20), no del dios YHWH que es bastante posterior. Segundo, algunos textos
expresan cmo YHWH no era dios exclusivo de Israel, sino que era adorado por otros
grupos como los madianitas (Ex 18), es ms, en la misma auto-comprensin de Israel, el
dios YHWH no estaba vinculado slo a ellos sino tambin a los etopes, a los filisteos, a
los sirios (Am 9,7). Tercero, el hecho de que YHWH no fuera el dios de la zona del
centro de Canan sino ms bien del sur (Sina) lo ubican fuera del panten propio de
Israel: YHWH era un dios extranjero. La tendencia de los traductores y de muchos
de nosotros lectores en identificar automticamente a YHWH con todo Elohm que
aparezca en la Biblia Hebraica es producto de una lectura cannica o teolgica 25, no de
la reconstruccin histrica.
As pues, YHWH fue un dios importado a Palestina por los grupos seminmadas26 que huyeron de Egipto y que estaban profundamente convencidos de que
esta deidad de la zona de Madin haba sido la responsable de su reciente liberacin de
la esclavitud27. Adems, aunque se trate de una hiptesis de trabajo, esta posicin
explicara la razn por la cual el nombre del dios YHWH no aparece antes de las
tradiciones mosaicas.
A partir de esto, nos encontramos con problemas para explicar el sentido del
nombre del posterior dios israelita 28. El intento de elucidacin de la etimologa de

22

Cf. P. D. MILLER, The religion of ancient Israel, London/Kentucky: SPCK/Westminster John Knox,
2000, p. 1.
23
Cf. M.-T. WACKER, El monotesmo bblico entre la disputa y la revisin. Perspectivas
veterotestamentarias y cristianas: Concilium, n 332 (2009), p. 517.
24
Cf. G. THEISSEN, La fe bblica. Una perspectiva evolucionista, Navarra: Verbo Divino, 2002, p. 101102.
25
La lectura cannica deja de lado la diacrona del anlisis pues, para la Tradicin, el textus receptus es lo
importante. Ambos niveles de lectura diacrnico y cannico (una suerte de sincrona-anacrona) no son
opuestos, pero s deben ser diferenciados ya que podemos distinguir en la conjuncin YHWH elohm
varios rostros y no uno, a pesar de la traductibilidad inicial de los dioses. Cf. J. TREBOLLE, Traduccin
de Elohim: C. BERNAB (ed.), Los rostros, p. 165-166.
26
Grupos llamados habiru, entendiendo sta denominacin como un estatus. Nos aclara el profesor
Theissen que los habiru una posible mencin primitiva del concepto hebreo eran grupos nmadas
bastante conocidos en el cercano oriente, sobre todo por su fama de gente poco honorable, ladrones del
desierto, que eran hechos esclavos por Egipto para la construccin de sus edificaciones. Se trata no de una
denominacin de identificacin tnica o nacional sino de una categora sociolgica para designar todos
los grupos desrticos excluidos y emigrantes. Cf. G. THEISSEN, La fe bblica, p. 103.
27
Cf. I. FINKELSTEIN N. A. SILBERMAN, La Biblia desenterrada. Una nueva visin arqueolgica del
antiguo Israel y de los orgenes de sus textos sagrados, Madrid: Siglo XXI, 2011, p. 135.
28
Ya es suficiente problema para quien quiera defender la posicin monotesta exclusiva de Israel el
hecho de que este dios tenga un nombre. Si hablamos que Israel tiene conciencia de la existencia de un
nico dios desde Abraham, en la poca de los reyes y en la etapa post-exlica, por qu razn debera
tener un nombre propio? Se pretende nominarlo, i. e., llamarlo a la existencia cuando ya se sabe
sobre su univocidad? Ms bien parece cierto el hecho de que era necesario distinguirlo de los otros dioses

YHWH presente en Ex 3 que forma una parte medular de la reelaboracin teolgica

favorable a la propuesta monotesta ha sido valorada ms desde las acepciones
ontolgicas griegas cuando, probablemente, el sentido hebreo refiere ms a una forma
causativa del verbo ser. El sentido de YHWH en hebreo propiamente apela a ser
eficaz, o al futuro yo voy a estar presente, yo voy a hacer 29. Se trata de una
propuesta que se convirti en la versin oficial del nombre de dios para preservar el
misterio de esta divinidad y responder cualquier pregunta referente a futuras
experiencias con este dios salvador30. La idea radica, entonces, en caracterizar a YHWH
como un dios que interviene y que busca una relacin, nunca un dios ocioso31.
Polticamente hablando, se devela una grandiosa estrategia que buscaba el
centralismo y el control omnmodo en favor de ciertas personas, como lo hizo Amenofis
IV bastante tiempo antes en Egipto32. Gran parte de la redaccin bblica pertenece a una
corriente hermenutica que rescribi ahora de forma definitiva la historia de un
pueblo. El mito fundador de la posterior nacin se bas en la experiencia liberadora del
xodo que promueve el agradecimiento al verdadero salvador y su exaltacin como
nico pues [] no hay otro (Dt 4,35)33: he aqu la comercializacin de una idea.
As pues, las tradiciones del xodo exigen una reformulacin y reinterpretacin
de las tradiciones patriarcales: ya no se puede hablar de un agradecimiento a los dioses
por el hecho de haberlos llevado hacia tierras frtiles y que los hayan hecho prosperar,
sino ms bien se les debe agradecer la conquista de dichas tierras. Cmo lograr la
que, lo consideramos claro, eran objeto de adoracin incluso hasta la poca posterior a la experiencia de
Babilonia. Cf. G. VON RAD, Origen del monotesmo mosaico: G. VON RAD, La accin, p. 152.
29
Cf. H. D. PREUSS, Teologa del Antiguo Testamento, volumen I: Yahv elige y obliga, Bilbao: Descle
de Brouwer, 1999, p. 247. Tenemos claro que no se puede establecer una etimologa segura del nombre
divino. Y, aunque la perspectiva de E. Jenni (cf. E. JENNI; hwhy: E. JENNI C. WESTERMANN (eds.),
Diccionario Teolgico Manual del Antiguo Testamento, tomo II, Madrid: Cristiandad, 1978, col. 969970) se posiciona en la diversidad semntica de la raz hebrea hyh raz aramea hwh que podra
traducirse como ser, llegar a ser, manifestarse, originar pero en la forma hipil causativa que
hemos enunciado, creemos que H. D. Preuss elucida el concepto de una forma ms cercana a la
perspectiva semita no ontologizante.
30
Para nosotros decir hoy dios existe un contenido metafsico que est ausente en el AT hebreo en la
mentalidad teolgica del grupo pro-monotesta equivaldra a decir YHWH se ha mostrado como
salvador.
31
Cf. T. RMER, Dieu obscure. Cruaut, sexe et violence dans lAncien Testament, Genve : Labor et
Fides, 2009, p. 28. El autor dedica algunas pginas a aclarar el sentido de Ex 3,14 en esta lnea de accin.
Tambin explica la fontica de Yahv o de Yaho/u, dependiendo de las expresiones teforas en la
Biblia hebraica.
32
El faran Amenofis IV (1383-1365?) despoj al dios Amn de su rango primersimo en el panten
egipcio y estableci, como una jugada poltica fundamental, el culto al dios Atn, el disco solar. Por esta
razn ser conocido por el nombre que se autoimpuso: Akhenatn, i. e., el adorador-sirviente de Atn. Cf.
H. HAAG A. VAN DEN BORN S. DE AUSEJO, Egipto: H. HAAG A. VAN DEN BORN S. DE AUSEJO,
Diccionario de la Biblia, Barcelona: Herder, 2006, col. 525. Hemos dicho que la imposicin monotesta a
Atn se trat de una estrategia poltica porque la intensin de Amenofis fue el cambio de la capital
egipcia y el traslado de sta a la ciudad de Amarna. La revelacin de Atn exiga la centralizacin del
culto en un solo templo, la adoracin hacia s mismo como nico dios y la reflexin (teologa poltica) del
grupo de sacerdotes suyos, designados evidentemente por Amenofis. Las similitudes con Jerusaln y
YHWH son detalles que saltan a la vista. La poltica y la religin trabajaron y trabajan de la mano. Cf.
A. ZIVIE, Akhenaton linsaisissable: Ce que la Bible doit lEgypte, Paris: Bayard, 2008, p. 65. Ms
adelante trataremos de esbozar la conformacin poltica de la religin yahvista. No se trata de leer en el
monotesmo de Akenatn una continuidad asumida por Moiss. No es posible afirmarlo, pero tampoco
podemos negar trazos en la memoria que pudieron influenciar a los autores bblicos. Cf. T. RMER,
Les monothismes en question : T. RMER (dir.), Enqute, p. 11-12.
33
Cf. J. L. SKA, Le passage de la mer. tude de la construction, du style et de la symbolique dEx 14,131, Roma: Biblical Institut Press, 1986, p. 160-161.

continuidad entre estos dos elementos de diferente interpretacin teolgica? Cmo

pasar de la fe en un dios del padre a otro dios que, posteriormente, exigir adoracin
nica y obediencia total? Adems de la homologacin de YHWH con otras deidades
sedentarias, como la adoracin conjunta con su pareja, su Aser (cf. 2 R 21,7) 34, una
faceta de la teologa veterotestamentaria de un perodo ms tardo 35 propondr
intensificar el tema de la fe personal y la esperanza. El tema de la Alianza y la bendicin
ocuparn un lugar fundamental y las narraciones de Abraham como prototipo de
sumisin y confianza son muestra de ello. Se trata de una escritura sobre otra: el xodo
est siendo ledo desde un punto de vista particular, el mismo del grupo monotesta que
hemos venido mencionando y que nos avocaremos a estudiar.
C.

LA FE EN YHWH IMPULSADA POR SU PARTIDO

1.

El asentamiento y la vida urbana como fermento del monotesmo

Luego de la experiencia del xodo y el encuentro con YHWH en la zona sur

de Canan, por un tiempo significativo, el grupo semi-nmada que sali de Egipto
asumi la fe en este dios de tribus migrantes36 y subi al norte de Palestina para
comenzar un largo proceso de asentamiento.
La tierra prometida de los textos bblicos no estaba deshabitada cuando los
israelitas llegaron a ella. El mosaico de los pueblos era grande. Se trataba de un sistema
poltico de ciudades-estado: cada uno de los pueblos tena su territorio delimitado y con
su propia autonoma37, aun dependiendo polticamente de Egipto. Ciudades como
Meguidd, Hebrn, Jerusaln, Siquem, entre otras. Recalcamos que, quien entr en
Canan proveniente de Egipto y de Madin, no era un pas o una comunidad, sino un
grupo de gentes diversas (una mezcla de tribus: madianitas, moabitas, gabaonitas, entre
otros, cf. Ex 12,28; Nm 10,29s; 2 S 21). Al arribar al centro de Palestina y ponerse en
contacto con ciudades-estado sometidas desde hace bastante tiempo a la dominacin
egipcia lograron entrar en sintona con los habitantes de la zona por diversos factores
culturales, dentro de los cuales la idea de un dios liberador de la esclavitud constitua
una temtica que se adecuaba a la vida de algunos de los habitantes de Canan.
Las cosas sucedieron presumiblemente de esta forma:
Los que haban huido de Egipto, los supervivientes de la
expedicin de Merneptah en Palestina y otros grupos
rechazados se unieron entre s. Haban sufrido destinos
anlogos: exilio, explotacin y amenaza contra sus vidas.
Ellos pusieron en comn sus tradiciones y recuerdos. De
esta manera identificaron a El (el Dios de Israel) con
Yahv, el Dios de los grupos que haban salido de Egipto,
Cf. M.-T. WACKER, El monotesmo bblico: Concilium, n 332 (2009), p. 513.
Cf. W. H. SCHMIDT, The faith, p. 22.
36
Se puede encontrar, en este punto, una dura polmica entre G. Theissen y R. Albertz. Theissen asegura
la identidad de YHWH como de los grupos semi-nmadas, Albertz lo ubica en una etapa posterior de
sendentarizacin. Es evidente que la fe en YHWH como dios nico pertenece a la etapa sedentaria pero,
como bien lo asegura Theissen, la fe originaria en YHWH naci el los recovecos del desierto. Cf. G.
THEISSEN, La fe bblica, p. 108; R. ALBERTZ, Historia de, p. 92.
37
Cf. J. ASURMENDI F. GARCA MARTNEZ, Historia e instituciones del pueblo bblico: AA.VV, La
Biblia, p. 137.

34

35

pero de tal modo que Yahv se impuso, pues slo l poda

darles la esperanza de liberarse de la maquinaria militar
de Egipto y de imponerse sobre la civilizacin superior de
las ciudades (de Palestina)38.
A pesar de esta lucha sealada por G. Theissen, nos explica M. Smith39 que, en
el proceso de asentamiento en la tierra de Canan, muchas ciudades no fueron
conquistadas, sino ms bien la asimilacin entre los grupos fue pacfica 40 ya que el
cambio se dio realmente en la categora de modus vivendi (sedentarizacin) y no en
factores polticos como podra ser una conquista41. El matrimonio entre israelitas y
extranjeros no representaba ningn problema, ni siquiera los profetas pre-exlicos promonotestas hacen un ataque frontal al tema de las uniones entre israelitas y noisraelitas. La disconformidad hacia esta prctica proviene de la escuela deuteronomista
(poca exlica y post-exlica), una crtica que siempre es asociada al peligro de llegar a
abandonar la fe en YHWH por otros dioses42.
De esta manera, siguiendo el hilo histrico que hemos trazado, si el conflicto con
el matrimonio mixto es posterior al exilio entonces podemos sealar que el conflicto
con la adoracin de otros dioses es tambin posterior al exilio. Es ms, la afirmacin de
que Israel en toda su etapa pre-exlica y en momentos sucesivos a Babilonia continu
siendo politesta es una constante en los estudios crticos sobre la religin antigua de
Israel: aunque J. Assmann seale una distincin mosaica en el caso del pueblo hebreo
pues, segn su posicin, no existi homologacin del dios YHWH con otras deidades
por la exclusividad que YHWH asumi, debemos decantarnos hacia la hiptesis de M.
S. Smith que seala una traductibilidad de YHWH con otros dioses 43, incluso en el
post-exilio. Israel fue un pueblo politesta que, en la poca monrquica y luego del
retorno exlico, dio un giro hacia la monolatra pero que, en su prctica, continu siendo

38

Cf. G. THEISSEN, La fe bblica, p. 103.

Cf. M. SMITH, Partidos poltico-religiosos que conformaron el Antiguo Testamento, San Jos:
SEBILA, 2007, p. 9. Traduccin realizada por Elisabeth Cook del captulo segundo de la edicin original
inglesa, presentada como tesis doctoral en Harvard en 1957: M. SMITH, Palestinian Parties and Politics
that Shaped the Old Testament, London: SCM Press, 1987.
40
El lector del libro de Josu podra sacar la conclusin que el asentamiento de las tribus en Canan fue el
resultado de una conquista semejante a un paseo triunfal. En cambio, quien lee el libro de Jueces llega a
una conclusin muy distinta: la instalacin fue muy complicada y violenta. Por ende, los investigadores
han llegado a dos conclusiones diferentes: 1) Los hebreos se fueron instalando lenta y progresivamente en
las zonas deshabitadas y que solamente con David se habra llegado a la conquista militar propiamen te
dicha. 2) La conquista militar fue un hecho rpido confirmado por la arqueologa. Paradjicamente no hay
oposicin entre ambas opiniones: unos pueblos fueron conquistados militarmente mientras que otros
fueron ocupados sin oposicin porque nunca hubo intencin claramente violenta, es decir, la asimilacin
territorial fue compartida sin problemas mayores. Cf. J. ASURMENDI F. GARCA MARTNEZ, Historia e
instituciones del pueblo bblico: AA.VV, La Biblia, p. 138.
41
Cf. M.-T. WACKER, El monotesmo bblico: Concilium, n 332 (2009), p. 511.
42
Peligro que siempre es representado por el matrimonio con una mujer extranjera. De esta manera, el
tema de la mujer extranjera en la Biblia es una violenta metfora para hablar del conflicto nosotros/losotros. Ya que las escrituras judeocristianas estn escritas en clave androcntrica, todo lo que no sea
masculino es considerado distinto, extrao, peligroso. Por esto, la mujer, peor an la mujer seductora o
prostituta, representa el alejamiento de aquello que es pulcro y santo: YHWH. Por ende, la mujer es el
smbolo bblico perfecto para hablar de un adulterio cultual, es decir, de idolatra (1 R 11,1-13), ella es
una trampa de la muerte (Qo 7,26). Cf. E. COOK, La mujer como extranjera en Israel. Estudio exegtico
de Esdras 9-10, Heredia: EUNA, 2011, p. 43-45.
43
Cf. M. S. SMITH, God in translation, p. 8.
39

politesta44. Los testimonios arqueolgicos nos hacen desconfiar de la perspectiva

presentada por la Historia Deuteronomista, una visin que idealiza la fe monotesta en
YHWH como evento inclume desde la salida de Egipto. Esta ficcin teolgica es
muestra de la propaganda del partido slo-YHWH.
El as denominado movimiento slo-YHWH45 lo comprendemos como un
conjunto de grupos heterogneos que en ocasiones cooperaban entre s, aunque fuesen
diferentes en composicin social y en motivaciones polticas, pero lo que tenan en
comn era la intencin de ver a YHWH, y slo a YHWH, como nico dios de Israel.
Dicho de otro modo, el nico objetivo de este movimiento era centralizar el culto en
Jerusaln y, as, el comercio y la riqueza. La reforma de Josas, como medida anti-asiria,
trat de unificar una nacin bastante dividida 46. La actitud de autoritarismo frente a
cualquier variante teolgica, la perspectiva patriarcal y la respuesta violenta ante
posibles desviaciones ideolgicas son caractersticas de este grupo47. El profesor M.
Smith nos explica que durante la poca monrquica la religin israelita tena muchos
objetos de adoracin: Estos otros dioses eran adorados no slo en los altares y lugares
altos dedicados a ellos, sino tambin, junto a Yahv, en los templos de las ciudades
principales48. Es decir, si existe una exigencia clara de adoracin exclusivista a
YHWH en algunos textos de la poca monrquica y en muchos textos de la poca
exlica y post-exilca es porque, evidentemente, el culto a los otros dioses al lado de
YHWH era una realidad cotidiana.
La evidencia del movimiento slo-YHWH en el AT es minuciosamente
expuesta por M. Smith49: tanto en la Historia Deuteronomista50 como en la Historia
Cronista, los juicios de valor favorables-desfavorables hacia los reyes que hacen lo
malo/recto a los ojos de YHWH son calificaciones hacia personajes cercanos o lejanos
al grupo slo-YHWH. No podemos ignorar tambin cmo la tradicin de Elas y
Eliseo (1 R 17-20) nos narra que la mayora de los profetas estaban aliados con los
Cf. R. ALBERTZ, Historia de, p. 119. La discusin planteada por Albertz cuestiona lo insuficiente de
una explicacin poltica. La crtica al concepto de M. Smith del Movimiento Slo-YHWH se basa en
la insuficiencia, desde su punto de vista, para explicar que un grupo de personas dieran un salto a un
monotesmo radical donde YHWH, el dios solitario, se convirti en el dios nico. Nos parece que la
aclaracin es fundamental porque, ciertamente, no slo se debe tener en cuenta el trasfondo poltico, pero
este trasfondo poltico es una de las razones principales, sino la principal. El mismo Albertz nos aclara
que No se puede menos de aceptar la idea de que el fundamento radical del exclusivismo inherente a la
religin de Israel hay que buscarlo en la extraordinaria constelacin de vivencias sociales y religiosas
que rodearon su salida de Egipto. En las condiciones extremas no slo de su liberacin poltica, sino
tambin de su prolongado vagar por el desierto, se estableci una relacin personal cada vez ms
estrecha entre el grupo del xodo y su Dios Yahv (p. 121).
45
Famosa expresin de M. Smith con la que, veamos en la nota anterior, discute R. Albertz. Hablar del
partido slo-YHWH se ha convertido en un concepto tcnico en el mbito de los estudios de la religin
de Israel en tiempos del AT. Cf. M. SMITH, Partidos, p. 27. Citaremos al autor en varias oportunidades
pues se trata de una obra clave en la interpretacin sociolgica del proceso hacia el monotesmo.
46
Cf. T. RMER, Dieu obscure, p. 21.
47
Cf. W. BRUEGGEMANN, Teologa del Antiguo Testamento. Un juicio a Yahv, Salamanca: Sgueme,
2007, p. 759.
48
M. SMITH, Partidos, p. 26.
49
Cf. M. SMITH, Partidos, p. 29-62.
50
El egiptlogo J. Assmann propone la tesis de que la fuente deuteronomista (D) se opone a la fuente
sacerdotal (P) en lo que al exclusivismo monotesta se refiere. La tradicin D se ha impuesto como
excluyente hacia cualquier otro culto y es la que ideologiza la historia del pueblo hebreo. Cf. J. ASSMANN,
La distincin, p. 16. Analizando un libro anterior de Assmann, titulado Moiss, el egipcio, se le
confronta en este y otros puntos pues su anlisis, compartimos nosotros, no diferencia historia y narracin
de recuerdos. Cf. R. GIBELLINI, El monotesmo y el lenguaje de la violencia. El debate teolgico sobre el
libro de Jan Assmann Moiss, el egipcio: Concilium, n 332 (2009), p. 611-616.

44

grupos sincretistas pues, como dice Elas: [] Quedo yo solo como profeta de Yahv,
mientras que los profetas de Baal son cuatrocientos cincuenta (1 R 18,22). Todos
conocemos el desenlace del sacrificio en el Carmelo: una genial divulgacin favorable
al partido slo-YHWH.
De esta manera, como hemos dicho, no slo encontramos evidencias en los
libros histricos, sino que tambin en el corpus proftico podemos hallar testimonios
favorables al monotesmo. Profetas como Ams, el proto-Isaas, pero sobre todo Oseas
primera evidencia histrica del desarrollo del monotesmo yahvista son pruebas
fehacientes. Subrayamos la figura de Oseas porque, en su polmica contra las religiones
balicas, el profeta ataca un elemento esencial del culto al dios-todo-Baal: el culto
agrcola estaba asociado con la fertilidad y, por ende, con la copulacin ritual. Los
smbolos sexuales que el profeta utiliza son expresin de su osada pues, irnicamente,
est ridiculizando y estigmatizando un rito primordial de las religiones cananeas. Oseas
raya en la obscenidad por la utilizacin de violentas imgenes sexuales: Israel es una
mujer adltera-prostituta que engaa a su marido, YHWH. La obscenidad de la imagen
no radica en la pornografa del concepto adltera-prostituta sino ms bien en el
empleo directo de la figura femenina como objeto destinado a ser marginado: Israel
pecadora es directamente vinculada con una mujer que, en el contexto social, es smbolo
de lo vergonzoso y humillante51. Todas estas metforas son, por ende, vehculo de una
mayor difusin del partido yahvista.
Finalmente, una ltima evidencia del movimiento propuesta por M. Smith es la
existencia de ideas favorables al monotesmo en los cdigos legales pre-exlicos (Dt 1226.28; x 21-23). Estos textos, aunque son mucho ms antiguos que su ltima edicin
deuteronomista, ya tienen inmersas ciertas restricciones que reflejan la idea del
centralismo poltico necesitado de un nico dios: la exclusividad del sacerdocio de
Jerusaln (Dt 12; 14,22s; 26,1s), los privilegios otorgados a los levitas (Dt 18,6-8), la
prohibicin de otros grupos profticos descalificados como mgicos o adivinatorios
(Dt 13,2-8), la defensa de los pobres y marginados para ganar adeptos (Dt 15). El
resultado final de todas estas prerrogativas es el beneficio de un pequeo grupo ligado a
la monarqua jerosolimitana 52. El dios tribal se ha convertido en el dios nacional 53.
51

Cf. R. J. WEEMS, Amor maltratado. Matrimonio, sexo y violencia en los profetas hebreos, Bilbao:
Descle de Brouwer, 1993, p. 44. Incluso, el icono es ms fuerte porque se trata de una mujer casada:
cualquier cosa que haga consigo misma propiedad del varn ser excusa para un doble reproche.
Contraria a lo propuesto por Oseas, la verdadera violacin ms bien es contra ella.
52
El beneficio recae sobre un grupo pequeo de sacerdotes que viven en el templo y para el templo de
Jerusaln, que son yahvistas por razones laborales. Adems, los trabajadores de palacio, particularmente
los encargados de actas intelectuales y consejeros del rey que son yahvistas porque razones, otra vez,
laborales. Por supuesto que se vera beneficiado el rey que es hijo del dios YHWH y la gente debe creer
en esto. Finalmente, se benefician todos aquellos grupos de personas que estaban interesados en una
monarqua fuerte y que, por ende, requieren un monotesmo centralizado, es decir, una economa
centralizada. Por qu no un baalismo? La creencia en Baal, ms que una religin, era parte de la
cultura: si alguien no cree en Baal no puede ser agricultor, obrero o trabajador. Baal era todo, no haba
que defenderlo porque siempre estuvo ah, se trataba de una religin popular. Creer en YHWH era lo
novedoso. Slo ellos necesitaban cambiar los elementos culturales, tarea titnica, por ejemplo el tema de
la fertilidad: relacin entre dioses ournicos (lluvia) y diosas telricas (tierra) donde uno insemina a la
otra. Si el grupo slo-YHWH no redirige esta creencia no puede recibir el beneficio econmico de una
ciudad capital religiosa. Los templos eran especie de bodegas (oro, sal, madera, aceite, perfumes), es
decir, de bancos y los sacerdotes tienen la funcin, cual banqueros, de conservar las arcas llenas. Por qu
no dejar las prcticas balicas? Ya con un sentimiento de identidad consolidado desde la experiencia
religiosa se confiere sentido a todo lo dems: se trata del nos-otros vs. los-otros, un argumento
colectivo representado en un concepto nacionalista. Cf. J. E. RAMREZ-KIDD, Curso Sociologa del
perodo bblico I. Apuntes de Clase (Indito), 2012.

La creencia en un dios nuevo, YHWH-nico, fue la propuesta monoltrica de

un pequeo movimiento que tena que afianzar la fe en ese dios pues necesitaban
centralizar poder poltico y econmico. Si la economa del pas giraba entorno a
Jerusaln, la subsistencia de los grupos sociales favorables al movimiento sloYHWH quedaba tambin garantizada pues el afn de una monarqua poderosa es la
mejor prenda de subsistencia de estos grupos urbanos y urbanizantes: [] las
religiones monotestas nacieron y se desarrollaron en un medio urbano54. Aun cuando
la institucin monrquica de Jud desapareci en el exilio, el tema de la identidad en
otra gran urbe se hizo necesario y se consolid a partir de la idea de un dios nacional
y nico. Lo que comenz como monolatra ahora, por la crisis de identidad, se
cristalizar como monotesmo.
2.

El exilio y la fe en un slo dios: YHWH y la bsqueda de identidad

La catstrofe que signific el exilio fue el punto primordial para el triunfo del
movimiento slo-YHWH55. En medio de una tierra extraa, el pequeo grupo de
exiliados, todos allegados a un palacio y a un templo ya destruidos56, formularon una
nueva forma de entender la desgracia: YHWH es un dios que nos ha castigado porque
no lo hemos tenido como nico, sin embargo, est con nosotros aqu en el exilio, no se
qued con los ahora habitantes de Jerusaln (cf. Ez 11,14-21). De esta forma, la
interpretacin retribucionista57 de la catstrofe fue el triunfo de YHWH porque ahora
los intelectuales de Israel escriben la propaganda del dios personal, los textos
deuteronomistas, que se impondrn en la historia de las ideas.
En Babilonia, el contacto con lo diferente hizo que Israel se replegara sobre s y
buscara su identidad frente a lo diverso. La teologa deuteronomista condicion todas
las leyes directamente con el culto nico a YHWH, es decir, con la teologa del pueblo
elegido que buscaba exterminar el sincretismo y presentar a Israel como un pueblo
distinto, separado, peculiar: La intensin de separar a Israel de los gentiles tambin es
una expresin de la preocupacin por la pureza como la condicin y resultado de la
relacin del pueblo con Yahv58.
A pesar de que la lgica dictara que Israel, viviendo la situacin de sumisin en
el exilio, asumira una posicin de mayor apertura, la reaccin fue contraria a lo
esperado. El miedo del contacto con lo diferente hizo que se multiplicaran las leyes
contra todo lo que no fuera israelita, como si eso evitara la simbiosis cultural dada en
los aproximados cincuenta aos de vida fuera de la regin de Palestina. El grupo
exiliado busc refugio en su mismidad y, como en los pueblos del cercano oriente
antiguo hablar de poltica es hablar de religin y viceversa, la teologa yahvista y sus
escritos legales (primeras redacciones formales de nuestro Pentateuco) fueron la mejor
respuesta ante la crisis, aunque su objetivo monotesta tuvo que esperar un poco ms ya
que sus afanes tampoco triunfaron totalmente para este perodo.
Las prohibiciones para entrar en contacto con extranjeros y la teologa de la
separacin llamada tambin teologa de la Alianza son factores que demuestran el
Cf. T. RMER, Dieu obscure, p. 16.
J. TREBOLLE, Imagen y palabra de un silencio. La Biblia en su mundo, Madrid: Trotta, 2008, p. 259.
55
Cf. I. FISCHER, Las imgenes de Dios tras la adopcin del monotesmo: ninguna imagen iconogrfica,
pero miles de imgenes verbales: C. BERNAB (ed.), Los rostros, p. 167-168.
56
Cf. G. THEISSEN, La fe bblica, p. 111.
57
Cf. T. RMER, Les monothismes : T. RMER (dir.), Enqute, p. 14.
58
M. SMITH, Partidos, p. 60.
53

54

miedo para relacionarse con otros dioses y dejar de adorar todo aquello que no est
relacionado con YHWH. Por eso ni siquiera en la poca del exilio o el post-exilio nos
atrevemos a hablar de un monotesmo. Estando en Babilonia, muchas de las formas
cultuales y religiosas fueron asumidas por la religin de la clase alta de Israel y
posteriormente fueron consolidadas en una amalgama yahvista, es decir, el sincretismo
no dej de existir y, por ende, el politesmo tampoco. Fue hasta la poca post-exlica
con el sentimiento nacionalista, ya insinuado en nuestro trabajo, con el que se iba a
concretar el paso final hacia el monotesmo.
D.

AS LLEGA EL MONOTESMO: LA POLTICA DE UN GRUPO SE OFICIALIZA EN LA

BSQUEDA DE IDENTIDAD

Durante la etapa de restauracin persa, la reconstruccin de Israel fue

esencialmente cultural y religiosa. El retorno a Palestina y el encuentro con los grupos
que no fueron exiliados caus otro conflicto territorial serio que fue resuelto, de nueva
cuenta, con la exclusin de los supuestos extranjeros que habitaban la tierra que los
exiliados haban dejado pero que, segn ellos, les segua perteneciendo. Los libros de
Esdras y Nehemas evidencian este conflicto con el ataque a cualquier matrimonio
mixto (con cualquier persona que no pertenezca a Jud!) y la hostilidad contra todo
aquel que amenazara el afn de reconstruccin social respaldado por Ciro 59.
Y la poltica monotesta? Creer en un nico dios se convirti en uno de los
baluartes principales de la restauracin, prcticamente la fe monotesta se
institucionaliz y se convirti en Torah para todo el pueblo, est o no en la tierra de
Canan: Escucha Israel: Yahv nuestro Dios es el nico Yahv (Dt 6,4). La estrategia
era bastante arriesgada porque situar a dios como ente externo, fuera del escalonamiento
social humano60, y como ser supremo de todo el universo chocaba de frente con el
pensamiento todava politesta de los pueblos vecinos. El credo de Israel es una ley de
corte poltico: La confesin fundamental de fe que hace Israel es eminentemente
poltica: tiene que ver con la autodeterminacin de un pueblo y el rechazo del
colonialismo61. Por esto, el fenmeno de la posterior no-traduccin de YHWH por
otros dioses y el monotesmo podemos entenderlo como una forma de resistencia contra
Asiria y Babilonia, contra el poder de los imperios: [] la no-traduccin emergi
como una importante auto-expresin cultural para Israel, una expresin que
eventualmente fue considerada tan importante que comenz una marca religiosa
particular para el pueblo de Judea en el perodo post-exlico62.
La decisin fundamental de escribir una historia (story) que integrara al pueblo
de Israel en el contexto de la historia humana (history) como culmen de dicho proceso
fue un producto clave del exilio. La redaccin definitiva del Pentateuco, que hacia el
siglo IV a.C. se convertira en Torah, es decir, texto cannico 63, es uno de los
principales elementos que fortificaron al movimiento slo-YHWH pues el
Cf. M. SMITH, Palestinian Parties, p. 86.
Cf. F. HAHN, La fe cristiana en Dios desde la perspectiva bblica: Selecciones de Teologa, Vol.
45/N179 (2006), p. 191.
61
M.-T. WACKER, El monotesmo bblico: Concilium, n 332 (2009), p. 514.
62
[] nontranslatability emerged as an important cultural self-expression for Israel-an expression that
eventually was considered so important that it became a particular religious marker for the Judean
people in the postexilic period M. S. SMITH, God in Translation: Cross-Cultural Recognition of
Divinity in Ancien Israel: B. PONGRATZ-LEISTEN (ed.), Reconsidering the Concept of Revolutionary
Monotheism, Indiana: Eisenbrauns, 2011, p. 269. Traduccin propia.
63
Cf. O. ARTUS, Aproximacin actual al Pentateuco, Navarra: Verbo Divino, 2004, p. 20-21.

59
60

monotesmo brindaba, en medio de la dispersin, la identidad cultural a todo judo que

no viva en Jerusaln64. En la dispora, el tema de la identidad asociada con un nico
dios se va consolidando por la necesidad de defensa cultural.
Adems, otro factor importante para el monotesmo radica en las polticas de la
poca persa que sustituyeron las leyes babilnicas pues fueron muy favorables al
proyecto del partido slo-YHWH. Persia, en ese preciso momento de la historia,
haba alcanzado casi el monotesmo: el duotesmo de Ahuramazda y Arhiman fue el
factor religioso que favoreci la tolerancia de uniformidad yahvista 65. El triunfo
electoral se avizoraba.
Finalmente, con la amalgama de caractersticas diversas en YHWH y la Torah
como carta magna del judasmo del Segundo Templo, la fe en un nico dios se
institucionaliz. Estando dentro y fuera de Jerusaln, sobre todo disgregados por el
mundo, En la dispersin el texto es patria66: el texto y el estudio de su religin fueron
garantes para no perder lo propio. Viviendo en contextos adversos y diferentes,
reunirse en casas de oracin (las posteriores sinagogas) y hablar de sus
peculiaridades, de sus especialidades, hizo que la teologa del yahvismo
ortodoxo67 se convirtiera en la religin: rechazaron los otros dioses y, finalmente,
negaron su existencia68. La Torah se convirti en el vnculo de relacin con YHWH,
una ley que exclua cualquier cosa que fuera desde el punto de vista del grupo
diferente, desgraciadamente hasta el punto de justificar la violencia en muchos
momentos de la historia posterior: una Wirkungsgeschichte xenofbica. Por esto, una
relectura del monotesmo debe mirar el pasado y repensarse.
E.

A MODO DE CONCLUSIN

La fe en YHWH tiene un innegable trasfondo poltico. Naci gracias a la

propaganda de centralizacin jerrquica de un grupo. YHWH se convirti as en el
dios de un pequeo sector para luego convertirse en el dios del Israel post-exlico.
Quien quisiera usurpar su lugar nico era un enemigo del grupo que le haba otorgado
ese lugar. Antes, durante y despus del exilio, YHWH sufri transformaciones
respondiendo a los acontecimientos sociales hasta que, por el fenmeno de la
dispersin, su imagen se inmortaliz como el dios de todos los pueblos: sea donde fuere
que estuviera un hijo de Israel ah estaba YHWH con l porque YHWH es el dios nico.
As pues, el monotesmo es revolucin cultural en dos sentidos: como respuesta
contracultural a las polticas mesopotmicas (asirias y babilnicas) de vasallaje religioso
y como novedad institucionalizada en un pueblo 69.
Es evidente que no podemos entender identidad como pureza radical porque, como parte de las
estrategias pro-monotesmo, la asuncin-traduccin de elementos del contexto se sigui dando: ver a dios
como rey de reyes en medio de una corte con intermediarios (Sal 29,1; 82; Dt 32,7-8) o verlo a lado de
su esposa la Sabidura (Sb 8,22) rescatando la creencia en las deidades femeninas. Cf. M.-T. WACKER,
El monotesmo bblico: Concilium, n 332 (2009), p. 518.
65
Cf. G. THEISSEN, La fe bblica, p. 111-112.
66
Antiguo proverbio judo actualizado por George Steiner que fue tomado para el ttulo de la obra del
exgeta Hans de Wit. Cf. H. DE WIT, En la dispersin el texto es patria. Introduccin a la hermenutica
clsica, moderna y posmoderna, San Jos: SEBILA, 2002, p. 18.
67
Cf. P. D. MILLER, The religion, p. 49.
68
M. SMITH, Partidos, p. 64.
69
Cf. B. PONGRATZ-LEISTEN, A New Agenda for the Study of the Rise of Monotheism: B. PONGRATZLEISTEN (ed.), Reconsidering, p. 11.
64

No obstante, dicha revolucin tambin trajo consigo centralismos de poder: la

intensin de unificar el culto tuvo como consecuencia inmediata excluir otros cultos,
otras visiones de mundo. El judasmo, el cristianismo y el islam han, bajo la
proteccin del Dios nico, impuesto sus maneras de entender la realidad: en sus
distintos contextos han asumido el dogma monotesta y han ido mucho ms all con el
tema de la identidad pues han querido extender su identidad a las dems culturas hasta
el da de hoy. No es casual que la poltica internacional israel, que el centralismo de los
estados confesionales musulmanes y que las prcticas de los cristianismos
institucionales sigan invocando a Dios para justificar sus acciones: Dios as lo quiere
expresan cnicamente, pero es una imagen de Dios construida, como toda imagen de
Dios, por un grupo de personas.
A partir de ac, creemos pertinente proponer una relectura del monotesmo en
nuestro contexto cristiano. La actual prctica religiosa de los cristianismos nos invita a
realizar una crtica al sistema de pretensin unvoca que ellos portan consigo. Las
iglesias y, en un nivel macro, las religiones deben dejar de ser monotestas violentas,
es decir, deben dejar de lado el absolutismo, deben botar sus dogmatismos excluyentes,
deben eliminar sus pretensiones de ser las nicas y verdaderas. No quisiramos ser mal
interpretados: cuando hablamos de monotesmo violento empleamos una metfora
para cualquier pensamiento que no acepta la existencia de ideas diferentes, un fuerte
smbolo de cualquier ideologa fundamentalista y autoritaria que se ve a s misma y slo
a s misma.
La propuesta de releer el monotesmo no consiste en desacreditar la fe de las
iglesias o de las religiones. Debemos repensar y releer el monotesmo pues es
necesario transformar nuestros sistemas religiosos excluyentes y opresores. La
estructura jerrquica en las iglesias, el poco dilogo y la intolerancia intra e interreligiosa son formas de monotesmo violento porque en la prctica diaria se
sataniza todo aquello que no sea verdadero y, curiosamente, eso que llaman
verdadero es lo que sealan las mismas instituciones religiosas. Con la excusa del
absolutismo de la verdad, sealan y eliminan cualquier otra manifestacin de fe que no
sea la propia. Y lo ridculo del asunto es que la batalla campal se da no slo contra la
sociedad post-moderna que, dichosamente, poco le importa que la regaen sino
entre las mismas instituciones religiosas que se desacreditan entre s.
No es extrao que la fe monotesta trajera consigo violencia y discriminacin
como efectos directos de la bsqueda de la identidad. El conflicto psicolgico del
nosotros vs. los-otros, aunque es inevitable, tiene como consecuencia sealar las
diferencias y considerarlas criterios de divisin racial, cultural o social en nuestras
sociedades. Son paradigmas profundos que nos llevan a actuar como lo hacemos: todo
aqul que no sea occidental, blanco, varn, heterosexual y cristiano es objeto de
exclusin.
No nos hemos percatado que la pureza, en cualquiera de los aspectos donde
intente buscarse, es una fantasa absurda. La fe en dios o los dioses no es producto de
una revelacin pura, sino ms bien de una revelacin historizada. Todas las
experiencias religiosas han buscado la distincin y la pureza para imponerse como
nicas ignorando adrede su conformacin intercultural. Las mismas imgenes de
YHWH son producto de la herencia religiosa del cercano oriente antiguo porque Israel
nunca fue una isla entre el Mediterrneo y el Jordn, es ms, las imgenes de su dios
fueron asumidas fuera de esta tierra combinndolas con los dioses dgase con la

cultura de otros pueblos porque [] una religin sin referentes humanos y sin
imgenes del entorno cercano es imposible70.
Nuestra propuesta de relectura, en medio del polvo de la historia, quiere
contribuir a transformar nuestras perspectivas religiosas universalistas, nuestras
pretensiones dogmticas y nuestras acciones excluyentes. Dios es lo que nosotros
decimos que es, por ende, si seguimos creyendo en su univocidad como metfora de lo
excluyente, dios seguir justificando toda prctica violenta y represiva que se haga en su
nombre. Dios es lo que pensamos y predicamos de l/ella, por ende, si las iglesias lo
siguen reclamando como suyo, cualquier experiencia religiosa, esfuerzo acadmico o
forma de vida diferente seguir siendo sealada como divergente, peligrosa,
pecadora o quin sabe cuntos eptetos ms, discriminatorios y ridculos de por s.
Tal vez pensar en el dios que camina con un grupo o en el dios que est fijo en
un lugar no sea tan diferente despus de todo. Repensar el monotesmo es una
invitacin a aceptar la experiencia del grupo que camina con su dios y del grupo que
vive instalado ya con su dios. Repensar el monotesmo es tratar de esforzarnos porque
nuestra experiencia religiosa sea lugar de recepcin y acogida, de fraternidad y de lucha
por la justicia porque, contrario al monotesmo violento que hemos experimentado en
la historia, el Dios Abba [] nico y de todos, quiere salvar a todos71. Un nuevo
monotesmo, como el que proponemos re-comprender, no es compatible con la
discriminacin o con la complicidad que justifica los mundos marginales, as como
tampoco puede ser compaginado con liturgias vistosas que aparentan el cielo cuando
el infierno de una vida en la pobreza es el lugar real donde se ubican la mayora de los
que repiten amn. La injusticia no puede ser parte de este monotesmo repensado
para una sociedad equitativa, inclusiva y fraterna.
No creemos en el dios del poder que mata y anatemiza, por ende, no creemos en
ninguno de los grupos que matan y anatemizan. Creemos en el Dios de Jess, en el Dios
que pide como nico requisito la lucha por la vida y la libertad: No ser ste el ayuno
que yo quiero?: deshacer los nudos de la maldad, soltar las coyundas del yugo, dejar
libres a los maltratados, y arrancar todo yugo (Is 58,6).

J. E. RAMREZ-KIDD, Para comprender, p. 273.

A. TORRES QUEIRUGA, Monotesmo y violencia versus monotesmo y fraternidad universal:
Concilium, n 332 (2009), p. 568.
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