Direito Cannico

Texto do Padre Andr Luis Buchman de Andrade

Encontrado no site: http://www.presbiteros.com.br/Direito%20Can%F4nico/Direito
%20Can%F4nico.htm

O que Direito Cannico e sua importncia dentro da Igreja?

Em palavras simples digamos que Direito, em geral, a forma de organizao de
qualquer tipo de sociedade. Sim, pois, se no houvesse o Direito no poderamos
falar em ordem, em organizao, em respeito s pessoas, em respeito
propriedade, em honestidade nas relaes. Direito o que salvaguarda a justia
nas relaes inter-subjetivas, ou seja, entre as pessoas. Isto se aplica tambem s
instituies que no deixam de ser pessoas para o Direito. A palavra cannico
usada para designar algo da Igreja. Canon, que originariamente era como uma
rgua, um medidor, passou a ser um termo usado pela Igreja para definir os seus
prprios assuntos, usos e costumes; portanto, tudo o que cannico da Igreja.
Uma casa cannica uma casa paroquial, por exemplo. E Direito Cannico o
Direito da Igreja Catlica. Basicamente o Direito Cannico atual composto por
trs documentos: Codex Iuris Canonici (C.I.C.) que, em portugus, traduz-se por
Cdigo de Direito Cannico; o Codex canonum Ecclesiarum Orientalium (C.C.E.O)
ou Cdigo dos cnones das Igrejas Orientais (referente s Igrejas em comunho
com o Papa, mas de outro rito como, por exemplo, a Igreja Catlica Maronita) e
ainda a Constituio Apostlica Pastor Bonus. Como curiosidade o Cdigo de
Direito Cannico atual foi promulgado em 1983 e o anterior era de 1917. Para
termos uma idia mais exata do que seja o Direito Cannico podemos nos basear
no que diz o Novo Dicionrio de Direito Cannico, da editora italiana San Paolo: 1)
Essencial e globalmente direito cannico o conjunto das relaes entre os fiis
que possuem certas obrigaes determinadas pelos vrios carismas, sacramentos
e ministrios e que criam regras de conduta; 2) positivamente falando (e este um
aspecto derivado do ponto nmero 1) o Direito Cannico considerado um
conjunto de leis e de normas positivas dadas pela autoridade legtima que regulam
as relaes intersubjetivas na vida da comunidade eclesial. Muito ainda
poderamos falar sobre o Direito, mas creio que seria conveniente que
comessemos a entend-lo como importantssimo, essencial e insubstituvel para
a organizao de uma sociedade. As leis podem mudar, os Cdigos podem ser
refeitos e melhorados, mas o Direito enquanto tal faz parte da vida de uma
sociedade que tem a necessidade de viver ordenadamente.
Quais os pontos que o sr. considera polmicos e por qu?
Eu trataria aqui de pontos polmicos que so opinies desde fora do ponto de
vista do Direito ou do ponto de vista de algum que se dedica ao estudo do
mesmo. No raro ouvimos dizer: "por que a Igreja precisa de Direito ou de um
Cdigo de Direito?" Penso que a resposta j est implcita na questo anterior.
Ningum vive sem o mnimo de organizao. Se prevalecesse nas sociedades,
em geral, e tambm na Igreja somente a lei do mais forte teramos uma vida
selvagem. O Direito, em qualquer parte do planeta, expressa nossos direitos e

deveres. E claro que na Igreja todos agimos com boa vontade, mas todos
podemos errar. Podemos at por desconhecimento cometer uma injustia. Para
isso, temos o Direito Cannico, para evitar injustias. Outra idia que, infelizmente,
se divulga que o Direito Cannico no pastoral, ou seja, no se preocupa tanto
com a pastoral, com a evangelizao. Terrvel engano. H quem diga que o Direito
da Igreja muito fechado. Felizmente o Direito Cannico extremamente
pastoral, leva em conta a evangelizaao, a doutrina catlica, e no seu final (como
que para usar uma chave de ouro) diz que a suprema lei da Igreja deve ser a
salvao das almas.
Quando se fala em Direito Cannico se fala em Leis. Existe alguma lei que no
conhecida do povo e que tem que ser respeitada dentro da Igreja? Qual (is)?
Direito no s lei, mas tambm lei. Digamos que no Cdigo de Direito Cannico
esto as leis. O Direito vai alm. Trata-se de todo o trabalho em favor da
administrao da justia. Colocar as leis por escrito num Cdigo s uma parte,
ou s o final do trabalho. Antes existe muito estudo, muita reflexo, muitos anos de
experincia. Depois de uma lei no papel tambm necessrio muito trabalho para
entend-la, para fazer um processo, para aplic-la, para fazer um julgamento.
Infelizmente muitos no conhecem os seus deveres, mas tambm podemos dizer
nem os seus direitos. Ou porque no se estuda ou porque no se ensina. Nossas
parquias deveriam ter cursos freqentes de Direito Cannico para os leigos. O
Cdigo esta repleto de temas interessantes para cursos, palestras e demais
modalidades de estudo como o batismo, o casamento, a confisso, a
administrao de uma parquia, os conselhos paroquiais e diocesanos e uma
longa lista de assuntos.
Casamento, milagres entram nas leis do Direito Cannico? Quais as diretrizes que
so tomadas principalmente em relao ao casamento? E quais as diretrizes em
relao aos milagres?
O Direito Matrimonial o mbito adequado do Direito que se dedica ao
casamento. Trata desde a preparao celebrao do matrimnio, passando at
pelos impedimentos matrimoniais e as dispensas que devem ser dadas. Trata
ainda dos tribunais eclesisticos e dos processos de declarao de nulidade. De
milagres o Direito no fala muito, mas entende-se, por exemplo, que tem
competncia para isso a Congregao para a Causa dos Santos, no caso de um
processo de canonizao (declarar uma pessoa santa), s para fazer um exemplo.
Se a pessoa em vida, ou depois de morta, opera um milagre por sua intercesso
competncia desta Congregao Vaticana, com seus peritos julgar. Cabe ao
Direito remeter aos que verdadeiramente so competentes em determinados
assuntos. Para dar um outro exemplo: o Cdigo de Direito Cannico no trata de
normas litrgicas a respeito da celebrao da Missa. Remete tudo s instrues
do Missal Romano. ali, e no no Cdigo, que esto as normas para serem
seguidas na correta celebrao da Missa. Falando do Cdigo digamos que ele
quando no fala de um assunto d uma pista para que saibamos onde procurar a
soluo para nossa questo. Por Adriana Borges

SUBSDIOS CANNICOS AO DIREITO PROCESSUAL

Texto

publicado

por

Francisco

Caetano

Pereira

no

site:

http://www.unicap.br/rid/artigos2004/subsidioscanonicos.doc

Trata do levantamento do contributo do Direito Cannico ao Direito

Processual. Registra a importncia da Igreja Crist desde seus primrdios
no que diz respeito ao ordenamento jurdico do Imprio Romano, mormente
a partir do sc. IV, quando a igreja de perseguida se torna religio oficial do
dito imprio. Consigna o mister da legislao cannica nos ordenamentos
jurdicos dos diversos pases, especialmente do perodo medieval. Ressalta
o legado da Igreja Catlica no processo de humanizao e dulcificao do
Direito.

Legado Cannico Direito Processual Humanizao do Direito

O Direito Cannico tem uma importncia enorme na histria

do direito, tanto na esfera das instituies, quanto na da
cultura jurdica. Na esfera das instituies, especialmente no
processo e no conceito de jurisdio. dele que parte a
reorganizao completa da vida jurdica europia, e as cortes,
tribunais e jurisdies leigas, civis seculares, principescas,
sero mais cedo ou mais tarde influenciadas pelo direito
cannico. O processo do ius commune, que dominar a
Europa at o sculo XVIII fundamentalmente criao
tambm dos canonistas.
Jos Reinaldo de Lima Lopes

A Igreja crist uma realidade histrica, por conseguinte, inserida no espao

e no tempo, em permanente dilogo com a cultura que a acolhe. Isto significa
dizer que tanto ela influencia como igualmente influenciada. Assim, no admira
que a formao e a evoluo do direito moderno tenham recebido um pondervel
legado das fontes cannicas. Mas ela , tambm, uma realidade transcendental
que aponta para a eternidade. Por isso, possvel vislumbrar-lhe uma dupla face:
uma visvel que ostenta uma estrutura palpvel com uma sociedade dotada de
rgos hierrquicos, onde o Direito Cannico define papis e atitudes
compartimentais e outra, a que configura a comunidade de f , centrada na
esperana e na caridade e ornada com dons espirituais.
Com efeito, a face visvel da Igreja configurada em sociedade juridicamente
organizada, exige hierarquia para que possa fazer valer todas aquelas normas
necessrias ao funcionamento da sociedade eclesistica, considerando que a
ausncia de normas e sua aplicao ensejam o arbtrio.

2 Nos albores da Igreja nascente , as principais normas a regerem as

comunidades crists so extradas diretamente do Novo Testamento. De fato, a
se acham consignados no s as verdades que alimentam a f dos cristos, como
tambm, os princpios sobre os quais se assentam o culto, a hierarquia e o seu
modus vivendi . Sem embargo, ainda no possvel encontrar um ordenamento
jurdico concebido nos moldes em que hoje so admitidos. Somente no sculo XII
de nossa era que se pode vislumbrar uma atitude jurdica cientfica e
apropriadamente definida.

Pode-se dizer que neste primeiro momento surgem j princpios

e instituies jurdicas na Igreja que perduraro e se
aperfeioaro em pocas posteriores. Numa anlise detida de sua
organizao e atividade se descobre j um Direito, ainda que no
puro, j que cientificamente no se encontra elaborado,
aparecendo fragmentado e carente de unidade sistemtica e sem
nenhuma pretenso de autonomia formal, dado que com
freqncia se confunde com as restantes facetas da vida
eclesistica: moral, liturgia e teologia. Guirola e Bartolom
(2000:21).

3
sabido que at os primrdios do sculo IV da era crist, a Igreja se v
forada a viver margem do Direito romano, considerando que alm de no ser
reconhecida pelo poder imperial, vtima de intermitentes perseguies como o

registra a Histria Universal. Muitos so os cristos que, na coroa do martrio, do

testemunho de sua f em Jesus Cristo. Mas alguns (lapsi) sucumbem s
exigncias do Imprio Romano e sacrificam aos deuses, para evitar a perseguio
e quase sempre o martrio. Outros ainda, sem que tenham oferecido sacrifcio aos
deuses, obtm um passe que os livraria dos rigores da legislao vigente
(libellatici). Hervada e Lombarda (1996:104). Ante tais desafios cumpre Igreja
sancionar e orientar aqueles que incidiram em tais fraquezas. Isto mais do que
suficiente para justificar a existncia de normas jurdicas de natureza penal a fim
de aplic-las a seus sditos, quando necessrio.

Por outro lado, ainda que ocioso, cumpre registrar que a Igreja no poderia
prescindir totalmente do Direito romano. Tanto que a ele recorria quando
necessitava legalizar certas reunies, ou resolver problemas pertinentes
titularidade de bens destinados a comunidade crist para a consecuo de seus
objetivos. Sem embargo, desde os primrdios, a recomendao da Igreja era de
que se evitasse recorrer aos tribunais civis para a soluo de litgios, devendo-se,
pois, em primeiro lugar, resolver as lides dentro da prpria comunidade.
Obviamente, a justia eclesistica no configurava um verdadeiro poder judicirio
e, portanto, no tinha nenhum significado fora das fronteiras da comunidade.
Poder-se-ia, claro, falar-se de arbitragem.

Em linhas gerais, sem embargo, pode-se afirmar que a grande

revoluo crist no que diz respeito aos princpios bsicos da
convivncia se leva a cabo sem nenhum respaldo do Direito
romano. Assim por exemplo, a idia de desprendimento com
respeito aos bens deste mundo, o sentido da igualdade entre os
homens ou a concepo crist do matrimnio comeam a
informar a vida dos fiis sem que se modifique para nada o
Direito romano (...) Esta marginalidade com respeito ao Direito
romano se acentua se se tem em conta que este tinha um carter
preferentemente jurisprudencial e, no entanto, os cristos movidos
pelo conselho de S. Paulo (1 Cor 6, 1-6) evitavam levar suas
causas aos magistrados pagos e as submetiam com freqncia
arbitragem do Bispo ou de fiis prudentes. Hervada e
Lombarda (1996:104)

4Os primeiros textos cristos que denotam um carter jurdico cientfico, os

cnones, de estilo legislativo e expressos em tom imperativo, so oriundos dos

Conclios1. A bem da verdade, eles ainda no podem ser considerados

exclusivamente jurdicos, pois, no raro, esto mesclados com assuntos de
natureza meramente dogmtica, o que no entanto, no os desqualificam como
textos legislativos mais antigos da Igreja. Resumidamente, poder-se-ia dizer que o
Direito cannico bebe da fonte do Direito Divino configurada principalmente na
Sagrada Escritura e, em segundo lugar, da Patrstica , onde os Padres da Igreja
fazem a exegese das Escrituras Sagradas e orientam a conduta dos fiis. Bebe
tambm das fontes do Direito humano que tm como textos fundamentais as
Colees Cannicas. E ainda recolhem o contributo das epstolas decretais (dos
papas) e dos cnones dos Conclios.

Os primrdios do sculo IV da era crist, precisamente na segunda dcada,

a Igreja experimenta uma profunda transformao, por conta do que se costuma
chamar de Reviravolta Constantiniana. Com efeito, neste perodo, a Igreja j
ostenta um pondervel desenvolvimento, marcando significativa presena no
contexto do Imprio Romano. a, quando uma srie de Editos, como os de
Galeno, Constantino e Licnio favorecem enormemente Igreja, pois, ao
estabelecer o princpio da liberdade religiosa (Edito de Milo, 313) enseja a que
as Comunidades crists possam expressar ostensivamente o seu culto, sem temor
de perseguio e, mais tarde, por volta do ano de 380, com Teodsio I, Graciano e
Valentiniano II, o cristianismo se torna religio oficial do Imprio 2.
A Igreja, agora, neste novo patamar, participando intimamente do poder civil
no poderia deixar de influenciar e ser influenciada nas diversas formas de
expresso da cultura romana, in casu, no Direito. Efetivamente, a influncia que o
Direito da Igreja exerce sobre o Direito Romano muito mais de natureza moral,
fomentando a sua humanizao e dulcificao, o que denota um vasto processo
de cristianizao da cultura e, por conseguinte da cincia jurdica. Mas, as
instituies jurdicas romanas, dotadas da melhor tcnica jurdica no teriam como
serem modificadas, a no ser por outra melhor, ou pelo menos de igual perfeio,
o que no correspondia ao Direito da Igreja.
Na esfera do direito processual - preocupao deste trabalho - , a legislao
constantiniana mostra-se bastante avanada, ao introduzir verdadeiras garantias
1

Os conclios, que em princpio no foram freqentes ao bastar a autoridade de cada bispo para resolver os
problemas que surgiam em sua comunidade, foram-se fazendo cada vez mais habituais na justa proporo das
dimenses que a Igreja ia alcanando. No era fcil sua convocatria, pois a disperso dos bispos que regiam
as Comunidades a dificultava. Neles se adotavam acordos, chamados tambm cnones para evitar sua
confuso com as normas do Direito romano o nomoi que eram vinculantes para todas as Comunidades
(Igrejas) representadas no mesmo. Guirola e Bartolom (2000:22-23)
2
A hostilidade aberta do Imprio para com o cristianismo comea a declinar no ano de 311, quando
oficialmente o Imperador Galerio, ao mesmo tempo em que qualifica de obstinada a atitude dos cristos por
no quererem voltar religio tradicional, lhes reconhece o direito de existncia legal. Ainda que esta
qualificao transparea um juzo negativo do Imperador para com a atitude do cristianismo, contudo mostra
tambm sua condescendncia ao ordenar que existam de novo os cristos e celebrem suas assemblias e
cultos, contanto que no faam nada que contrarie a ordem pblica. Guirola e Bartolom (2000:45)

individuais aos litigantes. Tambm, sob influncia claramente crist estabelece a

manumissio in ecclesia e, ainda, maior dignificao da pessoa humana nos
institutos da tutela, da curatela, emancipao de filhos, dentre outros exemplos
que poder-se-ia citar. De no menor significado, h sido o reconhecimento do
tribunal do bispo (episcopalis audientia), pelo direito romano, como instituio
pblica. A partir da, o tribunal do bispo passa a ter competncia para conhecer
das causas cveis quando os litigantes forem cristos e qualquer um deles
quisesse que a questo fosse apreciada pela episcopalis audientia. Poderia,
tambm, um processo j em andamento num tribunal civil, passar a ser apreciado
pelo tribunal do bispo. E um detalhe: deciso do tribunal episcopal no cabia
recurso. Tucci e Azevedo (2001:21-22).

5 Sabe-se que o processo levado a efeito na episcopalis audientia se

desenvolve nos mesmos moldes da justia comum, se bem que mais simplificado.
No entanto, aps a queda do Imprio Romano do Ocidente vem a sofrer
pondervel influncia do processo germnico, como tambm do procedimento
local. Aponta-se como prova dessa transformao a admisso pelo processo
cannico dos chamados Juzos de Deus ou ordlias, como to bem os ilustram os
duelos com toda a sua solenidade.
Apenas no sculo XI, o processo cannico vem a conhecer normas mais
tcnicas as ordines judiciarii,3 que conferem sem qualquer laivo de dvida um
carter de natureza cientfico-jurdica ao processo cannico. Graas a este fato e,
tambm, crescente amplitude da atividade judicante dos tribunais eclesisticos,
o direito processual, nestes adotado, resulta em aprecivel contribuio aos
tribunais civis.
Santo Ivo de Chartres(1040-1116), patrono dos advogados, uma figura
exponencial nesse momento histrico do direito cannico, por demonstrar, atravs
de sua vasta obra, a ruptura com o processo barbrico de antes e o
encaminhamento a um processo verdadeiramente eqo. Os j acima referidos,
Tucci e Azevedo, enumeram, da lavra e da compilao de Ivo de Chartres a
seguinte contribuio ao direito processual:
-

A bipartio do processo, ante litis contestationem e post litis

contestationem, encontradia tanto no Decretum como na Panormia,
segundo os autores, oriunda do mtodo tomado por emprstimo
da arte retrica e se fundamenta na contraposio entre a lgica da
controvrsia e a lgica da prova:
O entrelaamento entre o princpio da oralidade e a escritura que vai
da tentativa de conciliao reduo a termo da sentena proferida:

Esse gnero de obra jurdica sistemtica, que comea a ocupar um lugar de destaque na literatura da poca,
continha a exposio da doutrina e da marcha do procedimento, desde o libelo introdutrio da demanda at os
meios de impugnao. Tucci e Azevedo (2201:37)

O ordo de Ivo de Chartres pugna por maior amplitude de

conhecimento das questes civis e criminais por parte da jurisdio
da Igreja.
No que tange competncia, Ivo de Chartres emprega os critrios
de territorialidade e o de valor (relevncia da causa).
Os litgios na esfera do direito cannico, tm no Papa o poder
supremo que pode avocar a si qualquer causa em qualquer
instncia.
No que diz respeito competncia recursal, o critrio a ser adotado
o hierrquico, admitindo-se recurso diretamente Santa S.
A estrutura do processo, na concepo de Ivo de Chartres
pressupe a presena de quatro pessoas: o juiz, o autor, o ru e a
testemunha, como o preconiza o ordo.

Os atos processuais ho de obedecer a uma dinmica que leve em

conta a dimenso temporal, onde cada ato deve acontecer a seu
momento4.

O nus da prova cumpre ao autor: ei incumbit probatio, qui dicit,

non qui negat. Com isso, Ivo de Chartres, reintroduz o sistema
romano em substituio ao sistema probatrio germnico, atravs
das ordlias, agora s admitidas como meio subsidirio de
convencimento do juiz.
A sentena judicial deve ser prolatada segundo a conscincia do
julgador.
A appellatio era concebida como oriunda do direito natural e deveria
ser apresentada ao Juiz hierarquicamente superior, devendo ser
interposta no lapso temporal de cinco dias .

6 Nos meados do sculo XII, o Direito Cannico j assume uma

configurao sistemtica, metdica e ordenada, graas meritria obra de um
monge camaldulense, Graciano, considerado como o pater scientiae canonicae,
e que se deu ao difcil labor de separar teologia do que representasse direito
cannico. Com justa razo, o Decretum Gratiani, antes conhecido como
Concordia discordantium canonum, representa um ponto da maior relevncia no
processo de formao do direito cannico. Ele , na verdade, o marco de
estabilizao do direito cannico.
No que tange ao processo cannico no perodo em tela, pode-se, dentre
outras, apontar, consoante lecionam os j citados Tucci e Azevedo (2001: 51-52),
as seguintes conquistas:
4

O processo se iniciava com a tentativa de conciliao, que consistia em um ato informal cuja finalidade era
a concrdia entre os litigantes. O fundamento desse instituto processual advm de valores da tica crist.
Tucci e Azevedo (2001:38)

o desenrolar do processo se d sob os critrios do princpio do

contraditrio;
O Decretum Gratiani consigna que o exerccio da jurisdio se
expressa sob a gide da potestas iudicandi. (o poder de julgar);
A petio inicial (libelo introdutrio) d incio ao, seguindo-se a
citao ( por ato escrito) e a contestao;
caracterizao da contumcia como crime de desobedincia;
a importncia do juramento e da prova testemunhal que se lhes
reconhece importante valor de natureza moral;
o reconhecimento da restitutio in integrum como soluo para as
sentenas inquas;
admite a apelao que, por sua vez, deve obedecer a alguns
princpios, como: reexame da causa por um juiz superior; prazo de
10 dias para a apelao; o exame do recurso no admite inovao;
admisso de desistncia do recurso; em litisconsrcio, a apelao
extensiva aos demais;

7
No lapso temporal compreendido entre os sculos XIII-XV, costuma-se falar
na consolidao do direito cannico. Esta tambm considerada a poca urea
do direito processual cannico. Com efeito, aqui se consolida definitivamente o
processo formal e escrito o qual dividido em termini ou stadia. Desse perodo o
conhecido quoniam contra do IV Conclio de Latro que estabelece procedimentos
que devem ser observados nas diversas fases do processo. Depois, pelas Bulas
do Papa Clemente V, Saepe contigit e Dispendiosam introduzido o procedimento
sumrio, via de regra, oral, como forma de dar celeridade soluo da lide.
Outra conquista que se deve registrar pertine reconveno. Duas
Decretais contemplam o tema: a primeira, do Papa Alexandre III e a outra, do
Papa Celestino III.
Mais uma conquista que merece registro a de que as sentenas, quer
definitivas, quer interlocutrias, so passveis de recursos e constituem meios
eficazes de reparao de erros ou equvocos cometidos no julgamento.

8Um grande momento na histria da Igreja , sem dvida, o Conclio de

Trento (1547-1563). Nele, o direito cannico devidamente contemplado, pois,
como se sabe, muitos institutos cannicos so, durante o Conclio em questo,
esquadrinhados. E uma das decises da maior relevncia do direito cannico,
especificamente, no campo processual, se configura na proibio de interposio
de recursos contra as decises interlocutrias, excetuadas aquelas com fora de

sentena definitiva. Este perodo , com razo, conhecido como de estabilizao

do direito cannico, onde referncia prestigiada o Corpus Juris Canonici.5
No obstante, todo o esforo do Conclio de Trento no escopo de fazer o
direito cannico responder positivamente os reclamos da poca, somente, com os
Papas Pio X e Bento XV que a Igreja vem a apresentar ao mundo o Codex iuris
canonici, em maio de 1917, passando a vigir a partir de 1928. A questo
processual tratada no livro quarto (De processibus) e vai dos cnones 1552 a
1998.
O vigente Cdigo de Direito Cannico, promulgado aos 25 de janeiro de
1983, passando a vigorar a partir de novembro do mesmo ano, teve seu processo
de reviso gestado ainda no pontificado do Papa Joo XXIII, quando aos 26 de
maro de 1963 cria a Comisso Pontifcia de Reviso do Cdigo de Direito
Cannico. A questo processual definida no ltimo livro (stimo) do Cdigo e vai
dos cnones 1.400 ao 1.752.

9 Depois de respigar os diversos elementos de natureza cannica

encontradios ao longo da histria da Igreja, no ser ocioso enumerar,
pontuadamente, aqueles contributos mais significativos ao direito processual,
propiciados pelo direito cannico desde os seus albores at o vigente cdigo.
Dentre entre eles, e seguindo a trilha j delineada por Tucci e Azevedo, em sua
obra Lies de Processo Cannico, poder-se- citar:
-

O instituto da conciliao e arbitragem cujas razes remontam

igreja nascente, com suas comunidades de f e de amor assentadas
sobre os ensinamentos bblicos, especialmente do Evangelho.
A notria influncia do processo cannico na sequncia dos atos
processuais: priores iudices ad decisionem causas possunt
procedere...(Decretais 1.3.3) e (Clementinas 5.11.2).
A importncia e a relevncia do processo: quod autem nullus sine
indicatio ordine damnaria valeat. (Decretais 2.2.1).
A importncia do processo escrito: iudex debet habere notarium vel
duos viros idoneos qui scribant acta iudicii (Decretais 2.19.11);
libelli obligatione: Iudex non debet admittere actorem ad litigandum
nisis prius libellus in scriptis offerat (Decretais 2.3.1).
Diviso do processo; termini ou stadia.
Processo sumrio: simpliciter et de plano ac sine strepitu et figura
iudicii (Clementina 5.11.2).
A questo da prescrio (Decretais 2.25.4)
A oposio de terceiro (Decretais 2.27).
Reconveno (Decretais 3.4).

Em 1500, Jean Cappuis, licenciado em direito cannico da Universidade de Paris, publicou uma coleo
contendo o Decreto de Graciano, as Decretais de Gregrio IX, o Sexto de Bonifcio VIII, as Clementinas e as
Extravagantes , e a intitulou de Corpus Iuris Canonici Tucci e Azevedo (2001:58)

Estado da pessoas (Decretais 2,27.7)

Advocati Pauperum (Decretais 1.22.1)6

guisa de concluso, h-se de recordar que o direito processual como

conhecido hodiernamente, detentor de um valioso legado oriundo do direito
cannico, consoante se quis demonstrar nesta pequena investigao. Com isso,
de um lado pode-se lamentar que o direito cannico j no seja objeto de estudo
constante das grades curriculares das faculdades de direito, que no momento
eclodem em todos os rinces deste pais, e do outro, faz-se um apelo no sentido
de que mais juristas no permitam que caia no olvido as autnticas razes do
direito, cuja humanizao e dulcificao so devidas ao cristianismo.

Biliografia:
AGUILAR Ros, Paloma e HERRERA BRAVO, Ramn, Derecho Romano y
Derecho Cannico: Elementos Formativos de la sInstituciones Jurdicas Europeas,
Editorial Comares, Granada, 1994, pp. 151
ACUA GUIROLA, Sara e DOMNGUEZ BARTOLOM, Roco, Influencia de
las Instituciones Cannicas en la Conformacin del Orden Jurdico Civil a Travs
de la Historia, vol I, Editora de Publicaciones Cientficas y Profesionales, Cdiz,
2000, pp. 338
MARZOA, A. et alii, Comentario Exegtico al Cdigo de Derecho Cannico, I
vol., EUNSA, Pamplona, 1996
NASCIMENTO, Walter Vieira do, Lies de Histria do Direito, Editora
Forense, 14 ed., Rio de Janeiro, 2002
TUCCI, Jos Rogrio Cruz e AZEVEDO, Luiz Carlos de, Lies de Processo
Civil Cannico, Edit. Revista dos Tribunais, S.Paulo, 2001, pp. 241

Cf Tucci e Azevedo (2001:160-162)