Condiciones de la democracia. Espacio pblico y estructura social.

El anlisis de sistemas mundo no implica que los hechos sociales y polticos estn
determinados por la estructura econmica de la sociedad, como a primera vista
puede creerse. Debe recordarse que Asia y frica se descolonizaron durante una
fase A de Kondratieff y no durante una fase B. En eso influy la geocultura
democrtica. La idea de la democracia es algo novedoso en la historia humana,
pues proclama a los seres humanos libres e iguales. Esto es una invencin
ideacional, o una mutacin simblica (Lefort), una construccin social que influy en
las estructuras sociales colonialistas hasta destruirlas, o, mejor dicho,
transformarlas en las actuales sociedades post coloniales.
Para Marx lo material es la materialidad de las relaciones sociales y no los objetos
materiales que se presentan al hombre con un carcter objetivo (una piedra, un
rbol). Por eso un cambio ideacional puede modificar las relaciones sociales, pero
para Marx eran relevantes las ideas que se desplegaban en la prctica, no los
pensamientos o escritos individuales, sino las ideaciones colectivas. Es la dialctica
de prctica y conciencia de la que habla Rubn Dri en Los modos del saber y su
periodizacin.
Por eso no veo como incompatible las creaciones ideacionales con el anlisis del
sistema mundo, ya que la geocultura es un elemento constitutivo de la economa
mundo capitalista. Pero la crisis de la geocultura no implica un derrumbe del
sistema, ni el paso a una sociedad mejor. Ms bien es la etapa de disgregacin de la
que habla Dri, pero el sentido del cambio social est abierto a los cambios que
experimenten (en el sentido de Thompson) los sujetos, es decir, de los procesos de
subjetivacin. Estos pueden hacer que una clase, grupo de status, etnia,
nacionalidad o cualquier otro grupo social se constituya o disgregue. La diferencia
es que para el anlisis de sistemas-mundo estos procesos de subjetivacin no
tienen infinitas posibilidades de concretarse sino que lo hacen en el marco del
sistema mundial. Hay formas de subjetivacin que son posibles dentro y fuera de la
democracia (ser trabajador asalariado), mientras que otras no son posibles dentro
de ella (la esclavitud y la servidumbre). La actual crisis de la geocultura liberal
(Wallerstein) se da a partir del cambio en la visin (y en las prcticas) de los
pueblos colonizados, que proclaman su igualdad con los pueblos que se llaman a s
mismos civilizados, as como de las mujeres, que proclaman su igualdad ante el
hombre, poniendo en crisis los mecanismos de reproduccin de la acumulacin del
capital (la reproduccin de las unidades domsticas y de los formas serviles de
organizacin del trabajo, que permiten la acumulacin en las zonas perifricas y
semi-perifricas).
No es posible para Wallerstein un mundo de hombres y mujeres libres e iguales en
un mundo democrtico con economa de mercado, pues la competencia har caer
la tasa de ganancia, que para recomponerse buscar organizar el trabajo de forma
tal que pueda reproducir la acumulacin a escala ampliada. Esta es la limitacin
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que surge de la estructura social al espacio pblico, pues es condicin de salud de

la economa mundo capitalista la acumulacin del capital, pero el capital no se
define por la relacin del trabajo asalariado. El capital puede recurrir a otras formas
de organizacin del trabajo, descomponiendo y recomponiendo en el proceso, las
relaciones sociales. Dichos cambios son resistidos, soportados o aceptados por los
individuos y grupos.
Las actuales formas clandestinas (pero no por ello invisibles) de trabajo servil son
un condicionamiento de la economa mundo capitalista a la posibilidad de
subjetivacin que ofrece el espacio pblico democrtico (al tener libertades civiles y
al ser un hombre, un voto, los individuos pueden desclasificarse en una democracia
y construir libremente sus identidades). El poder, el saber y la ley no estn en
manos de nadie, no tienen dueo, ni estn encarnados por ninguna persona o grupo
(como en el Antiguo Rgimen y en el totalitarismo), pero quienes deben verse
obligados a ofrecerse en el mercado no tienen plena posibilidad de participar en ese
espacio pblico. Lefort trata de mostrar que no es posible someter totalmente al
hombre sin abjurar de la democracia, lo que le quitara a sta el carcter de
burguesa. Si bien esto es cierto, al menos hasta cierto punto, lo cual es
contemplado por Lefort, la economa mundo puede necesitar abolir la democracia,
pero para ello se necesitar un largo proceso social de gran violencia, a fin de
sedimentar, mediante nuevas prcticas de sometimiento, las nuevas desigualdades
y jerarquas.
El surgimiento del espacio pblico no est enteramente atado a lo estructura social
(Egipto es ms pobre que Arabia Saudita y tiene una sociedad civil ms grande y
movilizada, mientras que Arabia Saudita no la tiene). Pero bajo determinada divisin
del trabajo es imposible, o lo es para algunos, que surja un espacio pblico de libres
e iguales (los esclavos y campesinos serviles y semi-serviles). Quienes enfocan sus
anlisis puramente desde la subjetivacin olvidan este hecho. Al ser el espacio
pblico y la sociedad civil una construccin ideacional, pueden ser suprimidos. La
subjetividad burguesa no va a ser siempre igualitaria como cree el liberalismo,
puede serlo, pero tambin puede no serlo. Instituir un espacio pblico y una
democracia como la entiende Lefort es ni ms, ni menos que modificar la estructura
social (tradicional y/o colonial), para lo cual se requiere ajustar el complejo social a
la economa-mundo capitalista de forma tal que la democracia sea compatible con
aquella (que el pas encuentre su lugar en el mundo). Pero si esto no sobreviniera
por un largo periodo de tiempo, o solamente fuese posible para ciertos segmentos
de poblacin de la sociedad nacional, entonces ya no sera la misma la calidad de la
democracia (en el sentido que le dan los institucionalistas) o quizs no sera posible
alcanzarse siquiera la democracia (tal parece ser el caso de frica).
El institucionalismo no se pregunta sobre qu base social se asientan las
instituciones democrticas, da como predefinidas las identidades e intereses,
asume que son reglas de juego que constrien a los actores polticos. ?Pero qu
lleva a los actores o aun a la burocracia y a las fuerzas de seguridad a respetar tales
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reglas de juego? Lipset, Sidney, Almond y Verba analizaron esto en trminos de

cultura poltica, Easton lo hizo en trminos de inputs del sistema, pues el sistema
poltico se asienta sobre el sistema social.
Por eso considero que es la sociedad civil (indisolublemente unida a la idea de
espacio pblico), la que sostiene a las instituciones, de que sean democrticos los
actores y sujetos que se configuran en el espacio pblico, depende que haya o no
democracia y de que calidad, y no solamente de que los actores polticos partidarios
(quienes compiten por el caudillaje, al decir de Schumpeter). No debe pedirse tanto
a los polticos que respeten a las instituciones (lo cual no deja de ser bueno, por
cierto), sino ms bien a las instituciones que limiten a los polticos. Es la masa
crtica de ciudadanos de la que habla Dahl, el pblico atento de Almond, el que
sostiene a las instituciones y no la racionalidad de estas mismas, teniendo un
funcionamiento endgeno separado de las dems relaciones sociales.
Ahora bien, el nexo entre las relaciones sociales de produccin, el espacio pblico
democrtico y las instituciones polticas no se puede establecer a priori sino en
cada caso histrico concreto, en cada estudio emprico. Sin embargo, dada la
contingencia de lo social, sobre todo al existir un espacio pblico de libre
subjetivacin (y no identidades adscriptas, como en las sociedades premodernas),
las ciencias sociales, al menos en sus teoras generales tendrn un carcter formal,
de descripcin de la manera en que se dan los procesos, pero no de todos los
sentidos posibles del mismo, lo cual se da en la historizacin concreta, en el caso
emprico. Modonesi y Thompson dieron pasos significativos en este sentido, en
clave marxista, Laclau en abierta crtica al marxismo y Wendt en las relaciones
internacionales (en su estudio sobre la construccin de las instituciones
internacionales), dejando pendiente, en su respuesta a Keohane, el estudio de la
construccin social del estado, cosa que si emprenden Cox y Wallerstein.
De los lmites y posibilidades de la accin social depende entonces comprender la
posibilidades de vivir en un orden social donde la libertad y la autonoma individual
sean una prctica cotidiana y no una mera enunciacin legal. Por ello creo que el
estudio de la relacin entre agente y estructura es fundamental para la
comprensin de las posibilidades de una real democratizacin de nuestra sociedad.
Aunque esto obviamente ya ha sido investigado y probablemente no aada nada
nuevo en lo terico, si quisiera aclarar como es tal relacin en Gramsci, dado que en
su obra no est sistematizado sino disperso, siendo la relacin entre estructura y
super estructura fundamental para dilucidar su visin de este problema. Asimismo
explorare la pertinencia de la crtica de Holloway, a fin de indagar si Gramsci vea,
como Holloway interpreta, una escisin entre lo econmico y lo poltico, o que tipo
de vnculo existe (lo cual implica tener claro cul es su visin de la realidad social
en un nivel ontolgico).

Existen dos corrientes que dividen aguas dentro del marxismo. Son ms bien
tipificaciones, o, si se me permite, tipos ideales, de cmo los investigadores
marxistas analizan la sociedad capitalista.
Una es aquella que interpreta que lo que da estructuralidad a la estructura (y
motoriza su desarrollo, pues se entiende a la estructura como un proceso de
estructuracin) es la competencia intercapitalista, forjndose as las leyes de la
acumulacin del capital. Esta es la interpretacin clsica, aunque no
necesariamente economicista de Marx , que en el caso de Wallerstein, tiene como
condicin de funcionamiento la existencia, no de un estado, sino de un sistema de
estados, a fin de que el capital pueda encontrar mejores condiciones de
acumulacin y valorizacin.
La otra es aquella que sostiene que lo que estructura y motoriza a la sociedad
capitalista, es la lucha de clases. Siempre se ubic a Gramsci en esta corriente ms
abierta del marxismo, por su nfasis en lo poltico e intersubjetivo. Sin embargo, ya
Gramsci adverta contra los errores del economismo y del voluntarismo.
Mi intencin es indagar sobre dos autores de esta segunda corriente, Gramsci y
Holloway, comparndolos, teniendo presente, como planteo del problema,
preguntas formuladas por Modonesi, Giddens y Berger y Luckman. A partir de estos
ltimos cuatro autores elaborare los ejes temticos con los que interrogare a ambos
autores, sobre todo a Gramsci. Tal vez retome la discusin entre Cox y Wallerstein,
para saber si es posible acomodar el pensamiento gramsciano al anlisis del
sistema mundo, o si estn condenados a permanecer como escuelas separadas, a
la espera de movilizar proyectos polticos diferentes.
Finalmente, si el tiempo y el espacio de escritura me lo permiten, tratare de ver la
relacin entre teora social y filosofa poltica presente en el pensamiento de
Gramsci y Holloway, pues en la ciencia poltica y en las ciencias sociales en general,
corren por sendas separadas, siguiendo la vieja distincin entre la discusin sobre el
ser y el deber ser.

Hay que ver en Gramsci la relacin entre estructura y superestructura. Para ello hay
que ver que entiende por cada termino.
Como se articulan las ideas y lo material. La materialidad de las relaciones sociales.
Pero tambin como la estructura asigna recursos materiales diferenciales y las
posibilidades que esto otorga (ej el monopolio de la fuerza). En que medida las
estructuras condicionan a los sujetos. La realidad social como proceso. Es lo
organico una longue duree de Braudel?
Como surgen las voluntades colectivas o proceso de subjetivacin. Papel de las
ideas. Su gnesis y desarrollo. Leyes de la ideacin colectiva, o sea, el proceso por
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el cual las ideas individuales se sintetizan en ideas colectivas. En Gramsci este

proceso es mutuamente constitutivo. Ademas se parte del sentido comn.
Puede haber dominacin sin consenso e ideas compartidas, pero es una dictadura
en sentido gramsciano.
El estado y la coercin. Es la dictadura un momento en la crisis de hegemona? O la
crisis de hegemona implica la crisis de la dictadura en sentido gramsciano?
Como se articulan las ideas con lo material? El cambio parece estar dado por la
lucha de clases como en Cox, pero, Que papel juega la competencia inter capitalista
como estructurante del modo de produccin? Puede estudiarse una sociedad
nacional aislada? O debe verse su relacin con el sistema mundial? (critica de Cox a
Wallerstein).
Puede un MP funcionar sin hegemona (permanente dictadura)? Son aplicables los
conceptos gramscianos a sociedades precapitalistas?
Son los grupos subalternos los nicos que van a desafiar la hegemona? Papel de los
intelectuales. En Gramsci, son las crisis estructurales las que anteceden a la crisis
de hegemona?
Hay una separacin entre lo econmico y lo poltico? Pertinencia de la critica de
Holloway.