Professional Documents
Culture Documents
FACULTAD DE FILOSOFA
CARRERA DE PSICOLOGA
ANALISIS A LA LOGOTERAPIA
DE VIKTOR FRANKL
EPISTEMOLOGA
Responsables:
Profesores:
Mts. Eladio Bogado Snchez.
Lic. Carlos Vera.
Asuncin- Paraguay
2014
DEDICATORIA
Tanto la totalidad del presente trabajo, como la presentacin oral del mismo, las
dedicamos con todo cario y aprecio, a nuestros queridos padres, quienes en todo
momento estuvieron presentes, demostrando su apoyo y confianza en todo lo necesario
para cumplir nuestros objetivos como persona y estudiante.
AGRADECIMIENTO
En honor al esfuerzo procurado en la realizacin de este trabajo y a la
importancia de su contenido didctico dentro de nuestro proceso de profesionalizacin,
hemos de considerar oportuno, el realizar un correspondiente apartado con el nico fin
de enmarcar los ms sinceros sentimientos de gratitud;
Primeramente, a nuestros padres, por darnos la vida y apoyarnos en todos los
emprendimientos que nos hemos propuesto,
A nuestros amigos y seres queridos, por todos los momentos agradables que
pasamos y que forman parte de nuestro soporte emocional ante las adversidades,
Y finalmente, a nuestros profesores, por la incansable tarea de impartir sus
conocimientos, procurando una eficaz formacin y orientndonos hacia nuestra
realizacin profesional.
II
TABLA DE CONTENIDO
Introduccin..1
Resumen2
Marco terico3
Captulo I
1. Origen de la logoterapia y su contexto histrico-socio-cultural6
2. Breve concepto de logoterapia...7
3. Biografa de Vktor Frankl.8
4. Resumen del libro El hombre en busca de sentido...11
Capitulo II
1. Conceptos bsicos de la logoterapia14
2. Problemas metaclnicos...23
3. Logoterapia como tcnica25
Capitulo III
1. El existencialismo27
2. Psicologa existencial29
3. La logoterapia desde una perspectiva epistemolgica.29
Consideracin final35
Referencias bibliogrficas..37
Anexo.38
III
INTRODUCCIN
En una sociedad donde el hombre se ve inmerso ante problemticas de distintos
rdenes como econmicos, de salud, culturales, polticos; donde los valores
primordiales como la solidaridad, la cooperacin, la tolerancia, van perdiendo su
importancia y se muestran remplazados por la codicia, el orgullo, la avaricia, el
desprecio, los prejuicios; es de esperarse que se sumerja en una vida miserable y sin
sentido, donde los momentos felices se reduzcan a instantes aislados y donde la tristeza
se convierta en un residente habitual de su cotidianeidad. En este contexto, donde el
suicidio se presenta como aquella nica alternativa para escapar de la cruda realidad, la
terapia del sentido o Logoterapia, que es la versin original de Vktor Frankl del
moderno anlisis existencial, nace, tratando de dar una respuesta al ser humano, perdido
en su propia existencia; proponiendo que el hombre es un ser en bsqueda del
significado de la propia vida, y mientras no responda a la misin que le ha estado
confiada por la vida misma, no podr recibir el don de la realizacin de s mismo.
Esta es una premisa propuesta por la corriente existencialista, para la cual el
hombre es una realidad completa e inacabada, con conciencia y libertad, cuyo destino es
hacerse y realizarse en medio de mltiples contradicciones de su propia vivencia, lo que
engendra la incertidumbre y la angustia frente a lo absurdo, lo misterioso, al fracaso, y
lo inexplicable para su propia existencia.
Es precisamente, Vktor Frankl, fundador y desarrollador de La Logoterapia,
quien en su libro "El Hombre en Busca del Sentido" (Alemania, 1946), narra cmo
experiment su teora en carne propia. Descubre una verdad existencial en la frase de
Nietzsche: "Quin tiene un por qu para vivir, puede soportar casi cualquier cmo".
Convirtiendo a esta frase en el motor de su teora y base fundamental para desarrollo de
sus tcnicas teraputicas.
En el presente trabajo, se abordar de manera profunda, los principios
fundamentales de La Logoterapia de Vktor Frankl, sus inicios y el contexto histrico
cultural en el cual surge y desarrolla, sus bases filosficas y tericas, as como las
tcnicas con las que trabaja, para finalizar con un breve anlisis terico-epistemolgico
de la teora expuesta, que sin duda, propone un planteamiento distinto, con paradigmas
innovadores pero controversiales, que, a su manera, tratar de resolver o paliar a
aquellas problemticas socio-culturales mencionadas al inicio de este apartado.
RESUMEN
Dentro del primer captulo, el propsito principal es
contextualizar
MARCO TERICO
Los conceptos que se abordarn en el presente trabajo, para su posterior anlisis
crtico, sern tomados desde el enfoque propuesto por el autodenominado dadasta Paul
Feyerabend, filsofo de la ciencia que a lo largo de su vida experiment una evolucin
constante en su pensamiento siempre con un alto grado de anarquismo y sentido crtico
que lo llevaron a postular el anarquismo epistemolgico.
1. Sobre la postura epistemolgica del autor
Al revisar la historia de Paul Feyerabend, son notables los cambios de
pensamiento en el
interdependencia entre el
antirracionalista, empirista,
aquellos tiempos, y no por ello dejaron de ser conocimientos vlidos, desde el campo
emprico y racional. Ahora, retomando lo dicho sobre el significado del trmino
anarquismo, Feyerabend no se
Captulo I
1. Origen de la Logoterapia y su contexto histrico-socio-cultural.
Una caracterstica fundamental de la ciencia, tiene que ver con su crecimiento en sus
enfoques y perspectivas, cuando hay situaciones no develadas, verdades por descubrir,
necesidades humanas no satisfechas y/o creadas para mejorar su nivel de vida; es ah
donde aparece una respuesta para el crecimiento del hombre en todas sus dimensiones.
Remontndonos a fines del siglo XIX y principio del siglo XX, se puede observar que
toda la atencin se encuentra puesta en los problemas de la salud mental ocasionados
por distintos problemas sociales y econmicos que se dieron es este perodo.
El crecimiento demogrfico como consecuencia de la segunda revolucin industrial, en
la que el gran campesinado va a las ciudades en bsqueda de trabajo. Con la
implementacin de la mquina, en el proceso de fabricacin, la empresa familiar se
transforma en una industria donde alberga grandes cantidad de manos de obra.
La falta de una planificacin para el crecimiento urbano y una estructura legal que
ampare al obrero, llev a Europa a un colapso, donde se produjo grandes asentamiento
en un estado pauprrimo, una gran explotacin del hombre por parte de los patrones.
Los obreros llegaron a trabajar 14 horas diarias, incluyendo a las mujeres y los menores.
Ese desarraigo y la falta de contencin familiar en los menores, las luchas sociales,
guerras locales, y la primera y segunda guerra mundial. Fueron causa de muchsimos
males en la sociedad, produciendo una prdida de los valores humanos hacia la vida,
ocasionando un vaciamiento o detrimento del sentido de la misma.
En la edad media, el sentido por la vida era netamente religioso, era la razn en la que
se ordenaba la estructura social como as tambin, la sabidura para disfrutar la
existencia.
Dios se manifiesta a travs del Rey y los Seores feudales; en la edad moderna es el
hombre es el centro de todo y el sentido de la vida misma. Pero al principio del siglo
XX ya existe enquistada en la sociedad grandes conflictos personales y sus
consecuencias: el alcoholismo, la drogadiccin, la violencia urbana, falta de
significacin, falta de valores.
mdicos,
psicolgicos,
psicoanalticos,
teraputicos,
filosficos
y una clnica
10
Experiencia que dio origen a su libro "El Hombre en busca del Sentido" y a un nuevo
tipo de Psicoterapia y Filosofa Humanista-Existencial, conocida como la "Tercera
Escuela de Psicologa Vienesa".
Su libro "El Hombre en Busca del Sentido" (ttulo original en alemn "Trotzdem Ja zum
Leben sagen. Ein Psychologe erlebt das Konzentrationslager"), publicado en Alemania
en 1946, narra cmo experiment su teora en carne propia. Descubre una verdad
existencial en la frase de Nietzsche: "Quin tiene un por qu para vivir, puede soportar
casi cualquier cmo".
4. Resumen del libro: "El Hombre en busca de Sentido"
Durante tres largos aos, Frankl estuvo prisionero en distintos campos de
concentracin, experiencia que le sirvi de inspiracin para su ms famosa publicacin
"El Hombre en Busca del Sentido". El libro, en modo autobiogrfico, relata la crueldad
con la que los soldados de las SS maltrataban a los prisioneros y a su vez explica como
incida la vida en el campo de concentracin en la mente del prisionero medio.
Esta obra no trata de enfatizar los horrores que se vivieron en los campos de
concentracin donde l permaneci y vivi en carne propia dichos maltratos; esta obra
se enfoca en el prisionero desde el punto de vista psicolgico, donde Frankl puede
clasificar -al prisionero- en tres fases: Primera fase: Internamiento en el campo,
Segunda fase: La vida en el campo y Tercera fase: Despus de la liberacin. Los
mejores de entre nosotros no regresaron a casa.
Cabe resaltar tres puntos importantes en esta obra. El primero de ellos se encuentra
dentro de la Primera fase y es el sntoma del shock, donde lo incierto los haca digerir
cada momento en el instante, con la constante pregunta y ahora qu sigue? Desde la
llegada a Auschwitz, fueron despojados de todas sus pertenencias. Confundidos por el
recibimiento de un destacamento de reclusos que se vean bien, hablaban en todos los
idiomas de Europa, daban la bienvenida a los recin llegados, lo cual infunda cierta
esperanza en los prisioneros que arribaban la estacin. Desnudos -los prisioneros-,
rapados, hambrientos, cansados; tuvieron que acostumbrarse sobre la marcha a cada
acontecimiento, y, perdiendo el temor a la muerte, bien se poda asumir la postura
pasiva, cual oveja al matadero.
11
13
Capitulo II
1. CONCEPTOS BSICOS DE LOGOTERAPIA
Logos es una palabra griega que equivale a "sentido", "significado", "espritu",
"alma" o "propsito". La logoterapia o, como muchos autores la han llamado, "la tercera
escuela vienesa de psicoterapia", se centra en el significado de la existencia humana, as
como en la bsqueda de dicho sentido por parte del hombre. De acuerdo con la
logoterapia, la primera fuerza motivante del hombre es la lucha por encontrarle un
sentido a su propia vida. Por eso habla de voluntad de sentido, en contraste con el
principio de placer (o, como tambin podramos denominarlo, la voluntad de placer) en
que se centra el psicoanlisis freudiano, y en contraste con la voluntad de poder que
enfatiza la psicologa de Adler.
Constituido por tres principios bsicos: "La voluntad de sentido", "El sentido de la vida"
y "La libertad de la voluntad". La Logoterapia es mucho ms que un enfoque
teraputico, es una invitacin a crear lazos, de unin y entrega, a vivificar las
tradiciones, a rescatar cdigos olvidados, y descubrir posibilidades de sentido dando
nueva vida a la esperanza.
1.1 Voluntad de sentido
La bsqueda por parte del hombre del sentido de la vida constituye una fuerza
primaria y no una "racionalizacin secundaria" de sus impulsos instintivos. Este sentido
es nico y especfico en cuanto es uno mismo y uno solo quien ha de encontrarlo;
nicamente as logra alcanzar el hombre un significado que satisfaga su propia voluntad
de sentido. Algunos autores sostienen que los sentidos y los principios no son otra cosa
que mecanismos de defensa", "formaciones y sublimaciones de las reacciones". El
hombre, es capaz de vivir e incluso de morir por sus ideales y principios.
La voluntad de sentido para muchas personas es cuestin de hecho, no de fe y no
inventamos el sentido de nuestra vida, nosotros lo descubrimos.
Pues logos o "sentido" no es slo algo que nace de la propia existencia, sino algo que
hace frente a la existencia. Si ese sentido que espera ser realizado por el hombre no
fuera nada ms que la expresin de s mismo, o nada ms que la proyeccin de un
14
15
y, a
Ahora bien, la pretensin de la logoterapia de conseguir que algo vuelva otra vez a la
conciencia no limita su actividad a los hechos instintivos que estn en el inconsciente
del individuo, sino que tambin le hace ocuparse de realidades espirituales tales como el
sentido potencial de la existencia que ha de cumplirse as como de su voluntad de
sentido. Sin embargo, todo anlisis, aun en el caso de que no comprenda la dimensin
noolgica o espiritual en su proceso teraputico, trata de hacer al paciente consciente de
lo que anhela en lo ms profundo de su ser. La logoterapia difiere del psicoanlisis en
cuanto considera al hombre como un ser cuyo principal inters consiste en cumplir un
sentido y realizar sus principios morales, y no en la mera gratificacin y satisfaccin de
sus impulsos e instintos ni en poco ms que la conciliacin de las conflictivas
exigencias del ello, del yo y del super yo, o en la simple adaptacin y ajuste a la
sociedad y al entorno.
1.4 Noodinmica
Cierto que la bsqueda humana de ese sentido y de esos principios puede nacer
de una tensin interna y no de un equilibrio interno.
Ahora bien, precisamente esta tensin es un requisito indispensable de la salud mental.
Frankl se atrevera a decir que no hay nada en el mundo capaz de ayudarnos a
sobrevivir, aun en las peores condiciones, como el hecho de saber que la vida tiene un
sentido. Hay mucha sabidura en Nietzsche cuando dice: 'Quien tiene un porqu para
vivir puede soportar casi cualquier cmo." Frankl ve en estas palabras un motor que es
vlido para cualquier psicoterapia.Los campos de concentracin nazis fueron testigos (y
ello fue confirmado ms tarde por los psiquiatras norteamericanos tanto en Japn como
en Corea) de que los ms aptos para la supervivencia eran aquellos que saban que les
esperaba una tarea por realizar. Puede verse, pues, que la salud se basa en un cierto
grado de tensin, la tensin existente entre lo que ya se ha logrado y lo que todava no
se ha conseguido; o el vaco entre lo que se es y lo que se debera ser. Esta tensin es
inherente al ser humano y por consiguiente es indispensable al bienestar mental. No
debemos, pues, dudar en desafiar al hombre a que cumpla su sentido potencial. Slo de
este modo despertamos del estado de latencia su voluntad de significacin.
En logoterapia se considera un concepto falso y peligroso para la higiene mental dar por
supuesto que lo que el hombre necesita ante todo es equilibrio o homeostasis; es decir,
un estado sin tensiones.Lo que el hombre realmente necesita no es vivir sin tensiones,
17
sino esforzarse y luchar por una meta que le merezca la pena. Lo que precisa no es
eliminar la tensin a toda costa, sino sentir la llamada de un sentido potencial que est
esperando a que l lo cumpla. Lo que el hombre necesita es la noodinmica, es decir, la
dinmica espiritual dentro de un campo de tensin bipolar en el cual un polo viene
representado por el significado que debe cumplirse y el otro polo por el hombre que
debe cumplirlo. Y no debe pensarse que esto es cierto slo para las condiciones
normales; su validez es an ms patente en el caso de individuos neurticos. Cuando los
arquitectos quieren apuntalar un arco que se hunde, aumentan la carga encima de
l, para que sus partes se unan as con mayor firmeza. As tambin, si los
terapeutas quieren fortalecer la salud mental de sus pacientes, no deben tener
miedo a aumentar dicha carga y orientarles hacia el sentido de sus vidas.
1.5 El vaco existencial
El vaco existencial es un fenmeno muy extendido en el siglo XX. Ello es
comprensible y puede deberse a la doble prdida que el hombre tiene que soportar desde
que se convirti en un verdadero ser humano. Al principio de la historia de la
humanidad, el hombre perdi algunos de los instintos animales bsicos que
conforman la conducta del animal y le confieren seguridad; seguridad que, como
el paraso, le est hoy vedada al hombre para siempre: el hombre tiene que elegir;
pero, adems, en los ltimos tiempos de su transcurrir, el hombre ha sufrido otra
prdida: las tradiciones que haban servido de contrafuerte a su conducta se estn
diluyendo a pasos agigantados. Carece, pues, de un instinto que le diga lo que ha de
hacer, y no tiene ya tradiciones que le indiquen lo que debe hacer; en ocasiones no sabe
ni siquiera lo que le gustara hacer. En sulugar, desea hacer lo que otras personas hacen
(conformismo) o hace lo que otras personas quieren que haga (totalitarismo).
El equipo de Frankl del departamento neurolgico realiz una encuesta entre los
pacientes y los enfermos del Hospital Policlnico de Viena y en ella se revel
que el 55 % de las personas encuestadas acusaban un mayor o menor grado de vaco
existencial. En otras palabras, ms de la mitad de ellos haban experimentado la
prdida del sentimiento de que la vida es significativa.
Este vaco existencial se manifiesta sobre todo en un estado de tedio. Podemos
comprender hoy a Schopenhauer cuando deca que, aparentemente, la humanidad
estaba condenada a bascular eternamente entre los dos extremos de la tensin y el
18
y florece. En estos
pacientes el sntoma que tenemos que tratar no es una neurosis nogena. Ahora
bien, nunca conseguiremos que el paciente se sobreponga a su condicin si no
complementamos el tratamiento psicoteraputico con la logoterapia, ya que al llenar su
vaco existencial se previene al paciente de ulteriores recadas.
19
otro, de un da para otro, de una hora a otra hora. As pues, lo que importa no es el
sentido de la vida en trminos generales, sino el significado concreto de la vida de cada
individuo en un momento dado.
Plantear la cuestin en trminos generales puede equipararse a la pregunta que se le hizo
a un campen de ajedrez: "Dgame, maestro, cul es la mejor jugada que puede
hacerse?" Lo que ocurre es, sencillamente, que no hay nada que sea la mejor
jugada, o una buena jugada, si se la considera fuera de la situacin especial del
juego y de la peculiar personalidad del oponente. No deberamos buscar un sentido
abstracto a la vida, pues cada uno tiene en ella su propia misin que cumplir; cada
uno debe llevar a cabo un cometido concreto. Por tanto ni puede ser
reemplazado en la funcin, ni su vida puede repetirse; su tarea es nica como
nica es su oportunidad para instrumentarla.
A cada hombre se le pregunta por la vida y nicamente puede responder a la vida
respondiendo por su propia vida; slo siendo responsable puede contestar a la vida. De
modo que la logoterapia considera que la esencia ntima de la existencia humana est en
su capacidad de ser responsable.
1.7 La esencia de la existencia
Este nfasis en la capacidad de ser responsable se refleja en el imperativo
categrico de la logoterapia; a saber; "Vive como si ya estuvieras viviendo por segunda
vez y como si la primera vez ya hubieras obrado tan desacertadamente como ahora ests
a punto de obrar.", no hay nada que ms pueda estimular el sentido humano de la
responsabilidad que esta mxima que invita a imaginar, en primer lugar, que el presente
ya es pasado y, en segundo lugar, que se puede modificar y corregir ese pasado: este
precepto enfrenta al hombre con la finitud de la vida, as como con la finalidad
de lo que cree de s mismo y de su vida.
La logoterapia intenta hacer al paciente plenamente consciente de sus propias
responsabilidades; razn por la cual ha de dejarle la opcin de decidir por qu, ante qu
o ante quin se considera responsable. Y por ello el logoterapeuta es el menos tentado
de todos los psicoterapeutas a imponer al paciente juicios de valor, pues nunca permitir
que ste traspase al mdico la responsabilidad de juzgar. Corresponde,
pues,
al
que es a Dios a quien tiene que rendir cuentas; stos son los que no interpretan sus vidas
simplemente bajo la idea de que se les ha asignado una tarea que cumplir sino que
se vuelven hacia el rector que les ha asignado dicha tarea.
La logoterapia no es ni labor docente ni predicacin. Est tan lejos del
razonamiento lgico como de la exhortacin moral. La funcin del logoterapeuta
consiste en ampliar y ensanchar el campo visual del paciente de forma que sea
consciente y visible para l todo el espectro de las significaciones y los
principios. La logoterapia no precisa imponer al paciente ningn juicio, pues en
realidad la verdad se impone por s misma sin intervencin de ningn tipo.
Al declarar que el hombre es una criatura responsable y que debe aprehender el sentido
potencial de su vida, se debe subrayar que el verdadero sentido de la vida debe
encontrarse en el mundo y no dentro del ser humano o de su propia psique, como si se
tratara de un sistema cerrado. Por idntica razn, la verdadera meta de la existencia
humana no puede hallarse en lo que se denomina autorrealizacin. Esta no puede
ser en s misma una meta por la simple razn de que cuanto ms se esfuerce el
hombre por conseguirla ms se le escapa, pues slo en la misma medida en que el
hombre se compromete al cumplimiento del sentido de su vida, en esa misma medida se
autorrealiza. En otras palabras, la autorrealizacin no puede alcanzarse cuando se
considera 'un fin en s misma, sino cuando se la toma como efecto secundario de la
propia trascendencia.
No debe considerarse el mundo como simple expresin de uno mismo, ni tampoco
como mero instrumento, o como medio para conseguir la autorrealizacin. En
ambos casos la visin del mundo, o Weltanschauung, se convierte en Weltentwertung,
es decir, menosprecio del mundo. Ya hemos dicho que el sentido de la vida siempre est
cambiando, pero nunca cesa, de acuerdo con la logoterapia, podemos descubrir este
sentido de la vida de tres modos distintos: primero, realizando una accin (el medio para
el logro o cumplimiento); segundo, teniendo algn principio (para
encontrar
un
sentido en la vida es sentir por algo como, por ejemplo, la obra de la naturaleza o
la cultura; y tambin sentir por alguien, por ejemplo el amor); y tercero, por el
sufrimiento.
1.8 El sentido del amor
21
22
qu soportar, como si llevara una cruz, el cncer que puede combatirse con una
operacin; en tal caso sera masoquismo, no herosmo.
La psicoterapia tradicional ha tendido a restaurar la capacidad del individuo para
el trabajo y para gozar de la vida; la logoterapia tambin persigue dichos
objetivos y an va ms all al hacer que el paciente recupere su capacidad de sufrir, si
fuera necesario, y por tanto de encontrar un sentido incluso al sufrimiento. En este
contexto, Edith WeisskopfJoelson, catedrtica de psicologa de la Universidad de
Georgia,
en
su
artculo
Weisskopf-Joelson,
Same
24
las
va
archivando
3.2) La intencin paradjica: es pensar el temor obsesivo de que nos ocurra aquello que
ms tenemos miedo. l induce al paciente a intentar voluntariamente aquello que trata
de evadir de manera ansiosa.
3.3) La derreflexion, el autodistanciamiento: Cuando la persona se propone conciliar su
sueo, este objetivo se distancia mas produciendo el insomnio. No perseguir el objetivo
planteado, induciendo el olvido de su padecimiento para superar la tendencia a la
preocupacin.
3.4) La modificacin de actitudes: Se hace nfasis en comportamientos claves a
practicar mediante una cierta disciplina para neutralizar actitudes dainas y poder ver a
las nuevas, como motivadoras de cambio.
3.5) Filosfico: el sentido de la vida difiere de un hombre a otro, cada uno debe
encontrar su propio sentido de la existencia:
a) a travs de la realizacin de actividades laborales o profesionales.
b) a travs de realizaciones afectivas, sirviendo, dedicndole tiempo a ser querido.
c) encontrando sentido al sufrimiento como medio de crecimiento humano y el sentido
ltimo interpretando y dando la significacin de que los sufrimientos nos hace crecer
para un fin que est ms all de lo meramente existencial (dios plano religioso).
Para Vctor Emil Frankl, el problema del hombre es profundamente religioso, no habla
El, el aspecto confesional, sino que el interlocutor de la profundidad de nuestro ser, de
nuestros dilogos msntimo es Dios, para otros ser el ser, el yo soy o la nada. Basta
que la persona sea sincera consigo misma, para mostrar su faceta religiosa. El hombre
tiene que descubrir en s mismo esta realidad trascendental y expresar libremente ante el
todo su intimidad.
26
CAPITULO III
1. EL EXISTENCIALISMO
Movimiento filosfico que aparece por la tercera dcada del siglo XX, surge en
Alemania y de all se difunde por el resto de Europa. Esta escuela, podra interpretarse
como una reaccin ante un perodo de crisis de conciencia a nivel social y cultural.
Los existencialistas afirman que el hombre es un ser arrojado al mundo, esta frase
parece expresar el sentir europeo de aquellos aos.
Las ideas existencialistas surgieron en un tiempo en el que en la sociedad prevaleca una
gran desesperanza, a continuacin de la Gran Depresin y de las Guerras Mundiales.
Est claro que este movimiento de la filosofa destaca al ser humano individual como
creador del significado de su vida. La temporalidad del sujeto, su existencia concreta en
el mundo, es aquello que constituye al ser y no una supuesta esencia ms abstracta.
Los existencialistas no creen que el individuo sea una parte de un todo, sino que cada
ser humano es una integridad libre por s misma. La existencia propia de una persona es
lo que define su esencia y no una condicin humana general.
En otras palabras, el ser humano existe desde que es capaz de generar cualquier tipo de
pensamiento. El pensamiento hace que la persona sea libre: sin libertad, no hay
existencia.
Esta misma libertad convierte al individuo en un ser responsable de sus actos. Hay, por
lo tanto, una tica de la responsabilidad individual. La persona debe hacerse cargo de
los actos que realiza en el ejercicio de su libertad.
1.1 Surgimiento de este pensamiento
Este trmino fue el resultado de un intenso trabajo filosfico desarrollado entre
los siglos XIX y XX; en una bsqueda clara de la razn de la existencia a partir de la
individualidad, las emociones, las acciones y la responsabilidad de cada individuo.
Se considera como padre del existencialismo al filsofo Soren Kierkegaard. Fue l
quien determin que cada individuo es quien debe encontrarle un sentido a su
existencia. Y agreg que la mayor responsabilidad del ser humano radica en vivir su
propia vida de forma pasional y sincera, pese a los mil obstculos que puedan
presentarse.
27
28
2. PSICOLOGIA EXISTENCIAL
Es una corriente muy relacionada con la filosofa existencialista nacida en Europa
antes de la Segunda Guerra Mundial. Poco ms tarde lleg a Estados Unidos donde
renombrados psiclogos (Allport, Rogers, Fromm, Maslow) se refirieron explcitamente
a ella. La psicologa existencial influy poderosamente en la psicologa humanista, que
retom algunos de sus procedimientos y de sus temas fundamentales.
Surge como reaccin al excesivo racionalismo del positivismo psicolgico. Su
postulado bsico es que la experiencia inmediata del sujeto permite una mejor
comprensin de la realidad que el mtodo racional y sustituye las tcnicas objetivas por
una comprensin subjetiva de los fenmenos.
2.1 Fundamentos tericos
El pensamiento existencial encontr su primera formulacin psicolgica en la obra
de L. Binswanger (1881-1966), un psiquiatra suizo prximo a Freud que desarroll un
mtodo especfico al que llam Anlisis
29
Para Frankl la filosofa no poda estar lejos del consultorio y siente que la filosofa deba
formar la base de un nuevo sistema que rescate a las personas.
otro el tener una voluntad de sentido, nadie puede prescribirle a otro el desear, el creer
y el tener esperanza.
La idea de una voluntad (o bsqueda) de sentido no se puede mal interpretar apelando
a un sentido del concepto de voluntad. Creencia, Amor, Esperanza no se dejan fabricar
ni manipular.
Nadie puede ordenar que se tengan. Incluso rehyen al control de la propia voluntad. Yo
no puedo imponerme la voluntad de creer, yo no puedo imponerme la voluntad de amar,
ni la voluntad de tener esperanza, y sobre todo yo no me puedo imponer el deseo de
desear. Con esto resulta intil exigirle a un hombre la bsqueda de sentido. El apelar a
la voluntad (bsqueda) de sentido significa ms bien dejar que el sentido aparezca por s
mismo y dejarle a la voluntad que exprese su bsqueda.
La libertad de la vida humana hace de cada accin una confrontacin permanente en el
campo de lo posible. Una confrontacin que hace inevitable la bsqueda de sentidos
particulares de vida, la realizacin en relacin con tareas o personas, que habran de
resaltar la autotrascendencia.
Este completamiento del ser, sta su libertad, traera consigo de manera indisoluble,
segn la teora frankliana, una responsabilidad. Con esta formulacin del Ser, la libertad
y la responsabilidad, cree Frankl ofrecer una nueva caracterizacin de la vida basada en
la teora de la motivacin como bsqueda de tensin, de sentido.
Basndose en la teora motivacional ya expuesta, Frankl intenta derivar de la
concepcin del organismo, como un sujeto que activamente busca tensin, la idea de un
sujeto que se distancia de s mismo, que est proyectado hacia lo nuevo, hacia el otro,
hacia el futuro.
Al cuestionar Frankl la razn como entidad legisladora, de donde se pudieran establecer
juicios generales sobre los acontecimientos, se posibilitan otras comprensiones del
fenmeno humano. La razn entendida como la instancia, que operando de manera
abstracta y desprendida de las existencias particulares, habra de orientar la accin es
cuestionada por Frankl.
El cuestionamiento a la razn trae consigo a su vez la crtica a que la comprensin sea
un acto de sntesis y sistematizacin de la experiencia. El sentido siempre es particular y
como tal no puede proponer criterios para su diferenciacin, clasificacin o la
32
33
34
CONSIDERACIN FINAL
Es posible obtener teoras objetivas a partir de experiencias subjetivas? El anlisis de
esta obra de Viktor Frank ha impulsado la formulacin de esta pregunta, es preciso
mencionar como expresa el mismo autor:
Es difcil intentar una presentacin metdica del tema, ya que la psicologa exige un
cierto distanciamiento cientfico. Pero es que el hombre que hace sus observaciones
mientras est prisionero puede tener ese distanciamiento necesario? Slo los que son
ajenos al caso pueden garantizarlo, pero es mucha su lejana para que lo que puedan
decir sea realmente vlido. nicamente el que ha estado dentro sabe lo que pas,
aunque sus juicios tal vez no sean del todo objetivos y sus estimaciones sean quiz
desproporcionadas al faltarle ese distanciamiento. Es preciso hacer lo imposible para
no caer en la parcialidad personal, y sta es la gran dificultad que encierra este tipo de
obras: a veces se har necesario tener valor para contar experiencias muy ntimas. El
autntico peligro de un ensayo psicolgico de este tipo no estriba en la posibilidad de
que reciba un tono personal, sino en que reciba un tinte tendencioso. Que ese
distanciamiento objetivo, racional que requiere la elaboracin de toda obra para que sea
considerada valida y cientfica no har que se pierdan aquellos contenidos
verdaderamente importantes que fueron imprescindibles para el desarrollo de la obra?
Ms bien la ciencia establece que los mtodos e investigaciones deben seguir modelos
rigurosos y en ocasiones extremadamente objetivos, fomentando as la completa
deshumanizacin del hombre. Es contra esta postura deshumanizante que el
existencialismo merece nuestra gratitud por haber devuelto al hombre su lugar en el
mundo y por haber descrito a este mundo como mundo humano.
Lo que Frankl propuso es algo radical que rompi con los paradigmas dominantes
propios de la poca. Considerando al hombre desde una nueva perspectiva en la cual el
mismo debe buscar el sentido o el significado de su existencia abrindose camino a
nuevos motivos que lo impulsen a seguir viviendo pese a todas adversidades que se le
presenten en la vida.
Esta nueva teora que propone Viktor Frankl tal vez no llegue a solucionar todos los
problemas que se plantean en Psicologa tal vez no sea la base que una todos los
criterios iniciando as un nico paradigma dominante como es propio en las ciencias
naturales como la fsica o la qumica pero ser posible llegar a esa unicidad en las
35
36
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
FRANKL, V. (1991) El hombre en busca de sentido. Editorial Herder.
Barcelona.
Feyerabend, P. (1986). Tratado contra el mtodo. Tecnos, S.A. Madrid
http://www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/PensamientoHbreEvoluc/Existe
ncialismo.htm
http://www.logoterapia.com.mx/logoterapia/logoterapia-viktor-e-frankl
http://psicologia-autoayuda.blogspot.com/2008/10/logoterapia-respuesta-unparadigma.html
http://definicion.de/existencialismo/#ixzz3BdiNjx5V
http://www.icae.cl/wpcontent/uploads/2013/06/Gengler_AE_y_LT_Bases_teori
cas_para_-la_practica_clinica.pdf
http://www.logoterapiahoy.com/01%20OCTUBRE%202012/BIOGRAFIA.%2
0VIKTOR%20FRANKL,%20ROBERTO%20VECCO.%20APAEL.pdf
https://docs.google.com/file/d/0B61PNXZzwT2TTW96c0owV2paZDg/edit?pli
=1
http://www.dauperu.com/logoterapia-peru/index.html
http://www.logoterapia.com.mx/logoterapia/logoterapia-viktorefrankl/fundamentos-filos%C3%B3ficos-conceptos-b%C3%A1sicos
37
ANEXO
"El Hombre en Busca del Sentido" publicado en Alemania en 1946, narra cmo Frankl
experiment su teora en carne propia. Frankl descubre una verdad existencial en la
frase de Nietzsche: "Quin tiene un por qu para vivir, puede soportar casi cualquier
cmo".
38
Auschwitz se haba hecho famoso por la instalacin de la primera cmara de gas, donde,
segn los informes de las S.S., podan ser quemados 4,756 cadveres diarios.
39
Alumno:
c- Vaco existencial
d- Voluntad de sentido
e- Intencin paradjica
"Quin tiene un por qu para vivir, puede soportar casi cualquier cmo".
40