Noviembre, 2005

Intentaremos exponer en forma sinttica algunos conceptos sobre esta Ciencia Hermtica
que es la Alquimia. Su simple mencin ha provocado en distintas pocas reacciones
diversas: indiferencia, rechazo (por considerarla absurda), curiosidad, atraccin, inters
informativo, seriedad en investigar y estudiar la misma. Como siempre la mayora de las
opiniones estn basadas en un real desconocimiento y falta de informacin, sobre todo de
las antiqusimas fuentes de sus cultores en cuanto a sus orgenes, desarrollo y objetivos.Surge la Alquimia aparentemente con Hermes Trimegistos (tres veces grande),filsofo
griego del cul deriva el trmino de hermetismo, identificado como discpulo del Dios Thor
quien le ense los principios y que elabor numerosos manuscritos que fueron destruidos
y que posteriormente fueron vertidos en un conjunto de textos que se llam Corpus
Hermeticus y se supone que escribi la Tabla de Esmeralda ( ver anexo)citada por muchos
autores .Los conocimientos acumulados por sus seguidores fueron compilados por Bolos de
Mendes en un tratado en el siglo II AC y se considera el punto de partida de la alquimia
occidental.Los primeros escritos proceden de Egipto, pero en el ao 140 AC aparecen escritos en
China (vinculndola con el Taoismo), en la India (vinculndola con los Vedas) y en el
Islam en el siglo VIII con Dabyr (discpulo de Dyafaras-Sadiq, sexto Imn Chiita).-Existen
documentos alqumicos en la Biblioteca Nacional de Paris del siglo VIII firmados con el
seudnimo de Geber, alquimista rabe llamado Jabir.Ibn-Hayyan, introduciendo el tema en
Europa.Es imposible citar a la gran cantidad de personalidades cultores y escritores sobre el tema,
entre ellos Mara La Juda, Zsimo de Panopolis (siglo IV), Alberto el Magno (11931280) filsofo alemn, de la Orden de Santo Domingo(discpulo de l fue Toms de
Aquino),, Rogelio Bacon (1213-1294) doctor en teologa, franciscano, conocedor de los
idiomas rabe, griego y hebreo, Raymundo Lulio 1235-1315) alquimista y cabalista
espaol, Paracelso (1493-1511) seudnimo de Thephrastus Bombastus Von Holenheim,
Abraham el Judo (siglo XVI).El origen de la Palabra Alquimia, la mayora de los autores coinciden que deriva de las
palabras rabes Al y KYMIA que significan tierra negra, haciendo alusin a Egipto, origen
de la Ciencia. Muy pocos citan el trmino griego CHYMA, que se traduce como fundir.El mecanismo del conocimiento exige la utilizacin de smbolos para la trasmisin de ideas
y conceptos. Sin lenguaje no hay manera de comunicacin y cada orden de cosas requiere
un idioma propio. El pensamiento: la palabra; el sentimiento: gestos; la emocin: la
esttica: la forma: el color, el sonido: la cuestiones del alma:

los smbolos.El hermetismo encierra una gnosis eminentemente cerrada, oculta.alquimistas consideran esencial la utilizacin de un lenguaje abstracto,

Los adeptos

Aparentemente incomprensible para la lgica comn, en realidad es un lenguaje esotrico y

mstico.La primera dificultad para abordar con seriedad el estudio de la tradicin alqumica
y su esencia que se experimenta es la forma obscura en que los cultores efectuaban sus
escritos vertiendo sus conceptos y experiencias. Es obvio que la Alquimia puede
manifestarse solamente a travs del smbolo para hablar de temas que trascienden la
capacidad normal de la mente y la conciencia .Ejemplo de ello son algunas de las frases comnmente utilizadas por los alquimistas:
Haced que lo voltil se haga fijo; Tomad al dragn verde y unidlo a su hijo;Observad
al pelcano que alimenta a sus hijos ;Separad en tres partes nuestro azufre y mezclad una
de ellas con mercurio de los sabios, para baarlo ms tarde en nuestra agua o magnesia:
El casamiento del Sol y la Luna, del Azufre y el Mercurio, el Rey y la Reina.Por ello muchos manuscritos contienen figuras o dibujos con diversos smbolos asociados a
la idea de la Obra que el autor consider trasmitir.-

Figura N1

Figura N 2

Figura N3

Inicialmente el propsito de la Alquimia fue el cambiar los metales bajos en oro puro, pero
esotricamente simultneamente su objetivo fundamental puede entenderse como la
trasmutacin de aspectos del alma y lograr el oro puro espiritual.La Alquimia es la Ciencia de la formacin , del comportamiento y transformacin de toda
clase de cuerpos y cuando se ocupa del individuo lo hace en forma integral, espritu-psicofsico.Entonces podemos decir que la Alquimia es fundamentalmente la Ciencia tradicional y
antigua que su finalidad es la transformacin de la naturaleza y del hombre, a travs de
procesos sucesivos cuya semntica es caracteriza por la utilizacin de conceptos y smbolos
metalrgicos.Por supuesto que en este sentido se comprende que la Alquimia NO es qumica, aunque los
cultores en la aplicacin prctica de su tcnica elaboraron diversos instrumentos: hornillos.
destiladores, retortas, redomas, etc y tambin hallan obtenido logros qumicos como se: el
cido benzoico por Blase de Vignere, el fsforo por Brand; Basilio Valentn las sales de
antimonio; Lulio la acetona ;Gluber el sulfato sdico; Von Helmon descubri la existencia
del estado gaseoso con el anhdrido carbnico.Algunos alquimistas (advenedizos?) fueron llamados sopladores de carbn por que su
finalidad ambiciosa es lograr el oro puro material nada ms.-.
Los adeptos verdaderos reunan la doble condicin de cultivar la ciencia quizs puramente
material pero simultneamente era la qumica del nimo, mejor dicho del alma.La sublimacin, la clarificacin por decantacin, la destilacin o filtracin de materiales no
fundibles, la calcinacin, la fijacin de lo voltil y la solidificacin (cristalizacin)
mediante el fuego, la trasmutacin de lo duro y quebradizo en fundible.- As como los
cuatro estado vibratorios de la naturaleza (los estados terroso, acuoso, fogoso y gaseoso)
tienen un origen nico, por la reversin de los cuatro elementos el ser humano reduce la
sustancia de sus cuatro elementos, que sintetiza en los tres reinos inferiores de la naturaleza,
al que suma el suyo de mamfero racional, al volver a su quinta esencia original.Sinesio (alquimista del siglo IV) dijo: As pues est claro lo que queran decir los
filsofos cuando describen la produccin de nuestra piedra como la modificacin de la
naturaleza y del ciclo de los elementos. Porque ya veo que por medio de la incorporacin,
lo hmedo se hace seco, lo voltil se solidifica, lo espiritual se hace corpreo, lo espiritual
se hace fuego y el aire tierra, de manera que los cuatro elementos se despojan de su
naturaleza para asumir la del oponente.As como en el principio fue uno, tambin en esta Obra procede del uno y vuelve al uno.
Esto es lo que se llama la reversin de los elementos.

Los planos espirituales, mentales, psquicos y fsicos de la existencia humana se comparan

en la Alquimia a los cuatro elementos : fuego, aire, agua y tierra y cada uno es susceptible
de una triple constitucin: fija, variable y voltil. De la escencia del primer agente nos hablan los filsofos solo con metforas, para que la
Alquimia pueda ser accesible a almas pacientes y a los espritus refinados que se han
apartado del pantano mundo y estn limpios de codicia (Sinesio, ya citado).El Arte inicitico est destinado a elevar al hombre mediante una serie de purificaciones
propias de la manifestacin de su Luz Interior.April (alquimista rabe) manifest: Te advierto quien quiera que fueres, oh t que deseas
sondear los Arcanos de la Naturaleza, que si no encuentras dentro de ti aquello que buscas,
tampoco podrs encontrarlo afuera. Si tu ignoras la excelencia de tu propia casa, cmo
pretendes encontrar otras excelencias?. En ti se encuentra oculto el tesoro de los tesoros. Oh
hombre concete a ti mismo.Puede hallarse en el estudio del simbolismo hermtico mltiples paradojas aparentes. Para
algunos autores la Obra y su finalidad son la misma cosa, el elixir de la vida o la piedra
filosofal.Los alquimistas fueron maestros en el Arte de la Interiorizacin individual y la
trasmutacin de la propia energa hacia lo positivo. La reconversin del plomo en orono
era ms que el sentido de purificacin y realizacin espiritual de la Unidad.Aristteles sustentaba que todas las cosas tienden a elevarse y alcanzar su perfeccin.Todos los tratadistas coinciden en el hecho que el proceso de transformacin se produce a
travs de sucesivas etapas marcadas por el color de la materia a que la llevan, de la negrura
original a su ulterior blancura y luego al rojo brillante para ser empleada en la produccin
area.La masonera, a travs del simbolismo de la piedra bruta original debe sufrir las sucesivas
etapas de desbastado, escuadrado y pulido hasta alcanzar la elevada Elas Ashmole (
alquimista, rosacruz y masn) dramatiz este gradual proceso de perfeccionamiento y la
visicitudes que en el mismo sufre la materia, en la masonera, a travs del simbolismo de la
piedra bruta original que debe sufrir las sucesivas etapas de desbastado, escuadrado y
pulido hasta alcanzar la elevada condicin de piedra cbica perfecta. nicamente as
puede ser utilizada como sostn y ornamento en la estructura del mstico Templo de la
Humanidad.Los adeptos alquimistas hablan en cuanto al proceso d transformacin de un Vaso
Filosfico o Huevo filosofal donde debe encerrarse hermticamente la materia de la
Obra.El vaso se ubica sobre un athanor ( o braserito) en el cual debe mantenerse un
fuego hmedo cuyo calor se grada cuidadosamente de acuerdo a las necesidades. El
Vaso Filosfico es un matraz o una retorta desde el punto de vista estrictamente material,
pero esotricamente es evidente que se refiere al hombre en cuyo interior se consuma el

proceso alqumico. Materia, vaso, fuego y piedra filosofal son siempre resultantes de la
nica y sola cosa el hombre.Eran filsofos msticos, estudiaban las fuerzas de la naturaleza y como actan. Existiendo
para ellos una unidad de la materia.La operacin alqumica comienza con una Sol-ucin del cuerpo en Mercurio a fin de
soltar los elementos. Existe una sustancia homognea de la que todo procede y a la
que todo a devolver. Todas las cosas, tanto sutiles como las densas, proceden de esa
sustancia. Por ello todo puede se reducido a ella y los cuerpos transformados. Primero
deben ser rectificados y limpiados de su superficialidades y adherencias y en seguida
disueltos en su materia prima a fin de que la quinta esencia se libere y se reformada a
su naturaleza que le corresponde, es decir a su esencia area. NO es el plomo lo que se
convierte en oro, sino el espritu liberado por la destruccin de la forma que lo retiene y
toma una nueva.En la Alquimia occidental los elementos de la Obra en un principio son el Azufre, el
Mercurio y la Sal. Los sabios las sintetizan en tres fases: Purificacin por la Sal;
coagulacin del Mercurio, Fijacin del Azufre.El Azufre corresponde a la energa interior que parte de lo ms interno del ser. Su accin
se contrapone al Mercurio que desde lo externo penetra todas las cosas. Es una lucha por
liberarnos de la materia y otra por ligarnos a ella. Se equilibran por medio de la Salel
principio de cristalizacin.La piedra filosofal es una Sal integralmente purificada, que coagula el Mercurio voltil
fijndolo al azufre ardiente que es fuertemente activo.El sendero del oro comienza con el Mercurio, su naturaleza propia es estar en constante
movimiento, por intermedio de cierto procedimiento el Mercurio es aquietado. Una vez
que se logra este paso se convierte en Plata ( algo ms precioso que el Mercurio), luego
la Plata tiene que ser fundida y derretida y el jugo de una Hierba ( o unpolvo) debe
ser vertido en la Plata en ese estado (fundida) y por lo cual inmediatamente se convierte
en oro.El Mercurio representa la naturaleza de la mente, que nunca descansa, el pensamiento
tiene la propiedad o cualidad de asociarse , cuando uno los quiere controlar se da cuenta
que la mente es igual que el mercurio, est en constante movimiento. Si por algn mtodo
uno logra dominar la mente, se ha dado el primer e importante paso. La Plata debe ser
calentada con calor proveniente de la divina escencia presente en el corazn de los
hombres, que en lo mundano se manifiesta como Amor, Tolerancia, Simpata, Humildad,
Carencia de Egoismo, Vocacin de ServicioEl Mercurio adems simboliza lo fluido, lo dinmico, lo femenino, lo dual. El azufre lo
fijo, lo estable, lo masculino. La Sal es el moderador y consiste en el estabilizador de
ambas tendencias que al completarse las fases de las operaciones alqumicas lo transforma

en un adepto, andrgino, smbolo de la unin de los opuestos, de ah el nombre de

Resbis,la conjuncin del Sol y la Luna.-

Figura N 4

Figura N 5

Las fases del procedimiento alqumico se vinculan a tres colores principales el

negro(nigredo-putrefaccin), el blanco(obra- plata) y el rojo (obra-oro).La primera de las etapas del Opus alqumico es el Nigredo (o putrefaccin) es la fase de
Saturno, la del Plomo y mediante la inmersin en la materia prima y una serie de
operaciones se transforma en oro filosofal y en Laphilis Philosophorum en la ltima
etapa del Rubedo tras combinaciones correspondientes entre el Azufre, el Mercurio y la
Sal
.Para los alquimistas (a igual que otras escuelas iniciticas) existe una correspondencia entre
los metales, los planetas, los das, las notas musicales y los colores como vemos en el
cuadro siguiente:
Plata

Luna

Lunes

Violeta

Si

Hierro

Marte

Martes

Rojo

Do

Mercurio Mercurio Mircoles Amarillo

Mi

Estao

Jupiter

Jueves

Azul

Sol

Cobre

Venus

Viernes

Verde

Fa

Plomo

Saturno Sbado

Anaranjado Re

Tras la tcnica delos alquimistas hay una filosofa del Universo y los smbolos hermticos
puedes
servir
de
base
para
la
especulacin.En los escritos alqumicos hay enigmas y signos en la prctica alqumica hay smbolos
(cuerpos sensoriales) en cuya perfeccin est la respectiva escencia. El enigma es
evocativo;
el
signo
es
representativo
y
el
smbolo
es
operativo
La naturaleza inicitica del Hermetismo se destaca si se observa que la legtima
participacin en el Arte se hace a travs de los auxilios clsicos: Revelacin, Escritura,
Iniciador-iniciado,
Tiempo
y
trabajo
(propio
esfuerzo).La iniciacin no es un aprendizaje simplemente sino un crecimiento que procede de un
germen (embrin, semilla). Hay notable diferencia entre Saber y Ser. El estudio otorga el
conocimiento, el Saber; la Iniciacin el Ser. La Alquimia exige ambos aspectos. Primero
vino
la
prctica
y
la
teora
vino
despus
.Como decamos en prrafos anteriores al margen de los sopladores de carbn cuyo
objetivo repetimos era la obtencin por trasmutacin metlica de oro puro en busca de
riqueza material, los verdaderos adeptos a travs de la tcnica de laboratorio era
supuestamente la bsqueda del elixir de la juventud ( o de la vida, que curara todas las
enfermedades) o de la piedra filosofal sin que el vulgo entendiera de que se trataba
realmente.La piedra filosofal era la materia prima y el instrumento de la Obra.Los adeptos
verdaderamente la denominaban Lapide philosophorum y no Petra.La piedra es un material o elemento de construccin, filosofal se refiere a una inclinacin a
la Sabidura, es decir se trata de un cuerpo o material de construccin que posee de suyo
afinidad por el Saber, constituye pertenencia especial de los filsofos.Lapide no es una piedra vulgar sino una losa generalmente blanca en la cual se graba una
inscripcin. Por extensin en el lenguaje filosfico se puede aceptar que es cualquier
sustancia en que se corporice la palabra, se burile un epitafio o un texto que se desea que
sea perdurable, es igualmente el papel que se escribe, el lenguaje en que se expresa una idea
, la mente que da forma al pensamiento. Es tambin el instrumento con que se graba:
lengua, buril, pincel o Lpiz(del snscrito Lap =hablar, el lenguaje, el que habla y LIPI
que se traduce como Escritura, el Alfabeto, Grabar, etc.)Lapide entonces representa al
Verbo y su sustancia, y como se trata de philosoporum no se trata de la palabra ordinaria,
sino la que est inclinada a la Sabidura: aquella que toma cuerpo el Espritu
Si la Lapide Philosophorum es la sustancia del Verbo, otro de sus nombres que el fuera
asignado es el de AZOTH, palabra formada por la primera y ltima letra de los alfabetos
latino y griego. Equivale al AKASHA de los Hindes y al BOHAZ de simbolismo
masnico
.La Palabra es la sustancia de poder del Espritu e instrumento de su creacin. El Poder
Creador y transformador de la palabra es un hecho dentro de la ciencia Mntrica (Mantra-

Yoga).Paracelso describa a esta particular Piedra como un cuerpo slido a la ves flexible, frgil
como el vidrio y como ste perfectamente transparente. As es la mente filosfica ( el
Buddhi-Manas del hinduismo).Transparente para dar aso a la Luz infinita, slida en el
sentido de masa que no presenta intersticio, flexible porque es capaz de adoptar todas las
formas instantneamente y frgil en el sentido que puede dividirse en fragmentos (
pensamientos finitos y palabras) concretos sin perder la unidad esencial.Se la llam Polvo de proyeccin y sin duda el Verbo lo es, de qu otra forma se
comunica el espritu de una a otra criatura?, y cuando la Palabra ha sido rectificada y
convertida en filosfica,no se convierte en antorcha que enciende e ilumina
trasmitiendo su Luz a la mente receptora?. Tambin se la conoce como Tintura, porque
aunque oculto en su interior est el amarillo del oro y cuando se proyecta la Tintura dela
Sabidura, esta acta como llamador que hace aflorar la naturaleza area ntima.Del empleo de la Piedra o Lapide de los filsofos hermticos ( su mente y la Luz que
ilumina) como Polvo de proyeccin o Tintura para perfeccionar metales vecinos,
surge con absoluta claridad que el verdadero Adepto de la Alquimia no buscaba
egostamente su propia perfeccin, sino que aspira a proyectarla sobre los dems metales
dando as a su Obra Menor la caracterstica de Universalidad (la Obra Mayor).En otros trminos el Trabajo supremo del Sabio hermtico busca la perfeccin saliendo
del estado de piedra bruta para alcanzar el nivel de Piedra filosofal.Lo hace para servir
a los dems, ala humanidad ( la Obra mayor) de acuerdo a la Ley de Evolucin y el
Orden Universal. En cada individuo la Luz universal ( el Espritu solar) se manifiesta como
una energa expansiva. Esta Luz ilumina la conciencia y gua la evolucin.Se requiere contar con un athanor cerebral capaz de efectuar con la energa calrica
procesos de fisin y fusin de los tomos de las ideas. Es necesario que la ideas y en
particular las espirituales en los procesos de transformacin sean capaces de proyectar
realidades psquicas ( imaginadas con claridad, concretas) a grupos quizs restringidos en
un comienzo y con firme convencimiento y optimismo (fundado en la Esperanza)y
extendindose a todas las mentes y corazones sensibles en forma lenta, pero constante y
sostenidamente, estaremos gestando (proyectando y concretando) una induccin cuntica
iniciando un proceso personal de transmutar y accionar en pro de un mundo mejor.-

Incluimos varios anexos con la intencin de que pueda ser tiles a los lectores de esta
plancha
grabada.-

Referencias( entre las mltiples publicaciones existente sobre el tema):

La alquimia. El Diluvio. F. Hartman.
Portal Holstico Natural.
Experiencias alqumicas. Revista virtual, Sergio Etcheverry.

La alquimia y la Mujer. M. Rose

Textos alquimia. Luis Guillon.
Lumen de Lumine IV, dcada del 60.
Alquimia. Dr. Ivans S. Pascuali.
La alquimia. Sergio Hutin.
Alquimia suf. Nuria I. Pollock.
Alquimia Cabalstica. Jos A. Puche Ricart.
La alquimia. Antenor Dal Monte.
La alquimia. Gabriel Lpez Rojas.
La alquimia. El mstico. Com. Ar

Anexo I
Tabla de Esmeralda
Entre las versiones existentes, casi todos los autores la mencionan elegimos la Sherwood
Taylor ( La alquimia y los alquimistas).1-Es verdadero, verdico y real.
2-Lo que est abajo es como lo que est arriba y lo que est abajo es como lo que
est arriba para hacer los milagros de la cosa nica.
3-Y as como todas las cosas han salido de una cosa por el pensamiento del Uno, as
tambin todas las cosas han nacido por una cosa nica por adopcin.
4- El Sol es el padre, la Luna la madre, el Viento lo ha levado en su vientre y la
Tierra es su nodriza.
5-El padre de todo, de cada cosa, el Telesma est aqu, su fuerza esd entera si es
convertida en Tierra.
6- T separas la Tierra del Fuego, lo sutil de lo denso, dulcemente con gran Arte.
7-Sube de la Tierra al Cielo, y luego desciende a la Tierra, y recoge la potencia de
todas las cosas superiores e inferiores.
8-T obtendrs por este medio la gloria del mundo y toda oscuridad se alejar de ti.
9-l es la poderosa fuerza fuente de toda fuerza y que vence toda cosa sutil y
penetra todo lo denso.
10-De este modo ha sido creado el universo.
11-De aqu saldrn innumerables adaptaciones de las cuales el medio es ste.
12-Por todo esto he sido llamado Hermes Trimegistos, por poseer las tres partes de
la filosofa del mundo. Lo que he dicho de la operacin del Sol, es completa y

perfecta.13- Comentario de H.P. Blavatski( eminente tesofa):

Refirindose a esta Tabla de los preceptos hermticos que puede interpretarse de
diversas maneras. Una de ellas : la sola y nica cosa debe entenderse como el
hombre y evidentemente al margen que nos parezca complejo, el ser humano sigue
siendo una unidad, modificacin de la nica cosa. En el siguiente precepto
continuando con la aplicacin de esta clave interpretativa su padre es el Sol y su
madre la Luna debe considerarse aludindose a los progenitores espirituales de la
Humanidad, que segn la Doctrina Secreta ( Teosfica) son los Pitris lunares y
solares, siendo el hombre engendrado fsicamente varn y mujer. El sol y la Luna
tambin hace elusin a ello. El viento que lo ha llevado en su seno se considera
(segn esta clave) el Aire Filosfico, emblema del Cuerpo Causal en que el hombre
almacena su experiencia y en el que se asienta su sentido de Unidad. Y como no
ser la Tierra su nodriza si de ella extrae el hombre su alimento.14-Hermes Trimegistos:
Siete principios rigen el Universo.
1) El
mental, todo es mente, el Universo es una creacin mental de Dios.
2 ) El de la correspondencia como es arriba es abajo, como es en el macro es en el
microcosmo
.
3 ) El de la vibracin nada est quieto, todo es vibracin.
4) El de la polaridad, todo posee dos polos antagnicos, la mente tiene el poder de
trasmutar lo negativo en positivo mediante correctos pensamientos.5) El del ritmo,
todo fluye siguiendo un ritmo o cclico de accin y reaccin, actividad y reposo.
6) El de causa y efecto, toda causa tiene su efecto, nada sucede por azar sin una
causa, todo ocurre de acuerdo a la Suprema Ley.
7) El de la generacin, todo en el plano de la energa surge del gnero femenino y
masculino.
La Gran Obra est con vosotros y en vosotros, sin cesar la tendris presente, esteis
donde esteis. El conocimiento recibido es para ser expresado en beneficio de los
dems, no para guiarse por la soberbia y sentirse superior a otros. Cada uno logra
mediante el correcto conocimiento elevarse vibratoriamente aplicando el principio
de la Polaridad en el que ante cada pensamiento negativo surge con ms fuerza su
opuesto positivo que lo anula. El uso de las Leyes del Plano Superior produce
elequilibrio del organismo.

Anexo II
Juan Baptista Van Helmont ( belga, mdico, qumico y filsofo, 1580-1644) alquimista sus
obras completas se publicaron en el ao 1648, describe el poder del Polvo de proyeccin
con adornos y lenguaje simblico: Una vez me dieron la parte de un grano envuelto en
un papel. Lo proyect sobre 8 onzas de Azoth calentado en un crisol. Y de golpe, toda la
materia, con cierto ruido, dej de ser fluida y se solidific, volvindose algo as como un
terrn amarillo. Este despus de ser vertido, soplando sobre fuelles, produjo 8 onzas menos
once gramos de oro pursimo. Por lo tanto, un solo grano de aquel polvo haba trasmutado
19156 partculas de plata viva en el mejor oro.-

Comentario: (Antenor DalMonte)

En el lenguaje emblemtico el Grano original que vena envuelto en un papel, alude a un
escrito filosfico. El Azoth calentado en un crisol y que el texto ms adelante llama plata
viva (quik silver) es el mercurio, es la mente del reciprendario que por efecto del fermento
se ilumina convirtindose en el mejor oro. La materia fluida es el pensamiento cuyo
fluir cesa de golpe.Anexo III

Figura NI :El alquimista en su Laboratorio. Grabado de la obra Anpithatrum Asterneas

Sapientae .Henrich Khunrata (1609)
Figura N II: TRIBLIKOS dibujo de Maria la Juda, autora posible del bao que lleva su
nombre que mantiene al recipiente sumergido en l a una temperatura constante. La
descripcin (Colection des Anciens Alchimistes Gues) tomada de Susana Ros ( La mujer y
la Alquimia) es la siguiente: Construid tres tubos de cobre dctil, un poco ms grueso que
una sartn de cobre de un pastelero, debiendo tener un largo aproximado de un codo y
medio. Hacer tres tubos de esta clase y construir tambin un tubo ancho de un palmo, con
una abertura proporcionada a la cabeza del alambique. Los tres tubos deben tener adaptadas
como un clavo al cuello de un ligero receptor de forma que sea lateralmente a cada lado, de
forma que uno de los tubos como el pulgar de una mano y los otros dos como los dedos
ndice y medio. En el fondo de la cabeza del alambique haba tres orificios ajustados a los
tubos y estos encajan y sern soldados y en sus sitios, recibiendo el de arriba el vapor de
una manera diferente. Despus colocar la cabeza del alambique sobre la vasija de barro que
contiene azufre y tapar hermticamente las junturas con pasta de harina. Al final de los
tubos debe colocarse redomas de cristal grandes y lo suficientemente fuertes para que no se
rompan bajo los efectos del calor que pueda venir del agua situada en la mitad.Figura NIII (A. DalMonte) : Se trata de un triple alambique que en cuya primera redoma
se produce lquido y gas cuya condensacin a su vez permite recoger los productos
sublimados. Esta primera redoma es la nica que comunica con el aparato de sublimacin,
en sta aparentemente se hace la separacin y la exaltacin de los elementos

correspondientes al plano terrestre. La segunda redoma est rodeada por un anillo (que por
su forma alude al zodaco), cubre la primera y recibe de ella el calor que provoca el proceso
que se realiza en su interior. Tambin destila su propio elexir. La tercera redoma ha de
corresponder al mundo espiritual. La alegora completa se relaciona con el proceso total de
la alquimia csmica

Figura N4:VITROL.(pertenece a las doce claves de la filosofa, Basilio Valentin.)

Comentario de A.DalMonte:Dentro del crculo sulfrico (VITROL) aparecen los emblemas
de
la
Obra
alqumica
benditos
tanto
por la mano derecha como por la mano izquierda. Hay dos series de smbolos, una
dispuesta en crculo alrededor de un cliz, y otra dispuesta en cuadrado que tiene por centro
la Tierra. La unin entre ambas series est dado por elCrculo de Mercurio que seria el
centro alrededor del que todo gira. Arriba, la etapas de la Obra: Saturno(plomo),
Marte(hierro), conjuncin del Sol y la Luna, Venus(lucifer) y Jpiter(Zeus). Se parte de
Saturno-Cronos y se llega a Jpiter-Zeus. En la parte inferior el crculo de Mercurio (la
Fraternidad de los Iniciados Hermticos) extiende su cuerpo(cuadrado=cuerpo) en forma
de cadena ( lazo de fraternidad). Los otros lados del cuadrado estn dados por el Len-SolOro , el color puede ser rojo o verde y representa la tradicin secreta. La garra est
extendida, significa el poder para levantar de la muerte. Debe interpretarse el Oro de la
Tierra, que como el Sol levanta la vida y tambin desde el Medioda da su calor y su
luz. En el ngulo inferior hay un escudo con una estrella de siete puntas, a cuyos lados hay
dos crculos uno con siete piedrecillas blancas y otro con dos anillos entrelazados

(emblemticos de la unin fecunda). La estrella alude a la Obra seala que es un Ideal,

una Luz en el Cielo de la Noche que marca el camino. Los dos anillos son emblemticos de
los Crculos de Fraternidad y de los de Aprendizaje, que estn prximos a la Estrella de
la maana uno hacia el Len y otro hacia el guila bicfala.
Figura N5: El Andrgino(Lmina que pertenece al siglo XV publicada en el libro
Atalanta Fugiens de Michael Maier. Representa la Piedra filosofal en sus comienzos. La
pareja, que han empezado a unirse, personifica las dos sustancias principales de la Obra..La
joven representa a Mercurio, y el murcilago en su mano nos dice de su naturaleza voltil,
es del Cielo. El joven representa al Azufre, y la liebre en su mano nos dice que su
caracterstica es fija, es de la Tierra. El guila que los abraza simboliza el muy importante
tercer principio de la Alquimia la Sal o el fuego secreto. Durante toda la Gran Obra esta
fuego terminar de unir completamente el Mercurio y el Azufre a fin de formar la Piedra
Filosofal. Finalmente todos los pjaros muertos sobre la tierra indican que el fijo est
ganando la batalla a lo voltil. Eso est representado por todas aquellas aves muertas
Anexo IV
Extratado del Gran Alquimista - Dr. Ivan Seperiza Pasquali
Alquimia mental:
En forma natural la mente consciente est usando el nivel ms profundo de las partculas
sutiles propias de los pensamientos positivos. Estas partculas al ser activadas emiten
buenos pensamientos y trasmutan en sutiles las partculas superficiales ms densas, propios
de los pensamientos negativos. Se forman nuevos mdulos mentales con conjunto de
programas de pensamientos adecuados afines que pasan a manifestarse de manera cada vez
ms espontnea y natural al nivel consciente, y que el subconsciente acepta como vlidos,
desplazando mdulos de pensamientos negativos, los que por inercia desaparecen a pesar
de haber sido los modelos de los pensamientos dominantes. Al aceptar el subconsciente
estos nuevos modelos de correctos pensamientos nos rodea de lo positivo. A su vez le da
fuerza para que mediante un salto cuntico lleguen al cerebro y all acten dando lugar a la
alquimia cerebral.Toda manifestacin mental requiere necesariamente de un substracto cerebral particular.
La corteza cerebral posee 2.000.000 de mdulos conjuntos de 10.000 neuronas, con un total
de 20.000 millones de neuronas que no se dividen como sucede con las otras clulas del
organismo y no importa que algunas centenas de millones mueran en el transcurso de la
vida, dado que hay cientos de millones ms inactivas esperando ser usadas. Cada mdulo
funciona en el cerebro como trasmisor y radio receptor, lo hace conectando sus neuronas
entre s e interactuando con cientos de otros mdulos. Usamos no ms del 10% del
potencial cerebral, es decir de 200.000 mdulos y 2.000 millones de neuronas, no
utilizamos an 1.800.000 de mdulos y 18.000 millones de neuronas. Cada mdulo
cerebral activado es el reflejo de un mdulo sutil cerebral, cuando estn en accin inhibe a
los vecinos y activa otros distantes. Los positivos pensamientos cuantitativamente llegados
al cerebro estimulan a nuevas neuronas inactivas para que entren en funcin en sus
respectivos mdulos; constituyen surcos cerebrales especficos cada vez ms profundos,
forman clulas neuroglias que adems de cumplir la funcin de sostn de las neuronas

tienen importante funcin bioqumica, creando millones de dendritas e interconexiones con

circuitos cerebrales y dan lugar a un neurotransmisor para cada pensamiento creando una
conducta positiva consciente.Es as que sin notarlo ests sintonizando con seres ms evolucionados y ests ayudando por
induccin cuntica a otros iniciar su personal proceso de transformacin y crear un escudo
protector por querer un mundo mejor, pensando en ese mundo mejor.-

ARTE Y ALQUIMIA
JACQUES VAN LENNEP
2 Parte
El eros qumico
Hemos visto que la obra alqumica slo poda realizarse por la unin de dos
naturalezas, masculina y femenina, activa y pasiva seca y hmeda, que fueron
concretadas por el azufre y el mercurio, el oro y la plata correspondiendo al sol y
la luna. La mujer, considerada frecuentemente en la iconografa hermtica como
el disolvente universal, represent el mercurio cuya humedad debe ser absorbida
por el azufre simbolizado por el hombre. El coito alqumico es la imagen de esta
absorcin.
Toda la alquimia fue orquestada sobre el ritmo binario del coito simbolizado muy
a menudo por la unin de un rey y una reina. Estos Esposos Reales deban
engendrar un hijo: el Hijo de la Filosofa, smbolo del Oro Filosfico o de la
Piedra, segn unos textos ilustrados con gran cantidad de dibujos, pinturas o
grabados describiendo las diversas fases de las Bodas Reales. La coniunctio de
los dos Esposos era generalmente llevada a cabo entre el Sol y la Luna, smbolos
de los dos principios y, a la vez, evocacin de su finalidad. En alguna ocasin, el
Rey y la Reina son sustituidos por un hombre heliocfalo que se une a una mujer
con cabeza lunar.

Cupido, smbolo del vitriolo

(Peters, Auspharmaceutischer Vorzeit. A.C.L.).

Esta imaginacin sexual de la produccin del oro debe enlazarse con las
creencias sobre la embriologa metlica que se remontan a las fuentes de la
humanidad. Nuestros antepasados crean que los metales crecan como embriones
en un vientre telrico que les nutra materialmente. Los metales germinaban para
convertirse en oro en el estado perfecto de su madurez. El alquimista arrancaba el
metal embrionario del seno materno para acelerar una maduracin demasiado
lenta de por s. Veamos cmo explica un tratado el proceso de la generacin de
los metales: "as como el hombre arroja su semen en la matriz de la mujer, en la
cual no permanece pues, despus de tomar una porcin, la matriz expulsa fuera lo
sobrante, lo mismo ocurre en el centro de la tierra cuya fuerza magntica... atrae
hacia s lo idneo para engendrar y desecha el resto para fabricar piedras ..." Los
minerales nacidos de esta fecundacin terrestre conocan el mismo desarrollo que
los embriones para constituirse en oro al final de la gestacin. El alquimista que
quisiera apresurar este proceso, deba extraer los minerales del vientre de la terra
mater y depositar estos embriones metlicos en vasos comparables a los rganos
humanos. Incluso algunos eran comparados a rganos sexuales, por ejemplo, el
matraz refleja la matriz. Nicols de Locques escriba que algunos recipientes
tenan "forma de senos o forma de testculos", y que se usaban "para la
elaboracin de la simiente masculina y femenina". Mara la Profetisa invent un
vaso destilatorio que era "una especie de matriz o tero del cual deba nacer el
Hijo de los Filsofos, la Piedra Milagrosa"20. Ciertas operaciones utilizaban un
aparato, el doble pelcano comparado a dos cuerpos de sexos diferentes enlazados
y conteniendo cada uno los dos principios hermticos, el activo y el pasivo. Con
el feto, el Fermento deba pasar nueve meses en el Vaso, al menos si creemos a
Zsimo, quien escribe: "El tiempo de la gestacin no es menor de nueve meses
cuando no hay aborto"21. Adems de estas alusiones sexuales, los vasos
alqumicos eran comparados con frecuencia a una habitacin nupcial donde los
productos del Fermento deban unirse como los Esposos Reales.

El fuego que transformaba los productos, estaba tambin sexualizado. G.

Bachelard analiza sabiamente este simbolismo sexual del fuego alqumico22.
Segn Nicols de Locques, el fuego puede ser "interno o externo... el interno es
espermtico, engendrador y madurador"23. Escribe adems que los filsofos
distinguen varias clases de calores, "un calor digestor parecido al del estmago,
otro generador como el del tero, otro coagulante semejante al que hace el
esperma y otro lactificante como el de los pechos..."24. Algunos alquimistas,
hablando de la "verga" del fuego, decan que su "arte imita la naturaleza
manipulando un cuerpo por el fuego". Puede encontrarse una mejor imagen de
la penetracin sexual del calor gneo en la materia a fecundar? Los textos
contienen, por otra parte, expresiones muy evocativas: "Verga del fuego mgico de donde mana- una fuente clara"25.
El fuego portador de vida ha suscitado siempre delirios de poder en aquellos que
lo posean. "Toda la alquimia, escribe Bachelard, era surcada por un inmenso
ensueo sexual, por una ilusin de riqueza y de rejuvenecimiento, por un delirio
de poder... este delirio sexual es un delirio del hogar. Se podra incluso decir que
la alquimia realiza, pura y simplemente, los caracteres sexuales del delirio
delfuego. Lejos de ser una descripcin de fenmenos objetivos, es una tentativa
de inscripcin del amor humano en el corazn de las cosas ..."26. Este delirio
inunda los textos y sus ilustraciones. La alquimia gusta de las palabras
matrimonio, coito, boda, unin o abrazo."Nada es ms frecuente en los escritos
de los filsofos que el trmino matrimonio, escribe Dom Pernety. Dicen que es
necesario desposar al sol con la luna, a la madre con el hijo, al hermano con la
hermana; y todo esto no es otra cosa que la unin de lo fijo con lo voltil que
debe cumplirse en el Vaso con la ayuda del fuego"27.
El oro era el fruto de la coniunctio de dos principios fundamentales: el azufre y el
mercurio. Los textos describen harto imaginativamente su cpula. "El mercurio
es estril... pero cuando se purga y prepara como es preciso y es calentado por
azufre, pierde su esterilidad"28. Si bien el mercurio era comparado, a veces, con
una mujer estril, era tambin una virgen sufriendo los asaltos del azufre..." Ese
fuego sulfuroso es la semilla espiritual que nuestra virgen, aun conservando su
virginidad, no se cansa de recibir ..."29.
La oposicin de los elementos de la dualidad sexual desapareca en la unidad del
oro, imagen de la perfeccin. El Rey y la Reina, habiendo consumado sus Bodas
y engendrado al Hijo de la Filosofa, podan entregarle el poder. Lo testimonia el
siguiente texto: "Cuando hayis visto en la vasija de vidrio mezclarse la
naturaleza y volverse como sangre coagulada y quemada, estad seguro que la
hembra ha sufrido los abrazos del macho... y que el Hijo Real ha sido
concebido... y que es este oro que en nuestra Obra ocupa el lugar del macho y a

quien se une con otro oro blanco y crudo que ocupa el lugar de la semilla
femenina, en la que el macho deposita su esperma: y se estrechan juntamente en
un lazo indisoluble ..."30.
La Piedra Filosofal, objetivo de la Obra alqumica, no conoca la oposicin
sexual, sino que la conciliaba en su hermafroditismo. Simbolizada
frecuentemente por el Andrgino, esta petra genitrix,encontraba en s misma
todos los elementos genitores. Se desposa a s misma; se embaraza a s misma;
nace de s misma: se resuelve en su propia sangre; se vuelve a coagular con ella
..."31. De alguna manera, se trata de una partenognesis.
La unin de dos principios alqumicos poda revestir la forma de un incesto. Gran
nmero de alegoras hacen alusin a la cpula de una madre y su hijo32,
equivaliendo la madre a la fuerza vital universal, a la mujer en toda su extensin.
Los textos hacen frecuentes alusiones al incesto filosfico: "Cuando me
encuentro entre los brazos de mi madre, unido a su sustancia, la detengo y la
fijo"33. "El agua, o el mercurio, es la madre que debe ser ubicada y sellada en el
vientre del hijo, es decir, del sol, que ha venido de esta agua"34. "Una vez que el
hijo ha llegado a ser fuerte y robusto... pondr en su Vientre a la madre que le
trajo al mundo"35. "Aquel que quiera entrar en el reino de Dios debe entrar
primeramente con su cuerpo en su madre y all, morir" 36. Este mismo erotismo
incestuoso puede llevarse hasta el sadismo, como en el Triunfo hermtico, donde
el adepto da el siguiente consejo: "Abre el seno de tu madre con la hoja de acero,
escudria hasta en sus entraas y penetra en su matriz, es ah donde encontrars
nuestra materia pura ..."37, o tambin: "Rsgale las entraas con el filo de una
espada y srvete de una lengua dulce, insinuante, lisonjera, cariosa, hmeda y
ardiente"38. Este regressus ad uterum evoca un retorno a la materia prima, a la
tierra madre, al estado primordial de la naturaleza. En trminos espirituales se
podra ver en ello un deseo de reintegracin csmica. El clebre acrstico de
Basilio Valentn basado en la palabra vitriol "Visita Interiora Terrae
Rectificando, Invenies Occultum Lapidem" hace depender el descubrimiento de
la Piedra de un retorno a la tierra madre. Descender a sus abismos y rebuscar en
sus anfractuosidades, es realizar un retorno al caos primordial, a la materia prima
y a la madre universal.
Este incesto filosfico corresponde a la coniunctio en el agua, elemento fluido y
femenino por excelencia, que la mayora de las veces sirve de medium nupcial a
los Esposos Reales. La unin de los dos principios se perpetra as en la matriz de
la mujer universal. El amor acutico corresponde, en suma, al regressus ad
uterum. Pues "este agua se llama tambin vasija de la naturaleza, vientre, matriz,
tierra y nodriza. Es tambin la fuente en la que el Rey y la Reina se baan. Es la
madre que es preciso colocar y sellar en el vientre de su hijo... es por lo que ellos

se aman entre s como una madre y un hijo; se acarician y se estrechan porque los
dos han venido de una misma y nica raz y porque son los dos de una misma
sustancia y de una misma naturaleza ..." 39. El simbolismo del agua, de la humedad
radical y de la mujer designa al mercurio concebido como materia, principio y fin
de la Obra. En griego se deca "agua de plata" (
[hydrrgyros]). Al
igual que el agua, significa la fuerza vital.
Estas nociones nos revelan una alquimia insuflada de un ardor potico que
engloba la totalidad del universo en el alma humana y la pulveriza en partculas
que escapan hacia el infinito de las galaxias. No duda en celebrar, sobre el lecho
de su imaginacin, las bodas sublimes del Sol y la Luna. Las bodas qumicas son
tambin astrales. Las gentes primordiales del hombre, las de sus pasiones
amorosas y dolorosas, han sido llevadas por la alquimia ms all de los espacios
terrestres. Esto es lo que nos demuestran textos como el de Espagnet quien
escriba a propsito de las bodas qumicas: "Para que los hijos nazcan sanos,
robustos y vigorosos, es necesario que los dos esposos lo sean tambin... as es
como deben ser el sol y la luna antes de entrar en el tlamo nupcial. Entonces se
consumar el matrimonio y de esta conjuncin nacer un rey poderoso cuyo
padre ser el sol y la luna, su madre"40.
El jardn de los filsofos y su bestiario
Continuando nuestra investigacin a travs de uno de los mayores repertorios
simblicos que en el mundo han sido, descubrimos un jardn donde los
alquimistas hicieron proliferar una lujuriosa vegetacin. En l, cada flor y cada
rbol son el smbolo de un concepto, e igualmente los pjaros, mamferos o
monstruos hbridos que no cesaron de poblar la imaginacin de los adeptos. En el
centro del jardn se yergue el Arbol de la Filosofa, antigua expresin de la fuerza
universal, prueba del todo-poder.41 En sus ramas estn prendidos los sueos de
inmortalidad y de conocimientos sobrenaturales. Este rbol de la vida, smbolo
csmico, evoca al del Gnesis, al de los Vedas o a los de la mitologa asiriobabilnica. El alquimista puede recolectar sus frutos slo despus de haber
ascendido los siete peldaos de la escala de los sabios o experimentado los siete
grados de la iniciacin. Habiendo realizado las siete operaciones de la Obra y
obtenido la Piedra Filosofal, puede despojar al rbol de sus frutos y saborear sus
delicias. Otro rbol, ste con el tronco hueco, oculta un manantial cuyas aguas
regeneradoras conceden la inmortalidad a aquel que haya logrado descubrirlas.
Este Arbol Hueco que derrama las fuentes de la vida nos debe recordar a las
antiguas diosas de las aguas resplandecientes. Adems, y por su inflorescencia
vegetal, tal rbol fue frecuentemente comparado con la mujer pues, al igual que
ella, acarrea los frutos terrestres. La fuente de aguas vivas que surge de sus races
equivale al hijo engendrado por la mujer filosfica. Por otra parte, al roble o la

encina, cuando estn huecos y viejos, se les llama en griego

[saronis],
trmino prximo a
[saron] o "mujer vieja". El jardn exhibe adems dos
rboles astrales: el rbol lunar y el rbol solar. El situado bajo la intercesin del
astro nocturno produce frutos de plata, y ureos el que est bajo la del astro
diurno. Pero dejemos al cuidado de un alquimista la descripcin de estos rboles
preciosos. "Advert dos rboles ms elevados que los dems. Uno de ellos
ostentaba un fruto semejante al sol ms luminoso y ms brillante y sus hojas se
parecan al oro. El otro tena frutos de un blanco ms resplandeciente que el del
lirio y su hojas eran como de plata fina. Estos rboles eran denominados por
Neptuno, el uno rbol solar y el otro lunar"42. El alquimista que consegua
fabricar la Piedra Blanca capaz de transmutar todo metal en plata, poda recoger
los frutos del rbol lunar. Aquel que hubiera fabricado la Piedra Roja capaz de
transmutar un metal innoble en oro, cosechara los frutos de un rbol solar, que
fue comparado al rbol de las manzanas de oro del jardn de las Hesprides. En
efecto, al alquimista le gustaba compararse con Hrcules quien consigui
hurtarlas despus de matar al monstruo guardin del rbol. Como el antiguo
hroe, tambin l deba combatir con su dragn, el caos de la materia bruta, antes
de apoderarse de sus frutos. Consiguiendo organizar el caos primordial confera a
la materia la unidad de la perfeccin, simbolizada por el Oro, cuyo signo (un
crculo rodeando un punto) representaba al Uno-Todo, principio de lo eterno
inalterable. Sealemos, por ltimo, que los rboles aurfero y argentfero estaban
rodeados a su vez por cinco rboles consagrados a los metales innobles. Todos
ellos formaban un parque metlico.
Entre las flores del jardn alqumico se distinguen especialmente las rosas rojas y
blancas. La rosa blanca, como el lirio, fue relacionada con la Piedra Blanca,
objetivo de la Pequea Obra mientras que la rosa se asoci a la Piedra Roja,
cumbre de la Gran Obra. La mayora de estas rosas tienen siete ptalos, cada uno
de los cuales evoca un metal o una operacin de la Obra. Conviene saber a este
respecto que los alquimistas gustaban, desde Arnau de Vilanova, titular sus
tratados "Rosales de los Filsofos". Incluso el clebre Roman de la Rose fue
considerado como una obra hermtica, al menos en la parte redactada por Jean de
Meung, llamado Clopinel!43 Ms tarde, la rosa fue imbricada a la cruz en el
smbolo capital de la Hermandad de los Rosacruces.
Dom Pernety escribe a propsito de las flores que "los filsofos dan ese nombre a
los espritus ocultos en la materia y a los distintos colores que atraviesa durante
las operaciones"44. An hoy da, llamamos "flor" a los productos voltiles
obtenidos en la sublimacin. Pensemos en la flor del azufre. Es uno de los
muchos legados de la alquimia.

Todo un bestiario habitaba el jardn de los filsofos. Se pueden distinguir dos

especies principales: area y terrestre. Los pjaros, as como los dems animales
alados, representan el principio voltil mientras que los animales pteros
encarnan el principio fijo. Con mucha frecuencia, un animal alado combate con
un animal ptero para ilustrar la lucha qumica entre los principios voltil y fijo y
su correspondencia espiritual en la lucha entre el alma y el cuerpo.
Se encuentran asimismo animales de la misma especie y de sexos diferentes
pasendose juntos, copulando o peleando, tales como el len y la leona, el perro
y la perra o el guila y su hembra. Estas parejas evocan los dos principios que se
unen o se enfrentan. Hallamos un len verde y un len rojo representando dos
estados distintos de la materia. El Len Verde simboliza la materia cruda en
estado crudo, mientras que el Len Rojo representa a esta materia despus de
diversas operaciones. Esta es, en suma, toda la diferencia que existe entre la
materia prima y la materia elaborada. El perro es considerado como el smbolo
del azufre o del oro metlico (por oposicin al Oro Filosfico). El lobo representa
al antimonio y puede ocurrir que ese lobo devore al perro para demostrar que el
antimonio es capaz de purificar el oro,
Mucho ms raramente encontramos al cordero que simboliza, en ocasiones,
ciertas materias empleadas para obtener la Piedra. El ciervo, como smbolo del
mercurio aparece con cierta frecuencia. El oso representa la materia prima en su
fuerza bruta y catica. El carnero y el toro, tomados en su significacin zodiacal
determinan los dos perodos astrolgicos entre los que deben desarrollarse las
operaciones de la opus alchimicum. En cuanto al conejo, l es el gua del
alquimista en las entraas de la tierra.
Los pjaros, cuando se elevan en el cielo, representan la volatilizacin o
sublimacin de las materias encerradas en el vaso. Si descienden a la tierra
simbolizan la precipitacin y condensacin de esos productos. El pjaro por
excelencia es, sin duda alguna, el de Hermes: el guila. Despus de ella se sitan
con no menor importancia el pelcano y el fnix. El pelcano es el smbolo de la
Piedra Filosofal que puede multiplicarse extrayendo su fuerza de ella misma
igual que este pjaro alimenta sus cras con su propia sangre45. Como el pelcano
se suele asociar al Cristo de la religin, la Piedra por l simbolizada fue para los
alquimistas reflejo del hijo de Dios. Al lado del pelcano estaba el fnix, pjaro
mtico consagrado al sol y que renace de sus cenizas. Simboliza la Piedra Roja.
Los otros dos colores fundamentales de la alquimia tienen tambin sus pjaros
propios: el cuervo y el cisne.
El cuervo de negro plumaje encarna las materias sometidas a la putrefaccin o a
la nigredo, mientras que el cisne, imagen de la blancura, representa a las materias

sometidas a la albificacin o albedo. Entre los pjaros alqumicos se encuentra

tambin el gallo al que se compara con el fuego a causa de su vigor. Ms
raramente designa la Piedra Roja. La paloma no tiene ms significacin
particular que la de designar el principio de volatilidad inherente a todos los
pjaros en general. Puede a veces designar la Piedra Blanca. El pavo real de
mltiples colores representa las diversas tonalidades que se manifiestan en el
curso de las operaciones. Tiene la misma importancia simblica que el arco iris.
El jardn cuenta tambin con batracios como la salamandra, smbolo del fuego.
Entre los reptiles aparece la serpiente como uno de los smbolos primordiales de
la alquimia. Aparece bajo diversas formas, de las cuales la principal es, sin duda
alguna, la de uroboros, a la que ya nos hemos referido. "La serpiente uroboros -se
lee en un antiguo manuscrito griego- es la composicin que es devorada y
fundida en su totalidad, disuelta y transformada por la fermentacin... su vientre
y su espalda son de color azafrn; su cabeza de un verde oscuro; sus cuatro pies
constituyen la tetrasoma (es decir, los cuatro metales imperfectos: plomo, cobre,
estao, hierro); sus tres orejas son los tres vapores sublimados. El uno da su
sangre al otro y uno engendra al otro. La naturaleza seduce a la naturaleza; la
naturaleza triunfa sobre la naturaleza"46.
Las serpientes pueden, como el cuervo, simbolizar el color negro de la
putrefaccin. Se les presenta a veces en una trada que rememora las tres materias
del arte: mercurio, azufre y sal. La serpiente tricfala manifiesta un simbolismo
idntico. Los reptiles pueden ser alados o pteros segn simbolicen un principio
fijo o uno voltil. A veces la serpiente est crucificada y entonces representa la
fijacin de un principio voltil. Esta alegora recuerda, segn algunos, a la
serpiente de bronce del Antiguo Testamento que profetizaba la crucifixin del
Cristo, y tambin a la del gnosticismo. De hecho, los gnsticos, cuya mstica
influenci notablemente en la alquimia, emplearon la serpiente crucificada para
evocar al Cristo en la cruz.
Del mundo de los reptiles pasamos al de los peces. Segn Dom Pernety, el pez
defina uno de los momentos de la Obra pues "cuando la materia ha llegado a
cierto grado de coccin, se forman en su superficie pequeas burbujas que se
parecen a los ojos de los peces"47. La rmora a la que la leyenda atribuye el poder
de detener los navos simboliza la fuerza de fijacin de la materia. La alquimia
naturaliza tambin a monstruos marinos como las sirenas que, con toda
seguridad, contaban con hermanos terrestres tambin hbridos, tal como el dragn
que es un smbolo polivalente que puede significar el caos, la materia prima o el
fuego. Se le representa muy frecuentemente en medio de llamas o escupiendo
fuego. A veces, dos dragones luchan entre s para simbolizar la putrefaccin. A
menudo, el alquimista, armado como un guerrero, se enfrenta al dragn

demostrando que intenta unificar el caos o que trata de elaborar el oro a partir de
la materia bruta. Este monstruo puede ser alado o ptero, segn est
representando la fijeza o la volatilidad. Si posee tres hocicos simboliza la
extraccin de las tres materias de la Obra: la sal, el azufre y el mercurio. Los
alquimistas le han asociado generalmente al dragn de las Hesprides para
evocar especialmente a la tierra que guarda en su seno la simiente del oro. Al
igual que la serpiente, el dragn puede ser uroboros e ilustrar el mismo precepto
filosfico del Uno-Todo. El basilisco simboliza el mercurio o cualquier
preparado disolvente. El unicornio, animal fabuloso, fue tambin uno de los
smbolos favoritos de los alquimistas"48. Es la imagen del mercurio e igualmente
del principio masculino y activo, por ello le hallamos en la mayora de las
ocasiones acompaado de una virgen, imagen de la feminidad pasiva.
En la frondosidad del jardn alqumico se alza finalmente la fuente de juventud
derramando el Elixir perfecto del magisterio de los filsofos, capaz de ofrecer al
hombre la inmortalidad. Un alquimista describe esta fuente: en su cima "brilla un
carbunclo admirable... ilumina los lugares ms brillantemente que ningn sol del
mundo. Destierra al tiempo, hace al da eterno ..."49 Este rub es evidentemente
una alusin a la Piedra Roja. Con frecuencia, la fuente est rematada por los
astros solar y lunar, y derrama aguas cual si de flujos csmicos se tratara50. Se
alimentaba de siete manantiales que corresponden a los siete metales. As era la
fuente que Jean d'Espagnet sita en su Jardn de los sabios. El adepto deba
llevar a abrevar en ella al dragn antes de obtener el oro.
El olimpo alqumico
Del jardn hermtico y de su bestiario nos trasladamos hacia el mundo de dioses
y hroes que habitan el Olimpo alqumico. Dom Pernety, benedictino de Saint
Maur, dedica un volumen a la explicacin hermtica de las fbulas antiguas. Su
obra apareci en Pars en 1786 bajo el ttulo de Les Fables gyptiennes et
grecques dvoiles et rduites au mme principe (Las fbulas egipcias y griegas
descifradas y reducidas a un mismo principio), es decir, el de la alquimia. Dicho
de otro modo: los alquimistas se rodearon de numerosos dioses y se enfundaron
gustosamente en la armadura de los hroes.
Cada metal corresponde a un dios y su planeta. Saturno simboliza el plomo;
Jpiter, el estao; Venus, el cobre; Marte, el hierro; Apolo, dios solar,
corresponde al oro y Diana, su hermana, de halo lunar, encarna la plata. Hrcules
recibi un trato especial. Sus clebres trabajos fueron considerados como
prediccin de las operaciones de los alquimistas. Su combate contra la hidra de
Lerna fue comparado a la produccin de la Piedra Filosofal. Su apoderamiento de
las manzanas del jardn de las Hesprides evoc la posesin del Oro Filosfico,

El adepto, nuevo Hrcules, deba, l tambin, enfrentarse a su dragn antes de

apropiarse de los frutos de oro.
La lucha de Teseo contra Minotauro corresponde a la de Hrcules. El laberinto
mismo fue considerado como alegora de las dudas y dificultades que el
alquimista encuentra en el curso de la opus alchimicum. Como Teseo, deba
desenredar el hilo de Ariadna para no extraviarse. Ddalo, arquitecto del
laberinto y su hijo Icaro, que escaparon de l gracias a unas alas de su propia
fabricacin, representan las materias voltiles.

Saturno, smbolo del plomo. Marte, smbolo del hierro. Vulcano heliocfalo, smbolo del
azufre. (Peters, Aus pharmaceutischer Vorzeit. A.C.L.).

El alquimista se nos muestra asimismo bajo la apariencia de Vulcano, quien,

como l, dominaba los fuegos.
La leyenda de Hermafrodito, hijo de Afrodita y de Hermes, cuyo cuerpo fue
unido al de la ninfa Salmacis, ilustra la fabricacin de la Piedra Filosofal,
representada generalmente por el Andrgino, dotado de dos naturalezas.
Dnae, seducida por Jpiter bajo la forma de una lluvia de oro, fue comparada
con la unin del azufre y el mercurio. El cuidado de los alquimistas se dirige
evidentemente con mayor atencin hacia las leyendas que ensalzan el valor del
oro. Por ejemplo, apreciaban sobremanera la que narra que una lluvia de oro cae
cuando Minerva nace del cerebro de Jpiter. La expedicin de Jasn y de sus
compaeros sobre el "Argo" y su conquista del vellocino de oro, simboliz las
diversas operaciones de la obra alqumica y la produccin final del Oro
Filosfico.
Los textos alquimistas aluden tambin a Atalanta a quien Hipmenes venci en
una carrera arrojndola tres manzanas de oro que ella se apresur a recoger. La

edad de oro de Saturno fue objeto de numerosas especulaciones alqumicas. Este

dios que devoraba a sus hijos lleg a ser el smbolo de la disolucin, de la
putrefaccin o de la nigredo, mientras que Diana representaba la albedo o la
materia blanca y Apolo esta misma materia una vez enrojecida. Jpiter,
derrocador de Saturno, fue identificado a menudo con el Hijo de la Filosofa, rey
de una nueva era.
PSICOHOMEOPATIA JUNGIANA. Alberto Chislovsky y Norberto Littvinoff
Psicoterapeutas junguianos

PSICOHOMEOPATIA JUNGIANA.
Alberto Chislovsky y Norberto Littvinoff Psicoterapeutas junguianos, directores del Centro Jung
De Terapias Neo-chamnicas.
La Homeopatia enfrenta el comienzo de el Nuevo Milenio fortalecida por mas de 200 aos de
practica exitosa ,evolucionando sin cesar hacia nuevas fronteras,inmersa felizmente en los mas
recientes paradigmas que renovaron el pensamiento cientifico,alejandolo definitivamente de la
logica cartesiana,para entrar en la concepcion holistica,hipercompleja,que caracteriza al
pensamiento actual.
Salta a la vista como esta renovacion acerca al pensamiento homeopatico a campos claramente
afines como el de la terapia jungiana,preocupada tambien en ir mas alla de la mera resolucion
sintomatica para incursionar en la tarea mas compleja de reestructurar la conciencia pensante
hacia *los altos fines de la existencia*.

Las lazos entre estas disciplinas son muy estrechos. La Medicina Homeoptica es heredera directa
de la Alquimia medieval. La operacin descripta en el tratado alqumico Rosarium
Philosophorum que reza: cortar miembros, dividirlos en trozos an ms pequeos y quitar la
vida a las partes y transformarlas en la naturaleza, que en ella est contenida la sustancia arcana.
; es anloga a la realizada para la obtencin del medicamento.homeoptico. En ella se diluye la
substancia original (una gota por 99 de solvente)repetidas veces hasta que todo rastro de la
misma desaparece (al alcanzar la 24 disolucin se supera el nmero de Avogadro). Queda sin
embargo lo primigenio de la substancia, que es lo que en realidad cumple la funcin
medicamentosa.

Por otro lado Jung quien consideraba su psicologa como heredera directa de la Alquimia
Medieval- utiliz este mismo tratado para analizar los fenmenos de transferencia- las reacciones
emocionales dadas en el vnculo psicoterapeuta- paciente- en el libro denominado Psicologa de
la Transferencia. De esta sinergia surgida entre ambos deviene la cura psquica.
Siguiendo esta misma metfora, Cmo se vincularan ambas disciplinas en la consecucin del
*alto fin de la existencia*?.
Jung, en el proceso de individuacion ofrece al sujeto de la estructura la posibilidad de alejarse para
siempre del sometimiento a los constructos especulares del Inconciente Colectivo para entrar a
convertirse precisamente en individuo,es decir in-diviso,unico,a traves del enfrentamiento
sucesivo y simultaneo con los arquetipos de dicho Inconciente.
Es alli precisamente donde la Homeopatia,con su bagaje de sabiduria clinico-sintomatica ofrece al
terapeuta un arsenal de potentisimos medicamentos que ayudan y destraban las fantasias e
ilusiones patologicas,causales escondidas del humano enfermar.Pero debemos advertir que solo
un conocimiento profundo de la singularidad permite el uso efectivo de esta terapia
combinada,cuya sinergia es capaz de destruir el padecimiento siempre psicosomatico,siempre
enclavado entre el corazon-musculo y el corazon-espiritual del hombre

Y ya estamos en nuestro consultorio,enfrentados de lleno con los sueos y los sintomas del dolor
producto de nuestro enfrentamiento con el primer arquetipo colectivo:,La Sombra,el Hermano
Malo que proyectamos afuera pero que vive adentro,nuestros impulsos y tendencias
egoistas,antisolidarias,no fraternas,tan potenciadas por la ideologia consumista y depredatoria
que fluye de los Mass Media
He aqu su patologia tipica,1)agresion no canalizada:dolores musculares,depresion,2)odio y
venganza hacia el entorno:diarrea y constipacion obstinada,3)sueos persecutorios,furia
reprimida:hipertension esencial,trastornos vasculares.Como no pensar entonces en Lypocodium
clavatum y su afan dictatorial y dominante,en Staphysagria delphinun,siempre ofendido y con

heridas cortantes,en Platina metallicum con su violencia ingobernable que no se detiene ante sus
seres queridos y los ataca,pero todo siempre justificado,todo siempre vivido como proveniente de
afuera,de una provocacion exterior. Por ltimo y no menos importante Anacardium Orientale
con su tendencia a la escisin de la personalidad en buena y mala, en la cual su aparente
tranquilidad exterior encierra un combate encarnizado o la agresin inconsciente.
No negamos aqu la existencia de un medio hostil,si no que hacemos referencia a un exceso de
autojustificacion,a una sobreimpresion de todos los contenidos,a una verdadera hipocondra de lo
de afuera,donde es bien sabido que hay maldad,pero tmabien confraternidad y apoyo.
.
Es alli donde la medicacion homeopatica,sabiamente elegida no borra meramente el sintoma, si
no que ayuda al sujeto a una confrontacion mas meditada con sus objetos internos,a una actitud
mas solidaria con su hermano societario.Nos replanteamos tambien la investigacion de nuevos
rermedios para la patologia de la Sombra ,remedios nacidos de la Antropologia Chamanica como
Lac Lupinum(El Hermano Lobo es otra denominacin de la sombra) que ofrecen apasionantes
perspectivas de conocimiento a traves de una manipulacion farmaceutica adecuada y responsable.
Los problemas del vinculo con el otro sexo son los verdaderos motores de la ansiedad ,de la
enfermedad que larvadamente destruye la vida humana..Jung los denomino Anima y Animus y
corresponden a las partes femenina en el hombre y masculina en la mujer y son los que ,mal
manejados y peor comprendidos,forman el meollo de las discusiones sin sentido,de los conflictos
interminables,de esos estados de animo, precisamente, que desembocan en la sintomatologia
corporeo-animica que puebla los consultorios y da materia inagotable al cine y la TV.
Hombre y mujer,como el conocido simbolo taoista del Yin y el Yang estan unidos de una manera
indestructible,pero su convivencia ,ya desde la Biblica discusion por la manzana,se encuentra
muchas veces envenenada por la proyeccion de ideales irrealizables,demandas que nunca quedan
satisfechas y una mitologia del Amor basada en concepciones romnticas e inasequibles.
Henos aqu de lleno en las patogenesias que tan bien conocemos de todos los *Loves
Remediesempezando por Ignatia Amara,el haba san Ignacio suspirante y paradojica ,Natrium
Muriaticum,abandonado y resentido,Sepia y su indiferencia al marido,Lachesis con sus celos
patologicamente proyectivos,Natrium Sulfuricum,el solteron de la familia, Ammonium
carbonicum,el Lachesis mineral ,cuya vida se asemeja a la narrativa resentida y amarga del tango.
Podramos agregar un poderoso remedio ya conocido por los alquimistas, utilizado por ellos para
poder encauzar sus visiones y resistir los asaltos de la denominada hoy Anima.Se trata de
Antimonium Crudum, cortador de los lazos ilusorios del romanticismo pueril creado por este
arquetipo y que contaminan nuestras relaciones
Que ayuda inestimable brinda aqu el medicamento homeopatico para destrabar esos conflictos y
brindar,no solo la superacion del malestar,si no la apertura al dialogo,a la ponderacion ,a la
construccion de una relacion mas realista y genuina .
Para finalizar,en el enfrentamiento con el ultimo arquetipo de esta vida terrena,de topologia
virtual,
el arquetipo del Si-Mismo,,la conciencia extraviada puede equivocar nuevamente el camino.La

funcion trascendente se desnaturaliza en la divinizacion del propio y miserable ego ,dando lugar a
la famosa HYBRYS de los griegos, la personalidad Mana,la inflacion psiquica, de funestos
resultados para su portador.
Aqu el hombre,pseudo- identificado con la Divinidad,cae en el delirio mistico religioso,se ve a si
mismo como conciencia cristica,o personalidad de Buda, o como se llame y entra sin frenos en la
idealizacion y en la megalomania devoradora y autodestructiva de la Secta delirante.
Aqu la sabiduria del terapeuta juega un rol esencial,pues se trata de nada menos que discriminar
entre el fenomeno religioso autentico y bien encaminado,producto de una espiritualizacion
sincera y sana ,del fenomeno inverso pero disfrazado, de la falsa espiritualidad.
Pero la anamnesis homeopatica rapidamente discrimina la impostura de la autenticidad,la falsa
religiosidad de la funcion trascendente.Pues Hanneman ya nos enseo con creces a observar sobre
todo la Totalidad de los sintomas* y nunca el key note aislado.
Nuestro vademecum nos muestra aqu unos remedios bien conocidos por su
efectividad:Aurum,como les dio Moises a los judios cuando bajo del Monte Sinai, Sulphur para
aquellos idealistas de castillos en el aire,que esconden su egoismo en una fachada
religiosa,Hyoschiamus con su discurso impio,Veratrum album,usando los valores reliosos para
autopromocionarse.
Sabido es que Hanneman y Jung,pese a ser de epocas distintas,bebieron de la misma
fuente,Paracelso,los Alquimistas,quizas el Siglo XXl los encuentre mas unidos para beneficio del
paciente,el Hermano,el verdadero Hermano.

El cliz de piedra: el Grial en la alquimia

En Parzival, el Grial no se describe como una copa, sino como:
una piedra de mxima pureza... llamada lapsit exillas... Por muy
enfermo que se encuentre un hombre, si un da ve dicha piedra no
podr morir en la semana siguiente... y aunque siga viendo la piedra
durante doscientos aos (su aspecto) nunca cambiar, a excepcin
de su cabello, que puede volverse gris.
Esta descripcin siempre ha desconcertado a los estudiosos, y en diversas ocasiones se ha
intentado descifrar lo que quera decir Wolfram con la expresin lapsit exillas. Acaso
quiso decir lapsit exillas ex caelis, o "piedra cada del cielo"? As parece indicarlo un pasaje
de Parzival en el que se afirma que la piedra era una joya, una esmeralda que cay de la
corona de Lucifer durante la guerra entre Dios y Satans, siendo trada a la tierra por
ngeles que se mantuvieron neutrales. Algunos traductores interpretan que la joya no cay
de la corona de Lucifer, sino de su frente, y la relacionan con la perla engarzada en la frente
del dios indio Siva. Esta piedra, denominada Urna, representa el sentido de la eternidad que
posee el dios, y es como el Tercer Ojo, con el que se puede mirar hacia dentro para alcanzar
el conocimiento y la perfeccin. Al perder la esmeralda, Lucifer queda condenado a residir
en la tierra como manifestacin del mal, mientras la piedra misma se convierte en una

imagen cada que slo puede elevarse nuevamente gracias a la bsqueda del Grial y se
redime mediante el acto de curacin realizado por Perceval en su nombre.
Esto se asemeja mucho a algunos de los procesos alqumicos; y de hecho, la interpretacin
ms acertada de la "piedra pura" de Wolfram la considera como una referencia ms o
menos directa a la lapis philosophorum o piedra filosofal, cuya bsqueda ocup las mentes
y energas de los alquimistas medievales de manera casi exclusiva.

Smbolos utilizados por los alquimistas.

Los alquimistas tenan un sistema de smbolos
prefigurando quiz la actual nomenclatura
qumica.
A pesar de la fascinacin que ejerca, la piedra era considerada simplemente como una fase
del proceso como Magna Obra, en la cual todos estaban implicados en mayor o menor
grado. La Obra era bsicamente un proceso de transformacin de los elementos inferiores
tierra, aire, agua y fuego en estados superiores de existencia; y en el plano espiritual,
una transformacin de los elementos inferiores del hombre en manifestaciones superiores.
La piedra desempea la funcin de catalizador, y su creacin era el primer paso importante

en el camino hacia los objetivos ltimos de la Obra: la perfeccin espiritual del alquimista y
su unin con Dios.
Uno de los principales alquimistas de la poca, Arnau de Vilanova, mencionaba la piedra
en su Rosarium Philosophorum, escrito poco despus que el Parzival de Wolfram:
Hic lapis exilis extat precio quoque vilis
Spernitur a stultis, amatur plus ab edoctis.
(Esta insignificante piedra apenas tiene valor.
Los necios la desprecian mientras los sabios la codician.)
Esta actitud deliberadamente contradictoria es un ejemplo tpico del modo en que se
describa la piedra. Pero lo que aqu nos interesa es la expresin lapis exillis (piedra
insignificante) por su semejanza con la descripcin de Wolfram, exillas, que probablemente
significa lo mismo. El hecho de que aqu tambin se diga que la piedra era una esmeralda
remite a la tabla de esmeraldas de Hermes Trismegisto, el semtico fundador de la alquimia,
en la que se escribieron los primeros preceptos de la Obra.
Todo el proceso de la Magna Obra se llevaba a cabo en el mayor de los secretos y bajo el
constante temor de ser denunciados por hereja o brujera. Para disimular sus actividades,
los alquimistas detallaron un elaborado sistema simblico, en el que los distintos elementos
reciban el nombre de dioses y diosas, y a veces tambin sus personalidades. De hecho, es
posible que Wolfram conociera en parte este simbolismo y lo incluyera en su poema sin
haberlo entendido del todo, como cuando dice que el poder de la piedra del Grial es el
mismo que permite que el fnix se autoinmole y renazca de sus cenizas. El fnix era
utilizado con frecuencia como smbolo de la piedra filosofal, y se lo representaba
cernindose sobre ella. Es, tambin, un smbolo de transfiguracin que, como el Grial,
representa la renovacin espiritual.
Algunos pasajes de Aurora Consurgens, un tratado de alquimia atribuido a Toms de
Aquino, demuestran que estas mismas cualidades espirituales tenan aplicaciones muy
amplias en trminos de referencias simblicas. La piedra se describe aqu como "una casa
que encierra un tesoro, construida sobre una roca tan slida que no se puede partir a menos
que se la golpee tres veces con la vara de Moiss, para que manen las aguas en abundancia
y puedan beber hombres y mujeres". La imaginera recuerda la herida del costado de Cristo,
de la que brot sangre y agua, que se recogieron en el Grial; esto constituye una inversin
del episodio del Rey Herido, cuyo dolor hace que se sequen las aguas que regaban la tierra.
Tambin es posible que Toms pensara en la leyenda de la roca empleada para sellar el
sepulcro de Cristo, a la que se ha relacionado con la roca golpeada por Moiss para que
brotara agua en el desierto y pudieran beber los israelitas (un acto repetido por Perceval en
la leyenda del Grial, cuando "libera las aguas" al curar al Rey Herido).

An ms importante es la declaracin de Toms, segn la cual la piedra es una alegora del

alma a la Virgen Mara. Ya haba escrito que la piedra se la llamaba justificadamente
"piedra de la castidad", en lo que coincida con el alquimista rabe Alfidio, para quien la
"madre de la piedra" era "virginal", as como con el concepto de "piedra pursima" de
Wolfram. Pero aqu asegura que "es siempre la misma, sin cambio y sin mcula",
insistiendo en el simbolismo mariano del Grial.
Pero la piedra filosofal no es el nico objeto de origen alqumico que encontramos en la
historia del Grial. Est tambin el Recipiente Hermtico, el vas mirabile, en el que se
mezclaban los elementos bsicos de la Magna Obra como se mezclaron los elementos de la
creacin en la crtera griega y en el Kernos de Eleusis. Segn afirma C. G. Jung en su
estudio sobre la alquimia, la semimtica autora Mara Profetisa declar que "todo el secreto
(de la Magna Obra) radica en conocer el Recipiente Hermtico". De l naci el filius
philosophorum (el hijo de los filsofos), el misterioso nio que en el simbolismo alqumico
representaba la sabidura que nace del vaso o tero del mundo, resaltando as la naturaleza
uterina del vaso (y, por extensin, la del Grial, identificado con el vientre de Mara). La
idea resulta an ms fascinante si interpretamos el lapis exulis (piedra del exilio), expresin
que los cabalistas utilizaban para referirse a la Shekhinah, o manifestacin de Dios en el
mundo material. La Shekhinah es el tabernculo del corazn, y el corazn es el centro
herido de la copa, que contiene las heridas de Dios y su presencia en la sangre divina del
sacramento. La Shekhinah se exili voluntariamente del paraso en compaa de Adn,
llevando as al mundo exterior la presencia de Dios. Aqu parece existir una alusin al
antiguo anhelo de en contra el Grial y regresar con l, como hizo Galahad, en Sarras, la
ciudad celestial que equivale al Paraso.
Volviendo a la "piedra pursima" de Wolfram, el que se la pueda interpretar como "piedra
cada del cielo" resulta particularmente interesante si se considera otro ejemplo de
simbolismo alqumico, en el que la piedra se identifica con "la piedra de Saturno". Segn el
mito, Saturno vomit la piedra que haba tragado creyendo que se trataba de su hijo Jpiter.
Los alquimistas vean esto como un smbolo de la naturaleza divina de la lapis y de su bajo
origen, como algo escupido por un dios; en otras palabras, una piedra "desechada" que tuvo
su origen en los elementos inferiores. La piedra de saturno qued instalada en el monte
Helicn, la montaa sagrada de Grecia, convirtindose en una piedra celestial, situada fuera
del alcance de todos excepto de unos pocos elegidos en lo alto de aquel monte que se
alzaba en el mar: exactamente la misma imaginera del Grial.

Pero existe an otra piedra que podra haber influido en el concepto de Grial que ofrece
Wolfram. Nos referimos a la Piedra Negra, sagrada para la religin islmica, que se alza en
el centro de la Meca y hacia la cual se dirigen las oraciones diarias de los fieles,
independientemente de la parte del mundo en que se encuentren. Al igual que la esmeralda
que cay a la tierra, la Piedra Negra debi ser un meteorito que cay del cielo en un pasado
remoto. Se convirti en objeto de adoracin hasta los tiempos de Mahoma, que rechaz esta
utilizacin y declar que deba ser empleada como medio de comunicacin con Dios.
Segn la tradicin cornica, la Piedra le fue entregada a Ismael por el arcngel Gabriel
durante la reconstruccin de la Kaaba o "casa cbica", donde qued instalada. Se dice que
en tiempos anteriores la Piedra representaba la triple manifestacin de la diosa madre,
Mater Dea, a quien (junto con el dios Hubal) se ofrecan sacrificios de sangre, lo cual
resulta muy significativo si se la considera en relacin con el Grial. Otro aspecto interesante
es que el color verde atribuido por Wolfram a la piedra del Grial est relacionado con
Venus, cuyo da el Viernes es el Sabbath islmico; el verde es tambin el color del
Profeta, y por lo tanto se trata de un color sagrado.
Al igual que la lapis philosophorum y la Piedra Negra, el Grial era un objeto de origen
sobrenatural cuyas propiedades incluan la prolongacin de la vida, el nacimiento de un
nio divino, la bsqueda de conocimiento y sabidura y la comunicacin directa con Dios.
Las menciones de la piedra en la Biblia demuestran que era perfectamente capaz de
responder a un espectro tan amplio de interpretaciones. Esto queda claro, por ejemplo, en la
historia de Jacob, que se queda dormido con la cabeza apoyada en una piedra; y en el Libro
de la Revelacin (2:17) se dice: "Al vencedor le dar a probar el man escondido y le
entregar una piedra blanca (calculum candidum), con un nuevo nombre escrito en ella, que
nadie puede conocer excepto aquel que la recibe". El "nuevo nombre" significa que slo
aquel que complete la Magna Obra o encuentre el Grial podr alcanzar la plenitud
espiritual. Es la clave de la realizacin.

John Dee (1527-1609) fue una de las mentes ms

brillantes de su tiempo. Consumado astrnomo, matemtico y gegrafo, mostr tambin un
inters inusitado como otros pensadores de su poca- por disciplinas heterodoxas, como la
astrologa, la magia o la alquimia. Por otra parte, su erudicin en el arte de navegar lo
convirti en asesor y consultor de buena parte de los mayores representantes de la armada
britnica. Y, adems, form parte durante algn tiempo de la corte de la reina Isabel I de
Inglaterra, convirtindose en su astrlogo personal.
En ARS SECRETA, como es lgico, nos interesa especialmente su faceta como mago,
alquimista y ocultista. A partir de cierto momento de su vida especialmente tras conocer a
un oscuro personaje, Edward Kelly, Dee se mostr especialmente interesado en hallar
una forma de contactar con los ngeles. Los escritos de Dee dan a entender que estaba
convencido de haber logrado dicho contacto, y reflejo en sus textos estas conversaciones
con entidades espirituales, dejando constancia del llamado "lenguaje enoquiano" (de los
ngeles), que le haba sido revelado.

Os cuento todo esto porque, aunque pueda parecer sorprendente, el Museo Britnico
conserva en su coleccin varias piezas que pertenecieron a John Dee, y que fueron
utilizadas por l para contactar con ese mundo espiritual. En total son seis piezas "mgicas"
(imagen superior), en su mayora rescatadas por el anticuario britnico Sir Robert Cotton
(1571-1631), cuya coleccin fue una de las que dieron forma al primitivo Museo Britnico.
El peculiar legado de Dee est compuesto por tres "sellos" en forma de disco grabados con

extraos smbolos mgicos (dos pequeos y uno ms grande), un espejo de obsidiana de

origen azteca, un disco dorado y una bola de cristal.

Los tres sellos o discos recubiertos de signos ocultistas parece ser que fueron utilizados por
Dee en su table of practice (mesa de prcticas) durante sus contactos con ngeles. En
concreto, sobre el ms grande habra apoyado la bola de cristal o una similar que se
conserva en el Museo Britnico. Como podis ver, en el centro de este sello destaca
claramente la figura de un pentagrama atravesado por una circunferencia, y rodeado por
otros smbolos geomtricos y signos mgicos.

En cuanto al disco de oro, posee un grabado en el que se representa la llamada "visin de

los cuatro castillo", que segn algunos escritos, Dee experiment mientras se encontraba en

Cracovia en 1584. Este fue el objeto que se uni ms recientemente a la curiosa coleccin,
pues fue adquirido por el museo en 1942.

Voynich, el libro que nadie puede leer

Posted by admin On febrero - 19 - 2011
Descubren que el misterioso libro, que posee escrituras que no pueden ser
interpretadas e ilustraciones que desafan la inteligencia de los cientficos, es mucho
ms antiguo de lo que se crea

El Manuscrito Voynich es un antiguo texto que posee escrituras que no pueden ser
interpretadas, ilustraciones que desafan la inteligencia de los cientficos, incluyendo a
muchos aficionados, quienes intentan descubrir desde hace casi un siglo, el mensaje
conceptual de esta obra. Lo nico que se ha podido determinar, hace pocos das por
cientficos de la Universidad de Arizona, es su antigedad. Este trabajo habra sido
realizado en el siglo XV. La historia cuenta que en 1912, el anticuario norteamericano
Wilfrid Voynich adquiri el manuscrito en Italia e hizo circular copias de ste con la
esperanza de encontrar un traductor. Un siglo despus, contina desafiando a los
decodificadores. Te interesan los desafos? Aqu tienes uno: el Manuscrito Voynich.

Imagen del extrao libro

Investigadores de la Universidad de Arizona han descifrado uno de los infinitos enigmas

que rodean lo que se ha llamado el manuscrito ms misterioso del mundo: el Manuscrito
Voynich, un libro lleno de dibujos y textos que nadie ha sido capaz de dar sentido hasta el
da de hoy. Un equipo dirigido por Greg Hodgins, en el departamento de Fsica de la
Universidad de Arizona y mediante el uso de la tcnica de datacin por radioistopos de
carbono, ha encontrado que las pginas del manuscrito datan del siglo XV, por lo que el
libro sera un siglo ms antiguo de lo que los estudiosos se haban imaginado
anteriormente. Las filas de texto garabateado sobre un pergamino notoriamente envejecido,
que fluyen alrededor de ilustraciones que representan intrincados y muy elaborados
conjuntos de plantas, mapas astronmicos y figuras humanas en situaciones que recrean
baos de inmersin (en lo que se supone podra ser la fuente de la juventud). A primera
vista, el Manuscrito Voynich no parece ser diferente a cualquier otro trabajo antiguo donde
se incluyen escrituras y dibujos. Pero una segunda mirada, ms cercana y analtica, revela
que aqu nada es lo que parece.
Algunas frases se asemejan a las utilizadas en latn, a diferencia de otras que no se utilizan
en ningn idioma conocido, y se organizan en lo que parecen ser las palabras y/o frases,
con la singularidad de que no se asemejan a cualquier cosa escrita por los seres humanos.
Hodgins, un cientfico, investigador, asistente y profesor en el departamento de Fsica de la
Universidad de Arizona (con un nombramiento conjunto en la Escuela de la UA de
Antropologa), est fascinado con el manuscrito. Es un cdigo? Es un sistema de
cifrado? Hay mucha gente que est haciendo el anlisis estadstico del uso de los diagramas
y el uso de las palabras y poseen las mejores herramientas para descifrar el significado de
este trabajo, pero aun nadie ha logrado determinar si es un texto cifrado por algn cientfico
de aquella poca, si es un conjunto de textos y dibujos sin sentido alguno. Hasta hay
personas que especulan con la posibilidad de que se trate de un trabajo extraterrestre. Por
supuesto, nada de esto ha podido ser demostrado an.

Colores del Renacimiento

Mediante el uso de un Espectrmetro Acelerador de Masas, Hodgins y su equipo analizaron

muestras, que el mismo cientfico fue a buscar a la Universidad de Yale, donde se
encuentra el manuscrito, de apenas 1 a 6 milmetros de longitud. Despus de un importante
trabajo de anlisis se pudo determinar que el origen del trabajo es 100 aos ms antiguo de
lo que se estimaba. Sera fantstico si pudiramos determinar con la ayuda del
radiocarbono la antigedad de de las tintas, pero en realidad este es un trabajo muy difcil
de hacer. En primer lugar, se encuentran en la superficie slo en pequeas cantidades, dijo
Hodgins. por lo que el contenido de carbono es muy bajo. Adems, ese tipo de trabajos
est ms all de nuestras capacidades tcnicas. Por ltimo, algunas tintas no son a base de
carbono, porque se derivan de los minerales del suelo. Estos son inorgnicos y en
consecuencia no contienen carbono til. Se encontr que los colores son consistentes con
la paleta utilizada en la poca del Renacimiento, es decir, los colores que estaban
disponibles en el momento, pero en realidad esto es un dato de poca ayuda donde no hay
nada sospechoso o interesante para investigar. Por otro lado, el texto muestra caractersticas
extraas como el uso reiterado de una misma palabra o el intercambio de letras en una
secuencia, afirma Hodgins. Rarezas que hacen muy difcil de entender el significado del
trabajo.

Misterios de la alquimia

Por ltimo, Hodgins agrega que lo que el trabajo parece albergar es informacin
relacionada con la alquimia, a la que siempre se la ha asociado con misterios, secretos y la
conservacin de conocimientos en forma codificada. Sin ir muy lejos, basta con recordar la
manera de trabajar que tena el propio Leonardo Da Vinci (a quien algunos le atribuyeron
este manuscrito). Lo cierto es que nadie sabe an de qu se trata. Botnica, organismos
marinos, smbolos astrolgicos, figuras humanas y muchas cosas ms (incomprensibles, por
supuesto) acompaan un texto tan fascinante y fantstico como imposible de comprender.

Smbolos de Alquimia
Smbolos Egipcios

Siglo XVII

Siglo XVIII

La primera vez que vi una referencia a este smbolo fue en la pelcula La historia
interminable, basada en el libro del mismo nombre de Michael Ende, el Auryn, que
muchos recordareis.

El urboros u ouroboros (del Griego

"") es un smbolo ancestral que muestra a una serpiente o un dragn engullendo
su propia cola y formando as un crculo.
Segn la Enciclopedia Britnica, el Urboros, es la emblemtica serpiente del Antiguo
Egipto y la Antigua Grecia, representada con su cola en la boca, devorndose
continuamente a s misma. Tambin se le representa como dos serpientes mordindose una
a otra. Expresa la unidad de todas las cosas, las materiales y las espirituales, que nunca
desaparecen sino que cambian de forma perpetua en un ciclo eterno de destruccin y nueva
creacin, representando la infinidad.
En algunas ilustraciones antiguas, el ouroboros aparece complementado con la inscripcin
griega (hen to pan), todo es uno. Representa la naturaleza cclica de las cosas, el
eterno retorno y otros conceptos percibidos como ciclos que comienzan de nuevo en cuanto
concluyen. En un sentido ms general simboliza el tiempo y la continuidad de la vida. En
algunas representaciones, el animal se muestra con una mitad clara y otra oscura haciendo
recordar la dicotoma de otros smbolos similares como el yin y yang.

En la Alquimia, el Ouroboros simboliza la naturaleza circular de la obra del alquimista que

une los opuestos: lo consciente y lo inconsciente. Siendo igualmente un smbolo de
purificacin, que representa los ciclos eternos de vida y muerte.
El registro ms antiguo de su aparicin es en un libro de Alejandra, en el siglo II, que deca
hen to pan, o "todo es uno". Aqu ya se lo presenta mitad blanco, mitad negro, demostrando
la dualidad presente en todo.

Igualmente se puede encontrar un mito similar en la mitologa nrdica, que vamos a tener
que tratar en profundidad en A m me da miedo. En esta mitologa, la serpiente
Jormungand, tambin llamada la "Serpiente de Midgard" (Migarsormr en nrdico
antiguo, Midgrdsormen en sueco y dans moderno), es una gigantesca serpiente, un
monstruo masculino. Tiene al dios Loki como padre y a la giganta Angrboda como madre.
Cuando los sir se enteraron de la existencia de este ser maligno, engendrado por tan
terribles padres, vieron con su don de la adivinacin las cosas terribles que hara
y decidieron encargarse del monstruo. Odn lo lanz al mar que rodea Midgard, donde
quedara atrapado hasta el da de la destruccin total (Ragnark).
Cuenta la mitologa que con la llegada del Ragnark, Jrmundgander se arrastrar fuera del
ocano, envenenar los cielos con el aire que exhale de sus fauces y reptar entre el fuego
de los gigantes hasta el lugar donde se halle Thor, Dios del trueno y su nmesis, para
enfrentarse en combate.

foto por jose_tilin

Leer ms: http://amimedamiedo.blogspot.com/2009/11/uroboros-u-ouroboros-hen-topan.html#ixzz1fL1ZOh2k

EL ARTE Y EL SMBOLO

El conocimiento a travs de imgenes

1. El Azoth, o el medio para hacer el Oro oculto de los Filsofos.
Nuestro objetivo ha sido el de crear un discurso terico basado en una experiencia esttica,
de manera que la reflexin no se distancie de la realidad sensible y que, a su vez, sta se
reconozca en las esferas sutiles. Para ello nos hemos inspirado, en cierto modo, en la
prctica del antiguo arte de la memoria, que consista en imprimir en ella una serie de
loci o lugares imaginarios, en los cuales se depositaban las ideas a recordar, representadas
por imgenes simblicas o emblemticas.
As, a partir de las figuras de una famosa obra alqumica de finales del s. XVI titulada
Azoth, o el medio para hacer el Oro oculto de los Filsofos, de Basilio Valentn, hemos
generado siete discursos visuales que arropan y explican el contenido de sus figuras
simblicas. El viaje por las imgenes de distintas de distintas pocas y culturas extradas
del vasto universo de la historia del arte debe permitirnos acceder a la conciencia de los
smbolos. Hemos procurado que el efecto de la belleza de las obras de arte no se limite al
gusto, sino que despierte el deseo de trascendencia al actualizar el contenido universal de
los smbolos.
Es evidente que cualquier seleccin u ordenacin de este tipo se justifica
fundamentalmente por los gustos particulares, sin embargo creemos que, a pesar de todo,
cada imagen desvela un aspecto del contenido de las figuras de Valentn y abre numerosos
caminos que son propios a la idiosincrasia de la obra seleccionada. Tejer un argumento
con imgenes es complejo y su xito no est asegurado, puesto que los estilos se
superponen y, en ocasiones, pueden generar ms dispersin que concentracin. No
obstante al cruzar culturas, buscar contrastes y equilibrar estilos, hemos pretendido unir
forma y contenido, trascendencia y experiencia. De conseguir algn xito no sera ms
que un primer paso.
A finales del siglo XVI y, sobre todo, a principios del siglo XVII, en algn lugar de centro
Europa, varios personajes esclarecidos se plantearon cuestiones muy similares a las que
acabamos de esbozar, es decir la relacin entre la creacin artstica y el significado
trascendente de los smbolos. La luz de lo sagrado comenzaba a extinguirse y otra muy
distinta, la del tiempo y el progreso, iba a iluminar los siglos venideros.
Vestidos de negro y con gruesos cuellos almidonados, estos caballeros depositaron sus
reflexiones en extraos libros con la intencin de animar a los espritus de sus
descendientes en la bsqueda de lo intemporal. Sus textos describen la realidad
imperecedera de la Piedra filosofal y en sus palabras se percibe la luz eterna del amor y del
conocimiento. Quiz persiguieran un sueo quijotesco (la primera edicin del Quijote es
de 1605 y la del Azoth de 1599), pero, y en esto reside su inters, ese sueo tena poco que
ver con razones histricas. Por eso es preciso remontarse a sus enseanzas cuando se
pretende, como aqu, recuperar lo atemporal que pervive en el tiempo.

Uno de aquellos personajes escribi un breve y valioso opsculo alqumico titulado,

Azoth, o el medio para hacer el Oro oculto de los Filsofos. Al principio, dicho tratado
apareci incluido en una recopilacin de textos alqumicos. Ms tarde, se hicieron muchas
ediciones del texto independiente, siendo traducido a varias lenguas. El autor no utiliz su
nombre para la publicacin, sino que lo atribuy a un personaje de antao con la excusa de
que lo haba recuperado de un manuscrito olvidado. Se tratara de un texto de un monje
benedictino llamado Basilio Valentn, que vivi en la segunda mitad del siglo XIV.
No es necesario perder el tiempo escudriando archivos para percatarse de que no existi
tal monje alquimista. Lo que aqu importa es que, en un cierto momento histrico, un
personaje annimo se atrevi a llevar a la imprenta algo que hasta entonces haba sido
totalmente secreto: la manera y la materia necesarias para hacer la Piedra filosofal o el oro
oculto de los filsofos, la medicina que permitira a los hombres apartarse del dolor propio
y ajeno producido por el paso del tiempo y habitar en la luz sagrada del comienzo de la
creacin.
Este misterioso escritor llev las palabras surgidas de su pluma a una combinacin de
letras extradas de grandes cajones o fundidas para la ocasin, con el fin de transmitir al
resto de los humanos el secreto de cmo elaborar el elixir de la eterna juventud. No era
un ignorante, ni tampoco un necio, pero su pretensin podra parecer carente de toda
lgica. Sin embargo, quien se hizo llamar Basilio Valentn, dedic su vida y su fortuna a
poner por escrito los misterios de la alquimia. Con discrecin imprimi algunos, pocos,
centenares de ejemplares de un opsculo a simple vista caprichoso y quimrico. Lo hizo
porque se senta heredero de una tradicin que se remonta a los orgenes mismos de la
humanidad y que se pudo trasmitir gracias a la pericia de No y sus tres hijos y que, algn
tiempo despus del diluvio, fue formulada mediante jeroglficos por Hermes Trimegisto,
un descendiente de Cam. Segn nuestro autor, el texto del Azoth contiene la receta de la
nica medicina universal o panacea, gracias a la cual, el hombre puede retornar al jardn
de Edn y conocer la inmortalidad.
La segunda parte de la obra, cuyo subttulo explica: Que contiene la prctica general de la
obra de los sabios y los antiguos, se estructura a partir de una serie de imgenes o
emblemas que siguen la frmula que casi un siglo antes haba inventado Andrea Alciato.
Como es sabido, la emblemtica naci con la pretensin de emular la manera de hacer de
los antiguos egipcios, quienes escondieron en los jeroglficos sus misterios ms sublimes.
As, en los pequeos grabados sobre madera de Valentn se muestran, sin profanar, las
frmulas y operaciones secretas del arte de trasmutar el plomo en oro y la muerte en vida.
Las imgenes ensean la prctica. En una sociedad como la nuestra, en la que la visin
parece predominar sobre los dems sentidos, esta enseanza quiz debera despertar ms
entusiasmo.

2. El arte y el smbolo
Segn el lenguaje actual empleado en la filosofa de las religiones, deberamos llamar
smbolos a los grabados representados en la segunda parte del Azoth. Tambin los
denomin smbolos el misterioso personaje del siglo XVII y no emblemas o empresas,
como sera lo lgico, lo cual aade una coincidencia ms para el reencuentro Seguramente
el autor decidi que los catorce grabados que ordenan el texto eran smbolos, porque
fueron concebidos como imgenes elocuentes de una realidad separada de la que se
percibe con los sentidos exteriores. Segn los alquimistas, la realidad sagrada jams puede
confundirse ni limitarse a la mera espiritualidad, sino que, como afirman una y otra vez, se
trata de una realidad fsica, aunque no evidente a nuestros sentidos carnales. Los
smbolos participan de lo sagrado y de lo profano, puesto que muestran la luz pura bajo
la apariencia de imgenes mundanas. Son los puentes que atraviesan las tinieblas
disyuntivas que separan a los hombres de su origen celeste.

Recordemos que la palabra smbolo procede de un verbo griego que significa unir, as
pues, los smbolos unen el cielo con la tierra y lo infinito con lo particular, o, segn el
lenguaje alqumico, lo voltil y lo fijo. Las imgenes simblicas no son signos
referenciales de significados establecidos por convenciones humanas, sino que son las
formas de unos contenidos universales ajenos a las convenciones histricas.
Nuestro autor deposit en los minsculos grabados de la segunda parte del Azoth lo que
crea que era el tesoro ms preciado de la humanidad pues, al igual que las piedras
preciosas muestran lo ms lmpido del mundo mineral, los smbolos creados por sabios
conocedores revelan el universo oculto y separado del devenir del tiempo.
Desgraciadamente, cuatrocientos aos despus de que fueran realizados, los smbolos de
Basilio Valentn ya no son imgenes vivas, la riqueza que contenan permanece oculta y
aquello que enseaban, que era ni ms ni menos que la manera y el medio para conseguir
el oro oculto, interesa a muy pocos. Ya nadie se toma en serio las afirmaciones de este
autor, ni tampoco las de los dems filsofos del fuego. Los estudiosos conocen bien las
imgenes simblicas de Basilio Valentn y tambin las de otros artistas regios, pero se
limitan a catalogarlas y buscar las posibles coincidencias con imgenes anteriores y
posteriores, a fin de determinar el contexto cultural en el que fueron realizadas. De esta
manera las encierran en el tiempo y la temporalidad acaba confundindose con su
contenido. En la actualidad parece imposible conectar con su mensaje oculto, seguramente
no por incapacidad intelectual, sino ms bien por falta de una teora que trace las lneas
interpretativas de estos smbolos, tal como ocurra antiguamente. Por eso, se han
convertido en simples ilustraciones que dan valor a las colecciones de los biblifilos.
Quiz la ciencia actual tenga razn y las aspiraciones del sabio que concibi los smbolos
del Azoth sean quimricas y no merezcan ser tomadas en consideracin. Si existiera alguna
manera de hacer oro, acaso no lo sabran los todopoderosos investigadores de nuestro
siglo? La cultura moderna no abandon hace tiempo este pretendido arte divino ante esta
misma imposibilidad? Sin embargo, y a pesar de los mltiples argumentos disuasivos, la
curiosidad acerca del contenido de los smbolos no ha abandonado por completo el espritu
del hombre del siglo XXI. Creemos que no es ocioso acercarse de nuevo al opsculo de
Basilio Valentn y tratar de limpiar sus imgenes del olvido y la incuria, las dos terribles
mugres que encubren su valor profundo.
Para revivificar los smbolos que Basilio Valentn dise no parece suficiente el
conocimiento del contexto sociocultural en el que nacieron. Tampoco es ninguna garanta
de xito el seguirlos al pie de la letra, como hacen los falsos alquimistas que responden al
vocablo francs de souffleurs, pues soplan sobre un fuego que no conocen y slo buscan
el oro muerto. Quiz tampoco sea un buen camino considerarlas imgenes universales del
inconsciente colectivo, clasificables como modelos bsicos del comportamiento humano.
Cada una de las anteriores consideraciones aporta algo al conocimiento de las distintas
facetas que concurren en el hombre cuando crea los smbolos, pero les falta algo que,
adems, es lo capital. El smbolo de lo sagrado solamente puede comprenderse en tanto
que se experimenta. Los smbolos autnticos, como los propuestos por Valentn, se
escapan a cualquier catalogacin intelectual. Louis Cattiaux, un pintor y hermetista que

vivi durante la primera mitad del siglo XX, escribi lo siguiente al respecto: No basta
con estudiar, tambin es necesario comprender lo que estudiamos. Y para qu
comprender, si no experimentamos en nosotros mismos la verdad de Dios? (El Mensaje
Reencontrado 18, 40).
As, una pregunta inevitable nos acecha: cmo puede experimentar lo sagrado el hombre
del siglo XXI? De poco sirven los intentos para ritualizar la cotidianidad segn los
modelos antiguos, por muy tradicionalistas que stos sean; creemos que slo es posible
salir de la historia con la historia, pues pertenecemos a nuestro pasado y sabemos que
no hay nada nuevo bajo el sol. El ntimo deseo perseguido por los hombres del siglo XXI
de reposar en la eternidad es una aspiracin que se ha generado en la historia. Y si bien es
necesario subrayar su coincidencia con las antiguas creencias, no es suficiente, puesto que
los lenguajes empleados son profundamente distintos. El contenido no puede ser diferente,
pues es universal por definicin, pero las formas son y deben ser estrictamente nuevas.
En este sentido nos parece relevante que, desde hace ya un par de siglos, la experiencia de
lo sagrado se haya refugiado en las prcticas artsticas y que el genio creativo se haya
erigido como un baluarte para garantizar una genuina praxis espiritual. No descubrimos
nada nuevo pues, desde finales del siglo XVIII, se han venido acuando afirmaciones tales
como la religin del arte, el genio divino, los artistas son los sacerdotes actuales,
etctera.
Por poco que nos acerquemos a los presupuestos del romanticismo, del impresionismo, del
simbolismo, de la abstraccin, del surrealismo, o cualquier otro ismo, lo cierto es que en
el acto creador y en el consecuente goce esttico se reanima una experiencia sensible que
abre caminos para acceder al contenido sagrado de las imgenes. Cuando una obra de arte
obra, es decir, cumple su funcin, despierta su secreto en el interior del hombre y
evidentemente, esto no es algo meramente subjetivo.
La interseccin entre el smbolo y el arte es el lugar buscado por el trabajo que el lector
tiene entre sus manos. No hay duda de que si se encontrara, sera un punto significativo
que permitira rectificar histricamente la historia; de modo que el tiempo pudiera volver a
su origen inactivo, como ya propuso Lao Tse: Todas las cosas bajo el cielo nacen de lo
que se mueve, y lo que se mueve, de lo que reposa (El libro del Tao 40). Obviamente,
estas pginas no pretenden ser ms que un estudio, un simple ensayo; un ensayo difcil,
puesto que tan slo puede avanzar realizando mltiples equilibrios entre distintas
disciplinas. Pero esto es justamente lo que puede ofrecer un mayor inters.
La hiptesis que aqu proponemos es que as como el arte necesita de la trascendencia de
los smbolos para enlazar sus contenidos dispares, tambin los smbolos necesitan del arte
para vivificarse en su experiencia. Trascendencia y experiencia son dos facetas
complementarias del espritu humano y bajo esta unidad han venido desarrollndose en el
devenir de las civilizaciones. Sin embargo, algo ha cambiado en el mundo moderno, pues,
al reconocer las manifestaciones del espritu slo en el tiempo, se han aislado las distintas
disciplinas, como si se trataran de universos independientes. Entonces, por qu recurrir a
un libro clsico de alquimia para reencontrar el universo simblico, o mundus imaginalis,
que el hombre occidental perdi con el mundo moderno?

3. La alquimia

El significado de la palabra alquimia es profundamente confuso y equvoco. Hasta el siglo

XVI, el trmino alquimista era sinnimo de embaucador, pues, en la prctica, se refera a
los falsificadores de monedas que hacan creer a los inocentes que eran de oro cuando en
realidad carecan de valor. Los autores de los textos clsicos y medievales que hoy en da
consideramos alqumicos, pocas veces se definieron como alquimistas sino que se
llamaban a s mismos filsofos naturales.
A partir de las enseanzas de Aureolus Philippus Teophrastus Bombastus von Hohenheim,
ms conocido como Paracelso (1493-1541), los escritos que se referan a la filosofa
natural vinieron a llamarse alqumicos y se propagaron por doquier bajo este nombre. Pero
la difusin no signific que los misterios de esta ciencia fueran mejor conocidos. Despus
de la muerte de Paracelso, y a raz de la publicacin de su extensa y controvertida obra,
aparecieron gran cantidad de falsos discpulos que, intentando imitar al maestro, se
entregaron a una verborrea intil y a unos experimentos ociosos.
Desde entonces, bajo el trmino alquimia caben mltiples acepciones, tantas, que
actualmente es casi imposible discernir entre los falsos practicantes y los autnticos sabios.
Pero, por qu tanto misterio? Seguramente se trata de una barrera creada por quienes se
dedicaron a este arte para confundir a los profanos. Segn la opinin de estos adeptos, la
verdadera alquimia es la prctica del arte de Dios, puesto que es la divinidad todopoderosa
la que opera, el artista no es ms que un soporte para que pueda realizarse el Opus Dei.
Para describir este proceso los alquimistas han utilizado multitud de imgenes simblicas,
imposibles de comprender de forma aislada, puesto que sus autores recurrieron a distintos
lenguajes cosmolgicos. Por eso, no deben extraarnos las quejas ante la dificultad de
sistematizar el significado de los smbolos alqumicos, pero dicha dificultad radica en el
inters por determinarlos uno a uno, cada imagen separada del contexto, lo cual es
imposible e invalida cualquier intento de descubrir la intencin profunda de quien los
dise.
Existe la alquimia de los avaros, quienes, como el rey Midas, desean poseer la ciencia
divina para su beneficio, y existe tambin la alquimia de los sabios, que cooperan con el
Creador para llevar a la creacin hasta su fin perfecto. Louis Cattiaux al comentar el
ensayo de Ren Gunon titulado Aperus sur lInitiation, dej claras estas dos ciencias. A
la primera, la que busca el oro, la denomina crisopeya [fabricacin de oro], y dice de ella:
No debe confundirse alquimia con crisopeya, pues la alquimia, que es la prctica del
hermetismo, es la ciencia total del ser, mientras que la crisopeya slo es la parte
relacionada con los metales. A la otra ciencia, la que da la vida, la denomina palingenesia
[el nuevo nacimiento], y la define como sigue: La palingenesia es el trmino ms elevado
de la alquimia, de la misma manera que la crisopeya es el trmino ms bajo, o tambin:
La alquimia es la llave de oro que abre el secreto tradicional que es la regeneracin de la
criatura cada. Repetimos que la alquimia es una, pero lo superior es la palingenesia y lo
inferior la crisopeya (1).

Abundando en el mismo sentido, Mircea Eliade apunt lo siguiente: C. G. Jung ha

demostrado que el simbolismo de los procesos alqumicos se reactualiza en ciertos sueos
y fabulaciones de sujetos que lo ignoran todo sobre la alquimia; sus observaciones no
interesan nicamente a la psicologa de las profundidades, sino que confirman
indirectamente la funcin soteriolgica que parece constitutiva de la alquimia (2). Lo que
Cattiaux denomina palingenesia o regeneracin, Eliade lo enmarca en la bsqueda de la
salvacin del alma cada, la soteriologa, por lo que, en ambos casos, la alquimia autntica
est en el ncleo de todas las manifestaciones espirituales.
As pues, la alquimia se ala con el sueo ms cercano y propio del ser humano, que se
resume en llevar a la creacin a su completitud y perfeccin. Y esto tan slo puede hacerlo
el mismo Dios, el Artfice supremo, primero y nico, o, como muy bien ha sido expresado
en la masonera, el gran Arquitecto del Universo. Los alquimistas advierten una y otra
vez en sus textos que la regeneracin o salvacin del hombre y de la creacin no es slo a
nivel espiritual. Incluso la materia debe ser trasformada, o trasmutada, en realidad sagrada.
El discpulo de Louis Cattiaux, Emmanuel dHooghvorst, escribi lo siguiente respecto a
la alquimia: No es una receta. Es una escuela filosfica que no admite ms que la
experiencia sea de naturaleza secreta no desdice en nada el carcter sensualista de tal
filosofa, la ms antigua y materialista del mundo; la ms antigua, efectivamente, pues
hasta hoy ha sido imposible determinar sus orgenes histricos; la ms materialista,
tambin, puesto que no se basa ms que en el testimonio de los sentidos (3).
A principios del siglo XVII, junto a las grandes recopilaciones y a los arduos trabajos de
sntesis, aparecieron algunas de las obras ms importantes de la historia de la alquimia. Sin
embargo, la autora de dichos escritos todava no est determinada, la sombra legendaria
se entreteje con la historia hasta formar una rica pieza de mltiples matices (4).
Uno de los casos ms representativos es el de Basilio Valentn. Ya desde su aparicin, sus
obras fueron consideradas tan importantes como las del mismo Hermes Trimegisto y se
hicieron, y an se hacen, mltiples reediciones. Sus citas eran argumentos irrefutables y
fueron celebradas como el prodigio ms elocuente de la sabidura tradicional. Sin
embargo, y a pesar de ello, no se sabe casi nada acerca del autor que las escribi. Como
hemos dicho, el caso de Basilio Valentn es paradigmtico, pero no es el nico, la historia
de la alquimia est llena de libros annimos o pseudo epigrficos, que extravan a los
investigadores ms perspicaces y se burlan de los charlatanes.
Segn una leyenda de la poca, Basilio Valentn habra sido un monje benedictino de
nacionalidad alemana, nacido en 1394. Pero lo nico cierto es que en 1599 aparece
publicado el primer texto atribuido a dicho autor y que el manuscrito ms antiguo que se
conoce data de diecisiete aos antes. Nada ms y nada menos que la misma dcada en la
que vieron la luz las obras completas de Paracelso, por eso algunos autores de la poca
percibieron un vnculo entre Paracelso y Basilio Valentn.
La sombra de Paracelso, admirada por muchos pero repudiada por otros, est implicada en
la aparicin de los textos atribuidos a Basilio Valentn, y tambin en los textos que narran
la leyenda de Christian Rosenkreutz, origen del frenes rosacruz. El tema expuesto en los
dos relatos, ambos publicados entre los siglos XVI y XVII, es demasiado parecido para

obviarlo. Bajo los nombres y las historias de Basilio Valentn o de Christian Rosenkreutz
se explicaba que, a finales de la Edad Media, cuando la alquimia cristiana lleg a un
desarrollo pleno, existieron uno o ms maestros que crearon una escuela secreta donde se
enseaban los misterios ms sublimes de la naturaleza y de la gracia divina. Dichas
enseanzas se trasmitieron ininterrumpidamente hasta principios del siglo XVII, pero a
partir de este momento las escuelas iniciticas se enfrentaron, con pocas posibilidades de
xito, al cambio de rumbo de la mentalidad occidental. Entonces se hizo imperioso
testimoniar el legado de los sabios. As, bajo unas fbulas propias del imaginario de la
poca, salieron a la luz las enseanzas ocultas de la divina cbala cristiana y la sagrada
alquimia. Con independencia de la poco probable existencia de un monje alemn del siglo
XV que se dedicara a la alquimia, la figura de Basilio Valentn fue, ante todo, una frmula
para transmitir el legado alqumico de Occidente a las nuevas generaciones.
Otro elemento a tener en cuenta, y que suscita no pocas hiptesis, es el mismo nombre de
Basilio Valentn, con el epteto monje benedictino. Un nombre demasiado simblico
para ser verdadero, por eso, para desvelar el misterio que el autor annimo quiso indicar se
han propuesto mltiples etimologas. Gottfried Leibniz recogi las siguientes sugerencias:
Creo que su nombre es ficticio y que se buscar en vano en los catlogos de nuestros
monjes: Basile significa [en griego] el Rey, es decir, el oro; Valentin, la salud. As
parece que el autor ha querido indicar los dos principales efectos de la Piedra que se le
atribuyen comnmente: el perfeccionamiento del cuerpo humano y el de los metales (5).

4. La unin

Como hemos apuntado, el presente trabajo busca la concurrencia del arte y de los
smbolos. Acabamos de repasar la importancia de los smbolos alqumicos para tal
reencuentro. Aadiremos una breve reflexin sobre el arte como depsito de la experiencia
de lo sagrado. Para ello nos situaremos en el origen del romanticismo, cuando los artistas
se dieron cuenta de que su prctica cumpla una funcin prxima a lo sagrado y tambin
cuando sus afirmaciones fueron ms contundentes al respecto.
A principios del siglo XIX, dos siglos despus de la aparicin de la obra de Basilio
Valentn, el londinense William Blake realiz un sorprendente grabado que representa el
momento en que Laocoonte, el sacerdote troyano que renda culto a Apolo, era devorado
junto con sus dos hijos por dos serpientes marinas. El grabado de Blake reproduce el
famoso grupo escultrico de la Antigedad que se conserva en el Vaticano. Como tal, la
imagen de Blake no presenta ninguna singularidad, en aquella poca se reproducan las
antiguas obras de arte mediante grabados; sin embargo, las frases escritas alrededor de la
figura son profundamente turbadoras. El conjunto de las sentencias son reflexiones acerca
del arte y la religin, y lo ms curioso de ellas es la extraa relacin que Blake establece
entre estas dos realidades. As, por ejemplo, si se comienza a leer por la parte inferior
izquierda, nos encontramos con la siguiente afirmacin: Guerra espiritual: Israel liberado
de Egipto, es el Arte liberado de la Naturaleza y la imitacin.

Las ideas expuestas por el artista ingls son fruto de su genio visionario enmarcado dentro
del sentimiento romntico. Como muchos de sus contemporneos, Blake identificaba la
espiritualidad con la creacin artstica, es decir, con la liberacin del genio divino atrapado
en la materialidad exterior, y despreciaba la religiosidad establecida como vehculo de lo
trascendente. Parece referirse a ello cuando propone una guerra espiritual, por medio de
la cual, Israel sea liberado de la esclavitud de Egipto gracias al profeta Moiss. El artista
se identifica con el profeta y, como ste, su misin es la de liberar y salvar a los hombres
del pecado y de la muerte, cuya imagen ms evidente es la esclavitud. Poeta, pintor,
msico, arquitecto: el hombre o la mujer que no es nada de esto, no es cristiano. La
espiritualidad se desmarca de la religin: La ceremonia exterior es el Anticristo, pero en
ningn caso, y esto es algo que hay que remarcar, de los libros sagrados y, por lo tanto, de
sus orgenes: El Antiguo y el Nuevo Testamento son el gran cdigo del arte.
El poeta, el pintor, el msico y el arquitecto actualizan los smbolos de los textos antiguos
y les dan nueva vida. Sin la prctica del arte, la letra mata y desaparece la posibilidad de la

salvacin: Sin una prctica incesante nada puede realizarse. La prctica es el arte. Si lo
abandonis estis perdidos. Las sentencias de William Blake son conscientemente
apocalpticas y, en consecuencia, mesinicas. La experiencia esttica significa poner en
prctica aquello que est escrito en el cdigo del Antiguo y del Nuevo Testamento, es
decir, realizar el misterio de la regeneracin del hombre. En la tradicin hebrea significa
liberar a Israel de Egipto, y en el cristianismo, la realizacin de la promesa de salvacin,
tal como aparece escrito en los Evangelios: No pensis que he venido para abrogar la Ley
o los Profetas. No he venido para abrogar, sino para cumplir (Mateo 5, 17). Segn Blake,
la funcin de la creacin artstica sera la de cumplir la religin, de manera que el Arte
dejara atrs las ataduras de la muerte para resplandecer como un nuevo y divino cosmos,
al igual que Laocoonte, liberado de su cuerpo bruto por medio de las serpientes marinas,
pues, segn Dom Pernety, autor de un diccionario de mitologa y hermetismo y
contemporneo de Blake: Las serpientes marinas son las serpientes salidas del mar de los
Filsofos, que disuelven la parte fija del vaso otemplo de Apolo hermtico (6).
El lenguaje de Pernety es alqumico, pero su significacin no es extraa al lenguaje del
arte, tal y como lo entenda el visionario londinense, puesto que el deseo de la creacin
artstica es el despertar y la manifestacin del genio oculto. Y eso, en trminos religiosos,
equivale a la liberacin de Israel y a la realizacin mesinica. No debemos olvidar que la
huda de Egipto se produjo durante la noche del Pesaj, esto es, la Pascua hebrea, fecha que
en el cristianismo se celebra la muerte y la resurreccin del Cristo Jess.
Las propuestas tericas de William Blake respondan a una necesidad vital, sus visiones,
como las de Swedenborg que tanto le influenciaron, eran ms reales que lo que sus manos
podan tocar. Por eso, su existencia interior se acercaba a la experiencia religiosa, el
mysterium tremendum emerga de su corazn con inusitada potencia. Ahora bien, la
vitalidad emergente no reconoca su lugar ni su expresin dentro de las ceremonias
exteriores de la religin ni, por ende, en los smbolos. En el romanticismo, y tambin en
la mayora de movimientos artsticos posteriores, lo sagrado busca realizarse
desesperadamente, sin que, al parecer, encuentre otro espacio que el de la sublimacin
artstica, con los inevitables peligros que esto conlleva.
A principios del siglo XIX, la inspiracin del cielo, que en la remota antigedad dictaba a
los profetas, es oda fundamentalmente por los poetas y por los pintores visionarios. La
experiencia esttica, su soledad y emocin, se vuelve ajena a las ceremonias. En este
contexto, Caspar David Friedrich, el gran pintor romntico, escribi estas palabras que han
devenido clebres: Cierra tu ojo corporal con el fin de ver tu imagen, antes de nada, con
el ojo espiritual. Luego, conduce hacia la luz del da lo que has visto en la oscuridad, de
manera que la imagen acte sobre quien la observe desde el exterior hacia el interior. El
pintor no debe pintar nicamente lo que ve ante l, sino lo que ve dentro de l; y si no ve
nada dentro de s, que renuncie a pintar lo que ve fuera, pues sus cuadros sern en tal caso
pantallas, tras las que slo se ocultar la enfermedad o la muerte (7).
En innumerables ocasiones, desde el romanticismo de principios del siglo XIX hasta la
actualidad globalizada, se ha debatido acerca del valor sagrado de la creacin artstica; se
ha matizado, reforzado, negado, etctera, pero las propuestas no han variado
sustancialmente de las sealadas mediante las contundentes afirmaciones de William

Blake. Buscar y definir las alternativas que han aparecido durante doscientos aos sera
otro trabajo que el que aqu nos hemos propuesto.
Por lo que se refiere a nuestro trabajo, ste sigue el siguiente esquema: cada captulo
comienza con un texto explicativo de las imgenes seleccionadas, seguido de la serie
visual que intenta hacer de los smbolos una realidad rediviva. Al final de las siete series
hemos traducido el texto que Basilio Valentn adjunt a sus figuras, y que constituye la
segunda parte de su obra.
Apoyar un discurso visual con otro escrito no es lo ptimo, por lo que nos gustara
suprimir los comentarios de las imgenes seleccionadas; sin embargo, ante la inevitable
parcialidad de las relaciones visuales, nos hemos visto obligados a justificarlas, aunque sea
de modo introductorio y precario, simplemente para orientar el sentido del discurso visual.
El peligro de comentar las imgenes es el de poner trabas a la experiencia esttica que
debe dar vida a los smbolos, por eso hemos limitado dichos comentarios tanto como
hemos podido y siempre teniendo en cuenta que slo aluden a un aspecto parcial; a este
respecto es oportuno recordar una cita que escribi Cattiaux: Cuando comentemos una
Escritura santa, un rito o un smbolo, aadamos para los oyentes y para nosotros mismos: He
aqu una de las numerosas interpretaciones de la verdad Una. Dios es el nico dueo de la
vestidura y de la desnudez (El Mensaje Reencontrado 15, 4).
Quisiramos mencionar un ltimo y obligado detalle. Hemos reproducido las imgenes de
la edicin francesa del Azoth realizada, tal como reza el frontispicio, en Pars, en la casa
de Pierre Mot, librero jurado, cercana al puente de S. Michel, de la imagen de S. Alexis.
1659. Dicha edicin no es la primera, ni tan siquiera la primera en francs, no obstante
posee el valor de haber sido revisada, corregida y aumentada por el Sr. LAngeau,
mdico; este personaje fue un importante recopilador de la tradicin alqumica, como ya
hemos explicado en otra ocasin (8). La traduccin del texto de Basilio Valentn se ha
llevado a cabo a partir del texto de LAngeau, cotejndolo con el original latino
establecido en 1702 por Jean-Jacques Manget en la Bibliotheca chemica curiosa (9).
Existen distintas versiones de las imgenes que demuestran la importancia que ha tenido el
libro de Basilio Valentn en la historia de la alquimia. Las series que presentamos son las
siguientes: Johann Daniel Mylius, Philosophia reformata, Frankfort, 1622 y Daniel
Stolcius, Viridarium chymicum, Frankfort, 1624. Johann Daniel Mylius, Opus medicochymicum, Frankfort, 1618. Jean-Jacques Manget, Bibliotheca chemica curiosa,Gnova,
1702. Jean Mangin de Richenbourg, Bibliotheque des philosophes chimiques,Pars, 1741.

LA SIMBOLICA HERMETICO-ALQUIMICA
JULIO PERADEJORDI

Dos de las preocupaciones mayores que han obsesionado al hombre

desde que el mundo es mundo, son la de la inteligencia y la de la
riqueza. Dicho de otro modo, por una suerte de derivacin del instinto de
autoconservacin, ha deseado entender cul era su papel en esta vida y
ha querido poseer, controlar, dominar su entorno. Al menos este es el
punto de vista, el ngulo bajo el cual se ha querido explicar casi siempre
la gnesis de la Alquimia.

Sin embargo, existe otro punto de vista, menos exterior, menos

cientfico, pero acaso ms potico; y como la Alquimia es, al menos para
nosotros, el Gran Arte de los Poetas, recurriremos a este punto de vista a
la hora de efectuar el anlisis de algunos de los smbolos que nos
proponemos abordar. Se trata ni ms ni menos que del mito bblico de la
Cada que, sin embargo, no podemos disociar de su contrapartida
gloriosa: la Redencin. Dicho con otro lenguaje, es la destruccin del
Templo y su reconstruccin. A propsito de ello podemos leer (Mt.
XXVI-61): "Puedo destruir este Templo y reconstruirlo en tres das".
Tres das que aluden sin duda a los tres grandes pasos de la obra,
simbolizados por los tres colores negro, blanco y rojo. Ms adelante
volveremos a tocar el simbolismo del tres, tan importante en la ciencia
hermtica.
La inteligencia de la relacin, misteriosa y secreta, entre las cosas del
Cielo y las de la Tierra, entre las estaciones, las estrellas, la luna y los
planetas y los mltiples aspectos de su propia vida, por una parte, y el
deseo de obtener poder -leamos 'oro'- rpida y fcilmente, por otra,
pueden ciertamente hallarse en la base de lo que se ha llamado
`alquimia', y sin duda as fue y es con muchos presuntos alquimistas.
Decimos 'presuntos' exprofeso porque tras el estudio de los textos,
cuando se ha podido profundizar un mnimo en el tema, cuando se ha
llegado a una cierta familiaridad con sus teoras y smbolos, cuando
"suavemente y con gran industria" has ido impregnndote de su lenguaje
y de su esencia, acaba por resultar evidente que la Alquimia no tiene
nada o casi nada que ver con todo eso.
"El oro es la inmortalidad" afirma un famoso aforismo de los Brhmana1
y tanto para los hindes como para nuestros alquimistas medievales, el
oro es algo as como la `luz mineral' o la 'luz coagulada'.
Si recordamos que para los antiguos egipcios la carne de los inmortales,
de los dioses e incluso del faran era de oro, acaso nos planteemos la, al
menos, posibilidad de que quizs el oro que buscaban los alquimistas no
era al fin de cuentas el metal que conocemos por este nombre.2
Existe, tanto para el mago como para el alquimista una relacin evidente
entre la luz y el oro, entre el astro-rey y el preciado metal. Estn en la
misma 'signatura'3. Para designar la luz solar, Pndaro hablaba del 'poder
dorado del sol'4 y muchos de los poetas de la antigedad expresan lo

mismo con imgenes parecidas.

Los egipcios, en quienes segn los mismos alquimistas hay que ver a los
precursores de la ciencia hermtica, opinaban que hay en los rayos
solares un fluido vivifico, dador de la inmortalidad. Sern sin embargo
los alquimistas medievales quienes declararn ms abiertamente que
dicho fluido debe ser captado y su estado voltil fijado o 'coagulado'
para poder ser aprovechado. Como podremos apreciar a continuacin,
todos o casi todos los smbolos fundamentales de la Ciencia Hermtica
aludirn a esta misteriosa fijacin.

Alquimistas trabajando en la Obra

Philip Ulstadt, De Secretis Naturae 1544.

Y volviendo al tema del oro, sealemos que para los alquimistas haba
oro y oro. No sin razn Juan Bautista Beckeri, que no hay que confundir
con Daniel Beckeri, autor de una farmacopea espagrica, escriba en su
Physica Subterranea (1669):
"Los falsos alquimistas slo buscan hacer oro; los verdaderos
filsofos slo desean la ciencia; los primeros slo hacen tinturas,
sofisticaciones, ineptitudes y los otros inquieren sobre el principio
de las cosas".
En su Novum Lumen Chymicum,5 el Cosmopolita sealaba que la
inmortalidad del hombre ha sido la causa principal por la cual los
Filsofos han buscado esta Piedra".
Partiendo, pues, de la hiptesis de que exista o haya existido la Piedra

Filosofal, su principal aplicacin era la de obtener el Elixir capaz de

proporcionar a quien lo ingiere en las condiciones adecuadas la
inmortalidad. Y esta inmortalidad dorada es la misma de la que nos
hablaban los Brhmana o los antiguos egipcios.
Y antes de entrar en el tema, recordemos que esa inmortalidad no debe
ser vista como una prolongacin indefinida de nuestro estado cado, con
sus achaques, enfermedades y debilidades. La inmortalidad propugnada
por los alquimistas es la restitucin del estado divino del hombre, aqul
que posea antes de la Cada, su resurreccin en el dorado mundo de luz,
el Olam Hab de la cbala, que nuestros sabios autores del Siglo de Oro
tradujeron por `mundo porvenir' o 'mundo venidero'.
De l, veremos, nos habla sutilmente la simblica hermtico-alqumica
por lo que constituye, en el sentido ms genuino de la palabra, la
tradicin de Occidente.
Designamos por 'simblica hermtico-alqumica' tanto el conjunto de
smbolos derivados del Corpus Hermeticum atribuido al dios egipcio
Toth que ms tarde los griegos identificaran con su Hermes y los
romanos con su Mercurio, como a los que nos han legado los alquimistas
operativos o especulativos, de la Edad Media y del Renacimiento.
Segn es tradicin, Hermes Trismegisto era 'tres veces grande', escriba
de los dioses y divinidad de la Sabidura. Ello ha sido interpretado de
muy diversas maneras. No es el momento ahora de detenemos
excesivamente en este punto; sealemos nicamente la presencia del
nmero tres, una verdadera constante en todo el simbolismo alqumico.
Smbolo de la unin del Cielo y de la Tierra, de la trascendencia de la
dualidad representada por el dos o por la oposicin uno y dos,6 el tres se
reencuentra en los tres colores bsicos de la obra: el negro, el blanco y el
rojo.
Si el rojo es, en cierto modo smbolo de lo dorado o de la luz,
corresponde a la Encarnacin gloriosa o al Cuerpo de resurreccin; el
blanco alude a la Albedo, purificacin necesaria de la materia de la Gran
Obra, simbolizada sta por el negro. Por otra parte, y por ello decamos
que la simblica hermtico-alqumica poda constituir, en el sentido mas
genuino de la palabra, la tradicin de Occidente, el negro simboliza
precisamente a ese Occidente del que ha de nacer el nuevo Oriente. Las
tinieblas de las que nacer la luz.

Mercurio es el escriba de los dioses y el mensajero entre el Cielo y la

Tierra, lo cual le otorga su carcter trascendente. Divinidad de la
Sabidura lo es porque se ocupa de escribirla, y, sobre todo, porque la
Sabidura no es sino la unin del Cielo y de la Tierra.

Caduceo de Mercurio
(arte romano)

Al ir penetrando las creencias egipcias en el marco de la cultura griega, a

travs de varios autores entre los cuales cabe destacar a Plutarco de
Queronea (su tratado Sobre Isis y Osiris ejerci una gran influencia
sobre los alquimistas medievales), se atribuy a Hermes-Toth toda una
literatura escrita en griego, ms o menos inspirada en las enseanzas
astrolgico-mgicas egipcias.
Otras enseanzas ocultas, particularmente las referidas a las virtudes
secretas de las piedras y de las plantas o las relativas a la regeneracin
del hombre se hallan tambin en este Corpus Hermeticum. Su difusin
en la antigedad, la Edad Media y el Renacimiento fue enorme y no
dudamos en afirmar que a partir del Corpus Hermeticum y de la famosa
Tabula Smaragdina o Tabla de Esmeralda, se desarroll casi toda la
simbologa hermtica y alqumica cuyos elementos principales nos
proponemos exponer.
Algunos autores modernos7 sealan que, al hablar de tradicin hermtica
no se trata "slo de las doctrinas incluidas en los textos alejandrinos del
Corpus Hermeticum". Y, ciertamente, en la formacin de este
simbolismo han contribuido otros elementos, en mayor o menor medida,
procedentes del cristianismo, las sectas cristianas primitivas, la cbala
hebraica y no pocos autores islmicos. Tendremos tambin, de pasada,
que referimos a ellos.

Resulta cuando menos curioso que toda esta literatura, sumamente

extensa, acabara cristalizando en lo que se ha llamado la tradicin
alqumica. Esto le otorga, quermoslo o no, una importancia que, al
menos para nosotros, occidentales, la hace digna de que profundicemos
en ella, intentando liberarnos de los prejuicios tpicos que sealamos al
principio de este trabajo.
No pocos han sido, ciertamente, los historiadores que han querido ver en
la Alquimia una suerte de qumica en estado infantil y subdesarrollado, y
en su simbolismo un lenguaje crptico o secreto, reservado a Iniciados',
deliberadamente oscuro u oscurecido por temor al profano, siempre
ansioso de 'robar sus secretos'.
Los trabajos de Evola, Faivre, Tristan, Van Lennep o Jung, por citar slo
a unos pocos autores modernos y conocidos, bastaran para disipar este
error o, al menos para poner un poco las cosas en su lugar, si no lo
hubieran hecho ya los mismos alquimistas.
Aunque la mayor parte de ellos hayan recurrido a un lenguaje
manifiestamente qumico, son ellos mismos quienes nos avisan de que
nunca debemos tomar sus palabras "al pie de la letra":
"Es sabido, escribe uno de ellos, que nuestro arte es un arte
cabalstico, es decir que slo puede ser revelado oralmente y que
rebosa misterios... el que trate de explicar lo que han escrito los
filsofos mediante el sentido ordinario y literal de las palabras, se
encontrar encerrado en los meandros de un laberinto del que
nunca podr salir"8.
Otro excelente autor ya citado, el Cosmopolita9 escriba que:
"Los buenos autores, al principio de sus libros, ocultan esta
ciencia".
Hay pues, debemos admitirlo, un intento deliberado de evitar que el noiniciado, el profano, penetre en el palacio Cerrado del Rey, pero sin duda
esta ocultacin se debe a razones distintas de las que se le achacan. Se
basa ms en el respeto que en la envidia, ms en el amor del smbolo, del
misterio, del objeto de la bsqueda del alquimista, que en las ganas
infantiles de ocultar sus hallazgos. Si los alquimistas no hubieran
querido que nadie accediera a sus conocimientos no se hubieran escrito
los casi cien mil libros que tratan de este Arte.
Por otra parte, si en muchas ocasiones los textos nos parecen oscuros y

complicados es porque a menudo no tenemos el bagaje intelectual y

simblico necesario para acercamos a ellos porque carecemos tambin
de la luz interior imprescindible para iluminarlos y porque nos falta la
simplicidad de espritu que permite que su luz penetre en nosotros.
Una exposicin racional de los smbolos, el estudio por mtodos
'universitarios', puede resultar asaz estril si stos no logran que nos
involucremos. Los smbolos utilizados por los antiguos alquimistas son
algo as como variaciones sobre un mismo tema. Pertenecen a lo que
Gunon llamaba "smbolos fundamentales de la Ciencia Sagrada", una
ciencia distinta de la que se imparte en nuestras aulas.
El Caduceo, por ejemplo, que es el atributo hermtico por excelencia, la
vara de Hermes entrelazada con dos serpientes, nos evoca al mismo
tiempo un simbolismo tan arquetpico como es el de la vara (recordemos
la vara de Moiss -Ex. XVII, 5 y 6-, el bordn del peregrino de Santiago,
o si queremos, los bastos de la baraja espaola), Y el del nmero tres (las
dos serpientes y la vara), que como vimos se aplicaba a HermesMercurio, el tres veces grande, y vuelve a aludir a la Gran Obra.
Una de las mltiples explicaciones que se han dado del smbolo del
Caduceo es la que afirma que Mercurio hizo que se enroscaran en l dos
serpientes que luchaban entre ellas. Se trata de nuevo de los dos
principios, del Cielo y de la Tierra, de lo fijo y de lo voltil, y la vara no
hace sino disolver lo fijo y fijar lo voltil unindolos.
Caduceus, de kerykeion, procede del verbo kerykeio, publicar, anunciar.
Por otra parte, en astrologa, Mercurio es el regente del signo de
Gminis, el tercer signo zodiacal compuesto por dos hermanos gemelos
(vemos de nuevo aqu al dos y al tres), signo al que pertenecen la palabra
hablada y escrita, las publicaciones, etc...
Para los alquimistas el papel anunciador del Caduceo se
debe a su asociacin con la Estrella, otro de los smbolos
mas importantes de su acervo. La Estrella resulta de la
conjuncin de los tringulos del Agua y del Fuego (otro
modo de hablar del cielo y de la Tierra o del Arriba y del
Abajo), que muchos autores relacionan con la Estrella de
los Reyes Magos,10 que les anunci y condujo hasta el
nacimiento de Cristo, smbolo para ellos de la Piedra, el Lapis
Philosophorum.11

Tambin se ha relacionado al Caduceo con el Gallo, que nos anuncia el

da, animal que los galos consagraban precisamente a Mercurio.
Si recordamos que en la antigedad esta ave se inmolaba a Prapo y a
Esculapio para obtener la curacin de los enfermos, prctica que an en
nuestros das se realiza en ciertos ritos brasileos y haitianos, no nos
extraar que el caduceo sea el smbolo de mdicos y farmacuticos en
varios pases europeos.
Las correspondencias simblicas entre el Caduceo y las tres columnas
del rbol cabalstico ya han sido sealadas por diversos autores. Las
columnas de Rigor y Misericordia corresponden a las dos serpientes.
Son lo que se conoce en los Midrashim como "la buena inclinacin" y la
"mala inclinacin" o si lo preferimos, "las buenas costumbres" y "las
malas costumbres" de la simblica franc-masnica, que no es en modo
alguno opuesta a la alqumica.
La Columna central, llamada "de justicia" corresponde exactamente a la
vara del Caduceo, que es la de la Libertad, una vez trascendidas las
'buenas' y las 'malas' inclinaciones. Es la vara que separa y que une
(solve et coagula).
Otro de los atributos de Mercurio, no menos rico en contenido, es la lira.
Para Cirlot,12 es un "smbolo de la unin armoniosa de las fuerzas
csmicas". Por otra parte, como smbolo de los poetas, la lira nos indica
que el arte hermtico es un arte potico y divino, de poeio, "yo hago".
Basndose en relatos mitolgicos, el clebre antroplogo Jean Servier13
considera la lira como "un altar simblico que une el Cielo y la Tierra".
La msica, como la Palabra es el fruto de esta unin, de esta fecundacin
csmica. No olvidemos tampoco la relacin entre la voz (o la palabra) y
el gallo. No se llama gallo a un sonido desentonado?

Caduceo de Mercurio con dos serpientes

enroscadas enfrentndose y un ave en su cspide.
Marca de Johann Froben, Basilea 1515.

El aspecto celeste de la lira lo podemos ver en sus siete cuerdas, que

corresponden a los siete planetas o a los siete pasos de la Gran Obra o,
en el caso de la lira de Timoteo de Mileto, de doce cuerdas, a los doce
signos zodiacales o a las doce operaciones de la Gran Obra. El aspecto
terrestre y receptivo hemos de verlo en su forma.
El nacimiento de Mercurio tuvo lugar en una montaa porque, escribe
Dom Pernety:14 "El mercurio filosfico nace siempre en las alturas".
Despus de nacer, Mercurio fue lavado con el agua recogida en tres
fuentes (de nuevo el nmero tres) porque, afirma Pernety, "el Mercurio
filosfico debe ser purgado y lavado tres veces en su propia agua" por lo
que Miguel Maier escribe:15
"Mira a esa mujer cmo lava la ropa... Imtala, su arte no te
traicionar".
Las dos serpientes que antes hemos asociado al Cielo y a la Tierra son,
para Pernety, Macho y Hembra y representan las dos sustancias
mercuriales de la Obra, una fija y otra voltil, la primera de ellas clida y
seca y la segunda fra y hmeda, que los filsofos llaman serpientes,
dragones, hermano y hermana, esposo y esposa, agente y paciente". Se
trata de la sustancia fija y de la voltil que, escribe Pernety "tienen
cualidades aparentemente contrarias, pero la vara de oro regalada a
Mercurio por Apolo pone de acuerdo a estas serpientes".
Que Mercurio naciera en una montaa ha sido objeto de diversas
interpretaciones. Para algunos alquimistas la montaa es un smbolo del
horno o del atanor. Para otros, las montaas corresponden a los metales,

y finalmente, para los cabalistas, la montaa es un

smbolo del propio adepto. Pero si volvemos a lo que
decamos al principio, si asociamos el caduceo de
Mercurio con la estrella de los Magos, fruto de la
unin del Cielo y de la Tierra, veremos que se trata de
lo mismo. En la Montaa tienen lugar las teofanas
porque es el lugar donde el Cielo se une a la Tierra. Por otra parte,
podemos ver en el simbolismo de la montaa y la cueva (otro modo de
decir 'El pesebre') a los dos tringulos unidos situndose el de Agua o
la cueva (que corresponde tambin al corazn) en el centro de la
montaa.
Ahondando en el apasionante simbolismo hermtico de la Estrella de los
Magos, llamada tambin Sello de Salomn o Estrella de David, veremos
que si desde fuera nos presenta sus seis puntas (smbolo del hombre
exterior, creado el sexto da segn la tradicin cabalstica y cuyas puntas
deben ser 'limadas' o 'pulidas'16), en su interior se encuentra el hexgono,
smbolo de la abeja, en hebreo Dbrah, que, segn la cbala alude a
Dabar (la Palabra). Es la Palabra Abandonada o Perdida, el Verbum
Dimissum, aquel Verbo del cual el Evangelio de San Juan (I-14) afirma
que se hizo carne y habita entre los hombres.

Por otra parte, los dos tringulos, que corresponden como hemos visto a
lo fijo y a lo voltil, al azufre y al mercurio filosficos, al unirse,
realizan la unin integral de los cuatro elementos.

El smbolo principal del Arte hermtico lo constituye, como hemos ido

viendo, esta unin en la que tras la disolucin de lo fijo tiene lugar la
fijacin de lo voltil. Son las Bodas Qumicas,17 el matrimonio del Rey y

de la Reina. Trasponiendo este simbolismo a otro plano, es nuestra unin

inicitica con el ngel, con nuestra contraparte celeste que ha de disolver
nuestra mugre y coagular y exaltar cuanto de divino hay en nosotros; es
el Despertar de la Palabra Perdida, o enmudecida o, dicho de otro modo,
de la Bella Durmiente del Bosque, del mismo Bosque del cual nos habla
Dante al principio de su Divina Comedia que constituye el principio de
la Obra de la Regeneracin.

Vea el grfico:

1.2. LUMINARIAS Y PLANETAS TRADICIONALES.

El Sol y la Luna se llaman tambin planetas en el sistema geocntrico o
astrolgico y, adems, se les denomina LUMINARIAS, una del da y otra de
la noche.

LUMINARIA DIURNA..............SOL
LUMINARIA NOCTURNA............LUNA
A la Tierra no se le considera planeta u "objeto errante" porque est en el
centro del sistema, intelectualmente fija como punto de referencia central.
Es decir, el movimiento de los dems astros se observa considerando a
nuestro planeta como eje fijo, aunque sea aparentemente.
Los astrlogos antiguos, en teora, slo conocan los planetas visibles a
simple vista, los llamados SIETE PLANETAS TRADICIONALES: SOL,
LUNA, MERCURIO, VENUS, MARTE, JUPITER y SATURNO.
La OCTAVAS SUPERIORES (PLANETAS MODERNOS) son URANO,
NEPTUNO y PLUTON. Se llaman octavas superiores porque representan la
vibracin ms elevada de tres de los planetas tradicionales y porque no
pertenecen al ciclo septenario inicial de los planetas.
MERCURIO.............. su octava es ........URANO
(intelecto)...................................................................................................(int
uicin)
VENUS................... su octava es .....NEPTUNO
(amor)...........................................................................................................(
mstica)
MARTE................... su octava es .......PLUTON
(accin)...........................................................................................(autotransf
ormacin)
La octava superior del intelecto concreto y lgico es la intuicin o
conocimiento superior de sntesis.
La octava superior del amor sensual es el amor mstico.
La octava superior de la energa dinmica externa es la fuerza interna
dirigida a la autotransformacin.
1.3. PALABRAS-CLAVE PARA CADA PLANETA.

INDIVIDUALIDAD - SOL
PERSONALIDAD - LUNA

INTELECTO - MERCURIO
AMOR - VENUS
ACCION - MARTE
EXTROVERSION SOCIAL - JUPITER
VOLUNTAD - SATURNO
INTUICION - URANO
MISTICISMO - NEPTUNO
TRANSMUTACION - PLUTON
1.4. SIGNIFICADO DE LOS SIMBOLOS PLANETARIOS.
Ver figura.

Los smbolos por los que se representan los planetas se derivan de los
siguientes smbolos primarios:
EXPLICACION COMPLEMENTARIA: desde el punto de vista del
simbolismo lo vertical significa lo positivo (extrovertido), abstracto o ideal,
mientras que lo horizontal es lo negativo (introvertido), terrestre y material.
El crculo representa la conciencia-voluntad, pues es una figura perfecta y
no tiene principio ni fin.
El semicrculo es la psiquis, incluyendo lo afectivo y lo mental. En la
simbologa, lo que mira hacia arriba es lo abstracto, por lo que el crculo
que muestra su concavidad en esa direccin es la mente filosfica o
abstracta.
En cambio, lo que apunta hacia abajo es lo concreto, con lo que el
semicrculo as indica la mente concreta y material. Lo que mira hacia la
derecha es activo y, si lo hace a la izquierda, es pasivo.
El semicrculo hacia la derecha es la mente en accin, mientras que hacia
la izquierda representa la psiquis receptiva o inconsciente.
Aunque a cada quien los smbolos le sugerirn algn nuevo detalle, veamos
una posible interpretacin de los anteriores:
SOL.........desarrollo de la conciencia desde los inicios hasta el infinito, pues
la evolucin de sta no tiene un fin.
LUNA........el sentimiento y la imaginacin. Son dos semicrculos hacia la
izquierda, lo cual representa el psiquismo romntico y soador.
MERCURIO....la mente superior coronando a la conciencia y sta a la
materia. El hecho de que estn representados los tres smbolos primarios
nos indica que las tres fuerzas son movidas y manejadas por el planeta,
aunque predomine lo mental.
VENUS.......lo espiritual por encima de lo material. Amor.
Notamos que no hay un semicrculo, lo que nos dice que la razn lgica no
es un papel esencial en esta fuerza planetaria, pues por eso se dice que el
amor es ciego. La presencia de la cruz habla de un amor con bases
materiales bien puestas.
MARTE.......la conciencia se proyecta en actividad. Tambin falta el
semicrculo intelectual, lo que denota espontaneidad o cierta imprudencia; y

as, no hay semicrculo inconsciente, lo que hablara de cierta frialdad o de

ausencia de sentimentalismo.
JUPITER.....el sentimiento sobre la materia. Es la benfica fuerza
jupiteriana. El semicrculo pasivo precisa que muchas cosas vienen fciles
o hechas.
SATURNO.....lo material predomina o rige sobre el sentimiento y el
intelecto. Es decir, se controlan los dos ltimos aspectos en aras del
primero. Estos dos semicrculos tambin simbolizan la guadaa de Kronos
(Saturno), con lo cual ste ciega las cosechas en su justo momento, sean
buenas o malas.
URANO.......sentimiento e inteligencia prctica equilibrados por el sentido
de lo real e impulsados o sostenidos ambos por la conciencia. Hay
predominio de lo mental en Urano.
NEPTUNO.....la psiquis superior quiere subir a las altas esferas espirituales,
proyectando ah toda su energa y basndose en un ideal. Inspiracin
psquica. Metafsica. El tridente de Poseidn (Neptuno) est tambin
representado.
PLUTON......es un smbolo muy especial. La conciencia hace el esfuerzo
por superar las barreras de la inercia y, cuando lo consigue, manifiesta toda
su fuerza como un volcn. Los dos semicrculos mirando un poco hacia
abajo expresan el sentimiento y la mente prctica que no pierden de vista la
realidad material.
1.5. CLASIFICACIONES PLANETARIAS MAS IMPORTANTES.
* SUPERIORES: tienen rbitas mayores que la terrestre.
MARTE, JUPITER, SATURNO, URANO, NEPTUNO Y PLUTON.
* INFERIORES: poseen rbitas ms interiores que la de la Tierra.
MERCURIO Y VENUS.
* MASCULINOS: de acuerdo al sexo del personaje mitolgico, es decir, si
son dioses.
SOL, MERCURIO, MARTE, JUPITER, SATURNO, URANO, NEPTUNO Y
PLUTON.
* FEMENINOS: diosas de la Mitologa.

LUNA Y VENUS.
* ELECTRICOS O POSITIVOS: dan caractersticas de actividad externa,
extroversin y expansin. Emiten.
SOL, MARTE, JUPITER Y PLUTON.
* MAGNETICOS O NEGATIVOS: poseen cualidades receptivas y de
atraccin. Captan.
LUNA, VENUS, SATURNO Y NEPTUNO.
* VARIABLES O NEUTROS: su tnica depende del signo en que estn y de
sus relaciones con los dems. Si tuviramos que elegir entre positivos o
negativos, estos dos planetas sern elctricos ms que magnticos. En
general, pueden ser tanto activos como receptivos.
MERCURIO Y URANO.
* BENEFICOS O ARMONICOS: es ms correcta la segunda
denominacin,pues pueden llegar a ser desarmnicos debido a otros
factores del horscopo, pero en principio y de por s (naturaleza esencial),
son consonantes o de fuerza equilibradora.
Dan cualidades beneficiosas al yo y proveen de experiencias agradables o
felices.
-ARMONICO MAYOR: JUPITER.
-ARMONICO MENOR: VENUS.
El Sol puede considerarse con tendencia a ser armnico.
* MALEFICOS O DESARMONICOS: pueden llegar a ser armnicos si
poseen una buena posicin en el horscopo, pero en esencia tienen una
energa que con cierta facilidad puede generar desequilibrios o experiencias
duras, as como dan un carcter psicolgico difcil.
-DESARMONICO MAYOR: SATURNO.
-DESARMONICO MENOR: MARTE.
La Luna puede considerarse con inclinacin a ser desarmnica.
* EXTREMOS: son las tres octavas superiores, a veces consideradas por
algunos autores como planetas desarmnicos, lo cual no es correcto.

Lo que ocurre es que su influencia, debido a su potentsima vibracin, va

siempre de un extremo a otro de su escala de atributos. Ello se debe a su
dificultad para ser controlados, pues se podra decir que la humanidad en
su estado actual est aprendiendo a manejar estas energas: intuicin y
revolucin (Urano), mstica y evasin (Neptuno), as como la energa
interna y la sexualidad (Plutn).
Lo normal es que en un ser humano espiritualmente desarrollada estos
astros demuestren sus buenas caractersticas o, cuanto menos, la persona
va poco a poco controlando las posibles complicaciones que pueden
generar estos planetas. En un ser poco maduro internamente estos astros
poseen mayor probabilidad de ser fuente de importantes desequilibrios.
* FERTILES O FECUNDOS: colocados en ciertas posiciones del horscopo
dan tendencia a la fertilidad, en lo que a los hijos se refiere.
LUNA, VENUS, JUPITER Y PLUTON.
* MODERADAMENTE FERTILES:
SOL, MERCURIO, URANO Y NEPTUNO.
* ESTERILES: en posiciones relacionadas con ello dan inclinacin a la
esterilidad o las dificultades en el embarazo.
MARTE Y SATURNO.
* ARTISTICOS:
SOL, LUNA, VENUS Y NEPTUNO.
* DEPORTIVOS:
SOL, MARTE Y JUPITER.
* MENTALES O INTELECTUALES:
MERCURIO, SATURNO Y URANO.
* RELIGIOSOS:
LUNA Y NEPTUNO.
* ALEGRES:
SOL, VENUS Y JUPITER.

* DE TRABAJO FISICO:
SOL, MARTE, SATURNO Y PLUTON.
* TRISTES:
LUNA, SATURNO, NEPTUNO Y PLUTON.
Desde la clasificacin "frtiles o fecundos" hasta la "tristes", ha de ser
estudiado como ejercicio cuando se haya profundizado en cada uno de los
diez planetas astrolgicos. De momento, interesa leer con cierto
detenimiento desde "planetas superiores" hasta "extremos".
1.6. NATURALEZA ESENCIAL DE LOS PLANETAS.
SOL..............elctrico, enrgico, poderoso, activo, vital, fogoso, fuerte,
constructivo y moderadamente frtil.
LUNA............magntica, tornadiza, plstica, linftica, romntica, emocional
y fecunda.
MERCURIO....neutro, activo, nervioso, adaptable y fecundo en modesta
proporcin.
VENUS.........magntica, pacfica, suave, templada, cariosa, moderada,
graciosa, pasiva, afable y fecunda.
MARTE..........elctrico, dinamizador, activo, destructivo, enrgico, vigoroso
y estril.
JUPITER........elctrico, expansivo, vitalizador, templado, vital, sanguneo,
sociable y fecundo.
SATURNO.....magntico, refrenante, controlado, constante, callado,
exigente, consolidativo y estril.
URANO..........neutro, incalculable, excntrico, original, inestable, intuitivo y
moderadamente fecundo.
NEPTUNO.....magntico, catico, esttico, neurtico, falaz, susceptible y
moderadamente fecundo.
PLUTON........elctrico, excesivo, profundo, autotransformador, potente y
fecundo.
1.7. LOS PLANETAS Y LOS DIOSES.

Han tenido distintas denominaciones dependiendo de la cultura o de la

poca.
SOL..............Ra, Horus, Febo, Apolo, Helios, Sol.
LUNA............Isis, Febea, Artemisa, Diana, Hcate, Luna.
MERCURIO.....Hermes, Mercurio.
VENUS..........Ishtar, Afrodita, Venus.
MARTE..........Ares, Marte.
JUPITER.........Zeus, Jpiter.
SATURNO......Kronos, Saturno.
URANO..........Uranos.
NEPTUNO.......Poseidn, Neptuno.
PLUTON.........Hades, Plutn.
1.8. ALGO SOBRE MITOLOGIA (una bellsima historia).
La Mitologa, frente a lo que dicen muchos estudiosos del tema, no es slo
un conjunto de cuentos fantsticos y vacos de sentido sino que, por el
contrario, representa una forma de expresin de la Sabidura Tradicional.
Esto es un hecho en lo que se refiere al tronco principal de las mitologas
de los diferentes pueblos, pero no cabe duda de que los mitos secundarios
y de tercera fila ya pierden bastante la profundidad, aunque casi siempre
tienen alguna moraleja al modo del refranero.
Podramos preguntarnos por qu los antiguos ponan en parte pasiones y
amores humanos en los dioses, a la vez que les atribuan poderes
supranormales. Esto es muy sencillo de explicar, ya que lo que hoy
nosotros traducimos como dioses era, para nuestros antepasados, la
representacin de las fuerzas rectoras del universo. Y, de acuerdo a la
sentencia hermtica de "como es arriba es abajo", las debilidades y
potencias de los dioses podan ser, aunque no necesariamente, las de los
hombres.
De este modo, lo que nosotros llamamos mito es simblicamente un cmulo
de experiencias humanas expresadas en forma artstica y simblica, lo cual
hoy no se suele dar con tal categora.

Nuestros antepasados, tal como volveremos a hacer los hombres del siglo
XXI, estaban muy atentos al comportamiento de los dioses, pues ellos
saban que esas potentsimas fuerzas tenan efectos inmediatos sobre la
vida terrestre. De ah que siempre hubiera un cierto aire de respeto a esas
energas que, como algo propio de civilizaciones ya caducas, degener en
lo que hoy mal conocemos como sacrificios. Estos actos eran en su origen
ceremonias de Alta Magia Blanca destinadas a contrarrestar en lo posible,
con el poder mental y la voluntad de los antiguos Iniciados y, en momentos
propicios determinados por la posicin de los astros, a esas tremendas
vibraciones que manejan nuestro planeta.
Y, por supuesto, dichos "experimentos de metafsica mental y espiritual" no
tenan nada que ver con sacar el corazn a un animal o machacar la cola
de dos o tres lagartos. Lo que en esos Santuarios se realizaba es conocido
por los esoteristas y los Iniciados actuales ya que, en forma de smbolos,
los Antiguos nos han dejado el secreto de su ciencia.
Pasamos ahora a narrar la anunciada bellsima historia.
Urano fue el primer dios que rein sobre el Universo y, unindose con Gea
(la Tierra), procre estirpes monstruosas:
los gigantes Hecatnquiros (de cien brazos), los Cclopes (con un solo ojo
en la frente) y, los Titanes, poderosos y feroces.
Entre estos seres monstruosos siempre hubo lucha y adversidad hasta que
un da, Urano, para poner orden en el universo, los encaden
sumergindolos en el Trtaro, lugar obscuro de castigo.
Gea, esposa de Urano, enfurecida por ello, peda a sus hijos que la
vengaran. Entonces, uno de los hijos de Urano, Kronos (Saturno), atac a
su padre, lo mutil y lo encaden. Fue por ello Kronos el segundo soberano
del cosmos.
Pero el Hado, dios supremo, haba establecido que, al igual que Kronos
encaden a su padre, un hijo suyo lo hara con l.
Kronos, enterado de esto y deseando evitar el destino, decidi comerse a
sus hijos al nacer. Y as lo hizo con Demter (Ceres), Hera (Juno), Hades
(Plutn) y Poseidn (Neptuno).
Pero Rea, esposa de Kronos, cuando dio a luz a Zeus (Jpiter), un hijo
hermossimo, tom una piedra y envolvindola en paales se la dio a
Kronos, quien la comi engaado.

Zeus fue criado por los coribantes, un colegio de Sacerdotes, quienes

disimulaban el llanto del pequeo dios con el sonido de tambores y choques
de escudos, a fin de que no fuera odo por el cruel Kronos.
Cuando Zeus creci se encontr con su padre y, despus de vencerle y
haberle hecho vomitar a sus hermanos, lo desterr del cielo. Fue entonces
Zeus el tercer rey de los dioses antiguos, que dio la entrada a los dioses
nuevos de la Mitologa griega.
Jpiter organiz el universo encarcelando en el Trtaro a los dioses
antiguos que haban ayudado a Kronos y reuni a los dems en su corte
celestial. Se cas con Metis, la Mente; con Temis, la Justicia; con
Mnemosina, la Memoria; y se uni tambin a Leto, Demter, Hera y Maya,
teniendo de todas ellas hijos divinos: Atenea (Minerva), Febo (Apolo),
Artemisa (Diana), Persfone (Proserpina), Hermes (Mercurio), Ares (Marte),
Hefesto (Vulcano), as como las Musas y otras divinidades menores.
A cada uno Zeus le dio una misin concreta y dividi el universo en tres
reinos: tom para s el cielo y la Tierra, dio los mares a Poseidn (Neptuno)
y el reino de ultratumba lo cedi a Hades (Plutn).
La Mitologa representa a Poseidn con larga barba y de gigantesca
estatura, armado con el poderoso tridente con el cual puede desencadenar
las tormentas marinas y luego aplacarlas. Habita en las profundidades del
ocano, pero a veces emerge, recorriendo la superficie del agua en su
carro arrastrado por delfines y acompaado por su cortejo de nereidas y
tritones.
Poseidn es a veces benigno y en ocasiones terrible, voluble e inconstante
como el ocano.
Hades (Plutn) es el seor del reino de los muertos. Hades significa en
griego "lo que no se ve". Es un dios severo y solitario que raras veces sale
de las profundidades de la tierra. Con los dems dioses casi no se relaciona
y todos los hombres temen el momento en que se vern ante su trono.
Su esposa es la hermosa y desdichada Proserpina, que fue raptada por
Plutn.
Zeus, Poseidn y Hades son los dioses ms poderosos, pero hay otros muy
destacados, los cuales mencionamos a continuacin.
La hermossima diosa del amor, Afrodita (Venus), que naci en una
maana de primavera de la espuma del mar. Puede ofuscar la mente de los
dioses y de los hombres encendiendo en ellos el fuego del amor.

Afrodita tuvo dos esposos: Hefesto (Vulcano), el herrero celeste y Ares

(Marte), dios de la guerra. Este ltimo fue poco venerado por los griegos
pero mucho por el belicoso pueblo romano.
De cuerpo atltico y siempre cubierto con armas, Ares induce a los
hombres a la lucha en los campos de batalla.
Apolo (Sol) es el apasionado y esplendoroso dios solar. A travs del cielo
conduce el luminoso carro del Sol, que da calor y fuerza a todo el universo.
Junto a sus nueve diosas hermanas, las Musas, es el inspirador de los
poetas y los msicos. Dios de la perfeccin y la belleza, muy venerado en
Grecia. El centro de su culto estuvo en Delfos.
Su hermana Artemisa (Diana) es la diosa de la Luna y de la caza.
Un dios apreciado por los dems inmortales y amigo de los hombres es
Hermes (Mercurio). Es muy astuto y arrojado. Le veneraron los mdicos, los
abogados e incluso los ladrones. Es el veloz mensajero de los dioses. Dio a
los hombres la lira, la elocuencia, el lenguaje y la medicina.
1.9. INTRODUCCION A LAS ANALOGIAS PLANETARIAS.
Lo que llamamos un planeta representa, bien un tipo de psicologa humana,
o bien, unas determinadas circunstancias externas o experiencias
(ambiente). La dualidad bsica en la Cosmobiologa es la siguiente, muy
similar a la enunciada por el filsofo espaol Ortega y Gasset: "yo soy yo y
mis circunstancias". Vase fig. 35-A.

YO..................CIRCUNSTANCIAS
Debe quedar claro que cualquier anlisis cientfico del ser humano debe
tener en cuenta ambos factores, que quedan claramente interpretados en la
Cosmobiologa, pues cada uno ve una misma circunstancia ambiental de
diferente manera. Esta es, por otro lado, la postura de la Psicologa
moderna.
Por ello, la Cosmobiologa tiene una primera utilidad en esta ciencia, pues
profundiza en la ntima unin YO-AMBIENTE, es decir, estudia cmo se
interpenetran el sujeto y el objeto que ste vive u observa.
La Cosmobiologa profundiza en lo que es el equilibrio o el desequilibrio
entre las diferentes facetas de la personalidad humana y las distintas reas
de la vida, as como entre la persona misma y los seres que la rodean,

resultando por tanto esta ciencia importantsima en las relaciones humanas

en general.
Debe quedar tambin claro que en el planeta podemos encontrar para
ambos factores (yo-circunstancias) una escala casi infinita de atributos, que
van desde lo ms mezquino hasta lo ms sublime, dependiendo esto de la
posicin del astro en los diferentes signos zodiacales y de las relaciones de
este planeta con los dems.
Todo esto se estudiar en un posterior captulo de interpretacin
astrolgica.
Hacemos esta aclaracin para que se entienda por qu a veces
enumeramos cualidades armnicas y desarmnicas mezcladas para un
mismo planeta, lo cual se hace intencionadamente para favorecer su
comparacin. En cambio, en otros apartados se diferenciar claramente
entre atributos equilibradores y desequilibrados de un astro.
Por tanto, un planeta es un foco de energas csmicas que puede,
dependiendo de su posicin en signo zodiacal y de su relacin con los
dems planetas (aspectos), emitir una variadsima gama de tonalidades
vibratorias. Estos tonos pueden ir desde lo ms burdo a lo ms refinado y
sutil dentro de lo que el planeta representa en s.
Por ejemplo, en un caso como el de Marte, que se conecta con la energa
dinmica, se puede presentar tanto la agresividad como la mayor valenta y
arrojo, lo cual depende de los factores que ya hemos mencionado (posicin
en signo y relaciones planetarias); pero, cualquiera que sea el punto de su
escala vibratoria en que se encuentre Marte, siempre nos hablar de la
energa dinmica.
Pasemos a mencionar las analogas principales de cada planeta:
SOL..............honores, gloria, alta posicin social, individualidad inmortal,
conciencia, luz, elevacin, fuerza vital de la persona, el esposo, soberbia,
orgullo, egocentrismo...
LUNA..........la madre, la maternidad, el hogar, personajes femeninos, la
poesa., asuntos hogareos, popularidad, el pblico, timidez, ensoacin,
romanticismo, falta de firmeza...
MERCURIO.....el intelecto y su actividad, la memoria, la elocuencia, la
narracin, la lgica, la ciencia, el pequeo comercio, nerviosismo,
adaptabilidad, los hermanos y amigos, los estudios, dispersin,
charlatanera...

VENUS..........adornos, joyas, matrimonio, amor, diversiones, arte,

relaciones con el otro sexo, felicidad, lujo, comodidad, belleza femenina,
excesiva sensualidad, la esposa, esttica...
MARTE.........fuego, fiebre, luchas, ambicin, fuerza, energa, aventuras,
violencia, pasiones, accidentes, herosmo, lo militar, rectitud, disciplina,
deporte, enemigos declarados...
JUPITER.......sabidura, deber, filosofa, ideales, poltica, abundancia,
extroversin, el padre, un protector, derroche, fachada social, etc.
SATURNO....enfermedad prolongada, obstculos, retardos, pobreza,
maldad, costumbres arraigadas, relaciones de larga duracin, constancia,
voluntad, responsabilidad, personas de edad, experiencia, aprovechamiento
del tiempo, etc.
URANO.......sucesos y cambios repentinos, desapego, ruptura de ataduras,
excentricidades, asuntos utpicos e idealistas, la ciencia, el futurismo, la
mente superior, la intuicin, fraternidad, renovacin, invencin, revolucin...
NEPTUNO....sucesos secretos, fraude, emboscada, religiosidad,
misticismo, evasin, alcohol, drogas, mentiras, desengaos amorosos, arte
inspirado, vacaciones, etc.
PLUTON......querellas, ultraviolencia, instintos descontrolados, disputas,
sufrimiento interno, energa interna, energa sexual, afn de
autosuperacin, Yoga, meditacin, alquimia o transformacin interna,
autoconciencia...
Esta serie de analogas de los diez planetas astrolgicos es apenas algo
para llamar la atencin o la curiosidad de cmo pueden ligarse aspectos
aparentemente tan inconexos bajo el mismo smbolo planetario. Ello
obedece a lo que ya hemos comentado: la gama posible de influencias de
un planeta es enormemente variada.
Por tanto, este no es el momento sino de penetrar en el estudio de los
planetas uno por uno, con lo que el panorama se ir aclarando
progresivamente.

CAPITULO 2. EL SOL

2.1. INTRODUCCION.
2.2. EXPLICACION PSICOLOGICA COMPLEMENTARIA.
2.3. MITOLOGIA.
2.4. EXPLICACION ESOTERICA COMPLEMENTARIA.
2.5. NOTAS COSMOBIOLOGICAS.
2.6. SIGNIFICADO ABSTRACTO.

2.1. INTRODUCCION.
Es la luminaria de carcter positivo (extrovertido). Su palabra-clave es
INDIVIDUALIDAD.
El Sol vitaliza el signo en que se encuentra por posicin y de ah que,
cuando decimos que alguien es del signo de Cncer o el Cangrejo, por
ejemplo, es el Sol el que se encontraba en el momento del nacimiento de
esa persona en dicho signo zodiacal, proporcionando as tales
caractersticas psicolgicas profundas.
La naturaleza solar muy marcada dar buena salud en general, siendo su
tipo clsico magnnimo, distinguido, idealista, batallador, ser de accin,
bondadoso e inclinado al perdn, en el ser evolucionado, aunque ser
muchas veces engaado.
2.2. EXPLICACION PSICOLOGICA COMPLEMENTARIA.
El Sol nos habla de la ESENCIA INTERNA de la persona y de su verdadera
naturaleza. Es el principio de CONCIENCIA y de VOLUNTAD. El Sol es uno
de los puntos claves para la interpretacin de la naturaleza mental y
espiritual de la persona, que es lo que llamaramos un estudio astrosfico.
Este astro marca la AMPLITUD DE CONCIENCIA, desde lo ms limitado e
infame hasta lo elevado y espiritual.
Es la voluntad, la esencia, la lnea vital de la persona, la conciencia
acumulada en las diferentes existencias, el nivel de desarrollo espiritual,
etc. Lgicamente existen otra serie de factores en la carta astral que
modulan estos aspectos y lo determinan tambin. Poco a poco los iremos
viendo.
Otra nota importante del Sol es la LABOR SOCIAL y el
RECONOCIMIENTO SOCIAL, as como la calidad de ambos, bien por
mrito propio o por imposicin personal. Ante esta misin social o manejo

del PODER existen dos posibilidades solares: la HUMILDAD o la

SOBERBIA.
Otras dos notas-clave del Sol son VITALIDAD y CREATIVIDAD, que hablan
de un ser que necesita hacer, obrar y crear. Pero el defecto puede ser el
DESGASTE, debido a que entonces la energa solar no crea ni se recrea,
sino que derrocha su vitalidad en un OCIO hueco y superficial.
2.3. MITOLOGIA.
El Sol ha sido adorado en todas las antiguas civilizaciones y venerado
como fuente de vida, conciencia y espiritualidad. El conduce el carro del
Sol, que se toma muchas veces por el mismo astro-solar en su recorrido
diario.
Fue llamado Ra en el Egipto, en Grecia fue Helios y en Roma Apolo.
Apolo es hijo de Zeus y de Latona. Es dios de la belleza masculina, de las
estaciones y de la creatividad. Vencedor de los Juegos Olmpicos.
Simboliza al arquetipo superior de hombre.
Su madre tuvo dificultades para darle a luz, pues todas las ciudades teman
recibir a tan poderoso dios al nacer, pues el orculo deca que iba a ser
muy presuntuoso y poderoso. Aqu vemos el smbolo de que no todos los
pueblos estn dispuestos a vivir de acuerdo a la verdad solar.
La isla de Delos accedi por fin a recibirle, pero slo a condicin de que en
esa tierra Apolo levantara un poderoso templo para un orculo.
Apolo naci mientras los cisnes daban siete vueltas a Delos y cantaban. El
cisne en la simbologa es el representante de la serenidad, la paz y la
belleza espiritual. Luego fue alimentado con nctar y ambrosa.
Al poco de nacer, mat al dragn serpiente Pitn, smbolo de la obscuridad
del invierno.
Rechazado por la diosa Hestia, Apolo no se despos nunca, pero tuvo
numerosas uniones con mortales y una numerossima posteridad.
Lo curioso es que Apolo tena un bello cuerpo, juventud y una voz
encantadora. Pero, a pesar de todo ello, fue rechazado tambin por Dafne
que, para no ser poseda por l, se convirti en laurel. Esto haba sucedido
porque Apolo, enorgullecido por su victoria sobre la serpiente Pitn, se
atrevi a desafiar al dios Amor y a sus dardos. El hijo de Venus sac de su
carcaj la flecha del amor, con punta de oro y la del odio y el desdn, con
punta de plomo.

Cupido o Amor dirigi la primera contra Apolo y dispar la segunda a Dafne.

Apolo adopt aquel laurel y se lo puso de corona. Aqu est simbolizado el
hecho de que el ser solar est predispuesto a desengaos amorosos por su
nobleza y amplitud de alma, o bien, por su altanera y orgullo.
Otras desgracias le esperaban an al dios solar. Presenci la muerte de su
hijo Esculapio, famoso mdico a quien Jpiter aniquil con sus rayos,
castigndole por haber resucitado a Hiplito. Apolo, que no se atreva a
tomar venganza en Jpiter, dio muerte a los Cclopes, los cuales forjaban el
rayo de Zeus; pero esto mereci un castigo, pues Apolo fue arrojado del
cielo y condenado a vagar errante un ao sobre la tierra, sujeto a los
mismos infortunios que los mortales. Aqu vemos que aun la voluntad solar
tiene que vivir las experiencias terrestres duras, que son las que le
desarrollarn la humildad.
Entonces l busc asilo junto a Admeto, rey de Tesalia y, convertido en un
simple pastor, guard durante muchos aos los rebaos de ste,
simbolizando as la naturaleza y el amor a la vida. El ense a los pastores
a saborear las delicias de la existencia campestre, el murmullo de los
riachuelos, el silencio de las noches y el canto de los pjaros.
En otra ocasin el stiro Marsias, notable flautista, desafi a Apolo, pero
este ltimo super al primero con el maravilloso sonido de su flauta. Aqu, la
crueldad de Apolo empa su gloria, pues luego de vencer a Marsias lo
desoll vivo. En esto se representan las cualidades solares malficas de la
altanera, la locura del poder y el despotismo.
Despus de su destierro, Apolo fue llamado de nuevo al Olimpo, aunque
nunca dej de darse unas escapaditas para visitar a sus amigos mortales.
Faetn, hijo de Apolo y Clmene, tuvo un da un altercado con un
compaero suyo, quien le ofendi diciendo que no era hijo del Sol. Faetn
logr convencer a su padre para que le dejara un solo da conducir el Carro
del Sol para demostrar a su amigo quin era, a pesar de que Apolo le
aconsej que no lo hiciera. Como Faetn se obstinaba cada vez ms, Apolo
enganch los cuatro corceles blancos al carro del Sol y orient a su hijo: "en
tu vuelo no seas excesivamente tmido o demasiado audaz; evita llegar al
cielo o descender hasta la tierra; sigue un camino equidistante, el nico que
te conviene".
En este sabio consejo obtenemos la enseanza de que la energa solar de
la conciencia-voluntad es difcil de controlar pues, como en el filo de la
espada, es fcil cortarse o caerse a cualquiera de los dos lados.
En las inexpertas manos de Faetn los impetuosos corceles corran
demasiado veloces en la bveda azulada, amenazando unas veces abrazar
el cielo y, otras, secar el agua de los ros. Entonces fue cuando los etopes

tomaron el tinte negro que hoy conservan y los desiertos de Africa

perdieron su vegetacin.
Jpiter, alarmado, ech mano del rayo y mat a Faetn, quien cay como
un torbellino en el Erdano. Sus hermanas, desesperadas, se convirtieron
en lamos, mientras que su amigo Cicno se transform en cisne. Se ha de
tener en cuenta que el Sol ama a sus hijos y sus obras creativas y sufre por
ellos.
Apolo, no sin cierta reticencia, acept que las ceremonias del templo de
Delfos fueran dedicadas no slo a l, sino tambin a Dionisios. Apolo
representaba el espritu de la luz, mientras que Dionisios era la noche, el
sueo y el misterio.
Se produjo una cierta confusin entre ambos, hasta tal punto que en
algunas estatuas del templo estaba Apolo representado por delante y
Dionisios por detrs. Por ello, Apolo dej de ser inaccesible e inmutable, a
la vez que Dionisios no fue ms sombro y violento. Realmente, las leyes de
la vida no son buenas ni malas sino justas.
Se puede interpretar al respecto tambin que en lo que a la conciencia
humana se refiere, existe un reverso obscuro o tenebroso, al cual se puede
caer.
Para Plutarco Apolo representa "lo que verdaderamente existe" y lo que se
mantiene estable, mientras que los otros dioses cambian. En el arquitrabe
del Templo del dios haba una E (ei), que el filsofo interpretaba como "T
eres".
En Delfos, desde la primavera a otoo se haca culto a Apolo, pero en los
tres meses de invierno, cuando l iba al pas de los hiperbreos, era
reemplazado por Dionisios.
2.4. EXPLICACION ESOTERICA COMPLEMENTARIA.
El Sol es la esencia imperecedera e inmutable del hombre, aun cuando la
persona a veces no sea consciente de su verdadera individualidad. Es la
conciencia del yo mismo, o aun, el propio yo mismo.
Segn realizamos esa experiencia solar, nos convertimos en uno de los
centros conscientes del universo infinito, participando en su recreacin y
aceptando la labor concreta que nos corresponde realizar en el cosmos.
"Concete a ti mismo y conocers a la Creacin", pues las leyes de la vida
se entienden a medida que dilatamos nuestra conciencia -hacia la
supraconciencia- y segn vamos abandonando la mezquindad prxima al

instinto animal. El Sol es luz y punto de referencia para el que se estudia a

s mismo. Es el smbolo de la verdad absoluta que se va realizando
gradualmente. En ella no caben dudas o peros, pues sencillamente ES...
2.5. NOTAS COSMOBIOLOGICAS.
Rige el domingo (sunday), el da del Sol.
Se le asimila el color azul.
Su color simblico es el amarillo-oro.
El metal es el oro.
NOTA MUY IMPORTANTE: en lo sucesivo, cuando se unen dos columnas
paralelas de palabras mediante puntos, supone que hay una relacin de
significado opuesto entre cada pareja de palabras.
Las palabras que NO ESTAN UNIDAS POR PUNTOS, aun estando en
columnas paralelas, son TOTALMENTE INDEPENDIENTES.
2.6. SIGNIFICADO ABSTRACTO.
Cualidad SOLAR: - Cualidad CONTRARIA:
Espiritualidad - Materialismo
Conciencia - Inconciencia
Voluntad - Circunstancias
Lo trascendente - Lo nfimo
Luz - Obscuridad
Infinito - Finito
Sntesis - Anlisis
Realidad - Ilusin
Libertad - Destino
Unidad - Diversidad
Bien - Mal

Centro - Periferia
Creacin - Destruccin
Dar - Recibir
Victoria - Derrota
Expansin - Atraccin
Salud - Enfermedad
Sociabilidad - Timidez
Verdad - Mentira
2.7. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO ARMONICO.
Cualidad ARMONICA: - Cualidad ARMONICA:
Franco - Leal
Honesto - Ardoroso
Digno - Genial
Sabio - Justiciero
Famoso - Equitativo
Voluntarioso - Clebre
Responsable - Entusiasta
Paternal - Idealista
Valeroso - Armonioso
Confiado - Activo
Magnificente - Tranquilo
Inteligente - Amplio
Gua - Distinguido

Prominente - Extrovertido
Honorable - Noble
Sincero - Esperanzado
Bravo - Osado
Fiel - Creativo
DeportistaControlado
PedaggicoCon potencia sexual
EspiritualGeneroso
2.8. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO
DESARMONICO.
Cualidad DESARMONICA: - Cualidad DESARMONICA:
Egocntrico - Ostentador
Exhibicionista - Dspota
Temerario - Bravucn
Pasional - Abusador
Orgulloso - Infiel
Ambicioso - Interesado
Colrico - Desleal
Vanidoso - Malicioso
Arrogante - Jactancioso
Pretencioso - Cruel
Destructivo - Fanfarrn
Inquieto - Superficial
Juerguista - Lujurioso

2.9. ASPECTO FISICO.

Es del tipo apolneo: esbelto, gil, elegante, llamativo, robusto y saludable.
De cejas anchas y altas, nariz grande, ojos expresivos, cabello ondulado y
a veces rubio. Da juventud, vitalidad y energa. 2.10.
2.10. ANALOGIAS.
Cosmos - Amanecer
Centro - Vitalidad
Radiacin - Exito
El hombre - Reconocimiento pblico
Lo masculino - Reputacin
El esposo - Vocacin
El lado derecho - Misin social
Da - Condecoraciones
Calor - Extroversin
Brillo - Sociabilidad
Vida - Coronacin
Creacin - Salud
Creatividad - Moral
Arte - Direccin
Sublimacin - Monarqua
Proteccin - Teocracia
Cultura - Epopeya
Finalidad - Poder
Fuerza - Fuego

Deporte - Jerarqua espiritual

2.11. PERSONAJES Y LUGARES.
El padre - Deportistas
El esposo - Artistas
Decoradores - Creadores
El hermano mayor - Pedagogos
El jefe - Rectores
El superior - Lderes espirituales
Reyes - Maestros de verdad
Aristcratas - Palacios
Polticos - Tronos
Estadistas - Edificios pblicos
Embajadores - Santuarios
Hroes - Hombres pblicos

CAPITULO 3. LA LUNA.
3.1. INTRODUCCION.
3.2. EXPLICACION PSICOLOGICA COMPLEMENTARIA.
3.3. MITOLOGIA.
3.4. EXPLICACION ESOTERICA COMPLEMENTARIA.
3.5. NOTAS COSMOBIOLOGICAS.

3.6. SIGNIFICADO ABSTRACTO.

3.7. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO ARMONICO.
3.8. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO DESARMONICO.
3.9. ASPECTO FISICO.
3.10. ANALOGIAS.
3.11. PERSONAJES Y LUGARES.

3.1. INTRODUCCION.
Es la luminaria de carcter femenino. Representa a la mujer, la fecundidad,
el sentimiento, el amor materno y la psique. Su revolucin alrededor de la
Tierra dura 28 das, igual que el perodo menstrual de la mujer.
Este planeta rige, sobre todo en lo fsico y emocional, al sexo femenino.
El planeta, de por s, ms bien acenta los caracteres dbiles del signo en
que se encontraba al nacer la persona.
Es la PERSONALIDAD o psicologa superflua del ser en ambos sexos, es
decir, indica cmo los dems experimentan las primeras impresiones de
nosotros. Define tambin las tendencias psquicas de la persona y su
comportamiento inconsciente (instinto).
Un conjunto lunar tpico dar dificultades para establecerse en un lugar fijo
y fundar un hogar. Andar con aire pesimista, nostlgico y pensar que no
es tomado en serio. Puede ser presa a menudo de maliciosos y astutos.
3.2. EXPLICACION PSICOLOGICA COMPLEMENTARIA.
Se dice que la Luna crea la corriente INESTABILIDAD SENTIMENTAL del
ser humano, ya que en 28 das recorre los 12 signos zodiacales (2,3 das
por cada signo).
Todo lo relacionado con el HOGAR y la FAMILIA est bajo su dependencia.
El ENSUEO y la IMAGINACION, as como una necesidad apremiante de
recibir y dar afecto, son otras cualidades de la Luna.
Cuando nuestro satlite se debilita se vuelve ciertamente malicioso,
haciendo a la persona falta de voluntad, tmida, hipersensible, mentirosa y
con desequilibrio sentimental, hasta a veces mental. Esa excesiva
SUSCEPTIBILIDAD crear una psicologa contradictoria y el ser siempre

pretender de manera encubierta que los dems solucionen sus problemas

a cambio de un supuesto afecto o cario o, tambin, procurando crear pena
en los que le rodean.
A pesar de todo, esta Luna puede mejorar y pasar de chismosa, superficial,
llorona e introvertida a dulce, afable, diplomtica y ms segura de s misma,
ya que una de sus capacidades es la facilidad de interiorizacin.
La Luna despierta la facultad de disfrutar y percibir los REFLEJOS DE LA
NATURALEZA O MAYA (en snscrito). La clave est en captarlos y
sentirlos, pero sin dejarse engaar por ellos, evitando el APEGO psquico
lunar.
El SENTIMIENTO y la DEBILIDAD INTERNA son notables defectos de la
Luna, por lo cual debe disciplinarse y controlar la imaginacin, a la vez que
aprender a realizar aquello que aora.
Por ltimo, es interesante recalcar que la Luna da una enorme CAPACIDAD
MATERNAL y feminidad a la mujer, siempre que est en buena posicin.
Desde el punto de vista fsico, tambin se relaciona con el EMBARAZO, el
PARTO y el cuidado del nio recin nacido.
3.3. MITOLOGIA.
Era la diosa de las sociedades matriarcales. Hija de Latona y hermana de
Apolo. Se le atribuye la fertilidad. Fue Isis para los egipcios, representada
como un hombre con la Luna nueva en la cabeza y la Luna vieja en los
brazos.
El buey Apis egipcio est relacionado con el Sol y la Luna. Es el smbolo del
Ojo de la Noche (la Luna) por sus cuernos formando creciente y tambin
por su color (negro y blanco). Ese toro lleva sobre la lengua un escarabajo
(consagrado al Sol), que simboliza la inteligencia Inicitica.
En la Tierra esta diosa recibe los nombres de Diana o Delia, en el cielo se
le denomina la Luna o Febea y, el de Hcate o Proserpina en los infiernos.
De ah que Diana sea denominada diosa triple, triple Hcate, diosa de tres
formas (triforme), etc.
Esto representa, por supuesto, tres niveles de calidad de la influencia
planetaria: la inferior (los infiernos), la mediana (terrestre) y la superior (el
cielo). Si no la interpretramos as, no entenderamos por qu Diana es la
diosa de la caza.
Tenemos as, por un lado, el polo de la feminidad y, por otro, el de la
agresividad femenina.

Entregada al ejercicio varonil de la caza, acab la diosa por volverse

insensible a las delicadas inclinaciones propias de su sexo. Ella no quera
casarse y ninguno de los pretendientes que intent conseguir su amor pudo
lograrlo. Diana slo deseaba correr por la selva y los prados, escalar los
montes y cruzar las profundas riberas con un grupo de jvenes cazadoras.
La naturaleza malfica de esta mujer divina se demuestra en lo que sucedi
con Acten, un joven cazador que, hallndose en el bosque con sus
compaeros, se separ del grupo para ir a beber a un arroyuelo del valle de
Gargafia, consagrado a Diana.
Result que en ese mismo arroyo descansaban Diana y sus ninfas de la
agotadora cacera. Las ninfas, al advertir el ruido de Acten al acercarse,
lanzaron un grito de espanto y Diana, indignada contra el cazador
temerario, cogi agua de la corriente con sus manos y se la ech a la cara.
Acten qued convertido en ciervo y sus propios perros, al verle, se
lanzaron sobre l destrozndolo, pues de su boca no pudo salir la frase:
"soy Acten, vuestro amo". Sin comentarios.
La naturaleza superior de la diosa de la Luna, romntica y sensible, se
demuestra en la siguiente historia.
Diana gustaba de pasear de noche bajo los rayos de la Luna y fue en uno
de esos paseos cuando se enamor del pastor Endimin, mortal que haba
sido condenado por la severa Juno, la celosa esposa de Jpiter, a dormir
treinta aos seguidos.
Ella esper a que despertara y entonces le declar su amor, olvidando sus
promesas de castidad. Le obsequi segn se cuenta con cincuenta hijas y
un varn.
3.4. EXPLICACION ESOTERICA COMPLEMENTARIA.
La Luna es el complemento de la verdad absoluta e inmutable o, tambin,
el espejo donde la poderosa luz solar se refleja y toma variadsimos
matices.
Es el alma o cuerpo de los sentimientos, que sirve de intermediario entre el
cuerpo fsico y el de la conciencia. La Luna crea la ilusin que proviene de
todo lo perecedero (formas), frente a la esencia solar de todo lo que existe.
Es el apego y unin a la tierra, aunque poco a poco levanta su cabeza y, sin
perder su base terrestre, sirve de intermediario plstico o moldeable para la
realizacin de la eterna individualidad, representada por el Sol.
Es capaz de crear, mediante el sentimiento, un puente o equilibrio entre lo
terrestre y lo celeste.

3.5. NOTAS COSMOBIOLOGICAS.

Rige el Lunes (monday, moonday)
Equivale al blanco incoloro.
Su metal es la plata.
3.6. SIGNIFICADO ABSTRACTO.
Cualidad LUNAR: - Cualidad CONTRARIA:
Personalidad - Individualidad
Pasividad - Actividad
Yinn - Yang
Imaginacin - Razn
Subjetividad - Objetividad
Noche - Da
Pasado - Presente
Fertilidad - Infertilidad
Pueblo - Gobernante
Ambiente - Yo
Cambio - Fijeza
Forma - Esencia
Ilusin - Razn
Afeccin - Frialdad
Contemplacin - Exteriorizacin
Atraccin - Repulsin
Apego - Desapego

3.7. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO ARMONICO.

Cualidad ARMONICA: - Cualidad ARMONICA:
Tratable - Plstica
Asequible - Soadora
Adaptable - Dulce
Domstica - Afable
Hogarea - Amigable
Sensible - Complaciente
Intuitiva - Entregada
Artista - Comunicativa
Modesta - Espontnea
Reservada - Fina
Prudente - Humana
Econmica - Sencilla
Popular - Mstica
Romntica - Sentimental
3.8. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO DESARMONICO.
Cualidad DESARMONICA: - Cualidad DESARMONICA:
Inconsciente - Astuta
Frvola - Bohemia
Caprichosa - Dbil
Perezosa - Instintiva
Malfica - Imaginaria

Distrada - Vacilante
Inestable - Incierta
Nmada - Susceptible
Nostlgica - Indecisa
Atolondrada - Superficial
Dispersa - Infantil
Inexacta - Indolente
Incapaz - Psquica
Rara - Inconsciente
Disimulada - Luntica
Apegada - Desequilibrada
Neurtica
3.9. ASPECTO FISICO.
Tipo infantil, pesado y dilatado.
Expresin ingenua, asombrada y ausente.
Rostro redondo, frente lisa, cejas poco marcadas, labios gruesos y mejillas
regordetas.
3.10. ANALOGIAS.
Las mujeres - Pequeos desplazamientos
El lado izquierdo - Enseanza
Infancia - Puericultura
Crecimiento - Arte
Reproduccin - Literatura
Gestacin - Lrica

Fecundidad - Poesa
Parto - Cuento
Psique - Fbula
Sueos - Folklore
Noche - El mar
Regresin - Repblica
Pasado - Pblico
Reino vegetal - Populacho
Matrimonio - Moda
Romanticismo - Influencia
Hogar - Chismes

3.11. PERSONAJES Y LUGARES.

La madre - Marineros
La hermana mayor - Pescadores
Personajes femeninos - Noctmbulos
Tas - Artistas reproductores
Esposa - Calle
Amas de llaves - Mercado
Amas de casa - Feria
Cocineros - Balneario
Poetas - Plazas pblicas
Soadores - Tiendas de alimentos

Fiesteros - Matronas
Viudas

CAPITULO 4. MERCURIO
4.1. INTRODUCCION.
4.2. EXPLICACION PSICOLOGICA COMPLEMENTARIA.
4.3. MITOLOGIA.
4.4. EXPLICACION ESOTERICA COMPLEMENTARIA.
4.5. NOTAS COSMOBIOLOGICAS.
4.6. SIGNIFICADO ABSTRACTO.
4.7. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO ARMONICO.
4.8. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO DESARMONICO.
4.9. ASPECTO FISICO.
4.10. ANALOGIAS.
4.11. PERSONAJES Y LUGARES.

4.1. INTRODUCCION.
Es el planeta de la inteligencia (el INTELECTO) y, as mismo, de sus
distintas manifestaciones, como el lenguaje hablado y la elocuencia; el
raciocinio y el aprendizaje, la especulacin y la filosofa, el ingenio y la
invencin; los escritos, la literatura y diversas aptitudes ms.
Se relaciona con el comercio, el dinero, los medios de conseguirlo, etc. Hay
un tipo de mercurianos que mueven el pequeo comercio. Otros
mercurianos son la clase de los intelectuales, siendo prudentes,
trabajadores y econmicos.
Su palabra vale un escrito y son muy fieles en el amor y la amistad.

Son dinmicos, alegres y espirituales. Gustan del trabajo en grupo y

predican siempre la unin.
Algunos son astutos e interesados, pero raramente maliciosos.
El sentido mental, mvil y prctico se generaliza en ellos.
4.2. EXPLICACION PSICOLOGICA COMPLEMENTARIA.
Mercurio representa el RACIOCINIO, la LOGICA y la CURIOSIDAD
INTELECTUAL. Uno de los tipos mercurianos es el cerebral tpico, muchas
veces falto de prctica de aquello que sabe en la teora. La DUDA
metdica, bien por un afn de AUTOTRANSFORMACION y de bsqueda
de la VERDAD, o bien, por un ESCEPTICISMO innato, es una
caracterstica esencial del planeta.
La rapidez y, a veces, la DISPERSION en aquello que hace, le lleva a cierto
nerviosismo. No hemos de olvidar que el mercuriano, por pensar tanto las
cosas antes de hacerlas, cae en cierta INDECISION.
Es el mensajero celeste que, en su faceta ms elevada, presenta los
arcanos de la naturaleza con la lucidez de su fuerza mental: el FILOSOFO,
el BUSCADOR y el AUTODIDACTA. Por otro lado, el mercuriano de poca
individualidad gusta en exceso de la IMITACION, la CHARLATANERIA y el
OPORTUNISMO.
Otro tipo de mercuriano lo forman las personas dedicadas a los medios de
DIFUSION CULTURAL Y DE PRENSA, especialmente los escritores,
libreros, periodistas, autores, etc.
El tercer tipo de seres de Mercurio es el de los pequeos comerciantes,
vendedores, intermediarios, agentes, etc. Ellos son giles, manejan la
palabra y son incisivos.
Para terminar, los LADRONES y los ESTAFADORES estn bajo el dominio
de Mercurio.
4.3. MITOLOGIA.
En Grecia se le llam Hermes, que significa mensajero o intrprete. Es hijo
de Jpiter y de la ninfa Maya.
Mercurio, el mismo da de su nacimiento se sinti ya tan apuesto y robusto
que luch con Cupido, le derrib de una zancadilla y rob su carcaj,
indicando la facilidad del mercuriano para el mariposeo amoroso o para
mantener el sentido comn en el a veces ciego mundo del amor.

Mientras los dioses le felicitaban por su victoriosa hazaa, el pequeo dios

rob la espada a Marte, el ceidor a Venus, el tridente a Neptuno y el cetro
a Jpiter; y estuvo a punto de hurtarle el rayo a su padre, Zeus, si no
hubiera sentido temor de quemarse en los dedos. Aqu vemos la facilidad
mercuriana para obtener los trucos y secretos que cada persona ha
acumulado por su experiencia y que este dios sencillamente "toma
prestados". Por otra parte y, como es de suponer, esta ancdota nos dice
que Mercurio puede ser tambin un ladronzuelo infantil y avispado. Por ello,
l es el dios de los ladrones y de los tramposos.
A pesar de que el joven dios era el nio mimado de Jpiter, a su padre se le
termin la paciencia y lo envi a la tierra para que se formara en su
juventud. Esto habla de la necesidad que tiene el mercuriano de
experiencias terrestres duras, bien para superar su inmadurez o, tal vez,
para lanzarse a las alturas celestes de la mente superior, una vez vencidas
las pruebas materiales con las que a veces tanto sufre.
Mercurio fij su residencia terrestre e Tesalia, donde pas su juventud. El
tambin desterrado Apolo se dedicaba entonces por all a guardar el
ganado del rey Admeto y, el dios de la rapidez, se aprovech de un
momento en que el dios solar tocaba la flauta para llevarse el rebao y
esconderlo en el bosque. Apolo le descubri y se enfad tremendamente
con l, pero hizo las paces con Mercurio, porque ste dio al inmortal solar
su lira de 7 cuerdas, inventada por l y hecha con una concha de tortuga y
cuerdas de tripa de buey tirante. A su vez, Apolo obsequi a Mercurio con
una varilla de avellano que tena la propiedad de apaciguar las disputas y
reconciliar a los enemigos. En este detalle observamos la importancia de
Mercurio en las relaciones entre amigos, bien buscando la comunicacin
sincera o bien creando la ms intensa envidia entre las personas.
Mercurio, para asegurarse de que la varilla tena ese poder, la interpuso
entre dos serpientes que luchaban ferozmente, enroscndose las dos
inmediatamente alrededor de la varilla, formando el famoso Caduceo de
Mercurio. Este smbolo habla de las dos energas, positiva (Yang), negativa
(Yinn) y del equilibrio entre ambas -el Tao- el cual ser buscado con afn
por los mercurianos superiores. Otra denominacin de este smbolo es la
de Gran Arcano.
Mercurio aspir a mayores triunfos, recorriendo las grandes ciudades y
mostrndose hbil en los lugares pblicos con las facultades de la
elocuencia y la disertacin. Por ello los oradores y los retricos se pusieron
bajo su proteccin. No tard en ser adorado por los comerciantes y
mercaderes. Hay que hacer notar que las palabras mercader, mercanca,
mercantil, etc., derivan de Mercurio.

Mercurio madur y se gano la confianza de Jpiter, quien le llam de nuevo

a la corte celestial, nombrndole mensajero de los dioses. All es el ms
ocupado de los dioses y bien felicitado por los dems.
El realiza los encargos de los dems miembros del Olimpo, dando recados
y realizando negociaciones pblicas, secretas, serias o frvolas, haciendo
prcticamente de todo: espa, embajador, etc. Es el pluriempleado o el
atareado. Se puede decir que est continuamente en aventuras, siempre a
las rdenes de los dioses.
Cuando Io, vctima de los celos de Juno o Hera (esposa de Jpiter), fue
convertida por sta en oveja y entregada a Argos, Hermes, mandado por
Zeus, durmi al monstruo tocando la flauta, cerrndole as sus cien ojos y
luego le mat.
Libert a Marte de la prisin en que le haban encerrado los Gigantes,
usando para ello el casco de Hades, que haca invisible a quien lo llevaba.
Dio a Nefele el carnero llamado vellocino de oro, que salv a sus hijos Friso
y Hele. Entreg a Ulises la rama de moli, planta mgica que salv al hroe
de los hechizos de Circe.
Gui a Hrcules a los infiernos y lo vendi a Onfala.
Salv a Dionisios, recin nacido, de la persecucin de Juno.
Acompa a Juno, Afrodita y Atenea al monte Ida, donde se iba a celebrar
el juicio de Paris.
Encaden a Prometeo en el monte Cucaso, condujo a Baco hasta donde
estaban las ninfas de Nisa, acompa a Plutn cuando ste rapt a
Proserpina, etc, etc.
Hermes invent el arte de encender fuego frotando dos maderos.
Los filsofos consideraban a Hermes el creador del lenguaje y la expresin
viva del pensamiento divino y humano.En tiempos de Platn se le
relacionaba con la divinidad egipcia Thot o, lo que es lo mismo, Hermes
Trimegisto, las tres Grandes Escuelas Esotricas. Se representa a Mercurio
como un hombre de eterna juventud (fsica y mental). Su gorro, su caduceo
y sus talones estn provistos de alas. En su mano derecha empua el
caduceo y en la izquierda tiene una bolsa con dinero.
En los caminos de gran trnsito haba estatuas de Mercurio para sealar a
los viajeros el camino correcto y, tambin en las encrucijadas de varias
vas, con tantas caras como caminos convergan all.

No cabe duda de que Mercurio es una encrucijada, pues pretende abarcar

mucho con su mente y no es raro que se arme un lo con tantas ideas
mezcladas. Si es fuerte y suficientemente inteligente, sale del laberinto y, si
no, se hace complejo, imprevisible en sus reacciones y nervioso.
Para finalizar, digamos que Mercurio tambin es el encargado de conducir a
las almas, despus de la muerte fsica, hasta el reino de Hades sin que
equivoquen el camino. Esto simboliza la faceta ms hermtica del planeta.
4.4. EXPLICACION ESOTERICA COMPLEMENTARIA.
Penetra, a la luz de la razn, la lgica y la relacin, los Grandes Arcanos de
la Naturaleza, siendo capaz, por su claridad y limpieza de ideas, de
expresar esa realidad de forma pedaggica y entendible. El poder del
pensamiento enlaza lo terrestre y lo divino, saltando muchas veces por
encima de lo sentimental.
No hay apegos para este viaje continuo y atareado entre la Tierra y el cielo.
Sube y baja sin cesar, interpretando lo que arriba ve, comparndolo con lo
que abajo experimenta y volviendo otra vez a nutrirse de los reinos de la
Sabidura abstracta, comenzando as un nuevo ciclo.
La clave es la rapidez, pues las formas terrestres cambian sin cesar,
debiendo siempre Mercurio dar una explicacin a estas cosas perecederas
a la luz de las leyes superiores.
4.5. NOTAS COSMOBIOLOGICAS.
Rige el mircoles.
Equivale al verde y su color simblico es el morado.
El metal es el mercurio (azogue).
4.6. SIGNIFICADO ABSTRACTO.
Cualidad MERCURIANA: - Cualidad CONTRARIA:
Expresin - Ocultacin
Conocimiento - Ignorancia
Movimiento - Quietud
Flexibilidad - Fijeza

Rapidez - Lentitud
Comunicacin - Aislamiento
Orden racional - Nebulosa psquica
Lo lgico - Lo absurdo
Destreza - Torpeza
Mediacin - Finalizacin
Aspiracin - Concretizacin
Pensamiento - Sentimiento
Prudencia - Temeridad
4.7. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO ARMONICO.
Cualidad ARMONICA: - Cualidad ARMONICA:
Hbil - Intuitivo
Inteligente - Brillante
Fino - Adaptable
Sutil - Generoso
Perspicaz - Equilibrado
Constructivo - Expresivo
Activo - Elocuente
Pensador - Estudioso
Vivo - Lector
Sincero - Fiel
Alegre - Disciplinado
Bromista - Conservador

Amistoso - Auxiliador
Comunicativo - Ordenado
Verstil - Prudente
4.8. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO DESARMONICO.
Cualidad DESARMONICA: - Cualidad DESARMONICA:
Desordenado - Alevoso
Nervioso - Calumniador
Desequilibrado - Fro
Inestable - Interesado
Indeciso - Agitado
Variable - Envidioso
Cnico - Mentiroso
Doble - Imitador
Oportunista - Jactancioso
Astuto - Charlatn
Estafador - Caprichoso
Picaflores amoroso - Distrado
Sofista - Olvidadizo
Crtico - Calculador
Vicioso mental - Infiel
Escptico - Necio
Mezquino
4.9. ASPECTO FISICO.

Talla mediana, cuerpo delgado y miembros largos.

Mirada animada, expresiva, mirando cortante y sin impertinencia.
Rostro alargado, nariz puntiaguda y barbilla delgada.
Da impresin juvenil.
4.10. ANALOGIAS.
Mente concreta - Saber
Memoria - Virtuosismo
Lenguaje - Enseanza
Pensamiento - Pequeos negocios
Estudio - Dinero
Literatura - Comunicacin
Lenguas - Correo
Ciencia - Telgrafo
Clculo - Telfono
Lgica - Relaciones
Discurso - Reuniones
Prensa - Viajes
Publicidad - Camaradas
Amistad - Colaboradores
GestosR - obo
Trabajo en equipo - Estafa
Conversacin - Calumnia
4.11. PERSONAJES Y LUGARES.

Hermanos - Profesores
Primos - Psiclogos
Amigos - Editores
Vecinos - Libreros
Oradores - Redactores
Traductores - Secretarios
Intrpretes - Comerciantes
Abogados - Contables
Periodistas - Mediadores
Cientficos - Ladrones
Inventores - Falsificadores
Intelectuales - Universidades
Filsofos - Laboratorios
Novelistas - Peridicos
Lingistas - Academias

CAPITULO 5. VENUS.
5.1. INTRODUCCION.
5.2. EXPLICACION PSICOLOGICA COMPLEMENTARIA.
5.3. MITOLOGIA.
5.4. EXPLICACION ESOTERICA COMPLEMENTARIA.
5.5. NOTAS COSMOBIOLOGICAS.

5.6. SIGNIFICADO ABSTRACTO.

5.7. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO ARMONICO.
5.8. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO DESARMONICO.
5.9. ASPECTO FISICO.
5.10. ANALOGIAS.
5.11. PERSONAJES Y LUGARES.

5.1. INTRODUCCION.
Su meta es el triunfo del amor sobre la materia.
Es la aliada del Sol, al igual que Mercurio, debido a la constante cercana
de ambos planetas al astro solar.
Como todos sabemos, VENUS es el planeta del AMOR.
Los venusinos son voluptuosos, amorosos y seductores; con una mirada
lnguida, pestaas largas y sedosas, llaman al deseo.
Son sinceros, alegres, claros y muchas veces provocadores. Su caminar es
vivo, alegre, gil y desahogado, como el vuelo de una mariposa.
Gustan del arte, la naturaleza, los placeres alegres, el Sol, etc.
A veces consiguen el estado de euforia con las bebidas alcohlicas, pero
sin llegar a la embriaguez.
Hay amabilidad, distincin, sentido tico, justicia, equilibrio, armona y
despreocupacin en el tipo ideal. Son galantes, elegantes y a la moda.
Se conservan sanos y jvenes hasta edad avanzada.
El planeta, como polaridad, puede proporcionar depresiones y tristezas,
sobre todo sentimentales.
5.2. EXPLICACION PSICOLOGICA COMPLEMENTARIA.
Venus es el planeta del AMOR PERSONAL, frente a Neptuno, que es el del
amor universal o mstico.

La diosa del amor es tambin la de la ALEGRIA, el ARTE y el

MATRIMONIO. Venus es atractiva y apasionada, gustando de todo lo
cmodo y placentero.
Tiene el defecto de que se gua en exceso por el sentimiento y la atraccin
sexual, mientras que lo racional y el sentido comn quedan a veces de
lado. Da la FELICIDAD y el disfrute de la vida pero, por otro lado, llega a la
BANALIDAD y la SUPERFICIALIDAD, ya que slo piensa en sus amores y
en las diversiones.
Venus puede ser la perfecta ESPOSA o la mujer interesada, la fmina
cariosa o la mujer irresponsable, etc.
Pero no slo representa a los amores femeninos, sino que tambin se
conecta con la AMABILIDAD, la DULZURA, y el SENTIDO ESTETICO en el
hombre, aunque claro est que, en ciertos casos, le puede afeminar un
poco.
Venus es el concepto de la ARMONIA y la BELLEZA universal,
demostrndose en el arte, entendiendo ste en sentido amplio:
bellas artes, relaciones humanas, pensamientos, sentimientos, etc.
En la parte ms material de la vibracin venusina, encontramos al hombre y
la mujer que usan su belleza fsica como arma de poder sobre el sexo
opuesto, lo cual es la anttesis del amor puro y bello.
Este ltimo caso sera el amor ms dulce, refinado y delicado que, aunque
hasta cierto punto desinteresado, normalmente da la completa felicidad al
tener una base material y resuelta.
No es raro que la persona venusina, a pesar de su ALEGRIA y AMOR POR
LA VIDA, sufra bastante en ocasiones, a veces por no usar el sentido
comn y, otras, por CELOS.
5.3. MITOLOGIA.
Es una de las deidades ms antiguas y que fue adorada por todos aquellos
pueblos de la Antigedad. Entre los babilonios se llamaba Ishtar. Venus es
la diosa de triunfante belleza y encarnacin del amor, llamada Afrodita por
los griegos e hija de Jpiter y de Dionea.
Hay dos versiones referentes a su nacimiento, que se interpretan como dos
diferentes formas de que nazca el amor.

Una de las dos historias cuenta que, en una maana de primavera, una
enorme concha marina se meca dulcemente en las aguas del
Mediterrneo. Choc con las costas de Citerea (una isla), se abri y de
dentro surgi Venus provista de todos los encantos. De all fue llevada al
Olimpo en un carro excepcional, en donde las Risas, las Gracias y los
Juegos formaron su cortejo.
La otra versin dice que Venus naci de la mutilacin que Saturno hizo a su
padre en los genitales al derrocarle. La sangre de ese acto violento cay
sobre el mar, se mezcl con la espuma y de ella naci la diosa. Es el
smbolo de la prueba sexual que la materia (Saturno) pone al ideal (Urano),
naciendo despus el amor ms puro (Venus) como resultado de este
sacrificio.
De cualquier forma, la diosa del amor con su mgico cinturn hizo estragos
entre los dioses del Olimpo cuando estos la conocieron, hasta tal punto que
todos queran hacerla su esposa. Jpiter decret que Venus se casara con
Vulcano, el herrero, que acababa de inventar el rayo con el que el seor del
Olimpo pudo vencer a los gigantes.
Aqu obtenemos la moraleja de que, a pesar de tener todos los encantos
fsicos, no siempre la venusina consigue lo que quiere.
Pero Venus, diosa frvola y sensual, enfadada por tener de marido a un cojo
sucio y bruto, no se caracteriz precisamente por su fidelidad. Ella fue
alegrada por muchos dioses que la hicieron olvidar sus penas: Marte,
Mercurio, Poseidn, etc.
Cupido o el Amor, hijo de Venus, es bien conocido por su maligno arte de
lanzar los dardos de la pasin a los hombres.
Uno de los ms famosos episodios en los que intervino Venus fue el del
"juicio de Paris" o "la manzana de la discordia".
Esto aconteci cuando las ms grandes diosas del Olimpo (Juno y Atenea),
celosas de Afrodita, quisieron quitarle el premio de la ms hermosa en unas
bodas a las que asistan todas ellas.
Ante todos los dioses que se encontraban en la fiesta, Eride, enfadada por
no haber sido invitada, tir al centro de la sala una manzana de oro con
esta frase inscrita: "para la ms hermosa". Como las tres diosas decan que
la manzana era suya, Zeus orden que fuera un mortal, Paris, quien
decidiera.
Una tras otra, las tres diosas trataron de chantajearle: Juno le prometi el
gobierno de toda Asia, Atenea le asegur la victoria en todos los combates

y, Afrodita, se limit a soltar los broches de su cinturn y mostrar la divina

belleza de su cuerpo, a la vez que prometa a Paris el amor de la ms bella
mortal, Helena. Paris adjudic la manzana a Afrodita.
A la popular diosa del amor se le representa a veces sentada en un carro
tirado por palomos, cisnes o pjaros con una corona de rosas y mirto
circundando sus cabellos.
Ella tiene un temperamento vivaz, necesita el aire, el movimiento y el
ejercicio. Sus poderes son variados: favorece el amor de los esposos, la
fecundidad, las uniones ilegtimas, los placeres y, a veces, los excesos y los
vicios.
5.4. EXPLICACION ESOTERICA COMPLEMENTARIA.
Venus une y enlaza fuertemente al hombre con la mujer, al igual que lo de
arriba con lo de abajo, a travs de la esttica, la armona, la
complementacin y la atraccin.
Ella da alegra al Cosmos, pues ste brilla contento cuando en su seno todo
es felicidad y amor.
El amor de Venus es eterno porque es sincero y, absoluto, por ser bello y
equilibrado.
Los puntos complementarios y de unin se vuelven cadenas irrompibles,
pero que no esclavizan, sino que tiran hacia el cielo y liberan del odio y la
ignorancia.
Venus suaviza, amolda y flexibiliza, haciendo vivir la sublime experiencia de
la total felicidad.
5.5. NOTAS COSMOBIOLOGICAS.
Su color es el rojo.
El color simblico es el anaranjado.
El metal es el cobre.
Rige el viernes.
5.6. SIGNIFICADO ABSTRACTO.
Cualidad VENUSINA: - Cualidad CONTRARIA:

Calor - Frialdad
Caridad - Egosmo
Naturaleza - Artificio
Belleza - Fealdad
Suavidad - Brusquedad
Atraccin - Repulsin
Amor - Odio
Unin - Separacin
Alegra - Tristeza
Paz - Guerra
Armona - Caos
Fusin - Separacin
Esttica - Antiesttica
Diversin - Trabajo
Noviazgo - Soltera
Juventud - Vejez
5.7. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO ARMONICO.
Cualidad ARMONICA: - Cualidad ARMONICA:
Agradable - Amigable
Tierna - Entregada
Sensual - Sentimental
Sociable - Equilibrada
Madura - Simptica

Leal - Comunicativa
Flexible - Afectuosa
Reconciliadora - Altruista
Calmosa - Sonriente
Sensible - Encantadora
Plstica - Graciosa
Fina - Confiada
Romntica - Abnegada
Juvenil - Comprensiva
Alegre - Amorosa
Primorosa
5.8. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO DESARMONICO.
Cualidad DESARMONICA: - Cualidad DESARMONICA:
Vanidosa - Seductora
Lujuriosa - Voluptuosa
Excesiva - Perezosa
Depravada - Irreflexiva
Apasionada - Torpe
Libertina - Vulgar
Perversa - Desordenada
Celosa - Negligente
Rencorosa - Prostituta
Inestable - Falsa

5.9. ASPECTO FISICO.

Tipo Afrodita y venusino; cuerpo bien proporcionado que tiende a dilatarse;
forma flexible, carnosa y graciosa.
Rostro ovalado, hermoso, predominando la zona media por proyeccin
hacia delante. Tez clara, expresin calma, movimiento suave, con mirada
expresiva y sensual.
5.10. ANALOGIAS.

Feminidad - Elegancia
Reproduccin - Gusto
Comunin - Confort
Magnetismo - Poesa
Afinidad - Msica
Amores - Canto
Aventuras erticas - Talento
Noviazgo - Euforia
Matrimonio - Reuniones
Esttica - Diversiones
Belleza - Fiestas
Felicidad - Conciertos
Placer - Comidas
Recreacin - Moda
Arte - Lujo
Elegancia - Alhajas
Erotismo - Cosmticos

Favores - Dulces
Suerte - Flores
Deseos de vivir
5.11. PERSONAJES Y LUGARES.
Esposa - Perfumistas
Amante - Modistas
Amiga - Peluqueros
Enamorados - Bailarines
Gente joven - Artistas
Pintores - Jardines
Jardineros - Salas de baile
Joyeros - Casas de moda

CAPITULO 6. MARTE.
6.1. INTRODUCCION.
6.2. EXPLICACION PSICOLOGICA COMPLEMENTARIA.
6.3. MITOLOGIA.
6.4. EXPLICACION ESOTERICA COMPLEMENTARIA.
6.5. NOTAS COSMOBIOLOGICAS.
6.6. SIGNIFICADO ABSTRACTO.
6.7. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO ARMONICO.

6.8. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO DESARMONICO.

6.9. ASPECTO FISICO.
6.10. ANALOGIAS.
6.11. PERSONAJES Y LUGARES.

6.1. INTRODUCCION.
Marte es el planeta de la ACCION, de la energa desplegada y, muchas
veces, de circunstancias trgicas o violentas, como los accidentes.
En l est la capacidad de lucha y el empuje del individuo como, as
tambin, las rivalidades hacia l y las enemistades.
La persona de Marte tiene coraje, voluntad y simpata pero, a veces, es
impositiva, autoritaria y orgullosa.
Las mujeres procurarn casarse con hombres de buena posicin o que
tienen ttulos civiles y militares.
Con Marte escudriamos la tenacidad, la energa vital y la fortaleza para la
consecucin de nuestras metas e incluso ideales.
6.2. EXPLICACION PSICOLOGICA COMPLEMENTARIA.
Marte es el planeta de la ENERGIA EN ACCION, de la ESPONTANEIDAD
y de la FIRMEZA.
Est dotado de HEROISMO, VALENTIA y CAPACIDAD DE LIDERAZGO,
todo lo cual se dar evidentemente en la persona de Marte bien equilibrada.
En el polo opuesto, hallamos la DUREZA, la TIRANIA, la AGRESIVIDAD y
la PASIONALIDAD, es decir, en este caso esa poderosa energa de
actuacin est descontrolada y no se batalla por un ideal, sino nicamente
por fines egostas y, en ningn caso, est ya guiada por un ideal elevado.
La energa marciana se puede canalizar tambin a travs del DEPORTE o
ser til a la sociedad a travs de los CUERPOS DE SEGURIDAD Y
POLICIA.
Todo lo relacionado con el hierro (armas, mecnica, siderurgia, etc.) est
bajo su dominio.

Ares o Marte es el INICIADOR DE EMPRESAS, pues no se plantea ni el

fracaso ni el cansancio fsico y tampoco duda a la hora de tomar
decisiones. Indica la capacidad de la persona de CONFIAR EN SI MISMA.
Pero no olvidemos que Marte est en analoga con ciertos sucesos
desestabilizadores como accidentes, operaciones quirrgicas, dolores
agudos, etc.
En el polo obscuro de la vibracin planetaria marcial encontramos los
instintos de la AGRESIVIDAD y la LUCHA POR LA SUPERVIVENCIA en el
sentido animal, dando como resultado la VIOLENCIA, la BELICOSIDAD e,
incluso, la CRIMINALIDAD.
6.3. MITOLOGIA.
Para los caldeos era Nergal, dios temible de la guerra.
Fue llamado Ares en toda la mitologa griega, el valiente hijo nico de
Jpiter y Juno, educado por uno de los Titanes, quien le ense los
ejercicios corporales.
Antes de que llegara al mundo, los hombres luchaban sin tcnica ni armas
adecuadas. Marte dio las tcticas de militarismo, la defensa y el ataque,
mejorando la manera de matar. El hierro, que hasta entonces slo se haba
utilizado para herramientas, fue usado para hacer lanzas y espadas.
Marte luch con bravura contra los Gigantes, pero los hijos de Aloos le
tendieron un trampa y lo tuvieron gimiendo en un calabozo durante 15
meses hasta que Mercurio lo liber.
Ya en el Olimpo, cortej a Venus y ella qued fascinada por su traje de
guerrero, las armas, su valor, etc. El cojo esposo de Venus, Vulcano, se
quej a Jpiter y ste decidi que Ares abandonara el cielo por un tiempo.
Aqu abajo particip valientemente en la guerra de Troya.
Se representa a Marte como un hombre joven, de feroz mirada y caminar
enrgico, con traje de guerra, casco y pecho al descubierto. En su mano
derecha tiene una enorme lanza y, en la izquierda, un escudo o un ltigo. A
sus pies aparece un gallo.
Va en un carro tirado por enrgicos caballos llevados por l mismo o por su
hermana Belona. Para sus compaeros del Olimpo, Marte es un
insoportable pendenciero.
Belona, diosa de la guerra, prepara el carro de combate a Marte. Ella
tambin participa en las batallas, dando latigazos y aumentando el nimo

de los guerreros. La inseparable compaera de Belona es la Discordia,

desterrada del cielo a causa de las continuas disputas y roces que creaba
entre los dioses. La figura de esta ltima se representa con una cabeza
llena de serpientes en lugar de cabellos, teniendo en una mano una
antorcha y en la otra un pual.
Marte, en ocasiones, representa la violencia ciega y vaca, sin tener en
cuenta ninguna norma moral; y, en otras, es el dominador de los enemigos,
el caudillo de los hombres ms justos y representante del valor.
Ares favoreca a los pueblos extranjeros, sobre todo a los troyanos y a las
amazonas. Pero, a pesar de su fortaleza, Ares no siempre sale airoso del
campo de batalla. Atenea lo desarm para evitar que interviniera en la
guerra entre troyanos y aqueos, tumbndolo de una pedrada.
Hrcules logr herir en un muslo a Ares y le hizo huir. Y, como ya se dijo,
los gigantes le tuvieron un tiempo encerrado.
Pero la mayor humillacin la recibi Ares junto a Venus.
Afrodita amaba ardientemente a Marte por su potencia viril.
Ellos dos se unieron a escondidas y por primera vez en la propia casa de
Vulcano. Apolo, que los descubri, se lo cont a Vulcano (Hefesto) y este
ltimo, al or la mala noticia, se dirigi a su fragua. All prepar una trampa a
los dos amantes, haciendo una red de hilos inquebrantables como tenues
hilos de araa. Esta red la dej colgando sobre su cama matrimonial y
luego fingi que se iba de viaje. Entonces Ares, que estaba atento, entr en
la casa y se meti en la cama con Afrodita. En ese momento la red les cay
encima dejndoles del todo inmovilizados. Al poco tiempo llegaron los
dioses y se rieron de la pareja. Marte, despus de esto, convirti a su mejor
escudero, Alektrin, en gallo que le avisara de la llegada del Sol. Venus, al
poco, se fue un tiempo a la Tierra avergonzada. De esta unin ilegal
nacieron Fobos y Deimos (el Terror y el Temor), los dos angelitos que
acompaan siempre a Marte en el campo de la batalla.
Ares tuvo xito con otras mujeres mortales pero siempre gener hijos
bandidos y violentos. En definitiva, los griegos no afinaban demasiado con
Ares por su carcter guerrero, pero s el belicoso pueblo romano.
6.4. EXPLICACION ESOTERICA COMPLEMENTARIA.
Marte es el valiente que lucha y se enfada, que gua con firmeza y se dirige
presto a la tierra prometida, no importndole el dolor momentneo, sino la
victoria final. Su misin es poner orden y disciplina, no permitiendo
flaquezas ni flojeras, pues l sabe que eso sera fatal.

Avanza con paso firme, lucha contra los elementos con poder y abre
camino con decisin a los ms dbiles que vienen tras de s.
Su fuerza de accin es irresistible y su tctica en los momentos difciles es
fundamental para vencer a las energas nefastas del universo. Sin l,
difcilmente predominar definitivamente lo blanco sobre lo negro.
6.5. NOTAS COSMOBIOLOGICAS.
Rige el da martes.
Su metal es el hierro.
El color es el anaranjado.
El color simblico es el rojo.
6.6. SIGNIFICADO ABSTRACTO.
Cualidad MARCIAL: - Cualidad CONTRARIA:
Aventura - Comodidad
Violencia - Paz
Virilidad - Feminidad
Lucha - Sumisin
Dinamismo - Pasividad
Destruccin - Creacin
Fuerza - Debilidad
Pasin - Amor
Impulso - Razn
Iniciativa - Conformismo
Agresividad - Docilidad
Decisin - Indecisin
Valor - Cobarda

Rudeza - Finura
Injusticia - Justicia
6.7. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO ARMONICO.
Cualidad ARMONICA: - Cualidad ARMONICA:
Solar - Activo
Enrgico - Voluntarioso
Confiado - Limpio
Positivo - Incansable
Insumiso - Luchador
Independiente - Entero
Intrpido - Extrovertido
Determinado - Osado
Valeroso - Pionero
Audaz - Claro
Entusiasta - Directo
Realizador - Conquistador
Franco - Trabajador
Seguro - Hroe
Deportista - Saludable
Sincero
6.8. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO DESARMONICO.
Cualidad DESARMONICA: - Cualidad DESARMONICA:
Orgulloso - Criminal

Pasional - Cruel
Excitable - Camorrista
Temerario - Jactancioso
Iracundo - Violento
Rebelde - Celoso
Manitico - Inflexible
Pendenciero - Egosta
Obstinado - Impaciente
Precipitado - Tirnico
Rencoroso - Despilfarrador
Contradictorio - Instintivo
Bebedor - Aspero
Despiadado - Colrico
Vengativo - Lujurioso
Bruto - Desenfrenado
6.9. ASPECTO FISICO.
Tipo del gladiador: atltico, musculoso, con resistencia fsica; forma ruda y
angulosa.
Su cabello es rojizo, rubio ardiente o castao obscuro. Los hombres son
muy pilosos; la piel es coloreada, un poco amarilla a veces, pero de aspecto
agradable. Los ojos son claros o estriados con lneas doradas.
Mandbula firme, mirada codiciosa y gesto vivos.
En la mujer, tambin el cuerpo tiende a ser atltico.
6.10. ANALOGIAS.
Dinamismo - Objetos cortantes

Accin - Armas de fuego

Instinto de supervivencia - Polica
Entusiasmo - Doma
Masculinidad - Mecnica
Hostilidad - Industria
Repulsin - Metalurgia
Guerra - Escndalo
Enemistad - Dilapidacin
Operacin quirrgica - Fiebre
Herida - Prdidas
Accidente - Incendio
Cultura fsica - Dictadura
Deporte - Entrenamiento
Criminalidad - Ejrcito

6.11. PERSONAJES Y LUGARES.

El amanteMaquinistas
Personajes masculinos - Soldadores
Enemigos declarados - Guerreros
Adversarios - Obreros
Soldados - Colonos
Marineros - Exploradores
Atletas - Cazadores

Luchadores - Revolucionarios
Militares - Criminales
Oficiales - Industriales
Cirujanos - Ingenieros

CAPITULO 7. JUPITER.
7.1. INTRODUCCION.
7.2. EXPLICACION PSICOLOGICA COMPLEMENTARIA.
7.3. MITOLOGIA.
7.5. NOTAS COSMOBIOLOGICAS.
7.6. SIGNIFICADO ABSTRACTO.
7.7. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO ARMONICO.
7.8. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO DESARMONICO.
7.9. ASPECTO FISICO.
7.10. ANALOGIAS.
7.11. PERSONAJES Y LUGARES.

7.1. INTRODUCCION.
Jpiter es el benfico mayor y su nota-clave es la BUENA FORTUNA.
All donde Jpiter ejerce su influencia la persona tiene posibilidades de xito
y desarrollo.
Jpiter es alegre, tranquilo, equitativo, ponderado y equilibrado.
Lleva a los honores, la felicidad y la gloria.

El jupiteriano es virtuoso, digno, honesto y de amistades valiosas. Es fuerte,

extrovertido y a veces poderoso, habiendo entre las personas marcadas por
el planeta, sabios, prudentes, filsofos, guas pblicos y tambin
banqueros, industriales y magistrados.
El tipo opuesto es ambicioso, impertinente, triunfalista, burln y desmedido.
7.2. EXPLICACION PSICOLOGICA COMPLEMENTARIA.
Jpiter es el ARMONICO MAYOR, pues los asuntos relacionados con este
planeta son considerados por la mayora de las personas como benficos.
As, Jpiter da la ABUNDANCIA que, en la esfera material, es la riqueza y,
en la de la conciencia, la GENEROSIDAD, la FILANTROPIA y el SENTIDO
COMUN.
Jpiter, como es de suponer, se relaciona directamente con la
JOVIALIDAD, probablemente porque lo que ese planeta da hace feliz al
hombre.
Es tambin el astro del BUEN CONSEJO QUE TIENDE AL RESPETO DE
LAS NORMAS SOCIALES, bien de manera equilibrada o, tal vez, cayendo
en lo rimbombante, hueco y grandilocuente.
Igual que aumenta la generosidad si est en buen estado, al estar en
posicin desarmnica, hace al ser humano con tendencia a la
EXAGERACION, el DERROCHE y la BURLONERIA.
Zeus da una gran energa vital, la cual puede ser usada para el DEPORTE
y la actividad, o para derrocharla en VANAS DIVERSIONES y BUSQUEDA
DE TROFEOS EN EL SEXO OPUESTO.
Hay dos tipos de jupiterianos: los que estn hundidos hasta el gorro en un
AMBIENTE SOCIAL SUPERFLUO y los que se integran socialmente con
equilibrio, ganndose el respeto de los dems y conservando su propia
personalidad. En este ltimo tipo es frecuente encontrar personas con un
IDEAL HUMANITARIO y que se lanzan con el pensamiento a la bsqueda
de una VERDAD FILOSOFICA.
La personalidad jupiteriana es de BUENA PRESENCIA, pero sta puede
ser sencillamente una FACHADA PARA DESLUMBRAR A LOS DEMAS o
ser realmente lo que aparenta: una psiquis bondadosa, sociable y
poderosa.

Como se ver, la sociabilidad de Jpiter es ms dependiente de la norma

social que la del Sol, que es ms libre y no se atiene a tanta regla,
cumplimiento y parabin.
Dir tambin que Jpiter es el astro de la ACTIVIDAD SOCIAL. Esta puede
ser econmica, ya que este planeta rige las GRANDES SUMAS DE
DINERO, as como la DIRECCION DE GRANDES BANCOS Y
EMPRESAS. Tambin puede ser ACTIVIDAD POLITICA con un cierto tinte
idealista.
Por ltimo, Jpiter, colocado en ciertos signos zodiacales de tnica artstica,
puede llevar a triunfar en el MUNDO DEL ESPECTACULO, para lo cual sin
duda se necesita un carcter muy social.
7.3. MITOLOGIA.
El ancestro caldeo de Jpiter es Bel-Marduk.
Para los griegos era Zeus, el mejor y ms grande de los dioses, potente y
perfecto; dios de podero absoluto sobre hombres e inmortales; l es la
fuerza smbolo de todas las manifestaciones celestes; potencia soberana
que mantiene el orden y la justicia en el mundo e impone la ley moral, etc.
Se le representa sentado en un trono de oro y de marfil, con un rayo en su
diestra y un cetro de ciprs en la siniestra, mientras un guila de alas
desplegadas descansa impasible a sus pies; de larga barba, semidesnudo y
con un laurel que lo corona, su aire respira majestad. En su honor los
griegos fundaron las olimpiadas en la ciudad de Olimpia.
Jpiter olmpico puede hacer temblar al mundo con el impresionante
estrpito del trueno, lanzar rayos y relmpagos e iluminar el universo con su
resplandor.
Es el hijo de Rea y Khronos. Su padre haba sido advertido por un orculo
de que uno de sus hijos lo destronara. As, Cronos quiso burlar su destino
devorando a cada uno de sus hijos segn salan del vientre de su esposa.
Pero Rea, diosa de la Tierra, para salvar a Jpiter, lo pari secretamente de
noche y, por la maana, llev a Cronos una piedra envuelta en paales que
el dios del tiempo se apresur a devorar.
Cuando Zeus se hizo mayor, decidi destronar a su cruel padre,
simbolizando la lucha del bien contra el mal. Pero, antes de emprender la
batalla, fue a tomar consejo de Metis, diosa de la prudencia, la cual le
entreg un brebaje que hara que Cronos vomitara los hijos que haba
devorado. Con ayuda de sus hermanos vueltos a la vida (Neptuno, Plutn,
Hestia, Dmeter y Hera), Zeus comenz una lucha contra Cronos y los
Titanes que dur diez aos. Jpiter tuvo que valerse hasta de la ayuda de
los Hecatnquiros (gigantes de cien brazos) y de los Cclopes (de un solo

ojo), que estaban enterrados en los subterrneos del Erebo. La lucha fue
tan dura que la Tierra, sacudida, lanzaba enormes ruidos al cielo
conmovido y el excelso Olimpo retemblaba desde sus cimientos por la
fuerza de la guerra.
Cuando los dioses vencieron, encerraron a los Titanes en una subterrnea
regin ptrida en el extremo de la Tierra, el Trtaro. Neptuno puso sobre
sus salidas una puerta para que ningn monstruo escapara. Una vez
obtenida la victoria, Zeus dividi el poder, quedndose para s el cielo y la
tierra. A Neptuno le correspondi la soberana de los ocanos y, a Plutn, la
del reino subterrneo o infierno.
Pero los comienzos de su reinado fueron turbados por la rebelin de los
Gigantes, hombres de colosal estatura. As, cuando Jpiter rega
pacficamente el mundo, sus monstruosos enemigos decidieron destronarle.
En el primer combate que el dios de los dioses tuvo con ellos, Jpiter fue
vencido y llam en su defensa a los dems dioses, pero todos huyeron a
Egipto ocultndose lo mejor posible, excepto Baco. Slo un mortal,
Hrcules, acudi en ayuda de Zeus y fue entonces cuando los dioses
reaccionaron y se decidieron a participar en la lucha. Entonces pudieron
vencer a los Gigantes y hundirlos de nuevo en los abismos del Trtaro.
Todava Jpiter, para conseguir la victoria total, tuvo que vencer a Tifn,
siendo apoyado por Hermes y Pan.
An imperaba el crimen y la injusticia sobre la Tierra. Todas estas fechoras
que acontecan motivaron a Jpiter a enviar el diluvio, que convirti la Tierra
en un mar inmenso, desapareciendo las ms altas montaas bajo l. Slo
una cumbre sobresala: el monte Parnaso, en Beocia.
Sobre este mar enorme flotaba una frgil barca en la cual iban Deucalin y
Pirra, esposos fieles y virtuosos. Guiados por una mano protectora tomaron
tierra sobre la cima del Parnaso y esperaron a que las aguas bajaran.
Entonces fueron a Delfos a consultar al orculo Temis -diosa de la leyquien les dijo que poblaran de nuevo la tierra.
Zeus fue muy prdigo en aventuras amorosas, tanto con diosas como con
mortales, lo cual da a entender la vitalidad y gusto por el jolgorio que da el
planeta, as como su creatividad. Su primera esposa fue Metis, la
Prudencia, que tena enormes conocimientos. Luego fue Temis, la Ley, con
quien Zeus procre a las Horas, que eran el Buen Gobierno, la Justicia y la
Paz; y tambin tuvo de ella a las Moiras, encarnaciones del destino.
Luego se uni a Diones, con quien tuvo a Afrodita; con Eurnome, de quien
nacieron las Gracias (la Alegra y la Belleza); con Mnemosina, la Memoria,
con quien tuvo a las Musas; y con Leto, madre de Diana y Apolo.

Tambin se cas con Hera (Juno), su hermana, con la cual era

terriblemente infiel, pero a la que siempre regresaba.
Sus aventuras con mujeres mortales fueron interminables, engaando a
muchas al tomar diversas formas a voluntad: toro, cisne, etc. para poder
unirse a ellas.
Se dice que cuando Fidias termin la estatua de Zeus para el templo de
Olimpia, el escultor pidi al dios que le diera su aprobacin, lo cual hizo
Jpiter lanzando un rayo en el atrio del templo.
7.4. EXPLICACION ESOTERICA COMPLEMENTARIA.
El es benevolente, justo y equitativo, siempre dispuesto a dar un consejo y
a transmitir un mensaje de optimismo.
Conoce el secreto de la abundancia, la cual usa para fines filantrpicos y
altruistas.
Es poderoso, sabio y seguro, no habiendo nada para l que no se pueda
realizar. Jpiter da porque nunca se agota, re porque su alegra es
inmensa y aconseja por ser su sabidura inacabable.
Esa felicidad, respeto y poder estn al servicio del bien y su fin es que
todos los seres gocen de tales parabienes, tanto en lo material como en lo
espiritual.
7.5. NOTAS COSMOBIOLOGICAS.
Rige el jueves.
El color es el violeta.
Su color simblico es el azul plido.
El metal es el estao.
7.6. SIGNIFICADO ABSTRACTO.
Cualidad JUPITERIANA: - Cualidad CONTRARIA:
Ley - Injusticia
Jerarqua - Desorden
Alegra - Tristeza

Abstraccin - Practicismo
Equilibrio - Desarmona
Filantropa - Misantropa
Libertad - Destino
Exito - Ruina
Abundancia - Escasez
Amplitud - Estrechez
Madurez - Niez
Gloria - Fracaso
Expansin - Retraccin
Optimismo - Pesimismo
Bienestar - Malestar
Adquisicin - Prdida
Riqueza - Pobreza
Humanismo - Animalidad
Autoridad - Servidumbre
7.7. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO ARMONICO.
Cualidad ARMONICA: - Cualidad ARMONICA:
Honrado - Extrovertido
Benevolente - Clido
Respetable - Confiado
Leal - Paternal
Consejero - Protector

Comprensivo - Pacifista
Inteligente - Reflexivo
Culto - Seguro
Generoso - Sincero
Entregado - Humano
Vital - Corts
Alegre - Bueno
Jovial - Elegante
Agradecido - Refinado
Espiritual - Organizado
Desinteresado - Pletrico
Ecunime - Moderado
Potente - Filntropo
7.8. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO DESARMONICO.
Cualidad DESARMONICA: - Cualidad DESARMONICA:
Supersticioso - Glotn
Santurrn - Ambicioso
Vanidoso - Consumista
Despilfarrador - Triunfalista
Fanfarrn - Jactancioso
Arbitrario - Irreflexivo
Disimulado - Jugador
Sensual - Imprudente

Indulgente - Hipcrita
Desatento - Vividor
Pretencioso - Bullicioso
Guasn - Orgulloso
Burln
7.9. ASPECTO FISICO.
Corpulento, buena estatura y perfil redondeado que engorda con la edad.
Formas llenas, carnosas y elsticas. Mirada firme, bellos dientes, cabello
abundante y fino, frente alta y coloreada. Hermosa apariencia y buen porte.
7.10. ANALOGIAS.

Virtud - Suerte
Sabidura - Gloria
Paz - Salud
Prosperidad - Humor
Autoridad - Distinciones
Satisfaccin - Relaciones
Devocin - Longevidad
Idealismo - Pompa
Filosofa - Etiqueta
Sentido comn - Espectculo
Comparacin - Buen consejo
Diplomacia - Leyes
Fruto - Abogaca

Beneficio - Magistratura
Prosperidad - Iglesia
Adquisicin - Burguesa
Posicin - Democracia
Finanzas - Liberalismo
Riqueza
7.11. PERSONAJES Y LUGARES.
Cabeza de familia - Jueces
Esposo - Abogados
Un benefactor - Filsofos
Un amigo poderoso - Actores
Altos empleados - Deportistas
Altos funcionarios - Banqueros
Comerciantes - Mayoristas
Directores - Fabricantes
Clubs sociales - Crculos pudientes

CAPITULO 8. SATURNO.
8.1. INTRODUCCION.
8.2. EXPLICACION PSICOLOGICA COMPLEMENTARIA.
8.3. MITOLOGIA.
8.4. EXPLICACION ESOTERICA COMPLEMENTARIA.

8.5. NOTAS COSMOBIOLOGICAS.

8.6. SIGNIFICADO ABSTRACTO.
8.7. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO ARMONICO.
8.8. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO DESARMONICO.
8.9. ASPECTO FISICO.
8.10. ANALOGIAS.
8.11. PERSONAJES Y LUGARES.

8.1. INTRODUCCION.
Es un planeta ya muy alejado del centro del sistema solar y, por ello, su
traslacin alrededor del Sol es bastante lenta.
Es el planeta del DESTINO, la VOLUNTAD, la EXPERIENCIA y LAS
PRUEBAS MATERIALES.
Con frecuencia sus rayos son de acentuado poder desarmnico.
El marca nuestros puntos vulnerables, causa retrasos, obstculos, baja
vitalidad, enfermedad, etc.
Pero tambin es el planeta de la profundidad de espritu y los estudios
prolongados. El saturnino es una persona melanclica y reflexiva, triste,
aquejada, que a veces huye de la sociedad y se convierte en un viejo antes
de tiempo. Pero puede ser que a edad avanzada recupere los deseos de
vivir y de disfrutar. Y as los hombres tanto como las mujeres buscarn
parejas ms jvenes y sern por ello a veces engaados, especialmente las
damas.
Por lo general, no buscarn el lujo y podrn llegar a ser falsos, avaros,
huraos y misntropos.
A veces quedan solteros, viudos o solitarios.
8.2. EXPLICACION PSICOLOGICA COMPLEMENTARIA.
Saturno es el planeta del TIEMPO y todo lo que con l se relaciona: la
VEJEZ, la EXPERIENCIA, la SABIDURIA, etc.
Sus efectos son duraderos y se despliegan lentamente. Es tambin por ello
el smbolo de la MATERIA Y SU RESISTENCIA, es decir, las

DIFICULTADES ECONOMICAS, la RUINA, los RETRASOS, la

BUROCRACIA, el MATERIALISMO, la USURA, etc.
Pero dentro de esa misma esfera material es la RESPONSABILIDAD, el
TRABAJO INTENSO, el AHORRO, la PRUDENCIA y el REALISMO.
Hay un tipo saturniano relacionado con el TRABAJO FISICO, como la
AGRICULTURA, la ALBAILERIA, etc. y todo aquello en lo que se siente el
peso del plomo de Saturno.
Una segunda vertiente es la de los EJECUTIVOS, CONTABLES,
PRESTAMISTAS, etc. y, en general, los eficientes DIRECTIVOS DE
EMPRESA.
Por ltimo, hay un estereotipo marcado por Saturno que es mental hasta la
erudicin, muy adecuado para toda disciplina que necesite de una GRAN
CONCENTRACION MENTAL, o bien, un gusto notable por lo PASADO:
matemticas, ajedrez, antropologa, historia, etc. Por lo general, los temas
espirituales quedan de lado.
En la esfera moral y de la voluntad, Saturno puede representar tanto la
EXPERIENCIA, la SABIDURIA y la MADUREZ como la MALDAD, la
MEZQUINDAD y el ESCEPTICISMO.
La capacidad de ORDEN y de ejercicio de la VOLUNTAD, desarrolladas por
una AUTODISCIPLINA, es otra vertiente de este planeta.
Otra faceta es la relacionada con las ENFERMEDADES CRONICAS y la
MUERTE FISICA.
En general, Saturno rige las PRUEBAS MATERIALES y la voluntad para
superarlas.
8.3. MITOLOGIA.
En Babilonia se le conoci por Belus. Para los griegos era Kronos, el
tiempo, hijo ms joven de Urano y de Gea. Titn y Saturno eran hermanos
y, el primero, como primognito de la familia pretenda reinar. Pero Gea,
que prefera a Saturno, convenci a Titn para que renunciara a la corona a
favor de Saturno, a condicin de que este ltimo matara a sus propios hijos.
As, la realeza volvera a caer con el tiempo en manos de los Titanes.
Saturno acept tambin y ayud a su madre a vengarse de Urano, quien
haba arrojado al Trtaro a sus hijos, los Cclopes y los Hecatnquiros,
adems de encerrar a los Titanes. Gea, que no admita esto, forj una
enorme hoz y la ofreci a aquel de sus hijos que fuera capaz de matar a

Urano. Slo Saturno se envalenton e hizo caso a su madre, la cual le

instruy en la forma de llevar a cabo el acto.
Al fin lleg Urano, quien ardiente de amor se acerc a Gea para abrazarla y
as se tendi sobre ella. Pero Saturno desde su emboscada cogi la hoz
con la mano derecha y cort a su padre en un momento los rganos
genitales, arrojndolos sobre su espalda. Tras haber matado a su padre,
Cronos se apropi del cielo y se cas con su propia hermana, Rea o
Cibeles.
Titn, su hermano, descubri que el nio Zeus o Jpiter viva, a pesar de
que los sacerdotes que le cuidaban disimulaban su llanto con msica y
ruido de armas. Titn, temeroso de no conseguir el trono, luch contra
Saturno, lo venci y lo hizo prisionero.
Jpiter, ya adolescente, vea con dolor la esclavitud de su padre y decidi
liberarle. Junt un ejrcito y ech a los Titanes del Olimpo haciendo que
Saturno gobernara otra vez.
Pero Cronos estaba amargado, ya que la profeca deca que un hijo le
quitara el poder y, l, tema de la enorme vala de su joven hijo Zeus.
Lleg as a poner emboscadas a su descendiente, quien las venci. De ese
modo, Jpiter, despus de fracasar en su buena voluntad de reconciliacin
(con el mal), decidi derrocar a su padre. Lo expuls del cielo y se erigi
para siempre en monarca del Empreo.
Saturno, destronado, fue a ocultar su derrota a Italia junto al rey Jano, quien
le acogi muy bien y le ofreci compartir su reino. Saturno, agradecido y
arrepentido, se dedic a civilizar el Lacio, reino de Jano, enseando a sus
toscos habitantes varias artes prcticas, ayudado por su esposa. All,
promovi el bienestar del pas y ense la agricultura, simbolizando la
faceta benefactora del astro.
Los romanos le dedicaron el da sbado y las fiestas saturnales, sobre el 22
de diciembre. Durante tres das los esclavos ocupaban el lugar de los
seores y viceversa, adems de que todas las actividades se suspendan,
excepto las culinarias y las diversiones.
Saturno es la fuerza irresistible del destino y el tiempo. Se le representa
como un viejo vigoroso de larga barba y cabeza calva. Va armado con
guadaa en la mano derecha, mientras que en la izquierda sostiene un reloj
de arena.
8.4. EXPLICACION ESOTERICA COMPLEMENTARIA.

Saturno siente antipata por la irresponsabilidad y la imprudencia, estando

en su mano el dominio temporal total sobre el plano o esfera material. Todo
lo da al que es disciplinado y ahorrador, pero todo lo quita al que es
mezquino y usurero pues, a este ltimo, no le deja ni disfrutar de su cuerpo,
que l supona que era suyo.
No se puede uno andar con tonteras con Saturno porque, una vez
cometido el error, no valen recomendaciones -ni siquiera de Zeus- para
calmar a este implacable dios.
El domina la materia, hasta tal punto de que sta sea al ser humano un
apoyo, o bien, una opresin inaguantable que puede durar aos.
8.5. NOTAS COSMOBIOLOGICAS.
Rige el da del sbado.
El suyo es el color amarillo.
El color simblico es el negro.
El metal es el plomo.
8.6. SIGNIFICADO ABSTRACTO.
Cualidad SATURNIANA: - Cualidad CONTRARIA:
Concentracin - Dispersin
Concrecin - Especulacin
Oposicin - Ayuda
Realismo - Subjetividad
Reserva - Extroversin
Laconismo - Floritura
Austeridad - Derroche
Inexorabilidad - Flexibilidad
Aislamiento - Sociabilidad
Vejez - Juventud

Limitacin - Libertad
Constancia - Variabilidad
Economa - Derroche
Responsabilidad - Ligereza
Esfuerzo - Facilidad
Meditacin - Superficialidad
Tradicin - Novedad
Sufrimiento - Felicidad
Retraccin - Expansin
Pesimismo - Optimismo
8.7. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO ARMONICO.
Cualidad ARMONICA: - Cualidad ARMONICA:
Ordenado - Profundo
Precavido - Grave
Imparcial - Reservado
Paciente - Ahorrador
Prudente - Diplomtico
Serio - Resignado
Controlado - Fiel
Perseverante - Pensador
Elevado - Estudioso
Intelectual - Econmico
Disciplinado - Trabajador

Conservador - Concreto
Firme - Concentrado
Maduro - Cauto
Experimentado
8.8. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO
DESARMONICO.
Cualidad DESARMONICA: - Cualidad DESARMONICA:
Triste - Fatalista
Mezquino - Seco
Encerrado - Inhibido
Egosta - Introvertido
Desconfiado - Rgido
Dogmtico - Fro
Escptico - Avaricioso
Desapegado - Melanclico
Indiferente - Antiptico
Insensible - Disimulado
Usurero - Malo
Materialista - Taciturno
Solitario - Malicioso
Falso - Pesimista
Lento - Misntropo
8.9. ASPECTO FISICO.

Es del tipo viejo, con cuerpo delgado, formas secas y angulosas. Cabeza
gruesa y a veces desproporcionada. Rostro contrado; frente, nariz y
barbilla prominentes. La frente arrugada y con sus lados espaciados. Labios
delgados, cabello obscuro y mirada preocupada. Es del tipo cerebral.
8.10. ANALOGIAS.
Sabidura oculta - Enfermedades crnicas
Experiencia - Muerte
Destino - Exilio
Bloqueo - Investigacin
Carencia - Ciencia
Pobreza - Erudicin
Desgracia - Raciocinio
Ruina - Negocio
Impopularidad - Meditatividad
Aislamiento - Antigedad
Austeridad - Fro
Impotencia - Suciedad
Esterilidad - Trabajos pesados
Envejecimiento - Profesiones humildes
8.11. PERSONAJES Y LUGARES.
Padre - Anticuarios
Abuelo - Obreros
Ancianos - Agricultores
Enemigos ocultos - Deshollinadores
Viudos - Mendigos

Solterones - Usureros
Sabios - Prestamistas
Profesores - Museos
Matemticos - Archivos
Telogos - Oficinas
Ascetas - Minas
Paleontlogos - Tierras
Historiadores - Inmuebles
Arquelogos - Inmobiliarias
Astrofsicos - Administradores

CAPITULO 9. URANO.
9.1. INTRODUCCION.
9.2. EXPLICACION PSICOLOGICA COMPLEMENTARIA.
9.3. MITOLOGIA.
9.4. EXPLICACION ESOTERICA COMPLEMENTARIA.
9.5. NOTAS COSMOBIOLOGICAS.
9.6. SIGNIFICADO ABSTRACTO.
9.7. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO ARMONICO.
9.8. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO DESARMONICO.
9.9. ASPECTO FISICO.
9.10. ANALOGIAS.

9.11. PERSONAJES Y LUGARES.

9.1. INTRODUCCION.
Urano fue descubierto por el msico y aficionado a la Astronoma Sir Willian
Herschel en 1.781, en el grado 25 del signo de los Gemelos,
CASUALMENTE pocos aos antes de la Revolucin Francesa, cuyo lema
sera "libertad, igualdad y fraternidad".
Urano da la independencia, la intuicin, la originalidad, la vanguardia y la
perspectiva futurista. Tiene dos palabras-clave: INTUICION Y CAMBIOS
BRUSCOS.
Su influencia es extrema: mal aspectado crea acontecimientos imprevistos,
contrariedad a lo que es normal o acostumbrado y un anarquismo basado
en no comprometerse en nada; con Urano en benfica posicin nos
lanzamos a la percepcin de un estado futuro de la humanidad, casi en los
lindes de la ciencia ficcin.
Otros asuntos regidos por este planeta son el idealismo, el ms grande
romanticismo mental, la ciencia humanista, la tcnica ultramoderna y, as
mismo, los movimientos fraternales que preparan la Nueva Era del
Aquarius, influenciada por este planeta.
9.2. EXPLICACION PSICOLOGICA COMPLEMENTARIA.
Urano indica, en su polo armonioso, RENOVACION, ORIGINALIDAD,
GENIALIDAD, DESAPEGO, INTUICION, FUTURISMO, FRATERNIDAD,
ACTIVIDAD MENTAL INVESTIGADORA ,etc. En su versin problemtica
provee de NERVIOSISMO, EXCENTRICIDAD, DECISIONES
REPENTINAS Y NO CONTROLABLES POSTERIORMENTE,
LIBERTINAJE, UTOPIA, CIENTIFICISMO EXAGERADO,
IRRESPONSABILIDAD, etc.
Ya vemos, por lo mencionado hasta ahora, que este astro se relaciona con
lo NOVEDOSO y FUERA DE LO COMUN, lo cual puede provenir de su
verdadera INDIVIDUALIDAD AUTODIDACTA o simplemente de una
naturaleza de gran REBELDIA y, a la vez, un afn por LLAMAR LA
ATENCION.
Como ya se ha mencionado, Urano da la INTUICION y el PENSAMIENTO
SUPERIOR, propios tanto del CIENTIFICO INVENTOR como del ser que
se gua en su vida por una mente lcida y de SINTESIS, derivada de la
COMPRENSION SUPERIOR DE LAS LEYES QUE RIGEN LA VIDA. En
este ltimo caso y, en ocasiones en algunos investigadores de ideas
futuristas, se dice que los uranianos tienen CONCEPCIONES MAS
AVANZADAS que las comunes en la poca en la que nacen y viven. Es el

tpico caso del incomprendido que luego es alabado por su mente fuera de
serie.
La persona de naturaleza superior uraniana vislumbra poco a poco la nueva
civilizacin que se aproxima con la Era de Aquarius, practicando y
propagando la LIBERTAD INDIVIDUAL Y COLECTIVA, la FRATERNIDAD,
la ELIMINACION DE BARRERAS ENTRE LOS PUEBLOS Y CULTURAS,
la SINTESIS ORIENTE-OCCIDENTE, etc.
Urano tiene una MENTE DE SINTESIS y, siendo intelectual su naturaleza,
su visin del mundo es globalizadora, total y causal, por lo que no se pierde
fcilmente en divisiones, subdivisiones, clasificaciones tericas, etc. As
mantiene la VISION DE CONJUNTO.
Pero hay que decir que este planeta en sentido desarmnico hace que el
ser humano sea un intelectualoide, es decir, que sabe mucho y no practica
casi nada, lo cual motiva que su pensamiento sea utpico, terico y, a
veces, enrevesado.
Gran parte de la CIENCIA MODERNA depende de Urano, especialmente
en sus ramas de ASTRONAUTICA, INFORMATICA, CIBERNETICA,
TELECOMUNICACIONES, ENERGIA ATOMICA, etc.
Y no hay que olvidar que la propia Astrologa, o mejor la
COSMOPSICOLOGIA, est regida por Urano por dos motivos:
requiere de una mente sinttica, intuitiva y analgica, por otro lado es una
superciencia o ciencia de las ciencias por ser la nica que da una
explicacin totalizadora del hombre y el mundo que le rodea.
La parte desarmnica del planeta marca a las personas con tendencia a los
ACONTECIMIENTOS BRUSCOS e inesperados en su vida. Son por lo
general seres irresponsables y que, por un aparente modernismo, se hacen
esclavos de las modas "a la ltima". Su lema es no comprometerse con
nada ni, por supuesto, con ellos mismos. Ahora su REVOLUCION no es
interna ni mental, sino basada en llevar la ropa ms extravagante y usar el
vocabulario coloquial del momento. Todo esto hace a un hombre o a una
mujer que se creen originales o nicos, cuando realmente actan como la
mayora.
Por su carcter mental (y no sentimental), Urano da la virtud del
DESAPEGO y el no sentimentalismo pero, en muchos casos, esta cualidad
se convierte en FRIALDAD y excesiva ANARQUIA e INDISCIPLINA.
9.3. MITOLOGIA.

Urano es la representacin del cielo que, en esoterismo, es un estado

mental y no un lugar fsico. Y a ese reino se llega mediante la intuicin y el
pensamiento superior.
Este dios es el esposo de Gea, la Tierra, que en la enseanza tradicional
representa no slo a la Tierra como planeta, sino tambin como lugar de
experiencias en la trayectoria de la evolucin de la conciencia humana.
Urano y Gea procrearon generaciones monstruosas: los Cclopes, los seis
Titanes, las seis Titnidas y los tres gigantes Hecatnquiros.
En este hecho procreador se representan las fuerzas repentinas que el
uraniano inmaduro pone en accin y luego no sabe controlar ("cra cuervos
y te sacarn los ojos"). Pero no todos los hijos de esta divina pareja fueron
monstruos, pues ellos tuvieron a Ocano, representado por un ro que
abraza la Tierra y no desemboca en ninguna parte, sino que regresa a sus
propias fuentes. El es el padre de todos los ros, de todos los mares y de
los ms remotos manantiales.
Ocano est representado tambin como un venerable anciano recostado
en las aguas, coronado por algas marinas y con una lanza o una urna en la
mano.
As pues, el supermental Urano, cuando est equilibrado, sabe captar el
elemento agua que, en esoterismo, simboliza el sentimiento. De este modo,
quedaran combinadas perfectamente la capacidad mental y la sensibilidad
emocional, aunque no cabe duda que, en lo que al agua se refiere, es
Neptuno o Poseidn el que lleva el asunto hasta sus ltimas
consecuencias.
Y volviendo a nuestro ilustrativo tema mitolgico, diremos que Gea estaba
enfadada por la continua fecundidad que le impona su compaero y
adems porque Urano, a medida que nacan sus horripilantes hijos, los iba
sepultando en las entraas de la tierra.
Gea trat de convencer a sus hijos de que la vengaran y slo Cronos, el
ms joven, que odiaba a su padre sin saber por qu, accedi a conspirar
junto a ella contra Urano.
En la mutilacin hecha por Saturno (lo material) a Urano (lo ideal) est
perfectamente representada la prueba u obstculo que pone lo terrestre a lo
idealizado o, tambin, lo tradicional a lo renovador. Y esto le pasa a Urano
por no estar ms atento a esa cruda realidad material.
No cabe duda de que es el problema de la cuadratura (material) del crculo
(espritu), que tiene su solucin en espiritualizar la materia y en concretizar
los ideales, lo cual es difcil pero no imposible.

Posteriormente y como ya sabemos, Jpiter, representacin del bien,

vencer a Saturno, la malicia personificada en este dios. Para Hesodo,
Urano fue el primer rey de los Atlantes, a quienes civiliz, les dio el
calendario y les inici en la Astronoma y la Astrologa.
9.4. EXPLICACION ESOTERICA COMPLEMENTARIA.
El nos lleva con la intuicin y la mente superior, a un ideal que pareca no
poderse realizar, pero que Urano s puede llevarlo a cabo.
La mente uraniana vuela sobre los instintos y penetra con energa en los
planos mentales superiores.
Quiere renovar y cambiar el mundo exterior pero basndose en un estado
de libertad interior pues, si no, el cambio externo ser vano y superficial. Su
principal renovacin est en la renuncia a las ideas egostas y mezquinas,
abrindose as con el poder de la mente al mundo sublime de los ideales y
la creacin inventiva.
Los instintos y la animalidad quedan superados y el comportamiento se
basa en el sentido comn, la madurez, la mentalidad avanzada a la poca,
el respeto a la vida, la fraternidad en las relaciones humanas, etc. Urano
abre el camino al cielo de la conciencia por una va autodidacta.
9.5. NOTAS COSMOBIOLOGICAS.
Su color es el azul celeste.
El metal es el uranio.
9.6. SIGNIFICADO ABSTRACTO.
Cualidad URANIANA: - Cualidad CONTRARIA:
Razn superior - Razn pasional
Amistad - Enemistad
Comunicacin - Aislamiento
Cultura - Ignorancia
Comprobacin - Creencia
Saber - Fe

Libertad - Imposicin
Imprevisin - Previsin
Intuicin - Intelecto
Autoconfianza - Debilidad
Revolucin - Tradicin
Futurismo - Historia
Ciencia - Religin
Universalidad - Regionalismo
Brusquedad - Ternura
Independencia - Apego
Modernidad - Antigedad
Originalidad - Vulgaridad
Genio - Academicismo
Intermitencia - Continuidad
Desobediencia - Obediencia
Desafo - Aceptacin
Tensin - Relajacin
Idealismo - Materialismo
Claridad mental - Supersticin
Individualidad - Masificacin
9.7. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO ARMONICO.
Cualidad ARMONICA - :Cualidades ARMONICA:
Independiente - Inspirado

Voluntarioso - Imaginativo
Positivo - Esttico
Renovador - Genial
Abierto - Proftico
Energtico - Providencial
Novedoso - Heroico
Razonable - Organizador
Mental - Precursor
Suprarracional - Promotor
Investigador - Comprensivo
Instruido - Confiado
Ingenioso - Enrgico
Unitario - Conquistador
Idealista - Fidedigno
Leal - Amistoso
Previsor - Romntico
Humanista - Sabio
Fraternal - Futurista
9.8. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO DESARMONICO.
Cualidad DESARMONICA: - Cualidad DESARMONICA:
Impulsivo - Excitable
Individualista - Nervioso
Imprevisto - Excntrico

Incalculable - Extravagante
Despreciativo - Bohemio
Extrao - Rebelde
Abrupto - Fro
Aguafiestas - Explosivo
Utpico - Repentino
Inflexible - Inesperado
Errabundo - Egosta
Anrquico - Mal educado
Contradictorio - Inadaptado
Perseguido - Extremista
Irresponsable - Frentico
Descontrolado - Intelectualoide
9.9. ASPECTO FISICO.
Muy alto, delgado, de mirada penetrante y brillante. Tez suave pero firme y
con brillo metlico. Andar ligero y rpido.
Buena salud, aunque no son del tipo fsico, sino mental.
9.10. ANALOGIAS.
Lo elevado - Radio
El cielo - Televisin
Genio - Robot
Individualidad - Ondas
Hiperconciencia - Radiaciones
Conocimiento-relmpago - Fsica moderna

Invencin - Energa atmica

Ciencia - Aeronutica
Revolucin - Rascacielos
Progreso - Hazaa
Inventos modernos - Proeza
Electricidad - Rcord
Informtica - Vanguardia
Electrnica - Fraternidad
Amistad - Aficiones intelectuales
9.11. PERSONAJES Y LUGARES.
Cientficos - Genios
Tcnicos - Reformadores
Inventores - Revolucionarios
Radiotelegrafistas - Homosexuales excntricos
Psiclogos - Hippies
Astrlogos

CAPITULO 10. NEPTUNO.

10.1. INTRODUCCION.
10.2. EXPLICACION PSICOLOGICA COMPLEMENTARIA.
10.3. MITOLOGIA.

10.4. EXPLICACION ESOTERICA COMPLEMENTARIA.

10.5. NOTAS COSMOBIOLOGICAS.
10.6. SIGNIFICADO ABSTRACTO.
10.7. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO ARMONICO.
10.8. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO DESARMONICO.
10.9. ASPECTO FISICO.
10.10. ANALOGIAS.
10.11. PERSONAJES Y LUGARES.

10.1. INTRODUCCION.
Al estudiar a Neptuno penetramos con vigor y profundidad en el
maravilloso, complejo y, al mismo tiempo, racional simbolismo planetario.
A cada planeta le corresponden mltiples significados: una gama de
influencias, personajes, lugares, situaciones, acciones, etc., que no van
unidos al mismo smbolo por mera casualidad, sino por leyes cuya
manifestacin vemos en la vida diaria.
Ahora nos resta saber qu trminos de la escala de atributos vamos a
escoger al interpretar de manera concreta al planeta, y esto depender de
su situacin en signo y de sus relaciones con los dems astros (esto se
tratar en el nivel de interpretacin de la asignatura).
Un planeta puede vibrar segn mil y una tonalidades y de ah que, de
acuerdo a su estado, tengamos que escoger el significado oportuno.
Neptuno es la octava superior del planeta del amor, Venus, y simboliza el
MISTICISMO (palabra-clave) y el amor csmico.
Relaciona a los fenmenos del plano astral, por lo que su margen de
influencia va desde la magia blanca a la magia negra.
Por un lado da la alta espiritualidad y la comprensin de la frase bblica: "
Dios est en el cielo, en la tierra y en todo lugar "; y tambin crea la
inspiracin del artista, "cuyo mrito no slo est en poder subir, sino
tambin en saber bajar".
En el otro extremo estn el intento de evasin y la hipersensibilizacin del
cuerpo astral mediante mtodos que traen luego sus funestas

consecuencias, tanto fsicas como mentales: alcohol, drogas, etc., as como

ciertas prcticas de carcter psquico inferior.
Neptuno a veces lleva al suicidio o a muertes extraas, como tambin a las
perversiones sexuales o a los desequilibrios mentales (esquizofrenia,
neurosis, etc.).
Se han de evitar influencias psquicas perjudiciales, personificadas a veces
en malas compaas, porque Neptuno aporta demasiado sentimiento de
comunidad psquica o de absorcin de las atmsferas psquicas, en
detrimento de la autoconciencia.
Da hipersensibilidad y excesiva pasividad externa, que llevan al ensueo, la
regresin, el engao, los amores platnicos que nunca se realizan, etc.
Pero la vibracin de Neptuno trae reveces misteriosos y de ah: si cuando
todo es caos, neurosis y fraude a nuestro alrededor nos mantenemos
rectos, los planos superiores llegan a recobrar su equilibrio, generando ms
humildad en los egostas, haciendo mentirosos engaados, desequilibrando
a los que crean desequilibrios y proporcionndonos un sentimiento ms
universal de las cosas.
Es la LEY DEL KARMA, que nos maneja por medio del SUBCONSCIENTE,
otras dos palabras-clave de este interesante planeta.
10.2. EXPLICACION PSICOLOGICA COMPLEMENTARIA.
Neptuno es el planeta que ms matices tiene, debido a sus propias
caractersticas de plasticidad, moldeabilidad, etc. y, tambin, a su aureola
de MISTERIO. Igual que Urano rige la esfera mental superior, Neptuno se
relaciona con el PLANO ASTRAL O EMOCIONAL. Pero tambin la Luna y,
Venus hasta cierto punto, dominan la emotividad, por lo que Neptuno ha de
tener algo diferente para ser tan especial.
Lo que le influye a la persona con un gran componente de Poseidn es que
posee la caracterstica de la INTENSIDAD Y LA PROFUNDIDAD EN LA
EXPERIENCIA PSIQUICA, lo cual le puede llevar a cinco caminos
principales: la VIDA ESPIRITUAL, EL ARTE, EL OCIO, LA EVASION
mediante NARCOTICOS y las PRACTICAS PSIQUICAS INFERIORES,
aparte de la SUPERSTICION.
En el primer caso, los hombres y mujeres neptunianos tienen unas
VIVENCIAS INTERNAS MUY RICAS Y SUTILES, las cuales les llevan al
RECOGIMIENTO, el AISLAMIENTO y la INTROSPECCION. Su motivacin
es la REALIZACION DE UN ESTADO DE PLENITUD ESPIRITUAL que no
tiene por qu estar relacionado con una religin particular, pues estas

personas saben que, en sus bases tradicionales, todas las religiones son
iguales. Ms bien se trata de una vivencia mediante la experiencia personal
de lo que se da en llamar de diferentes formas: DIOS, ENERGIA
UNIVERSAL, COSMOS, LA DIVINIDAD, etc.
En el escalafn neptuniano ms desarrollado, el cual es muy difcil de
alcanzar, el hombre se convierte en un INSTRUMENTO CONSCIENTE DE
LAS LEYES NATURALES, para lo cual antes ha de disolver su
personalidad superficial. As puede identificarse con su verdadera
individualidad, ser un hombre realmente libre y actuar voluntariamente
como un eslabn en la realizacin del PLAN COSMICO que rige la vida
total. A partir de aqu, iremos descendiendo gradualmente en la escala
vibratoria del planeta, llegando ahora al MISTICO o el RELIGIOSO que
busca el EXTASIS, el HUMILDE SERVICIO y la REDENCION.
Luego pasamos por el SANTURRON, el SECTARIO, etc., cuyos fines son
salvar almas perdidas y perseguir a los que no quieren salvarse.
El siguiente escaln podra ser el de los que gustan de todo tipo de temas
raros y exticos, introducindose en prcticas psquicas por mera evasin,
por presumir de "poderes" o por falta de conexin y equilibrio en relacin
con su realidad personal.
No olvidemos que no todo lo que normalmente se enclava dentro de la
palabra ocultismo es necesariamente sano para la vida espiritual del
individuo. Como en todo existen niveles y no son pocas las personas que
por imprudencias o por falta de conocimientos llegan a desequilibrarse
psquicamente por un afn mal encauzado de meterse en el mundo de lo
invisible, lo sobrenatural, lo desconocido...
Para terminar, los bajos SUPERSTICIOSOS y los MAGOS NEGROS se
encuentran en el extremo inferior de la escala. Estos ltimos sobre todo
usan sus "poderes" para fines egostas poco confesables.
En lo que denominamos camino del ARTE (segunda va neptuniana) hay
una amplia gama que va del ARTISTA INSPIRADO y EQUILIBRADO,
pasando por el ARTISTA DESEQUILIBRADO, hasta el que hace arte
usando excitantes y estimulantes en su labor de "bsqueda de la esttica y
la belleza". En este ltimo caso, lo que al final no queda ni bello ni esttico
es el propio artista. Queda claro entonces que el msico, pintor, poeta, etc.
que penetra en las esferas psquicas superiores debe saber salir de ellas y
no quedarse "colgado" como de un perchero del que no sabe bajar, pues se
trata ms bien de "poner la cabeza en el cielo y los pies en la tierra".
La tercera posibilidad para desplegar la energa de Neptuno es la del OCIO.
Recordemos que este planeta es la octava superior de Venus (la diversin).
Realmente, las VACACIONES como fenmeno de masas tienen apenas un

siglo de existencia. La tensin acumulada en la poca del trabajo o del

estudio conlleva una necesidad de liberacin que consiste, en primer lugar,
en romper la monotona y, luego, en llenar los sentidos de estmulos
agradables y placenteros. La HOSTELERIA, el TURISMO, etc. y ciertas
diversiones modernas, estn controladas por Neptuno.
El cuarto punto a tratar es la EVASION mediante ALCOHOL y DROGAS
principalmente. Estos estimulantes ponen al sistema nervioso a un ritmo de
funcionamiento al que no est acostumbrado, por lo que despus de la
euforia viene la tristeza. En el cuerpo fsico son hasta cierto punto
conocidos sus efectos, aunque su accin concreta sobre los
neurotransmisores cerebrales no est del todo dilucidada. Pero las
consecuencias en el cuerpo astral o psquico, no por menos conocidas
oficialmente, son menos perjudiciales.
Este cuerpo sutil del ser humano est constituido por partculas energticas
ms finas que las halladas hasta hoy por la ciencia. Precisamente por ello
son el origen del sentimiento y la emotividad los cuales, para el sentido
comn, deben ser algo ms que unas "cosquillitas" en el cerebro o, en
trminos cientficos, algo ms que potenciales de accin, transmisin de
impulsos nerviosos o liberacin de neurotransmisores.
Este es un tema cientfico-filosfico, pues esas "cosquillitas" o percepciones
de los estmulos que llegan al cerebro como impulsos nerviosos, han de
"hacer cosquillitas" en algo. Los materialistas quizs diran que esos
impulsos los transmiten las neuronas aferentes (que llegan al cerebro) y las
cosquillitas las sienten las neuronas de interconexin de las reas
superiores del cerebro. Pero los esoteristas dicen que los impulsos
nerviosos son la manifestacin fsica de, en este caso, las emociones en s.
La psiquis humana reside en el cuerpo astral, capaz de resumir y
transformar las sensaciones perceptivas fsicas en emociones, porque el
cuerpo astral est compuesto de partculas de las cuales est hecho a su
vez el cuerpo fsico.
Es decir, las emociones, aun cuando tienen su correspondencia en lo
corporal (sistema nervioso, endocrino, etc.), son partculas astrales con
diferentes vibraciones, pues slo as se explican las infinitas posibilidades
de intensidad, duracin, calidad, etc. que tienen las emociones humanas.
Volviendo a nuestro tema, el alcohol y principalmente las drogas daan
tremendamente al cuerpo astral, debido a la enorme sensibilidad de ste, lo
cual puede producir daos difcilmente reparables, o efectos con
posibilidades de ser remediados pero con grandes sufrimientos por parte
del individuo afectado.
Tanto el alcohol como las drogas aumentan de forma anormal la percepcin
del plano astral medio-alto en los primeros efectos, produciendo

sensaciones de gran placer, similares a las de ciertos sueos o a la

experiencia sexual; pero en la segunda etapa viene el efecto de rebote,
pues el evadido se "salt las tapias del cielo" sin haberse ganado ese
estado. Su cuerpo astral se va deteriorando con los aos y llega un
momento en que est consciente o inconscientemente de manera frecuente
en contacto con los planos astrales inferiores, los cuales no son agradables
ni para los animales. Los casos extremos son los del delirium tremens del
alcohlico o el de las visiones del drogadicto, que son reales en el plano
astral, aunque no sean percibidas por el que est en un estado normal.
Slo queda decir que la recuperacin y reparacin del cuerpo astral es
tanto o ms dolorosa y lenta que la del cuerpo fsico. Esto sucede por un
sencillo motivo: la sensacin de dolor "se siente" en el cuerpo astral.
Para finalizar, aun cuando ya hemos mencionado algo sobre el quinto
aspecto de Neptuno, haremos un breve comentario sobre las PRACTICAS
PSIQUICAS INFERIORES.
Son bastante arriesgadas y poco recomendables. Muchas prcticas hoy
son comunes debido a la explosin habida de literatura pseudoesotrica.
Esta aficin al PSIQUISMO como entretenimiento o simple curiosidad
puede llevar a desequilibrios psicolgicos bastante intensos. Entre estas
prcticas psquicas se encuentran el viaje astral forzado; los rituales de
magia roja, gris o negra; la invocacin a entidades astrales inferiores, la
brujera, etc.
Probablemente el lector pensar que se pueden desarrollar cualidades
supranormales de forma natural, y efectivamente as es, pero ello ha de ser
como resultado de un proceso de autoperfeccionamiento comenzando por
lo ms elemental y no como una persecucin de poderes y cualidades
extrasensoriales.
Esto ltimo sera lo mismo que forzar excesivamente la capacitacin
intelectual de un nio por encima del ritmo natural que marcan las leyes del
desarrollo biolgico y psicolgico de acuerdo a la edad.
As, es posible desarrollar armnicamente cualidades de TELEPATIA,
CLARIAUDIENCIA, CLARIVIDENCIA, INTUICION, INSPIRACION, etc. pero
respetando las leyes y formando un nivel de conciencia interno capaz de
dar salida creativa a las mencionadas capacidades.
Pasamos a continuacin a explicar algunos temas que estn tambin
relacionados con Neptuno.

En primer lugar, Poseidn, por ser octava superior de Venus, est

relacionado con el AMOR MISTICO UNIVERSAL, lo cual se ha dicho ya.
Pero tambin da la tendencia a los AMORES PLATONICOS que casi nunca
se realizan, as como a los consecuentes ENGAOS Y DESENGAOS
SENTIMENTALES.
Neptuno en mal estado provoca crticas casi encubiertas, CHISMORREOS
Y MENTIRAS alrededor de la persona, normalmente como un medio para
presionarla a hacer algo. Es, por tanto, el planeta de la EMBOSCADA y los
FRAUDES. Igualmente, se relaciona con los ESPIAS y TRAFICANTES.
La MENTIRA y los MENTIROSOS estn bajo la dependencia de Neptuno.
Aqu podemos encontrar la explicacin de por qu las personas que usan
drogas o alcohol son tan huidizas y mienten tanto. La mentira en general se
debe a una disociacin entre el yo y el ambiente, la cual el sujeto pretende
ocultar a s mismo (AUTOENGAO) o a los dems, mostrando una falsa
personalidad.
Terminando con esta larga pero necesaria exposicin sobre Neptuno,
comentemos otras de sus palabras-claves: SUBCONCIENCIA,
IMAGINACION SIN LIMITES, PASIVIDAD EXTERNA Y AISLAMIENTO.
Hoy en da a muchos no les gusta usar la palabra subconsciente, pero en
realidad es lo mismo decir memoria almacenada que, en el caso de
Neptuno, se refiere a memoria de estados emocionales y psquicos
profundos. Lo que est claro es que todo lo que podemos recordar no lo
recordamos a la vez porque, si as fuera, no podramos soportar tanta
informacin.
Por tanto la capa de la memoria que podemos recuperar fcilmente la
podemos llamar pre-consciente. El subconsciente ya amalgamara tanto
datos concretos de ms difcil acceso como experiencias emocionales,
hasta llegar al estrato del inconsciente, que entronca con la memoria
instintiva, biolgica, generacional, colectiva, etc.
Sucede para el esoterismo y algunas escuelas de psicologa profunda que
el subconsciente est en parte fuera de nuestro control voluntario,
especialmente en aquellos datos y experiencias que difcilmente acceden a
nuestra conciencia. Es decir, el subconsciente profundo o inconciencia tiene
un funcionamiento propio, aun cuando en esencia seamos una unidad. En
sntesis, hay personas que se sienten angustiadas porque esa parte de su
mente est un poco revoltosa y fuera de su control. As estn inquietas y
sus estados de nimo se ven muy afectados por esa presin "que no se
sabe de qu viene".
Es algo similar a cuando sentimos un dolor de cabeza difuso y luego
pensamos que ese malestar proviene de la zona de la garganta, por lo que

creemos que sta est irritada. Por ltimo, descubrimos con un nuevo
esfuerzo de interiorizacin que el dolor se debe exactamente a que las
muelas del juicio estn haciendo presin hacia arriba para colocarse en su
sitio.
La LUCHA INTERNA por encontrar el equilibrio psquico est facilitada o
entorpecida por Neptuno. Pero el concepto de la memoria abarca el
recuerdo, normalmente inconsciente, de experiencias de vidas o etapas
evolutivas anteriores. Esto no quiere decir que los detalles estn
memorizados o almacenados, pero s lo esencial o el resumen de esas
innumerables experiencias acumuladas.
Neptuno, adems, da una tendencia marcada a la PASIVIDAD EXTERNA y
el AISLAMIENTO.
Igualmente, ha de saber Ud. que los diferentes DESEQUILIBRIOS
MENTALES y EMOCIONALES, as como las DISOCIACIONES DE LA
PERSONALIDAD, estn tambin regidos por Neptuno. As, la
ESQUIZOFRENIA, la NEUROSIS, etc., se estudian por las diferentes
posiciones de este planeta.
Y, para terminar, Poseidn tambin da en ciertas situaciones la
HOMOSEXUALIDAD y las relaciones sexuales enrevesadas.
10.3. MITOLOGIA.
Hijo de Cronos y de Rea, hermano de Zeus y de Hades.
Poseidn vive en un maravilloso palacio en el fondo del mar
(subconsciente) cerca de la costa. Cuando Neptuno sale de all, lo hace
montado en un lujoso carro tirado por delfines.
A su paso es anunciado por los Tritones, los cuales hacen sonar una
concha que se escucha por doquier. Con el tridente tiene el poder sobre los
peces, los monstruos marinos, los maremotos, las tormentas
(sentimentales, psquicas...) en el mar, etc.
Su corte la forman Tritones, Nereidas, Nyades, etc.
En su juventud, Poseidn haba tramado junto a Atenea y Juno una
conspiracin contra Jpiter. Este le arroj del Olimpo y le releg a la
condicin de simple mortal durante un ao. En la tierra ayud a Lamedn a
levantar los muros de Troya, participando en la construccin de fuertes
diques que contuvieran la furia de las olas.

Reconciliado con su hermano, Neptuno gobern con esmero el reino que se

le haba confiado: los mares y los ocanos. Quiso casarse con Anftrife,
ninfa muy bella hija de Ocano. El padre acept la propuesta de Neptuno,
pero su hija lo vio repugnante por su aspecto: formas carnosas, barba
viscosa, desordenada melena, etc. Slo la habilidad y la elocuencia de uno
de sus delfines pudo convencer a la ninfa y, al fin, el matrimonio se realiz.
De su esposa legtima no tuvo hijos, pero s de otras mujeres, tanto diosas
como mortales. No dud hasta de unirse a la horrible Medusa. Sus hijos
fueron monstruosos, simbolizando las fuerzas negativas que puede
desplegar el planeta.
Platn nos dice que Poseidn tena en la Atlntida un templo en el que
haba una representacin suya, en la cual estaba en un carro tirado por
caballos marinos y rodeado de cien Nereidas montadas en delfines.
10.4. EXPLICACION ESOTERICA COMPLEMENTARIA.
Neptuno quiere una elevacin a los reinos de la mstica y la espiritualidad
pero, cuidado!, porque tambin simboliza el engao. No hay nada ms fcil
que engaar, ser engaado o engaarse a s mismo en lo que a las
facultades psquicas se refiere.
Poseidn puede dar la paz y el recogimiento del espritu o crear las ms
absurdas y caticas tormentas de la psiquis. Si pretendemos llegar a
mayores estados de conciencia como ladrones, como ladrones seremos
expulsados de esos niveles. La enseanza o experiencia neptuniana
consiste en la necesidad de entender el Todo y sus leyes de forma natural y
gradual, pero no con artificios.
El camino ms sencillo es penetrar las reglas del Plan Csmico, respetarlas
y usarlas. Pero que quede bien claro que, si las vamos a usar, tambin lo
habremos de hacer con las cualidades estticas, sensibles, de profundidad,
de entrega, de humildad y de inspiracin de Neptuno.
10.5. NOTAS COSMOBIOLOGICAS.
Su color simblico es el GRIS PLATA.
El metal es el neptunio.
10.6. SIGNIFICADO ABSTRACTO.
Cualidad NEPTUNIANA: - Cualidad CONTRARIA:
Lo intangible - Lo sensorial

Amor celeste - Amor terrestre

Facultades ocultas - Facultades fsicas
Fantasa - Realidad
Hiperpasividad - Accin
Caos - Lgica
Irracionalidad - Racionalidad
Plano astral - Plano fsico
Religin - Ciencia
Disolucin - Individualismo
Integracin - Separatividad
Revelacin - Bsqueda
Espiritualidad - Materialismo
Purificacin - Involucin
Reorientacin - Perdicin
Fe - Investigacin psquica
Verdad - Duda
Esttica - Fealdad
Evasin - Monotona
Vacaciones - Trabajo

10.7. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO ARMONICO.

Cualidad ARMONICA: - Cualidad ARMONICA:
Mstico - Proftico

Elevado - Filntropo
Emotivo - Inspirado
Plstico - Comprensivo
Psquico - Humilde
Receptivo - Sacrificado
Respetuoso - Humanitario
Romntico - Creativo
Surrealista - Complaciente
Pacfico - Clido
Espiritual - Amistoso
Recogido - Imaginativo
Contemplativo
10.8. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO DESARMONICO.

Cualidad DESARMONICA: - Cualidad DESARMONICA:

Hipersensible - Confuso
Susceptible - Supersticioso
Perverso - Traicionero
Primitivo - Fraudulento
Drogadicto - Neurtico
Alcohlico - Hechicero
Indolente - Desequilibrado
Inestable - Falaz

Inseguro - Hiperfemenino
Desconfiado - Demente
Aislado - Enigmtico
Acomplejado - Mentiroso
Quimrico - Depravado
Soador - Chismoso
Brujo - Vicioso
Misticn
10.9. ASPECTO FISICO.
Formas carnosas, labios gruesos, ojos llorosos, frente ancha y andar
bamboleante, con los brazos cados.
10.10. ANALOGIAS.

Arquetipo - Esquizofrenia
Subconciencia - Enajenacin mental
Inconsciencia colectiva - Suicidio
Karma - Evasin
Pasado - Devaneo
Regresin - Alcoholismo
Dolor - Toxicomana
Redencin - Venenos
Adoracin - Alcohol
Trascendencia - Engao
Extasis - Intriga

Iluminacin - Traicin
Ms all - Viaje
Presentimiento - Cambio
Clariaudiencia - Turismo
Corrientes astrales - Ocio
Fenmenos psquicos - Lujo
Sugestin - Inspiracin artstica
Influencia psquica - Teatro
Magia blanca - Cine
Magia negra - Poesa
Religin - Drama
Visiones - Pintura
Espejismos - Msica
Crisis - Danza
Confusin - Mar
Supersticin - Niebla
Locura - Aguas subterrneas
Homosexualidad - Espionaje
Vicios
10.11. PERSONAJES Y LUGARES.
Artistas - Navegantes
Guionistas de cine - Pescadores
Enfermos - Contrabandistas

Clrigos - Psiquiatras
Ocultistas - Hoteleros
Mdiums - Manicomios
Espiritistas - Hospitales
Traficantes de drogas - Bares
Tiendas de alcohol y tabaco

CAPITULO 11. PLUTON.

11.1. INTRODUCCION.
11.2. EXPLICACION PSICOLOGICA COMPLEMENTARIA.
11.3. MITOLOGIA.
11.4. EXPLICACION ESOTERICA COMPLEMENTARIA.
11.5. NOTAS COSMOBIOLOGICAS.
11.6. SIGNIFICADO ABSTRACTO.
11.7. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO ARMONICO.
11.8. PSICOLOGIA DEL PLANETA ESTADO COSMICO DESARMONICO.
11.9. ASPECTO FISICO.
11.10. ANALOGIAS.

11.1. INTRODUCCION.
Fue descubierto en 1930 en Arizona por Percival Lowell en plena
entreguerra. La nia inglesa de once aos Venitia Burney propuso el
nombre, PLUTO, el perro de Walt Disney. De ah, Plutn, manifestndose la
ley de causalidad en una aparente casualidad.

Este planeta es el descubrimiento del SI y se relaciona con la esencia

budista, las prcticas de yoga y las de meditacin, as como todos los
mtodos de autorrealizacin.
Es la profundizacin en la conciencia y el equilibrio entre el macrocosmos y
el microcosmos.
Rige tambin la propia energa sexual, entendida en sentido amplio como
energa vital.
Si Urano gua a las sociedades de tipo fraternal y altruista y, Neptuno, a las
sociedades esotricas, Plutn rige las Escuelas de la verdadera Iniciacin.
Plutn descubre los tesoros espirituales y descorre el velo de Isis.
Los hombres y mujeres de Plutn elevados trabajan sin descanso y algn
da sus conocimientos y experiencias darn un vuelco al mundo. Tratan de
encontrar la realidad en un mundo pasajero y fenomnico como el presente,
lo cual es sumamente difcil.
Los doscientos cuarenta y ocho aos de la revolucin del planeta alrededor
del Sol constituyen la suma de los 164 aos del perodo de Neptuno ms
los 84 aos de Urano. Plutn es como una sntesis de ambos.
11.2. EXPLICACION PSICOLOGICA COMPLEMENTARIA.
Plutn tiene relacin directa con la ENERGIA SEXUAL, entendida como
ENERGIA VITAL en sentido amplio. Por lo tanto, este planeta nos habla del
uso que hace la persona de esta energa, fundamentalmente en tres
vertientes o posibilidades: AUTOTRANSFORMACION, RELACION
SEXUAL e INSTINTO PASIONAL.
En primer lugar, Plutn indica la capacidad del individuo para la
TRANSFORMACION DE SU PROPIO CARACTER Y DE SU CONDUCTA.
Cuando las cosas se ponen difciles, es Plutn el que entra en accin y su
energa puede llegar a ser poderossima. Es lo que en el sistema Yoga se
llama ENERGIA KUNDALINI, representada por una serpiente.
Este trabajo de autotransformacin es duro y requiere muchas veces una
intensa energa. A travs de prcticas como el YOGA se logra la vitalidad
fsica, emocional y mental requerida para este proceso alqumico, que
consiste especficamente en el AUTOCONTROL y la AUTOCONCIENCIA.
Muchas veces esta PURIFICACION INTERNA puede conllevar
SUFRIMIENTO en la persona, pero slo durante ciertas etapas, en las

cuales se entabla una dura lucha espiritual, cuyo fin ltimo es llegar a un
equilibrio entre el MACROCOSMOS y el MICROCOSMOS.
Aunque Plutn representa en s la energa interna, muy pronto este estado
de desarrollo personal se deja traslucir en una GRAN ACTIVIDAD
EXTERNA que, a veces, es tan portentosa que causa asombro. El
plutoniano superior es de por s un hombre del PACIFISMO pero, si tratan
de obstaculizar su camino de desarrollo personal, se deja de
sentimentalismos y puede ser hasta tajante.
La vibracin plutoniana podra definirse por la interpretacin del INRI: Igne
Natura Renovatur Integra (es por el fuego que se renueva la naturaleza). Se
entiende que es el fuego interno, la luz interna, la conciencia, la fuerza
espiritual, etc. A travs de esa energa se transforma la naturaleza, en este
caso la humana.
Gracias a los obstculos y duras pruebas que pone Plutn, las asperezas
del carcter se van limando y, poco a poco, el ser humano va aprendiendo
a controlar las circunstancias que le rodean.
El segundo punto a tratar es el de la RELACION DE PAREJA. Aqu es
conveniente aclarar que el despertar espiritual no tiene nada que ver con la
abstinencia, el ascetismo o la no actividad sexual. Podramos decir que es
casi lo contrario, en cuanto que la relacin de pareja es una de las facetas
de la vida en las que esos defectos deben o, por lo menos, deberan irse
superando. Esto sucede si esa dualidad est bien compenetrada y su unin
se debe a algo ms que la sola atraccin fsica, aun cuando sta es
importante. Si se trata de una unin puramente animal o pasional, el
beneficio en el plano espiritual es mnimo.
En definitiva, el sexo puede sublimar al ser humano o hundirlo en lo
instintivo.
Sobre el tercer punto a tratar, EL INSTINTO PASIONAL, hemos de decir
que es el extremo opuesto de la escala, frente a lo que es el autodesarrollo
o alquimia personal.
El comportamiento instintivo es una falta de control sobre lo antropoide o,
como tambin podramos decir, sobre nuestro "monito" que, en este caso,
es un mal educado que arma el espectculo en cada esquina. En cambio,
la canalizacin adecuada de esos instintos, no en sentido represivo sino
educativo, hace que predomine lo humano sobre lo bestial, porque slo as
se puede hablar de Hombre o Ser Humano. Lo otro es un animal
perfeccionado.

Pues bien, estos "animales inteligentes" estn siempre metidos en los,

disputas, querellas, etc. y su norma de comportamiento es que "tiene la
razn el que ms grita".
En casos extremos, el plutoniano mal aspectado puede llegar a
caracterizarse por su BRUTALIDAD y SADISMO, que es lo que
llamaramos ULTRAVIOLENCIA.
Diremos tambin que una de las palabras-clave de Plutn es la
INTEGRACION. Con qu?. Con uno mismo, con el medio ambiente, con
las experiencias, con las personas, etc. Se entiende que por Plutn se
observa desde el ser humano que mantiene un equilibrio en esos aspectos,
hasta los GRUPOS o PERSONAS MARGINADOS, por voluntad propia o
por factores externos.
As, Plutn es integracin, YUG, YUGO, UNION, etc. del hombre con su
entorno, consigo mismo y hasta con el Universo entero y la propia vida.
Todo ello quiere decir que a travs de Plutn vemos qu GRADO DE
ARMONIA INTERNA Y CON EL EXTERIOR consigue la persona, o si hay
roces o choques con alguno de dichos aspectos.
Por ltimo, volviendo al polo superior de la escala vibratoria de este astro,
se ha de saber que Plutn est relacionado con el estudio y la prctica del
ESOTERISMO, al cual suelen acudir muchas personas que quieren
conseguir un cambio importante en su vida, pues los otros aspectos que
han conocido les resultan insuficientes.
11.3. MITOLOGIA.
Por ser el ms joven de los tres, le toc el reino de los infiernos en el
reparto que hicieron los reyes hijos de Saturno: Jpiter, Neptuno y Plutn.
Se llaman infiernos a las moradas subterrneas a donde van los difuntos
despus de la muerte. Los keres, seres malignos servidores de Plutn, son
los encargados de dar a los hombres el golpe mortal y luego conducir sus
almas volando hasta la morada de Hades. All estas almas han de ser
juzgadas y recibir la pena por sus crmenes, o bien la recompensa por sus
actos virtuosos.
A la puerta del reinado hay siempre en vela un perro con tres cabezas
llamado Cancerbero, para impedir que los vivos entren o que las almas
salgan.
Este vasto imperio subterrneo est rodeado por dos ros: el Aqueronte y el
Estigio. Caronte es el barquero de este mundo infernal y est dedicado a

transportar las almas de los muertos de una orilla a otra del Aqueronte. Se
le representa como un viejo muy feo y de larga barba gris, que exige que se
le pague por cada viaje un bolo como mnimo y tres como mximo. Los
familiares colocan las monedas en la boca del pasajero antes de enterrarlo.
Caronte rechaza a los que no pueden pagar el bolo. A los dems, los
sienta en la barca, los lleva a la orilla opuesta y los entrega a Mercurio,
quien los pone ante el terrible tribunal.
Caronte es un verdugo al servicio del Infierno. Armado con una maza sigue
a Marte en los campos de batalla, donde halla fciles presas para sus
funciones.
Tres jueces forman parte del mencionado tribunal, administrando justicia en
nombre de Plutn y en su presencia; estos son Minos (antiguo rey de
Creta), Eaco (Rey de Egina) y Radamanto (hermano de Minos), los tres de
una gran integridad; pero Minos, el ms sabio, es el ms poderoso del tro y
lleva en su mano un cetro de oro.
Una vez hecha pblica la sentencia, los buenos son llevados a los Campos
Elseos y los malos son arrojados al Trtaro.
Los Campos Elseos son de un verdor maravilloso y praderas llenas de
flores. El Sol brilla y los pjaros cantan con una dulce meloda, ros, tierras
fecundas, cosechas abundantes, etc. son otras de sus delicias. En este
lugar no hay dolor, enfermedad ni vejez, ni para el cuerpo ni para el alma,
como tampoco existen pasiones ni envidias humanas.
El Trtaro, recompensa de los maliciosos, es una prisin fortificada rodeada
de un ro de fuego llamado Flaguetn. En l hay tres barqueros que son
tres Furias: Alecto, Meguera y Tisfone. Con una mano empuan una
antorcha candente y con la otra un ltigo ensangrentado, con el cual
flagelan sin cesar a los malvados que merecen duros castigos.
En el Trtaro se hallan varios personajes destacados por su malicia: a uno
un buitre le roe un seno, uno corre sin cesar tras una onda fugitiva, otro
quiere llenar un tonel sin fondo, etc. Aqu moran los violentos, los
traicioneros, los infieles, los avaros, los belicosos, etc. Todos expan sus
faltas y, a la vez, quieren volver a gozar de la luz del da y de una vida
apacible.
Cerca del Trtaro viven los Remordimientos, la Miseria, las Enfermedades,
la Guerra, la Muerte, las Arpas, etc. Este es, en definitiva, el reino de
Plutn quien, ya cansado de su largo celibato, decidi un da recurrir a la
violencia para conseguir una esposa. Todas las diosas huan de Plutn por
su horroroso reino, su fealdad fsica como hombre, su rudeza, etc.

Aqu pueden estar simbolizadas dos cosas: la brutalidad sexual del

plutoniano poco desarrollado o las dificultades que encuentran el hombre y
la mujer superiores de Plutn, inicialmente, para encontrar pareja, debido a
la dedicacin intensa a su autoperfeccionamiento, que no gusta a los
pretendientes inmaduros y celosos.
Proserpina o Persfone, hija de Ceres, viva en Sicilia en una juventud
pacfica e inocente. En una ocasin en que recoga flores del campo con
unas amigas, Plutn la rapt a pesar de su negativa a acompaarle. Plutn
sali corriendo en su carro de caballos negros, abri la tierra con su cetro
mgico y penetr en su reino. Cuando Ceres se enter de esto, acudi a
Jpiter indignada para pedirle justicia. Zeus le dijo que Proserpina le poda
ser devuelta si no haba comido nada desde que entr en los infiernos,
pues la ley era que el que ingera algo all ya no podra salir ms. Entonces,
Hades forz a Proserpina a que comiera un grano de granada para hacer
imposible su regreso a la superficie de la tierra. A pesar de todo y, despus
de muchos ruegos, Ceres consigui que su hija morase seis meses al ao
en los infiernos y seis en la tierra.
Se suele representar a Plutn con rostro plido, cejas espesas, ojos rojizos
y mirada amenazadora. En su mano derecha tiene un cetro de dos puntas
y, en su siniestra, una llave representando entre otras cosas la
imposibilidad de escapar de los infiernos o, quizs, la llave de los tesoros
internos del yo. Posee una obscura corona de bano y algunas veces cubre
su cabeza con un casco que le hace ser invisible.
Hay una segunda vertiente ms benfica de Plutn, en la que se le describe
usando el cuerno de la abundancia, lo cual puede simbolizar que, cuando la
persona realiza una labor de autoperfeccionamiento individual, las riquezas
materiales le vienen por aadidura. En este caso, Plutn es el smbolo de la
vida y de la muerte (transformacin) de las manifestaciones de la
naturaleza.
11.4. EXPLICACION ESOTERICA COMPLEMENTARIA.
Plutn, smbolo de la energa vital total del ser humano, es poderoso,
potente y creativo. El es difcil de controlar, pues puede llegar a ser bestial
si no hay conciencia.
En el hombre y mujer superiores del planeta, Plutn da las ansias de
autoperfeccionarse, desarrollarse, abrir la conciencia cada vez ms y luchar
dentro y fuera por el descubrimiento de los tesoros del yo.
Su fuerza es tan poderosa que rompe barreras internas y externas, pero
siempre con el nico fin de despejar la conciencia y moldear las propias
circunstancias de acuerdo con ese nuevo estado de comprensin.

El camino plutoniano no es fcil, pero es el ms corto pues, aunque intenso

y lleno de espinas, motiva recorrer lo difcil lo mejor posible y cuanto antes,
porque "quien re el ltimo, re mejor".
11.5. NOTAS COSMOBIOLOGICAS.
El metal es el plutonio.
11.6. SIGNIFICADO ABSTRACTO.
Cualidad PLUTONIANA: - Cualidad CONTRARIA:
Joya espiritual - Riqueza Material
Experiencia propia - Intelecto terico
Equilibrio - Desarmona
Espiritualidad - Espiritismo
YUG - Egocentrismo
Espiritualidad - Pasin
Actividad externa - Vagancia
Espritu Santo - Materia
Trabajo interno - Abandono interno
Profundidad - Superficialidad
Mundo interior - Mundo exterior
Metafsica - Fenomenologa
Sabidura - Ignorancia
Prueba - Facilidad
Evolucin - Involucin
Potencialidad interna - Debilidad interna
Elevacin - Bajeza

Simbolismo - Sentidos
Kundalini - Influencias astrales
Metamorfosis - Fijeza
Transformacin - Estancamiento
Aguila - Serpiente o escorpin
MariposaG - usano
Equilibrio sexual - Sadismo
Autocomprensin - Masoquismo
Capacidad sexual - Incapacidad sexual
11.7. PSICOLOGIA DEL PLANETA EN ESTADO COSMICO ARMONICO.
Cualidad ARMONICA: - Cualidad ARMONICA:
Enrgico - Vivaz
Espiritual - Activo
Saludable - Objetivo
Magntico - Descubridor
Sexualmente sano - Humanista
Voluntarioso - Responsable
Elevado - Luchador
Creador - Progresivo
Transformador - Dinmico
Integrativo - Animoso
Poderoso - Vivificador
Autocontrolado - Autoconsciente

Altruista - Homonauta
Buscador - Autoinvestigador
Realizador
11.8. PSICOLOGIA DEL PLANETA ESTADO COSMICO DESARMONICO.
Cualidad DESARMONICA: - Cualidad DESARMONICA:
Implacable - Obscuro
Cruel - Molesto
Drstico - Depresivo
Sdico - Problemtico
Corrupto - Desintegrativo
Destructor - Impulsivo
Fantico - Autoritario
Sensual - Materialista
Explosivo - Antagnico
Violento - Odioso
Peligroso - Pasional
Ultraviolento - Animal
Belicoso - Negativo
Bruto - Sucio
Angustioso - Lujurioso
Malvado

11.9. ASPECTO FISICO.

Tez morena, pelo negro y ensortijado, cejas espesas, nariz ancha, andar
arqueado y tranquilo, aspecto agradable y fortaleza fsica general.
11.10. ANALOGIAS.
Volcanes - Sufrimiento
Fuego sagrado - Secreto
Superpotencialidad - La nada
Sexualidad - Angustia
Regeneracin - Fealdad
Arcanos - Suciedad
Ciencias ocultas - Muerte
Yoga - Descomposicin
Artes marciales - Crisis
Tai-Chi - Autodestruccin
Kung-Fu - Querellas
Experiencias - Discusiones
Ancestros - Disputas
Dolor - Molestias importantes
Pruebas - Riqueza
Tensin interior - Subsuelo
Hallazgos en el yo - Minerales
Alquimia - Minas
Conciencia - Lava
Infierno - Volcanes

CAPITULO 12. LA TIERRA.

Ahora que hemos finalizado con el estudio de los diez planetas
astrolgicos, vamos a tratar un tema que casi nunca se explica en los libros
de astrologa.
Me refiero al estudio de la Tierra y sus caractersticas desde el punto de
vista cosmobiolgico.
Puesto que nuestro planeta es el centro del sistema astrolgico (punto de
referencia central), no se considera como planeta en movimiento. Ahora
bien, esto no quiere decir que no nos influya, sino justamente lo contrario.
Lo que ocurre es que la Tierra se estudia astrolgicamente con el sistema
de casas, al cual se le dedica un apartado completo en este curso.
Aun as, lo que ahora se va a explicar representa una importante aclaracin
sobre la Tierra, dentro del estudio de la Astrosofa o vertiente esotrica de
la Astrologa. La Tierra es el smbolo de la materia, de la cual nuestro
cuerpo fsico est hecho, sobre la cual pisamos y a la que con demasiada
frecuencia nos "agarramos" insistentemente.
Su vibracin es tan poderosa en lo que a los seres humanos se refiere, que
estamos emocional y mentalmente impregnados de su magnetismo.
El hombre, en un primer estado evolutivo, vive por y para la materia en sus
diferentes energas, que son resumidas fundamentalmente en dos: la
posesin del dinero desde la perspectiva materialista y el sexo de cariz
nicamente pasional.
La transmutacin de la vibracin terrestre consiste en esencia en: manejo
del dinero con un fin humanista y desarrollo de una relacin sexual que
complemente lo fsico, emocional, mental y espiritual. Aparte de ello y
pasando al aspecto superior del asunto, se ha de saber que la Tierra puede
ser tanto el infierno como el paraso, dependiendo ello del nivel de
conciencia espiritual de la humanidad en conjunto y de cada hombre en
particular. De acuerdo a ese estado de comprensin, predomina sobre
nuestro planeta el trabajo de lo negro sobre lo blanco o de lo blanco sobre
lo negro. En la Era de Aquarius, que poco a poco se implanta, ir
predominando lo luminoso frente a lo obscuro.

Es interesante resaltar el hecho de la facilidad con que el hombre se apega

excesivamente a las formas materiales terrestres, lo cual le hace sufrir
debido a que stas son perecederas: "lo nico que no cambia es el propio
cambio".
Habamos dicho que, el hombre, en la primera etapa de su conciencia, se
gua slo por las fuerzas terrestres. Pero que pasa ms tarde?. Pues,
sencillamente, comienza a tener en cuenta la fuerza lunar, que le hace ser
menos tosco y bruto, pero con el peligro de caer en el sentimentalismo y en
la ilusin del mundo astral.
Slo cuando el hombre se coloca en sintona con su propio "cachito de Sol"
interno (cuerpo de la conciencia), comienza a estar verdaderamente
equilibrado. Entonces vibra con un ideal "extraterrestre" (Sol), equilibra sus
emociones (Luna) y domina lo material (Tierra).

CAPITULO 13. LAS OCTAVAS SUPERIORES (AMPLIACION).

Los antiguos supuestamente slo conocan los 7 planetas tradicionales
visibles a simple vista, aun cuando hay autores que consideran que en los
anales de los Mayas, por ejemplo, estn registradas posiciones de los
planetas llamados modernos.
En cualquier caso, los astrlogos de la Edad Media europea slo utilizaban
los 7 planetas tradicionales, siendo sus predicciones y estudios
asombrosamente exactos. Entonces nos preguntamos el porqu de las
octavas superiores.
Estos tres planetas recientemente descubiertos se asimilan a asuntos
propios del mundo moderno:
URANO: rige los inventos modernos como la electricidad, la radio, el lser y
tambin la energa atmica.
NEPTUNO: es el planeta de las vacaciones y de las sociedades ocultistas
que hoy se divulgan.
PLUTON: es el astro de la INICIACION que, a partir de 1948, sale a la luz.

Tiene bastante influencia sobre las masas, y las guerras modernas estn
tambin bajo su influencia.
El Yoga, las Artes Marciales puras, el Budismo y su filosofa,etc. se
relacionan con l. Nada es por casualidad, y Urano, Neptuno y Plutn
fueron divisados cuando la humanidad los estaba necesitando:
URANO: se descubri en 1781, poco antes de la Revolucin Francesa
(1789), primer primitivo indicio de la nueva influencia csmica de la Era del
Aquarius.
NEPTUNO: se descubri en 1846, con el auge del ocultismo, el espiritismo
y la difusin en occidente del mesmerismo, Masonera, etc. A fines del siglo
XIX comienzan los movimientos vacacionales y la plaga de las drogas
empieza a tomar fuerza.
PLUTON: se descubri en 1930 (entreguerra) y puso a la humanidad la
enorme prueba de las guerras mundiales, que fueron dos porque una sola
parece que saba a poco. La ltima finaliz tres aos antes del comienzo de
la Era de Aquarius (1948).
El sentido comn dice que probablemente estas dos matanzas hayan sido
el "fin del mundo" que los pregoneros catastrofistas todava esperan hoy.
Entre las dos guerras mundiales surge el existencialismo, con sus
conceptos sobre la muerte, la angustia, etc.
La intuicin, el misticismo y la energa interna son facultades que ya se
desarrollan poco a poco pero, aun as, muchas personas no pueden
asimilar dicha vibracin y de ah que, cuando estos planetas estn en
posicin desarmnica, actan en dicho sentido fuertemente:
URANO: da cambios repentinos en la vida y que no se pueden controlar;
hace a la persona inestable, aguafiestas e irresponsable.
NEPTUNO: rodea a las personas de mentiras y cuchicheos. Genera
tendencias a la evasin y la mediumnidad.
PLUTON: hace al individuo falto de escrpulos y siempre entre querellas y
disputas para conseguir cualquier cosa.
Pero estos planetas despiertan las ms bellas cualidades cuando su
potente vibracin se controla y sublima suficientemente:
URANO: visin de futuro, intuicin, altruismo...

NEPTUNO: clarividencia, mstica, amor...

PLUTON: descubrimientos del SI y hallazgos en el infinito mundo interno
del espritu-conciencia.
A continuacin vamos a tratar el captulo "Introduccin Astronmica", el cual
puede usted estudiar de varias veces y a su ritmo, ya que se trata de un
tema algo ms tcnico. Muchos de los conceptos que en l se explican son
simplemente de cultura general.

CAPITULO 00. CONCEPTOS ASTRONOMICOS PREVIOS.

00.1. GLOBO TERRAQUEO. LATITUD Y LONGITUD.
00.2. ROTACION. EL DIA Y LA NOCHE.
00.3. TRASLACION. LAS ESTACIONES.
00.4. SISTEMA GEOCENTRICO Y SISTEMA HELIOCENTRICO.
00.5. ECUADOR CELESTE. ECLIPTICA.
00.6. ECLIPTICA Y ZODIACO. LATITUD Y LONGITUD ECLIPTICAS.
00.7. EQUINOCCIOS Y SOLSTICIOS. SIGNOS ZODIACALES.
00.8. CONSTELACIONES.
00.9. PRECESION EQUINOCCIAL.
00.12. NUTACION.

00.1. GLOBO TERRAQUEO. LATITUD Y LONGITUD.

Como ya se ha mencionado de forma superficial, el sistema usado en la
Cosmobiologa es el geocntrico, pues su inters es conocer las posiciones
de los astros respecto a la Tierra o, lo que es lo mismo, vistos desde la
Tierra.

El globo terrestre, por tanto, ocupa el centro en el estudio astrolgico.

La Tierra se divide en crculos paralelos al ecuador (paralelos) y en

circunferencias perpendiculares a l (meridianos), tal como se observa en la
figura 12.
Los meridianos son circunferencias que pasan por los dos polos terrestres.
Los paralelos son circunferencias paralelas al ecuador, siendo este ltimo el
crculo perpendicular al eje de rotacin terrestre (fig. 12) y que divide a la
Tierra en dos mitades iguales.
Mediante la latitud y la longitud terrestres podemos localizar con precisin
cualquier punto geogrfico de la superficie de la Tierra (ciudad, pueblo,
etc.). Ambas medidas se dan siempre en grados de arco.

La latitud se mide hacia el norte (N) y hacia el sur (S) del ecuador terrestre
habiendo, por tanto, latitudes norte y latitudes sur. Como se ve en el dibujo
12, la latitud norte puede ir desde los 0 grados hasta los 90 grados norte,
coincidiendo el primer punto con el ecuador y, el segundo, con el polo norte.
La latitud sur va de los 0 grados a los 90 grados sur, correspondiendo el
segundo punto con el polo S. La longitud se mide al oeste (W) y al este (E)
del meridiano que pasa por Greenwich, en Londres, punto el cual ha
quedado por convenio internacional desde 1.884 como el meridiano 0
grados.
Por tanto, la longitud E va de 0 grados de longitud (meridiano de
Greenwich) a 180 grados E y, la longitud oeste, va del meridiano 0 grados
al 180 grados W, que es el mismo que el 180 grados E.
En realidad, un meridiano no es una circunferencia sino una
semicircunferencia pues, por ejemplo, el meridiano 10 grados E completa
una circunferencia con el 170 grados W.
Partiendo de la longitud y la latitud, en definitiva, podemos ubicar cualquier
punto de la superficie del globo terrestre mediante ambas.

Existen otros paralelos terrestres importantes aparte del ecuador y que se

han definido sobre la superficie de nuestro planeta. En primer lugar estn
los trpicos (figura 13), situndose el trpico de Cncer a 23 grados y 27
minutos N y el trpico de Capricornio a 23 grados y 27 minutos S.
Estos paralelos terrestres son aquellos a cuya altura se coloca el Sol visto
desde la Tierra, respectivamente, al principio del verano (22 de junio) y al
comienzo del invierno (22 de diciembre), entendindose que estas dos
fechas son con referencia al hemisferio N. Siempre vemos el Sol desde la
Tierra en posiciones que se encuentran entre los dos trpicos y nunca por
encima del trpico de Cncer o por debajo del de Capricornio.

Aun hay otros crculos, que son el crculo polar rtico (66 grados y 33'N) y el
crculo polar antrtico (66 grados y 33'S), que tambin se incluyen en el
grfico N 13. A partir de cada una de estas dos circunferencias hasta sus
polos respectivos, esas zonas terrestres permanecen 6 meses con luz y 6
meses con noche, debido a su elevada latitud (fig. 15).
Obsrvese que 90 grados menos 23 grados y 27'es igual a 66 grados y 33'.
00.2. ROTACION. EL DIA Y LA NOCHE.
La Tierra realiza una rotacin o giro sobre su eje en 24 horas
aproximadamente. El tiempo que tarda el Sol en salir dos veces por la lnea
del horizonte E (naciente), por ejemplo, es por definicin un dia o 24 horas;
pero en ese dia la Tierra, debido a su movimiento de traslacin alrededor
del Sol, se ha desplazado casi un grado en el espacio, lo cual equivale a
unos 4 minutos de tiempo de rotacin. Por tanto, la Tierra no tarda en girar
sobre s misma 24 horas, sino 23 horas, 56 minutos y 4 segundos; esto a
pesar de que, visto el Sol desde la Tierra, ste tarde 24 horas en pasar dos
veces por un mismo punto respecto a un observador fijo. Es decir, en lo que
la Tierra rota una vez sobre s misma (figura 14), nuestro planeta se ha
desplazado con respecto al Sol y, por ello, ya nuestra estrella no sirve como
punto de referencia para medir el tiempo de rotacin terrestre. Si, en
cambio, midiramos la rotacin de la Tierra respecto a otra estrella del
cielo, obtendramos la cantidad de unas 23 horas y 56 minutos, que es el
tiempo real de rotacin. Ello se debe a que las dems estrellas estn tan
lejos, que la Tierra respecto a ellas tiene un movimiento despreciable (figura
14).

A partir de la rotacin de la Tierra se definen los dos polos (norte y sur), que
son los dos puntos de corte del eje de rotacin con la superficie terrestre
(figura 21).

Debido a la rotacin terrestre, en todo momento hay una mitad de la esfera

de la Tierra que est iluminada por el Sol mientras que, la otra mitad de la
esfera de nuestro planeta, se encuentra a obscuras de la luz solar (figura
15). Esto es vlido no teniendo en cuenta que la Tierra es una esfera
imperfecta, debido a que est achatada por los polos.

Para terminar es importante decir que nosotros vemos al Sol, la Luna y los
planetas salir por el E y entrar por el W, debido a que la Tierra rota en
sentido opuesto: de W a E.
00.3. TRASLACION. LAS ESTACIONES.
El otro movimiento fundamental de la Tierra, aparte del de rotacin sobre su
propio eje, es el de traslacin alrededor del Sol. Este movimiento lo realiza
cada 365 das y 6 horas aproximadamente. Por ello, debido a que nuestro
ao oficial es de slo 365 das completos, cada 4 aos se incluye un dia
ms (29 de febrero) en los llamados aos bisiestos, para cubrir las casi 24
horas que se han acumulado en ese perodo de tiempo.
Las estaciones, por supuesto, tienen su base en la traslacin de la Tierra,
pero NO en la mayor o menor distancia que exista de nuestro planeta al Sol
pues, si as fuera, no se explicara cmo es que, cuando en el hemisferio
norte es invierno, en el sur es verano, y viceversa. Actualmente, cuando la
Tierra est ms cerca del Sol (perihelio) es invierno en el hemisferio norte y,
cuando est ms lejos (afelio), es verano en el mismo (figura 16).

El fenmeno de las estaciones tiene su causa directa en la inclinacin que

posee el eje de la Tierra respecto a su plano orbital alrededor del Sol (figura
17-A). Es decir, si trazamos una lnea recta desde el centro de la Tierra al
centro del Sol (plano orbital de la Tierra), se observa que el eje de rotacin
terrestre est inclinado 23 grados y 27 minutos respecto a la perpendicular
del plano orbital terrestre. Por tanto, la Tierra no rota verticalmente respecto
a su plano de traslacin, sino que lo hace con su eje inclinado en 23 grados
y 27 minutos. A este hecho se debe nicamente el fenmeno estacional:
figura 17-B.

Obsrvese ahora en el croquis 18 cmo se suceden las estaciones en los

hemisferios norte y sur en relacin a las posiciones de la Tierra con
respecto al Sol. Como se ve, las estaciones son inversas en los
hemisferios, definindose a estos dos ltimos como las dos medias esferas
en que queda dividida la Tierra por el ecuador. Cuando en el hemisferio
norte empieza el invierno, en el sur lo hace el verano, y viceversa. En el
momento en que se inicia en el hemisferio norte la primavera, en el sur
comienza el otoo, y al revs.
Si se analiza el dibujo, se ver el porqu de lo dicho. En la posicin 1, el
hemisferio sur recibe la radiacin solar con ms perpendicularidad que el
norte siendo, por tanto, el inicio del verano para el hemisferio sur y el del
invierno para el norte. En la posicin 3 sucede justamente lo opuesto, pues
empieza el verano en el hemisferio norte y el invierno en el sur.
En las posiciones 2 y 4, la verticalidad de los rayos solares es exactamente
la misma para los hemisferios, pues tanto el polo norte como el polo sur
estn a igual distancia del centro del Sol. En cambio, en las posiciones 1 y
3, uno de los dos polos est ms cercano el centro del astro-rey.
Cada una de las cuatro posiciones definidas corresponde al comienzo de
las 4 estaciones del ao:
-posicin 1: 22 de diciembre.
-posicin 2: 21 de marzo.
-posicin 3: 22 de junio.
-posicin 4: 22 de septiembre.

A los das en que comienzan el verano y el invierno se les llama solsticios

(de verano y de invierno).
El 22 de junio es el solsticio de verano en el hemisferio norte y el de
invierno en el sur. En el primer caso, es la fecha del ao con el dia ms
largo y la noche ms breve; mientras que, para el hemisferio sur, acontece
el dia ms corto y la noche ms larga. Un detalle de esta posicin (3) se
observa en la figura 19.
Como puede verse, la ciudad A, en su rotacin de 360 grados en 24 horas,
est iluminada ms tiempo -en verano- que si estuviera en la zona obscura;
y, la ciudad B, permanece por un mayor lapso de tiempo en la regin
obscura -en invierno- que en la iluminada.
El caso inverso ocurre en la posicin 1, que es el solsticio de verano para el
hemisferio sur y el de invierno para el norte: figura 20-B.

Los puntos 2 y 4, inicios del otoo y de la primavera, se denominan

equinoccios. En la posicin 2, momento de equinoccio de primavera para el
hemisferio norte y de otoo para el sur, el dia dura exactamente lo mismo
que la noche tanto en el norte como en el sur. A partir del detalle de la
posicin 2 (figura 20-A), se puede deducir que los dos hemisferios estn
iluminados equitativamente, ya que ningn polo apunta al astro solar. Por el
contrario, en los solsticios, uno de los dos hemisferios tiene ms rea
iluminada que el otro.
En lo que se refiere a la zona polar rtica, delimitada entre el crculo polar
rtico (66 33'N) y el polo norte, sta permanece con el Sol constantemente
sobre el horizonte durante seis meses, entre el 21 de marzo y el 22 de
septiembre (primavera y verano para el hemisferio N). Durante ese mismo
perodo de tiempo, la zona polar antrtica est totalmente a obscuras.
00.4. SISTEMA GEOCENTRICO Y SISTEMA HELIOCENTRICO.
La Astrologa siempre ha usado y seguir usando el sistema geocntrico,
pues esta ciencia necesita conocer las posiciones relativas de los astros
con respecto a la Tierra. Es decir, dos planetas pueden verse desde el Sol
(sistema heliocntrico) a pocos grados de distancia uno del otro
(conjuncin) mientras que, observados desde la Tierra (sistema
geocntrico), podran estar bastante separados.
En el sistema geocntrico no es tan importante la traslacin real de la Tierra
alrededor del Sol, sino el movimiento aparente del Sol respecto a la Tierra;
y no se observa la inclinacin del eje terrestre respecto a su plano orbital
alrededor del Sol, sino la inclinacin del plano solar -en su movimiento
aparente- respecto al eje terrestre, considerando este ltimo como vertical.
La Astronoma y la Astrologa fueron estudios universitarios ntimamente
ligados hasta el siglo XVII; actualmente van por caminos paralelos, aun
cuando muchos o la mayora no lo reconozcan; y, a medio plazo, se unirn
de nuevo en la Cosmobiologa, es decir, en el estudio de la relacin de los
astros con la vida terrestre y, especialmente, con la humana.
00.5. ECUADOR CELESTE. ECLIPTICA.
A partir de este momento se van a considerar las posiciones y movimientos
aparentes de los astros respecto a la Tierra, considerando a esta ltima
como inmvil y con su eje en posicin vertical (figura 21). En este dibujo se
observa al globo terrqueo con su ecuador (e), su polo norte (n) y su polo
sur (s).

La bveda celeste (figura 21) es la "esfera de cristal" a travs de la cual

observamos el cielo y en cuyo centro abstracto colocamos a la Tierra. Se le
considera esfrica porque as es posible usar el sistema sexagesimal de
grados, minutos y segundos para cuantificar las distancias entre los astros;
y, tambin, porque al observador en la realidad se le presenta como
esfrica por un efecto ptico debido a:
comparacin con la curvatura de la lnea del horizonte, curvatura de la Va
Lctea, etc.
El ecuador celeste (figura 21) se obtiene al prolongar el plano del ecuador
celeste hacia el infinito, hasta que realice un corte abstracto con la bveda
celeste, resultando as una circunferencia (ecuador celeste). De este modo
dividimos a ese cielo esfrico en dos mitades a partir del ecuador terrestre
y, adems, en relacin a una supuesta verticalidad (geocntrica) del eje de
nuestro planeta. Es decir, todo el cielo visible se va a escrutar
astrolgicamente en relacin a la Tierra. Por otro lado, el polo norte celeste
y el polo sur celeste surgen al prolongar en sus dos sentidos el eje de la
Tierra (figura 21). El polo norte celeste, como es sabido, cae a un grado
escaso de la estrella polar.
Desde la perspectiva geocntrica, la esfera celeste rota alrededor de la
Tierra en unas 24 horas, producindose ese giro en torno al eje de rotacin
celeste. De ese modo, las estrellas y los planetas se mueven
aparentemente alrededor nuestro en un dia siguiendo planos de rotacin
perpendiculares al eje celeste de rotacin (figura 22).

Es decir, los astros se mueven en la bveda celeste en crculos

concntricos en el eje celeste pero, tales caminos de rotacin, cada
observador los ve ms o menos inclinados dependiendo de la latitud a que
se encuentre.
00.6. ECLIPTICA Y ZODIACO. LATITUD Y LONGITUD ECLIPTICAS.
Tal como se ha dicho, el eje terrestre est inclinado respecto a la
perpendicular de su plano orbital alrededor del Sol.
Pero, desde la perspectiva geocntrica, es el Sol el que se mueve en torno
a nosotros -en apariencia- inclinado con referencia al ecuador celeste y, por
lo tanto, al ecuador terrestre. Es decir, para el observador situado en los
polos, cuyo horizonte coincide con el ecuador celeste, el Sol se mueve a lo

largo del ao inclinado con respecto al horizonte y, debido a ello, durante

seis meses ve al Sol (dia) y durante otro medio ao no (noche).
Se define como eclptica a la lnea que recorre el Sol en su evolucin
aparente alrededor de la Tierra en un ao. Esta trayectoria, tal como se ha
explicado, est inclinada en el cielo respecto a la circunferencia del ecuador
celeste o prolongacin del ecuador terrestre (figura 23). Dicha inclinacin es
de 23 27' y se ha mantenido constante durante muchos miles de aos, que
se sepa.

La eclptica es fija en el cielo puesto que la rbita de la Tierra alrededor del

Sol es siempre la misma. Como se ver al tratar luego la precesin
equinoccial, no sucede lo mismo con el ecuador celeste, el cual es mvil,
aun cuando conserva siempre su inclinacin de 23 27' con respecto a la
eclptica.
A partir de la eclptica se delimita el concepto de zodaco, que es la franja
circunferencial de 17 de anchura demarcada entre los 8'5 al norte de la
eclptica y los 8'5 al sur de ella (8'5 grados + 8'5 17), tal y como se
observa con claridad en la figura 24.

El zodaco (zoo-diaco: ronda de animales) es la franja celeste en la cual se

mueven los nueve planetas del sistema solar, la Luna y, por supuesto, el

Sol, que siempre recorre la lnea media zodiacal (eclptica). El porqu de

esto se debe a que, en la propia estructura astronmica del sistema solar,
los planetas realizan sus revoluciones en torno al Sol en rbitas ms o
menos inclinadas respecto al eje de rotacin solar, pero dentro de unos
lmites o de cierta franja. Es decir, los planos orbitales de los planetas del
sistema solar (y el de la Luna) no coinciden unos con otros, pero se
separan poco dentro de una franja no muy ancha (figura 25). Por tanto,
desde el punto de vista geocntrico, nosotros observamos moverse a los
planetas, la Luna y el Sol dentro de una banda, tambin limitada,
denominada zodaco. Slo Plutn sobrepasa en ocasiones los 8'5 al norte
o al sur de la eclptica, debido a que su rbita es excepcionalmente
inclinada, pudiendo llegar hasta los 12 tanto al norte como al sur.

Probablemente se habr visto ya la necesidad de usar un mtodo para fijar

con exactitud las posiciones de los astros en el cielo, tal como se hace con
los paralelos y los meridianos al dar la situacin de un punto en la superficie
de la Tierra. El sistema ms usado en la Astrologa es la latitud y la longitud
eclpticas, que a continuacin se definen.
Como se ve en la figura 26, al existir la inclinacin mencionada entre la
eclptica y el ecuador celeste, tales circunferencias se cortan entre s en dos
puntos, uno por el cual el Sol comienza a subir -respecto al hemisferio
norte-por encima del ecuador y, otro, por el cual comienza a descender,
visto tambin desde el hemisferio norte. La longitud eclptica toma como
punto 0 o meridiano 0 al primero de los dos cortes citados (figura 26). Por
ser la bveda celeste precisamente una esfera, la longitud eclptica se mide
de 0 a 359 partiendo de dicho punto 0 a lo largo de la eclptica.

La latitud eclptica va desde la propia eclptica (0 de latitud eclptica) hasta

los 90 de latitud N. eclipt. o los 90 de lat. S eclipt. Podemos hacer pasar
un eje perpendicular al plano eclptico (figura 26), en cuyos "polos" se
encuentran los 90 N de lat. eclipt. y los 90 S de la misma.
Por tanto, el zodaco se ubica entre los 8'5 de lat. eclipt.
N y los 8'5 de lat. eclipt. S.

El crculo de las cartas astrales u horscopos representa sencillamente a la

eclptica, considerada como un crculo perfecto en un nivel intelectual y
geocntrico de observacin, aun cuando la rbita de la Tierra alrededor del
Sol es elptica (figura 16).

00.7. EQUINOCCIOS Y SOLSTICIOS. SIGNOS ZODIACALES.

Al explicar el mecanismo de las estaciones se vio que stas estaban
causadas por la mayor o menor perpendicularidad de los rayos solares
respecto a los diferentes puntos de la Tierra, debido a la inclinacin del eje
de nuestro planeta respecto al eje del plano de la eclptica (fig. 18).

Ahora vamos a estudiar el fenmeno estacional desde la perspectiva

geocntrica.
El Sol recorre en un ao el crculo de la eclptica (fig 23).
Cuando nuestra estrella se coloca en alguno de los dos puntos de corte
entre la eclptica y el ecuador celeste, sta se encuentra en el equinoccio
(de primavera o de otoo). Es decir, cuando el Sol se coloca a la altura del
ecuador celeste sus rayos inciden con igualdad tanto en el hemisferio norte
como en el sur, siendo por tanto la duracin del da igual a la de la noche
(equi-noccio). El equinoccio de primavera para el hemisferio norte (el de
otoo para el sur), ocurre al estar el Sol en la posicin 2 (21 de Marzo) y, el
equinoccio de otoo para el hemisferio N (de primavera para el sur), sucede
cuando el astro rey llega a la posicin 4 (22 de septiembre).
El Sol, a partir de la posicin 2, sigue ascendiendo respecto al hemisferio N
y llega al punto de mxima altura y perpendicularidad sobre ste (posicin
3). En ese da (22 de junio) se produce el solsticio de verano para el
hemisferio N y el de invierno para el sur, ocurriendo el da ms largo en el
primero y el ms corto en el segundo. Adems, nuestro astro solar est
entonces a la altura del trpico de Cncer, que se ubica a 23 27' N de
latitud terrestre.
A partir de ese instante, el sol inicia de nuevo su acercamiento al ecuador
celeste, momento en que se produce el nuevo equinoccio (22 de
septiembre), en la posicin 4.
Por ltimo, el Sol llega en el solsticio de invierno para el hemisferio N (de
verano para el sur) a la posicin 1. All, nuestra estrella se sita a la altura
del trpico de Capricornio (23 27' S de latitud terrestre).
A partir de esta explicacin es fcil entender por qu, dependiendo de la
poca del ao, el observador ve al medioda llegar al Sol un poco ms
arriba o ms abajo. Este hecho es debido a la perpendicularidad mayor o
menor que haya entre el punto terrestre en cuestin y el Sol en un momento
preciso.
Por supuesto, en el solsticio de verano, el astro rey alcanza la mxima
altitud al medioda solar y, en el solsticio de invierno, la mnima.
Los signos zodiacales se delimitan a partir de los puntos equinocciales y
solsticiales. Este es el llamado zodaco intelectual o zodaco de los signos,
que es una abstraccin matemtica del espacio mental que rodea la Tierra,
en relacin indirecta con las 12 constelaciones zodiacales fsicas en el
cielo, que conforman el zodaco natural.

Como se ver al hablar de la precesin equinoccial, no es lo mismo un

signo que una constelacin. El zodaco natural y el intelectual rotan uno con
respecto al otro y, adems, cada uno de estos se usa para estudios
diferentes en la Cosmobiologa. El zodaco que vamos a analizar ahora es
el intelectual o de los signos, que est formado por 12 porciones
exactamente iguales en longitud, siendo stas de 30 360). Los puntos
solsticiales y equinocciales, que son cuatro puntos estacionales en total,
dividen al zodaco intelectual en cuatro cuadrantes, cada uno con tres
signos zodiacales (fig. 24).

Los signos zodiacales, para diferenciarse de las constelaciones, se han de

denominar en el idioma del pas correspondiente (en este caso espaol) y,
estas ltimas, se nombran en latn.

Antes de continuar con la explicacin, pasamos a dar el nombre de los 12

signos zodiacales en el orden en que deben memorizarse. Vanse sus
smbolos respectivos en la figura:
El signo del Carnero, considerado como el primer signo zodiacal, ocupa los
30 que van a partir del punto equinoccial del 21 de marzo en el sentido del
movimiento solar (Fig. 24).
Por tanto, cuando el Sol se sita a 0 del signo del Carnero, se produce el
equinoccio de primavera para el hemisferio N y el de otoo para el S.
Es decir, si una persona es del Carnero, por ejemplo, slo significa que,
cuando ese individuo naci, su Sol estaba en alguno de los 30 de ese
signo. Pero, para hacer una interpretacin cosmobiolgica seria, es
necesario conocer en qu signos zodiacales se encontraron los restantes
planetas en el nacimiento, dnde se hayan colocados al hacer la
interpretacin y otra serie de factores que ya se detallarn ms adelante.
Por tanto, la insistencia excesiva que se suele hacer en la descripcin
psicolgica del sujeto slo a partir del signo solar, demuestra una tremenda
ignorancia del tema.
Por todo ello el saber que una persona tuvo a su Sol en un determinado
signo al nacer, es tan poco como conocer nicamente la nacionalidad de un
ser humano para hacerle un estudio psicobiolgico.
Los signos del Carnero, el Toro y los Gemelos son primaverales (fig. 24); el
Cangrejo, el Len y la Virgen son estivales; la Balanza, el Escorpin y el
Centauro son otoales; y, por ltimo, el Macho Cabro, el Aguador y los
Peces son invernales, todo ello en relacin al hemisferio N, pues ste se
toma como referencia al ser de polaridad activa, positiva, expansiva, dadora
etc., mientras que el sur representa la polaridad receptiva.
Por tanto, el zodaco de los signos est "apoyado" sobre el ecuador celeste
o prolongacin del ecuador terrestre, siendo recorrido por los planetas
directos, el Sol y la Luna en el sentido: Carnero, Toro, Gemelos, Cangrejo,
Len....Cada signo zodiacal tiene 30 de longitud eclptica y, por lgica, 17
de latitud eclptica (entre 8'5 de latitud eclptica N y 8'5 de latitud ecliptica
S). El signo del Carnero va de los 0 de longitud eclptica a los 30; el Toro,
de los 30 a los 60; los Gemelos, de los 60 a los 90, y as sucesivamente.
Pero, por lo comn, no se dice que Plutn, por ejemplo, est a 60 de
longitud eclptica sino a 0 de los Gemelos, que es lo mismo.
Si se menciona que Venus est a 42 grados de longitud eclptica, por
ejemplo, a este dato lo podemos denominar longitud eclptica total y, si se
localiza a Venus a 12 del Toro, estamos indicando su longitud eclptica

parcial o longitud por signo. Ambos datos significan exactamente la misma

cosa 12 del Toro).
Los signos son un espacio conceptual o abstracto de la banda zodiacal en
el plano fsico y, en el espacio mental, representan direcciones distintas de
las fuerzas astrales con respecto a la Tierra. Desde la perspectiva
cosmobiolgica, est demostrado por la prctica que los planetas emiten
energas diferentes dependiendo, no slo del signo zodiacal en que se
encuentren sino, tambin, del grado de ese signo en que estn.
El zodaco de los signos (intelectual) se utiliza para estudiar al hombre
como individuo (microcosmos), pues es algo as como una banda zodiacal
terrestre, ya que se inicia en el corte de la eclptica con la prolongacin de
un crculo de la Tierra (ecuador celeste). El punto equinoccial de primavera
(hemisferio N) es algo as como la prolongacin del "ombligo de la Tierra"
hacia el cielo mediante una lnea perpendicular a su eje de rotacin
("cabeza-pies"). Sobre esa extensin celeste del "ombligo terrestre" se
encuentra apoyado el zodaco de los signos (intelectual).
00.8. CONSTELACIONES.
El zodaco de las constelaciones (natural) no est formado por espacios
mentales abstractos sino por grupos de estrellas en el cielo.
Una constelacin es un grupo de estrellas en el firmamento, figurando stas
prximas unas a otras a simple vista. En realidad, dos estrellas de una
constelacin puede estar una a 4'5 aos/luz de la Tierra y otra a 40
aos/luz. Por tanto, las constelaciones son conjuntos de estrellas del cielo
que se ven cercanas desde la Tierra pero que, en realidad, no tienen por
qu estarlo.
Los Iniciados antiguos dieron nombres a dichos grupos de estrellas y
crearon personajes y leyendas que estaban de acuerdo a la sublime
percepcin astral que ellos tenan de las radiaciones y fuerzas csmicas.
Aun cuando no todas las constelaciones fueron denominadas de igual
manera por los pueblos cultos de la Antigedad, las coincidencias son
tantas que resulta infantil pensar que esto haya sido casualidad.
Muchos pretenden ver en esa soberbia metaciencia de la antigedad una
supersticin de mentes primitivas pero, para el investigador objetivo, las
casualidades al unirse forman causalidades. Johannes Hevelius, astrnomo
del siglo XVII, bautiz a otros grupos estelares que permanecan sin
nombre.
Sera normal hacerse aqu la pregunta de si ese personaje posea tambin
la intuicin de los antiguos. En nuestra opinin es poco probable y nos

parece que l inconscientemente slo volvi a cumplir la ley natural de

"nada es por casualidad".
Un caso similar sucedi con Plutn, al cual alguien pretendi ponerle un
nombre al azar preguntndole pblicamente a una nia ingles: Qu
nombre te gusta ms para el planeta?. Ella contest "Pluto" (el perro de
Walt Disney). Al final se qued en Plutn, que es la denominacin que le
corresponda por ley csmica al astro recin "redescubierto".
Esperamos que nadie se asombre de este tipo de cosas pues, la
Cosmobiologa, como metaciencia que es, lo que hace es descubrir las
leyes que ordenan y jerarquizan lo que aparentemente es a veces casual: la
Creacin.
Pues bien, las constelaciones zodiacales son las doce que se encuentran
en el cielo detrs de la eclptica, del total de 88 constelaciones que estn
configuradas.
Las 12 constelaciones zodiacales tienen longitudes variables, tema el cual
se debatir con amplitud ms adelante. Las constelaciones se han de
denominar en latn, siendo sus smbolos los mismos que los de los signos:
ARIESLIBRA

TAURUSESCORPIUS
GEMINISAGITTARIUS
CANCERCAPRICORNUS
LEOAQUARIUS
VIRGOPISCIS
El zodaco natural se utiliza en la Cosmobiologa para el estudio de la
evolucin global de la humanidad (macrocosmos), mediante las llamadas
eras astrolgicas.
00.9. PRECESION EQUINOCCIAL.
Una vez entendida la diferencia entre signos (abstraccin del plano mental)
y constelaciones (estrellas reales en el cielo), pasamos a estudiar un
movimiento de la Tierra que explica la relacin entre estos dos zodacos
(intelectual y natural). Se trata de la precesin equinoccial o de los

equinoccios, el tercer movimiento terrestre que utiliza el cosmobilogo para

su investigacin, aparte de la traslacin y de la rotacin. La precesin
equinoccial es una rotacin del eje de la Tierra sobre su centro y que tarda
25.920 aos en completarse. Es similar al movimiento de un trompo o
peonza cuando comienza a perder fuerza (fig.27). En el caso de la Tierra, el
centro de rotacin del movimiento precesional es el propio centro terrestre
o, lo que es lo mismo, el punto medio de su eje de rotacin (fig. 28). De esa
manera, el polo norte y el polo sur describen un circulo, mientras que el
centro terrestre est relativamente inmvil. Digo relativamente porque, en el
tiempo en que los polos describen su crculo precesional, la Tierra gira
25.920 veces alrededor del Sol. Por lo tanto, se ha de entender el
movimiento de precesin de los equinoccios como simultneo y gradual
respecto a la traslacin. Este sutil bamboleo del eje de nuestro planeta ya
era conocido por los antiguos desde hace milenios, lo cual asombra, porque
la precesin es lentsima: cada 72 aos un grado solamente.
La rotacin precesional tiene importantes repercusiones desde la
perspectiva cosmobiolgica. Como se ve en la figura 29, actualmente
nuestro polo celeste norte (prolongacin del polo terrestre N) cae muy cerca
de la estrella polar. Pero no siempre ha sido ni ser as pues, como se ha
explicado, el eje terrestre describe en 25.920 aos un crculo. Por tanto, el
eje celeste tambin realiza la misma circunferencia. En la figura 29 se
observa cmo el polo norte celeste se va desplazando en el cielo
apuntando a distintas estrellas hasta que, al cabo de 25.920 aos, llega otra
vez a su situacin actual. Es fundamental entender que la Tierra realiza el
bamboleo precesional conservando siempre su eje la misma inclinacin con
respecto a la perpendicular al plano orbital terrestre o eclptica: 23 27', tal
como se detalla en la figura 28.

Debido a esto, en la figura 29 se ve cmo el radio de la circunferencia

precesional mide 23 27', siendo el centro de esta esfera (x) la
perpendicular a la eclptica. Esta perpendicular al plano orbital de la Tierra
(sistema heliocntrico) o eclptica (sistema geocntrico) es realmente el eje
del plano de la eclptica, tal como se ve en la figura 30. Es decir, igual que
el plano del ecuador celeste tiene un eje perpendicular a l (eje de la
bveda), el plano de la eclptica tiene otro.

En el tema que ahora se est tratando, le aconsejo que vaya despacio y no

pase al punto siguiente sin haber asimilado el anterior.
El plano orbital terrestre alrededor del Sol (sistema heliocntrico) es
siempre el mismo o, dicho de otra forma, la Tierra siempre circula en torno
al Sol (sistema heliocntrico) por la misma autopista. Por tanto, desde el
punto de vista geocntrico, hemos de decir que el Sol siempre se mueve
(aparentemente) en el mismo plano alrededor de la Tierra, si comparamos
su recorrido con el fondo de estrellas fijas de la bveda celeste. Esto ltimo
implica que el plano de la eclptica est inmvil en el cielo y, como
consecuencia inmediata, el eje de este plano (eclptico) tambin permanece
fijo respecto a la bveda.
Si volvemos a la figura 30, nos daremos cuenta de que el crculo
precesional es el movimiento del eje celeste (prolongacin del terrestre) en
el cielo: y, en el centro de esta circunferencia, est el eje de la eclptica, que
jams se mueve de su lugar. En definitiva, la precesin puede ser tambin
definida como una rotacin del eje celeste (y el terrestre) alrededor del eje
eclptico, conservndose siempre entre ambos un ngulo de 23 27'.
Los conceptos anteriores pueden afianzarse aun ms consultando de
nuevo la figura 30. La precesin consiste en un bamboleo del eje de la
Tierra y, por tanto, del eje celeste, extensin del primero. Pero adems es
inmediato pensar que, al bambolearse el eje de la Tierra, el ecuador
terrestre tambin realiza el giro, pues es todo el planeta el que hace el
movimiento de la peonza.
Como ya es sabido, el plano del ecuador celeste es la prolongacin del
ecuador de la Tierra y, al moverse el segundo, tambin se mueve el primero
(ecuador celeste). La eclptica, en cambio, es fija y permanece inmutable
respecto al fondo de estrellas; pero el ecuador celeste no, ya que este
crculo es una abstraccin definida a partir del ecuador de la Tierra. Por
todo lo anterior, la precesin equinoccial pueda explicarse tambin como un
bamboleo circular del plano del ecuador celeste (mvil) con respecto a la
eclptica (fija).
Pero, qu importancia puede tener que un crculo irreal del cielo como el
ecuador celeste se mueva?. Realmente, no es un crculo ficticio, pues el
ecuador celeste nos indica la posicin relativa de las estrellas con respecto
a la Tierra.
Recordemos que el eje celeste (prolongacin del terrestre) se llama as
porque, en torno a l, gira toda la bveda celeste en un da, aunque
nosotros ya sabemos que es en realidad la Tierra la que rota en torno a su
propio eje. Pues bien, hoy por hoy, la estrella polar no gira nada
prcticamente, por coincidir su posicin casi con el polo N de la bveda o
punto de rotacin N. Pero con el tiempo y, gradualmente, la estrella polar

comenzar a girar en torno al polo N celeste, el cual se ir distanciando

cada vez ms de ella. A la vez, los crculos de esta estrella, que ya no ser
polar, se irn ampliando cada vez hasta que el polo N celeste dentro de
12.960 aos (25.920/2) se site en el punto opuesto al que est hoy.
A partir de ese momento, la estrella polar ir describiendo crculos menores
cada vez hasta recuperar su posicin actual dentro de 25.920 aos. Algo
parecido suceder con todas las estrellas visibles de la bveda celeste,
cuyas rotaciones diarias aparentes alrededor de la Tierra irn variando con
respecto a nuestro planeta a lo largo de milenios.
Como resumen, se puede decir que la precesin equinoccial genera
lentamente diferentes inclinaciones angulares de la Tierra con respecto al
cielo o, desde la perspectiva esotrica, distinta orientacin del espacio o
esfera mental celeste con referencia a nuestro planeta.
Volviendo a la parte tcnica, ahora cabe preguntarse: por qu se llama
precesin "de los equinoccios"?.
Aparte de las ilustraciones es ahora conveniente que use o imagine dos
aros de cualquier material (cartn, plstico, metal, etc.), uno de los dos un
poquito ms pequeo que el otro para que, colocados sobre la mesa,
ambos puedan encajar perfectamente. El aro circular interno va a
representar el ecuador celeste y, el externo, la eclptica.
Comencemos por inclinar el crculo de la eclptica un poco, imitando los 23
27' ya conocidos. Quedan ahora dos puntos de corte entre los dos aros,
representando a los dos equinoccios.
Para imitar la precesin equinoccial, tenemos que hacer girar sobre s
mismo el aro interno (ecuador celeste), sin que pierda su inclinacin con
respecto al externo (eclptica).
Vemos entonces que los dos puntos de corte entre ambos planos tambin
van girando.
El movimiento se llama precesin porque el bamboleo del ecuador celeste
se realiza en sentido contrario al movimiento normal del Sol, es decir, los
equinoccios van retrocediendo en la eclptica lentamente con respecto al
fondo de las estrellas fijas o constelaciones (Fig. 31). En esta figura se
observa que el zodaco intelectual se inicia en el punto vernal o equinoccio
de primavera para el hemisferio N, cuando el Sol comienza a elevarse
sobre este ltimo. Como la precesin hace que el punto vernal vaya
retrogradando en la eclptica (Fig.

30) y este punto de corte es el comienzo del zodaco, concluimos que el

zodaco intelectual tambin retrocede con respecto al fondo fijo de las
constelaciones (Figs. 31 y 32).
Es ahora ms fcil de entender que el zodaco natural no coincide con el
intelectual por dos motivos:
-Las constelaciones tienen longitudes desiguales y los signos poseen todos
30.
-El zodaco natural es fijo y el intelectual es mvil respecto al primero. Pero,
visto desde la Tierra, el intelectual resulta ser el inmvil, pues est
"apoyado" en la prolongacin del ecuador terrestre, es decir, el ecuador
celeste.
Como ya se ha dicho, el zodaco intelectual se usa para la confeccin de
todo tipo de cartas astrales individuales y, entre ellas, por supuesto, las
cartas astrales natales o del nacimiento, as como las cartas astrales de
ciudades, pases, empresas,etc.
El zodaco natural, en cambio, tiene su aplicacin en la evolucin
macrocsmica, mediante el estudio de las llamadas eras astrolgicas.
00.10. ERAS ASTROLOGICAS.
Todos los 21 de Marzo el Sol se encuentra a 0 del signo del Carnero aun
cuando, con respecto al fondo fijo de las constelaciones, este punto vaya
retrocediendo muy despacio.
Pero siempre el 21 de Marzo el Sol est a 0 del Carnero porque este punto
(equinoccio de primavera para el hemisferio N), precisamente, se define
como el lugar de corte del Sol con el ecuador celeste, aunque este ltimo
vaya retrocediendo en la eclptica. El pequeo retroceso del punto
equinoccial no influye en la duracin del ao, pues ya est implcito en l.
Tampoco modifica las estaciones, debido a que el comienzo de la
primavera (hemisferio N) se produce con la llegada del Sol al ecuador
celeste, no importando en esto para nada que detrs del punto vernal, en el
cielo, haya tal o cual constelacin.
Sin embargo, para la Cosmobiologa s tiene una gran trascendencia este
hecho. El 21 de Marzo el Sol siempre llega a los 0 del Carnero para los
dos hemisferios, aun cuando en el N se inicia la primavera y en el S el
otoo. Este punto (O del Carnero) es una posicin astrolgica de una gran
fuerza para el Sol.

Las Eras Astrolgicas se generan a partir de la constelacin real en el cielo

que el Sol tiene tras de s el 21 de Marzo, estando a 0 del signo del
Carnero. Las Eras astrolgicas se van sucediendo en sentido contrario al
normal del zodaco (Gemini, Taurus, Aries, Piscis, etc.), ya que se trata de
una precesin o retrogradacin del punto vernal sobre la eclptica (crculo
fijo).
Actualmente, el Sol tiene detrs de s el 21 de marzo (0 del Carnero) al
ltimo grado de la constelacin de Aquarius, por lo que la Tierra se
encuentra ya en la Era de Aquarius y ha salido del grado cero de Piscis. En
esa fecha, la Tierra se coloca en lnea con el Sol y con el grupo estelar de
Aquarius, recibiendo as nuestro planeta una poderossima energa que ya
est cambiando la direccin de la existencia humana: (fig. 31).
Ya sabemos que la longitud de las constelaciones es variable y, por tanto,
la de las Eras astrolgicas. De todas formas, es conveniente saber cul
sera la duracin media de una Era en el supuesto de que tuviera 30:
- 25.920 aos son 360 de retrogradacin.
- 2.160 aos son 30 de retrogradacin.
- 72 aos son 1 de retrogradacin.
El Sol se coloc por primera vez dentro de la constelacin de Aquarius el 21
de Marzo de 1948, momento en el cual la era de Piscis toc a su fin. De
todos modos, las eras astrolgicas no estn cortadas como una tarta con
cuchillo y tenedor, sino que sus influencias se interpenetran cuando termina
una y empieza la otra.
Para muchos astrlogos la era de Aquarius no ha empezado, pues ellos
confunden las constelaciones con los signos y consideran que stas tienen
30. Por otro lado, las longitudes de las constelaciones varan dependiendo
del sistema de coordenadas que se use. El planisferio que se incluye en
este libro, por ejemplo, no sirve para hacer las medidas de las
constelaciones, pues est dividido en cuadrantes que tienen como
referencia al ecuador celeste y a los polos celestes. Se debe usar una carta
de constelaciones que divida al cielo en cuadrantes partiendo de la eclptica
hasta los dos "polos" del eje eclptico. Es decir, las constelaciones se han
de medir con una esfera celeste que tenga como "ecuador" a la eclptica. Si
se hiciera sobre la base del ecuador celeste, las constelaciones variaran de
longitud con el tiempo, ya que este ltimo crculo es mvil.
Se ha de considerar que hay constelaciones que se montan unas sobre las
otras en sus bordes por lo que, a efectos de eras astrolgicas, se puede
decir que cuando el punto vernal transita por esas zonas, la Tierra se
encuentra bajo la fuerza cosmohistrica de dos constelaciones. Por el

contrario, en ciertos tramos de la eclptica, en los lmites entre dos

constelaciones, queda un espacio al que no llega ninguno de los dos
grupos astrales. En este ltimo caso el planeta Tierra pasa por una
"transicin de era vaca" y no "bipolar", como en el primer caso. Se puede
mencionar un tercer tipo de transicin de era que es aqul en que, casi
inmediatamente despus de salir de la constelacin anterior, el punto vernal
se introduce en la siguiente ("transicin rpida o inmediata") Aparte de todo
esto, se ha de estudiar siempre la constelacin opuesta a la que marca la
era. Como ya se ha dado a entender, si el Sol apunta el 21 de marzo visto
desde la Tierra a la constelacin de la era, la Tierra observada desde el Sol
seala en ese mismo momento a la constelacin opuesta a la primera.
Por otro lado, es importante saber que las eras astrolgicas pueden ser
positivas o negativas en correspondencia con la clasificacin de los signos
zodiacales que se estudi ya en el apartado correspondiente.
Las eras positivas son Leo, Gemini, Aries, Aquarius, etc. y, las negativas,
Cancer, Taurus, Piscis, etc. Ahora podemos dar unas notas acerca de las
ltimas eras cosmohistricas, con la aproximacin no real de que tienen
2.160 aos cada una, aun cuando sabemos que sus longitudes varan
mucho. Le aconsejamos que una vez haya estudiado los signos zodiacales,
vuelva a leer este apartado, pues as comprender mucho mejor las
caractersticas de cada era.
* 10.800 a.J.C - 8.640 a.J.C. APROX.: ERA DE LEO.
De acuerdo con la enseanza esotrica, hace 13.000 aos
aproximadamente (mitad de la ronda zodiacal) se produjo la destruccin de
la Atlntida. La raza humana se infl de orgullo y mal utiliz los
conocimientos tcnicos que posea (Aquarius est en oposicin a Leo),
provocando la propia cada de su civilizacin. El hombre tuvo que
desencadenar despus una nueva lucha contra los elementos naturales, en
muchos casos prcticamente desde un estado semiprimitivo y traumtico.
Slo los prudentes se escaparon del cataclismo y ocuparon las
esplendorosas civilizaciones que eran colonias atlantes: sudamericana,
egipcia, etc.
* 8.640 a.J.C. - 6.480 a.J.C. APROX.: ERA DE CANCER.
Corresponde al auge de las sociedades matriarcales, del culto a la
feminidad y de la adoracin mstica de la mujer como procreadora de la
vida.
En oposicin a Cancer se encuentra Capricornus, que se relaciona con la
veneracin a los ancianos, la construccin de viviendas, la agricultura y el
comienzo del sedentarismo.

* 6.480 a.J.C. - 4.320 a. J.C. APROX.: ERA DE GEMINI.

La humanidad empieza a desarrollar sus capacidades intelectuales con la
aparicin de los primeros sistemas de escritura. A la vez, la invencin de la
rueda y de otros sistemas de transporte, se producen bajo la influencia
geminiana.
El mito de Adn y Eva se refiere en realidad a una cultura que podemos
llamar admica y no al primer hombre o a la primera mujer.
Sagitarius, la constelacin opuesta, podra interpretarse como el inicio de la
filosofa y de los ideales en el ser humano.
* 4.320 a.J.C. - 2.160 a.J.C. APROX.: ERA DE TAURUS.
El hombre concibe a la divinidad como un Toro, macho en occidente (Buey
Apis en Egipto) y vaca sagrada en la India.
Las culturas mediterrneas de esta poca han dejado numerossimos
restos artsticos y leyendas que tienen como motivo central al toro sagrado.
El arte egipcio est pensado segn las cualidades de la influencia de
Taurus: solidez, perdurabilidad, etc., como en el caso de las pirmides;
pero, a la vez, la constelacin opuesta, Escorpius, combina con dichas
caractersticas las de la preocupacin y reflexin en torno a la muerte fsica
y la vida post-mortem: embalsamamiento, cmaras sepulcrales, etc.
Las salvajes y primitivas corridas de toros que todava se hacen en algunos
pases son una deformacin de los juegos que con estos animales
realizaban algunas civilizaciones como la cretense.
En la decadencia de la Era de Taurus predomin un materialismo posesivo
que llev a sus culturas a la destruccin. Como aspecto beneficioso de la
era, se establecieron intercambios comerciales mediante diferentes
monedas.
Al final de la Era, Moiss prohibi adorar al becerro de oro (Taurus) y
comenz el mito del cordero pascual (Aries).
* 2.160 a. J.C. al ao 0 APROX.: ERA DE ARIES.
La poca ariana se caracteriz por la belicosidad y el desarrollo de las
tcnicas militares, los ejrcitos y, en definitiva, el cmo matar mejor. Los
pueblos de esta era (griegos, romanos, arios, etc.) alternaron el deporte
agresivo de la guerra con una refinada calidad cultural y artstica, siendo
este ltimo trmino propio de la constelacin opuesta a Aries: Libra.

El arte fue mucho ms estilizado y fino, como corresponde a la fuerza

venusina de Libra, diferente a la que tiene Venus (planeta de la esttica) en
Taurus.
Bajo la influencia libriana est tambin el derecho romano, gran cdigo
jurdico que pretendi armonizar las relaciones humanas mediante leyes.
Como polaridad encontramos las leyes divinas expresadas por Moiss en el
monte Sina: las tablas de la ley.
* Ao 0 a 1.948: ERA DE PISCIS.
Aqu especificamos exactamente la fecha de finalizacin de la era, pues es
un acontecimiento especialmente importante para nuestra civilizacin.
Con Jesucristo se cierra la poca ariana y se plasma sobre la Tierra el
smbolo de Piscis. Los primeros cristianos tenan como smbolo a dos
pececitos colocados uno en sentido contrario del otro, lo que representa la
contradiccin y oposicin entre ciencia y religin, hombre y mujer, occidente
y oriente, materialismo y espiritualismo, etc.
La multiplicacin de los peces y los panes simboliza la propagacin de la
enseanza de Piscis y Virgo. Esta ltima constelacin est representada
por una mujer con una espiga de trigo en la mano y, de ah, el pan,
elaboracin de los frutos de la madre virgen naturaleza.
Por otro lado, el smbolo de la virginidad de la madre del Cristo, smbolo
presente en muchas religiones, adquiri especial importancia en el perodo
csmico pisciano.
Neptuno, planeta regente de Piscis, dio tanto la abundancia creativa
artstica como la supersticin de la "noche de mil aos": la Edad Media.
* AO 1948 d.J.C. a 4.320 d. J.C. APROX.: ERA DE AQUARIUS.
Mucho se ha hablado del fin del mundo para esta poca, tanto desde la
perspectiva proftica como de la puramente especulativa. La verdadera
enseanza secreta no es el fin del planeta Tierra, el cual est slo en la
mitad de su vida (4.500 millones de aos), sino de la terminacin de una
forma de pensar y de vivir. Los "cosmocatastrofistas televisionarios" todava
esperan fuegos artificiales, pero no se percatan de que el "fin del mundo" o,
mejor, uno de sus signos, han sido las dos abominables guerras mundiales,
la segunda de las cuales acab en 1.945, tres aos antes del comienzo de
la era de Aquarius. La fundacin de la O.N.U. en 1.950, la declaracin de
los derechos humanos y los tmidos intentos de acercamiento de los
pueblos son otras seales importantes.

La intensa problemtica mundial actual corresponde a la necesidad de la

limpieza del "lastre" que carga la humanidad, lo cual se denota en la agona
cada vez ms acusada de los comportamientos caducos y de tendencia
involutiva.
Si en la era de PISCIS la palabra clave fue YO CREO, en la era de
AQUARIUS es YO SE. Urano, regente de la era y de la tcnica moderna,
simboliza el enorme desarrollo cientfico al que se llegar en esta poca y
que slo estamos empezando a vislumbrar.
La era de Aquarius ha sido denominada Edad de Oro, bajo cuyas puertas
nos encontramos ya despus de atravesar un largo camino bajo una
peligrosa tormenta.
La energa atmica y elctrica (relacionadas con Urano), as como la solar
(el Sol es regente de Leo) sern las ms usadas.
La energa atmica ser de fusin, ya que Aquarius simboliza la sntesis.
La constelacin acuariana est representada por dos ondas paralelas
onduladas, que indican la armonizacin de los pares de opuestos que en
Piscis haban permanecido enfrentados:
hombre y mujer, materia y espritu, razn e intuicin, oriente y occidente,
etc.
00.11. NODOS LUNARES. NUTACION.
La Luna realiza su revolucin alrededor de la Tierra en casi 28 das, en un
plano inclinado con respecto a la rbita de la Tierra alrededor del Sol (plano
de la eclptica). Ese ngulo existente entre el plano de revolucin lunar y la
eclptica es de 5 8' aproximadamente. A la vez, el ecuador lunar est
inclinado 1 31' con referencia a su plano de revolucin en torno a la Tierra.
Desde la perspectiva geocntrica, se considera a la eclptica como una
circunferencia perfecta y, tambin, a la rbita lunar alrededor de la Tierra.
Entre ambas circunferencias, inclinadas 5 8', existen dos puntos de corte
(nodos lunares: figura 33). Estas dos posiciones no las podemos considerar
como los dos "equinoccios" lunares pues, en sus nodos, la Luna se sita a
la altura de la eclptica y no del ecuador celeste.

En realidad, todos los planetas astrolgicos tienen sus nodos pues, en

algn momento, cortan la eclptica subiendo sobre ella (nodo ascendente) o
bajando (nodo descendente), pero son los nodos lunares los que ms se
usan en la interpretacin astrolgica.
Al nodo lunar ascendente (fig. 33) se le llama cabeza del Dragn, siendo su
smbolo el que figura en el dibujo. Al nodo lunar descendente se le
denomina la Cola del Dragn.
En el zodaco, estos dos puntos de corte estn siempre en oposicin uno
con respecto al otro, es decir, situados a 180 entre s.
El eje Cabeza del Dragn-Cola del Dragn se interpreta como el de las
tendencias sexuales de la persona, estando representadas las benficas en
la cabeza y las disonantes en la Cola.
00.12. NUTACION.

Este es el cuarto movimiento terrestre (rotacin, traslacin, precesin y

nutacin) que vamos a tratar en este primer nivel de Cosmobiologa. La
nutacin se debe a un bamboleo cada 18 aos del plano de revolucin de la
Luna con respecto al plano de la eclptica, siendo este ltimo fijo, como ya
se ha estudiado. Es decir, la nutacin consiste en una rotacin completa
(360) de los nodos lunares sobre la eclptica. As, si hoy estuviera la
Cabeza del Dragn a 5 del Len y la cola a 5 del Aguador, dentro de
nueve aos se situaran en posicin inversa y, en 18 aos, volveran a la
primera posicin.
Este bamboleo del plano orbital de la Luna provoca simultneamente
pequeas ondulaciones en el movimiento de precesin del eje terrestre (fig.
34). Cada 18 aos se produce una ondulacin completa en el crculo
precesional del eje terrestre, debida al bamboleo del plano orbital lunar.
Como sabemos, la Tierra es ms ancha por el ecuador que por los polos y,
debido a ello, la Luna provoca atracciones gravitatorias diferenciales con
respecto a los distintos puntos de la superficie terrestre, y viceversa. De
este modo y, lentamente, el bamboleo del plano orbital de la Luna provoca
la ondulacin en el crculo precesional del eje terrestre.

Segn el mismo mecanismo se produce la precesin, pero que no se debe

a la Luna, sino a las atracciones diferenciales del Sol con respecto a los
distintos puntos de la Tierra (ecuador, polos, etc.).
Simultneamente a la precesin ocurre la nutacin, que es cada una de las
ondulaciones menores dentro del gran crculo precesional, llamado tambin
ao csmico o ao platnico.

..."Y dicen que el obispo imberbe dieciocho abriles modific las armas de sus
ascendientes, quitando los adornos a la "cruz deaurata" y cambiando el alfa y omega por un
comps y un espejo"...
"Por qu le preguntaran hoy los reyes de armas, por qu ese cambio en su escudo?"
- "La cruz, -explicaba Rosendo-, es el comps de nuestra vida y el espejo de nuestras
almas..."
Ah, espejo y comps... cun caros smbolos hermticos de ciencias tan arcanas y antiguas
como la alquimia o, arcana entre todas, sta que aqu me ocupa, la astrologa...

Contradiccin entre aspiracin y realizacin prctica. Gran indecisin en el anlisis y en la

eleccin. Rechazo a reconocer los propios lmites. Facilonera, deseo de sobresalir para
conquistar la admiracin de los dems. Los valores armnicos pueden dulcificar la acritud
de carcter.

Artculo en construccin. Continuar.

Sol OPP Neptuno

By Urania. Saturday, February 24, 2007 5:36:51 PM
Sol, Neptuno, Oposicin

Mario Paltrinieri - Elena Rader (1981):

Depresiones y desilusiones ocasionadas por la contradiccin entre deseo y realidad. Las

frustraciones son atenuadas por aspectos colaterales armnicos. Por el contrario, los
aspectos colaterales disarmnicos pueden agudizar crisis existenciales con deseo de
autodestruccin (estupefacientes y similares). Sufrimientos y desilusiones causadas por
cambios, prdidas de dinero y separaciones.

Fraternidad Rosacruz:

NEPTUNO EN CONJUNCION, PARALELO, CUADRATURA U OPOSICION CON EL

SOL, lleva a la persona tambin a ponerse en contacto con los habitantes del mundo
invisible mediante la elevacin de las vibraciones de su aura; pero estas configuraciones
atraen a los elementales indeseables tales como lo que pueden observarse en las sesiones
espiritistas ordinarias. En un signo de agua Neptuno inclina a la persona a beber con
exceso; de aqu que la aceleracin resultante de su fuerza vibratoria frecuentemente la
induce a percibir las formas feas, horribles que abundan en los reinos inferiores del mundo
invisible, las cuales son realmente entidades elementales y no fantasas como creen las
personas que las oyen hablar de lo que ven durante el delirium tremens.
Estos aspectos hacen tambin a la persona propensa a ser burlada por fulleros en quienes ha
deposiAcaba de llegar a mis manos una copia digitalizada del Manuscrito Voynich, que
est en la biblioteca de la Universidad de Yale. Los escaneos son monstruosamente grandes
y detallados, y despus de hojear unas cuantas pginas he decidido almacenar los 3,5 Gb
por un lado y crear una copia ms manejable por otro.

El libro est lleno de deliciosos dibujitos -diagramas, esquemas botnicos, y otras cosas
ms confusas- y se ve muy rpido, porque de leerlo nada: me es muy difcil. De hecho lo es
para cualquiera -el Voynich no ha podido ser descifrado hasta la fecha, lo cual ha suscitado
muchas hiptesis.
La historia de este libro es un clsico en los anales de la criptografa y de los enigmas en
general: resumiendo, el anticuario Wilfrid Voynich compr una serie de manuscritos
medievales en 1912 y entre ellos estaba este cdice supuestamente medieval de 234
pginas, ilustrado y escrito en un lenguaje extrao. Despus de muchas idas y venidas, el
libro est ahora en Yale.
La suposicin base del propio Voynich -que el libro es autntico- remontara su creacin a
1250 o as, tal vez a manos del monje Roger Bacon. se sabe seguro que el libro como
mnimo es del 1550, ya que hay constancia de que Athanasius Kircher (un jesuita metido
en el tema de la alquimia) se lo ofreci al emperador Rodolfo II de Bohemia por 600
ducados. Actualmente se estima que el libro es de entre 1450-1550 y est escrito en algn
lugar de Italia o Centroeuropa. Sobre esta base hay docenas de teoras a cual ms
estrafalarias, que si es un tratado de alquimia traducido del egipcio, que si son cartas de
rebeldes ucranianos, un libro de un universo paralelo o una falsificacin hecha para rascarle
600 ducados a Rodolfo II. Tan slo los nombres asociados a este libro (Bacon, Kircher,
Dee) (todos ellos renombrados alquimistas y/o ocultistas en sus respectivas pocas) ya le
dan una categora especial.
Lo que me queda claro a m es que: 1) El libro est
demasiado trabajado para ser un timo; 2) las plantas
que se ven son inquietantemente extraas, ninguna
me suena, y lo normal es que en los herbarios
europeos veas repetidas una y otra vez las diez o
veinte especies medicamentosas habituales; 3) parte
de las cartas astrolgicas contienen smbolos
occidentales de las constelaciones y otras no; 5) el
alfabeto usado se parece al lfico; 6) Los nmeros,
en cambio, son arbigos normales (0123456789).
Es como aquel caso -cuidadn, mal documentado y poco fiable- de Josef Vorin, ciudadano
de Laxaria, en Sakria, capturado por la polica alemana en 1850; o el inmigrante
encontrado en Tokio en 1954 con pasaporte de la Repblica de Tuared. Parte de la realidad
coincide, pero otras partes no y esas plantas de races tuberosas y simetra anormal
estoy obsesionado con esas plantas.
El misterio es estimulante, y tener aunque sea una copia digital del libro ms misterioso del
mundo (se le ha comparado al Necronomicon de este lado de la realidad) resulta estupendo.
Esperemos que algn da se pueda desenmaraar el enigma y el hilo conduzca a varios
nuevos enigmas, como ocurre en ocasiones.
tado su confianza y falsos amigos, resultando fcilmente vctima de estafadores.

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Smbolo de Alquimia
Fue este metal bsico que, en el maravilloso viaje espiritual de la alquimia, se
ha transmutado en oro.
Alquimia antigua sabidura Egipcia
Alquimia es la prctica de transmutacin de metales bsicos en metales preciosos (oro o plata)
con la ayuda de una sustancia esotrica denominada la piedra del filsofo. Alquimia es la
habilidad para convertir e intercambiar una materia por otra mediante el uso de la conciencia o
conocimiento humano. La palabra alquimia deriva de la palabra Chem, el antiguo nombre de
Egipto. La traduccin correcta de la palabra Alquimia es Sabidura Egipcia.

Smbolo de Alquimia
El pendiente smbolo de alquimia est formado por una forma geomtrica llamada el cubo
octaedro. Su base es un octaedro (pirmide doble) cuyos bordes han sido cortados en un ngulo
de 90 grados. El pendiente se denomina smbolo de alquimia por su habilidad de transformar a la
naturaleza a su alrededor.

Pendiente alquimia

Cubo octaedro Buckminster Fuller

La forma del pendiente alquimia y su significado fue descubierto por un investigador llamado
Buckminster Fuller, quien ha encontrado que al hacer girar al cubo en una forma de octaedro se
producen todos los cinco slidos platnicos. Los cinco slidos platnicos producen todas las
estructuras moleculares posibles, o sea toda la realidad.

La estructura del smbolo de alquimia y la red del delfn

Todas las especies vivas en el planeta poseen una red electromagntica que les rodea.
Hay quien declara que la estructura en este pendiente es la estructura de la red de los seres ms
desarrollados en el planeta, los delfines.
El pendiente alquimia crea frecuencias armoniosas, purificantes y balanceadoras. Puede ser
colgado en ambientes grandes para purificar y crear una atmsfera armoniosa