Sergio Rodrguez Lascano

La emancipacin de Amrica Latina (1808-1826) se vivi como un proceso

poltico y militar que afect a todas las regiones situadas entre los virreinatos
de Nueva Espaa y del Ro de la Plata, cuyo resultado fue la separacin de la
mayora de los territorios que formaban parte del Imperio espaol en Amrica
y el nacimiento de los Estados independientes de Amrica Latina.
Las causas internas que se dieron en el seno de la sociedad hispanoamericana como resultado de su propio desarrollo histrico, fueron las siguientes:
a. La concepcin patrimonialista del Estado. Las colonias estaban vinculadas
a Espaa a travs de la persona del monarca. Las abdicaciones forzadas
de Carlos IV y de Fernando VII rompieron la legitimidad establecida e
interrumpieron los vnculos existentes entre La Corona y los territorios
hispanoamericanos, que se vieron en la necesidad de atender a su propio
gobierno.
b. La difusin de doctrinas radicales. Desde Santo Toms a Francisco Surez,
la tradicin escolstica haba mantenido la teora de que la soberana recae
en el pueblo cuando falta la figura del rey. Esta doctrina de la soberana popular, vigente en Espaa, debi influir en los independentistas tanto como
las emanadas del pensamiento ilustrado del siglo XVIII.
c. La labor de los jesuitas. Las crticas dirigidas por los jesuitas a la actuacin espaola en Amrica, despus de su expulsin de Espaa, en 1767,
plasmadas en abundantes publicaciones, tuvieron gran importancia en la
generacin de un clima de oposicin al dominio espaol entre la burguesa
criolla. Las enseanzas impartidas por las universidades y el papel desarrollado por las academias literarias, las sociedades econmicas y la masonera. La difusin de ideas liberales y revolucionarias contrarias a la actuacin de Espaa en Amrica ejerci una gran influencia en la formacin
de algunos de los principales lderes de la independencia, cuya vinculacin
con la Logia Lautaro1, sobre todo en el sur de Amrica, les proporcion el
marco adecuado para la conspiracin.

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En el fondo, el punto central se ubica en lo que

seala Luis Vitale, para la experiencia chilena, pero
que puede ser generalizado hacia Amrica del Sur:
La causa esencial de la revolucin de 1810 fue
la existencia de una clase social cuyos intereses entraron en contradiccin con el sistema de dominacin
impuesto por la metrpoli. Esa clase social fue la burguesa criolla. sta controlaba a fines de la colonia las
principales fuentes de riqueza, pero el gobierno segua
en manos de los representantes de la monarqua espaola. Esta contradiccin entre el poder econmico
controlado por la burguesa criolla, y el poder poltico,
monopolizado por los espaoles, es el motor que pone
en movimiento el proceso revolucionario de 1810.
Los intereses de la burguesa criolla eran contrapuestos a los del imperio espaol. Mientras la burguesa criolla necesitaba encontrar nuevos mercados,
La Corona espaola restringa las exportaciones de
acuerdo a las necesidades exclusivas del comercio
peninsular. Mientras la burguesa criolla aspiraba a
comprar productos manufacturados a menor precio,
el imperio impona la obligacin de consumir las
mercaderas que los comerciantes espaoles vendan
a precios recargados. Mientras los nativos exigan la
rebaja de impuestos, Espaa impona nuevos tributos. Mientras la burguesa criolla exiga que el excedente econmico y el capital acumulado quedaran en
Amrica Latina, el imperio espaol se llevaba gran
parte del excedente y del capital circulante.
La burguesa criolla aspiraba a tomar el poder
porque el gobierno significaba el dominio de la aduana, del estanco, de las rentas fiscales, de los altos
puestos pblicos, del ejrcito y del aparato estatal, del
cual dependan las leyes sobre impuestos de exportacin e importacin. El cambio de poder no significaba
transformacin social. La burguesa criolla persegua
que los anteriores negocios de La Corona pasaran en
adelante a ser suyos. De all el carcter esencialmente
poltico y formal de la independencia2.
Podemos considerar como causas externas, a las
que actuaron sobre el proceso independentista desde
fuera de los dominios del Imperio espaol, en especial desde Europa y Estados Unidos. Algunas de estas
causas, como la Declaracin de Independencia de los
Estados Unidos y la Revolucin Francesa, cuya influencia en la historia mundial es evidente, actuaron

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como modelos a seguir. Mayor importancia tuvieron

las ideas enciclopedistas y liberales procedentes de
Francia y las relaciones de convivencia de muchos de
los mximos dirigentes independentistas de Amrica
del Sur, como Francisco de Miranda, Simn Bolvar,
Jos de San Martn, Mariano Moreno, Carlos de
Alvear, Bernardo OHiggins, Jos Miguel Carrera,
Juan Po de Montfar y Vicente Rocafuerte, que se
encontraron con frecuencia en Londres, as como los
contactos que mantuvieron con los centros polticos de
Estados Unidos y Gran Bretaa. Ello les permiti equiparse ideolgicamente, pero tambin les proporcion
la posibilidad de contar con apoyos exteriores y las necesarias fuentes de financiacin para sus proyectos.
Por encima de todas estas posibles causas, la independencia americana se vio favorecida por la coyuntura poltica, blica e ideolgica por la que atraves Espaa. La supresin de la dinasta borbnica
y la invasin de la pennsula ibrica por las tropas
napolenicas (1808-1814), posibilitaron el establecimiento de Juntas en las principales ciudades americanas. Las Juntas empezaron, en general, reconociendo
la autoridad real, pero propiciaron el comienzo del
proceso independentista.
En la prctica, se trat de la propuesta poltica
ms clara de la protoburguesa criolla por iniciar un
proceso independentista sin grandes confrontaciones.
Sin embargo, la estructura colonial no estaba en la
menor disposicin, como tambin sucedi en las trece
colonias norteamericanas, de perder el control absoluto del excedente econmico que se generaba. En el
caso de Mxico, el Ayuntamiento de la Ciudad trat
de convocar a las Juntas gubernamentales, pero inmediatamente fueron hechos presos sus principales dirigentes: Francisco Primo de Verdad es detenido en las
celdas del Arzobispado de Mxico y, el 4 de octubre,
amanece muerto, supuestamente ahorcado, realmente
fue envenenado.
Las Cortes de Cdiz y la Constitucin liberal de
1812 dieron paso al restablecimiento de la autoridad
espaola en la mayora de las regiones peninsulares
y a la moderacin en las actuaciones de los independentistas ms radicales, al abrirse camino las posibilidades de un nuevo rgimen en Espaa que conllevara
una nueva organizacin poltica, social y econmica
de los territorios americanos.

Pero la reaccin absolutista de 1814 en Espaa

produjo un cambio radical en la direccin de los
acontecimientos y signific la reanudacin de las confrontaciones y la guerra abierta. El xito del pronunciamiento liberal de Rafael del Riego en Cabezas de
San Juan, en 1820, impidi el embarque de las tropas
espaolas destinadas a Amrica y, con ello, facilit a
los patriotas americanos la realizacin de las ltimas
campaas militares que les llevaran al triunfo final y
a la independencia.
De acuerdo con lo anterior, el proceso de independencia puede dividirse en dos grandes fases. La
primera, entre 1808 y 1814, se caracteriza por la actuacin de las Juntas que, al igual que en Espaa, se
constituyeron en las ciudades ms importantes para
tratar de restablecer una legalidad interrumpida por
los sucesos de la Pennsula. La segunda, entre 1814
y 1824, se caracteriza por la guerra abierta y generalizada en todos los territorios entre los patriotas y los
realistas.
En el Virreinato de la Nueva Espaa, los hechos
se desarrollaron con particularidades significativas:
desde sus inicios, el movimiento insurgente tuvo un
marcado carcter indgena y de los sectores de abajo,
con una dinmica insurreccional y revolucionaria.
El 15 de septiembre de 1810, estall una revolucin que de alguna manera sintetizaba cientos de
rebeliones anteriores, en especial las que se haban
dado entre los pueblos indios de lo
que sera Mxico.
Cuando un cura de pueblo,
Miguel Hidalgo y Costilla, llam a
los de abajo a coger gachupines,
se abri una caja de Pandora que
no se ha cerrado hasta el da de
hoy. Los agravios acumulados por
aos se expresaron y se organizaron en un ejrcito insurgente que
marc las dos fases fundamentales
de la revolucin de independencia:
la del periodo de Hidalgo, menos
organizada, menos clara sobre los
objetivos, pero tremendamente radical. Y la de Jos Mara Morelos y
Pavn, ms disciplinada y, al mismo tiempo, mucho ms extendida

abajo, donde se dio la confluencia de indios, negros,

mulatos y mestizos; nios y adultos; campesinos, mineros y artesanos y, aunque de una manera inicial, mujeres y hombres.
Desde luego, si ubicamos a la revolucin de independencia a partir de uno de los elementos bsicos de
lo que tradicionalmente se consideran los puntos determinantes de todo anlisis, a saber, las fuerzas motrices del proceso, no habra duda: se trat de un alzamiento mayoritariamente indgena (el 55 por ciento
de los ejrcitos revolucionarios estaban compuestos
por indgenas). stos estaban ligados a la tierra y a
los territorios, sin embargo, como seala correctamente Eric Van Young, en su magnfico libro La otra
Rebelin3, eso no se expres ni en el objetivo del levantamiento, ni en su programa. Creo, sin embargo,
que la debilidad que se expresa en dicho texto es que
su autor no se percata de que la dinmica de la revolucin estaba basada en funcin de la ubicacin de los
indgenas como guardianes de sus territorios.
La violencia que adquirieron las tomas de las
grandes ciudades (a diferencia de lo que sucedi
con el Ejrcito Libertador del Sur, en la revolucin
de 1910), en especial la de Guanajuato, reflejaba esa
acumulacin de agravios de los que eran responsables
los ricos, que eran identificados como los gachupines. Lo ms parecido a lo que sucedi en Pars, en
1789, se vivi en esa ciudad del bajo mexicano. La

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toma de La Alhndiga de Granaditas no le pide nada

a la toma de La Bastilla, bueno, incluso, es completamente seguro que la batalla fue mucho ms cruenta en
esa ciudad mexicana.
Lo que expresaba la radicalidad de la accin del
ejrcito insurgente era la ira y el rencor en contra de
los dominadores espaoles y, entonces, los golpeaban
donde ms les dola: en la propiedad.
Desde entonces, el problema de la propiedad ronda siempre las acciones de los de abajo en Mxico.
En otros lugares de Amrica es seguro que es diferente, pero ac, el problema de la propiedad atraviesa
toda la historia. En ese sentido, tiene totalmente razn
Adolfo Gilly cuando escribe: Las revoluciones son
relmpagos de lo posible, de lo ya contenido pero todava no realizado, de la negacin de lo que es, negacin que se aparece muchas veces antes de que llegue
a ser lo que todava no es. No es en la economa ni
en la poltica, sino en la historia, donde hay que ir a
buscar el cdigo gentico de cada revolucin.
En ltima instancia, exista un recuerdo claro
del significado del genocidio. La invasin signific
el peor genocidio en la historia de la humanidad. La
destruccin fue del orden del 90 por ciento de la poblacin. De los 22 millones de indgenas que haba en
1519, despus de que Hernn Corts conquist Mxico
solamente quedaron un milln La voz del evangelio
se escucha solamente ah donde los indios tambin escuchan el estruendo de las armas de fuego4.

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Esa dinmica de confrontacin entre los de abajo

y los de arriba se expres tambin en el mbito de lo
simblico: La Virgen de Guadalupe contra la Virgen
de los Remedios. La de los pobres contra la de los
ricos. La de los indios contra la de los gachupines. La
morena contra la blanca.
De una manera esquemtica, podemos hablar
de dos tipos de revoluciones de independencia: una,
la que se desarrolla en lo que era conocido como la
Nueva Espaa, y, otra, en lo que despus ser la mayor parte de Sudamrica.
En el caso de la primera, el papel de los indgenas, los negros, los mulatos, del bajo clero y de los
sectores ms pobres de los mestizos fue fundamental.
Una verdadera revolucin popular, desde el punto de
vista de sus fuerzas motrices, estall y se enfrent en
el terreno militar y poltico no solamente con las fuerzas militares de La Corona, sino tambin con sectores
de los criollos nativos (por lo menos en un primer
momento). La oligarqua criolla, en lo fundamental,
se ali a La Corona espaola para tratar de mantener
el domino imperial.
El carcter popular de la revolucin estuvo marcado, tanto por las primeras proclamas de Hidalgo
como, posteriormente, por los Sentimientos de la
Nacin, de Morelos, y el Congreso Constituyente de
Chilpancingo.
En el caso de la revolucin de independencia de
la parte sur de Amrica, la conduccin de la misma
estuvo en manos de la oligarqua criolla. El mejor de
los hijos de sta, Simn Bolvar, en un acto de perspectiva histrica inusitado, comprendi que la nica
posibilidad de que la parte latina de Amrica surgiera
con una actuacin autnoma e independiente era por
medio de su unidad.
Desgraciadamente, una visin chata y profundamente conservadora de las oligarquas regionales
(las cuales, segn Andr Gunder Frank, tenan una
mentalidad que quera manejar pases como si fueran haciendas) frustr el proyecto. Si bien se logr
la independencia de las antiguas colonias, los nuevos
Estados surgieron ms en funcin de los intereses de
esos sectores oligrquicos, normalmente hacendados,
que con verdaderos proyectos nacionales.
En el caso de Mxico, todava hubo una especificidad suplementaria: el peso del mundo indgena

abarcaba a sectores ms amplios que los propios pueblos indios. La mexicanidad representaba un proyecto ideolgico que explica de una manera muy correcta
Enrique Flores Cano: La decisin de asumir a la antigedad indgena como raz de la nacin le dio a los
gobiernos surgidos de la Independencia legitimidad
ante los grupos nativos y mestizos, dot a la nacin de
un pasado remoto y alent las ensoaciones mticas
que acariciaban sectores muy amplios de la poblacin.
La creencia en el mito de la nacin indgena permiti
imaginar una sociedad virgen de lo europeo y aspirar
a la realizacin del proyecto histrico que haba sido
truncado por la conquista espaola. Por sumar estas
caractersticas, el mito de la nacin indgena uni tres
convicciones: la creencia en la posibilidad de restaurar un imaginario imperio mexicano, el repudio de la
dominacin espaola y la definicin de la guerra de
independencia como una venganza contra las injusticias de la conquista5.
Desde luego, aqu resida una visin de comunidad
ilusoria que no pas ms all de los buenos deseos. La
Constitucin de Chilpancingo, en 1824, por decreto disuelve las diferencias entre los diversos componentes
de la Nacin, bajo el manto de una ideologa liberal
que estaba incapacitada para reconocer una especie de
ciudadana diferenciada. Al promover la idea de que
todos los mexicanos eran iguales frente a la ley, se parta de negar, de antemano, las diferencias que existan.
El Estado Nacional que surgi de las revoluciones
de independencia estaba caracterizado por su debilidad, por la carencia de originalidad, por el dominio de
los grupos oligrquicos y por el mantenimiento y, en
algunos casos, la profundizacin de la poltica genocida contra los indios.
En el terreno de la economa, la independencia no
significa ninguna alteracin del papel que se jugaba
con anterioridad en la divisin internacional del trabajo y en el carcter exportador de materias primas.
Ms an, este papel se ver reforzado con la ilusin de
quererse parecer cada vez ms a los pases europeos o
a los Estados Unidos. Posteriormente, se desarrollar un debate sobre los nuevos proyectos nacionales,
pero eso se dar hacia mediados del siglo XIX, cuando en Europa y los Estados Unidos se estn creando
las condiciones para que se avance hacia una nueva
fase del desarrollo del capitalismo, dando origen a lo

que se conoci como el imperialismo, lo cual implic,

entre otras cosas, una nueva distribucin del mundo y
una nueva divisin internacional del trabajo.
Pero en el espacio del imaginario colectivo, la independencia marc de manera sustancial el desarrollo
de las confrontaciones, al poner en evidencia que en
Mxico, por lo menos, la revolucin no es simplemente un conflicto entre las lites polticas, sino la
aparicin en escena de los que normalmente son simplemente el coro. Cuando el coro pasa a ser el actor
principal, se abre una coyuntura de insumisin.
La revuelta, la rebelda y la revolucin conviven
de manera espontnea entre los subalternos en momentos determinados. En todo proceso revolucionario que haya implicado de manera sustancial la actividad social de masas, estos tres procesos son posibles
de rastrear de manera muy clara. Siempre, atrs se
ubica la aoranza de un pasado de relaciones sociales
ms armnicas, lo mismo que la suma de acciones
minoritarias que se atrevieron o se atreven a desafiar
al poder en un momento determinado.
Pero, tambin, la revolucin es el rayo cegador de
la historia, en trminos de Benjamin, o segn Ziszek, es
un momento mgico en que podemos tocar a la utopa:
La revolucin es la representacin de la utopa. Presente y futuro se aproximan brevemente en el instante revolucionario y podemos comportarnos como si la
utopa nos tocara. El futuro utpico se materializa fugaz
y somos realmente felices mientras luchamos por l. La
utopa no es un sueo, una ilusin o un producto de la
imaginacin, sino un impulso surgido de la necesidad
de supervivencia ante una situacin sin salida. Nos vemos obligados a pensar la utopa ante la imposibilidad
de solucionar los problemas dentro de las coordenadas
existentes, ante la conviccin de que la peor opcin es
continuar con lo que conocemos. Los momentos en que
somos ms libres e iguales en este sistema son aquellos
que dedicamos a la consecucin de la utopa. El resto
del tiempo somos meros esclavos6.
Efectivamente, se trata de un momento dado, un
momento mesinico (otra vez en trminos de Benjamin), donde el tiempo se ha transformado de manera sustancial. La velocidad del tiempo se detiene, un
tiempo nuevo surge, lleno de complejidades, el tiempo
se pone de parte de los subalternos. El tiempo ya no es
un continuum normal, sino que salta en mil pedazos.

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De repente, el tiempo se acelera, pero no nicamente

para luchar por un futuro excelso, sino tambin para
recuperar un pasado cargado de significado.
Y si el tiempo se modifica de manera sustancial, el
espacio de la confrontacin ya no se ubica nicamente
en la defensa de una economa moral, sino en la comprensin de que para que pueda subsistir la misma se
requiere eliminar el man del poder: la dominacin. Si
el tiempo homogneo salta en mil pedazos, el espacio
homogneo deja de existir. Los subalternos dejan de
considerar a la clase dirigente como tal y slo le reconocen su calidad de dominantes. La vieja relacin
cuasi paternal de conduccin-aceptacin (el espacio
velado de la dominacin) es cuestionada y, normalmente, en primer lugar, se establece una cierta capacidad de veto a las decisiones de arriba, para pasar despus a imponer una nueva forma de relacin social.
Para esto se necesita la explosin de una energa
humana de rebelda e insumisin que no mira hacia
arriba como el horizonte de su porvenir, sino que dirige a los lados su mirada, sus odos, sus palabras,
sus gemidos, sus esfuerzos; que ayude a construir una
nueva subjetividad contra lo existente, contra el desierto de lo real, contra el tiempo descoyuntado, contra la simulacin. Que genere una nueva socialidad,
una nueva poltica, una nueva historia.
Ah reside la fuerza suprema de la revolucin de
independencia: en ese abajo insumiso que enarbola
la Virgen de Guadalupe; en esos batallones de negros
que se identifican con su jefe Morelos, porque es de
ellos; en el indio conocido como El Ppila, que existe
por voluntad del pueblo bajo para enojo del pendejo
de Aguilar Camn; en el nio artillero que formaba
parte de un batalln de nios insurgentes, para escndalo de las ONGs actuales; en esos curas rebeldes y
desmadrosos, dicharacheros, simpticos, grandes jugadores de Conquin y especialmente conquistadores
de las damas de esa poca.
Desde luego, eso no tiene nada que ver con lo que
quiere festejar Felipe Caldern, al ponerse de tapete
de sus jefes, los descendientes de los conquistadores,
los dueos de Repsol o del grupo Prisa. Pero tampoco
con lo que quiere festejar el seor Marcelo Ebrard. Al
querer edificar un sper edificio (la torre bicentenario)
ponindose de tapete de sus jefes, los descendientes
de los conquistadores, los dueos del grupo Zara.

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Arriba se prepara el festejo del desierto de lo

real, bueno lo que segn ellos es la realidad, sa que
describi con exactitud el Subcomandante Marcos:
Ansiosa de aprender historia, la nube se posa sobre
San Miguel de Allende, justo en la punta de la catedral
que, dicen, un albail mexicano construy copiando
una postal de la catedral gtica de Colonia, Alemania.
Atnita, la nube se hace piedra y descubre, rodando,
que el 20 de septiembre de 1810, Miguel Hidalgo y
sus tropas acamparon... en el lobby del Hotel Real
de Minas! Recorriendo las calles se da cuenta que la
casa donde naci Bustamante es una sucursal bancaria de Serfin, la casa de Ignacio Allende es un cine, y
la casa donde conspiraban los insurgentes de aquellos
tiempos es propiedad privada y se venden helados.
En este lugar, una foto en la pared muestra a Vicente
Fox al lado del extranjero dueo de Helados Dolphy.
Bajo el suelo de este expendio extranjero se fragu
la Independencia de Mxico. Aqu, en San Miguel
de Allende, se constituy el primer ayuntamiento del
Mxico Independiente: hoy tiene una poblacin de
ms de 5 mil norteamericanos7.
Del impulso inicial de la revolucin de 1810 saldrn las bases que barrern con toda esa mierda.
Notas:
1. La Logia Lautaro se cre primero con el nombre de Logia de
los Caballeros Racionales, en la ciudad de Londres, en 1797.
Posteriormente se convirti en la Logia Lautaro, tomando el
nombre del gran luchador mapuche que, en el siglo XVI, organiz un levantamiento en contra de la dominacin espaola.
La ideologa de dicha Logia expresaba la dinmica hacia el
surgimiento de una nueva hegemona, basada en una protoburguesa criolla, en Amrica del Sur.
2. Vitale, Luis. Interpretacin marxista de la historia de Chile.
Tomo II. p 156-157. Prensa Latinoamericana. Chile, 1969.
3. Van Young, Eric. La otra rebelin. La lucha por la independencia de Mxico, 1810-1821. Editorial Fondo de Cultura
Econmica. Mxico, 2006.
4. Boff, Leonardo. Amrica Latina: Da conquista nova evangelizao. p 10-20. Editora Atica. Brasil, 1992.
5. Flores Cano, Enrique. tnia, Estado y Nacin. Ensayo sobre
las identidades colectivas en Mxico. p 334. Aguilar. Mxico,
1998.
6. Zizeck, Slavoj. Plaidoyer en faveur de lintolrance. Pg.
122. Editorial Fayard.
7. Subcomandante Insurgente Marcos: Calendario de la Resistencia. Julio: Guanajuato, la sptima estela. Mxico, 2003.