Raguin, Yves - La Salvacion Es para Todos

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YVES RAOUIN, SJ
LA SALVACION
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PARATODOS
49
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Quin que haya estado en contacto con creyentes de otras religiones se atrevera a afirmar
hoy que fuera de la Iglesia no hay salvacin?
Conviene que volvamos al Evangelio, escuchemos a Jess y tratemos de percibir cul d
todos sus mensajes afecta a la humanidad entera y a su destino ltimo. Solemos fijarnos especialmente en su mensaje de justicia y de paz, de
fraternidad humana y de amor. Pero, si Cristo es
el Salvador del mundo, hay un mensaje que se
refiere al destino ltimo de todo el gnero humano. Jess no podra llamarse Jess (Salvador) si su salvacin no fuera para todos.
jesuita, es especialista en las espiritualidades de Oriente, donde lleva muchos

aos ejerciendo su labor pastoral y acadmica.
Entre sus numerosas publicaciones se cuentan
ttulos como: Orar la propia vida, El celbato evanglico en un mundo mixto, Prier l'heure
qu'il est y Alpha et Omga.
YvEs RAGUIN,
....
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_IS!3N : 84-293-1254-4
9 788429
312546
La salvacin es para todos
Coleccin ALCANCE
Yves Raguin,
SJ
49
La salvacin
es para todos
Editorial SAL TERRAE

Santander
ndice
Prembulo.
Primera parte: Jess llama a seguirle

Ttulo del original francs:
Un message de salut pour taus
1996 by Vie Chrtienne
Paris
Traduccin:
Rosa Ort Matu, ccv
1998 by Editorial Sal Terrae
Polgono de Raos, Parcela 14-1
39600 Maliao (Cantabria)
Fax: 942 369 201
E-mail: salterrae@salterrae.es
http://www.salterrae.es
Con las debidas licencias
Impreso en Espaa. Printed in Spain
ISBN: 84-293-1254-4
Dep. Legal: BI 711-98
Fotocomposicin:
Sal Terrae - Santander
Impresin y encuadernacin:
Grafo, S.A. - Bilbao
l. Jess de Nazaret .
Tanto am Dios al mundo ... .
Creer en Jesucristo.
Venid y lo veris.
Seor, a quin iremos ... ? . .
De ningn modo te suceder eso!.
Seguir a Cristo . .
8. Amor sin lmites .
9. Vayamos tambin nosotros
a morir con l.
10. No le conozco.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
15
20
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47
Segunda parte: Jess revela al Padre

l. El que me ha visto a m
ha visto al Padre
2. Y la Palabra se hizo carne .
3. Puso su morada entre nosotros.
4. De su plenitud todos hemos recibido.
5. Luz para iluminar a los gentiles .
6. Una luz que desborda las fronteras.
7. El Reino de Dios est cerca .
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LA SALVACIN ES PARA TODOS
Tercera parte: La Buena Nueva

1. Me ha enviado a anunciar a los pobres
la Buena Nueva. . . . . . . . .
2. Vayamos a otra parte . . . . . . . .
3. s har pescadores de hombres . . .
4. Tus pecados te son perdonados . . . .
5. Todo lo que me d el Padre vendr a m
6. Dios, nuestro Salvador . . . . . . . . .
7. El Reino de Dios por Cristo y en Cristo
8. Nuestra relacin con Cristo,
el Verbo de Dios . . . .
9. El lugar del dilogo . . . .
1O. Los niveles del dilogo. . .
11. El mensaje definitivo es el Amor.
12. La vida eterna .
13. El gran retorno . . . . . . . . . .
81
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Eplogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
Anexos
l. Gaudium et Spes, n. 2 . . . . . . . . . . 135
2. Declaracin conciliar sobre las relaciones de
la Iglesia con las religiones no cristianas . 136
Ante todo recomiendo que se hagan plegarias, oraciones, splicas y acciones de

gracias por todos los hombres; por los
reyes y por todos los constituidos en autoridad, para que podamos vivir una vida
tranquila y apacible con toda piedad y dignidad. Esto es bueno y agradable a Dios,
nuestro Salvador, que quiere que todos los
hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad. Porque hay un solo
Dios, y tambin un solo mediador entre
Dios y los hombres, Cristo Jess, hombre
tambin (1 Tm 2,1-5).
(Las citas de la Escritura estn tomadas de la Biblia de

Jerusaln, salvo leves modificaciones)
Prembulo
Desde hace unos aos, el cristianismo ha entrado en una nueva fase de su historia, gracias al
encuentro en profundidad con las otras religiones. Todas ofrecen un mensaje. Ya no se trata
slo de orar juntos, de realizar trabajos comunes, de discutir el valor relativo de algunas proposiciones teolgicas o de apreciar la eficacia
de los mtodos de oracin. Se trata ahora de
comparar el mensaje ltimo de cada una de
ellas, el mensaje que concierne al destino de
toda la humanidad y que llamamos salvacin.
Cuando las otras religiones se desarroJlaban
en el otro extremo del mundo, era relativamente fcil pensar y decir: Fuera de la Iglesia no
hay salvacin; pero quin que haya estado en
contacto con los fieles de otras Iglesias o de
otras religiones se atrever a defender semejante proposicin? Para salvar esa formulacin,
algunos telogos importantes, siguiendo a Karl
Rahner, han incluido a los fieles de las otras
religiones en la categora de cristianos anni-
10
PREMBULO
11
mos, expres10n que estos creyentes tienen

derecho a rechazar, porque para ellos significa
incorporarlos, contra su voluntad, a la Iglesia
cristiana y al Cristo histrico. Esta reaccin ha
obligado a los telogos cristianos a buscar otra
interpretacin del papel de Cristo y de la Iglesia
cristiana. No faltan problemas: De qu Iglesia
se trata? Cmo son salvados por Cristo y en
Cristo, nico mediador entre Dios y los hombres, los fieles de otras religiones y los que
dicen no tener religin alguna?
El mensaje que proclama la Iglesia no

puede ser distinto del de Cristo. Por eso nos
habra gustado que la encclica, en lugar de
empezar por la vocacin misionera de la
Iglesia, nos hablara en primer lugar de cul fue
la misin que el Padre confi a su Hijo. Acaso
le dijo su Padre: Hijo mo, ve y vuelve con
algunos elegidos? O ms bien le dijo: Ve y
vuelve con la humanidad entera, porque todos
los seres humanos, hombres y mujeres, son mis
hijos?
El dilogo interreligioso ha hecho surgir un

problema: si se dialoga, dicen algunos, se deja
de evangelizar; pero Cristo nos manda expresamente proclamar la Buena Nueva. Es la
misin que Cristo confa a su Iglesia. Para destacarlo, la Iglesia catlica ha publicado, durante estos ltimos aos, varios documentos que
presentan el pensamiento de su magisterio.
Cuestin de capital importancia, porque

Cristo no deja de repetimos que el Padre le ha
enviado para llevar a cabo su plan de salvacin;
que l ha venido a realizar los proyectos de su
Padre. Por eso no es razonable dejar su misin
en cierta vaguedad, insistiendo en la de la
Iglesia, porque la misin de la Iglesia slo
puede definirse en relacin con la misin que el
Padre confi a su Hijo.
El documento base sobre esta materia es la

Encclica de Juan Pablo II Redemptoris missio
-fechada el 7 de diciembre de 1990 y publicada el 22 de Enero de 1991-, que trata de la
validez permanente del mandato misionero de
la Iglesia. Un mandato que la Iglesia no puede
eludir; pero precisamente ah est el ncleo del
problema: cul es el mensaje que debe proclamar la Iglesia?; cul es la Buena Noticia que
Cristo ha venido a traemos?
La citada encclica est escrita en una doble

perspectiva. Ante el aprecio que actualmente se
expresa por las otras religiones y por el dilogo
con ellas, el Vaticano teme que el empeo en el
dilogo haga olvidar la necesidad de proclamar
el mensaje. Adems, la encclica manifiesta
temor ante un pluralismo religioso que para ella
sera difcilmente conciliable con la mediacin
universal de Cristo. Cul es el papel de la
Iglesia catlica, si se admite que todas las reli-
12
giones son caminos de salvacin? Por eso, en la

maana del 6 de Mayo de 1991, el Santo Padre
recibi en audiencia a los miembros y consultores de la Congregacin para la Doctrina de
la Fe y, en su alocucin, hizo esta declaracin
respecto al dilogo: El dilogo debe orientarse y realizarse con la conviccin de que la
Iglesia es el medio ordinario de salvacin, y de
que slo ella posee la plenitud de los medios de
salvacin 1
El 5 de Abril, el cardenal Tomko haba tenido, en un consistorio, una alocucin con el ttulo Proclamar a Cristo, el nico salvador del
mundo, en la que el cardenal toc los puntos
cruciales de los problemas del dilogo, de la
evangelizacin, del papel de Cristo en la salvacin del mundo. A estos documentos hay que
aadir los que tratan sobre la nueva evangelizacin. Implica esta nueva evangelizacin simplemente un nuevo esfuerzo por proclamar el
Evangelio de Cristo, o reclama que se insista en
aspectos del mensaje que actualmente aparecen
con nueva luz? As es como lo que llamamos
Revelacin se ha ido manifestando en la historia a medida que han ido surgiendo problemas
nuevos en la Iglesia. Cuando los no-judos
pidieron el bautismo en Antioqua, los apstoles se encontraron ante una situacin difcil.
PREMBULO
Cristo no se haba molestado en decirles lo que

deban hacer en tales circunstancias. Los apstoles que estaban todava en Jerusaln se reunieron, deliberaron y concluyeron diciendo:
Hemos decidido el Espritu Santo y nosotros ... (Hch 15,28).
No se trata de proclamar un Evangelio
nuevo para Asia o para otras partes del mundo2,
sino de volver a los Evangelios, escrutar el
mensaje de Cristo y percibir, ms all de todos
los mensajes evanglicos, cul es la Buena
Nueva que atae a la humanidad entera y a su
destino final. Cada da se descubre un aspecto
del mensaje de Cristo. Actualmente se nos
muestra, sobre todo, como mensaje de justicia y
de paz, de fraternidad humana y de amor. Pero
si Cristo es el Salvador del mundo, tiene que
tener un mensaje relativo al destino final del
gnero humano. Cuando en mi libro Alpha
Omga, escrib que Cristo nos ha salvado de la
muerte y del infierno, me sorprendi encontrar
tantas reticencias para admitir que Cristo pueda
salvarnos a todos de la condenacin eterna3 Y,
dado que en los ltimos captulos evocaba la
salvacin de los demonios y de toda la creacin, no faltaron quienes me dijeran que
Orgenes fue condenado por sostener una teora
2.
l.
L'Osservatore Romano, 13 de mayo de 1991, 3.
13
3.
Domenico COLOMBO, Not another Gospel for Asia?,

Papers.
Y. RAGUIN, Alpha Omga, Paris, cap. 19.
FABc
14
semejante. No quiero compararme con Orgenes; pero la situacin actual nos invita a volver
a los evangelios y a preguntar a Cristo si su
Buena Noticia, la nica que vale la pena, es precisamente que l se llama Jess, es decir?
Salvador, y que no puede llevar este nombre s1
no salva a todos los seres humanos.
PRIMERA PARTE
JESS LLAMA A SEGUIRLE
Bordeando el mar de Galilea, vio a

Simn y Andrs, el hermano de Simn,
echando las redes en el mar, pues eran
pescadores. Jess les d~jo: "Venid conmigo, y os har pescadores de hombres". Al
instante, dejando las redes, le siguieron
(Me 1,16-17)
1
Jess de Nazaret
Cuando el ngel anunci a Mara que iba a concebir por el poder del Espritu Santo, le dijo
sencillamente:
Vas a concebir en tu seno y vas a dar a luz un
hijo, a quien pondrs por nombre Jess
(Le 1,31).
En hebreo, este nombre, Yehoshua, significa

Dios salva. Con l se significa, por tanto, no
slo su misin, sino tambin su realidad profunda. Por naturaleza, Jess es salvador. Su
misin es salvar a toda la humanidad. En Mara
asume, no una naturaleza humana, sino la naturaleza humana. La encamacin del Verbo de
Dios afecta a la humanidad entera y no a algunos elegidos entre miles de millones.
El nio que Mara va a concebir es el Salvador. Jess viene, pues, a salvar a la humanidad del estado de pecado en que se encuentra desde que se rebel contra Dios. Jess no
viene a proporcionar una reconciliacin parcial,
sino el reencuentro con la gracia para toda la
humanidad.
Est destinada esta salvacin, finalmente, a
un pequeo nmero de privilegiados? As
puede parecer cuando se leen determinados tex-
18
tos del Evangelio. La salvacin se ofrece a todos; pero casi todos, o al menos muchos, la
rehsan. Es la interpretacin de bastantes telogos. Otros, por el contrario, afirman, con tanta
o mayor insistencia, que Cristo acabar por
triunfar y que todos los seres humanos sern
salvados. As se har realidad la palabra de
San Pablo: Para que Dios sea todo en todos
(1 Cor 15, 28).
El problema ha sido debatido desde los orgenes del cristianismo. Si Jess es slo el salvador de unos pocos, merece verdaderamente
ser llamado Jess, Dios salva? Pero fue Dios
mismo quien le dio ese nombre. Desde esta
perspectiva, cmo pudieron fraguar algunos
telogos la teora de la predestinacin, segn la
cual Dios habra determinado desde toda la
eternidad que algunos fueran condenados, proclamando al mismo tiempo que Dios es amor?
Y qu pensar de quienes se han atrevido a
decir que Dios haba creado el infierno ... porque nos amaba?
Es preciso distinguir dos cosas. Es un hecho
que este Jess salvador slo se revel a un
pequeo nmero de personas. Jams ha habido
un maestro que fuera reconocido por un grupo
tan pequeo de discpulos. Muchos le escucharon y siguieron durante cierto tiempo. Pero,
despus de su Ascensin, sus fieles eran solamente un grupo pequesimo. Realmente no fue
reconocido entre los suyos; l)O ms, desde
luego, que los dems profetas. Este es el hecho
1 PARTE - JESS LLAMA A SEGUIRLE
19
histrico. Jess restringi su apostolado al pueblo judo e incluso a un pequeo grupo. Pero
cul fue su mensaje?
Hay muchos mensajes en el Evangelio, y
cada poca de la historia acenta uno u otro.
Actualmente se descubre o redescubre en los
evangelios el mensaje de justicia y de paz. Pero
es ste su mensaje ltimo? Qu nos dicen los
evangelios sobre nuestro destino final? Voy a
ser salvado o, como temen muchos, voy a ser
condenado para siempre, es decir, voy a estar
separado de Dios por toda la eternidad? Tal vez
muchos dejan de lado este interrogante; pero
cuando uno se encuentra ante millones de fieles
de otras religiones, no es posible eludir este
problema. No hay esperanza de salvacin para
todos esos millones de hijos de Dios? Responderles que no hay salvacin fuera de Cristo, sin
otra explicacin, puede romper para siempre las
posibilidades de dilogo.
Desde este primer captulo, nos encontramos en el ncleo del problema. El Verbo de
Dios, salvador del mundo, se ha hecho hombre
en Jess de Nazaret. Este hombre, salido de un
pueblecito de Galilea jams mencionado en las
Sagradas Escrituras, es el salvador de la humanidad entera. El problema que en definitiva se
plantea es el siguiente: es necesario, para ser
salvado, relacionarse con este profeta de
Nazaret, nacido de una mujer llamada Mara,
esposa de Jos, descendiente del rey David?
20
1.o que las autoridades religiosas de Israel no
pudieron aceptar fue que aquel hijo de Nazaret

prl'lc11dina ser Hijo de Dios y salvador del
lllUlldO !
2
Tanto am Dios al mundo ...
Porque tanto am Dios al mundo que
le dio a su Hijo nico ... (Jn 3,16).
De esta verdad hay que partir si se quiere comprender la historia de salvacin. En este texto,
el mundo slo puede significar la humanidad
entera y la creacin en su totalidad. Dios am al
mundo porque l mismo es Amor, como Juan
nos repite por dos veces en su primera carta
(1 Jn 4,8 y 16). No hay duda de que Juan lleg
a esta formulacin del misterio divino despus
de una larga reflexin sobre la misin de Cristo
en la historia de la salvacin.
En las grandes religiones que no se han
beneficiado de lo que nosotros llamamos una
revelacin personal, el Ser supremo slo puede
ser percibido como una realidad lejana, indefinible e impenetrable. Est tan lejano que slo
puede ser visto como impersonal. La revelacin que Dios hizo a Israel es que Dios es el
gran viviente. No es una poten,cia neutra. Le
afecta el destino del pueblo que El se eligi. Por
eso se revela a Moiss como el Dios de
21
Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob

(Ex 3,15). Este Dios es un Dios que ama; pero
de un Dios que ama al Dios Amor hay todava
una distancia infinita. Es la distancia que Juan
franque y nos ayuda a franquear a nosotros. Si
Dios es Amor, no puede amar a unos y dejar de
lado a otros. Por eso nos dice Juan que Dios
am tanto al mundo que le dio a su Hijo nico,
y que en el Hijo se dio a S mismo.
En su Logos, su Verbo, Dios se manifiesta como vida, despus como luz (Jn 1,1-4).
Juan, despus de presentar la Encamacin del
Verbo de Dios, Dios hecho carne, continua:
A Dios nadie le ha visto jams: el Hijo nico,
que est en el seno del Padre, l lo ha contado
(Jn 1,18).
Es este Verbo de Dios hecho carne en Jess de

Nazaret quien, en una conversacin con Nicodemo, nos revela el gran amor de este Dios,
que es Amor:
Porque tanto am Dios al mundo que le dio a su
Hijo nico, para que todo el que crea en l no
perezca, sino que tenga vida eterna. Porque Dios
no ha enviado a su Hijo al mundo para condenar
al mundo, sino para que el mundo se salve por l.
El que cree en l no es condenado; pero el que no
cree ya est condenado, porque no ha credo en
el nombre del Hijo nico de Dios. Y la condena-
cin est en que vino la luz al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque
sus obras eran malas (Jn 3, 16-19).
22
Las implicaciones de este texto son inmensas.

La primera es que el proyecto de Dios es salvar
a todos los hombres. La segunda, que para ser
salvados es necesario creer en el que el Padre
ha enviado. Pero esto no puede implicar necesariamente el conocimiento y la aceptacin del
Verbo encarnado en Jess de Nazaret, porque es
imposible que todo ser humano lo conozca y lo
reciba. La tercera, que para ser salvado hay que
adherirse a Cristo y a su mensaje. Pero aqu se
plantea una pregunta: cmo es percibido este
mensaje? Para los que conocen a Cristo la respuesta es sencilla; pero para los que no lo conocen, ni tienen medios de conocerlo, la respuesta no es evidente.
Vemos que Cristo pregunta continuamente a
los que le siguen si creen en l. Se lo pregunta
a los que le oyen y a los que van a ser curados.
Se presenta as como el centro del misterio de
salvacin, como el centro del proyecto divino,
como aquel en quien el Padre pide que crean,
porque es su Hijo muy amado ... Desde lo alto
del cielo, una voz dice a la muchedumbre:
ste es mi Hijo amado, en quien me complazco (Mt 3, 17).
En la primera parte de este ensayo, presentaremos este aspecto de la Revelacin: la mirada

del Padre sobre su Hijo y el requerimiento que
hace a todos a fijar en l su mirada y a creer en
l. Todo, en el cielo, en la tierra y en los infiernos, debe fijar su mirada en Cristo. Es el primer
I PARTE - JESS LLAMA A SEGUIRLE
23
paso ~n el camino de salvacin. Esta primera

parte tiene, pues, una perspectiva cristocntrica.
. En la segunda parte veremos cmo Jess,
siempre. que sus discpulos y los que le escuchan qmeren quedarse fijos en l, les invita a
volverse hacia el Padre, porque l no es ni la
fuente ni la meta final. Cuanto ms se vinculan
a l, tanto ms les invita a centrarse en el Padre.
La tercera parte presentar la salvacin en
relacin con la Revelacin del Verbo de Dios
hecha al corazn de todo ser humano, porque el
Verbo de Dios, al asumir la naturaleza humana
ofrece la salvacin a la humanidad entera.
'
3
Creer en Jesucristo
Segn los evangelios, el primer paso a dar en el
camino de la salvacin es reconocer a Jess de
Nazaret como el que ha de venir, como el
Mesas, el Salvador. El primer testimonio es el
de !uan Bautista. A los sacerdotes y levitas
enviados desde Jerusaln para pedirle su identificacin, Juan les responde sin rodeos:
"Yo no soy el Cristo". Y le preguntaron: "Entonces, eres Elas?" Les dijo: "No lo soy".
"Eres t el profeta?" Respondi: "No". Le dijeron entonces: "Quin eres, pues, para que demos respuesta a los que nos han enviado? Qu
dices de ti mismo?" Dijo l: "Yo soy voz que
24
clama en el desierto: Rectificad el camino del

Seor, como dijo el profeta Isaas" (Jn 1,20-23).
Jess est all, entre la muchedumbre de judos

venidos para recibir el bautismo. Juan lo reconoce y se lo muestra a los que se hallan a su
alrededor:
Al da siguiente, ve a Jess venir hacia. l Y
dice: "He aqu al Cordero de Dios, que_ qmt~_el
pecado del mundo. De ste es de qmen dije:
Viene un hombre detrs de m, que se ha puesto
delante de m, porque exista antes que yo"
(Jn 1,29-30)
Juan da testimonio de Jess, pero l mismo

necesita del testimonio del Espritu para reconocer en Jess, su primo de Nazaret, al Cordero
de Dios que ha venido para salv~r al mun??
Juan tiene conciencia clara de la imperfecc1on
de su bautismo, porque, como. l dice:, Yo o~
bautizo con agua, pero el que viene <letras de m1
bautizar en el Espritu Santo (cf. Jn 1,33;
Mt 3,11). Y declara:
He visto al Espritu que bajaba del cielo como
una paloma y se quedaba sobre l. Y yo no le
conoca, pero el que me envi a bautizar c~n
agua me dijo: "Aquel sobre el que veas que baja
el Espritu y se queda sobre l, se es el_ que bautiza con el Espritu Santo". Y yo l~ he v1st~ Y doy
testimonio de que ste es el Elegido de Dios
(Jn 1,32-34).
25
A partir de esta manifestacin venida del cielo,

la muchedumbre, presente en el momento del
bautismo de Jess, comprendi '}quella palabra
que daba testimonio de Jess: Este es mi Hijo
amado, en quien me complazco (Mt 3, 17).
Este testimonio venido del cielo se renovar en
el momento,de la Transfiguracin y se har ms
explcito: Este es mi Hijo amado, en quien me
complazco; escuchadle (Mt 17 ,5).
En el momento de su bautismo, nada distingua a Jess de los otros penitentes; en cambio,
Juan s era inmediatamente reconocible como
un profeta, como un extrao mensajero del
Seor. Ahora, tras recibir el testimonio que le
vena de arriba, Juan da testimonio de Jess
presente entre la muchedumbre:
Al da siguiente, se encontraba all Juan con dos
de sus discpulos. Fijndose en Jess que pasaba, dice: "He ah el Cordero de Dios". Los dos
discpulos le oyeron hablar as y siguieron a
Jess ... (Jn 1,35-37).
Apoyndose en la palabra de Juan, los dos discpulos creyeron en Jess y pasaron el da con
l. Despus, Andrs, uno de los dos discpulos,
encuentra a Simn y le anuncia que haba
encontrado al Mesas. A la maana siguiente,
Jess ve a Felipe y le pide que le siga. Ese
mismo da, Felipe encuentra a Natanael y le
dice: "Hemos encontrado a aquel de quien
escribieron Moiss en la Ley, y tambin los
26
profetas: es Jess, el hijo de Jos,, e_l de

Nazaret!". Natanael se muestra esceptlco ...
De Nazaret puede salir algo bueno? Finalmente, Natanael, tras encontrarse con Jess en
persona, se siente conquistado por l y le dice:
Rabb, t eres el Hijo de Dios, t eres el rey de
Israel (Jn 1,45-49).
La primera tarea de Jess consiste en hacerse reconocer como el que ha de venir. Para
ello necesita el testimonio de su Padre, el de
Juan y el de aquellos a quienes encuentra. Tarea
difcil, ya que no posee ningn ttulo que lo
avale. No es levita ni sacerdote ni doctor de la
ley. Es un simple laico. Por eso es tan importante el testimonio que da de l su Padre en el
momento de su Bautismo: Este hombre no
tiene dignidad alguna en la socieda? de.~srael ni
en la Iglesia juda, pero es mi HIJO muy
amado. Este testimonio del Padre es bastante
desgarrador, porque bien sabe el Padre que su
Hijo no conseguir hacerse reconocer y aceptar
por los jefes espirituales de Israel. Tendr que
apoyarse en un pequeo grupo de fieles que
creern que l es verdaderamente el Mesas, el
Salvador del mundo.
27
4
Venid y lo veris
(Jn 1,39)
As que la primera tarea de Jess es darse a

conocer como el que ha de venir. El Padre,
desde lo alto del cielo, le da su testimonio presentndolo a la multitud como su Hijo muy
amado y dicindole desde el fondo del corazn:
T eres mi Hijo amado, en ti me complazco
(Me 1,11). En algunos manuscritos de san
Lucas, encontramos un testimonio del Padre
todava ms explcito: T eres mi Hijo, yo
te he engendrado hoy (Le 3,22; cf. Sal 2,7;
Heb 1,5). Esta ltima versin del testimonio del
Padre nos abre perspectivas insondables, llevndonos a penetrar en el misterio mismo de la
generacin del Hijo por el Padre.
A los dos discpulos que lo siguen bastante
tmidamente, Jess, volvindose hacia ellos, no
les pregunta a quin buscan, sino qu quieren.
Por eso ellos le preguntan a su vez: Maestro
dnde vives? Jess no les ordena que le
sigan, sino que les responde sencillamente:
Venid y lo veris (Jn 1,39). No quiere forzarlos. Son los primeros discpulos que desean
encontrarse con l. Y Jess les invita simplemente a ir y ver.
En el caso de Simn, hijo de Juan, Jess
acta de forma mucho ms directa. Pedro es
muy distinto de sus dos amigos, y Cristo hace
suyo a este hijo de Juan, cambindole el
28
nombre. Manifiesta as un poder que slo a

Dios pertenece. El hombre puede dar nombre a
los animales y a las cosas, pero no a los seres
humanos. En cuanto Simn llega ante l, Jess
le dice: T eres Simn, el hijo de Juan; t te
llamars Cefas; y Juan aade para sus lectores: que quiere decir "piedra" (Jn 1,42).
Cambindole el nombre de Simn por el de
Pedro, Cristo pone la piedra que ser el fundamento de su Iglesia. Aquel Simn, el inestable, hijo de Juan, se converti~ en el fundamento inquebrantable de su Iglesia.
Cuando ms tarde, al pasar por las orillas
del lago, Jess llame a sus cuatro primeros discpulos, Pedro, con una reaccin.1,llUY hum~na,
intentar escapar de la captac1on de Cnsto
dicindole: Aljate de m, Seor, que soy un
pecador! En efecto, ante la maravilla de la red
cargada de peces, el estupor se haba apoderado de l y de sus compaeros. Pero Pedro no
sabe todava que l ha sido el primer capturado en la red. Puede debatirse, pero es intil, y
l lo sabe ... Jess tranquiliza a Pedro y a sus
compaeros:
No temas. Desde ahora sers pescador de hombres. Y llevando a tierra las barcas y dejndolo
todo, Je siguieron (Le 5,8-11).
Pedro poda decir con toda verdad: T me has

seducido, t me has atrapado. Desde ahora van
a seguir a Jess, van a vivir con l. Van a ver~o,
de la maana a la noche, a lo largo de su ex1s-
29
tencia cotidiana. Es el mtodo de Jess para

formar a sus discpulos. Los. evangelios nos
muestran a un Simn-Pedro impulsivo y frecuentemente inestable. Seguramente por eso lo
eligi Cristo. Por el don de la fe y del amor,
Cristo har de l una roca inquebrantable.
Jess no fund una escuela, como
Confucio o Scrates. Constituy un grupito en
el que sus discpulos se forman en contacto con
l, compartiendo su vida. Cristo no reuni discpulos para defender una causa, ni tampoco
hizo ?eclaraciones pblicas para decir quin
era. Simplemente, se dej descubrir al ritmo de
su propia existencia. Cuando sus primeros discpulos le siguieron, slo le concedieron una fe
provisional. Debieron de decirse entre ellos:
Vayamos y veamos ... !
Cuando, un buen da, Jess les dijo: Estamos invitados a un banquete de bodas, se
fueron con l... pensando slo en la boda!
Tres das despus se celebraba una boda en
Can de Galilea, y estaba all la madre de Jess.
Fue invitado tambin a la boda Jess con sus discpulos (Jn 2, 1-2).
Fue all donde Jess convirti el agua en vino.

As, en Can de Galilea, dio Jess comienzo a
sus seales. Y manifest su gloria, y creyeron en
l sus discpulos (Jn 2,11).
Vieron la seal y comprendieron su sentido.
30
5
Seor, a quin iremos ... ?
(Jn 6,68)
Hay un matiz desgarrador en la respuesta de

Pedro a la pregunta que foss hace a los Doce:
Tambin vosotros queris marcharos?
(Jn 6,67). Hablando en nombre de los Doce, y
primero en el suyo propio, Pedro confiesa qu.e
se ha comprometido en cuerpo y alma a segmr
a Jess o, mejor, que Jess le ha elegido y .1.e ha
seducido. Es algo as como si Pedro dijera:
Llegados a donde hemos llegado, ya no podemos volver atrs ...
Seor, a quin iremos? T tienes palabras de
vida eterna, y nosotros creemos y sabemos que t
eres el Santo de Dios (Jn 6,68-69).
Hermosas palabras de Pedro que justifican su

actitud y la de los Doce. Pero hay que ver en
estas palabras la expresin de la vinculacin ~e
Pedro a Jess, una vinculacin cerebral, afectiva y visceral. La explicacin de semejante
adhesin de los Doce al Seor est en el hecho
de que l los ha elegido: No os he elegido yo
a vosotros, los Doce? (Jn 6,70). Pedro puede decir con mayor realismo que los otros:
Me has atrapado, y no me puedo escapar.
Me has dado un nombre nuevo, y no puedo
escabullirme.
Cuando el Seor multiplic los panes y los
peces para alimentar a la muchedumbre, quera
31
dar una seal. La muchedumbre vio en esa

seal el anuncio de los tiempos mesinicos y de
la restauracin del reino de Israel. Por eso
intentaron apoderarse de Jess y hacerle su
soberano. Pero para Jess aquella multiplicacin de panes y de peces era la seal que anunciaba otra multiplicacin: la de su cuerpo y su
sangre.
Hay que destacar el tono del captulo 6 de
Juan. Cristo repite, en positivo y en negativo,
que va a dar su cuerpo en comida, y su sangre
en bebida. Quien lo coma y la beba tendr vida
eterna; quien no lo coma y no la beba no tendr
vida eterna. Y Cristo insiste, sin dulcificar su
lenguaje, sin decir: No os asustis, porque os
hablo slo simblicamente ... Lo que Jess
quiere es una adhesin total a sus palabras y a
sus actos.
Cuando la gente pregunta a Jess:
Qu hemos de hacer para trabajar en las
obras de Dios? Jess les respondi: "La obra de
Dios es que creis en quien l ha enviado"
(Jn 6,28-29).
Creer en quien el Padre ha enviado es el primer

paso de la fe. Y cuando los apstoles crean en
l, Jess les pedir que crean en quien le ha
enviado, en Aquel a quien l llama su Padre.
Mientras Jess insista, los judos discutan
entre s y decan: "Cmo puede ste darnos a
comer su carne?" (Jn 6,52). Y Jess no intenta edulcorar sus palabras:
32
"En verdad, en verdad os digo: si no comis la

carne del Hijo del hombre y no bebis su sangre,
no tenis vida en vosotros" ... Muchos de sus discpulos, al orle, dijeron: "Es duro este lenguaje.
Quin puede escucharlo?"... Desde entonces,
muchos de sus discpulos se volvieron atrs y ya
no andaban con l (Jn 6,53.60.66).
Aqu surge un problema. Si los apstoles se

quedan, es por fidelidad a quien los ha elegido.
En efecto, Jess les dice:
"No os he elegido yo a vosotros, los Doce? Y
uno de vosotros es un diablo". Hablaba de Judas,
hijo de Simn Iscariote, porque ste le iba a
entregar, uno de los Doce (Jn 6,70-71)
Por qu eligi a Judas? Para darle una oportunidad, como a los dems. Pero hay que remontarse ms arriba. Jess dedic una noche entera
a orar ante su Padre para elegir a los doce apstoles. As que dedic un buen rato a cada uno.
En definitiva, fue el Padre quien llev a Judas
hasta Jess, ya que el mismo Jess dice: Nadie
puede venir a m si el Padre no se lo concede
(Jn 6,65). Pues bien: es difcil creer que el
Padre diera a Jess a Judas para que ste terminara condenado. Si el Padre confa a Judas a
Jess, es para que finalmente, a pesar de todas
sus faltas, sea salvado. Si hay un pecado contra el Espritu, es el que cometi Judas! Jess
hizo todo cuanto pudo para disuadirle de su
traicin. Pero Jess, que amaba a Judas, le perdon, porque mostr signos de arrepentimiento.
33
Hemos de preguntarnos an qu quiso decir

Cristo al declarar: Ms le valdra a ese hombre no haber nacido! (Mt 26-24). La Iglesia es
muy prudente al interpretar estas palabras misteriosas de Cristo, y nunca ha concluido que
Judas estuviera condenado eternamente. Por
otra parte, Mateo nos dice explcitamente:
Entonces Judas, el que le entreg, viendo que
Jess haba sido condenado, fue acosado por el
remordimiento y devolvi las treinta monedas
de plata a los sumos sacerdotes y a los ancianos, diciendo: "He pecado entregando sangre
inocente" (Mt 27 ,3-4 ). Al manifestar su arrepentimiento, Judas se vuelve a Cristo. Cristo no
poda negarle su perdn. Decir, como hacen
algunos telogos, que a nosotros slo nos cabe
esperar que Judas fuera salvado, es decir a
Cristo: No estoy seguro de que t le hayas
perdonado. Cmo podemos atrevernos a
poner en duda el perdn concedido por Cristo a
su apstol Judas? Repasando la historia del
pensamiento cristiano en Occidente, no podemos dejar de subrayar que el Occidente cristiano siempre ha tenido dificultad para fiarse de la
misericordia infinita del Seor, porque, consciente o inconscientemente, ha considerado la
salvacin bajo el punto de vista de la justicia.
Seguramente lo hered del legalismo romano.
34
6
De ningn modo te suceder eso!
(Mt 16,22)
La llamada de Jess es personal. Sus apstoles
le han seguido porque l los ha elegido y llamado. Jess sabe ahora que ellos le aceptan plenamente, que se fan totalmente de l, que creen
todo cuanto l les dice. Voy a daros a comer
mi carne y a beber mi sangre, les dice. Y ellos
no comprenden nada, pero lo aceptan. Y su
aceptacin se apoya en la certeza de ver en l
al que ha de venir. Ya llegar el da en que les
revele el significado de sus palabras.
Por su parte, Jess es muy consciente de
que se los ha ganado personalmente, sin necesidad de embarcarlos en ningn proyecto, como
es evidente en el caso de Pedro, pero tambin
en el de los otros apstoles, incluso en Judas. Es
su Padre quien le ha dado a sus apstoles y discpulos, y l los ama a todos.
Ahora quiere saber lo que se piensa y se
dice de l. Lo sabe, pero quiere orselo decir.
Acaso Jess, que ha recibido la confirmacin
de su Padre al borde del Jordn, y de su madre
en Can, necesitara ms confirmaciones? l
sabe lo que hay en el corazn del hombre. Pero,
hombre tambin l, necesita, como todo hombre y toda mujer, escuchar esa confirmacin en
lenguaje humano. Si pregunta a sus apstoles lo
que dicen de l, no es por curiosidad. Es la pregunta que se hace a s mismo: Quin soy
35
yo? Sabe que es el Hijo de Dios, pero slo

cuando regrese a su Padre sabr qu significa
eso en toda su verdad.
Durante una breve estancia en la regin de
Cesrea de Filipo, poblada de no-judos, pregunta con insistencia a sus discpulos: Quin
dicen les hombres que es el Hijo del hombre?
(Mt 16,13); es decir, Quin dicen los hombres que soy yo? (Me 8,27). A esta pregunta a
quemarropa, responden todos juntos: Unos,
que Juan el Bautista; otros, que Elas; otros, que
Jeremas o uno de los profetas.
Y Jess les dice: "Y vosotros quin decs que
soy yo?" Simn Pedro le contest: "T eres el
Cristo, el Hijo de Dios vivo". Tomando entonces
la palabra, Jess le respondi: "Bienaventurado
eres, Simn, hijo de Jons, porque no te ha revelado esto la carne ni la sangre, sino mi Padre que
est en los cielos" (Mt 16, 14- 17).
Lo mismo que es el Padre quien ha dado a

Pedro a Jess, tambin es el Padre quien hace
que Pedro vea en Jess al Cristo, al Hijo de
Dios vivo. Inmediatamente sigue la promesa
que Jess hace a Pedro de que ser da piedra
sobre la que edificar su Iglesia (Mt 16, 18). No
sabemos qu pensara Pedro despus de esta
declaracin de Jess. Tuvo alguna tentacin de
orgullo? No necesitaba Jess recordar a Pedro
que fue l quien le dio aquel nombre cuando se
vieron por primera vez. Todo es don del Padre
y de su Hijo. Cuando Pedro reconoce en Jess
al Cristo, es el Padre quien le inspira.
36
Pero he aqu que, algunos das despus,

Jess anuncia que sube a Jerusaln, y que all ...
... deba sufrir mucho de parte de los ancianos,
los sumos sacerdotes y los escribas, y ser condenado a muerte y resucitar al tercer da. Tomndole aparte Pedro, se puso a reprenderle diciendo: "Lejos de ti, Seor! De ningn modo te suceder eso!" Pero l, volvindose, dijo a Pedro:
"Qutate de mi vista, Satans! Tropiezo eres
para m, porque tus pensamientos no son los de
Dios, sino los de los hombres!" (Mt 16,21-23).
Las palabras de Pedro tocaron lo ms profundo
del corazn de Cristo. Si trata a Pedro de Satn, es porque ve en l al tentador que podra
apartarle de su misin.
37
misterio de Cristo. Poco a poco, Cristo se reve1~ a los suy?s. Les transmite su mensaje, no en
discursos, smo asocindolos a su misin, introducindolos en su intimidad.
7
Seguir a Cristo
Jess acaba de decir a Pedro: Qutate de mi
vista, Satans! Tropiezo eres para m, porque
tus pensamientos no son los de Dios, sino los de
los hombres! (Mt 16,23). El momento es decisivo para Jess. Va consciente y libremente
hacia la muerte, como nos dice muy bien
Lucas:
Como se iban cumpliendo los das de su asuncin, l se afirm en su voluntad de ir a Jerusaln (Le 9,51 ).
Por qu reaccion Pedro con tanta seguridad? Se puede pensar que despus de haber
confesado que Jess era el Cristo, el Hijo de
Dios vivo, no poda admitir la perspectiva de su
pasin. Slo acepta una de las facetas de la
vocacin del Mesas. No es capaz de ver la relacin entre sus sufrimientos y su gloria. Tambin
es posible pensar que Pedro no puede aceptar
que semejantes cosas le vayan a pasar a Jess,
a quien l tanto ama. O acaso Pedro crea tener
algn poder sobre Cristo y su destino? Jess le
pone speramente en su lugar dicindole:
Pedro, no eres t quien debe decirme lo que he
de hacer. La misin la recibo de mi Padre.
No se trata simplemente de creer que l es el

Mesas, el que comunica la vida eterna dando a
comer su carne y a beber su sangre. La vinculacin a Cristo requiere el sacrificio absoluto de
s mismo.
El fruto de esta crisis fue que Pedro y los

apstoles entraron ms profundamente en el
Entonces dijo Jess a sus discpulos: "Si alguno

quiere venir en pos de m, niguese a s mismo,
Pero Cristo no quiere comprometer a sus discpulos en una aventura cuyas exigencias y consecuencias desconocen. Por ello, antes de tomar
el camino hacia Jerusaln, les presenta las condiciones que se requieren para seguirle.
38
tome su cruz y sgame. Porque quien quiera salvar su vida, la perder; pero quien pierda su vida
por m, la encontrar. Pues de qu le sirve al
hombre ganar el mundo entero, si arruina su
vida? Y qu podr dar el hombre a cambio de su
vida?" (Mt 16, 24-26).
Lucas contina insistiendo, ms an que

Mateo, en el carcter personal de la vinculacin
con Cristo:
Porque -dice Jess- quien se avergence de
m y de mis palabras, de ste se avergonzar el
Hijo del hombre cuando venga en su gloria, en
la de su Padre y en la de los santos ngeles
(Le 9,26).
Unos das despus de haber anunciado su decisin de subir a Jerusaln para sufrir, morir y
resucitar al tercer da, Jess invita a tres de sus
apstoles a ser testigos de su Transfiguracin.
Toma consigo a Pedro, a Santiago y a Juan y los
conduce a la cumbre de un monte alto, bien a
solas.
Y se transfigur delante de ellos: su rostro se
puso brillante como el sol, y sus vestidos blancos
como la luz. En esto se les aparecieron Moiss y
Elas que conversaban con l. Entonces Pedro
tom la palabra y dijo a Jess: "Seor, es bueno
estarnos aqu. Si quieres, har aqu tres tiendas,
una para ti, otra para Moiss y otra para Elas".
Todava estaba hablando, cuando una nube luminosa los cubri, y sali de la nube una voz que
l PARTE - JESS LLAMA A SEGUIRLE
39
deca: "ste es mi Hijo amado, en quien me complazco; escuchadle" (Mt 17 ,2-5).
Los apstoles necesitaban esta manifestacin

de la. gloria de Cristo para fortalecer su fe, que
les d1~ra a pregustar la gloria y la alegra que
gozana su maestro despus de su pasin, gloria
en. la que tambi_n ellos participaran. Pero
qmen mayor necesidad tena de esas manifestaciones y del testimonio del Padre era el mismo
Jess.
La Transfiguracin introdujo a los apstoles
en la experiencia de Cristo: experiencia de
muerte y resurreccin. Pero su objetivo principal era fortalecer a Cristo en su decisin de
avanzar resueltamente hacia su pasin y su
muerte. Ahora poda decir: mi noche no es cerrada oscu~idad. Su Padre le hizo experimentar,
en la totalidad de su ser, la transformacin que
producira en l su resurreccin, de la que esta
transfiguracin era imagen y presagio. La
noche de la muerte se abra ya a la luz.
El Padre dijo a los apstoles: escuchadle
seguidle, vinculaos a l con todas las fuerzas d~
vuestra fe y de vuestro amor, porque l es mi
Hijo muy amado.
Poco despus de haber dicho que Jess
tomaba decididamente el camino hacia Jerusaln, cuenta Lucas:
Mientras iban caminando, uno le dijo: "Te
seguir adondequiera que vayas". Jess le dijo:
"Las zorras tienen guaridas, y las aves del cielo
40
nidos; pero el Hijo del hombre no tiene donde

reclinar su cabeza" (Le 9,57-58).
A uno que le pide que le deje ir primero a enterrar a su padre, Jess le responde: Deja que los
muertos entierren a sus muertos; t vete a anunciar el Reino de Dios (Le 9,59-60). A otro que
le pide permiso para ir a despedirse de los
suyos, Jess le responde: Nadie que pone la
mano en el arado y mira hacia atrs es apto para
el Reino de Dios (Le 9,61-62). Lucas lo deja
en impersonal y establece como objetivo el
Reino de Dios.
Mateo es mucho ms personal. Al que pide
a Jess que le permita ir a enterrar a su padre,
Jess le responde: T sgueme, y deja que los
muertos entierren a sus muertos (Mt 8,22).
Efectivamente, de eso se trata ahora: o seguir a
Jess hasta el final de su camino, o dejarle subir
solo a Jerusaln. Slo quien le siga entrar en
su secreto.
8
Amor sin lmites
Cristo quiere ,que sus discpulos le sigan sin
condiciones. Esa es su manera de actuar. Se
hace el centro de todo, aquel por quien es necesario sacrificarlo todo.
El que ama a su padre o a su madre ms que a
m, no es digno de m; el que ama a su hijo o a su
41
hija ms que a m, no es digno de m. El que no

tome su cruz y ~e siga, no es digno de m. El que
e~cuentre su vida la perder; y el que pierda su
vida por m la encontrar (Mt 10,37-39).
.Quin pu~de ~ener semejante pretensin si no

tiene co~c1encia de ser la Palabra de Dios? l
es, efectivamente, el centro de la historia humana,Y de t~da, la creacin. Su objetivo es atraer
~s1 a sus d1sc1pulos para que se identifiquen con
el, en cu~nto es posible al ser humano. Tiene en
pe~spectiva lo que Pablo expres ms tarde:
y1vo yo, yero no yo, sino que es Cristo quien
v~ve en mi. (Gal 2,20); o tambin: Para m la
vida es Cnsto (Flp 1,21 ).
Lo que prop~ne a los que quieren seguirle,
no es practicar cierto nmero de virtudes sino
amarle a l por encima de todo! Verd~dera
m~nte, cu.alquiera podra decirle: Pero por
qmen te tienes? Y l podra responder: Me
tengo por lo que soy, porque Yo Soy.
El lenguaje de Lucas en ms violento que el
de Mateo que acabamos de citar:
Ca~ina~a. con l mucha gente, y volvindose
les dijo: Si alguno viene donde m y no odia a
su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus
hermanos, a sus_ he,rmanas y hasta su propia vida,
no puede ser discipulo mo. El que no lleve su
cruz Y venga en pos de m, no puede ser discpulo mo" (Le 14,25-27).
~emejante manera de hablar plantea un pequeno problema a los exegetas. Qu sentido hay
42
que dar en este contexto a la palabra odiar?

Lucas la pone en boca de Cristo para iluminar
el carcter de totalidad de la pertenencia a
Cristo, al igual que Cristo odi su posicin
divina para hacerse uno de nosotros. Se vaci
de sus prerrogativas divinas. En sentido propio,
rechaz su vida divina para vivir nuestra vida.
Pero lo ms importante del pasaje citado es la
renuncia a la propia vida. Doctrina fundamental
que reencontramos expresada muchas veces en
los Evangelios:
Llamando a la gente, a la vez que a sus discpulos, les dijo: "Si alguno quiere venir en pos de
m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame.
Porque quien quiere salvar su vida la perder;
pero quien pierda su vida por m y por el evangelio, la salvar. Pues de qu le sirve al hombre
ganar el mundo entero si arruina su vida? Y qu
puede dar el hombre a cambio de su vida?"
(Me 8,34-37).
Segn los comentaristas, lo que implica este

texto es que aquellos que lo sacrifican todo por
Cristo en este mundo gozarn, despus de su
muerte, de una vida ms real que la vida presente, con todas sus alegras y sus riquezas.
Pero tambin podemos interpretar estas
palabras de Cristo en otra perspectiva. La vida
humana puede vivirse desde distintos niveles y
con mayor o menor intensidad y riqueza. Lo
que llamamos alma es el principio animador
del ser humano. Anima mi ser desde el nivel
4J
ms profundo, que es el del espritu. Desde las

profundidades del espritu, esta vida desemboca en el psiquismo, y desde ah se difunde por
todo el ser, animando todas las fibras de nuestro cuerpo, incluso las ms carnales.
No es necesario, por tanto, considerar el
alma como algo que Dios infunde en el embrin en un momento determinado de su desarrollo. Si se puede hablar as, el alma toma
cuerpo en el momento mismo de la concepcin.
Convertida en principio de una vida nueva, el
alma anima al embrin desde su concepcin.
P~ro el problema es saber cundo adquiere el
mvel personal, es decir, humano. El alma
construye el cuerpo desde dentro; luego, un da,
desde lo ms hondo del alma surgir el espritu,
emanacin del Espritu divino.
As pues, la vida existe en nosotros a diferentes niveles: espiritual, psquico, carnal, por
exl?resarn?s en e~ lenguaje paulino. Lo que
Cnsto qmere decirnos es que, renunciando a
vivir en el nivel carnal, se puede vivir con maY?r plenitud en el nivel psquico del corazn, y
au~ con mayor hondura en el nivel del espritu.
As1 se va pasando de lo carnal a lo psquico y,
finalmente, a lo espiritual, donde se vive con la
mayor intensidad la unin con Dios a la que
Cristo llama vida eterna.
44
9
Vayamos tambin nosotros
a morir con l
(Jn 11,16)
Durante esta subida a Jerusaln, los apstoles

eran conscientes de que Jess iba a la muerte y
de que, tal vez, tambin ellos iban a sufrir el
mismo destino. Tal era el precio de la intimidad
con Cristo. Tenan que perder su vida para
alcanzar la vida eterna de que les hablaba su
maestro.
De vez en cuando, deba salir a superficie la
ansiedad de los apstoles, como sucedi en el
episodio de la muerte de Lzaro. Cuando Jess
supo que ste estaba enfermo, permaneci todava dos das en el lugar en donde se encontraba.
Slo entonces dijo a sus discpulos: Vayamos
a Judea. Sus discpulos le dijeron: Rabb, con
que hace poco los judos queran apedrearte, y
vuelves all? (Jn 11,6-8). Jess les dice primero que Lzaro descansa y que l va a ir a despertarlo. Pero enseguida les dice claramente:
"Lzaro ha muerto, y me alegro por vosotros de
no haber estado all, para que creis. Pero vayamos donde l". Entonces Toms, llamado el
Mellizo, dijo a los otros discpulos: "Vayamos
tambin nosotros a morir con l" (Jn 11, 14-16)
Les propone exactamente el ideal: seguir a

Jess hasta la muerte. Fcil de decir, pero qu
difcil de realizar! Pedro lo experimentar, y
tambin los dems apstoles.
45
Despus de la ltima cena, concluida con el

canto de los salmos, se encaminaron hacia el
Monte de los OJivos. Jess les dijo entonces:
"Todos vosotros os vais a escandalizar de m
esta noche, porque est escrito: 'Herir al pastor
y se dispersarn las ovejas del rebao'. Mas, despus de la resurreccin, ir delante de vosotros
a Galilea". Entonces Pedro intervino y le dijo:
"Aunque todos se escandalicen de ti, yo nunca
me escandalizar". Le dijo Jess: "Yo te aseguro
que esta misma noche, antes que el gallo cante,
me habrs negado tres veces". Le dijo Pedro:
"Aunque tenga que morir contigo, yo no te
negar!". Y lo mismo dijeron todos los discpulos (Mt 26,31-35).
Lucas da otra versin, y parece que la escena no

ocurre en el camino al Monte de los Olivos
sino en la sala en la que celebraron la ltim~
cena:
"Simn, Simn! Mira que Satans ha solicitado poder cribaras como trigo; pero yo he rogado
por ti, para que tu fe no desfallezca. Y t, cuan~ hayas vuelto, confirma a tus hermanos".
El dijo: "Seor, estoy dispuesto a ir contigo hasta
la crcel y la muerte". Pero Jess le dijo:
"Te digo, Pedro: No cantar hoy el gallo antes
que hayas negado tres veces que me conoces"
(Le 22,31-34 ).
Seguir a Cristo hasta la muerte: sa es la condicin esencial para ser su discpulo, porque su
mensaje no es un mensaje oral, sino una vida.
46
Veremos que este Toms, que propona ir a

morir con Jess, queda totalmente desamparado por su muerte y que no querr creer en su
resurreccin. Pedro, por su parte, impulsado
por el amor a su maestro, le seguir hasta la
casa del Sumo Sacerdote para ver lo que ocurre.
El pobre Pedro est completamente d~so
rientado. Jess es llevado ante el tribunal. Este
no es el Jess al que haba visto en la montaa,
inmerso en la gloria y deslumbrante de luz.
Ahora es un criminal, un acusado. Pedro no
comprende nada. Ni comprende lo que le ocurre a Jess ni se reconoce a s mismo. No prest atencin a las palabras de Jess anunciando
su pasin: Porque os digo que es necesario
que se cumpla en m esto que est escrito:
"Ha sido contado entre los malhechores"
(Le 22,37).
Aquel a quien los apstoles siguieron porque reconocan en l al Mesas, se revela ahora,
no slo como un Mesas sufriente, sino tambin
como un Mesas rechazado por los suyos y
entregado en manos del poder extranjero que
domina su patria. Se ver ms tarde el desprecio de Pilatos hacia este pueblo judo que l est
encargado de domear. Llamarse amigo de
Jess no es exponerse slo a la muerte, sino
tambin a ser considerado como un ingenuo, un
simple, un idiota que suea con un reino en las
nubes.
La primera respuesta de Pedro a la criada
que le pregunta nos permite percibir algo de la
47
angustia de Pedro. La criada, mirando de hito

en hito a Pedro, ante los siervos que se calentaban en la hoguera, dice simplemente: "Este
tambin estaba con l!" Pero l lo neg:
"Mujer, no le conozco!" (Le 22,56-57).
Dices verdad, Pedro; no le conoces todava,
porque an no has pasado con l por la muerte
para llegar a la resurreccin.
10
No le conozco
(Le 22,57)
No se entra en el grupo de los discpulos como
se entra en una asociacin o en un partido poltico. Cristo eligi a sus discpulos para que
vivieran con l. Marcos, al narrar la institucin
de los Doce, escribe:
Subi al monte y llam a los que l quiso; y
vinieron donde l. Instituy Doce, para que estuvieran con l y para enviarlos a predicar
(Me 3,13-14).
Jess los instruye y los forma en la vida cotidiana. Poco a poco se crea entre Jess y sus discpulos una intimidad que se transforma en
amistad. Esper mucho tiempo para decrselo;
pero en la sobremesa de la cena pascual, abriendo su corazn, les dice:
48
49
No os llamo ya siervos, porque el siervo no

sabe lo que hace su seor; a vosotros os he llamado amigos, porque todo lo que he odo a mi
Padre os lo he dado a conocer (Jn 15, 15).
del Seor, cuando le dijo: "Antes que cante hoy

el gallo, me habrs negado tres veces". Y saliendo fuera, rompi a llorar amargamente (Le
22,58-62).
Es en esta perspectiva en la que hay que ver la

reaccin de Pedro cuando la criada le dice que
es de la banda de Jess. Juan es designado con
frecuencia como el que Jess amaba; pero
Jess amaba a Pedro de otra manera, lo mismo
que amaba a Marta de otra forma que a Mara.
Pedro ama a Jess, y por eso se arriesga a
seguirle para saber qu va a ser de l. Juan tena
forma de entrar en la casa de Sumo Sacerdote,
pero Pedro no. Los judos condujeron a Jess
ante el Sumo Sacerdote.
Esta escena del encuentro de Pedro y de Jess

en la casa del Sumo Sacerdote nos hace penetrar en el corazn de su relacin. Pedro sigue a
Jess porque le ama. Pero qiando se ve amenazado, no se atreve a decir que le conoce.
Reaccin extraa, negacin violenta. Mateo nos
dice que jur con fuertes imprecaciones que no
lo conoca. Estupor ante lo que le ocurre a su
amigo; estupor tambin cuando toma conciencia de haberlo negado (Mt 26,74).
Despus de responder a la criada que l no

conoca a Jess, Pedro se qued junto al fuego,
como para probar que era verdad lo que deca.
Pero he aqu que ...
Encontramos a Pedro en la tumba despus

de la resurreccin. Mira, pero no comprende
nada. Es lo que Lucas nos da a entender cuando escribe: Y se volvi a su casa, asombrado
por lo sucedido (Le 24, 12). Poco ms tarde,
Jess se apareci personalmente a Pedro, y despus, esa misma noche, en el Cenculo, cuando
fue a encontrarse con sus discpulos que estaban reunidos.
... poco despus, otro, vindole, dijo: "T tambin eres de ellos!" Pedro dijo: "Hombre, no lo
soy!" Pasada como una hora, otro asegur:
"Cierto que este hombre estaba con l, pues adems es galileo". Le dijo Pedro: "Hombre, no s
de qu hablas!" Y en aquel momento, estando
an hablando, cant un gallo, y el Seor se volvi y mir a Pedro, y record Pedro las palabras
De este modo, la fe de Pedro qued confirmada en el amor. Pedro est ahora en Galilea.
Una tarde se va a pescar con algunos amigos.
En toda la noche no pescan nada. Al amanecer,
Jess se les aparece en la orilla y les pregunta si
han pescado algo ... Responden con sequedad:
Nada. A peticin de Cristo, lanzan las redes
como ltima oportunidad ... Ciento cincuenta y
Pedro segua de lejos. Haban encendido una

hoguera en medio del patio, y estaban sentados alrededor; Pedro se sent con ellos
(Le 22,54-55).
50
tres peces grandes! Conocemos la continuacin. Desayuno en la playa, preparado sobre el

fuego que el mismo Seor haba encendido.
Despus de comer, dice Jess a Simn Pedro:
"Simn de Juan, me amas ms que stos?" Le
dice l: "S, Seor, t sabes que te quiero". Le
dice Jess: "Apacienta mis corderos". Vuelve a
decirle por segunda vez: "Simn de Juan, me
amas?" Le dice l: "S, Seor, tu sabes que te
quiero". Le dice Jess: "Apacienta mis ovejas".
Le dice por tercera vez: "Simn de Juan, me
quieres?" Se entristeci Pedro de que le preguntase por tercera vez: "Me quieres?", y le
dijo: "Seor, t lo sabes todo, t sabes que te
quiero". Le dice Jess: "Apacienta mis ovejas"
(Jn 21,15-17).
SEGUNDA PARTE
JESS REVELA AL PADRE
Pedro queda ahora confirmado en la fe y en el

amor. Puede ser el testigo fiel de Cristo para dar
a conocer su mensaje.
Porque tanto am Dios al mundo que le

dio a su Hijo nico, para que todo el que
crea en l no perezca, sino que tenga vida
eterna (Jn 3,16).
El que me ha visto a m ha visto al Padre

(Jn 14,9)
En la primera parte de esta obra hemos visto
cmo Cristo atrae hacia s y vincula a su persona a apstoles y discpulos que sern sus testigos sobre la tierra. Pide una vinculacin a su
persona que puede llegar hasta la muerte y a la
prdida del propio yo, para vivir en l y por l
hasta en la muerte.
Pero cuando Cristo introduce a sus discpulos en su intimidad, les revela que l no es la
meta ltima y definitiva del camino, como tampoco es su origen. l viene del Padre, manifiesta al Padre y conduce al Padre a los que han
entrado en su intimidad. Cuanto ms se manifiesta en su propio ser, tanto ms aparece en l
Aquel a quien llama su Padre. En este sentido, se puede decir que la revelacin que Cristo
hace de s mismo no es la ltima etapa de la
Revelacin. Ha venido a revelar al Padre, y si
alguien se vincula a l sin dirigirse hacia el
Padre, es seal de que no ha comprendido su
mensaje. No ha comprendido el sentido de la
Encarnacin, que no es una meta, sino una
etapa. Quien se vincula a Cristo sin dirigirse
hacia el Padre est todava en el camino. Por
eso, cierta teologa cristocntrica tiene el peligro de falsear las perspectivas. Cuanto ms me
centro en Cristo, tanto ms me hace comprender que slo l es el camino.
54
Si Cristo atrae a s a sus discpulos y les

hace entrar en su intimidad, es para hacerles
comprender por experiencia que l slo existe
por el Padre y para el Padre. Puede decir a 'sus
fieles: Cuanto ms me veis a m, tanto ms
veis al Padre. Es desde el interior como Cristo
nos revela al Padre y nos conduce a l. Ahora
bien, observamos que Cristo no consigue convencer a los judos de que l viene del Padre;
por eso mantiene con ellos discusiones interminables a base de textos bblicos y argumentos
de la Escritura. Slo desde el interior puede
Cristo hacernos comprender que cuanto ms le
conocemos a l como Hijo, tanto ms conocemos al Padre.
Esta verdad es de importancia capital para
el problema de la salvacin. La salvacin est
en las manos del Padre. Y el Padre quiere que
todos los hombres se salven. Unos sern salvados como discpulos de Cristo, y otros sin tan
siquiera haber odo hablar de l. Qu hacer,
entonces, con esta palabra que Marcos pone en
boca de Jess?:
Id por todo el mundo y proclamad Ja Buena
Nueva a toda Ja creacin. El que crea y sea bautizado se salvar; el que no crea se condenar
(Me 16,15-16).
El problema aqu planteado es, directamente, el

de la salvacin final, el nico que de verdad
importa. Es necesario creer que hay que estar
bautizado, pertenecer a una Iglesia y creer en el
Cristo anunciado por esa Iglesia para salvarse?
11 PARTE - JESS REVELA AL PADRE
55
Si sas son las condiciones requeridas para la

salvacin, el nmero de salvados ser muy
pequeo. Cmo conciliar, entonces, esa realidad con el designio de Dios, que quiere salvar a
todos los hombres? Si de verdad quiere salvarlos, tiene que conseguirlo; de lo contrario, no es
Dios. Si el mensaje ltimo de Cristo, la Buena
Nueva, se reduce a que slo habr un pequeo
nmero de elegidos, su Buena Nueva queda
convertida en un mensaje de vida oscurecido
por un mensaje de muerte!
En fin, si Cristo es nuestro salvador, es el
Padre quien salva. En estas condiciones, todo
ser humano tiene la esperanza de ser salvado.
Quien entra en el secreto de Jess salvador,
entra en comunin con el Padre. Ahora bien,
quienes que no hayan podido conocer al Padre
por medio del Verbo encarnado, podrn conocerlo en su Verbo no encarnado. Por tanto,
todos los seres humanos pueden conocer al
Verbo de Dios, aunque no lo conozcan en su
Encarnacin.
Nos hallamos ante un problema de la mxima importancia: una mnima parte de la humanidad ha conocido y conocer a Jess de
Nazaret. Ahora bien, en el prlogo del evangelio de Juan leemos que el Verbo de Dios es la
vida de todo lo que existe, y que esta vida se
convierte en la luz de los hombres. Por tanto,
todo ser humano puede hacer en su propio ser
esta experiencia de vida convertida en luz, y
adentrarse as, mediante la unin con el Verbo,
56
en la intimidad del Padre. Por eso la mayor

parte de la humanidad puede entrar en relacin
con Dios, fuente de toda vida y de todo amor,
por la mediacin del Verbo, sin haberse encon- ,
trado con Jess y sin haber conocido a Jess.
El papel de la Iglesia es facilitar la comprensin del mensaje de Cristo. Y su mensaje,
por tanto, no puede ser distinto del de Cristo.
Cuanto ms nos introduzca la Iglesia en su propio misterio, tanto ms nos introducir en el de
Cristo, que a su vez nos introduce en el misterio del Padre, que quiere que todos los hombres
lleguen a la salvacin (cf. 2 Pe 3,9).
2
Y la Palabra se hizo carne
(Jn 1,14)
El principio del libro del Gnesis no es el relato de la creacin. Cuando el texto dice que Dios
cre el cielo y la tierra, en realidad no se trata
de la creacin propiamente dicha, sino de la
organizacin del cosmos. Dios cre el cielo y
la tierra hacindolos surgir del caos informe e
indeterminado. Es Juan quien, al principio de
su evangelio, nos presenta la verdadera creacin, que es la puesta en existencia de lo que,
despus de un largo proceso de diferenciacin,
llegar a ser el cosmos. Antes de esta creacin,
el tiempo no exista. Ahora existen el tiempo, el
espacio y la materia. Esta creacin es la obra de
lI PARTE - JESS REVELA AL PADRE
57
aquel que Cristo llama su Padre, fuente de

todo lo que existe. Pero ha sido mediante el
Verbo de Dios como el Padre ha hecho brotar
este universo que ahora existe.
Hubo, pues, un tiempo, anterior a todos los
tiempos, en el que nada exista, sino slo Dios.
Despus, Dios, por la potencia de su Palabra,
hizo existir lo que, a travs de una lenta evolucin, se convertira en el universo tal como
nosotros lo conocemos. Cmo figuramos el
primer instante de esta creacin? Los sabios y
los filsofos nos dicen que todo comenz por la
formidable explosin de un tomo infinitamente pequeo, pero que contena en potencia toda
la materia para constituir el universo, as
como un cdigo para programar su desarrollo hasta el fin de los tiempos.
El principio del libro del Gnesis nos presenta, por tanto, la creacin en un estadio posterior de su desarrollo, cuando la tierra era todava algo catico y vaco (Gn 1,2). En hebreo
era el tohu-bohu, y los chinos lo llaman el
huen-tuen. Este trmino designa la materia
csmica antes de la separacin cielo-tierra.
Lo que se ha dado en llamar el Prlogo de
Juan es, en realidad, el eplogo de su evangelio y de los dos Testamentos. Este Prlogo nos
conduce al origen de todo lo que existe y nos da
el sentido de la venida del Verbo de Dios entre
nosotros. Lo que Juan ha odo, lo que han visto
sus ojos, lo que l ha contemplado y tocado con
sus manos, es el Verbo de Vida del que nos
habla al principio de su evangelio:
58
En el principio exista la Palabra, y la Palabra

estaba con Dios, y la Palabra era Dios ... Todo se
hizo por ella, y sin ella no se hizo nada de cuanto existe. En ella estaba la vida ... (Jn 1, 1-4 ).
Cristo no ha venido a revelarse a s mismo por

s mismo. Ha venido a manifestar a Aquel de
quien l es el lagos, es decir, su Palabra, su
expresin y su revelacin. Pero esta revelacin
trasciende toda religin, en el sentido en que
nosotros entendemos ahora esta palabra. Esta
revelacin no est reservada a los discpulos de
Cristo, sino que Cristo eligi discpulos para
hacerles esta revelacin y para que a travs de
ellos la conociera toda criatura.
En ella estaba la vida de todo lo existente, y la
vida era la luz de los hombres, y la luz brilla en
las tinieblas, y las tinieblas no la vencieron
(Jn 1,4-5).
Palabra misteriosa esta ltima, que es interpretada de diversas formas por traductores y exegetas. Algunos traducen: pero las tinieblas no
pudieron captarla. Otros: pero las tinieblas
no pudieron dominarla o reprimirla.
Se puede entender tambin que la revelacin inicial hecha a la hum~nidad por la luz de
vida no fue comprendida. Este es, sin duda, el
pensamiento de Teilhard de Chardin en su
Medio Divino, cuando habla de la necesidad de
una revelacin objetiva para iluminar esa
vida que anima al universo. Sin esta revelacin
objetiva, el hombre puede interpretar errnea-
II PARTE - JESS REVELA AL PADRE
59
mente su experiencia espiritual y caer en el

pantesmo.
Comprendida as, la frase del evangelio
anuncia lo que viene a continuacin. Juan
Bautista vino a dar testimonio de la luz y a preparar la venida del Verbo encarnado que va a
revelar al Padre en lenguaje humano: entonces
apareci un hombre, enviado por Dios, que se
llamaba Juan. Vino como testigo, para dar testimonio de la luz, para que todos creyeran por
l. No era l la luz, sino quien da testimonio de
la luz (Jn 1,6-8). La luz era la Palabra, y esta
Palabra se hizo carne para expresarnos a
Dios, no meramente con palabras, sino tambin
mediante una vida tan humana como la nuestra
(Jn 1, 14 ). En Jess, Palabra de Dios encarnada,
Dios se dice a todos y para siempre.
3
Puso su morada entre nosotros
(Jn 1,14)
A todos los que la recibieron les dio el poder
de hacerse hijos de Dios (Jn 1, 12). El hecho de
que esta frase est colocada antes de mencionar
la Encarnacin nos invita a pensar que desde el
principio de la humanidad la Palabra de Dios se
hace presente a los hombres dndoles la posibilidad de ser hijos de Dios. En efecto, la Palabra
se manifiesta en la creacin entera, y ms particularmente en el fondo de todo ser humano, en
su misma naturaleza, que es imagen de Dios.
60
La Palabra es, con toda exactitud, aquel lagos

spermatiks, (semilla del Verbo) de que
hablaban los primeros apologistas de la fe cristiana. Pero esta revelacin, al ser tan misteriosa y estar sujeta a falsas interpretacione~, necesita, como dijimos en el captulo antenor, una
revelacin que la explique y le d su verdadero
sentido.
Para eso la Palabra se hizo carne y puso su
Morada entre nosotros (Jn 1,14). La Palabra
divina se hizo hombre. Y se hizo or, ver y tocar
(1 Jn 1, 1). As, a travs de nuestros cinco sentidos, tenemos acceso al Verbo de vida, que no
puede ser visto ni odo ni tocado. Slo viendo,
oyendo y tocando al Verbo encarnado pudo
Juan captar al Verbo de vida. De esta forma,
la primera carta de Juan nos remite al prlogo
de su evangelio. Juan vuelve al Verbo de vida a
travs del camino de la Encarnacin que el
Verbo tom para revelarse a los hombres.
Buena ocasin esta para recordar el axioma
de santo Toms: nada llega al entendimiento
que antes no haya pasado por los sentidos. No
sin razn, los budistas llaman a los sentidos
entradas, es decir, las puertas que dan acceso
al interior de la persona.
La Palabra se hizo carne y puso su Morada
entre nosotros, y hemos visto su gloria, gloria
que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de
gracia y de verdad (Jn 1, 14-15).
Si la Palabra se hizo carne, no es para manifestarse a s misma, sino para manifestar a su
61
Padre. La gloria que contemplaron sus discpulos, la recibe de su Padre. Esta gloria, el Padre
no se la da a nadie, sino slo a su Hijo nico.
Por este don que el Padre le da, el Verbo encarnado est lleno de gracia y de verdad.
En estos pocos versculos se nos presenta la
esencia del mensaje de Cristo. La Palabra
encarnada, Jess de Nazaret, est llena de gracia y de verdad. Y despus de hacer una referencia a Juan Bautista, prosigue el evangelista
Juan:
Pues s, de su plenitud hemos recibido todos, y
gracia sobre gracia. Porque la Ley fue dada por
medio de Moiss; la gracia y la verdad nos han
llegado por Jesucristo. A Dios nadie lo ha visto
jams: el Hijo nico que est en el seno del
Padre, l lo ha contado (Jn 1, 16-18).
Aqu se nos muestra la finalidad de la Encarnacin, que es darnos acceso al misterio del
Padre. La Palabra se hizo carne para revelarnos
el misterio divino en lenguaje humano, en palabras y en actos. Cristo es revelacin de Dios a
travs de todo su ser.
Del mismo modo que Juan Bautista da testimonio de Cristo, as tambin Jess de Nazaret
da testimonio del Dios viviente, a quien llama
Padre. Juan da testimonio diciendo:
ste era del que yo dije:
el que viene detrs de m
se ha puesto delante de m,
porque exista antes que yo (Jn 1, 15).
62
Juan desaparece ante Cristo, cuyo camino ha

venido a preparar. Del mismo modo, Cristo, va
desapareciendo poco a poco ante su Padre, a
quien ha venido a manifestar. Podemos orle
decir: Otro viene en el surco que yo hago, el
que me ha enviado y a quien yo llamo mi Padre.
Es l quien ha dado existencia al universo, al
cielo, a la tierra y a todos cuantos la habitan. El
mensaje que os comunico cuando entris en mi
intimidad es que yo preparo el reinado de Dios
para toda la humanidad. Y esto slo es posible
si yo me retiro para dejar aparecer al Padre, a
quien todo pertenece. Esta es la direccin en la
que apunta su mensaje.
4
De su plenitud todos hemos recibido
(Jn 1,16)
Todo el porqu de la Encarnacin se encuentra
expresado en los ltimos versculos del Prlogo
de Juan. La Encarnacin es la obra del Padre. El
Hijo slo se revela para revelar al Padre. Cristo
no tiene razn de ser, al margen de manifestar
el ser del Padre y su querer. En su Encarnacin
no puede ser ms que lo que es en su propio ser,
expresin perfecta del Padre.
De su plenitud todos hemos recibido, y gracia
por gracia ... A Dios nadie lo ha visto jams: el
Hijo nico que est en el seno del Padre, l lo ha
contado (Jn 1, 16-18).
63
~lo el Padre posee la plenitud absolut<;l, porque

El es la fuente de toda realidad. De El hemos
recibido nosotros gracia sobre gracia, y esta
gracia es la manifestacin del amor, porque
Dios es Amor. En estos versculos queda perfectamente marcada la diferencia entre la Ley
dada por Moiss y la gracia ofrecida por Cristo
en nombre de su Padre. La Ley tena un carcter relativo, temporal y, por tanto, limitado. Era
caduca. Por tanto, no hay que concederle poderes absolutos. Lo que ofrece es el medio de
acercarse a Dios. No puede conducir a la intimidad misma de Dios, porque no posee la capacidad de revelarlo. La Ley es camino de gracia,
pero un camino caduco y limitado. Cristo, por
el contrario, nos introduce hasta lo ms hondo
de la intimidad de Dios. Por eso, Cristo nos da
acceso a la plenitud de Dios:
Por eso -escribe Pablo- doblo mis rodillas

ante el Padre, de quien toma nombre toda familia en el cielo y en la tierra, para que os conceda,
segn la riqueza de su gracia, que seis vigorosamente fortalecidos por la accin de su Espritu
en el hombre interior; que Cristo habite por la fe
en vuestros corazones, para que, arraigados y
cimentados en el amor, podis comprender con
todos los santos cul es la anchura y la longitud,
la altura y la profundidad, y conocer el amor de
Cristo, que excede todo conocimiento, para que
os vayis llenando hasta la total plenitud de
Dios (Ef 3, 14-19).
Estos textos nos muestran tres etapas de la revelacin de Dios. Podemos presentarlas segn
64
una va descendente: Dios, fuente primordial de

todo lo que existe; Cristo que nos comunica la
plenitud divina; y nosotros mismos, que recibimos esta plenitud. Tambin podemos presentarlas en forma ascendente: la primera etapa es
nuestra propia plenitud, recibida de Dios por
Cristo; luego viene la plenitud de Cristo y,
finalmente, la plenitud de Dios.
Si no vamos experimentando nuestra propia
plenitud, no podemos entrar ni en la de Cristo
ni en la de Dios. Es a travs de mi experiencia
personal como puedo entrar en la plenitud de
Cristo y comprenderla desde dentro. Por la
experiencia que Cristo posee de su Padre, y de
la que me hace partcipe, tambin yo podr
entrar en la experiencia que Dios tiene de su
propia plenitud.
Si la Ley ya era limitada por s misma, los
que la interpretaron la limitaron an ms. Por
eso poda decir Pablo que, bajo muchos aspectos, era cosa muerta y, por tanto, incapaz de
comunicar la vida. Se comprende por qu
Cristo se opone a ciertas interpretaciones de la
Ley y por qu Pablo las considera ocasin e
incluso causa de pecado.
Ya constrictiva por s misma, sus intrpretes
la hicieron an ms constrictiva. Es ste un
fenmeno que puede percibirse en todas las
Iglesias, que para establecerse y definirse se
han visto obligadas a formular sus creencias en
dogmas, definiciones y preceptos. Y el peligro
est en que, por razones de seguridad, se adhie-
65
ran ms a la observancia que a la realidad

viviente de la fe.
La Iglesia es el Cuerpo de Cristo. Est, por
tanto, animada y vivificada por el mismo Cris9to. Cuando queremos saber qu hacer, necesitamos, por tanto, evangelio en mano, alcanzar al Cristo vivo en el fondo del corazn de
sus fieles. De esta forma es como sabremos
cul es el mensaje que la Iglesia debe proclamar. Este mensaje contiene las respuestas a
todas las situaciones humanas. Pero, adems,
cada poca descubre aspectos del mensaje en
los que antes no se haba reparado suficientemente. En el momento actual, ante los fieles de
otras religiones, la Iglesia se pregunta: cul es,
en definitiva, el mensaje ltimo del evangelio
que todo ser humano puede aceptar? No ser
el mensaje de que el Padre quiere salvar a
todos, porsiue todos los seres humanos son sus
hijos ... y El los ama?
5
Luz para iluminar a los gentiles
(Le 2,32)
Cuando los padres de Jess presentaron a ste
en el Templo, ocho das despus de su nacimiento, el anciano Simen, que esperaba la
consolacin de Israel (Le 2,25), tom al nio
en sus brazos y dijo:
66
Ahora puedes, Seor, segn tu palabra, dejar

que tu siervo se vaya en paz, porque mis ojos han
visto tu salvacin, la que has preparado a la vista
de todos los pueblos, luz para alumbrar a los gentiles y gloria de tu pueblo Israel (Le 2,29-32).
En el anuncio del ngel a Mara no se alude de

los gentiles. El nio que va a concebir ser el
Hijo del Altsimo y descendiente de David, el
gran rey de Israel. Pues bien, he aqu que Simen, inspirado por el Espritu Santo, ve ms
all de las fronteras de Israel. Pero Israel se
mantiene en primer plano., En efecto, Simen
dice a Mara, su madre: Este ser puesto para cada y elevacin de muchos en Israel
(Le 2,34).
Todo lo que ha ocurrido y va a ocurrir en el
prximo futuro sucede en Israel, porque es
necesario que suceda en algn sitio; pero, en
ltimo trmino, el que todo suceda as es para
bien de todos los pueblos de la tierra. Cuando,
ms tarde, Jess dice que ha venido para las
ovejas perdidas de Israel, no excluye al resto de
las naciones. Con lo cual manifiesta de modo
muy concreto la manera que tiene Dios de
actuar en la historia humana. Dios se hunde en
lo singular para expandirse hasta lo universal.
As, cuando Dios pide a Abrahn que lo
deje todo, le dice:
Vete de tu tierra y de tu patria, de la casa de tu
padre, a la tierra que yo te mostrar. De ti har
una nacin grande y te bendecir. Engrandecer
67
tu nombre, que servir de bendicin. Bendecir a

los que te bendigan y maldecir a los que te maldigan. Por ti sern bendecidos todos los linajes
de la tierra (Gn 12,1-3).
Dios elige y separa, no para excluir, sino en

ltimo trmino, para incluir en un nivel de
mayor profundidad.
En la historia humana vemos que Dios trabaja siempre en singular. Elige a una persona o
a un grupo, al qe se revela para que ste, a su
vez, le revele a El. As comunica su nacimiento
a los magos, astrlogos que haban aprendido a
leer en los astros el nacimiento de los reyes y la
cada de los imperios. Lo nico que sabemos es
que aquellos magos venan del Oriente, que llegan a Jerusaln y preguntan: Dnle est el
Rey de los judos que ha nacido? Pues vimos su
estrella en el Oriente y hemos venido a adorarlo (Mt 2,2). Este rey de los judos no debe de
ser un rey ordinario, ya que los magos pudieron
leer el anuncio de su nacimiento en el lenguaje
de los astros.
Esto no debe sorprendernos, puesto que SU
reino no tel}dr fin. Cristo es el rey csmico y
universal. El es la vida del universo, que l
mismo anima y sostiene en su existencia.
Podemos incluso decir que es la conciencia de
este universo. En el mensaje del ngel a Mara
y en el de los magos, la persona de Jess de
Nazaret explosiona hasta.alcanzar las mismas
dimensiones del universo. ste es tambin el
mensaje de los ngeles a los pastores. El men-
68
saje de salvacin es universal. Se extiende a

todas las dimensiones del cosmos y de la historia de la humanidad. Los ngeles cantan en el
cielo: Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz a los hombres en quienes l se complace>> (Le 2, 14); o bien, segn la traduccin de la
sinopsis de los evangelios de Benoit' y Boismard: Paz a los hombres de (su) benevolencia. Pues bien: Dios ama a todos los seres
humanos, porque todos son sus hijos.
El nio acostado en el pesebre es el mensaje vivo de la benevolencia divina para con todos
los hombres. El ms humilde de los nios,
acostado sobre las pajas, revela el indefectible
amor de Dios a toda la humanidad.
Si es verdad que Cristo dijo claramente que
haba venido para las ovejas descarriadas de
Israel, no hay que olvidar que l es de Nazaret,
pueblo de la Galilea de los gentiles, cuya poblacin era muy mestiza. Durante meses, y seguramente durante la mayor parte de su ministerio,
antes de subir a Jerusaln, vivi y predic en las
fronteras del mundo judo, en la Decpolis, en
los confines del Lbano y de Siria, cuya poblacin no era juda. Quera significar con ello que
su mensaje era universal, pero que su misin
tena que encontrar su expresin final en el centro del mundo judo, en Jerusaln.
69
6
Una luz que desborda las fronteras
Cuando Jess supo que Juan haba sido
arrestado,
... se retir a Galilea. Y, dejando Nazaret, vino a
residir en Cafarnam junto al mar, en el trmino
de Zabuln y Neftal; para que se cumpliera el
orculo del profeta Isaas:
"Tierra de Zabuln, tierra de Neftal,

camino del mar allende el Jordn,
Galilea de los gentiles!
El pueblo postrado en tinieblas
ha visto una intensa luz,
a Jos postrados en paraje de sombras de
muerte
una luz les ha amanecido" (Mt 4, 12-16).
Para dar comienzo a su apostolado, Jess no se

estableci en un ambiente judo, sino en las
fronteras del mundo judo, en la proximidad de
las otras naciones. Desde que comienza su predicacin, su palabra atrae a oyentes de los cuatro puntos del horizonte, de Ja Decpolis, Siria,
Lbano y Transjordania.
Sobre Galilea, el pas de Cristo, hemos de
decir que ya en tiempos del profeta Isaas era
llamada Galilea de los gentiles. En tiempos
de san Mateo, la mitad de su poblacin era
pagana, y se practicaban los cultos venidos de
los pases vecinos, como el culto de Venus en
70
Dan. Galilea, adems, era bilinge: se hablaba

el arameo, que era la lengua de Cristo, y tambin el griego. Ciertamente, estos hechos tuvieron influencia en Jess y en el cristianismo de
los primeros tiempos, que enseguida ampli su
misin a los gentiles.
Desde el principio, el mensaje fue proclamado en griego, lo que le haca accesible a las
naciones que haban experimentado la influencia cultural de Grecia. La atmsfera de Galilea
era totalmente distinta de la de Judea; desde
luego, no era judaizante, como la de la primera
comunidad cristiana de Jerusaln. La expresin
los postrados en parajes de sombras de muerte, que tradicionalmente se aplicaba a los israelitas, quiz se aplicaba tambin a los gentiles
que habitaban estas regiones.
Jess fue, pues, a establecerse en Cafarnam, en los confines entre el mundo judo y el
mundo pagano. San Mateo deja entrever que
Jess alquil una casa en esta ciudad como centro permanente de su apostolado. Ahora bien,
esta decisin, segn el texto de Mateo, est vinculada al encarcelamiento de Juan Bautista.
Jess pudo considerar que su vida estara en
peligro si estableca el centro de su predicacin
en Nazaret o en otra ciudad del interior del pas.
Desde Cafarnam, Jess poda pasar fcilmente a la Decpolis o a la otra orilla del lago
de Tiberades. Pero lo ms importante era que
desde esta ciudad podan escucharle los gentiles, habitantes de las naciones de alrededor.
71
El pas de Judea estaba cerrado sobre s mismo.

Si Jess se hubiera instalado en l desde el principio, se habra aislado del resto del mundo, y
su voz no se habra escuchado fuera de Judea.
Instalado a orillas del lago, su fama se
expande en todas direcciones, y de todas partes
vienen a escucharle y pedirle curaciones. Ms
tarde veremos que, cuando se estableci en
Judea, se qued terriblemente aislado. Ahora,
por el contrario, recorre el pas en todas direcciones, atraviesa el mar y vuelve a Cafarnam.
Su irradiacin es inmensa.
Recorra Jess toda Galilea, enseando en sus
sinagogas, proclamando la Buena Nueva del
Reino y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. Su fama lleg a toda Siria; y le
traan a todos los pacientes aquejados de enfermedades y sufrimientos diversos, endemoniados,
lunticos y paralticos, y los sanaba. Y le sigui
una gran muchedumbre de Galilea, Decpolis,
Jerusaln y Judea, y del otro lado del Jordn
(Mt 4,23-25).
Cul es el mensaje que acompaa a esta actividad y subyace a estos milagros y curaciones?
Jess predica un arrepentimiento que haga
posible acoger la venida del Reino. La Buena
Nueva es la proclamacin de la venida del
Reino. Esta proclamacin y la promesa de la
resurreccin son los dos fundamentos de la
esperanza de los hombres. Esta esperanza proviene de la visin nocturna del profeta Daniel
(Dn 7,13-14), que presenta la salvacin final de
72
toda la humanidad, social, poltica y espiritualmente, mediante la puesta en prctica de la

accin soberana de Dios, que establece la justicia y la paz tanto en la tierra corno en el cielo.
Pero el gran problema sigue siendo el establecimiento del Reino de Dios en esta tierra.
El Reino de Dios es algo misterioso; no se
puede decir que est aqu o all. Desde luego,
no es una teocracia, porque bien sabemos por la
historia que las teocracias elaboradas por los
creyentes se convirtieron en tiranas. El reinado
de Cristo en los corazones es el fundamento del
Reino de Dios en este mundo. Este reinado de
Cristo aqu abajo es un boceto del Reino, que
no culminar hasta el fin de los tiempos, cuando Cristo, despus de triunfar sobre lo que
Pablo llama los principados y dominaciones,
devuelva al Padre la humanidad entera, para
que Dios sea todo en todos. Nadie puede describir lo que ser este Reino, y todas las imgenes que se den de l son engaosas. Pero algo
podernos percibir de l si entramos en lo
profundo de nuestro corazn para encontrar
a Cristo, en quien el Reino de Dios ya es una
realidad ..
73
7
El Reino de Dios est cerca
(Me 1,15)
Despus de relatar que Jess se estableci en
Cafamam, a las orillas del mar, Mateo dice
sencillamente: Desde entonces comenz Jess
a predicar y a decir: "Convertos, porque el
Reino de los cielos est cerca!" (Mt 4,17).
Marcos da una versin algo diferente, pero que
nos ayuda a comprender el mensaje de Jess:
Despus que Juan fue preso, march Jess a
Galilea; y proclamaba la Buena Nueva de Dios:
"El tiempo se ha cumplido, y el Reino de Dios
est cerca; convertos y creed en la Buena
Nueva" (Me 1,14-15).
La Buena Nueva, lo que nosotros llamarnos

Evangelio, es el anuncio de la salvacin que
trae Jess, el cual no anuncia su reino sino el
de su Padre. l no es ms que el agent~ y mensajero de esa salvacin. Cuando dice que el
Reino de Dios est muy cerca, habla en lenguaje proftico. Es verdad que los tiempos se han
cumplido y que el Reino de Dios est a nuestra
puerta. Pero, en trminos de historia humana, se
necesitarn millones de aos para que esta profeca se cumpla. La realidad es que todos son
llamados a entrar en el Reino de Dios; ahora
bien, como dice Pedro, esta salvacin universal slo alcanzar su cumplida realizacin al
fin de los tiempos, cuando todo vuelva a Dios
(1 p 1,3-5).
74
75
Cristo es en su persona el Reino de Dios

hecho realidad en la tierra, puesto que es el
Verbo hecho hombre. Pero su cuerpo mstico, que va construyndose al rit!11o de la _historia no es todava el Reino de Dios anunciado
por Cristo. Puesto que t?do ser h~mano est
destinado a llegar a ser Cnsto, el Remo se construye da tras da, a medida que _el Verbo de
Dios va hacindose un cuerpo destmado a estar
constituido por toda la humanidad.
Cristo vino para ensearnos a decir no a

Satans, el prncipe de este mundo, y S al
Padre, corno lo hizo Jess. Llegar un da en
que Cristo vencer a todos los poderes satnicos y podr entrar en la gloria del Padre, seguido de la humanidad entera.
Ninguna Iglesia cristiana puede l?rete_?~er el

ttulo de Iglesia de Cristo en sentido umco Y
absoluto. No hay que asimilar, por tanto,
Iglesia catlica y Reino ~e Dios en su inte~
gridad. Algunos telogos piensan que llegara
un da en que toda la humanidad ser reunida en
la Iglesia catlica. Es posible; pero, P?r el
momento, no es eso lo que ven nuestros OJOS, y
la historia no apunta en esa direccin.
El Reino de Dios sobre la humanidad slo

ser realidad definitiva al final de los tiempos,
despus de lo que los evangelios nos presentan
como el juicio universal. La historia humana
habr alcanzado entonces su fin, y la salvacin
de todos y cada uno quedar establecida para
siempre. Entonces Cristo habr conseguido
convencer a todos los seres humanos de la existencia de Dios y de su amor.
El Reino de Dios que anuncia Jess debe

verse, por tanto, en la perspectiva de una es~a
tologa que los contemporneos de J.ess pudieron creer muy prxima, como tambin lo cr~en
ciertos cristianos de hoy. Pero esta perspectiva
debe ser aplazada hasta el fin de los tiempos,
del que nadie sabe el da, y menos an_ la ?ora.
La Realeza de Dios sobre el pueblq JUd10 se
extender sobre el mundo entero. Este es el
centro del mensaje. El aparente exclusivismo
de la salvacin para los judos se ha transformado en la salvacin por un judo, Jess de
Nazaret, que hizo que el mensaje explosionara
El Reino de Dios es un misterio que se rea- .

liza lentamente en el corazn de cada persona.
Es una realidad que est ya escondida en cada
uno de nosotros, como la semilla de mostaza
hundida en la tierra o como la levadura oculta
en la masa. Este fermento anima a todos los
seres humanos, sea cual sea la Iglesia o la religin a que pertenezcan. Efectivamente: el
Reino de Dios no est ligado a una religin,
sino a una relacin personal con Dios. Por eso,
en el juicio final el tema nico sern las virtudes humanas que toda persona puede y debe
practicar.
hasta alcanzar dimensiones csmicas. sta es la

Buena Nueva que produjo el efecto de una
bomba en la teologa del Pueblo elegido.
76
Cr:isto se tomar todo el tiempo que sea

necesario para que el Reino de Dios llegue a ser
una realidad, como lo dice Pablo en la primera.
carta a los Corintios:
Luego ser el fin, cuando [Cristo] entregue a
Dios Padre el Reino, despus de haber destruido
todo Principado, Dominacin y Potestad ... Cuando hayan sido sometidas a l todas las cosas,
entonces tambin el Hijo se someter a Aquel
que le someti todas las cosas, para que Dios sea
todo en todos (1 Cor 15,24.28).
Entonces Cristo no habr destrozado a sus enemigos, sino que los habr conquistado por la
fuerza de su amor. Sus enemigos no sern vencidos, sino convencidos.
Hay en nosotros mismos territorios que
escapan al control divino, en los que todava no
reina Cristo. Hay zonas fronterizas en las que
oscilamos entre la sumisin a Dios y la sumisin a lo que llamamos los poderes del mal.
Y hay tambin algn territorio en el que
Cristo reina con su reino de paz, de justicia y de
amor. Este territorio, en el que Dios reina, se
extiende poco a poco hasta abarcar todo nuestro
ser. Pero se impone reconocer que esto no se
realizar plenamente hasta la resurreccin de
los cuerpos ... sin poder comprender, no obstante, lo que esto implica. Para aclararnos slo
tenemos la experiencia de la resurreccin de
Cristo, modelo anticipado de nuestra propia
resurreccin.
77
. El Reino de Dios no puede alcanzar su plemtud en este mundo. Continuar construyndose despus de la muerte, cuando avancemos de
claridad en claridad. Por tanto, el Reino no
puede ser identificado con la Iglesia. Ninguna
Iglesia cristiana puede pretender tener el monopolio _del reino de Cristo para la edificacin de
su,~emado. En esta perspectiva, resulta problematico pretender que slo la Iglesia catlica
posee la plenitud de los medios de salvacin
porque el nico medio de salvacin es Cristo'
y Cristo no es posesin de ninguna Iglesia. So~
las Iglesias todas las que le pertenecen a l.
!_ si el Magisterio afirma que la Iglesia

catohca posee la plenitud de los medios de salva~in, ello no significa que, en su espritu,
Cnsto no sea el nico ~<medio de salvacin.
Cada Iglesia ayuda a sus fieles a tomar concienSi. de que es Cristo, en definitiva, el nico y
u~t1!110 me~io de salvacin, y les ayuda a
v1vir de la vida de Cristo, que es la vida eterna.
TERCERA PARTE
LA BUENA NUEVA
Si nos fatigamos y luchamos, es porque

tenemos puesta la esperanza en Dios vivo,
que es el Salvador de todos los hombres,
principalmente de los creyentes. Predica y
ensea estas cosas (1 Tm 4, 10-11).
1
Me ha enviado a anunciar a los pobres
la Buena Nueva
(Le 4,18)
Cristo vino a traernos una buena noticia, la

Buena Nueva. Ahora bien, sta se presenta
en la vida de Cristo bajo muy distintos aspectos. Podemos intentar descubrirla escuchando
cmo la manifiesta Cristo. Por debajo de sus
palabras, de sus enseanzas y de sus actos, podemos descubrir poco a poco cul es la Buena
Nueva ms asombrosa, la ms sorprendente.
Cristo no vino a consolarnos contndonos bagatelas. No vino a decimos: La Buena Nueva
es que unos cuantos de vosotros se salvarn ...
No se habra atrevido a llamar a eso la Bu e na
Nueva. Cmo podra yo decir a los fieles de
otras religiones que la Buena Nueva es que, de
entre todos ellos, unos cuantos se salvarn y los
dems se condenarn para siempre? San Pablo,
que tena el espritu de Cristo, no duda en afirmar que Dios vivo es el Salvador de todos
los hombres, principalmente de los creyentes
(1 Tm 4, 10-11 ). Por tanto, aunque algunos
cuentan con ventaja, nadie es excluido. As es
como Dios muestra su justicia y su amor.
Poco despus de empezar su predicacin,
vuelve Jess a Nazaret, donde haba crecido.
Segn su costumbre, el sbado fue a la sinagoga para hacer la lectura.
82
Le entregaron el libro del profeta Isaas, y l,

desenrollando el volumen, hall el pasaje donde
estaba escrito: "El Espritu del Seor est sobre
m, porque me ha ungido. Me ha enviado a anunciar a los pobres la Buena Nueva, a proclamar la
liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos,
para dar la libertad a los oprimidos y proclamar
el ao de gracia del Seor" (Le 4,17-19).
La finalidad de esta Buena Nueva es restaurar al

ser humano en su dignidad fundamental de hijo
de Dios, para hacer de l una persona madura,
feliz y libre ante Dios. Si el Verbo de Dios se ha
hecho hombre, es para ayudamos a vivir en plenitud nuestra vida humana.
Cristo no vino a predicamos una doctrina
sublime que hiciera de nosotros seres etreos.
La Buena Noticia no es que Cristo vaya a
sacamos de nuestra condicin humana. Todo lo
contrario: vino a mostrarnos cmo se puede
alcanzar la talla del ser humano perfecto. Los
signos de la venida del Mesas no son fenmenos extraordinarios.
En aquel momento -nos dice Lucas-, cur a
muchos de sus enfermedades y dolencias y de
malos espritus, y dio vista a muchos ciegos. Y
les respondi: "Id y contad a Juan lo que habis
visto y odo: los ciegos ven, los cojos andan, los
leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los
muertos resucitan, se anuncia a los pobres la
Buena Nueva: y dichoso aquel que no se escandaliza de m!" (Le 7, 21-23)
III PARTE - LA BUENA NUEVA
Es preciso aadir aqu la frase que menciona

la Biblia de Jerusaln a propsito del texto
de Isaas ... y a vendar los corazones rotos
(Is 61,1). Es seguro que ste fue uno de los
aspectos ms importantes de su apostolado; pero es un hecho que a los apstoles y a las multitudes les impresionaban ms los milagros fsicos que haca Cristo. Entre los beneficiarios de
estas curaciones, haba un gran nmero de
mujeres que inmediatamente siguieron a Jess,
le sirvieron y le amaron entraablemente.
Es razonable interpretar el anuncio de la
Buena Nueva a los pobres a la luz de la primera bienaventuranza segn la versin de san Mateo: Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos
(Mt 5,3). Aqu, la posesin del Reino o, mejor,
la entrada en el Reino est vinculada a la pobreza de espritu. La pobreza de espritu es la
humildad, la sencillez, la aceptacin de la propia impotencia. Es, en pocas palabras, el corazn vaco de s mismo y de todo cuanto pueda
entorpecerlo. Es el vaciamiento del corazn, del
que hablan los maestros espirituales; el corazn
al que se le hace ayunar para que tenga sed de
Dios. Este vaco del corazn nos hace aceptar
que Dios reina en todos los niveles de nuestro
ser, no slo en el de los actos y los sentimientos, sino tambin en el nivel ms profundo del
espritu, all donde nuestro ser humano est en
relacin inmediata con Dios por la accin del
Espritu.
84
Si no recuerdo mal, san Agustn dice de

Jess que era el pobre de solemnidad. Se hizo
pobre, no despojndose de prerrogativas
divinas, sino vacindose por un acto de knosis absoluta. Interpretar la knosis como despojo no es sino traicionar el texto de Pablo.
Cristo se vaci de s mismo hasta hacerse pecado. Despus de lo cual, su Padre le exalt
devolvindole la gloria que tena antes de todos
los tiempos; gloria que es algo muy distinto de
un vestido del que uno puede despojarse.
2
Vayamos a otra parte
(Me 1,38)
Una tarde, despus de un intenso trabajo, Jess
fue a descansar; pero ...
... de madrugada, cuando todava estaba muy
oscuro, se levant, sali y fue a un lugar solitario, donde se puso a orar. Simn y sus compaeros fueron en su busca; al encontrarlo, le dicen:
"Todos te buscan". l les contesta: "Vayamos a
otra parte, a los pueblos vecinos, para que tambin all predique; pues para eso he salido". Y
recorri toda Galilea, predicando en sus sinagogas y expulsando los demonios (Me 1,35-39).
Jess haba hecho tal cantidad de milagros el

da anterior que los habitantes de la ciudad,
Cafarnam, no queran dejarle marchar. Pero l
quiere mantener su libertad. En la soledad del
85
amanecer, entra en relaci,n con su Padre para

tomar una decisin ante El. Es necesario que
vaya a otras ciudades. Es para lo que ha salido (ha saJido de Dios, hay que entender en
este caso). Esa es su misin. No quiere ser acaparado por ningn lugar, por ningn clan, por
ninguna Iglesia. Su salida de Dios es su venida
a nuestro mundo como enviado del Padre.
Quiere afirmar su misin universal. Debe ir a
otros pueblos, a otras ciudades, para anunciarles la Buena Nueva, que es la venida del Reino
de Dios. Si predica a partir de Galilea, es porque aquella Galilea era zona abierta a otras
naciones; era una verdadera encrucijada de
pueblos.
Como hemos dicho ms arriba, muchas
gentes se pusieron a seguirle, venidas de
Galilea, de la Decpolis, de Jerusaln, de Judea
y de Transjordania (Mt 4,25). Sobre el origen
de las gentes que iban a Jess, Marcos es ms
explcito que Mateo:
Jess se retir con sus discpulos a orillas del
mar, y le sigui una gran muchedumbre de Galilea. Tambin de Jerusaln, de Idumea, del otro
lado del Jordn, de la regin de Tiro y Sidn, una
gran muchedumbre, al or lo que haca, acudi a
l (Me 3,7-8).
Predica la Buena Nueva del Reino, buena noticia para todos los pueblos de la tierra. Este
Reino de Dios no es una Iglesia ni un grupo
religioso; es la realizacin, en el ser humano,
del designio de Dios. Este reino, que no es una
86
institucin terrena, debe comenzar a realizarse

en este mundo, y en su establecimiento est
implicado todo el ser humano. Si bien las
Iglesias tienen la misin de ayudar a la realizacin del Reinado de Dios, no pueden pretender
ser el Reino de Dios en la tierra. Por eso la
Buena Nueva, la que nosotros debemos anunciar, es que todo ser humano est invitado a permitir que Dios establezca en l su reinado de
amor, de justicia y de paz.
Mateo es quien presenta el cuadro ms vivo
de la actividad de Jess. No predica un
Evangelio carente de relacin con la condicin
humana. Cura los cuerpos, los corazones y los
espritus. Le interesa la persona en su totalidad.
Bajo trminos como decaimiento y diversos
tormentos, es preciso entender toda clase de
problemas psicolgicos y espirituales. Segn la
creencia de aquel tiempo, estos problemas psicolgicos se atribuan a los espritus malignos.
Cuando se nos habla de mujeres que le seguan
porque haba expulsado de ellas hasta siete
demonios, y un millar en el caso del endemoniado de Gerasa, hay que entender que Jess
cur a esos hombres y a esas mujeres de desequilibrios psquicos. Puso orden en su mundo
interior, liberndoles de las influencias destructivas del mal. De este modo les capacitaba para
entrar en el Reino, restaurando en ellos la imagen de Dios.
San Lucas resume toda esta actividad de
Cristo en una frase muy simple: las gentes venan de lejos para ser curadas de sus enfermeda-
87
des. Y los que eran molestados por espritus inmundos quedaban curados. Toda la gente procuraba tocarle, porque sala de l !!na fuerza
que sanaba a todos (Le 6, 18-19). Este era el
aspecto humansimo de su mensaje.
3
s har pescadores de hombres
(Mt 4,19)
Las muchedumbres seguan a Jess porque

quedaban atrapadas en la red de su palabra. As,
... caminando por la ribera del mar de Galilea,
vio a dos hermanos, Simn, llamado Pedro, y su
hermano Andrs, echando la red en el mar, pues
eran pescadores; y les dice: "Venid conmigo, y
os har pescadores de hombres". Y ellos, al
instante, dejando las redes le siguieron
(Mt 4,18-19).
s har pescadores de hombres: esta imagen

es una de las ms expresivas para describir la
misin de los apstoles. Otra es la imagen del
pastor. Estas dos imgenes estn tomadas de
dos mundos muy diferentes, el de la pesca y el
del pastoreo. Una pertenece al mundo del mar,
y la otra al mundo de la tierra firme. Para Jess,
el mar era la apertura a los pases de la otra orilla, y la tierra era el arraigo en el pas natal y en
sus horizontes familiares.
Cristo no vincula a s a unos discpulos para
hacer de ellos administradores de una secta o de
88
una Iglesia. Los elige para que continen su

ministerio con las gentes de toda condicin.
Van a lanzar la red de su palabra en un mundo
de reacciones tan imprevisibles como las del
mar de Galilea. Un da las redes estn vacas.
Al da siguiente, echadas en el nombre del
Seor, estn llenas a reventar. Misterio del xito
o del fracaso de la palabra, segn el terreno en
que cae. He aqu otra imagen, la del sembrador
que siembra la palabra sin saber si la semilla
germinar y acabar produciendo fruto.
Pues bien, esta Palabra no es un sistema
sabiamente elaborado por telogos y especialistas de la Escritura. Es una palabra tan elemental que todo ser humano la puede comprender y
recibir. Por qu la recibe? Por qu la rechaza?
Estamos ante un misterio que hemos de aceptar.
Hay quienes no tienen siquiera la oportunidad
de recibir la Palabra, y hay quienes la escuchan,
pero no pueden comprenderla sin culpa por su
parte. Gran misterio, el de la Palabra y el
Reino ... !
Volvamos a la imagen del pastor. El pastor
es Cristo. Construye un redil para cuidar las
ovejas que se encuentran en l. Si una se escapa, va a buscarla, a veces hasta muy lejos, all
por las montaas. No construye un redil para
encerrar en l a sus ovejas. Es su hogar. Entran,
salen y vuelven. En el redil encuentran paz y
seguridad. Y adems, all est el pastor. Las
ovejas que no son de su rebao, Jess se las
confa a su Padre. Es muy consciente de que su
89
accin es limitada y de que nunca conseguir

que todo el mundo entre en su redil. Por eso
confa al Padre esas otras ovejas.
En el interior del redil, la vida es muy
sencilla:
Conozco a mis ovejas, y las mas me conocen a
m, como me conoce el Padre y yo a l, y doy mi
vida por las ovejas. Tambin tengo otras ovejas
que no son de este redil; tambin a stas tengo
que llevarlas, y escucharn mi voz; y habr un
solo rebao y un solo pastor (Jn 10,14-16).
Aqu, la obra del Hijo y la del Padre son inseparables. El Padre alcanza a las que el hijo no
llega.
Mis ovejas escuchan mi voz; yo las conozco, y
ellas me siguen. Yo les doy vida eterna, y no
perecern jams; nadie las arrebatar de mi
mano. El Padre que me las ha dado es ms que
todos, y nadie puede arrebatar nada de la mano
del Padre. El Padre y yo somos una sola cosa
(Jn 10,27-30).
La salvacin del mundo es obra en comn del

Padre y del Hijo. El Padre se ocupa de los que
el Hijo no puede atender. La salvacin final es
obra del Padre, que aplica a todo ser humano la
gracia de salvacin que el Hijo ha merecido por
su muerte y resurreccin. El Padre lo ha puesto
todo en manos del Hijo, que, finalmente, volver a depositarlo todo en las manos de su Padre.
90
91
A pesar de que la salvacin es obra comn

del Padre y del Hijo, la formulacin ms comn
es que el Padre aplica al gnero humano los
mritos que su Hijo adquiri por su vida y su
muerte. Esta nocin de mritos es jurdica. En
este tipo de teologa, Cristo y la humanidad son
entidades distintas. Dios ha sido ofendido; su
Hijo, en nombre de la humanidad, le ofrece una
reparacin.
Pero existe otra manera de ver el misterio de
la redencin. Cristo, en la cruz, es la humanidad entera. Por la muerte de Cristo, es toda la
humanidad la que triunfa sobre el pecado. En
consecuencia, cuando Cristo resucita, es toda la
humanidad la que resucita con l. No puede
habe,r, por tanto, problema de condenacin eterna. Esta es la teologa de los ms grandes telogos sirios de la Iglesia Nestoriana.
Por su muerte en la cruz, Cristo se abaj
hasta experimentar la total separacin de su
Padre, que es la desgracia de la condenacin.
Cristo llev consigo a la humanidad entera en
esta experiencia, en la que venci a todos los
poderes del mal. Despus de haber probado el
abandono total por parte de Dios, Cristo se vio
sacado del abismo ms espantoso. Retomando
la expresin de san Pablo, Dios lo sobre-exalt
mediante la resurreccin. Con Cristo, toda la
humanidad ha entrado en la vida eterna. Lo que
se realiz en el momento de la resurreccin de
Cristo debe ser vivido ahora en la historia.
Lo que hay que comprender y asimilar es

que es Dios el que salva. Pero no salva tan slo
a los que han conocido a su Hijo y han pertenecido a una Iglesia cristiana. Por eso podemos
imaginar un pequeo dilogo entre Pedro y
Jess.
Pedro no era agricultor, sino pescador. Una
tarde, Jess llam a Pedro y le dijo: Mi querido Pedro, haz todo lo que puedas para que entre
en tu barca el mayor nmero posible de personas; pero siempre habr ms peces en el lago
que en tu barca. Pedro le replica: Y los
otros? Y Jess le responde con toda tranquilidad: Mi Padre se encarga de ellos.
Por eso la Iglesia nos hace pedir en una oracin: h Dios, que revelaste al apstol Pedro
tu voluntad de salvar a todas las naciones, danos tu gracia para que todas nuestras acciones
sean agradables a tus ojos y tiles a tu designio
de amor y salvacin universal (Oracin del
Martes Il. del Oficio).
4
Tus pecados te son perdonados
(Me 2,5)
Estas palabras de Cristo se repiten con frecuencia en los evangelios, porque la remisin de los
pecados es la puerta del Reino de Dios. Con
mucha frecuencia esta remisin de los pecados
va unida a una curacin fsica, psicolgica o
92
espiritual, a veces las tres juntas, porque Cristo

salva al hombre entero: cuerpo, corazn y espritu. Ahora bien, Pedro habla de una remisin
final de todo pecado, que ser el ltimo paso de
la entrada definitiva en el Reino de Dios.
93
camilleros suben a la terraza izando la camilla

sobre la que est el paraltico. Abren un ancho
boquete en la,terraza y hacen descender al paraltico. Ahora aquel hombre ya est ante Cristo.
Para el autor de la carta -el propio Pedro o uno

de sus discpulos-, esta salvacin que va a
revelarse al fin de los tiempos est muy cerca,
porque la parusa es inminente. Pero, sea o no
inminente la parusa, este texto mantiene todo
su valor proftico. La salvacin va a manifestarse al fin de los tiempos. Y esta salvacin
implica la remisin total de los pecados.
Viendo Jess la fe de ellos, dice al paraltico:

"Hijo, tus pecados te son perdonados". Estaban
all sentados algunos escribas que pensaban en
sus corazones: Pero qu dice ste? Est blasfemando! Quin puede perdonar pecados, sino
slo Dios?" Mas Jess, al instante, dndose
cuenta en su espritu de lo que ellos pensaban en
su interior, les dice: "Por qu pensis as en
vuestros corazones? Qu es ms fcil, decir al
paraltico: Tus pecados te son perdonados, o
decirle: Levntate, toma tu camilla y anda? Pues
para que sepis que el Hijo del hombre tiene en
la tierra poder de perdonar pecados -dice al
paraltico-: A ti te digo, levntate, toma tu
camilla y vete a tu casa". El paraltico se puso en
pie y, al instante, tomando la camilla, sali a la
vista de todos, de modo que se pasmaron todos y
dieron gloria a Dios diciendo: "Jams vimos
cosa parecida" (Me 2,5-12).
Este perdn final de los pecados est prefigurado en muchos pasajes de los evangelios.
Uno de los ms caractersticos es el de la curacin del paraltico al que bajan en una camilla a
travs de la terraza. El texto de Marcos es el que
mejor nos permite comprender las reacciones
de Cristo en aquella circunstancia.
Jess est en una casa. La muchedumbre se
amontona fuera y bloquea la puerta. Los cuatro
Lo que aqu se traduce en impersonal -dndose cuenta en su espritu de lo que ellos pensaban en su interior-, traducido literalmente
del griego dice: Jess, sabiendo por el poder
de su espritu ... Pues, efectivamente, Cristo lee
en los corazones por el poder del Espritu. Por
el poder del Espritu conoce los pecados, y por
el poder del Espritu los perdona. Y ese poder
le viene del Padre.
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor

Jesucristo, quien, por su gran misericordia, mediante la Resurreccin de Jesucristo de entre los
muertos, nos ha engendrado a una esperanza viva, a una herencia incorruptible, inmaculada, inmarcesible, reservada en los cielos para vosotros,
a quienes el poder de Dios, por medio de la fe,
protege para la salvacin, dispuesta ya para ser
revelada en el ltimo momento (1 Pe 1,3-5).
94
En los evangelios, la Buena Nueva est ntimamente vinculada a la remisin de los pecados, la cual, en esta vida, prefigura la remisin
definitiva al final de los tiempos. Con ocasin
del banquete en casa de Mateo, Cristo expresa
muy explcitamente la Buena Nueva: No he
venido a llamar a justos, sino a pecadores
(Me 2, 17). Que viniera a llamar a los justos no
planteara problema alguno; pero que venga a
llamar a los pecadores es en verdad una Buena
Noticia. Por eso se precipitan a escucharle
aquellos a quienes los bien-pensantes llaman
pecadores.
Esta actitud de Cristo es la que hace pensar
a Pablo sobre la amplitud de la salvacin. Si
Cristo vino para salvar a los pecadores, stos
pueden alimentar la esperanza de ser finalmente salvados. Es en esta perspectiva en la que
Pablo ve a Cristo triunfando sobre todos los
poderes malignos que habitan el mundo y reuniendo la entera realidad humana en el seno del
Padre. Pablo explicita el mensaje. Cristo es el
gran vencedor del pecado y de la muerte. Cristo
triunfar, al final de los tiempos, de todas las
potencias del mal. Las palabras de Cristo y de
Pablo, su intrprete, nos liberan de la obsesin
del pecado y de la condenacin eterna (cf. 1
Cor 15,26-28).
Ciertamente podemos quedarnos, como
expresin final del pensamiento de Pablo, con
esta frase de su carta a los Romanos: As pues,
como el delito de uno solo atrajo sobre todos
95
los hombres la condenacin, as tambin la obra

de justicia de uno solo proporciona a todos la
justificacin plena que da la vida (Rm 5,18).
Las expresiones sobre todos y a todos tienen la misma amplitud y designan a la humanidad entera.
Los pasajes del evangelio que acabamos de
citar invitan a reflexionar sobre lo que es el
pecado. Mediante el poder de su espritu, Jess
percibe las perversas intenciones de sus enemigos. El pecado est instalado en el fondo del
corazn del hombre. Pese a lo que pretendan
los moralistas, el pecado no est en el acto, sino
en la intencin. El valor del acto depende de la
intencin profunda, que a su vez est relacionada con las situaciones. Tambin es lcito preguntarse en virtud de qu autoridad los moralistas determinan lo que es pecado y lo que no
lo es. Cmo puede decretar un moralista que
tal pecado concreto merece el infierno eterno?
Por otra parte, est obligado Dios a obedecer
las decisiones de esos moralistas? Cristo dej
bien claro cmo se comportaba ante las prescripciones legalistas.
La Iglesia da normas, pero, en definitiva,
s,lo Dios puede juzgar al pecador, porque slo
El conoce el fondo de los corazones. Hemos de
reconocer que en lo ms hondo de nosotros
mismos las fuerzas del mal luchan contra Dios.
Pero Dios sabe muy bien qu lucha tenemos
que afrontar; por eso se mantiene muy cerca del
pecador, para acudir en su auxilio y perdonarle
96
si llega a pecar. Decir que Dios se aleja del

pecador es no haber comprendido la actitud de
Cristo en los evangelios.
5
Todo lo que me d el Padre vendr a m
(Jn 6,37)
La Buena Noticia es la llegada del Reinado de
Dios a nuestro mundo, en el corazn de todo ser
humano que se acerca a Cristo. Pero quin va
a Cristo, sino aquel a quien el Padre le enva?
Cristo es el gran pescador de hombres.
Todo lo que me d el Padre vendr a m, y al
que venga a m no lo echar fuera; porque he
bajado del cielo, no para hacer mi voluntad, sino
la voluntad del que me ha enviado. Y sta es la
voluntad del que me ha enviado: que no pierda
nada de lo que l me ha dado, sino que lo resucite en el ltimo da (Jn 6,37-39).
El apostolado de Cristo en la tierra fue muy

limitado. No quiso vivir un apostolado universal, que habra sido ilusorio. Acept sus limitaciones, consecuencia de su Encarnacin. Aun
dndose perfecta cuenta de que la mayor parte
de los seres humanos no podrn entrar en su
redil, tiene muy claro en su conciencia que
Dios quiere que todos los hombres se salven y
lleguen al conocimiento pleno de la verdad
(1 Tm 2,4). Una nota de la Biblia de Jerusaln
97
dice inocentemente que esta afirmacin, de

gran importancia teolgica, ayuda a interpretar
rectamente algunos pasajes de la carta a los
Romanos, como, por ejemplo, el siguiente:
As pues, [Dios] usa de misericordia con quien
quiere y endurece a quien quiere (Rm 9,18).
Si Dios quiere realmente salvar a todos los
hombres, cmo puede endurecer el corazn de
muchos de ellos? A la luz de esta afirmacin,
dicha como de pasada a Timoteo, Pablo nos
abre horizontes infinitos sobre el querer divino,
que slo puede ser un proyecto de salvacin y
no una predestinacin al cielo o al infierno. Nos
preguntamos cmo ciertos telogos han podido
ensear que Dios predestina a algunos de sus
hijos a un infierno eterno. Afirmar que Dios es
amor y que destina al infierno a muchos de sus
hijos es, verdaderamente, el mayor contrasentido y la peor de las injurias que se pueden hacer
a Dios 1
Decir que Dios respeta la libertad humana y
que es el mismo hombre quien se condena a s
1.
El argumento definitivo contra Ja existencia del infierno

eterno est presente de manera muy explcita en Isaac de
Nnive, autor mstico del siglo vn. En la historia de su vida
se cuenta que fue rebatido por el obispo Daniel, que recel de algunas de sus proposiciones. He aqu la tercera de
ellas: Es justo que el castigo de Dios por un pecado
pasajero sea eterno? La opinin de algunos sabios es que
ese castigo es justo y sin posibilidad de recurso. La opinin
de Isaac es que Dios es misericordioso y que su clemencia
est muy por encima de semejante castigo Dictionnaire
de Spiritualit VII/2, col. 2.051.
98
mismo, es pensar que la libertad humana es

omnipotente. Ahora bien, nuestra libertad, en
este mundo, est tremendamente limitada. Por
paradjico que pueda parecer, todas las elecciones que hago durante mi vida terrena estn
influenciadas por factores que limitan mi libertad. La libertad de eleccin no es la libertad a la
que Cristo nos invita. Todas mis elecciones
estn condicionadas. Libertad de eleccin:
miserable libertad!
Seremos plenamente libres cuando la verdad nos haga libres. Cuando Jess nos dice que
la Verdad nos har libres, tiene toda la razn.
Pero el problema es que mientras estamos en
este mundo no tenemos acceso a la Verdad de la
que Jess nos habla. Slo despus de la muerte
conoceremos esa Verdad, porque la muerte nos
liberar de nuestros lmites y levantar la venda
de nuestros ojos. Entonces ser libre, y siendo
libre no podr ni negar a Dios ni rechazarlo. Se
producir entonces la expansin de mi libertad
en la Verdad.
Se puede pensar que algunas personas, aun
a pesar de sus condicionamientos, realizan verdaderos actos de libertad. Esta observacin no
hace ms que diferir el problema. En efecto, los
actos humanos son actos de una criatura con
capacidades limitadas. Es posible que un acto
humano tenga repercusiones eternas? Se dice
con mucha razn que ningn acto humano puede merecer la felicidad eterna. Cmo podra
un acto humano, pues, merecer la condenacin
eterna? Cmo se puede decir que el hombre,
111 PARTE - LA BUENA NUEVA
99
impotente ante la salvacin eterna, se vuelve

todopoderoso cuando se trata de su desdicha
eterna? Esto debe hacemos reflexionar sobre
las capacidades de la libertad humana.
Por el momento, Dios, salvador de todo ser
humano, confa ,una buena parte de los hombres
a su Hijo, pero El mismo se hace cargo de todos
los dems, esperando el fin de los tiempos.
Entonces ser toda la humanidad la que reconocer a Jess, su Salvador, constituido como
tal por su Padre. Pero cundo ser esto? En su
Primera Carta a los Corintios, Pablo nos presenta la salvacin de la humanidad en una perspectiva escatolgica centrada en Cristo. Pablo
presenta la historia humana en la perspectiva de
la resurreccin:
Pues del mismo modo que en Adn mueren
todos, as todos revivirn en Cristo. Pero cada
cual en su rango: Cristo como primicias; Juego,
los de Cristo en su Venida. Luego, el fin, cuando
entregue a Dios Padre el Reino, despus de haber
destruido todo Principado, Dominacin y
Potestad. Porque debe l reinar hasta que ponga
a todos sus enemigos bajo sus pies. El ltimo
enemigo en ser destruido ser la Muerte. Porque
ha sometido todas las cosas bajo sus pies. Mas,
cuando l dice que "todo est sometido", es evidente que excluye a Aquel que ha sometido a s
todas las cosas; entonces el Hijo tambin se
someter a Aquel que ha sometido a s todas las
cosas, para que Dios sea todo en todo (1 Cor
15,22-28).
100
El pensamiento de Pablo es claro. Slo al final de los tiempos, cuando Cristo se manifieste tal cual y haga que conozcamos a su Padre,
la humanidad ser salvada. Pablo coincide
aqu con la afirmacin de Pedro cuando habla
de la salvacin que se manifestar al fin de los
tiempos.
6
Dios, nuestro Salvador
Dios Padre ha enviado a su Hijo para reunir a

todos Jos seres humanos en su Reino, que no es
sino El mismo. Esto requerir tiempo, mucho
tiempo, tanto que puede parecemos una eternidad. La Carta a los Hebreos se hace eco del
texto de Pablo que acabamos de citar. La redencin del gnero humano ha sido realizada por
Cristo, no por los ngeles. El designio del Padre
es someterlo todo a su Hijo. Este gran proyecto
est en vas de realizacin:
Todo lo sometiste bajo sus pies. Al someterle
todo, nada dej que no le estuviera sometido.
Mas, al presente, no vemos todava que le est
sometido todo. Y a aquel que fue hecho inferior
a los ngeles por un poco, a Jess, le vemos coronado de gloria y honor por haber padecido la
muerte, pues por la gracia de Dios gust la muerte para bien de todos (Hb 2,8-9).
La redencin del genero humano no est concluida. Har falta tiempo, mucho tiempo, para
101
que Cristo enamore a todos los humanos. Para

explicar esta lentitud, san Pedro habla de la
paciencia divina, porque no quiere convencer
por la fuerza, sino por la persuasin:
Pero una cosa no podis ignorar, queridos: que
ante el Seor un da es como mil aos. y mil aos
como un da. No se retrasa el Seor en el cumP.limiento de la promesa, como algunos suponen,
s~no que usa de paciencia con vosotros, no queriendo que algunos perezcan, sino que todos lleguen a la conversin (2 P 3,8-9).
En. estos textos de Pedro y de Pablo, es Dios

qmen es pre~entado como el Salvador, y Cristo
como el mediador y agente de esa salvacin. En
su primera carta a Timoteo, Pablo afirma la
voluntad divina de salvar a todos los hombres.
Por eso pide que se ore, no slo por los cristianos, sino por todo el mundo:
Ante todo, recomiendo que se hagan plegarias,
oraciones, splicas y acciones de gracias por
todos los hombres; por los reyes y por todos los
constituidos en autoridad, para que podamos
vivir una vida tranquila y apacible, con toda piedad y dignidad. Esto es bueno y agradable a
Dios, nuestro Salvador, que quiere que todos los
hombres se salven y lleguen al conocimiento
pleno de la verdad. Porque hay un solo Dios, y
tambin un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess, hombre tambin, que se entreg a s mismo como rescate por todos. ste es el
testimonio dado en el tiempo oportuno, y de este
testimonio -digo la verdad, no miento- yo he
102
sido constituido heraldo y apstol, maestro de los

gentiles en la fe y en la verdad ( l Tm 2, 1-7).
Ante tales testimonios de Pablo y de Pedro,

podemos preguntamos cmo, durante siglos,
algunos telogos han podido discutir y disputar
entre s para saber cual sera la proporcin de
los elegidos. Ser porque se quedaron en
algunas parbolas de Jess y en las maldiciones
a los pecadores?
Cul es, pues, el sentido de esas maldiciones? Los exegetas actuales ven en ellas avisos,
advertencias para los que se endurecen obstinadamente en el mal. Lo que llamamos condenacin eterna o, ms comnmente, infierno,
sigue siendo una posibilidad; pero entre la posibilidad y la realidad media un abismo. Al borde
de ese abismo estn Cristo salvador y su Padre,
nuestro creador y Padre nuestro. El corazn del
hombre slo puede mantenerse endurecido por
algn tiempo. Cuando el pecador se encuentre
ante Dios y vea cara a cara la Verdad, su endurecimiento se vendr abajo como la cera al sol.
Entonces se cumplir el gran designio de Dios
de salvar a todos los que ha creado. Como dice
Pablo hablando de la resurreccin, hay un
orden de acceso a la salvacin: primero Cristo,
que ya ha entrado en la gloria del Padre, despus los que creen en l, y luego el resto de la
humanidad.
Pablo explica a Timoteo por qu nos fatigamos y luchamos: Es--dice en un texto que
ya hemos citado- porque tenemos puesta la
103
esperanza en Dios vivo, que es el Salvador

de todos los hombres, principalmente de
los creyentes. Predica y ensea estas cosas
(1 Tm 4,10-11).
En la perspectiva paulina, la salvacin en
Cristo y mediante la Iglesia no es exclusiva.
Este mensaje s que es una buena noticia que
podemos anunciar ahora a todos aquellos a los
que anunciamos el Evangelio de Cristo. En esta
perspectiva, la Nueva evangelizacin cobra
todo su sentido, bien distinto del antiguo adagio
Fuera de la Iglesia no hay salvacin.
7
El Reino de Dios por Cristo y en Cristo
Cristo no ha venido a instaurar su Reino, sino el
Reino de su Padre. Su realeza, que no es de este
mundo, slo tiene como fin instaurar el Reinado de Dios. A eso est orientada su oracin:
Padre nuestro que ests en el cielo, venga a
nosotros tu reino, hga~e tu voluntad en la tierra como en el cielo. Esta es la perspectiva en
la que hay que entender el ttulo dado a Jess de
Cristo Rey. Su realeza la recibe de su Padre,
y l se la devuelve al Padre. Es un reinado de
paz, de justicia y de amor.
Ya hemos visto que, cuanto ms nos atrae
Cristo hacia l, tanto ms nos invita a mirar
hacia el Padre. Quien me ve, ve al Padre,
dice; pero el problema est en verle a l tal
104
como es en su profundidad divina. Y su profundidad divina es su relacin con su Padre,

fuente de su vida y polo de convergencia de
toda su actividad. Cuanto ms nos atrae hacia
l, tanto ms nos remite a su Padre.
Por todas estas razones, en las relaciones
con las otras Iglesias que, como nosotros, apelan a Cristo, es necesario no quedarse en el nivel de Iglesias, porque entonces no hay encuentro posible. Pues las Iglesias tienden a identificar el Reino de Dios con ellas mismas. Algunas
no dudan en afirmar: Si usted no pertenece a
nuestra Iglesia, no puede salvarse. Hablar as
es acaparar a Cristo e identificar el Reino de
Dios con esa Iglesia. El medio de salvacin no
es la pertenencia a una Iglesia, sino la adhesin
a Cristo en esa Iglesia. Por eso, cada Iglesia que
reivindica ser de Cristo debe preguntarse constantemente si tiene el espritu de Cristo. El Reino de Dios slo se realiza en Cristo y por
Cristo. Si quiero saber qu es el Reino de Dios
y su Reinado, tengo que mirar a Cristo.
Pues bien, Cristo no hace ms que repetir:
Slo yo soy la expresin humana del Reinado
de Dios, porque en m habita la plenitud de su
diviI~idad. En lo ms hondo de m mismo, yo
soy El. Podemos decir que el Reino de Dios es
el redil que Cristo ha establecido en este mundo
y que l llama su Iglesia. Pero tenemos que
ser capaces de preguntarle cul es SU Iglesia.
Sin duda es necesario entender su Iglesia en
el sentido ms amplio: una Iglesia que engloba
a todos aquellos a quienes l llama sus otras
105
ovejas, que no han entrado todava en su redil

visible. Su redil es tan extenso como la humanidad entera, de la que su Padre es el Pastor.
No todas las ovejas de este gran redil conocen a Cristo en su realidad humana, sino slo en
su realidad divina de Verbo de Dios y expresin
de su amor. Incluso aquellos que no se sienten
referidos a l ms que en su realidad de Verbo
de Dios, estn tambin en relacin con el Padre
por medio del Hijo.
Aqu surge el tema del Espritu. Cuando
Jess habla con Nicodemo, le revela el gran
misterio del bautismo en el Espritu. Pero la
accin del Espritu de Dios no est limitada por
la pertenencia a una Iglesia cristiana. El
Espritu de Dios est activo en la humanidad
desde el principio de su existencia. Este Espritu de Dios, Espritu del Padre y del Hijo, opera
en todo ser humano. Por tanto, el Espritu acta
siempre en relacin con Cristo; pero su accin
no se limita a la pertenencia a una Iglesia.
Cristo nos dice con toda claridad que el Espritu
sopla donde quiere. Nadie puede limitar su
accin.
Este problema es de suma importancia
cuando nos encontramos ante personas de otras
religiones. Vamos a decirles que el Espritu de
Dios no puede animarlas, inspirarlas, santificarlas, salvarlas? Con qu derecho podemos limitar la accin de Dios en sus corazones? Que la
Iglesia haya hecho de este nuevo nacimiento en
el Espritu un sacramento, no quiere decir que
106
ella crea limitar la accin de Dios en las almas.

Ocurre en este sacramento como en el matrimonio. El hecho de que el matrimonio cristiano
sea un sacramento que confiere una gracia
especial no significa que los que no estn casados por la Iglesia no estn verdaderamente
casados. La accin especial de Dios en la Iglesia por medio de Cristo no excluye su accin
fuera de las Iglesias. El favor hecho a los cristianos no limita la accin de la gracia divina.
Hay que volver de nuevo a la cita del texto de
Pablo a Timoteo que nos invita a poner <<nuestra esperanza en Dios vivo, que es el Salvador
de todos los hombres, principalmente de los
creyentes ( 1 Tm 4, 10), pero tambin de todos
los dems.
8
Nuestra relacin con Cristo,
el Verbo de Dios
La salvacin se realiza siempre en relacin con

el Verbo de Dios; en relacin, por tanto, con
Cristo, manifestado en la carne y en la historia,
aun cuando esta relacin no sea aceptada ni
conocida. As lo expresa un texto del Vaticano
n: Dado que Cristo muri por todos, y que la
vocacin suprema del hombre es realmente una
sola, la divina, debemos creer que el Espritu
Santo ofrece a todos, en la forma que slo Dios
conoce, la posibilidad de que se asocien al mis-
111 PARTE - LA BUENA NUEVA
107
terio Pascual (Gaudium et Spes, 2; cf. Ad

Gentes, 7).
El Catecismo de la Iglesia Catlica (n.
1.260) comenta este texto, que abre la posibilidad de la salvacin a todo ser humano: Todo
ser humano que, ignorando el Evangelio de
Cristo y su Iglesia, busca la verdad y hace la
voluntad de Dios segn l la conoce, puede ser
salvado. Se puede suponer que estas personas
habran deseado explcitamente el Bautismo si
hubiesen conocido su necesidad .. No creo yo
que esta suposicin sea necesaria, ya que Dios
puede enviar su Espritu a quien le plazca.
Cuando Cristo dice a la Samaritana. que Dios
quiere adoradores en espritu y en verdad, no
est aludiendo a un bautismo que no est vinculado a ningn lugar santo ni a ninguna
Iglesia? Pero ste es el misterio de Dios, que ha
querido mantener en vilo nuestros espritus,
porque sus caminos no son nuestros caminos.
Por tanto, cuando una Iglesia pretende apropiarse el monopolio del camino de la salvacin,
hay que remitirla a la Buena Nueva proclamada
por Cristo y explicitada por los evangelistas y
los apstoles. Pero surge el espectro del pluralismo. Si miramos la historia, el pluralismo es
un hecho. Cada Iglesia cristiana reivindica ser
de Cristo. Qu Iglesia puede pretender tener
el Espritu de Cristo en exclusiva? Desde el
momento en que una Iglesia formula su credo,
toma conciencia de que la expresin formulada
es limitada. No puede abarcar a Cristo en su
totalidad y plenitud. Adems, vemos que en
108
cada poca las Iglesias han puesto de relieve los

aspectos del Mensaje que correspondan a las
necesidades y aspiraciones de esa poca. La
Revelacin, nos dicen, est concluida, pero no
lo est su interpretacin.
Es necesario ser honestos en este punto.
Cuando, hace quinientos aos, los misioneros,
como Francisco Javier, partan hacia las misiones, tenan la certeza de que era necesario recibir el bautismo para salvarse. Todava no hace
mucho tiempo, la Iglesia o, mejor, la mayor
parte de los telogos tenan por cierta la doctrina formulada de modo perentorio en el axioma:
Fuera de la Iglesia no hay salvacin. Pero
qu misionero se atrevera hoy a decir eso a un
budista fervoroso? Es el contacto directo con
los fieles de otras religiones el que nos apremia
a revisar nuestras creencias a la luz de la
Revelacin.
Si pretendemos que la Iglesia Catlica es la
nica que posee todos los medios de salvacin,
qu diremos de la Iglesia Ortodoxa? Quin
puede ser juez entre nosotros? Nosotros o el
mismo Cristo? Todas las Iglesias que se denominan cristianas tienen como punto de referencia al Cristo histrico, Verbo de Dios hecho
hombre. Pero tambin todas las religiones tienen una relacin con el Verbo, como lo apreci
perfectamente san Justino, que se encontr,
como nosotros, ante unas religiones muy vivas
que no tenan ninguna relacin histrica con
Cristo. Segn l, todas las religiones tenan su
origen en el lagos spermatiks (semillas del
109
Verbo), en el Verbo de Dios sembrado en

todos y cada uno de los corazones humanos
para producir en ellos frutos de salvacin.
Por qu la Encamacin? Por qu un
Verbo de Dios que nos habla en un lenguaje
humano? Por qu esta voluntad de Cristo de
limitar su apostolado a un pequeo rincn del
universo y a un perodo tan corto de la historia?
Seguramente para hacemos comprender que la
Encamacin no es limitativa, sino explicativa.
El Verbo de Dios no ha venido a la tierra para
limitar la salvacin, sino para manifestar su
universalidad. Descubrimos aqu la manera de
actuar de Dios. En lo limitado, particular,
singular, individual, Dios manifiesta lo universal. A todos los que han odo el mensaje de
Cristo les incumbe el deber de darle a conocer,
sabiendo que incluso aquellos que no lo escucharn con sus odos si lo harn en el fondo de
su corazn, all donde habla y acta el Espritu
de un Dios que quiere salvar a todos los seres
humanos.
9
El lugar del dilogo
Se dice que la Revelacin est concluida, en el
sentido de que los textos que le sirven de base
estn ya determinados y fijos. Pero la inteleccin de esos textos est en continuo progreso.
Es la razn por la que Cristo, antes de separarse de los suyos, les dice para tranquilizarlos:
110
Mucho podra deciros an, pero ahora no

podis con ello. Cuando venga l, el Espritu de
la verdad, os guiar hasta la verdad completa;
pues no hablar por su cuenta, sino que hablar
lo que oiga, y os anunciar lo que ha de venir
(Jn 26,12-13).
Antes de separarse de los suyos, Cristo no
los reuni para decirles lo que deban hacer en
tal o cual circunstancia, ni cmo tenan que
interpretar tal o cual texto. Les dijo en esencia:
Vosotros veris por vosotros mismos qu conviene hacer y cmo interpretar mis palabras.
El primer problema de verdadera importancia
que se present a los apstoles, unos aos despus de la muerte de Cristo, fue la admisin en
la Iglesia de los convertidos que venan del
paganismo, especialmente los de Antioqua.
Sabemos que las discusiones fueron largas y
tormentosas. Un buen nmero de convertidos
venidos del judasmo queran someter a los
gentiles a las prescripciones de la Ley y a sus
interpretaciones. Despus de largas deliberaciones, la conclusin fue clara:
Hemos decidido el Espritu Santo y nosotros no
imponeros ms cargas que stas indispensables:
abstenerse de lo sacrificado a los dolos, de la
sangre, de los animales estrangulados y de la
impureza. Haris bien en guardaros de estas
cosas. Adis (Hch 15,28-29).
La interpretacin de la Revelacin es, pues,

fruto de un discernimiento que implica la
accin del Espritu y la accin del hombre.
111
El peligro est en que, en el discernimiento, los

puntos de vista humanos bloqueen la luz del
Espritu, que queda entonces como amordazado
por las interpretaciones humanas. En muchos
casos, el resultado ha sido una interpretacin
errnea de la Revelacin. Considerando que en
la Escritura todo era Palabra de Dios en su literalidad, cuntos exegetas o intrpretes de la
Escritura han perdido su tiempo en vanas conjeturas o en explicaciones aberrantes ... !
Un ejemplo entre mil. En los siglos xvn y
XVIII, algunos misioneros de China, sacerdotes
muy inteligentes por lo dems, hicieron esfuerzos desesperados por hacer coincidir la historia
de la antigedad china con la cronologa de la
historia sagrada, considerada como revelada.
Intil recordar el caso de Galileo, que tanta
tinta ha hecho correr. No era Galileo el que
necesitaba ser absuelto, sino quienes comprendieron tan mal el misterio de la Revelacin.
Estos ejemplos, y muchos otros, nos invitan a la
prudencia cuando se trata de interpretar la Revelacin; de otra modo, nos exponemos a
cometer y defender errores en nombre de la
Revelacin.
Actualmente, el dilogo con los fieles de
otras religiones nos pone frente al problema de
la salvacin. Vamos a decirles que el nico
camino de salvacin es la Iglesia, nuestra
Iglesia? Tendremos el valor de decirles que, de
todas maneras, todos los seres humanos sern
salvados? Mantenemos tambin nosotros,
siguiendo el texto ya citado del Vaticano n, que
112
el Espritu Santo ofrece a todos, en la forma

que solo Dios conoce, la posibilidad de que
se asocien al misterio pascual (Gaudium et
Spes, 22)?
Nos encontramos ante el gran misterio del
Espritu Santo, que es la potencia activa de
Dios. El Concilio Vaticano n nos dice claramente que el Espritu Santo ofrece a todos la
posibilidad de la salvacin. Qu actitud vamos
a tomar? Diremos que esperamos que lo consiga; o que creemos y profesamos que el Espritu
Santo lo conseguir, porque creemos en l,
cuya tarea es hacer realidad el plan de Dios, gue
quiere salvar a todos los seres humanos. sta
debe ser la actitud cristiana ante el misterio del
Espritu Santo. Dudar de Dios en este punto es
ciertamente un pecado contra el Espritu. No
ser ste el pecado contra el Espritu Santo del
que habla Cristo? Imposible responder a esta
pregunta. De todas formas, slo poco a poco
va entrando la Iglesia en el conocimiento del
misterio divino. Y el dilogo interreligioso nos
invita a entrar ms profundamente en ese
misterio.
Las perspectivas del dilogo interreligioso
son nuevas, tal vez; pero es necesario aceptarlas
cuando definimos cul es ~l lugar del dilogo.
Sabemos que a lo largo de la historia la Iglesia
se ha visto llevada a reinterpretar el mensaje.
Por qu razn ha hablado durante siglos de la
massa damnata, y luego de la predestinacin,
y ms tarde de la imposibilidad de salvacin
para los que no han sido bautizados y no perte-
113
necen a la Iglesia? No ha sido el impacto de

determinadas circunstancias lo que ha obligado
a la Iglesia a revisar su interpretacin de la
Revelacin? En el caso de la salvacin, va la
Iglesia a continuar destinando al infierno a los
que no la obedecen, apoyndose nicamente
en los textos terribles de algunas parbolas?
O bien, siguiendo el surco abierto por Pedro y
Pablo, va a abrir una va de salvacin universal?
Tambin en esto, como en lo dems a lo largo
de la historia, la solucin se encuentra en una
escucha muy humilde de lo que nos dice el
Espritu sobre la misin de Cristo y la salvacin
del gnero humano.
10
Los niveles del dilogo
El dilogo entre las religiones nos lleva a plantearnos el tema del mensaje soteriolgico.
Cul es el mensaje ltimo del budismo, del
hinduismo, del taosmo, del islam, etc. ? El dilogo se realiza en diferentes niveles. Pero llega
un da en que hay que afrontar el mensaje ltimo y definitivo.
El encuentro en Ass organizado por Juan
Pablo n no era un dilogo. Era un encuentro
entre creyentes, en el que cada cual oraba segn
su fe, respetando profundamente la fe de los
dems. Algunos se escandalizaron de aquel
encuentro, como si slo ellos supieran rezar.
114
Pero el encuentro, sin ser un dilogo en el pleno

sentido de la palabra, fue una forma real de dilogo, por la comunin profunda de los creyentes que participaron en l. Dilogo silencioso,
ms elocuente que los ms bellos discursos
sobre el dilogo.
Para algunos, el dilogo consiste tan slo
en emprender obras comunes con fieles de diferentes religiones. As, hay budistas y cristianos
que colaboran en obras de caridad. Por el hecho
mismo de esa colaboracin, el dilogo en la
accin suscita otro dilogo ms profundo.
Hay encuentros entre creyentes de diferentes religiones para intercambiar o compartir
creencias. Estos encuentros pueden ser puramente formales, pero de ellos puede emerger
tambin un dialogo que despierte el conocimiento y la simpata mutuos. Este dilogo conduce a cada uno de los participantes a escuchar
al otro, a valorar lo que dice y a reflexionar
sobre sus propias creencias. Un dilogo que no
me estimule a reflexionar sobre mi propia fe no
es un verdadero dilogo. No hay que pararse en
las formulaciones que pueden bloquear el intercambio. Hay que dejar que la expresin de la
creencia del otro penetre en lo ms profundo de
m mismo y me afecte.
Lo cual significa que tengo que llegar a dialogar, en lo profundo de m mismo, con la fe de
los otros creyentes. Escuchando, ser inducido
a reflexionar sobre mi propia fe y sobre su
expresin. Este dilogo es el del nivel ms pro-
115
fundo, el que atae a los problemas esenciales.

Llegar un da en que tendr que abordar, con
los creyentes de otras religiones, el problema
del mensaje ltimo y definitivo.
El dilogo con los budistas me confronta
muy pronto con el problema del destino humano. En el budismo, por ejemplo, no cabe e]
tema de un infierno eterno. Despus de la muerte, siguiendo la ley del karma, cada ser
humano renace en condiciones diferentes, buenas o malas, segn la cuenta de sus mritos
o demritos. De ah la creencia en las reencarnaciones sucesivas hasta que el ser humano
sea totalmente liberado para poder acceder
al Nirvana. Los infiernos budistas slo son
temporales.
Estos diferentes destinos humanos despus
de la muerte no corresponden, en el cristianismo, a lo que nosotros llamamos purgatorio?
Reencarnaciones sucesivas y purgatorio no
seran, sencillamente, dos maneras de responder al problema de la retribucin de los actos;
dos intentos de explicar una etapa de la existencia humana que sigue siendo misteriosa para
nosotros? Nosotros no creemos en las reencarnaciones sucesivas, pero s creemos que despus de la muerte continuamos viviendo segn
la orientacin de nuestra vida terrena. Vamos,
entonces, de claridad en claridad, lo que supone purificaciones e iluminaciones sucesivas.
El purgatorio, como nosotros lo llamamos,
corresponde en la enseanza de Pablo al pero-
116
do que va desde la primera resurreccin que

sigue a nuestra muerte, hasta la resurreccin
definitiva al fin de los tiempos. Los castigos
descritos en algunas parbolas seran, entonces,
lo que llamamos las penas del purgatorio.
Pero al fin de los tiempos tambin ese purgatorio ser destruido. Entonces aparecer la salvacin final de que nos habla Pedro.
Por qu no podemos creer que Dios, en su
infinita misericordia, perdonar todas nuestras
faltas por los mritos de su Hijo? As se reconcilian las amenazas terribles de algunas parbolas y las perspectivas de salvacin eterna que
Pedro, Pablo y tantos otros nos hacen entrever e
incluso afirman explcitamente. Los catecismos
se atrevern entonces a decir: Merecemos el
infierno, pero Dios nos ha salvado de l, porque
el sacrificio de su Hijo no poda dejar de aprovechar a todo el gnero humano.
11
El mensaje definitivo es el Amor
Cristo no es el fundador de una secta que fuera

como un arca de No en la que se diera refugio
a algunos privilegiados que han t,enido la suerte
de or hablar de l y creer en l. El es la Palabra
de Dios, y su mensaje slo puede ser el de Dios,
el de un Dios que es Padre de toda la humanidad. Este Dios es amor. Al encarnarse, el Verbo
de Dios asumi la naturaleza humana. Ahora
117
bien, slo hay una naturaleza humana para toda

la humanidad desde Adn hasta el hombre del
final de los tiempos. Cristo es un judo, pero en
fondo es hombre como todos los dems.
Es muy significativo que las parbolas que
hablan del juicio no mencionen en ningn
momento la pertenencia a una Iglesia. El juicio
se realiza sobre las virtudes ms humanas.
Porque tuve hambre --dir Cristo--, y me
disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; era forastero, y me acogisteis; estaba
desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; en la crcel, y vinisteis a verme, ...
(Mt 25,35-36). Nada ms humano que estos
actos de caridad. La clave est en las palabras
de Cristo: En verdad os digo que cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis (Mt 25,40).
En este contexto, como ya hemos dicho
anteriormente, las parbolas en las que Cristo
destina al infierno a los que no le reconocen y
obran el mal se han de considerar como advertencias.
Es muy notable que sobre el problema de la
salvacin la perspectiva paulina sea tan distinta
de la los evangelios. Pero entonces, podra
decirse, si no hay infierno, no hay temor, y se
puede pecar cuanto se quiera. Por amor, Cristo
puso en guardia a sus oyentes. l sabe que acabar triunfando sobre toda malicia y todo pecado; que triunfar sobre la muerte y el infierno.
Tal vez podra haber dicho: Mirad lo que me
118
va a costar, si pecis. Sera pedirnos que nos

compadeciramos de su propia suerte. Pero lo
nico que nos dice es: Mirad lo que podra
costaros a vosotros mismos, si pecis. Piensa
en nosotros y no en l. Pero sabe perfectamente que el amor es ms fuerte que la muerte.
De hecho, desde los comienzos del cristianismo las terribles palabras de Cristo sobre la
condenacin han obsesionado la conciencia de
los cristianos. Isaac de Nnive, telogo mstico
del siglo VII, hizo de este problema el objeto de
sus meditaciones y nos dej un pequeo tratado
sobre el sentido profundo de las amenazas de
Cristo, para cuya interpretacin se apoya en los
telogos que le haban precedido. Cita a dos:
Teodoro de Mopsuestia, que vivi en los siglos
IV y v, y Diodoro de Tarso, que vivi en el siglo IV. Para Isaac, el problema es un problema
de exgesis. Por eso se apoya en Teodoro de
Mopsuestia, considerado por las Iglesias de
Siria como el comentador. Es muy consciente de que los telogos no estn todos de acuerdo sobre la salvacin eterna. Ciertamente est
al corriente de las teoras infernalistas que
van a prevalecer en Occidente, y tiene buen cuidado en afirmar que su Iglesia es apostlica,
queriendo decir con ello que su interpretacin
de las Escrituras se fundamenta en la tradicin
autntica, interpretacin inspirada por el
Espritu Santo para la comunidad eclesial de los
orientales.
Para Isaac sera una blasfemia atribuir a
Dios sentimientos de odio y de venganza, como
119
podra ser el caso si realmente el infierno eterno fuera una realidad. Dios, que es misericordioso, slo puede actuar por amor. Por eso,
Isaac slo encuentra una explicacin posible a
las terribles amenazas de Cristo. Resume todo
su pensamiento en una frase que expresa el
fruto de sus largas meditaciones, iluminadas
por los escritos de los grandes telogos de Siria.
Qu admirables son la suave clemencia y la
inconmensurable generosidad de Dios nuestro
Seor, que, por gracia, multiplica las amenazas
y amengua ,el castigo para aumentar nuestro
amor hacia El.
Para hablar del castigo del pecado, se apoya
en Diodoro de Tarso. Habr castigo por el pecado, pero durar poco tiempo y, por tanto, no
ser eterno, porque Dios, que premia con generosidad, castiga con clemencia.
Para apoyar su argumentacin, Isaac de Nnive podra haberse apoyado tambin en Melitn de Sardes, apologista, telogo y exegeta
del siglo n. Para Melitn, Cristo dirige toda la
historia del Antiguo Testamento y se hace presente a la humanidad por su Encarnacin. Libera al hombre del pecado y de la muerte por su
Pasin y lo introduce en el cielo por su Resurreccin. La historia de la salvacin no es
otra cosa que la historia de la presencia del
Verbo en la humanidad desde el principio hasta
el final. Los telogos nestorianos adoptaron
esta tradicin; luego lo hicieron los monjes que
en el siglo vn fueron los primeros testigos del
Evangelio en China. El esquema de la historia
120
de la salvacin que encontramos en la famosa

estela nestoriana de Si-Ngan-Fu, erigida en el
ao 781, es lo mismo que encontramos en
Melitn de Sardes. Lo que leemos en la estela
es la historia de la Redencin: [Cristo] par el
sol luminoso para triunfar del imperio de las
tinieblas, y desde entonces las artimaas del
demonio quedaron totalmente destruidas. Conduciendo a remo la barca de la misericordia, se
elev a las moradas luminosas; y, desde entonces, todo ser animado encontr su salvacin.
Concluida as la obra del Todopoderoso, ascendi a la plenitud del da, hombre deificado. En
esta tradicin no cabe para nada la cuestin de
un infierno eterno2
Volvamos de nuevo a Melitn de Sardes,
que nos ha dejado un hermoso texto sobre el
triunfo de Cristo. Texto que nos ayuda a penetrar en el sentido que Cristo tena de su misin
y de su mensaje:
Quin discutir conmigo? Que se enfrente a
m! Soy yo quien ha liberado al condenado; soy
yo quien ha vivificado al muerto; soy yo quien ha
resucitado al sepultado.
Quin me contradice? Soy yo, dice Cristo,
quien ha destruido la muerte, quien ha triunfado
2.
Cf. ISAAC DE NNIVE, Discorsi spirituali, Ed. Qiqajon,

Communita di Bose, Magnano, 227. H. NAVRET, SJ, La
stele chrtienne de Si-ngan-fou, 3 parte, Varits sinologiques, n. 20, Shanghai, Imprimerie de la Mission
Catholique, 1902, 44.
121
del enemigo, quien ha pisoteado el infierno,

quien ha inmovilizado al fuerte y quien ha levantado al ser humano hasta las alturas de los cielos.
Soy yo, dice Cristo.
Acercaos, pues, todas las familias humanas
endurecidas por los pecados y recibid la remisin
de los pecados. Porque yo soy vuestra remisin,
yo la Pascua de la salvacin, yo el cordero inmolado por vosotros, yo vuestro rescate, yo vuestra
vida, yo vuestra resurreccin, yo vuestra luz, yo
vuestra salvacin, yo vuestro rey.
Soy yo quien os conduce hasta las alturas de
los cielos; soy yo quien os mostrar al Padre que
existe desde siempre; soy yo quien os resucitar
con el poder de mi brazo.
Y Melitn de Sardes contina:

As es quien hizo el cielo y la tierra... quien
tiene poder para juzgar y salvar a todos. Aquel
por quien el Padre hizo todo lo que existe desde el principio hasta el fin de los siglos por los
siglos ... l es el alfa y la omega; l es el principio y el fin, comienzo inexplicable y fin
inabarcable ...
Al comienzo del texto est impreso, como

clave, el mensaje final:
El Seor venci por nosotros sobre toda fealdad
y toda villana. A fin de cuentas, es el amor
quien tiene razn! 3
3.
Texto citado en Prieres du temps prsent IV, Le temps pascal, 2' semaine de Paques, dimanche, p. 17.
122
12
La vida eterna
Nos preguntamos por qu la mayor parte de los

cristianos creen todava en la existencia del
infierno eterno, creencia primitiva en un Dios
vengador, oculta en lo ms profundo del subconsciente y que la revelacin del amor divino
no ha conseguido todava desarraigar. Pero no
hay que desesperar. Hace cuatro siglos, en efecto, haba que creer que el bautismo era necesario para la salvacin. Consolmonos: el hecho
de que la mayor parte de los cristianos crean
que existe un infierno eterno no hace que exista semejante cosa. Los que no quieren decir que
el infierno no existe se las apaan diciendo que
hay infierno, pero que est vaco. Como si el
infierno fuera un lugar... !
No hay un infierno eterno que sea muerte
eterna, pero s hay una vida eterna cuya existencia Cristo nos revela. Esta vida reside oculta
en lo ms hondo de nosotros mismos para surgir y florecer cumplidamente cuando franqueemos el umbral de lo que llamamos la muerte.
La muerte es muerte, pero es tambin renacimiento, resurreccin, la puerta de la salvacin.
A la muerte le sigue una verdadera explosin de
vida que el Verbo de Vida ofrece a todos los
seres humanos.
El terna de la salvacin ocupa el centro de la
preocupacin de las personas, cada vez ms
numerosas, que ayudan a los moribundos a dar
123
este gran paso. Cristianos o no, hemos de afrontar este problema para ayudar a los moribundos
a entrar en una existencia nueva. Les diremos
que van a encontrar un juez despiadado que les
har expiar todas sus faltas, o a un padre amoroso que les ayudar a separarse del pecado que
se les ha adherido, empleando una comparacin
de la Carta a los Hebreos? Dios no quiere la
muerte del pecador, sino que viva. A propsito
de esto, los budistas estn empezando a hacerse, en Francia, especialistas de la compasin,
particularmente en el acompaamiento de los
moribundos.
Es muy importante rehacer una teologa del
perodo de nuestra existencia que llamamos
purgatorio. No es un lugar de tortura, sino el
despertar al misterio del amor divino, avanzar
de claridad en claridad. La muerte es la entrada
en este perodo de nuestra vida que no podemos
imaginarnos, porque no sabemos lo que es vivir
sin cuerpo. Sin embargo, cualquier persona que
haya vivido una vida espiritual profunda en
unin ntima con Cristo tiene alguna idea de lo
que puede ser la vida despus de la muerte. El
hombre o la mujer que ha conocido un gran
amor sabe muy bien, por experiencia, que ese
amor no puede morir. Es preciso haber saboreado la vida espiritual, que fluye misteriosamente en lo hondo de nuestro ser, para imaginar
pobremente lo que ser la vida eterna despus
de la muerte, esa vida que es la salvacin.
No temamos que vayamos a dejar de ser
nosotros mismos despus de la muerte. Todo
124
cuanto hayamos hecho y sido a lo largo de

nuestra vida terrena, est profundamente grabado en algo que no muere y que llamamos
espritu.
El corazn de la Buena Nueva que Cristo
nos ha trado es precisamente esa felicidad eterna que podemos pregustar ya en este mundo.
Con demasiada frecuencia se ha presentado este mundo como Un valle de lgrimas.
Cristo nunca present as la vida. La vida es
lucha, ciertamente; pero una lucha que nos ~on
duce de victoria en victoria, porque Cnsto,
lleno de amor y compasin, est siempre cerca
de nosotros.
Dios no nos ha llamado a la existencia para
hacemos desgraciados. Quiere que seamos felices siempre, ocurra lo que ocurra. Podramos
imaginamos el universo como un gigantesco
vehculo espacial al que Dios ha puesto el
piloto automtico. Hay cataclismos, terremotos, erupciones volcnicas, epidemias y dems ... Es intil suplicarle que l}tervenga para
impedir esos cataclismos; pero El se mantiene
muy cerca de todos y cada uno de nosotros para
ayudamos a afrontar todo cuanto nos sucede y
a crecer hasta alcanzar nuestra estatura y madurez plenas en Cristo. sta es la Buena Nueva
ofrecida a todo ser humano.
Para ayudarnos a ello, Cristo se nos hace
presente con toda su vida, particularmente con
su Pasin. Pero esta Pasin no acaba en el
sepulcro, como sucede en el va crucis tradicio-
125
nal, sino que estalla en resurrecc10n. Sera

bueno que aadiramos algunas estaciones ms
al va crucis: la Resurreccin, las apariciones y
el regreso al Padre, tres estaciones sin las que el
va crucis pierde todo su sentido.
13
El gran retorno
Lo esencial del mensaje de Jess es, que todo ha

salido de Dios y todo vuelve a EL Pero nos
encontramos al borde de un abismo cuya profundidad no somos capaces de medir; al borde
de lo desconocido, cuyo misterio no somos
capaces de escrutar. Cristo nos habla de una
vida eterna que florecer expansivamente ms
all de este gran desconocido. La Iglesia nos
asegura que hay resurreccin de los cuerpos.
No podemos imaginar qu significa esa realidad; por eso intentamos jalonar ese espacio
infinito que nos separa de nuestro destino final.
En el cristianismo, creemos que despus de
la muerte entramos en un proceso de purificacin y de desarrollo en la luz. Seguimos nuestras huellas terrestres. Pero nosotros hemos
imaginado para este perodo una serie de expiaciones y tormentos que probablemente no son
sino fruto de nuestra imaginacin. Las almas
del purgatorio no estn separadas de nosotros,
y podemos ayudarlas exactamente igual que
ayudamos a nuestros hermanos y hermanas en
126
nuestra vida terrena. Una cosa es cierta: no

morimos dos veces, por emplear una frase de la
Carta a los Hebreos.
En la filosofa griega encontramos la teora
de la metempscosis o transmigracin de las
almas. Las almas, que salen del Uno, descienden a un cuerpo. En la muerte pasan a otro
cuerpo. Esta teora de las almas que descienden
de arriba reaparece en algunos telogos cristianos que suponen que Dios crea las almas y, en
el momento de la concepcin, las infunde en el
embrin, teora que plantea serios problemas a
la gentica.
En el budismo, si en el momento de la
muerte queda algn resto de karma o de
conciencia, habr una nueva vida; pero no hay
transmigracin en sentido propio, porque no
hay sujeto que pase de un cuerpo a otro.
Y he aqu que en el mundo cristiano gran
nmero de fieles creen en la reencarnacin. En
qu reencarnacin? Pienso que las motivaciones difieren. Para muchos, la reencarnacin es
necesaria, porque una sola vida no es suficiente
para realizar todas las potencialidades de la persona. La muerte se convierte en el feliz momento en que se me da la oportunidad de cumplir
plenamente mi destino. Revivir. Pero cmo
conciliar esto con las leyes de la gentica, pues
yo existo una sola vez? El nio del que soy
padre o madre no es yo, sino un ser distinto.
Para justificar esta reencarnacin se invocan
frecuentemente ciertas experiencias de recuer-
127
dos. Es verdad que uno puede acceder a la

memoria inscrita en sus genes y remontar la
corriente gentica heredada de sus padres. Las
experiencias a las que esa persona tendr acceso no sern sus experiencias, sino las de sus
antepasados. Por tanto, no hay que atribuir a
esas experiencias la fuerza de una justificacin
de la teora de la reencarnacin.
Segn la fe cristiana, yo soy nico, como
Cristo es nico; no puedo existir en varios
ejemplares. Desde mi concepcin hasta el fin
de los tiempos, avanzo en la misma lnea: primero en compaa de Cristo, luego ntimamente unido a l. Por l y, en l, avanzo hacia la
fuente que es el Padre. Esta es la Buena Nueva.
Es Cristo quien me introduce en la intimidad
del Padre. Para ello no es imprescindible haber
conocido a Cristo segn la carne; basta con
dejarse llevar por su Espritu, que abre a todo
ser humano al misterio de Dios revelado por su
Verbo, vida y luz de todo cuanto existe. Al llegar al final del camino, comprendo verdaderamente que Dios es Amor.
Nos es muy difcil creer que Dios sea Amor
y que pueda soportar que uno solo de sus hijos
se pierda para siempre. Es verdad que Cristo
nos ha tenido en vilo durante siglos. Pero,
finalmente, debemos aceptar que el amor de
J?ios sobrepasa todo cuanto podamos imaginar.
Este es el mensaje ltimo de Cristo, que nos ha
costado siglos descifrar. Por qu no aprovechar la entrada en el tercer milenio para decir a
Dios: Perdnanos, Seor, por haber pasado
128
tanto tiempo sin descubrir, sin creer y sin

proclamar que el mensaje definitivo de tu Hijo
es que, por tu gracia, todo ser humano ser
salvado.
Es un hecho que, si la teologa cristiana se
queda slo en sus propias tradiciones, correr el
peligro de dar vueltas sobre s misma. Diez o
veinte referencias a los textos del Concilio o de
las Declaraciones no hacen ms que expresar
una tradicin que se va explicitando, pero que
tiene el peligro de encerrarse en s misma. Es
evidente que el contacto con otras religiones,
con otras tradiciones, ha hecho progresar el
pensamiento cristiano. No se puede ver el dilogo interreligioso simplemente como una
oportunidad para que cada cual presente lo que
cree, contentndose con decir: Esto es lo que
nosotros creemos. Qu pensis vosotros? Es
preciso que lo que yo digo sobre mi propia fe
haga reflexionar a la persona con la que dialogo. Y, en contrapartida, es necesario que lo que
cree la otra persona me haga reflexionar sobre
lo que yo creo.
Tomemos un ejemplo bien sencillo. Si un
budista me dice: Yo no creo en Dios, y menos
en un Dios capaz de salvarme. Soy yo mismo
quien me salvo, yo debera preguntarle cmo
mi manera de ver las cosas le impide aceptar la
existencia de un Dios as. Debera entonces
repensar mi manera de entender a Dios y de
expresar mi creencia. Y caer en la cuenta de
que mi manera de creer en Dios tiene sus problemas. Mi insistencia en la existencia de un
129
Dios personal me pone en peligro de olvidar

que Dios es tan impersonal somo personal, y
que nada podemos decir de El que se corresponda con su realidad. Es intil multiplicar los
ejemplos. Es preciso reconocer, sencillamente,
que el dilogo con las otras religiones estimular y enriquecer el pensamiento cristiano.
Eplogo
Este libro tiene toda una historia que sera demasiado prolijo contar detalladamente, pero
que s conviene evocar.
Hace unos diez aos viva en mi comunidad
-en Taiwan- un santo hombre canadiense, el
Padre Belhumeur, que haba sido prroco de
una gran parroquia de Taipei. Ya no podatrabajar y estaba obsesionado por el miedo al
infierno. Yo sola decirle: Padre, no es fcil ir
al infierno. Creo que yo nunca podra cometer
un pecado tan f!10nstruoso que mereciera un
castigo eterno. El me escuchaba, y despus me
responda: Dios ha sido muy bueno conmigo,
y yo no le he servido como deba. Tengo miedo
de que me castigue. Yo le repeta que, si Dios
haba sido tan bueno con l durante toda su
vida, lo sera an ms a la hora de su muerte. l
me escuchaba atentamente y siempre terminaba
dicindome: S, pero yo querra ver eso por
escrito ... A raz de entonces, comenc yo a dar
vueltas al tema del infierno eterno.
Cuando empec a decir que el amor de Dios
era ms fuerte que el pecado, y que no haba
infierno, inmediatamente surgieron, por parte
de sacerdotes, religiosos y laicos, las reacciones
132
ya esperadas: Si no hay infierno, se puede

hacer lo que se quiera ... Dios respeta la liberad
humana. Es el hombre el que se condena. Dios
no interviene para nada en el asunto. La condenacin es una exigencia de la justicia divina ...
Para muchos yo era un hereje. Hasta o decir a
un sacerdote: Si no predicamos el infierno,
qu vamos a predicar? Entonces comprend
por qu algunos moralistas se aferran con tanta
fuerza a la existencia del infierno. Pero, en lugar de predicar el miedo, por qu no predicar
el amor? Despus de haber escrito que Dios es
Amor, san Juan debi de morderse los labios
pensando que muchos abusaran de la misericordia divina. Pero Juan, para mantenerse fiel a
la verdad, escribi por segunda vez en el mismo
captulo: Dios es amor (1 Jn 4,8.16).
Busqu luz en otras personas que crea
podran iluminarme, y les plante mi problema
con toda sencillez: Debemos creer que Dios
quiere salvar a todos los hombres y que lo conseguir, o bien debemos creer que Dios fracasar en su gran proyecto, por causa de los pecados de los hombres? De las siete cartas que
envi, slo de tres obtuve respuesta.
Entonces investigu la oracin de la Iglesia,
apoyndome en el adagio fundamental lex
orandi, lex credendi (en la tradicin orante de
la Iglesia se manifiestan los fundamentos de
nuestra fe). En la oracin eclesial slo aparece
la voluntad divina de salvar a toda la humanidad. Es cierto tambin que la Iglesia implora
continuamente la misericordia divina, porque
EPLOGO
133
somos pecadores; pero incluso esta plegaria

est totalmente animada por la esperanza, apoyada en una confianza absoluta en la misericordia divina. En la oracin de la misa de la vigsimosexta semana del tiempo ordinario se
expresa maravillosamente esta esperanza:
Oh Dios, que manifiestas especialmente tu
poder con el perdn y la misericordia; derrama
incesantemente sobre nosotros tu gracia, para
que, de~eando lo que nos prometes, consigamos
los bienes del cielo.
Este texto viene precedido de una introduccin

que aclara su sentido y su alcance: Esta colecta hace eco al Antiguo Testamento, segn el
cual el Seor est lleno de ternura y de piedad.
Pero la Iglesia aade que perdonar y tener piedad es la prueba suprema del poder de Dios.
Comprendemos por ello que Jess se presentara, sobre todo, como amigo de los pecadores.
As es verdadera Revelacin de Dios. Segn la
tradicin cristiana ms autntica, Dios manifiesta su poder no castigando, sino perdonando.
Es cierto que para salvar el honor de Dios,
hoy se dice abiertamente que Dios no predestina al infierno; que es el hombre quien se precipita en l; que slo el hombre es el nico responsable de su condenacin. En estas reflexiones andaba yo cuando se anunci en los peridicos la restauracin del fresco del Juicio final,
pintado por Miguel ngel en la Capilla Sixtina.
De pronto tuve la intuicin de que ese fresco no
es cristiano. Pensando en los budistas japoneses
134
que visitan la Capilla Sixtina, me pregunt si

los guas del Vaticano tendran el valor de decirles: Este fresco maravilloso es la expresin
de la fe cristiana de hace quinientos aos ... Si
aquel gran artista volviera a la vida, el Santo
Padre le llamara y le dira: Haga el favor de
pintamos un nuevo Juicio final, porque ahora
comprendemos el Evangelio mejor que hace
quinientos aos. Hganos un Cristo sencillo
que va en busca de la oveja perdida y que impide que se pierdan eternamente cuantos querran
precipitarse en el infierno. Su maravilloso
Juicio final de la Sixtina quedar ah como testimonio del progreso que hemos hecho en la
comprensin del misterio de Cristo. Ahora
slo nos Jaita esperar la aparicin de un nuevo
Miguel Angel.
De toda esta historia hemos de sacar una
leccin. La misericordia divina nos supera de
tal forma que hemos necesitado siglos para
confiar plenamente en nuestro Dios y en su
Hijo. Nunca llegaremos a comprender el misterio de la misericordia divina; pero s podemos,
en un acto de humildad, pedir perdn por nuestra fatuidad, que nos ha hecho creemos capaces de limitar la infinita capacidad de amor de
nuestro Dios.
Anexos
ANEXO
Gaudium et Spes, n. 2
... el Concilio Vaticano n, tras haber profundizado
en el misterio de la Iglesia, se dirige ahora no slo a
los hijos de la Iglesia catlica y a cuantos invocan a
Cristo, sino a la humanidad entera, con el deseo de
anunciar a todos cmo entiende la presencia y la
accin de la Iglesia en el mundo actual.
Tiene, pues, ante s la Iglesia al mundo de los
hombres, es decir, a la entera familia humana con el
conjunto universal de las realidades entre las que sta
vive; el mundo, teatro de la historia del gnero humano, con sus afanes, fracasos y victorias; el mundo,
que los cristianos creen fundado y conservado por el
amor del Creador, esclavizado bajo la servidumbre
del pecado, pero liberado por Cristo, crucificado y
resucitado, roto el poder del demonio, para que el
mundo se transforme segn el propsito divino y llegue a su consumacin.
136
2
Declaracin
sobre las relaciones de la Iglesia
con las religiones no cristianas
ANEXO
[Proemio]
1. En nuestra poca, en la que el gnero humano se

une cada vez ms estrechamente y aumentan los vnculos entre los diversos pueblos, la Iglesia considera
con mayor atencin cul es su relacin con las religiones no cristianas. En su misin de fomentar la
unidad y la caridad entre los hombres y entre los pueblos, considera aqu, ante todo, aquello que es comn
a los hombres y que conduce a la mutua solidaridad.
Todos los pueblos forman una comunidad y tienen un mismo origen, puesto que Dios hizo habitar a
todo el gnero humano sobre toda la faz de la tierra 1,
y tienen tambin el mismo fin ltimo, que es Dios,
cuya providencia, testimonio de bondad y designios
de salvacin se extienden a todos 2, hasta que se unan
los elegidos en la ciudad santa, que estar iluminada
por el resplandor de Dios y en la que los pueblos
caminarn bajo su luz 3
Los hombres esperan de las diversas religiones la
respuesta a los recnditos enigmas de la condicin
humana, que hoy como ayer conmueven profundamente los corazones de los hombres: Qu es el
hombre? Cul es el sentido y el fin de nuestra vida?
l.
2.
Cf. Hch 17,26.

Cf. Sab 8,1; Hch 14,17; Rom 2,6-7; 1Tim2,4.
ANEXOS
137
Qu es el bien y qu es el pecado? Cul es el origen y el fin del dolor? Cul es el camino para conseguir la verdadera felicidad? Qu es la muerte, el
juicio, y cul la retribucin despus de la muerte?
Cul es, finalmente, aquel ltimo e inefable misterio que envuelve nuestra existencia, del cual procedemos y hacia el cual nos dirigimos?
[Las diversas religiones no cristianas]
2. Ya desde los tiempos antiguos y hasta nuestros

das, se detecta en los diversos pueblos una cierta
percepcin de esa fuerza misteriosa que se halla presente en la marcha de las cosas y en los acontecimientos de la vida humana, y a veces tambin el conocimiento de la Divinidad e incluso del Padre. Esta
percepcin y reconocimiento penetra toda su vida
con un ntimo sentido religioso. Por su parte, las religiones vinculadas al progreso de la cultura se esfuerzan por responder a dichos problemas con nociones
ms precisas y con lenguaje ms elaborado. As, en
el hinduismo los hombres escrutan el misterio divino
y lo expresan mediante la inagotable fecundidad de
los mitos y con los penetrantes esfuerzos de la filosofa, y buscan la liberacin de las angustias de nuestra condicin, sea mediante diversas formas de vida
asctica, sea mediante una profunda meditacin, sea
buscando refugio en Dios con amor y confianza. En
el budismo, segn sus diversas formas, se reconoce
la insuficiencia radical de este mundo mudable y se
ensea un camino por el que los hombres, con espritu devoto y confiado, puedan adquirir el estado de
perfecta liberacin o alcanzar la suprema ilumina-
138
cin, apoyados en sus propias fuerzas o en una ayuda

superior. As tambin las dems religiones extendidas por todo el mundo se esfuerzan por responder de
diversas maneras a la inquietud del corazn humano,
proponiendo caminos, es decir, doctrinas, normas de
vida y ritos sagrados.
La Iglesia catlica no rechaza nada de lo que en
estas religiones hay de verdadero y santo. Considera
con sincero respeto los modos de obrar y de vivir, los
preceptos y doctrinas que, aunque puedan discrepar
en muchos puntos de lo que ella profesa y ensea, no
pocas veces reflejan un destello de aquella Verdad
que ilumina a todos los hombres. Pero anuncia y tiene la obligacin de anunciar constantemente a Cristo, que es el camino, la verdad y la vida (Jn 14,6),
en quien los hombres encuentran la plenitud de la
vida religiosa y en quien Dios reconcili consigo
todas las cosas 4
Por consiguiente, exhorta a sus hijos a que, con
prudencia y caridad, mediante el dilogo y la colaboracin con los adeptos de otras religiones, dando
testimonio de fe y de vida cristiana, reconozcan,
guarden y promuevan los bienes espirituales y morales, as como los valores socio-culturales que en ellos
existen.
139
ANEXOS
[La religin del islam]
3. La Iglesia mira tambin con aprecio a los musulmanes, que adoran al nico Dios viviente y subsistente, misericordioso y todopoderoso, Creador del
cielo y de la tierra5, que ha hablado a los hombres y
a cuyos ocultos decretos procuran someterse con
toda el alma, como se someti a Dios Abraham, de
quien la fe islmica gusta hacer referencia. Veneran
a Jess como profeta, aunque no lo reconocen como
Dios; honran a su Madre virginal, Mara, y a veces
tambin la invocan devotamente. Esperan, adems,
el da del juicio, cuando Dios recompensar a todos
los hombres una vez que hayan resucitado. Aprecian,
por tanto, la vida moral y honran a Dios, sobre todo
con la oracin, las limosnas y el ayuno.
Si en el transcurso de los siglos surgieron no
pocas desavenencias y enemistades entre cristianos y
musulmanes, el sagrado Concilio exhorta a todos a
que, olvidando lo pasado, procuren sinceramente una
mutua comprensin y, actuando en comn, defiendan
y promuevan la justicia social, los bienes morales, la
paz y libertad para todos los hombres.
[La religin juda]
4. Al investigar el misterio de la Iglesia, este sagrado

Concilio recuerda el vnculo que une espiritualmente al pueblo del Nuevo Testamento con la raza de
Abraham.
3.
4.
Cf. Ap 21,23-24.
Cf. 2 Cor 5,18-19.
5.
Cf. GREGORIO vn, Epist. Ill, 21 ad Anazir (Al-NO.sir) regem

Mauritaniae (Ed. E. Caspar in MGH. Ep. sel. /l, 1920, I,
288, 11-15; PL 148. 451 A).
140
La Iglesia de Cristo reconoce que, conforme al

misterio salvfico de Dios, ya en los Patriarcas, en
Moiss y en los Profetas se encuentran los comienzos de su fe y de su eleccin. Afirma que todos los
cristianos, hijos de Abraham segn la fe 6 , estn
incluidos en la vocacin del mismo Patriarca, y que
la salvacin de la Iglesia est msticamente prefigurada en la salida del pueblo elegido de la tierra de
esclavitud. La Iglesia no puede, por tanto, olvidar
que ha recibido la revelacin del Antiguo Testamento por medio del pueblo con quien Dios se dign
establecer, por su inefable misericordia, la Antigua
Alianza, ni puede olvidar que se nutre de la raz del
buen olivo, en el que han sido injertadas las ramas
del olivo silvestre, que son los gentiles 7 Pues la
Iglesia cree que Cristo, nuestra Paz, reconcili por la
cruz a judos y gentiles, y que de ambos hizo una
sola cosa en s mismo 8
Adems, la Iglesia tiene siempre ante sus ojos las
palabras del apstol Pablo sobre sus hermanos de
sangre, a quienes pertenecen la adopcin de hijos y
la gloria y la alianza y la ley y el culto y las promesas; y tambin los patriarcas, de quienes procede
Cristo segn la carne (Rm 9,4-5), hijo de la Virgen Mara. Recuerda tambin que los Apstoles,
fundamentos y columnas de la Iglesia, nacieron del
pueblo judo, as como muchos de aquellos primeros
discpulos que anunciaron al mundo el Evangelio de
Cristo.
6.
7.
8.
Cf. Gal 3,7.

Cf.Romll,17-24.
Cf. Ef 2,14-16.
141
ANEXOS
Como afirma la Sagrada Escritura, Jerusaln no

conoci el tiempo de su visita9 , y muchos judos no
aceptaron el Evangelio, e incluso no pocos se opusieron a su difusin 1. No obstante, segn el Apstol,
los judos son todava muy amados de Dios a causa
de sus Padres, porque Dios no se arrepiente de sus
dones ni de su llamamiento 11 La Iglesia, juntamente
con los Profetas y el mismo Apstol, espera el da,
que slo Dios conoce, en que todos los pueblos invocarn al Seor con una sola voz y le servirn bajo
un mismo yugo (Sof 3,9) 12
Por tanto, siendo tan grande el patrimonio espiritual comn a cristianos y judos, este sagrado
Concilio quiere fomentar y recomendar el mutuo
conocimiento y aprecio entre ellos, que se conseguir sobre todo por medio de los estudios bblicos y
teolgicos y del dilogo fraterno.
Aunque las autoridades de los judos con sus
seguidores reclamaron la muerte de Cristo 3, sin
embargo, lo que en su pasin se hizo no puede ser
imputado indistintamente ni a todos los judos que
entonces vivan ni a los judos de hoy. Y si bien la
Iglesia es el nuevo Pueblo de Dios, no se ha de sealar a los judos como rprobos de Dios y malditos,
como si esto se dedujera de las Sagradas Escrituras.
Por consiguiente, procuren todos no ensear en la
catequesis ni en la predicacin de la Palabra de Dios
1
9. Cf. Le 19,44.
1O. Cf. Rom 11,28.
11. Cf. Rom 11,28-29; VATICANO n, Lumen Gentium, AAS 57
(1965) 20.
12. Cf. Is 66, 23; Sal 65,4; Rom 11, 11-32.
13. Cf.Jnl9,6.
142
nada que no sea conforme con la verdad evanglica

y con el espritu de Cristo.
Adems, la Iglesia, que reprueba toda persecucin contra cualquier ser humano, consciente de
poseer un patrimonio comn con los judos e impulsada no por razones polticas, sino por la religiosa
caridad evanglica, deplora los odios, persecuciones
y manifestaciones de antisemitismo de cualquier
tiempo y persona contra los judos.
Por lo dems, la Iglesia siempre ha sostenido y
sostiene que fue por los pecados de todos los hombres por los que Cristo, movido de inmensa caridad,
se entreg voluntariamente a su pasin y muerte,
para que todos consigan la salvacin. Corresponde,
pues, a la Iglesia en su predicacin anunciar la cruz
de Cristo como signo del amor universal de Dios y
como fuente de toda gracia.
[La fraternidad universal
excluye toda discriminacin]
5. No podemos invocar a Dios, Padre de todos, si nos

negamos a conducirnos fraternalmente con algunos\
hombres creados a imagen de Dios. La relacin del
hombre para con Dios Padre y su relacin con todos
los dems hombres, sus hermanos, estn tan estrechamente unidas que llega a decir la Escritura: El
que no ama no conoce a Dios (l Jn 4,8).
As se quita el fundamento a todas las teoras o
prcticas que introducen discriminacin entre un
hombre y otro, entre un pueblo y otro, en lo que toca
a la dignidad humana y a los derechos que de ella
dimanan.
ANEXOS
143
La Iglesia, por consiguiente, reprueba como

ajena al espritu de Cristo cualquier discriminacin o
vejacin realizada por motivos de raza o color, de
condicin o religin. Por eso, el sagrado Concilio,
siguiendo las huellas de los santos Apstoles Pedro y
Pablo, ruega ardientemente a los fieles que, observando en medio de las naciones una conducta ejemplar... ( 1 P 2, 12), si es posible, en cuanto de ellos
depende, tengan paz con todos los hombres 14 , para
que sean verdaderamente hijos del Padre que est en
los cielos 15
Todas y cada una de las cosas contenidas en esta
Declaracin han obtenido el beneplcito de los
Padres del sacrosanto Concilio. Y Nos, en virtud de
la potestad apostlica recibida de Cristo, juntamente
con los venerables Padres, las aprobamos, decretamos y establecemos en el Espritu Santo, y mandamos que lo as decidido conciliarmente sea promulgado para gloria de Dios.
14. Cf. Rom 12,18.

15. Mt 5,45.

Raguin, Yves - La Salvacion Es para Todos

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Raguin, Yves - La Salvacion Es para Todos

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jesuita, es especialista en las espiritualidades de Oriente, donde lleva muchos

La salvacin es para todos

Editorial SAL TERRAE

Primera parte: Jess llama a seguirle

Segunda parte: Jess revela al Padre

LA SALVACIN ES PARA TODOS

Tercera parte: La Buena Nueva

Ante todo recomiendo que se hagan plegarias, oraciones, splicas y acciones de

(Las citas de la Escritura estn tomadas de la Biblia de

LA SALVACIN ES PARA TODOS

mos, expres10n que estos creyentes tienen

El mensaje que proclama la Iglesia no

El dilogo interreligioso ha hecho surgir un

Cuestin de capital importancia, porque

El documento base sobre esta materia es la

La citada encclica est escrita en una doble

LA SALVACIN ES PARA TODOS

giones son caminos de salvacin? Por eso, en la

Cristo no se haba molestado en decirles lo que

L'Osservatore Romano, 13 de mayo de 1991, 3.

Domenico COLOMBO, Not another Gospel for Asia?,

LA SALVACIN ES PARA TODOS

JESS LLAMA A SEGUIRLE

Bordeando el mar de Galilea, vio a

En hebreo, este nombre, Yehoshua, significa

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1.o que las autoridades religiosas de Israel no

pudieron aceptar fue que aquel hijo de Nazaret

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Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob

Es este Verbo de Dios hecho carne en Jess de

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Las implicaciones de este texto son inmensas.

En la primera parte de este ensayo, presentaremos este aspecto de la Revelacin: la mirada

I PARTE - JESS LLAMA A SEGUIRLE

paso ~n el camino de salvacin. Esta primera

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clama en el desierto: Rectificad el camino del

Jess est all, entre la muchedumbre de judos

Juan da testimonio de Jess, pero l mismo

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A partir de esta manifestacin venida del cielo,

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profetas: es Jess, el hijo de Jos,, e_l de

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As que la primera tarea de Jess es darse a

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nombre. Manifiesta as un poder que slo a

Pedro poda decir con toda verdad: T me has

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tencia cotidiana. Es el mtodo de Jess para

Fue all donde Jess convirti el agua en vino.

Vieron la seal y comprendieron su sentido.

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Hay un matiz desgarrador en la respuesta de

Hermosas palabras de Pedro que justifican su

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dar una seal. La muchedumbre vio en esa

Creer en quien el Padre ha enviado es el primer

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