Anticipaciones anarquistas sobre

los nuevos patrones

Nico Berti
Transcripcin: @rebeldealegre

En este texto publicado en Interrogante (No. 2, Marzo de 1975), Giampietro

Nico Berti revisa el anlisis anarquista del advenimiento de la "nueva
clase," la tecno-burocracia, relacionando dicho anlisis con la crtica
anarquista del rol de la ciencia en la sociedad, y la crtica anarquista clsica
ms general de la jerarqua y la dominacin, o "el poder en cuanto tal."

La interpretacin del marxismo como ideologa de clase de la intelligentsia fue

propuesta por primera vez por los anarquistas, sobre todo por Bakunin y
Makhajski. Este ltimo nos ha dejado un correcto anlisis sociolgico del
movimiento socialista, en la cual observ dos clases distintas: la de los obreros
industriales y la de los trabajadores intelectuales, cuyos intereses no coincidan
para nada. Estas dos clases no podan asimilarse puesto que la primera estaba
constituida por la masa inculta de los trabajadores manuales, y la segunda por una
minora de individuos en posesin de un verdadero y adecuado capital oculto (la
cultura superior que los situaba por encima de los obreros y los destinaba casi
naturalmente a desempear papeles directivos). Los segundos, que dentro del
conjunto constituan una intelligentsia desclasada, tendan a utilizar a la clase obrera
como un trampoln para lanzarse a la conquista del Poder. De haber tenido xito,
habra quedado edificada, no la sociedad sin clases en la cual Makhajski no
vea otra cosa que una frmula propagandstica , pero s una nueva jerarqua
social basada no ya sobre la distincin entre los haves y los have-nots, sino entre los
knows y los know-nots. Dicho de otro modo: la inteligentsia desclasada tenda, a
travs de un doble movimiento oposicin a la sociedad capitalista, de la cual
se senta injustamente excluida, y colonizacin de la clase obrera a crear una
sociedad en la cual el dominio de la aristocracia de la riqueza sera sustituido por
el dominio de la aristocracia de la cultura. De este modo Luciano Pellicani, un
joven estudioso italiano, ha resumido desde un ngulo exclusivamente sociolgico
las anticipaciones y las intuiciones anarquistas que tienen ms de un siglo
sobre el complejo fenmeno an hoy observado y comprendido con trabajo: el
ascenso en todo el mundo industrialmente avanzado de la nueva clase dominante:
la tecnoburocracia.

Puntos de partida y anlisis anticipadores, a veces profticos, que

trataremos de presentar y desarrollar aqu teniendo en cuenta un arco de tiempo
que abraza las primeras formulaciones tericas a este respecto y el advenimiento
de la Revolucin rusa, con la consiguiente edificacin de la primera sociedad
tecnobrucrtica de la historia: un arco que va, a grandes rasgos, de 1840 a 1920.
Luego de 1920-25, en los hechos, no se puede hablar de anticipacin desde el
momento en que el dominio de clase tecnoburocrtico es una realidad en la
U.R.S.S. (una realidad que pronto ser descubierta, aunque con diversas
interpretaciones, por otras fuerzas polticas).
Por lo dems, incluso en el rea capitalista, las estructuras socioeconmicas
van cambiando progresiva y rpidamente a partir de los aos 20, y en ese cambio
la nueva clase va reforzando y extendiendo sus privilegios y su dominacin.
Ambos sistemas (el nuevo sedicente socialista y el capitalista tardo) expresan en
una progresiva convergencia aquella nueva relacin de dominacin y disfrute
anticipado, intuida por los anarquistas. Los nuevos patrones fundan su poder sobre
una suerte de propiedad intelectual de los medios de produccin, es decir, sobre
la posesin de los conocimientos inherentes a las funciones directivas de los
grandes conglomerados econmicos y polticos. Su forma de explotacin no es
ejercida de modo individual (como la burguesa) sino colectivamente, por la clase,
pudindose hablar de propiedad de clase.
Esta propiedad define por lo tanto la naturaleza de la nueva clase
dominante, dedicada sobre todo a aquella actividad de la esfera del trabajo
intelectual que corresponde a las funciones directivas en la divisin jerrquica del
trabajo social. Por lo tanto la forma socioproductiva de la divisin vertical del
trabajo divisin entre actividad intelectual y actividad manual constituye la
estructura de sostn del mecanismo de la nueva explotacin, es decir, del dominio
tecnoburocrtico. En la forma ms cabal de este dominio, o sea, en los estados que
se proclamen a s mismos socialistas, la nueva clase dominante, en virtud de esta
propiedad intelectual, puede administrar monopolsticamente los medios de
produccin y explotar, por lo tanto, la fuerza de trabajo. Esta no se apodera de
una cuota privilegiada de bienes y servicios de modo directo, como hacan los
capitalistas, sino de modo indirecto, a travs del Estado que se apropia de esta
cuota de clase y luego la reparte entre sus propios funcionarios tecnoburcratas,
diferencindolos segn su grado y posicin jerrquica, es decir, segn la importancia
jerrquica de la funcin intelectual desarrollada.
Hemos trazado anticipadamente en sus lneas generales y de modo muy
esquemtico este fenmeno socioeconmico, observado y definido de diversas
maneras por muchos estudiosos, tecnoestructura y nuevo estado industrial, nueva
clase, colectivismo burocrtico, capitalismo de empresa, capitalismo monoltico,
revolucin de los empresarios, capitalismo paternalista, capitalismo burocrtico,
feudalismo industrial porque teniendo muy presente este cuadro general de
referencias podemos preguntarnos ahora en qu medida y de qu modo el
pensamiento anarquista ha previsto este cambio radical o histrico del mecanismo

de la desigualdad y de la explotacin.
A este respecto nos parece que la respuesta puede encontrarse, por un lado,
en la secular crtica al poder como tal; por otro, en su tambin secular polmica
terica contra el socialismo autoritario y, en especial, contra aquel de inspiracin
marxista.
En tanto que el anlisis del primer aspecto aparece como un criterio
regulador que alienta a la crtica anarquista de cualquier poder, el del segundo, en
cambio, se dibuja a travs de la investigacin del orgnico y necesario vnculo que existe
entre la ideologa socialista autoritaria y el uso histrico-social de la ciencia en la divisin
jerrquica del trabajo entre manual o intelectual. Esta divisin, que ya vimos como una
estructura de sostn del mecanismo de la nueva forma de explotacin
tecnoburocrtica, favorece un proceso de divinizacin y monopolio de la ciencia,
entendida en este caso como saber socialmente significativo, para los fines del dominio
poltico.
Para el anarquismo los dos momentos, como veremos, estn estrechamente
conectados, en el sentido de que slo dentro de un cdigo ideolgico general de
referencias como su universal antiautoritarismo es posible centrar el anlisis
sobre los concretos aspectos histricos del problema, diversificar y desarrollar las
particularidades que le son inherentes. Porque si es verdad que el poder en s no
existe sino en cuanto secuencia ininterrumpida de aquellos momentos
histricamente particulares, y que incluso esto no puede delinearse sino como
enucleacin de los rasgos constantes de estos ltimos, tambin es cierto, sin embargo,
que lo que los une a todos, es decir, lo que une a cada poder es, justamente, para el
anarquismo, el sencillsimo hecho de serlo, ms all de las variables conformaciones
histricas, es decir, de los infinitos y variables poderes.
Dejemos ya sealado, pues, lo esencial de la metodologa anarquista: un
discurso sobre la naturaleza poltica y social de la nueva clase tecnoburocrtica
no puede prescindir de un discurso sobre el poder en cuanto tal; y al revs, no puede
llegarse a esta general referencia ideolgica sino partiendo de la comprobacin
cientfica de que el nuevo poder particular derivar inevitablemente de la praxis
del socialismo marxista y autoritario terminar por asumir un valor sustancial de
equivalente respecto a cualquier otro poder histricamente constituido,
devolvindonos de ese modo a la nica alternativa revolucionaria digna, para el
anarquismo, de ser enteramente asumida: la total e irreparable destruccin del
poder en cuanto tal.
La divinizacin del saber
Este primer punto nos dice ante todo que la ciencia, como cualquier otro
campo de la actividad humana, es susceptible, a juicio del anarquismo, de posibles
desarrollos alienantes. La posibilidad de tal proceso se presenta al instaurarse la
vieja y simple relacin autoritaria entre sujeto y objeto, es decir cuando entre

ciencia y hombre se invierte la relacin justa, y el hombre, originariamente sujetocreador, se transforma en objeto-criatura: en vez de estar la ciencia al servicio del
hombre, ste se pone al servicio de la ciencia.
Este esquema general constituye la trama de fondo, la matriz comn, en
torno a la cual las diversas corrientes del anarquismo convergen en una misma
crtica sustancial. Es cierto que a veces encontramos posiciones muy diversas, casi
opuestas, incluso, pero en conjunto, el anarquismo ha advertido y denunciado el
peligro de una idealizacin religiosa de la ciencia. Tratemos entonces de enfocar
algunos anlisis relacionados con este punto.
Empecemos por el de Stirner que, aunque paradojal en algunos aspectos, ha
captado bien, en su significado extremo, el vuelco de la relacin que antes
sealbamos. Si la ciencia se presenta como misin, como idealismo, hasta el
punto de ser no un medio sino un fin, si la capacidad de control y de dominio
sobre ella naufraga en la de un nuevo deber, aunque tal deber tenga ahora caracteres
cientficos, la dimensin santa que acompaa cualquier forma de alienacin
aparecer bajo una vestidura nueva pero idntica en sustancia. Dimensin santa
porque todo lo que est por encima de m, y escapa a mi poder, dice Stirner,
tiende inevitablemente a ser divinizado bajo las formas mltiples del mito.
No hay contradiccin por lo tanto entre mito y ciencia, entre fe y ciencia: lo
que determinar el carcter alienante no deriva tanto del objeto en cuestin, sino de
la relacin entre este objeto y el individuo. Si tal relacin sigue siendo autoritaria y
jerrquica, como sealbamos, ningn objeto, por mucha capacidad liberadora
que tenga, neutralizar la posibilidad de que se produzca una nueva alienacin.
Radicalizando esta actitud, Stirner llega a afirmar que hay una oposicin entre el
libre pensamiento, expresin del programa cientfico, y el poder del individuo.
Este es quien debe ser libre, y no la ciencia, la verdad o el pensamiento. Porque el
pensamiento que me es propio, mi pensamiento que no me gua sino que es guiado
por m, que lo refreno o estimulo segn me plazca, es totalmente distinto del libre
pensamiento.
Lo que homologa o distingue no es tanto la fuerza operante de la libertad
indeterminada, que en s permanece annima y genrica, sino el uso, en este caso
estrictamente individual, que de ella se hace: si la libertad deja de ser de mi
propiedad, soy yo, escribe Stirner, el que sucumbe bajo el pensamiento. As,
insiste, si los pensamientos son libres, me dominan, y no tengo ningn poder
sobre ellos: me convierto en su esclavo. Oprimida por esta perspectiva, la
posibilidad creadora del individuo disminuye, la dialctica de la liberacin se
vuelve dialctica de la alienacin. Ya no es el individuo el centro irreductible del
mundo, sino los valores por l creados; restaurar las relaciones autnticas entre
estos dos polos significa por lo tanto reafirmar que El principio de mi
pensamiento no es un pensamiento, sino mi individualidad; de suerte que soy el
mismo tiempo principio y fin.
Bakunin retoma tambin la exigencia stirneriana de la individualidad como
hecho concreto e irreductible de la vida, opuesta a la abstraccin cientfica. La

ciencia, segn Bakunin, es siempre una abstraccin, y, por eso mismo, de algn
modo, una negacin de la vida real. En pro de esta tesis argumenta que la ciencia
es incapaz de captar la viviente individualidad de cada ser. Se ocupa de los
individuos en general, no de tal o cual individuo.
La raz de la alienacin y por lo tanto de la posible divinizacin de la ciencia,
est pues, para Bakunin, en su propio lmite intrnseco: la abstraccin. Un lmite
insuperable que sita siempre a la ciencia por encima de la vida. Pero
precisamente por partir de esta base puede desarrollarse un proceso divinizador,
cuando se opera una dicotoma entre cuerpo cientfico y cuerpo social, entre vida
real y vida intelectual, entre masa y lite. Es evidente que en este punto el discurso
pasa del carcter filosfico del problema, al carcter ms concreto de la dimensin
poltica. Por ello Bakunin traslada el discurso al plano histrico, precisando que el
juicio sobre la ciencia nos lleva necesariamente a ocuparnos de los cientficos y de
su organizacin.
Precisamente en virtud de un monopolio efectivo sobre la ciencia, los sabios
permanecen en cuanto tales fuera de la vida social (como) una casta aparte que
presenta muchas analogas con la de los sacerdotes. La abstraccin cientfica es su
dios, las individualidades vivas y reales son sus vctimas y ellos sus inmoladores
consagrados y patentados.
La analoga que establece Bakunin entre casta religiosa y casta cientfica
descansa evidentemente sobre el nico punto que a su juicio las une: el monopolio
efectivo de la respectiva profesin, del respectivo saber. Tambin aqu como
para Stirner aunque con perspectivas diversas la naturaleza del objeto, por
mucha capacidad liberadora que posea, no es suficiente garanta para sostener el
proceso de liberacin humana. Lo que decide el destino de esa liberacin es el
modo como se ha llevado a cabo, modo que slo puede venir de abajo, es decir
a travs de una participacin responsable y popular que rompa y subvierta los
papeles autoritarios inherentes a cada monopolio. De ah que el mundo de la
ciencia, aunque se refiera al mundo viviente y material, ya que no a la expresin
general y abstracta, est limitado respecto a la vida, que es la nica que crea
espontneamente todas las cosas y seres reales, lmite que resulta intraspasable.
Por que la ciencia no crea nada; comprueba y reconoce tan slo la creacin de la
vida.
Sobre esta huella en cierto sentido vitalista donde confluyen
posteriormente, a pesar de motivaciones tericas diversas, las crticas anarcocomunistas de Malatesta y las anarco-individualistas de Armand, Bakunin
desarrolla el tema de la libertad como expresin multiforme y espontnea de la
vida social. Los lmites de ste, que resultan inconmensurables para cualquier
compresin cientfica, constituyen al mismo tiempo la garanta ante cualquier
invasin abstracta y planificante del gobierno de la ciencia. Justamente con respecto a esta
posibilidad, que constituye la justificacin ideolgica para un gobierno de los
cientficos, futuro equilibrio sociopoltico de la tecnoburocracia, es establecen los
nudos tericos del problema que cobra ahora, como habamos sealado, una

precisa fisonoma histrica y poltica.

El gobierno de la ciencia como
ideologa tecnoburocrtica
Fiel al principio base de la propia ideologa, el anarquismo rechaza cualquier
gobierno, incluso el de la ciencia. Entendmonos, no se trata de un rechazo del
aspecto y del uso tcnico de la ciencia. Escribe Bakunin: me inclino delante de la
autoridad de los especialistas, pronto a seguir sus indicaciones e incluso sus
directivas, porque esta autoridad no me es impuesta por nadie, ni por los hombres
ni por Dios (. . .). Reconozcamos la autoridad absoluta de la ciencia, pero
rechacemos la infalibilidad y la universalidad de sus representantes.
Este rechazo est regulado no slo por la pertinencia metodolgica de la
negacin de cualquier poder, sino tambin, en este caso especfico, por la
determinacin de su posible carcter engaoso. Precisamente en virtud de su
anonimato y universalidad, la ciencia expresa un poder puro que aparece
indiscutible e inclasificable. Indiscutible e inclasificable por su carcter objetivo y
porque de tal carcter se desprende y se prefigura una imagen democrtica
difcilmente discutible. De ah la posibilidad de un uso y abuso del poder de la ciencia que por
su extensibilidad no es comparable a ningn otro poder histrico precedente: sus mbitos son los
ms altos grados del conocimiento humano. Al abrigo de este poder posible que en la
prctica de la planificacin puede precisarse operativamente en todos los campos
punto programtico de la ideologa tecnoburocrtica , el anarquismo ha
desarrollado en contra, como su alternativa, la teora del pluralismo en todos los
niveles, sociales y culturales, como expresin espontnea y libre de las autnticas
manifestaciones de la vida colectiva e individual.
Llegados a este punto, la contraposicin se plantea entre las dos diversas
concepciones ideolgicas que anticipan los desarrollos histricos dominantes en
este siglo. Por una parte, la tendencia del poder a una siempre mayor
centralizacin, tendencia que desembocar, como ya sealamos, en el paso del
dominio capitalista al domino tecnoburocrtico; por otra, la accin subversiva de
las masas oprimidas que tiende a contrastar tal tendencia, y que concluir en la
riqueza multiforme de las luchas sociales, en la propuesta continua de autogestin
y de autoeducacin. En el punto medio de tal encuentro, una ulterior y ms
profunda vertiente ideolgica divide las motivaciones tericas de los respectivos
campos.
Una vez ms se agrega, por una parte, a tales motivaciones (es decir al mito
de la eficiencia tcnica a travs de la planificacin, la pretendida neutralidad del uso
operativo de la ciencia, la democraticidad de tal ejercicio, etc.) lo relativo a la
teorizacin de la desigualdad natural y la consiguiente aristocracia de la
inteligencia; mientras que por otra se insiste, opuestamente, no slo en los temas
del pluralismo y de la espontaneidad, sino en los ms premiosos y significativos de

la igualdad social y de la negacin de toda aristocracia comprendida la del mrito

y la inteligencia. Tratemos pues de reconstruir los momentos salientes del anlisis
anarquista de este encuentro: para ello es necesario volver a Bakunin.
Su anlisis se centra sobre los trminos profticos, pero no necesariamente
imaginarios, de una posible sociedad organizada y gobernada segn principios
cientficos y racionales. es decir, segn esquemas preconstrudos e impuestos por
una academia de eruditos y sabios, guiados sinceramente por la idea del bien y de
la verdad. Bakunin, perfilando con exageracin las imgenes, afirma que tal
sociedad sera un monstruosidad, ya sea porque al obligar a la vida prctica,
colectiva e individual de los hombres a conformarse estrecha y exclusivamente a
los ltimos aportes de la ciencia, la sociedad tanto como los individuos se
condenara a sufrir martirio sobre el lecho de Procusto, ya porque el cuerpo
cientfico, al cual le fuese confiado el gobierno de la ciencia, terminara muy
pronto ocupndose no de la ciencia, sino de una tarea muy distinta; y esta tarea,
propia de todos los poderes constituidos, sera la de perpetuarse a s mismo,
volviendo cada vez ms estpida a la sociedad confiada a su cuidado, y por lo
tanto cada vez ms necesitada de su gobierno y de su direccin.
Hay que subrayar que aqu la obsesin bakuniana desarrolla dos rumbos que
confluyen en una nica crtica; porque si por una parte se denuncia lo absurdo de
semejante gobierno, con todas sus implicaciones autoritarias, por otra se
comprueba, partiendo de la efectividad de esta ltima, la muerte de la ciencia
como campo de continuas hiptesis y bsquedas.
De aqu la amonestacin bakuniana tendente a predicar la revuelta de la vida
contra la ciencia, o mejor, contra el gobierno de la ciencia. En esta revuelta Bakunin ve la
garanta humana como defensa de la libertad contra las implicaciones autoritarias
del gobierno de la ciencia; sin embargo, dicha revuelta se realiza no para destruir
la ciencia lo que sera un delito de lesa majestad sino para volverla a su
lugar, de modo que no pueda volver a remontarse nunca ms; vale decir, para
asignarle a la ciencia su verdadera funcin, que no debe ser constitutiva en los
enfrentamientos de la vida sino tan slo regulativa.
Sin embargo, al lado de estas justificaciones ideolgicas del gobierno de la
ciencia, existe otra tesis importante, que ya esbozamos, y que incita al
reconocimiento de semejante gobierno como hecho objetivo y necesario; la
teorizacin de la desigualdad natural y la consiguiente aristocracia de la inteligencia. La
componente intelectual-meritocrtica que sanciona una desigualdad no histrica sino
natural, supera no slo cada precedente justificacin ideolgica de la jerarqua
social y humana, sino que establece y precisa, en esta jerarqua, caracteres
absolutamente inmodificables. Es evidente, en efecto, que mientras los
impedimentos de carcter histrico son todos eliminables si se lo desea, los de
carcter natural son, por el contrario, inamovibles: an admitiendo que fuese
posible violentar a la naturaleza, qu fuerzas histricas, sociales, polticas y
humanas asumiran esta responsabilidad? Quin, en otros trminos, pondra su
propio orden en anttesis con el orden natural?

Sobre este punto decisivo para la formulacin prctica y terica de la

emancipacin, la sedicente aristocracia de la inteligencia se expresa
histricamente, segn Bakunin, como el ltimo refugio de la voluntad de
dominio. ltimo refugio porque, confutada y abolida cualquier justificacin
histrica de la desigualdad, slo queda aquella natural que, si fuese verdadera,
hara objetivamente imposible la construccin social libertaria. Si las
caractersticas fundamentales de los hombres, si sus aptitudes y su capacidad son
jerrquicamente desiguales con independencia de la suma de todos aquellos
factores abarcados por el condicionamiento social; es decir, si tales diferencias se
refieren exclusivamente a la naturaleza, no hay ninguna posibilidad, ni la habr,
de que se produzca la igualdad. La adecuacin socioeconmica conforme a tal
orden resultara jerrquicamente justa y necesaria. Esta es, por ejemplo, la imagen
social de la ideologa sansimoniana y, en general, del socialismo autoritario, que
Kropotkin examina como modelo terico, paladinamente meritocrtico. El
sansimonismo, al predicar una sociedad que tenga a la cabeza un gobierno
compuesto por una jerarqua de los mejores hombres mejores en las ciencias,
en las artes, en la industria , representa, desde el punto de vista anarquista, un
referente ideolgico extremadamente antiigualitario.
La individuacin del componente intelectual-meritocrtico representa por lo tanto la bisagra
justificadora de la desigualdad natural y de la consiguiente ideologa del gobierno de la ciencia.
En esta delimitacin, sin embargo, aparece la individuacin todava
exclusivamente terica o, mejor an, general y abstracta, de la potencialidad de
este poder que definimos como poder puro. Ahora se trata de pasa de esta
delimitacin al anlisis que define los nudos salientes de la traduccin en trminos
polticos, econmicos y sociales de ella; vale decir, cumplir el pasaje de la
individuacin del gobierno de la ciencia al de los cientficos: remontar del poder puro
de la primera al poder histrico de los segundos. Qu fuerzas sociopolticas han
recorrido este pasaje, que el anarquismo anticip primero y resumi despus en
conjunto como transformacin del dominio capitalista en dominio tcnicoburocrtico? Quines son se preguntaba Eliseo Reclus los que se
encaminan hacia el poder, para sustituir a los privilegiados por nacimiento o por
fortuna con una nueva casta, que se dice de la inteligencia?, respondiendo de
inmediato: (los) que del mismo modo han reivindicado en provecho de los
hombres de genio, es decir en su provecho personal, la direccin poltica de la
sociedad. La expresin Gobierno de los mandarines ha sido cruelmente
pronunciada. La propiedad de la nueva clase es, por lo tanto, propiedad
intelectual, en virtud de la cual accede al poder puro de la ciencia, crendolo
directamente por los propios privilegios y las propias fortunas. Este es el eslabn
que tenemos que insertar para comprender, a esta altura, las anticipaciones que el
anarquismo hizo de esta nueva clase definida ahora como tecno-burocrtica;
anticipaciones que implican un anlisis preliminar de la relacin entre clases
sociales y divisin vertical del trabajo.
Esto nos permite de hecho remontar a la estructura que est en la base del

mecanismo autoritario, describiendo e identificando sus componentes constantes y

sus formas caractersticas, elementos que, por su naturaleza estructural, se
representan y se hacen concretos en las diferentes sociedades histricas, asumiendo
las formas socio-econmicas inherentes a ellos y por lo tanto el aparato poltico
que anima y justifica el poder en cuanto tal.
Divisin jerrquica del trabajo
y clases sociales
De este modo el anlisis de la divisin vertical del trabajo entre manual o
intelectual se presenta como investigacin de la causa constante de la desigualdad
social, generadora, por lo tanto, de la escala jerrquica de las clases. As, con
respecto a la formacin de la tecnoburocracia, que detenta la nueva forma
histrica de la propiedad, es decir la propiedad intelectual de los medios de
produccin, tal divisin es vista dentro del ms amplio anlisis de la autoridad
segn el modelo metodolgico ya esbozado arriba: un discurso sobre el nuevo
poder particular no puede prescindir nunca de un discurso sobre el poder en
cuanto tal. El anlisis de la autoridad se presenta, pues, en el doble aspecto de un
anlisis histrico-dinmico y en la definicin e individuacin de races
estructurales: en otros trminos, una explicacin que nos lleva de su aspecto
variable al conste y viceversa. Si sta, por una parte, se especifica a travs de la
comprensin histrica y variable de la sociedad burguesa; por otra, individuando la
correlacin con la divisin del trabajo, desarrolla un mtodo de comprensin para
cada sociedad autoritaria. En otros trminos, se trata de seguir el movimiento
evolutivo de estas funciones, de reconocer sus caracteres y sus tendencias para
formular sus leyes de modo de constituir la comprensin terica de la sociedad a
travs de la explicacin de la organizacin del trabajo. Esta se organiza en una
estructura de tipo piramidal en cuyo vrtice se asienta el prncipe, en tanto que
la base se apoya en el proletariado. La correlacin funciones-clases sociales viene
desde Proudhon en la medida en que el trabajo humano, accin inteligente del
hombre sobre la materia, es repartido y adjudicado segn el orden creciente de
importancia tcnico-cientfica. De hecho, el trabajo es una idea compleja que,
descompuesta en cada uno de sus elementos, y luego vuelta a componer teniendo
en cuenta todos los puntos de vista, constituye la ciencia. Las funciones sociales o
clases se colocan a travs de una escala jerrquica anloga a la descomposicin de
la ciencia segn los elementos, desde el ms simple al ms complejo, de los
particulares a los generales. La ecuacin trabajo-ciencia se transforma en un
mtodo de comprensin y de anlisis: En la medida en que la funcin gana en
generalidad representativo, es decir, en la medida en que ella reabsorbe un
nmero mayor de otras, pierde en especialidad efectiva, en materia industrial y en
aplicacin cientfica. As, el jefe de oficina produce materialmente menos que el
obrero, pero ms que el empresario: el patrn, el gobernador, el ministro, el

consejero de estado, el rey, no ejercitan ni un arte, ni una ciencia, ni un oficio; su

funcin es la de reagrupar las funciones inferiores, centralizarlas y unificar sus relaciones. El
trabajo, en este nivel elevado, supone, como siempre, una actitud, una educacin,
y condiciones especiales de elegibilidad; pero en s, no es ni ms ni menos difcil
que otros: si hoy parece darse lo contrario, eso proviene nicamente de nuestra
organizacin imperfecta, y de la simpleza de los principios que nos gobiernan. . .
Por lo tanto la desigualdad de la inteligencia, entre los hombres, es una anomala;
la de las funciones, una injusticia.
La divisin del trabajo en intelectual y manual se generaliza en divisin
social. Este divorcio entre ciencia y trabajo es la matriz en la que se constituyen las
clases . . . el trabajo ya no se divide segn sus gneros, aspectos y variedad; ni en
sus partes integrantes, como en las operaciones parcelarias; sino en sus elementos
constituyentes, la inteligencia y la fuerza. Esta ltima, en la sociedad burguesa se
traduce en fuerza-trabajo, en mercanca, en virtud del escaso valor (para el
mercado capitalista) presente en la funcin social desarrollada. Esta forma
histrica asumida por la desigualdad, se hace presente en la divisin general entre
clase capitalista y clase proletaria: la sociedad burguesa constituye, con sus
estructuras econmicas y polticas, el aspecto histrico y por lo tanto variable de ella.
Tambin bajo este aspecto se afirma la reflexin terica bakuniana. La
sociedad burguesa que condujo la revolucin poltica del 89 (la igualdad jurdica
de los ciudadanos) no modific la relacin estructural de la desigualdad: la
organizacin jerrquica del trabajo. Dado que el origen primero de esta
servidumbre escribe Bakunin , para ser ms precisos, el dogma de la
desigualdad poltica de los hombres, ha sido suprimido por la gran revolucin, hay
que atribuir el actual desprecio por el trabajo al segundo, a aquella separacin que se
ha ido creando, y que todava hoy existe con toda su fuerza, entre el trabajo intelectual
y el trabajo manual, y que reproduciendo en una forma nueva la vieja desigualdad, an
divide al mundo social en dos campos: la minora privilegiada ya no por la fuerza de
la ley, sino por la del capital, y la mayora de los trabajadores forzados ya no por el
inicuo derecho del privilegio legal sino por el hambre.
Para comprender el doble aspecto, estructural e histrico, de la formacin de las
clases, el anlisis de Bakunin retoma el mtodo proudhoniano de la ecuacin
ciencia-trabajo. Los grados jerrquicos de este divorcio constituyen la trama del
tejido social y econmico, que en la sociedad histrica burguesa se traducen una
vez ms en capital y fuerza-trabajo, en proletariado y burguesa: Sin embargo,
dado que el trabajo humano considerado en su totalidad se divide en dos partes, una
totalmente intelectual y declarada exclusivamente noble, que abarca las ciencias,
las artes, y en la industria la aplicacin de las ciencias y de las artes, la idea, la
concepcin, la invencin, el clculo, el gobierno y la direccin general y jerrquica
de las fuerzas obreras; y la otra tan slo manual, reducida a una accin puramente
mecnica, sin inteligencia, sin ideas: aprovechndose de esta ley econmica y social de la
divisin del trabajo los privilegiados del capital, incluidos aquellos que por la pobreza
de su capacidad individual seran los menos autorizados para ello, se apoderan de

la primera, dejndole la segunda al pueblo.

El lenguaje bakuniano se vuelve muy general cuando se refiere a la definicin
de las clases: stas no son definidas por su aspecto histrico-social, sino por la
relacin que se produce entre ellas. Una relacin que acta siempre de abajo a arriba,
desde la base al vrtice: la definicin bakuniana es la definicin de la relacin
autoritaria entre las clases, es la definicin anrquica de la desigualdad. Estas
relaciones de dominacin-dependencia se desarrollan sobre la red de la
organizacin jerrquica del trabajo, sobre cuyo dibujo geomtrico piramidal,
segn el lenguaje de Proudhon, viven y se influyen las funciones sociales, desde las
ms simples hasta las ms complicadas, situadas, digmoslo una vez ms, segn un
orden creciente de importancia y funcionalidad, establecido por la sociedad
histrica del momento. En tal sentido, contina Bakunin, mientras existan dos o
ms grados de instruccin para los diversos estratos de la sociedad, existirn
necesariamente clases, es decir privilegios econmicos y polticos para un pequeo
nmero de afortunados y esclavitud y miseria para los ms. El modelo general
para la reiterada formacin de la autoridad est dado por entero:
interdependencia consecuente y necesaria entre monopolio de la ciencia y divisin
del trabajo y clases. De este modo resulta que la forma de dominio capitalsticoburguesa constituye una de las secuencias del aspecto histrico y variable de la
explotacin, la forma jerrquica de la divisin del trabajo, el aspecto estructural y
constante de la desigualdad.
A su juicio, en los hechos, una sociedad libre de la opresin capitalista que
mantuviese inalterada la separacin vertical entre las funciones intelectuales y las
funciones manuales, pronto estara lista para reformar todas las jerarquas sociales
porque Quien sepa ms dominar naturalmente a quien sabe menos; y aunque
inicialmente slo existiese entre las dos clases esta nica diferencia, en poco tiempo
producir todas las dems.
Se dibuja as la general polmica anarquista contra el socialismo autoritario,
portador de la ideologa del colectivismo estatal. Este ltimo, al propugnar slo la
abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin, deja inalterada la divisin
jerrquica de las funciones sociales, generadora de la propiedad intelectual inherente a ellas.
Esta propiedad aparece con la diferencia entre trabajo simple y trabajo
compuesto, basada incluso en la definicin marxista del anlisis del valor. Ellos
(los socialistas autoritarios) pretenden que la hora de trabajo del ingeniero, del
arquitecto o del mdico, debe ser considerada como equivalente a dos o tres horas
de trabajo del herrero, del albail o del enfermero (. . .) Y bien, establecer esta
distincin (. . .) significa dividir la sociedad en dos clases bien distintas: la
aristocracia del saber, por encima de las manos callosas; una, consagrada al
servicio de la otra: (y todo esto con) la sancin de la Revolucin Social. El anlisis de
Kropotkin a la objecin cientfica de que la fuerza-trabajo del ingeniero
cuesta ms a la sociedad que la fuerza-trabajo del excavados (. . .) porque los
gastos que son necesarios para formar a un ingeniero son mayores que los que
reclama un excavador no ha sido precisado tan slo en la posicin contraria, la del

comunismo anrquico, que aqu no interesa analizar, sino en la individuacin de

la ideologa mistificadora del colectivismo estatal. Pero tanto los obreros
manuales como los ingenieros, los tejedores o los hombres de ciencia, sin todos
asalariados del Estado, todos son funcionarios como ltimamente se dice para
dorar la pldora.
Merlino, siguiendo los mismos pasos, escribe que las caractersticas de la
nueva clase dominante surgen en el terreno de la administracin y de la divisin
vertical del trabajo entre trabajadores manuales e intelectuales. Los nuevos
dirigentes del socialismo estatal organizarn el trabajo, los servicios pblicos, una
administracin y una burocracia por lo dems excesiva! logrando
introducir, mediante impuestos o por cualquier otro medio, distinciones y
desigualdades en la distribucin de los productos del trabajo que correspondan a
las que van a producirse entre sus respectivas funciones y las de los humildes
trabajadores manuales.
La individuacin del aspecto tcnico y cientfico inherente a las funciones
intelectuales dominantes, la imposibilidad de dividir o aislar su significado poltico
del uso autoritario de su gestin, la lectura poltica o ideolgica del funcionamiento
de la organizacin tcnica y cientfica de cada organismo social y, en trminos
generales, de la organizacin total de la sociedad, va unida al anlisis de las
condiciones histricas que favorecen el ascenso de la nueva clase.
La definicin dinmica de la
desigualdad
Estas se insertan en un esquema que explica la alternancia dinmica de la
clase en el poder. Por oposicin al clebre modelo bipolar marxista, que exalta
la contraposicin inconciliable entre burguesa y proletariado, este sistema no se
define con relacin a la propiedad jurdica de los medios de produccin, sino con
respecto a las relaciones generales de dominacin-dependencia que se dan entre las
clases sociales. Eso no deriva directamente de un preciso y especial contexto histrico
la sociedad capitalista sino de la relacin general y constante que cada sociedad
desigual y explotadora expresa: el nudo universal de la recurrente, milenaria e
inagotable fuente antinmica entre la libertad y autoridad, igualdad y jerarqua, es
decir la persistente reproduccin del poder en cuanto tal.
As, por ejemplo, con respecto a la teorizacin y a la praxis de la dictadura del
proletariado, que se presenta como nuevo y a la vez como ltimo poder, justificado
en la Rusia revolucionaria por excepcionales circunstancias histricas segn sus
tericos y apologistas el anlisis anarquista vuelve una vez ms sobre los rasgos
constantes comunes a cualquier otro poder histricamente constituido. Este, en
cuanto tal, tiende a autoperpetuarse a travs de una dinmica ya presente en otras
revoluciones modernas no slo porque el proletariado interviene en esta dictadura
como interviene el pueblo en los regmenes democrticos, sino tambin porque si

es verdad que sirve hoy tambin para defender a la revolucin de sus enemigos
externos (. . .) servir maana para imponer a los trabajadores la voluntad de los
dictadores, detener la revolucin, consolidar los nuevos intereses que se
constituyen y defender en contra de la masa a una nueva clase privilegiada. El
mismo general Bonaparte sirvi para defender la revolucin francesa de la
reaccin europea, pero al defenderla la destroz. Lenin, Trotski y sus compaeros
son sin duda revolucionarios sinceros (. . .) pero preparan cuadros gobernantes que
servirn a quienes vendrn despus para aprovecharse de la revolucin y
destruirla. Ellos sern las primeras vctimas de su mtodo, y con ellos, me temo,
caer la revolucin. La historia se repita: mutatis mutandis, la dictadura de
Robespierre lleva a Robespierre a la guillotina y prepara el camino a Napolen.
Todas las consideraciones polticas, ideolgicas y estratgicas sobre la
diversidad histrica de este o de aquel poder, aunque importantes, estn
subordinadas, en la proftica consideracin malatestiana, a la irreductible
urgencia antiautoritaria del discurso anrquico que, al alargar y trascender los
trminos histricos del anlisis de la autoridad, termina cumpliendo una continua
interaccin entre el anlisis cientfico de este particular poder presente y el anlisis
de la reproduccin del poder en cuanto tal.
En el examen terico de las clases sociales previo a una definicin
socioeconmica, burguesa-proletariado, clase obrera-masas ciudadanas, etc., se da
pues una definicin formal que se sintetiza proudhonianamente en clase superior,
inferior y media. Este esquema, trasladado al terreno histrico, por ejemplo, en el
anlisis de la revolucin francesa permite a Kropotkin individuar la composicin
histrico-social de las dos ltimas. Dos grandes corrientes prepararon e hicieron
la Revolucin. Una, la corriente de las ideas es decir, el complejo de las nuevas
ideas sobre la reorganizacin poltica de los Estados provena de la burguesa.
La otra, la de la accin, provena de las masas populares, de los ciudadanos y de
los proletarios de la ciudad que queran obtener inmediatas y tangibles mejoras en
sus condiciones econmicas. Y cuando estas dos corrientes coincidieron ante un
mismo fin, en un principio comn, y se ayudaron recprocamente durante algn
tiempo, la Revolucin estall.
La corriente de ideas, es decir la burguesa, acta aqu como clase media en
ascenso hacia el poder detentado polticamente por la nobleza; mientras que la
otra, la de la accin, es decir la clase de los campesinos y de los proletarios de la
ciudad, acta como clase inferior. Los elementos fundamentales, por ser constantes en
este anlisis, desde el punto de vista anarquista, se definen con respecto a la clase
media como corriente de accin. Elementos constantes porque son generalmente
transferibles en cada situacin histrica revolucionaria moderna. En cuanto
obreros y campesinos han sido la fuerza principal de toda gran revolucin (. . .), los
dirigentes, los idelogos, los organizadores de las formas y de las miras de la
revolucin fueron, invariablemente, no obreros y campesinos, sino un elemento
lateral, extrao, comnmente un elemento medio, inserto entre la clase dominante
de la poca moribunda y el proletariado de la ciudad y del campo.

Tal elemento medio, que crece sobre la superficie de descomposicin del viejo
sistema de gobierno, asume, con respecto a este ltimo, una posicin revolucionaria y
as puede convertirse fcilmente en gua de los trabajadores sometidos. Esta
dinmica, en sus rasgos generales descubre a grandes lneas la naturaleza de la clase
media en ascenso hacia el poder. Con respecto a la clase inferior definida como
corriente de accin o fuerza principal, la intermedia, admitiendo el complejo
de las nuevas ideas se define por el patrimonio intelectual y cultural que la
sostiene permitindole de ese modo expresar a los dirigentes, a los idelogos, a los
organizadores de las formas y de las miras de la revolucin. Esta, sin embargo, se
caracteriza por su inteligencia, que se torna fundamental si la funcin de clase media
en ascenso hacia el poder la desarrollan los doctos o clase tecnoburocrtica. En
la revolucin rusa se dio este fenmeno y en los hechos esta clase se identifica con
la as llamada inteligencia de la democracia socialista. Con esta ltima
proposicin se aclara y afirma tanto la naturaleza de la clase tecnoburocrtica, la
inteligencia, como la naturaleza de su ideologa, la democracia socialista.
El poder tecnoburocrtico
Esta clase y esta ideologa integran nuevamente aquel complejo de fuerzas
sociales y polticas que ya desde el siglo diecinueve comenzaron a lanzarse hacia la
construccin de una sociedad con todas aquellas caractersticas que ya sealamos:
explotacin por el Estado de los medios de produccin, concentracin en los
vrtices directivos del Estado de las funciones econmicas, tcnicas y cientficas,
premios sociales al mrito, y por lo tanto, implcita teorizacin de la desigualdad
natural, mitizacin de la eficiencia tcnica y cientfica, planificacin de la
produccin y del consumo.
Tratemos ahora de construir este discurso siguiente el rastro histrico de
algunos puntos significativos del pensamiento anarquista, y, antes que nada, la
nueva valoracin del carcter neutro asignado por la ideologa tecnoburocrtica
al uso, a la administracin de las cosas; siguiendo la pista de cuanto hemos dicho
hasta ahora no hay solucin de continuidad entre hombres y cosas, entre individuo
y ambiente. A este respecto es oportuna la precisin de Malatesta: Cuando
Federico Engels, quizs para detener la crtica anarquista, deca que,
desaparecidas las clases, el Estado propiamente dicho ya no tiene razn de ser y se
transforma de gobierno de los hombres en administracin de las cosas, slo hacia
un vacuo juego de palabras. Quien tiene el dominio sobre las cosas, tiene el
dominio sobre los hombres; el que gobierna la produccin gobierna al productor;
el que mide el consumo es el seor del consumidor. No existen formas libertarias
del gobierno de las cosas: proporcionalmente al modo por el cual stas son
administradas se dan otras tantas maneras de administracin de los hombres. La
ciencia de la administracin, que es una de las formas de saber que caracteriza a la
propiedad intelectual de los tecnoburcratas, est sometida tambin a las leyes del

monopolio, como el progreso cientfico en general lo est a las leyes del capitalismo
monopolista. Monopolio de la administracin de las cosas quiere decir en trminos
polticos dominio sobre ellas; Estado administrativo y ciencia de la administracin
son por lo tanto una nueva forma engaosa del poder porque, como recuerda
Saverio Merlino, entre administracin y dominacin no hay oposicin, de modo
que si la primera se concentra en manos de una casta especializada la
consecuencia es de seguro un despotismo espantoso.
Destaquemos sin embargo en seguida la ambigedad terica, de fondo, que
sostiene la justificacin ideolgica del gobierno de los doctos. Sobre este aspecto
particular del dominio tecnoburocrtico, es decir el que marca el poder sobre los
hombres a travs de la vigilancia annima sobre las cosas, surge patente una
contradiccin incurable. La divisin impuesta y operada entre los dos objetos del
dominio, sobre los hombres y las cosas, precisamente, se refleja de modo indirecto
en la vocacin totalitaria que se expresa operativamente en la prctica de la
planificacin, la cual se hace la ilusin de reglamentar el mundo material de los
individuos con su propio consentimiento. Dimensin utpica y fatua del mando
tecnoburocrtico, etrea e ilusoria valoracin del hombre escindido de las
condiciones mismas de su existencia. hay que observar, una vez ms, una
manifestacin paradojal de la ptica del poder tecnoburocrtico: la divisin que
sealamos significa implcitamente autonoma del individuo ante el mundo
material, autonoma de la que carece. Poniendo al hombre en una dimensin
material impuesta y preconstituida, se favorecen las condiciones para su rebelin,
o por lo menos para su desapego del poder. La ambigedad terica implica
entonces una debilidad operativa: cuando el consentimiento disminuye, resulta
inevitable recurrir a la vigilancia directa: la ciencia de la administracin se hace
una con la ciencia militar.
La fatua pretensin tecnoburocrtica de una planificacin y de una
administracin neutra de las cosas, la inevitable centralizacin poltica,
econmica, cientfica de las funciones del mando y por lo tanto del poder sobre los
hombres a travs de la administracin annima de las cosas, la despersonalizacin
impuesta por este opresivo mecanismo social, estn tambin extraordinariamente
resumidas por Cafiero: el despotismo de los patrones del Estado (los
tecnoburcratas) sera igual al despotismo poltico del Estado actual, ms la suma
del despotismo econmico de todos los capitalistas, cuyo capital pasara a manos
del Estado popular: todo multiplicado por el aumento de concentracin reclamado
necesariamente por el nuevo Estado poltico y econmico a la vez. (Despotismo del
Estado popular) = (Despotismo poltico presente) + (Despotismo econmico de
todos los capitalistas) x (grados de concentracin). Para satisfacer las necesidades
de este nuevo y terrible monstruo, qu nuevo y monstruoso mecanismo
burocrtico habra que crear?Qu ejrcito de empleados iniciados en
complicadsimos misterios de gobierno? Clase distinta y superior al pueblo y por
eso mismo tirnica y odiosa.
El sistema poltico que expresa este consentimiento descansa por lo tanto en

apariencia sobre la dictadura de las masas, pero de tal modo que las masas en
realidad no tienen otro poder que el necesario para asegurarse la servidumbre
universal segn los principios tomados en prstamo del viejo rgimen: Indivisin
del poder; Centralizacin absorbente; Destruccin sistemtica de todo
pensamiento individual, corporativo y local considerado separatista; Polica
inquisidora.
Esta contradiccin del poder tecnoburocrtico revela y hacer surgir el otro
aspecto justificador del mando, aspecto ms poltico que cientfico. Pluralismo
contra planificacin, habamos dicho. Estas son las lneas sociales sobre las cuales
transcurren los dos opuestos proyectos polticos Pero qu significa este discurso en
trminos estratgicos? En este punto es necesario volver a Bakunin y a su polmica
contra el marxismo, polmica que tomaremos como modelo general comprensivo
de este contexto. Dice Bakunin que los desarrollos histricos del marxismo se
resolvern en un dominio por parte de una aristocracia nueva y muy restringida
de los verdaderos o de los pseudodoctos. El pueblo, dado que no es instruido,
estar completamente exonerado de las preocupaciones del gobierno y estar
incluido en bloque en el hato de los gobernantes. Valiente liberacin! Los
marxianos se dan cuenta de esta contradiccin y conscientes de que un gobierno
de doctos, el ms ofensivo y el ms despreciable del mundo, sera a pesar de todas
las formas democrticas una verdadera dictadura, se consuelan con la idea de que
esta dictadura ser provisoria y de breve duracin. Dicen que su nico intento
ser el de educar y elevar al pueblo tanto econmica como polticamente hasta un
nivel en el que cualquier gobierno se volvera muy pronto intil.
Notemos ahora los dos momentos de esta polmica en contra del carcter
paralogstico de la tesis marxiana. Primero, el poder se da por una desigualdad
social de instruccin; segundo, el poder se da para educar a los no instruidos. Las
dos instancias estn estrechamente ligadas por cuanto se justifican una a la otra.
En efecto, la educacin debe aparecer cuando hay carencia de instruccin. Pero la
educacin, para el anarquismo, tiene una dimensin mucho ms vasta que la
instruccin. Es el proceso de crecimiento unido social, civil, poltico y cultural del
hombre: la instruccin, en cambio, es la acumulacin de un saber, ms o menos
profundo, en ltimo anlisis, siempre parcial, o, si se quiere, especializado. Ahora,
a partir de la carencia, por parte de las clases inferiores, de este saber, sus
propietarios, los especialistas, trascienden sus tareas: de instructores se hacen
educadores; de doctos, polticos; de tcnicos, gobernantes. Se da aqu la invasin de la
ciencia que de regulativa se vuelve constitutiva con relacin a la vida social, invasin que tiene
como vehculo peculiar la formacin histrica del partido poltico del
proletariado.

Los intelectuales como clase

A los ojos de Bakunin tal partido, al constituirse inevitablemente en
organismo productor y monopolizador de la ciencia revolucionaria, por ser
dirigido en ltimo anlisis por una lite de intelectuales, vuelve a proponer, en la
prctica efectiva del trabajo revolucionario, aquella divisin entre esfera intelectual
directiva y esfera manual ejecutiva, que se quera enmendar en el objetivo final del comunismo. Es
decir que los medios, dentro del esquema marxiano, resultaban de una naturaleza
distinta con respecto a los fines perseguidos. La contradiccin es recogida por
Bakunin en estos trminos: Dicen (los marxistas) que ese yugo del Estado, esta
dictadura es una medida transitoria necesaria para poder alcanzar la
emancipacin integral del pueblo: la anarqua y la libertad son el fin, el Estado o la
dictadura son el medio. Por lo tanto, para emancipar a las masas populares antes
que nada habr que sojuzgarlas.
Conclua que la superacin de la propiedad intelectual de los medios de
produccin tena que destruir primero la propiedad intelectual del proceso
revolucionario.
El partido, de hecho, en virtud de la funcin intelectual-directiva
desarrollada, habra tenido en la prctica el dominio sobre las clases populares, a
las cuales estaba signada la funcin manual-ejecutiva de masa de maniobra. Las
consecuencias sociopolticas de una prctica semejante habran sido, para
Bakunin, extremadamente nefastas: habituadas a obedecer durante el proceso
revolucionario se habran encontrado sometidas a una nueva clase, despus de
la revolucin.
El camino abierto por Bakunin sera retomado cerca de treinta aos despus
por el libertario polaco Walclav Makhajski. En un pequeo opsculo aparecido en
1898, titulado La evolucin de la socialdemocracia, resuma las generales intuiciones
bakunianas dentro de un esquema ms preciso y pormenorizado. El socialismo no
es la ideologa de los trabajadores manuales, sino la de una nueva clase media
que asciende al poder, compuesta por intelectuales, miembros de las profesiones
liberales, tcnicos y empleados. Los partidos socialistas occidentales, sea cual sea
su verbo revolucionario oficial son, en efecto, escriba el revolucionario polaco,
partidos progresistas conservadores que preconizan reformas polticas y sociales,
habiendo dejado de ser autnticas organizaciones revolucionarias tendentes a la
destruccin de cualquier forma de privilegio.
Esta evolucin hacia la respetabilidad resultaba a su juicio del siguiente
hecho: la poltica de estos partidos, lejos de estar determinada por la base obrera,
se conformaba a los intereses de la nueva clase media compuesta por trabajadores
intelectuales, estrato social que acceda al privilegio, que busca un puesto bajo el
sol a expensas de las viejas clases poseedoras de los propietarios de inmuebles y de
los capitalistas. Una educacin superior constituye su capital especfico, fuente
del nuevo privilegio.
La primera etapa de su dominio ser la democracia poltica; la segunda, la

nacionalizacin de la economa. Para obtener estos objetivos buscan el sostn de

los trabajadores manuales, que figuran slo como masa de maniobra. Habiendo
ganado la confianza de los obreros por la ayuda que les prest al comienzo de la
era industrial en la lucha por mejores condiciones de vida, pueden hacer
relampaguear a sus ojos el ideal socialista de la igualdad. En realidad la sociedad
sin clases, promesa de los intelectuales dclasss, slo es un tema de
propaganda, una especie de religin proletaria que esconde la finalidad real de la
vanguardia socialista. Lo cierto es que se trata de un socialismo que se dibuja
como un sistema jerrquico de franqueamiento estatal sobre las industrias. La
clase de los capitalistas burgueses ceder el puesto a los funcionarios, a los
directores, a los ingenieros cuyo tratamiento salarial, muy superior al salario de los
trabajadores manuales, constituir la marca de la nueva clase dirigente
privilegiada.
La introduccin de este sistema se presenta inicialmente como fase de
transicin gradual: sin embargo se convertir en permanente porque la superacin
del capitalismo no significa, de por s, la puesta en marcha automtica de la
construccin socialista entendida como desarrollo de la libertad y de la igualdad.
A juicio del anarquismo, en efecto, lo que decide ante todo la funcin
histrica (hacia o contra la libertad y la igualdad) de una clase o de un movimiento
social es la adopcin y la prctica de una serie de medios que son, en cierto
sentido, indiferentes respecto al sujeto histrico que los personifica. En otros
trminos, para el anarquismo, antes que una consideracin histrica, existe una
consideracin estructural en el sentido que, si bien la lite que gua al
movimiento obrero es directamente expresada por la fuerza histrica de este ltimo, y
por lo tanto, segn la concepcin marxista, es expresin de un punto de vista total
y universal, ella es siempre, en cuanto tal, lite, es decir una clase formalmente
distinta y superior con relacin al proletariado. En tal sentido se convierte en un
vehculo de reproduccin de las generales y constantes relaciones de dominacindependencia que se dan entre las clases y, por lo tanto, en expresin histrica y
particular de la total y universal alternancia del poder en cuanto tal. Por lo dems
escribe Merlino incluso si la clase obrera se apoderase del poder, lo ejercera
verdaderamente en su nombre en un pequeo nmero de personas que tenderan
a convertirse de nuevo en clase dirigente y poseedora, con lo que se volvera al
estado actual. Y esto sucede porque los gobernantes constituyen ellos mismos
una clase. Si se reproducen las relaciones de dominacin-dependencia se vuelve a
la sustancial equivalencia de todas las formas de autoridad o poder. Ellas son tales
y existen (si subsisten las estructuras jerrquicas: partido, Estado, etc.) a despecho
de cualquier sujeto histrico que las emplee: el Estado socialista o la dictadura
revolucionaria del proletariado son, para el anarquismo, antes que nada un Estado y una
dictadura, o bien los primeros trminos son estructuralmente independientes respecto
de la superposicin histrica de los segundos.
En consecuencia, para Bakunin el as llamado Estado popular no ser sino
el gobierno desptico de la masa del pueblo por parte de una aristocracia nueva y

muy restringida de los verdaderos o de los pseudodoctos (. . .) que (concentrarn)

en sus propias mano todo el comercio y la industria, la agricultura e incluso la
produccin cientfica y dividirn la masa del pueblo en dos ejrcitos: uno industrial
y otro agrcola bajo las rdenes directas de los ingenieros del Estado que formarn
una nueva casta privilegiada poltico-cientfica.
El feudalismo industrial
De este modo se esboza para Merlino la imagen de un socialismo
burocrticoque expresa la idea y la prctica de una vasta administracin
gubernamental, dicho ms pronto, de una vasta burocracia. Ella tiende a sustituir
a la administracin pblica, a la burocracia, a los empresarios privados,
transformando a los propietarios y a los capitalistas en administradores, directores
y otras especies de funcionarios pblicos. La masa de los trabajadores manuales
se encuentra as sometida a las condiciones impuestas por el Estado, nico amo y
nico regulador de su vida: imposibilitados de emplearse fuera de las fbricas del
gobierno, nicas existentes, terminan por constituir muy pronto un verdadero
ejrcito disciplinado, dirigido, alojado y nutrido por el Estado.
Las relaciones entre Estado y fuerza-trabajo, entre clase tecnoburocrtica y
clase de trabajadores manuales se define y se explicita, en el lenguaje de
Kropotkin, en una forma llamada servidumbre de Estado. La explotacin del
trabajo, en los hechos, en vez de estar limitada, es puesta bajo la proteccin
permanente de la ley. Esta se transforma en una institucin, a igual ttulo que el
Estado. Llega a ser parte de la Constitucin, como lo era, ni ms ni menos, la
servidumbre en Francia hasta la Gran Revolucin.
La funcin entre poder poltico y poder econmico se vuelve as inevitable; la
construccin social se funda sobre un plano totalitario y monstico, dotado de un
nico centro directivo autnomo que se aboca a s todas las decisiones de inters
pblico y privado. A diferencia del sistema burgus que sanciona la divisin de los
poderes, ste no ha separado la poltica y la economa poltica, no ha hecho de ellas
dos rdenes distintos y contrarios, sino que ha afirmado en ellas la identidad de los
principios, intentando su sntesis. Desde el punto de vista de los trabajadores
manuales esto significa un sistema adicional de explotacin: las masas se
encontrarn econmicamente y a la vez polticamente sujetas.
Este cuartel industrial se configura en un proceso de planificacin de la
economa dentro de la cual toda la produccin y el consumo estn organizados
por medio de leyes y de reglamentos.
El crepsculo inexorable del capitalismo se desprende de esta lenta pero
inexorable y progresiva muerte del mercado. La sociedad desarrollada a partir
de dicho crepsculo no es la sociedad socialista sino, como observa el anarcosindicalista Christiaan Cornelissen, una especie de capitalismo de Estado que tiene
profundas analogas con un rgimen social ya visto: la Edad Media.

Tal rgimen deriva, segn Proudhon, del desarrollo inevitable de las

contradicciones econmicas y, paralelamente, del desarrollo sin vigilancia del
capitalismo irracional e inestable. Este capitalismo, ideal de la economa
librecambista, desemboca fatalmente en una concentracin que se resuelve en
formaciones corporativas, en un feudalismo industrial, precisado y caracterizado
por un sistema de concesiones gubernativas y de monopolio de Estado, (y por) un
sistema de corporaciones que une a patrones y representantes de los trabajadores.
Esta feudalidad, a juicio de Proudhon, no resuelve ninguna contradiccin, as
como la unin entre patrones y obreros, desemboca a su vez en un imperio
industrial que resuelve no slo las antinomias econmicas, sino tambin las
poltico-nacionales.
La distincin proudhoniana entre feudalidad e imperio industrial aclara
directamente que la feudalidad, aqu ntidamente anticipadora del rgimen
econmico fascista (el sistema de las corporaciones), no resuelve todas las
contradicciones del capitalismo (como suceder incluso en el fascismo), mientras
que el imperio, en este aspecto, es mejor medio de concentracin y est por lo
tanto ms perfeccionado. La analoga entre fascismo y socialismo estatal en cuanto
al perfil puramente econmico, es entrevista por l en la distincin operada entre
Feudalidad, anticipadora del primero y forma imperfecta de planificacin, e
Imperio, anticipador del comunismo autoritario como forma perfecta de
planificacin. La conversin progresiva de la feudalidad industrial en imperio
industrial escribe es la realizacin del programa comunista (autoritario).
La completa realizacin de ste se da en Rusia con el golpe de estado
bolchevique del 24 de octubre de 1917. En el transcurso de un par de aos el
inicial carcter libertario e igualitario de la Revolucin social producto
espontneo de la fuerza creadora popular , es rpidamente regimentado con la
progresiva desautorizacin de los contenidos anti-jerrquicos y asamblesticos de
los Soviets, que se transforman en rganos de la vigilancia estatal comunista sobre
la fuerza-trabajo, ahora sierva del Estado como haba previsto Kropotkin. El
vehculo de esta evolucin es la nueva mquina estatal, generadora ella misma de
las clases, porque la burguesa es sustituidas, bajo la bandera de la sedicente
dictadura del proletariado, por la nueva clase, la de los miembros de esta
comisariocracia o, ms sencillamente, burocracia de Estado.
Desde 1918, escribe Paul Avrich, los anarquistas rusos comprendieron que la
direccin bolchevique estaba creando un monstruoso capitalismo de Estado; una
colosal mquina burocrtica. El anlisis anarquista, como se ha observado con
justicia, se coloca en la perspectiva de ver de qu modo se reproducen las clases
incluso habiendo llegado la ocasin de terminar con ellas. As se explica la
imprecisin de la equivalencia terminolgica entre capitalismo de Estado y
Socialismo de Estado que la mayor parte de los anarquistas emplea al definir el
rgimen tecnoburocrtico que se est esbozando en Rusia en aquellos aos. Y la
individuacin de la naturaleza social del partido de la intelligentsia
revolucionaria, que en realidad decide el sucesivo examen de los caracteres

socioeconmicos propios del rgimen bolchevique. De aquel rgimen del cual

habra de nacer, como ha escrito Rocker, la ms temible burocracia que el
mundo haya conocido.